PESSOA E FORMAO A PARTIR DE HUSSERL

Martina Korelc, UFG

Nesta apresentao, proponho-me a pensar como o tema geral deste V Congresso da

fenomenologia da regio Centro-Oeste convida o conceito da formao em Husserl,
que vejo estreitamente relacionado com o conceito de pessoa. Ser pessoa, na
fenomenologia de Husserl, ser em formao, o ser constitudo pelas vivncias do Eu.

O conceito de pessoa alarga em Husserl o conceito do Eu, a subjetividade

transcendental. Se o Eu pode ser pensado como um polo vazio de unificao da vida da
conscincia, cada Eu se torna pessoal, na medida em que constitui a si mesmo por meio
de todos os seus atos, que se sedimentam nele em atitudes permanentes, hbitos,
convices. Isto , a pessoa se constitui por meio de sua histria pessoal de vivncias e
realizaes, de tomadas de posio. O Eu tambm aquele que permanece idntico em
todo fluxo de vivncias, como um substrato de habitualidades. Quando mudo os meus
atos, as decises tomadas ou convices, eu prprio me transformo, diz Husserl. Na
vontade que perdura no Eu e nas suas transformaes, o eu conserva um estilo prprio,
constante, um carter pessoal, diz Husserl nas Meditaes cartesianas.

Nas Ideias II, Husserl descreve a pessoa como um ser livre e consciente de si, capaz de
refletir sobre si estas so suas caractersticas fundamentais; alm disso, o que define a
pessoa ainda a sua relao com o mundo: esta relao pessoal, o mundo ento o
meu mundo, o mundo circundante. A pessoa o centro do mundo circundante. A relao
com o mundo no causal, mas motivacional; trata se de coisas conhecidas,
conscientes, desejadas, disponveis praticamente, usadas...; em sentido lato, diz Husserl,
a relao prtica. Alm disso, a pessoa no pode ser compreendida singularmente, sem
a sua relao com a coletividade de pessoas a partir da qual se constitui o significado
moral e espiritual do mundo. H uma correlao entre o mundo circundante que
comum e a coletividade de pessoas. Cada eu pode tornar-se pessoa, para si e para os
outros, somente quando pela compreenso se estabelece a sua relao com um mundo
circundante comum (Hua IV, 191). Isto quer dizer que h uma compreenso do mundo
comum, uma determinao do mundo comum, e tambm uma recproca determinao
entre as pessoas: as pessoas se dirigem uma a outra e exercem uma sobre outra efeitos
pessoais, fora motivacional, interpelando a certos modos pessoais de comportamento.
Pela acolhida ou pela recusa desta reciprocidade formam-se relaes de acordo, uma
relao unitria com o mundo, que no apenas mundo objetivo, fsico, mas tambm
mundo ideal e espiritual, porque ser pessoa ser espiritual. Este mundo mundo
comunicativo (Hua IV, 193). Nele, cada pessoa absolutamente individual ou nica, a
partir do seu prprio nexo de vivncias, de tomadas de posio, a partir de seu prprio
modo de ser motivada pelo mundo circundante e pelos outros.
Tudo isto me parece importante para pensar o problema da formao da pessoa. Mas o
tema deve ser aprofundado a partir da considerao de que ser pessoa no um ser
esttico, mas um tornar-se, o seu ser um processo, um desenvolvimento ou devir.
Nas Ideias II, Husserl assim se exprime:
essncia da alma (...) pertence a necessidade do desenvolvimento, no qual o
Eu se desenvolve em pessoa e enquanto pessoa. Pertence essncia deste
desenvolvimento, que o Eu se constitui na alma enquanto pessoa atravs da
experincia de si. Um ser pessoal possvel somente enquanto consciente de
si mesmo, e o si mesmo da experincia de si , enquanto experienciado, um si
mesmo presumido. O si mesmo verdadeiro a pessoa mesma, enquanto
pessoa em cada nvel de desenvolvimento. Na vida, a pessoa transcendente
uma transcendncia interna (...) ineliminvel (Hua IV, 349).

A minha compreenso do tema da formao a partir de Husserl implica esta noo de

desenvolvimento da pessoa, o tornar-se si mesmo verdadeiro enquanto pessoa. Nesta
formao insere-se a relao com o mundo circundante, mas sobretudo a relao com os
outros; contudo, em primeiro lugar, a formao parece ser uma auto-formao, o tornar-
se sempre mais consciente de si mesmo, do sentido do prprio ser e do ser do mundo. O
tema da orientao para a verdade absoluta e da justificao absoluta, da auto-
responsabilidade, j so temas husserlianos conhecidos que tambm caberiam aqui.
Mas, nesta apresentao, abordarei o tema da vontade e sua relao com o devir da
pessoa, para pensar a formao como um agir consciente sobre si mesmo e sobre o
mundo circundante. Pois, alm da razo terica, tambm a razo na sua dimenso
prtica, a vontade, se mostrou fundamental para Husserl e esta temtica est menos
conhecida.
II.
Toda a vida desperta, diz Husserl, vida de vontade; isto significa que sempre queremos
e projetamos algo, sempre temos intenes, nem sempre intenes novas, mas temos
sempre j orientaes de vontade, que ainda no chegaram realizao. A inteno no
sentido mais largo pode ser compreendida como ser orientado para uma meta, ou,
segundo Husserl, como a antecipao de uma posse ou uma pr-posse, que atravs do
agir, da atividade, se realiza, torna-se posse.
Com isso compreendemos uma primeira e fundamental caracterstica da vontade: a
vontade implica ter uma meta, pr um ser no modo de antecipao. A vontade tem, por
causa disso, um carter criador. O que ainda importante destacar aqui que a inteno
ou meta no sentido prprio implica uma deciso, uma tese da vontade, uma tese
prtica, portanto a posio prtica de um ser e de uma ao que o realiza, de um
caminho da realizao. A tese da vontade o prprio sentido da vontade, aquilo para o
que ela tende como a sua meta e o seu fim.
Em relao a isso, podemos encontrar nas primeiras obras de Husserl, com as anlises
dos atos de vontade, distines de vrios elementos: alm da deciso, pode se distinguir
um momento chamado fiat seja, que seria a posio da meta querida, e a
realizao; este fiat pode implicar um agir e uma realizao atual, ou futura. De
qualquer modo, uma outra caracterstica definidora da vontade que, pela antecipao
na inteno, os atos de vontade abrem um horizonte de temporalidade, um horizonte de
futuro. Pela vontade, estamos orientados para o futuro, ou seja, a vontade pe um futuro
atravs do seu fiat criativo, porque a vontade a posio da realizao, posio de
uma operao de realizar algo futuro que na prpria vontade antecipado.
Husserl distingue entre um ato ou vivncia singular da vontade e uma vontade
duradoura: a meta ou a inteno pode perdurar para alm de um ato singular. A vontade
neste sentido se identifica com a meta e no mais vista como um ato singular, ela
significa a vontade disto ou daquilo como uma determinao do Eu, do seu ser; os atos
singulares so como os meios para a meta ser atingida. Neste sentido a vontade
determina o sujeito como aquele que tem uma determinada meta duradora.
O que a vontade cria, portanto, no apenas a realizao da meta, mas ela forma o
prprio sujeito, o Eu, que a partir de cada ato, mas tambm a partir da deciso por algo,
a partir da vontade, determinado por ela, mesmo que a vontade e a sua meta
futuramente mudem. Pelos seus atos, pelas decises de vontade, o Eu se forma ou
constitui como pessoa, nica e irrepetvel.
Um outro aspecto a ser sublinhado no mbito da vontade a sua relao com a
liberdade. A vontade, com o momento da deciso, da tomada de posio, pressupe a
liberdade, mas no se confunde com ela. Ela se funda na espontaneidade prpria de
todos os atos da conscincia, nos quais o Eu se dirige ativamente, intencionalmente,
para o seu objeto; a esta espontaneidade, ato no sentido forte, Husserl chama Reino da
liberdade. A vontade, neste sentido, uma modalidade dos atos espontneos; Husserl
diz, portanto, que querer s possvel no campo da espontaneidade, mas, como todo ato
do Eu, e como um ato do mbito prtico, insere-se no mundo ou sistema das suas
possibilidades prticas, de um eu-posso determinado pelo corpo (cinestesias), e pelo
mundo ambiente. A meta se apresenta sempre como uma das possibilidades prticas a
serem realizadas no mundo, uma das possveis metas de ao. A vontade, precisamente
pela sua relao com a liberdade se revela como uma dimenso essencial para a
realizao da vocao do homem a ser livre e por isso absolutamente responsvel.

Ora, diz Husserl, na nossa vida normal temos sempre j metas e intenes, muitas delas
assumidas mais ou menos ingenuamente, ou passivamente, a partir da tradio, ou
metas que perduram numa habitualidade pessoal sem serem refletidas, e elas fundam
tarefas tambm no refletidas ou esclarecidas. As metas so assim muitas vezes
conscientes como pr-ideias e no so intenes no sentido prprio e forte, no so
decididas a partir da reflexo. A nossa vontade, como todos os atos da conscincia,
pois motivada, ou seja, despertada por alguma motivao. Husserl distingue entre
motivao passiva e ativa, ou ainda entre irracional e racional. Na motivao passiva, o
Eu movido pelos impulsos e instintos e estes certamente so como o solo, a primeira
modalidade, ainda no pessoal, do tender da subjetividade, sobre o qual se constituem as
decises da vontade, orientao ativa para o fim. A vontade , neste sentido, uma
modalidade superior de conscincia j fundada sobre outras modalidades, precisamente
sobre a apresentao dxica de um ente (por exemplo, na percepo) e a valorao deste
ou de um acontecer futuro, enquanto praticamente possvel. O querer se orienta sempre
para um suposto valor, e o valor o motivo do querer (Cf. MELLE, 1992, p. 290).
Todo o agir, todo ter em vista, referido a valores (Ms. A V 21, 14b), diz Husserl, e
ainda:

[...] o que ambicionado como meta ou meio, neste sentido considerado

valoroso, tambm todo o til enquanto tal, um valor, um bem [Gutwert]. Bens
so valores. Obviamente no so valorizados apenas de modo emotivo
[gefhlsmig], mas, na base deste considerar valoroso so tambm pensados
como almejados ou como meta e meio (Hua XXXVII, p. 315).

Com isto, a anlise da vontade se inclina essencialmente para a tica. O ato de pr o

valor o fundamento da vontade, e este, por sua vez, segundo Husserl, um ato
emocional, ou seja, os valores tm colorao emotiva, eles so constitudos mediante
sentimento, mas no somente eles so tambm pensados enquanto meta, nas palavras
de Husserl. A preferncia por um valor, quando livre, refletida e pensada, tem a
forma de deciso pessoal, prpria, capaz de ser justificada. Decidir a partir da evidncia
significa ter em vista o prprio valor. Certamente, para o desenvolvimento da pessoa
importante a descoberta e realizao do sentido autntico da vida subjetiva e da
humanidade, a descoberta da teleologia, do para onde ns realmente queremos, que se
d pela auto-reflexo. Voltaremos a isto mais adiante. H uma distino a ser feita
tambm entre metas que so apenas intermedirias, mais ou menos passageiras, e a meta
que perdura enquanto uma meta final, que pode ser realizada atravs de atos
intermedirios que tm as suas metas intermedirias. A esta meta o Eu no est dirigido
como de passagem, mas num sentido forte como aquilo para onde tende, onde quer
chegar. Trata-se de um interesse duradouro, habitual, que perpassa os interesses
passageiros ou intermedirios e os une. Atravs da multiplicidade dos atos
entrelaados, dos quais cada um tem o seu interesse, passa a unidade de um interesse,
que estendendo-se une todos os interesses particulares (Hua VIII, p. 103). A meta como
interesse do Eu diz precisamente aquilo junto a que o Eu est, ou a que ele aspira como
Eu, para onde o seu ser se orienta. A multiplicidade de atos, de interesses que os
movem, e que formam o fluir constante da vida da conscincia, deve de algum modo
confluir para uma unidade, para que o Eu possa permanecer, segundo uma lei essencial
que rege a vida da conscincia em todos os seus nveis e esta unidade se d
precisamente pela vontade, pela posio de fins com as quais o Eu decide a sua vida.
Pela escolha de metas duradouras, para as quais se orienta atravs de muitos atos,
atravs de escolhas intermedirias e preferncias em caso de contradies e conflitos, o
Eu realiza a unificao da sua vida intencional. Esta unificao essencial para a
formao da pessoa.
Alm de ter uma dimenso criativa, a vontade decisiva para a constituio da
individualidade da pessoa, e com isso ela referida no apenas ao futuro, ao novo, mas
tambm ao passado, conservao da identidade do Eu pela persistncia das metas e
pela fidelidade s metas assumidas, e com isso relacionada com a memria; a histria
pessoal de tomadas de posio importante para compreender a individualidade do Eu,
e para a constituio da sua pessoalidade. Por isso Husserl fala da tendncia
conservao, preservao do ser, que acontece pela constituio de habitualidades nas
decises. O Eu no um plo vazio, mas uma pessoa concreta, determinada na sua vida
de Eu. Se as decises e tomadas de posio do Eu, nas quais o Eu vive, fossem sempre
diferentes, fragmentadas, no haveria identidade; a identidade pessoal se forma pelas
tomadas de posio que duram, que se sedimentam e se tornam convices habituais.
Ser como Eu, como pessoa, , como vemos, ser persistindo num modo prprio, at
pessoal, e ser o mesmo nas mudanas (Hua XXIX, 365). A unificao do Eu como
pessoa estreitamente ligada ao tema da teleologia. Ela um aspecto importante da
aspirao de fundo que Husserl encontra na vida da vontade, e sobre a qual so
fundados todos os interesses e metas particulares. Assim como no campo do
conhecimento, a aspirao de fundo a de chegar coisa mesma, na qual todos os
aspectos da coisa, do objeto, so unificados e as contradies superadas na evidncia do
ser da coisa, assim tambm do ponto da vista da vida da vontade, que no fundo rege
tambm a vontade do conhecimento, h um aspirar unificao no s do mundo, mas
do prprio Eu que por meio de todos os atos determina a si mesmo e no pode no ser
sempre o mesmo. Assim como no campo do conhecimento a verdade deve superar as
contradies, o Eu, pressuposto na atividade de conhecer, tambm no pode ser em
contradio consigo mesmo, nas suas mltiplas metas e tarefas. A unidade do mundo
na verdade fundada na unidade do Eu, sujeito de todos os atos pelos quais o mundo se
constitui na sua unidade. A aspirao do Eu ao sempre novo, ao que vem, que como
um impulso de passar de uma meta a outra, infinitamente, que entrelaa as mltiplas
tendncias particulares, ao mesmo tempo um tender ao fim que realize todas as
aspiraes e metas, que realize o Eu e lhe confira a unidade definitiva e que possa
manter-se definitivamente. A vontade, no sentido mais originrio, implica para alm de
todas as metas mais ou menos duradouras, particulares, este aspirar que unifica a vida
inteira, total, do Eu: Aspirao universal concrdia. Vontade de ato dirigida
concrdia (Hua XXXV, p. 430, nota 1).

Neste sentido, ultimamente, para Husserl a vontade no apenas um entre muitos

modos de atividades conscientes, mas uma forma especial e mais alta da atividade que,
sob certas condies essenciais, (...) pode entrar em cena por toda a parte (Hua XXXI,
p. 10). Neste sentido preciso, a vontade uma determinao do Eu pessoal, ela explica
em si o ser do Eu: a unidade da vontade, na qual esto includas todas as operaes
intencionais da pessoa, por isso a unidade do ser da subjetividade, da pessoa.

Com isto chegamos a um momento importante para o desenvolvimento do tema. De

fato, a partir desta anlise mais geral da vontade como orientao para uma meta e da
aspirao unificao da vida pode colocar-se a pergunta sobre qual a meta derradeira
ou mais autntica da vida da pessoa, que faz a unidade do Eu e da sua vida e que pode
revelar o sentido ou telos de toda a aspirao da vida da conscincia e da humanidade, e
desencobrir a teleologia escondida da humanidade, em funo da qual cada pessoa se
desenvolve.

III.

Husserl desenvolveu em vrias obras e, portanto, relacionada a diferentes aspectos da

fenomenologia, a diferena entre a vida ingnua, natural, e a vida orientada para a
clareza e evidncia. Assim, na vida cientfica, que corresponde aspirao verdade, o
conhecimento ultimamente fundado das coisas, a cincia radical das origens capaz de
fornecer justificao para todas as outras cincias, a filosofia. Ela responde s mais
altas necessidades tericas do homem. O saber radical, justificado, em ltima instncia
para Husserl questo de liberdade e responsabilidade do homem; por sua essncia por
ser capaz de conhecer e por ser livre e em ltima instncia pela sua vocao interior,
por causa da teleologia, como veremos o homem capaz de ser responsvel, nisto est
a sua dignidade. Por ser capaz de responsabilidade, o homem como que chamado
responsabilidade, a se justificar radicalmente na sua vida no mundo e na comunidade.
esta ideia da filosofia e da sua tarefa que enquanto telos, plo unitrio, une
interiormente filsofos numa comunidade e orienta a histria da filosofia.
Com isto, porm, tocamos um outro aspecto da pergunta sobre a meta da vida humana,
nomeadamente a sua relao com a vontade enquanto deciso e posio de metas. Ao
falar, no escrito Philosophie als strenge Wissenschaft, da filosofia como tendo desde o
seu incio a pretenso de ser uma cincia rigorosa que satisfaz a mais alta necessidade
terica da humanidade, Husserl adiciona tambm que ela desde o incio pretendeu
possibilitar uma vida tico-religiosa orientada pela pura razo (Hua XXV, p. 3). O saber
filosfico terico pode, pois, segundo Husserl, orientar tambm a vida prtica do
homem para a clareza e assim para a liberdade. Husserl assim tambm no campo da
vontade distingue entre a vida ingnua da vontade e uma vida certa de normas,
conscienciosa. Esta no significa apenas realizar atos com conscincia da sua verdade,
da autenticidade ou veracidade da inteno; tambm na vida ingnua podem ser
realizados tais atos, uma vez que tambm a evidncia pode ter diferentes nveis; na
assuno no radicalmente esclarecida das metas, o homem permanece encoberto para
si mesmo. Antes, a vida da vontade conscienciosa significa viver na vontade de pensar,
valorizar e querer ajuizadamente, e de acordo com isso ter convices originrias,
aquisies originrias a partir da razo verdadeira (Hua XXXVII, p. 248). A vontade
ou a deciso da verdade e autenticidade, a vontade de viver orientado pela razo,
portanto fundamental.
Na vida da vontade, tanto ativa quanto passiva, as intencionalidades da esfera de
valoraes e de conhecimento se entrelaam, e a vontade humana a vontade racional,
orientada para as metas que reconhece como devidas. Deste modo, apenas a vida
cientfica aquela que se caracteriza propriamente pela ausncia de conhecimentos
ingnuos e a vontade consequente de conhecimento normatizado.
Contudo, o conhecimento cientfico apenas um dos aspectos ou interesses do cientista.
O cientista , alm disto, homem, cuja vida tem muitas dimenses que tm pouco a ver
com os interesses cientficos, e em muitas esferas extra-cientficas ele pode viver
ingenuamente. Se consideramos porm o homem na sua profisso universal, ento a
profisso do homem no deve ser nenhuma outra do que a de ser homem, o homem
mais pleno, mais autntico, o mais verdadeiro (Hua XXXVII, p. 251-252). Esta , em
ltima instncia, a meta da vida humana: tornar-se o melhor homem possvel, alcanar
na prpria pessoa, na prpria individualidade, a maior perfeio possvel. O homem
pode reconhecer em si mesmo uma distino entre dois modos de ser e de viver
humano: o seu viver natural, o que ele atualmente , e o que procura no seu agir e no
seu desenvolver-se, a ideia do seu Eu verdadeiro, daquilo que deveria ser, mas ainda no
. A ideia do homem verdadeiro e autntico, porm, no para Husserl, sobretudo nos
seus textos tardios, uma ideia geral, ela em cada pessoa individual e implica que o
homem pode desenvolver-se apenas de tal modo, que ele na ao autnoma enquanto
Eu livre procura para si a sua ideia, at a descobrir e apreender, e que a partir de ento
transforma a si mesmo no sentido deste seu Eu verdadeiro, quer formar novamente a si
mesmo de acordo com ele (Hua XXXVII, p. 240). A isto corresponde a vontade,
segundo Husserl, de regular claramente a prpria vida individual, na sua infinitude, de
acordo com esta vida como o dever absoluto. Este ideal seria a ideia autntica de mim
mesmo, enquanto pessoa, para o qual portanto se orienta o meu desenvolvimento.

Ora, em que consiste esta perfeio e autenticidade e como pode o Eu chegar a sua
compreenso?

A reflexo sobre o ser da pessoa, que alcana a profundidade a partir da qual as

convices e decises mais prprias e autnticas podem ser realizadas, a partir da qual
as metas autnticas podem ser desencobertas e postas conscientemente, feita, segundo
Husserl, precisamente pela auto-reflexo fenomenolgica do filsofo. Apenas pela
mudana radical da atitude ingnua para a realizao da epoch de todos os interesses e
metas espontaneamente postas e seguidas, descoberta a subjetividade operante em
todos os atos, o sujeito da vontade, e com isso o ser do Eu pessoal, autntico. O filsofo
pode refletir assim radicalmente apenas sobre o seu prprio ser e a partir de si mesmo
alcanar a universalidade, e isto ao mesmo tempo, para Husserl, uma exigncia tica
de responsabilidade em todas as dimenses da vida.

Husserl explica o telos, ou a meta autntica que orienta primeiramente a vida subjetiva,
como a aspirao ao ser verdadeiro e autntico, como ideia de uma perfeio absoluta
infinita, da existncia prpria verdadeira e autntica que se renova continuamente. Esta
ideia, como j foi dito, a ideia do prprio Eu pessoal e individual, da sua verdade e
autenticidade, que cada pessoa pode descobrir apenas em profundidade de si mesma
como o ideal para o qual aspira mais intimamente, como brotando do ncleo mais
ntimo da pessoa, isto , do seu Eu mais verdadeiro que neste sentido o mais pessoal.
A subjetividade transcendental, que pela reflexo pode descobrir em si mesma esta
aspirao como o seu telos, pode tambm decidir-se livremente e conscientemente para
a vida que realiza esta ideia. A deciso para este valor, isto , para a realizao da ideia
do meu Eu mais pessoal, aquele projeto tico individual que o fundamento mais
profundo da individualidade e identidade pessoal do Eu, e ao mesmo tempo o caminho
para a realizao da sua unidade mais profunda. Esta uma unidade teleolgica, diz
Husserl, o Eu a descobre como a sua vocao mais profunda e autntica, aquela a que
chamado pessoalmente e irredutivelmente. A noo da pessoa e da vocao pessoal se
implicam mutuamente.
O caminho para a sua descoberta e realizao ainda a crtica radical, apodtica, que
deve ser uma autocrtica, ou seja, a crtica radical do Eu pessoal. Nela em ltima
instncia se unifica a vida do Eu num sentido novo: unificam-se as dimenses terica e
prtica da razo, da verdade, da vida. Ela ao mesmo tempo orientao da vontade para
a verdade definitiva, e com isso a deciso para a formao de si mesmo de acordo com
esta verdade, o que apenas torna possvel aquela ideia de mim mesmo qual posso
permanecer fiel definitivamente. Esta auto-reflexo, auto-crtica e deciso universais
mais altas so ticas; so uma auto-formao que opera a partir das fontes da verdade e
autenticidade e forma uma vida nova e verdadeira (Hua VIII, p. 155). Husserl chama
esta auto-considerao de tica universal (Hua VIII, p. 319), e ela tem uma
universalidade totalmente diferente da epoch fenomenolgica:
Ela diz respeito a todas e cada uma das validades, que estavam em jogo nos atos
pessoais da minha vida at agora. [...] Ela diz respeito originariamente a todos
os atos que se referem ao dever absoluto e ao que neste respeito relevante no
campo prtico universal (Hua VIII, p. 319).

Com este novo tipo da epoch, o fenomenlogo ganha uma nova viso sobre toda a sua
vida, que no apenas terica, mas prtica, tica. Trata-se, portanto, na epoch ou
deciso tica, de reflexo e deciso sob o ponto de vista de valores absolutos e do dever
absoluto, trata-se de confrontar-se com o valor absoluto que absolutamente pessoal,
como vimos, de confrontar-se com a infinitude da sua exigncia, e de decidir a vida a
partir dela. O valor ou dever absoluto para Husserl aquele ao qual a pessoa, na
reflexo universal a partir de si mesma, no pode renunciar sem renunciar com isto a si
mesma; so aqueles valores que neste sentido absolutamente devem ser metas da
vontade, pessoais e ao mesmo tempo compreendidas como metas vlidas para todos. O
seu ser ideal que surge necessariamente a partir da vontade, como uma exigncia da
vontade que o Eu descobre em si mesmo como a sua obrigao pessoal.

No interior da sua tica de valores, mas tambm sobretudo ao pensar em teleologia,

Husserl distingue entre valores hedonsticos ou sensveis, cuja origem prazer ou o
apetecer, as emoes sensveis estes valores e bens so impessoais e os valores
superiores, espirituais, que so valores de pessoa e referidos sempre a pessoas; a origem
destes amor no sentido preciso da palavra, e eles implicam uma renncia do prazer, ou
a entrega amorosa. H, no fundo, um nico dever absoluto que abarca ou realiza todos,
e este amor.

Apenas a deciso por esta meta mais alta, que o amor e a sua prxis correspondente
, pode realizar no Eu, na vida subjetiva, a unificao qual ela tende em todas as
esferas do ser. Apenas a vida a partir de amor a vida que realiza a subjetividade
humana enquanto pessoa; viver a partir de amor viver autenticamente, a partir do seu
ncleo pessoal e nico. Por isso o dever absoluto coincide com o amor. O que exigido
de mim por causa do amor pessoal exigncia que encontro profundamente em mim
mesmo, cuja realizao coincide com o meu Eu pessoal verdadeiro no pode ser
arbitrariamente submetido escolha, incomensurvel e incomparvel com outros
valores. Por isso o amor tambm dever mais ntimo e pessoal, chamado e vocao
pessoal e neste sentido dever absoluto.
A subjetividade decidida para o amor, para a perfeio maior , como j mencionado,
decidida para um fim infinito, no sentido de um fim no realizvel completamente uma
vez para sempre. Esta a deciso para a eternidade, nas palavras de Husserl. Esta a
vontade no sentido prprio. O homem vive na infinitude, diz Husserl ainda, porque nada
de finito o pode realizar definitivamente e plenamente; a infinitude por isso o seu
horizonte de vida constante, e ela implica um progredir constante, um elevar-se in
infinitum de um ao outro valor e sua realizao (Hua XV, p. 405). Mas a eternidade
est implicada nas decises e atos pessoais ainda de um modo diferente, segundo
Husserl: enquanto a unificao da vida do Eu implica tambm a preservao do Eu no
seu ser verdadeiro, fidelidade s decises tomadas, isto exige do Eu para que esta
fidelidade seja possvel, para que ela seja em funo do seu ser autntico que o Eu
faa decises que possam ser mantidas para sempre, ou seja, decises autnticas, para
eternidade, ou em vista da eternidade.

Contudo, o homem na sua facticidade que pertence contudo sua essncia , na sua
falta da liberdade tica, tambm reconhece que a infinitude da exigncia tica implica
sempre a imperfeio atual. Por isso Husserl afirma: Eu posso apenas tornar-me bom e
no ser-bom, e eu posso tornar-me bom apenas no querer-tornar-me-bom (Ms. E III 1,
3b). As contradies e divises pessoais, o decair do caminho em direo meta, so
parte da vida pessoal. Contudo, a vontade do acordo, da unidade, portanto do
preservao do Eu pessoal, a aspirao que rege toda a vida intencional. Por ela se
constitui a identidade pessoal. A sua realizao radical implica uma renovao, uma
auto-crtica tica do ponto de vista da exigncia absoluta, como vimos. A auto-reflexo
radical, em nveis sempre mais altos, uma condio para a formao da pessoa.
Ora, isto deve ser ainda completado. A subjetividade transcendental, na sua auto-
constituio, em cada sua inteno e cada agir, implica no seu horizonte
necessariamente o mundo, e com ele outros homens, a intersubjetividade. O processo do
devir, auto-constituio da subjetividade, ao mesmo tempo a constituio do mundo e
de uma comunidade. Por isso, a deciso tica significa a deciso de agir no mundo de
um determinado modo ou, do ponto de vista transcendental, de constituir um mundo tal
no qual os valores mais dignos sejam realizados, vividos.
A noo do ser verdadeiro ou autntico se alarga, com isso, para o ser da humanidade
verdadeira e autntica e para um mundo que seja de acordo com este ideal, um mundo
no qual os valores mais altos possam ser vividos e realizados. Estes so a humanidade e
o mundo ticos. Tambm neste sentido a meta encontra-se no infinito, implica um
processo e um progresso intersubjetivo infinito. Isto significa tambm um
aprofundamento da noo da unificao que est relacionada meta autntica da
vontade em ltima instncia, a unificao pessoal uma aproximao da unificao
mais exigente, a dos homens numa comunidade tica. A exigncia da unificao e do
acordo no apenas uma questo da vida pessoal, mas est intrinsecamente relacionada
com a intersubjetividade e com o mundo comum. De fato, j a coerncia do
conhecimento objetivo, verdadeiro, do mundo pressupe um acordo intersubjetivo, no
sentido de concordncia das percepes e dos juzos, a unanimidade. O ser objetivo,
verdadeiro, do mundo o ser para todos. Por isso Husserl diz que o acordo pessoal
possvel apenas em comunidade, e isto no significa apenas uma justaposio de
vontades individuais, mas a assuno, por parte de cada um, do aspirar de outro, de
todos, como a minha responsabilidade pessoal.
Cada homem que reconhece a exigncia de tal meta, reconhece-se funcionrio da
humanidade inteira. Neste sentido, interessante a afirmao de Husserl de que a
responsabilidade pessoal diz respeito a toda humanidade, ou seja: quem reflete sobre si
mesmo reconhece que deve responder por todos os outros na medida em que interage na
vida com eles; e isto significa, segundo as palavras de Husserl, ter que responder
tambm pela responsabilidade dos outros.
Isto particularmente incisivo quando levamos em considerao que o acordo ou
unanimidade no apenas a do conhecimento objetivo, mas da vida tica, que, contudo,
pressupe de algum modo o conhecimento verdadeiro do mundo. Esta unificao
certamente uma meta no infinito, ela, porm, com o seu horizonte presente e futuro
infinito, motiva as decises e o agir no presente.
Que esta responsabilidade pelos outros e pela comunidade significa o amor que o
amor ao prximo, segundo Husserl, est implicado no amor por si mesmo e que por isso
a procura de preservar o prprio ser significa ao mesmo tempo a cura pelo outro, deixa
compreender-se claramente a partir das seguintes palavras de Husserl:
Pois assim como para mim o outro est presente [vorhanden], para o Eu
est presente o Tu, assim tambm a meta individual de procurar a si mesmo e
de, chegando clareza sobre si mesmo, realiz-lo em si, contm de certa
maneira necessariamente a meta de procurar o outro e de ajudar praticamente ao
outro a chegar ao seu si mesmo verdadeiro; isto, porm, apenas atravs dele
mesmo e atravs do seu procurar-a-si-mesmo e formar-a-si-mesmo. Com outras
palavras, na meta do amor prprio verdadeiro enquanto procura amorosa e
criao despertada de si mesmo verdadeiro, est inclusa a meta do amor
 verdadeiro ao prximo, que serve ajudando ao prximo no seu procurar-a-si-
prprio e formar-novamente-a-si-prprio (Hua XXXVII, p. 240-241).

IV.
O desenvolvimento ou a formao da pessoa , assim, esta auto-formao em direo ao
seu si mesmo mais autntico na comunidade dos outros, que um ideal tico infinito da
vida na verdade e responsabilidade e vida no amor. Cada pessoa de algum modo
vocacionada a encontrar esta ideia de si mesmo, do seu ser pessoal, a partir de si, pela
reflexo. Isto possvel, porque este ideal est inscrito no prprio ser da subjetividade,
em todos os seus nveis, como sua aspirao latente, o telos de toda a vida intencional,
que pela reflexo se torna consciente e pode tronar-se meta livremente optada. Este
telos conduz ou guia, motiva, o desenvolvimento da pessoa. A teleologia a forma do
ser da subjetividade, e ser pessoa um conceito teleolgico (este talvez seja o sentido
radical da transcendncia da pessoa em relao sua vida intencional atual nas Ideias
II). A auto-formao chamada por Husserl tambm o despertar para a teleologia
imanente, que a teleologia da razo; atravs do despertar de indivduos pode despertar
a comunidade, a intersubjetividade transcendental, que esta teleologicamente unida,
como vimos, numa personalidade de nvel superior. Num texto complexo sobre
teleologia na Hua XV encontramos os seguintes questionamentos de Husserl sobre as
formas de promover este despertar da comunidade: Quais formas possveis tem o
alargamento da tradio da autenticidade desperta j no singular, na comunidade
(igreja), enquanto misso, enquanto motivao para imitatio, enquanto pedagogia e
poltica tica? (Hua XV, 379). Isto mostra que Husserl pensou ser possvel elaborar
uma pedagogia, e tambm uma poltica, de motivao para a imitao da radicalidade
do despertar, a fim de formar e alargar uma tradio de autenticidade.
A formao de cada pessoa, o seu conformar-se ao ideal da existncia pessoal mais
perfeita, necessariamente tem a forma da auto-formao, ela se d a partir de dentro, da
reflexo sobre si e sobre o que est latente na minha razo e na minha vontade. A
deciso para esta autenticidade pode ser motivada tambm atravs dos outros, mas ela
sempre pressupe a livre posio de metas. Isto diferencia, por exemplo, a tica de
Husserl da de Levinas, que evidencia a radical transcendncia da origem da motivao
tica em relao ao meu prprio ser. Quando pensei sobre isto, sobre a pouca
evidenciao do papel do outro na auto-formao da pessoa, encontrei estas palavras de
Husserl, num dos anexos ao texto dos artigos sobre a renovao:
 Que seria o homem, se no poderia ver homens dignos de honra, homens
puramente bons? O homem s pode ser bom, se v homens bons, quando se
fortalece com os exemplos e atravs deles se eleva. Ele s pode tornar-se bom
atravs do amor transformador, que refaz o amado em ideal, querendo nele ver
apenas o bem. Ver no outro sempre apenas o bem [...], isto torna homem melhor
e desperta o amor puro pelos homens, o que por sua vez o caminho para
tornar-se melhor. [...] A experincia tica no se faz atravs da crtica dos outros
que expe seus erros, mas travs da intuio amorosa concreta das suas
qualidades, que se manifesta na evidncia do puro preenchimento das intenes
amorosas enquanto intenes de valor (mesmo que sejam idealizadoras) (Hua
XXVII, p. 102).

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