Cheikh Ahmadou Bamba

et le Coran
Confrence de Serigne Sam Mbaye
(Parcelles assainies - 1993)

Transcrit et traduit par Papa Sall

1436h / 2014 - www.serignesam.com

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 Serigne Sam MBAYE

N Louga vers 1922, de parents dignes et respects qui ont fond

une famille rpute par son rudition et sa vertu religieuses, Serigne
Sam ft baptis Mame Mor Diarra frre utrin de Xadimu-R-Rassoul
Cheikh Ahmadou Bamba.
Son pre Ahmadoul Mukhtar, plus connu sous le nom de Ahmadou
Sakhir , ft un savant mrite, un grand adorateur ptri de dons et
de miracles. Sa mre, Sokhna Fatou Thiam, fervente musulmane
trs vertueuse, avait coutume de donner de la nourriture son
entourage et aux ncessiteux. Elle tait une femme dvoue corps
et me son poux et se distinguait galement par son intelligence
rare.
LHomme : son cursus la fleure de lge, cest dabord chez le
marabout Mbaye Tour que Serigne Sam fut initi au Saint Coran
avant dtre envoy Koki par son pre chez son propre disciple
Cheikh Ahmad Sakhir Lo, pour parachever ce qui lui restait du Coran.
En un temps record, Serigne Sam mmorisa le saint Coran
la surprise de son matre qui lui enseigna le Droit Islamique, la
grammaire et beaucoup dautres disciplines.
Serigne Sam voyagea ensuite vers Saint-Louis o il tudia auprs
dminents savants parmi lesquels Serigne Diakhat Guet Ndar qui
enseignait de clbres disciplines.

2 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

 Prface

Mon trs jeune frre Papa Sall ma fait un insigne honneur en me de-
mandant de prfacer cette premire srie des Grandes Confrences
Islamiques de Serigne Sam Mbaye. Je suis dautant plus fond lac-
cepter que Pape ma impliqu trs tt dans son projet en me faisant
lire au fur et mesure ses traductions des diffrentes Confrences
Religieuses de son distingu matre. Luvre entreprise avec enthou-
siasme par Papa Sall mrite dtre encourage et soutenue. Dimpor-
tants thmes comme lentraide, la prise de conscience par rapport
la mort, le soufisme, lorthodoxie, etc., y sont passs en revue avec
une rudition rarement gale. Ceux qui auront le privilge de lire Les
Grandes Confrences Islamiques de Serigne Sam Mbaye en tireront un
profit incommensurable. Ils verront leur pratique religieuse et leurs
comportements samliorer notablement. Sils comprennent correc-
tement le message du matre, ils deviendront, coup sr,de meilleurs
musulmans. Ils auront videmment besoin, pour cela, de faire par
moment de gros efforts surtout pour ceux dentre eux qui ne com-
prennent pas bien la langue de Kocc Barma1.
En effet, le message du matre, profond, exprim dans une langue
exquise et illustr de citations trs propos du Coran et des hadths,
nest pas facile traduire en franais. Certaines expressions sont dail-
leurs carrment intraduisibles et Papa pour ne pas trahir la pense
du matre, les rend telles quelles sont exprimes en arabe. De nom-
breuses autres, pour les mmes raisons, sont traduites littralement,
de sorte que les ventuels lecteurs qui ne pratiquent pas correcte-
ment le wolof auront du mal sen tirer parfois.
Les difficults que voil exceptes, la lecture des Grandes Confrences
Islamiques de Serigne Sam Mbaye est captivante. Elle claire le lecteur
sur la vie du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), sur celle des
Sahaaba2 et dillustres saints comme Khadmu-r-Rassoul3. Elle laide
mieux cohabiter avec ses semblables, mieux entretenir sa famille
1 Sage Wolof (ethnie du Sngal)
2 Les compagnons du Prophte (PSL)
3 Cheikh Ahmadou Bamba : fondateur de la Muridiyya

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran -3

et surtout mieux traiter lautre quelles que soient par ailleurs ses
conditions.
Papa Sall a donc t bien inspir, trs bien inspir davoir entrepris
cette uvre immense. Je le remercie en tout cas de my avoir trs
tt associ et davoir sollicit ma modeste contribution. Je souhaite
que le Tout Puissant lassiste et laide poursuivre limmense travail
entrepris en clairant son chemin de sa limpide et infaillible lumire.
Quil rpande sur sa famille, sur ses proches et sur lui-mme sa divine
bndiction.
Enfin, que les nombreux yiw4 quil ne manquera pas de tirer de
son entreprise profitent largement nos dfunts pres et mres qui
taient, Ahmad Jamaal, de leur vivant, des amis insparables. Amen.
Mody Niang,
inspecteur de lenseignement
la retraite

4dons

4 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

 Avertissements

As-salaamu anleykum
Chers lecteurs,
Les grandes confrences islamiques de Serigne Sam Mbaye est une s-
rie de confrences que ce dernier a tenues travers le monde. Les
thmes traits sont aussi nombreux que vari. Ces confrences em-
brassent la totalit des principes fondamentaux de la religion isla-
mique (Tawhiid5, Fiqh6, Tasawwuf7) ainsi que les rgles les plus simples
de bonne conduite qui harmonisent la vie en socit.
Le prsent document est un essai de traduction de ces confrences
dont la richesse et lintrt sont sans conteste. Ces importantes conf-
rences ont eu jusqu prsent comme seuls support les cassettes ma-
gntiques. Elles ne sont donc pas connues du grand public et surtout
pas des intellectuels qui nont pas le temps de les couter. Cest pour
atteindre en particulier ce milieu, cette cible que Serigne Sam ma pro-
pos de faire ce travail de traduction.
Je suis conscient de la difficult qui rside dans la conversion dune
ide dune langue donne un autre. Cest pour cette raison qu je
voulais me limiter, au dpart, la transcription simple de la conf-
rence telle quelle est dite dans la cassette ; le marabout men a dis-
suad et ma encourag la traduction directe. Celle-ci ne peut donc
tre que littrale compte tenu de la richesse de la langue wolof 8que
le marabout a utilis pour exprimer ses ides.
Cest une tche redoutable pour moi pour des raisons multiples :
1) je ne pourrai jamais traduire en bon franais, accessible tous, la
richesse des confrences de Serigne Sam Mbaye. Je ne me fais pas
dillusion l-dessus ;
2) je ne suis mme pas certain de bien comprendre moi-mme lide
du confrencier ;
5 Thologie : science qui enseigne lUnicit de DIEU
6 Jurisprudence islamique
7 Soufisme : perfection spirituelle
8 Langue nationale la plus parle au Sngal

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran -5

3) mon niveau dexpression franaise nest pas des meilleurs.
A ces raisons sajoutent dautres, strictement personnelles que je suis
oblig de taire.
De plus, je connais trs bien le confrencier, son itinraire, son orien-
tation, je ne pourrai jamais relater exactement ce quil ressent. Non.
Ce que je peux traduire cest lide que je me fais de la confrence.
Jespre seulement que vous ne serez pas trop dus de mon essai.
Je voudrais, avant de terminer, solliciter des prires pour moi, ma fa-
mille et surtout pour ma mre et mon pre.
Le traducteur : Papa Sall,
Moom Bay Sam9

9 Papa Sall disciple de Serigne Sam Mbaye

6 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

 La confrence

Bismi-l-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Al hamdu lil-Lhi Rabbil hnlamn
Wa-s-saltu wa-s-salmu anl ashrafil anbiy wal mursalna wa anl lih
wa ashbihi ajmahn. Kullu man tabiahum bi ihsnin il yawmi-d-dn.
Chers Parents en Islam, Chers condisciples,
Aprs avoir remerci DIEU et pri sur son Prophte (Anleyhi-s-salaatu
wa-s-salaam), nous vous saluons, nous vous encourageons, nous vous
demandons de nous pardonner et vous flicitons de cette rencontre
organise au nom de DIEU, du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-sa-
laam) et de Serigne Touba (Radiy-Allhu anhu), dans le cadre de lIs-
lam.
Nous vous en flicitons et vous demandons de nous excuser. Nous
sollicitons vos prires et prions pour vous.
Le sujet de la causerie est trs lourd, trs important : il sagit du Coran.
Quant Serigne Touba, DIEU lui en a fait connatre beaucoup et cest
ce qui explique la considration quil a pour le Coran et la place quil
lui rserve.
Cest le secret du Coran qui supporte lunivers, cest lui qui supporte
les sept cieux et les sept terres. Il nexiste pas sur terre une chose dont
on peut dire quelle nest pas une crature si ce nest le Coran. Nul ne
peut dire que le Coran cest DIEU mais personne ne peut affirmer le
contraire, car il constitue la Parole de notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa
Tahanlaa) Jalla jallah wa anzza kamlah.
Limportance du Coran a atteint un niveau tel que Seyidal awwalna
wa-l- hirna10, dont le secret qui constitue des ocans dont aucun
prophte ne pourrait supporter davaler le contenu dune cuillre
daucun dentre eux (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), a endur beau-
coup de peine avant de recevoir le premier verset qui est descendu
sur lui. Il a eu supporter trois treintes de Seyidina Jibbril qui voulait
10 Le Prophte Muhammad, anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran -7

lisoler de sa nature humaine (Adamiya) pour faire place une autre
nature suprieure, la nature anglique, afin que le Coran puisse pn-
trer. Si on considre le secret de chaque harf (lettre) du Coran, nous
verrions que trente mille anges ne pourraient pas le soulever (un seul
harf). Les savants rabbaniyn ont dit que le harf (la lettre) nest pas
une crature car elle vient du Coran, elle en fait partie.
Les rabbaniyn disent que le Coran est venu de Ummul Kitaab qui est
le lieu du Savoir de notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa), al
ilmul qadm, la science qui na pas t invente, qui existe depuis
toujours , qui fait partie des manifestations de notre SEIGNEUR (Ta-
baaraka wa Tahanlaa). Comme nous avons lhabitude de lillustrer, par
lencre dans laquelle on trempe sa plume pour crire et qui contient
toutes les lettres que lon veut crire mais dont les caractres ne sont
pas encore forms. Lencre constitue donc la mre de tout ce que
lon veut crire. Il en est ainsi pour Ummul Kitaab
Aprs Ummul Kitaab, le Coran est descendu sur Lawhul Mahfz puis
au niveau du ciel le plus bas, le plus proche de nous. On dit quil existe
sept cieux ; pour illustrer cela il nous faudra un peu plus de temps.
Vous savez que les chiffres 7 et 70 montrent seulement limportance
dune chose mais non la quantit (ou le nombre) relle de celle-ci.
Le Coran quitte alors ce ciel pour descendre munajjinane ; Cest--
dire pour des circonstances tels que rendre un jugement, rpondre
aux questions des mushrikn ou des juifs poses au Prophte (Anley-
hi-s-salaatu wa-s-salaam) pour le piger (ou lprouver)...etc. Ou alors
les sahaaba, se situant un lieu assez loign du Prophte (Anley-
hi-s-salaatu wa-s-salaam), font face un problme prcis (pendant
leur absence) et dont ils doivent connatre lissue, alors, le verset cor-
respondant la situation descend pour les informer leur retour.
Donc, selon la faon dont se prsentent les vnements, le Coran des-
cend pour les rglementer, ou alors les fils dAdam font une chose
anormale et il descend pour les corriger. De mme, si le Prophte
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) prend sur lui la libert de traiter un
problme donn en labsence de tout verset sur la question, le Coran
peut descendre soit pour confirmer son jugement soit pour le recti-
fier comme ce fut le cas par exemple de Asn Badrin et tant dautres
8 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran
vnements.
Il sera un peu difficile, compte tenu du temps qui nous est imparti
dune part et de la question pose dautre part, de faire ici lhistorique
de la rvlation du Coran. Nous nous attaquons donc directement la
question, savoir quelles sont les relations entre le Coran et Serigne
Touba.
Avant lapparition du Cheikh, les musulmans qui vivaient au Sngal
apprenaient le Coran et avaient pour lui une trs grande considra-
tion. Ainsi, tous les doomi soxna11 taient des kaang. On appelle kaang
celui qui connat par cur le Coran de sorte quil est capable de r-
citer et/ou dcrire la totalit du texte coranique sans le regarder et
sans faire de faute ou alors, ses seules fautes seront des erreurs et
vous savez quil n y a que DIEU qui ne se trompe pas.
Autrefois celui qui crivait le Coran possdait plusieurs encres de cou-
leurs diffrentes. Le plus souvent ctait avec une couleur jaune ou
verte quil renforait les alif, cest--dire les hamz ; la couleur rouge
tait utilise pour mettre les voyelles, la couleur rouge pour marquer
la fin des sourates. Vous savez que la formule telle sourate, tel ou tel
verset ne fait pas partie du texte coranique et cest pour cela raison
quelle est crit le plus souvent en rouge.
Vous savez que la majorit des wolofs ne connaissait pas cette
poque le Mahrijul hurf, cest--dire la faon de prononcer les
lettres en faisant sortir correctement le son partir de la langue ou
de la gorge. Ainsi, ils prononaient de la mme faon beaucoup de
lettres totalement diffrentes. Ce qui a fait que pour les crire, ils
prouvaient, ou alors pouvaient prouver, beaucoup de difficults et
de confusions. Cela les amena faire ce quon appelle le bool en
wolof (lassociation) ou le wai (le dcompte) qui sont des tech-
niques quils avaient inventes. Ils prononaient par exemple de la
mme faon : s, le za, le sat, le sn, le ra et bien dautres lettres qui
devaient avoir une prononciation diffrente mais quils prononaient,
eux, de la mme manire. Ce qui leur posait une grande difficult au
moment de les crire. Cest pourquoi ils inventrent les associations
11 Les lettrs, et plus prcisment les familles qui matrisaient et enseignaient le Coran et
les sciences religieuses.

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran -9

(boole) et les dcomptes (wai) que nous avons relats tout lheure.
Certaines associations indiquent la fin dun verset dautres montrent
la fin dun verset ; mais en prcisant le numro du verset dans la sou-
rate : 5me verset ici ; 10me ailleurs... par exemple. Dautres associa-
tions montrent lendroit au niveau duquel on doit couper un alif ou le
mettre en exposant (athi). Il existe galement dautres associations
qui regroupent lensemble des lettres qui ont la mme prononciation
mais nont pas la mme orthographe. Ils ont continu dans cette lan-
ce jusqu atteindre un niveau tel que leur science ne sert plus rien
du tout. Vous savez quil existe trois sortes de sciences :
- xam-xam bu or ba xm
- xam-xam bu or te xmul
- xam-xam bu xm te oragul
Ils avaient donc atteint dans leur apprentissage du Coran le xam-
xam bu xm te oragul, cest--dire les excs ; ils avaient dpass les
normes.
Vous savez que la meilleure des sciences, la science pure est celle
que vhiculent les hadith : xam-xam bu or te xmul. La grammaire
(nahwu) correspond au xam-xam bu or ba xm. Les grammairiens
ont introduit dans les leons des masala trs difficiles qui fatiguent
les gens et ne leur apportent rien , simplement pour les prouver,
pour voir sils ont bien compris la grammaire. On peut citer parmi ces
masala Al baqu bi laz wal alifu bi-l-lmi et tant dautres ahkm
qui nont aucune importance pour ltudiant. Il en est de mme pour
le hard (le vocabulaire arabe) dont la partie principale est thorique
; elle na aucune importance pour celui qui veut crire, composer des
chants ou des pomes. Mais Khalil Ibn Ahamada la invent et a russi
le faire intgrer dans les sciences religieuses.
La science que jai appele science des extrmes (or ba xm) est
la science coranique des gens de ce pays cette poque. Ils avaient
dpass les bornes. Ils avaient lhabitude de compter chaque deux
ou trois mots qui se ressemblaient. Cela les conduisit trouver pour
chaque harf une correspondance dans la langue wolof et inventer
le torr12. Celui qui a fini de mmoriser le Coran, et aprs en avoir
12 expression wolof ; exple : damay torr lu

10 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

crit un exemplaire, revient en arrire une deuxime fois pour faire
le torr cest--dire rcapituler toutes (ou une grande partie) les
associations de sorte tre capable de donner une association pour
chaque trois mots de nimporte quel paragraphe du Coran (Rubh).
Vous voyez bien que cela na aucune utilit. Ils poursuivirent cela
jusqu atteindre ce quon appelle laawan13. Les doomi soxna qui le
pratiquaient taient pires que les al mda et les griots. Ils avaient
changeaint. Leurs habitudes et leurs natures ne correspondaient plus
celles que doit avoir celui qui tudie ou enseigne le Coran. Quand
ces laawankat14 arrivaient dans un village, ils recensaient le nom de
toutes les demoiselles. Tout le monde avait peur deux cause de leur
mauvaise langue. Le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait
dit : Wa sharru-n-nsi manit-taqqma bi lisnihi. Aprs avoir collec-
t les noms, ils se mettaient aprs le dner, offert par une de ces de-
moiselles, la place publique15 du village. Ils sortaient leurs tam-tams
et tout le village et les autres villages environnants venaient assister.
Ils avaient lhabitude de composer des chants. Si une demoiselle leur
avait offert un dner copieux comportant de la viande et du lait, et si
elle leur avait offert en plus de cela des biens, des habits, des bijoux en
or ou en argent, ils faisaient ses loges et celles de sa famille dans une
chanson qui fera le tour du pays. Ce qui acquiert une bonne renom-
me pour elle. Si par contre elle navait pas les moyens de satisfaire
tous leurs dsirs, ils composaient un chant pour mdire delle et de sa
famille. Ils continurent se comporter de la sorte et finirent par res-
sembler tout point de vue aux potes antislamiques, voire taient
pires queux. On raconte quun jour un laawnkat tait venu dans un
village pendant lhivernage. Vous savez que durant cette priode les
paysans deviennent plus faibles conomiquement. Ils vont dans la
brousse pour couper des feuilles de mbm16 quils ajoutent au peu de
couscous quils prparent le soir pour dner. Lorsque le laawankat est
venu, accompagn de ses trois pairs, la famille hte navait pas beau-
coup de couscous. Elle leur donna donc toute la nourriture. Ctait peu

13 Crmonie dtalage de connaissance organise par les lves des coles coraniques
14 ceux qui pratiquent le laawan
15 en wolof : pencc
16 Pour prparer une sauce de feuille de choux ou de nbdaye pil ou hach,
mboum . Il se consomme de prfrence le soir, au dner. Le plat sappelle Tir Mbm

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 11

; mais elle ajouta au couscous beaucoup de mbm pour complter le
dner. Le laawnkat introduisit la main dans lassiette et ne trouva que
du mbm ; il poussa la main jusquau milieu du rcipient et trouva un
tout petit peu de couscous. Il se boucha les oreilles et scria : ana
seen ceree ba ngueeni reere mbm17 et les autres en firent de mme.
Faire honte des familles dmunies qui ne pouvaient pas satisfaire
leur demande base sur leur plaisir personnel tait devenu la finali-
t de lapprentissage du Coran dans ce pays, avant lavnement du
Cheikh. Les disciples crivaient le texte coranique avec beaucoup de
fantaisies sur les caractres des nn, des waaw, des qf, etc..., on sa-
vait plus quoi cela ressemblait en fin de compte. De mme, en lisant
ou en rcitant le Coran, ils rptaient chaque association (bool) quils
rencontraient. Chaque fois quun kaang18 rendait visite son homo-
logue, il disait : nanu ma yakal ; cest--dire quun des disciples de la
daara19 hte crive un chapitre du Coran quon va lui remettre pour
correction. Tout le village tait invit la crmonie de correction du
chapitre en question. Cela se droulait sur la place publique du village.
Les kaang shabillaient pour la circonstance en pantalon bouffant de
trois pices qui tranait par terre. Ils mettaient un bonnet dont le pom-
pon dpassait le dos pour venir toucher les reins. En rcitant, ils fai-
saient des va-et-vient et chaque fois quils rencontraient une associa-
tion, ils se mettaient chanter et les batteurs de tams-tams faisaient
accompagner le tout par un son de sabar20 bien rythm ; un cercle
tait form linstar des animateurs de tnn-beer21. Il appartenait au
matre de la daara hte de choisir parmi ses disciples un qui sera char-
g dcrire le chapitre quon va remettre au matre visiteur pour cor-
rection. Il reste entendu que le matre de la daara hte ne participe
pas lcriture du chapitre. Aprs que les disciples aient fini de vrifier
le texte crit par un des leurs, ils le remettaient au kaang charg de le
corriger. Si celui-ci rencontrait une faute, cest le dos de la plume (xal-
ima) quil avait mch quil utilisait pour la corriger. Chaque fois quil
rencontrait une faute il chantait : Repeelu nga dl bind geesu mb nga
17 O est le Couscous que vous dinez, Mbm !
18 terme wolof qui dsigne celui qui matrise le Coran au point de pouvoir dcrire un
exemplaire sans recopier
19 foyer dducation coranique
20 un tambour ft long et cintr
21 danse traditionnelle organise en soire

12 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

dkk nafar et on battait les tams-tams ce rythme et lassistance se
mettait rpter : Repeelu nga dl bind geesu mb nga dkk nafar.
Cela constituait une honte pour la daara hte qui devenait du coup le
sujet de toutes les causeries travers le pays. En un mot, ils avaient
abtardi lapprentissage du Coran. Ainsi, ceux qui ltudiaient ne ma-
nifestaient plus aucune crainte envers DIEU. Ils taient devenus des
amuseurs, des gens entirement orients vers ce bas monde et son
contenu. Ils avaient bti une royaut sur leur mauvaise langue. Si un
disciple arrivait crire un exemplaire du Coran, il mettait en bas de
la dernire page la formule : Mushaf crit par un tel, fils dun tel et
dune telle, disciple de tel matre.... et terminait en faisant ses propres
loges. Ctait en quelque sorte ce comportement que les doomi sox-
na qui apprenaient et enseignaient le Coran avaient fini par adopter.
Lorsque le Cheikh est venu, il a enseign aussi bien le Coran que les
sciences. Par sciences, je veux parler de la langue arabe, la gram-
maire, le balgha, le vocabulaire, mantiq et les sciences religieuses.
Quand il enseignait le Coran, il se servait la plupart du temps du Al
jawharul munazzam. Vous savez que le recueil des associations cres
par les kaang tait appel Ilmu-r-rasmi, il permettait au kaang dcrire
le Coran sans faire de faute. Al jawharul munazzam est une partie
du Ilmu-r-rasmi. Chaque fois quil terminait de corriger un chapitre
(Rubh) crit par un disciple, et quil ny rencontrait aucune faute, il
disait : Je pense que cest bien crit, on peut le lire. Toutes les fois
quil trouvait ncessaire de donner des explications ou des exemples,
il ne manquait pas de le faire. Sa premire attitude pour ramener les
gens la raison ctait de rhabiliter le Coran. Pour ce faire, chaque
fois quon lui remettait un Mushaf, il prenait le pan de son boubou
pour faire disparatre tous les mots qui ne faisaient pas partie du texte
coranique. Il voulait montrer de la sorte que rien ne devait tre crit
ct de la Parole de DIEU. Il initia une faon dcrire le Coran. Les
kaang parlaient de la calligraphie de Njareem,cest dire la calligraphie
des gens de Njareem22 ; cest lui qui lavait initie. Tous les harfs scri-
vaient correctement sans fantaisie aucune.
Voyons maintenant quel tait le point de vue du Cheikh sur lappren-
tissage du Coran cette poque, pourquoi il avait vis--vis du Coran,
22 De la rgion de Diourbel.

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 13

ds son avnement, une attitude totalement diffrente de celle du
reste de ce pays. Nettoyer le Coran, le parfumer, le mettre dans son
lit et se coucher mme le sol, constituaient son attitude vis--vis du
Coran. Il savait que le Coran est ce quil y a de plus important sur terre
car cest la Parole de DIEU. Il a un grade trs lev. De tout ce qui est
descendu ici-bas, le Coran est ce qui est plus grad, il est le plus fort,
le plus puissant et le plus important. Le Coran est tel que celui qui veut
lutiliser doit tre pur aussi bien sur le plan exotrique que sur le plan
sotrique. Etre pur sur le plan exotrique cest avoir ses ablutions
mineures et majeures. La puret sotrique, cest avoir un cur pur,
qui ne comporte aucune chose qui ne se rapporte pas DIEU. Res-
sentir la Grandeur de DIEU (Subnahu wa Tahanlaa). Vous savez que
cela dbute (le fait de sentir la Prsence de DIEU) par le fait de chas-
ser tout ce qui ne se rapporte pas Lui de ton esprit. Tu ny songes
mme pas. Si tu as lhabitude de faire cela, il te conduit ce quon
appelle le Murqaba qui est un tat dans lequel tu ne sens que DIEU ;
tu as comme limpression quIl est tout moment devant toi. Chaque
instant, tu as limpression de porter une lourde charge au niveau de
ton cur, accompagn dune peur qui fait trembler tout ton corps. Tu
oublies tout ce qui ne se rapporte pas DIEU. Si tu persvres dans
cette attitude, elle te conduit au Mushhada. Mushhada...... cest
autre chose..... parlons du Coran dabord.
Le Coran est diffrent des premiers livres rvls tels que la Thora,
lEvangile, ....Vous savez que dans ces livres le message est rvl au
messager qui ensuite est charg de le transmettre fidlement aux
peuples dans sa propre expression. Donc, nous pouvons dire que
les premiers livres ont le grade de hadith qudsi. Vous savez que dans
le hadith qudsi cest le sens du message qui descend dans le cur
du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) qui le transmet dans sa
propre expression arabe. Tout ce qui a t rvl avant le Coran, sauf
les dix (10) commandements rvls Moussa, a t rvl de cette
faon. Les franais distinguent le texte inspir du texte rvl. Pour
ce qui est du Coran, il a t rvl exactement comme il est. Le Pro-
phte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) ny a ajout ou diminu aucune
lettre (harf). Il est descendu tel quil est et cest comme tel quil quit-
tera ce monde.

14 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

Le Coran a toujours constitu une nigme pour les potes et les
grands crivains arabes. Si nous considrons la valeur littraire du
texte coranique, nous verrons que son niveau dpassait de loin celui
des meilleurs potes et des meilleurs crivains arabes. Cela continue
dailleurs dtonner les occidentaux et les savants non musulmans.
Vous savez quon a toujours dit que le Coran a t larme la plus tran-
chante (la plus redoutable) du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-sa-
laam). Quiconque lcoutait lorsquil rcitait le Coran se convertissait
aussitt lIslam. Les arabes qui ragissaient ainsi ne comprenaient
que la partie exotrique du Coran, cest--dire lexpression arabe. Ce
qui les faisait ragir de la sorte, ctait donc la grandeur des mots.
Les notables de la Mecque interdisaient aux populations dcouter
Muhammad (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) quand il rcitait le Coran
dans sa chambre la nuit. Mais les trois (3) qui taient les plus acharns,
ne pouvant plus rsister, se cachaient pour lcouter. Ils finirent par
jurer aprs concertation quils allaient arrter dcouter Muhammad
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) car sils continuaient de le faire, ils ne
pourraient jamais linterdir aux autres et par consquent dembrasser
la religion musulmane. Et ils ne voulaient pas voir le Prophte Muham-
mad (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) russir dans sa mission. Je lai dit
tout lheure, ces arabes qui se comportaient de la sorte vis--vis du
Coran ne comprenaient que laspect extrieur du texte. Maintenant,
si nous considrons un individu qui DIEU a donn la possibilit de
bien comprendre le sens profond, sotrique, des versets du Coran,
nous verrons quil aura peur de celui-ci. Nous avons eu dire plu-
sieurs reprises que causer sur le Coran et la thologie constitue un
grand danger pour les musulmans. Rappelez-vous ce que le Cheikh
avait rpondu aux savants mauritaniens qui lui demandaient des
claircissements sur le sens du vocable Mhiyya. Vous savez que ce
mot ft lobjet dune grande polmique entre Ould Fatan et Ibn Han-
bal. Lun soutenait un point de vue de lImam Ghazali et lautre celui
de Cheikh Ahmad Tidiane (Radiy-Allhu anhum). Il leur a montr que
le Coran comporte beaucoup de M.. et le sens nest pas toujours
le mme ; mais celui qui ne connat pas exactement comment est la
Face de notre SEIGNEUR ne peut pas comprendre comment Il sac-
compagne avec les cratures. Il ajouta : discuter sur le sens des versets

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 15

du Coran et sur les masala de la thologie est une chose extrmement
grave car cela peut conduire la mcrance pure et simple. Nous avons
dit et rpt plusieurs fois quau moment de lagonie, lHomme ne
sait plus rien de ce monde quil commence quitter. Il est dj rgi
par les normes et rglements du monde intermdiaire (Barzaq). Il re-
garde lange qui spare lme du corps. Les premires choses qui se
dcouvrent lui cet instant , ce sont ses actions, ses intentions et
ses impressions. Sil voit quil avait fait une erreur grave sur linterpr-
tation dun verset donn ou dun masala quelconque, il pourra avoir
peur et sera si dcourag quil dsesprera de la Misricorde Divine
et vous Savez que le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait dit
que notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa) se trouve du ct o Le
situe son serviteur : Fal yazunna bihi abd m sh ou encore : Inna
inda zanna abd aw kam qla ( Je me trouve du ct o Me situe mon
serviteur ; quil Me situe alors l o il lui plait). Donc, cet instant
prcis de lagonie, si lhomme se trouve dans cet tat de dsespoir et
sattend entrer en Enfer cause des erreurs dinterprtation quil
avait faites sur les versets du Coran et certains masala de la Tholo-
gie, et sachant que Yamtul maru anl m nsha anleyhi wa yuhsharu
anl m mta anleyhi, il pourrait aller en Enfer. Cest pour cette raison
que les rabbniyn ont peur de la mort subite car il ne savent pas o
tait orient le cur de lhomme, quoi il pensait au moment de sa
mort. Cest galement cause de cela que Serigne Touba interdisait
linterprtation du Coran. Cest pour la mme raison quil interdisait
aux disciples de sapprofondir sur le sens de certains masala de la
thologie quils ne pouvaient pas comprendre partir dune tude de
la langue arabe ou de la mditation mais seulement partir du Kashf.
Il en est de mme pour le sens de certaines lettres qui ne sont pas des
mots arabes et qui se trouvent au dbut de certaines sourates ; ex. :
H mm, h mm hayin sn qf etc... les savants simples ne peuvent pas
faire une interprtation correcte de ces lettres (harf)
Celui qui a la possibilit de lire sur la Tablette Bien Garde (Lawhul
Mahfz) et qui connat linterprtation de ces lettres, dcouvre beau-
coup derreurs sil regarde les livres crits par les muffasirna qui sont
des savants de lexotrique.

16 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

On parle souvent de lexotrique (zhir ou charia) et de lsotrique
(btin ou haqqa). Certains disent mme que lsotrique nexiste pas,
ils ne reconnaissent que ce que DIEU a ordonn et ce quIl a interdit.
Quiconque fait ses recommandations est dans la bonne direction et
celui qui ne les observe pas est un transgresseur, un pcheur. Ceux-
l nont pas fait une analyse correcte ou alors ont un niveau assez
faible ; mais lsotrique et lexotrique sont deux choses relles qui
ne peuvent pas ne pas exister. La charia est un ensemble de lois, de
rgles qui permettent de juger les hommes pour savoir sils ont obi
ou dsobi.
Les rgles de la charia sont au nombre de cinq :
- fardu : les obligations : exemple : la prire
- mandb23 : les choses dsirables (prfres) : exemple : se curer les
dents
- makrh24 : les choses blmables : exemple : manger la viande du chien
- haraam : les choses prohibes : exemple : ladultre
- mubx25 : les choses lgales : exemple : manger ce qui est licite
Ce sont ces cinq (5) chapitres qui constituent la charia.
Le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait bien distingu lso-
trique de lexotrique. Navait - il pas dit : Il ma t ordonn de
combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil ny a de DIEU que
ALLAH. Sils sen acquittent, alors, ils prservent de moi leur personne,
leur sang et leurs biens moins quils ne transgressent la loi de lIslam et
DIEU les jugera en dernier ressort.
De mme celui qui prie, sil respecte les normes tablies par la charia
pour observer une prire est quitte avec celle-ci. Elle ne lui demande-
ra pas de la reprendre sous quelque prtexte que ce soit. Donc, ce qui
touche ton for intrieur ne regarde que toi et ton SEIGNEUR, il nap-
partient pas la charia de sy immiscer. Cest cette relation intrieure
entre le serviteur et son Matre que lon appelle haqiqa. Ce nest pas
le problme de la charia qui ne peut en aucun cas le juger ; on lappelle

23 en wolof : lu u sopp
24 en wolof : lu u sibb
25 en wolof : lu dagan

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 17

encore btin.
Si nous revenons maintenant, aprs cette parenthse, sur le sens des
lettres dont nous avions dit quelles ne sont pas de la langue arabe
mais du siriaque ; nous dirons que celui qui ne lit pas le Lawhul Mah-
fz ne peut pas le comprendre. Les savants ont rapport l-dessus
beaucoup de Tahmint mais rien ne prouve quils sont srs de ce quils
rapportent de mme rien ne montre que ce quils disent est vrai. Si
nous examinons At-tafsru bil mhsurt qui est un recueil des interpr-
tations faites sur la base de ce qui a t rapport, nous verrons quil
comporte beaucoup dinsuffisances car, si nous considrons ceux de
qui on dit tenir le sens de certains versets, nous verrons que cest un
tout petit nombre de versets quils ont expliqu et il y a beaucoup
de versions pour chaque verset. De plus, les chemins que les savants
ont suivis comportent beaucoup de dfauts qui font en dfinitive que
ces versions ne sont pas du tout fiables ou alors ils comportent sur le
plan de la science des hadith, Ilmul hadith, ce que lon appelle df.
Puisque notre SEIGNEUR a fait comprendre Serigne Touba le sens
du Coran dune telle faon quil na jamais accept que quelquun lin-
terprte. Ce que notre SEIGNEUR lui a fait comprendre du Coran suffit
largement. Il a dit, et vous lavez vu dans Hikma26, que alif - Lm - Mm
veut dire daprs lexplication que notre SEIGNEUR lui en a donn
(vous savez que alif ne signifie pas la mme chose dans un verset que
dans un autre il en est de mme pour Lm et Mm) pour Serigne Touba
donc :
- alif = awrastukal kitba (je tai fait hriter du Livre). Cest pourquoi
il a crit : Malakanil Qurna tamlkan yadm (DIEU ma fait possder
le Coran dune faon permanente). Cela fait partie de la thologie, de
la science de la wilya qui est un savoir profond. Donc, si Serigne Tou-
ba se contente de vous dire tout simplement quon lui a fait hriter
du Coran, cela ncessitera plusieurs confrences pour vous le faire
comprendre.
- Lm = Laqantukal kitba (Je tai fait connatre le sens du Livre).
Cest la raison pour laquelle il a crit : Naajaaniyal munzilu bil Qurni
hatt ghadawtu mawrida-z-zamn (DIEU ma fait comprendre le
26 Hikmatul Sheyxul Xadiim

18 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

sens du Coran de telle sorte que je suis devenu labreuvoir des assoiffs
(de savoir)).
- Mm = Malaktukal kitba (Je tai offert le Livre). Il a dit : le Coran
est mon ami : Huwa hallun wa habb, l mughniyan l an tabb, je nai
pas besoin de mdecin. Cest le Coran qui me rend malade et cest lui qui
me gurit. Si jai des difficults, cest lui qui me les explique. Cest lui qui
se trouve ma droite, ma gauche, au-dessus et derrire moi. Si nous
examinons les pomes quil a composs (les qasida), nous verrons
que les plus longs Jazbu ; Muqaddimt... comportent leur fin, des pa-
roles adresses au Coran uniquement. Observez Jazbu il la commen-
c par Kitbu rabbiyal kitb et tout au long du pome il la rpt.
Regardez Mmiya : Al qalbu minniya f zal yawmi qad salim min kulli
raynin wa bi-r-Rahmni qad halim
M saddan an kitbi-l-Lhi hliqin faqrun wa l dararun sadda laz
tuhim (Ne mont dtourn du Livre dALLAH qui est notre SEIGNEUR,
ni lindigence, ni les adversits, qui en ont dtourn le suspect).
M saddan anhu ashyun tu addu il sabhi-r-razili saddat kulla
man hurim (Ne mont nullement dtourn de ce Livre dALLAH
les dfauts compts au nombre de sept (7) qui ont dtourn toute per-
sonne prive de bien).
Zanbun, wa kibrun, wa isrrun anl lahibbin, hubbun li duny ahtim-
dun lil war naham (A savoir : le pch, la fiert, la persistance dans
la distraction, lamour du bas monde, le fait de compter sur les autres
cratures par avidit.)
Duhful yaqni-l-laz saddal barryyata an Tawakkulin wabtidun
tarku z hutim (La faiblesse de conviction qui dtourne la crature
de labandon DIEU et linnovation blmable ; lexcration de ceux-ci
est obligatoire).
Il a dit que le Coran constitue le chemin le plus droit pour celui qui
veut se rendre auprs dALLAH. Mais nous devons nous demander si
ce chemin est la porte de tout un chacun. La porte est-elle ouverte
pour tout le monde ? Non ! Celui qui on a ouvert la porte du Coran
est celui qui ne peut plus avoir de guide (cheikh). Lorsquon a deman-
d Limam Ghazali (Radiy-Allhu anhu) quel moment lindividu est

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 19

dispens de lire le Coran, il rpondit : au moment o il se trouve
Hadratul Qudsi, car celui qui sy trouve (dans la cour de DIEU) perd
toutes ses connaissances cause de la Grandeur du SEIGNEUR (Li
Jalli-l-Lhi). Mais ds que lindividu sort de ce domaine, lire le Coran
et faire des prires sur le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) ,
deviennent obligatoires pour lui. Quiconque cesse de lire le Coran et
de faire des salaat anl-n-nab risque de connatre une grande perte
avant de mourir.
Lorsquon a demand Cheikh Ahmadou Bamba dexpliquer ses pro-
pos, Il rpondu : Le Coran reprsente tout. Javais dit au dbut de
la confrence que le Coran pesait trs lourd au dbut de la rvla-
tion. Au moment de la descente des premiers versets, le Prophte
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) navait pas encore lhabitude de la r-
vlation. Sil se trouvait sur sa chamelle, celle-ci se couchait chaque
fois, jusqu la fin de la rvlation du verset en question. De mme, sil
posait sa cuisse sur celle dune autre personne, si cette dernire ne
retirait pas sa cuisse, elle se casserait sous le poids des versets. Mais
si nous considrons la sourate Tawba, elle lui a t rvle alors quil
se trouvait sur sa chamelle (Ghazw) et se dirigeait vers la Mecque
et personne ne sen tait rendu compte. Vous voyez donc quil avait
fini par se familiariser avec la rvlation de telle sorte quil parvenait
supporter le poids des versets. Le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-
salaam) lui-mme avait un point de dpart et une limite cause de sa
nature humaine. Cest vrai que la prophtie (Nubuwwa) est plus forte
que la nature anglique mais vous savez quil ny a jamais eu de voile
entre DIEU et lange. Vous savez que le corps dun messager est fait
de sable linstar des autres humains. Il na pas de voile certes mais
son corps constitue une sorte de rideau pour lui. Lange, quant lui,
na pas cela car il a t cr partir de la lumire. Il a une me et une
raison. Il a aussi des haws, cest--dire des sens : lodorat, le toucher,
louie... il possde donc tous ces sens. Lange a t cr avec le Fath
(louverture) alors que le Fath du messager a eu lieu aprs sa cration.
Vous avez entendu Serigne Touba dire Hallaman m kna qablal
halqi man kna li bi karamin wa tilqi (DIEU ma montr ce qui existait
avant la cration). Il a expliqu cela dans Jwartu qui est le Htimatal

20 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

matf. Il a dit Ahfliya-s-sirral masna-l-Lahu hubban wa L ilLha Illa-
l-Lhu. As-sirul masn est la forme de rvlation la plus leve. Donc
celui qui la vu ne connatra plus de notion de temps ou despace.
Tous les temps : hier, aujourdhui et demain seront exactement, pour
lui, comme le moment quil est en train de vivre. Cest ce quexplique
Cheikh Abu Yazid al Bustam (Radiy-Allhu anhu) lorsquil dit que pour
le rif vritable le matin et le soir sont simultanment prsents de-
vant lui. Donc, Serigne Touba connat exactement ce qui se passait
avant la cration de Adam (Anleyhi--salaam) et celle des anges comme
il connat ce qui se passe sous ses yeux. Cest la raison pour laquelle
il a dit : Hallaman m kna qablal halqi man kna li bi karamin wa
tilqi. Donc, celui qui a vu as-sirul masn est un homme privilgi....
Selon vous, qui a vu as-sirul masn part le Prophte (Anleyhi-s-sa-
laatu wa-s-salaam) et Serigne Touba qui la affirm ? Donnez-moi un
nom, jcoute. Vous nen connaissez pas un autre.... Donc cest celui
qui a vu as-sirul masn que notre SEIGNEUR a fait connatre le sens du
Coran. Cest pour cette raison quil avait pour le Coran une considra-
tion hors du commun, que nul autre part lui navait. Il na jamais rien
pris avec ses deux mains si ce nest le Coran. Si on lui remettait le co-
ran, il se levait brusquement et laissait tomber tout ce qui se trouvait
sur ses habits, se dirigeait avec le Livre Saint vers le lieu o il mettait
sa collection dexemplaires de Coran quon lui remettait et qui tait
un endroit quil honorait le plus. Il y versait toutes sortes de parfum....
Il se couchait par terre et rservait son lit aux livres coraniques. Il ne
se parfumait quaprs avoir parfum ses livres coraniques. Cette atti-
tude est de au fait quil connaissait trs bien le Coran. Il avait donc
commenc par servir le Coran comme il servait DIEU (Subnahu wa
Tahanlaa) et le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Il a servi le
Coran :
1) en changeant (dans le bon sens) la faon de lcrire et de lap-
prendre
2) en montrant comment on doit le traiter
3) en encourageant les hommes lapprendre....
Si nous considrons qu cette poque un homme pouvait cultiver son
champ (avec toutes les peines que cela comporte), vendre le produit

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 21

de sa rcolte et nobtenir que deux cents (200) francs ; alors quun
autre ayant crit un exemplaire du Coran recevait de lui la somme
de quatre mille (4000) ou cinq mille (5000) francs. Il ne faisait aucun
doute que celui-ci, une fois de retour chez lui, allait recommencer
crire un autre Mushaf ; et sil se distinguait, il lui donnait du papier
et lexhortait crire. Il avait fait de sorte que tous les curs taient
orients vers le Coran. Il avait encourag tout le monde vouloir m-
moriser le Coran cause du traitement particulier que lon obtenait de
lui et de son entourage si on tait quelquun qui avait mmoris le Co-
ran. Chacun des doomi soxna se pressait alors dcrire un exemplaire
du Coran pour aller le lui remettre. Pour illustrer son attitude vis--
vis du Coran, on dirait quavant lui, le Coran tait comme jet dans la
poubelle avec les dchets. Lorsquil est venu, il le ramassa, le nettoya,
le parfuma, le mit dans son lit et se coucha par terre. Cela est visible
sur le plan exotrique (Zhir) mais sur le plan sotrique (btin), ce
quil possde du Coran est norme car on dit que les qulbul hrifna
se situent soit au niveau du Al ufqu-l-anhl ou bien al ufqul mubn
; lexotrique est diffrent de lsotrique. Le Husssiya que Cheikh
Ahmadou Bamba (Radiy-Allhu anhu) a obtenu partir du Coran et
des loges du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lui a toujours
procur bien des avantages.
A chaque fois quil prenait sa plume pour faire les loges du Prophte
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) il connaissait une joie si immense quil
sentait la considration que notre SEIGNEUR avait pour le Prophte
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Cela le conduisait au ufqu-l-anhl.
Vous savez que la rcompense accorde aux deux (2) rakas pris par
celui qui a atteint le ufqu-l-anhl est suprieur celle accorde la
totalit des rakas pris par lensemble de lhumanit depuis le dbut
des temps jusqu nos jours. DIEU a donn Serigne Touba la possi-
bilit datteindre Al ufqu-l-anhl chaque fois quil faisait les loges
du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Cest pourqoui, lorsque
notre SEIGNEUR a vu quil aimait le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-
salaam) plus que nimporte quel autre tre, Il fit de lui le leader de ses
serviteurs, Xadiimu-r-Rassl. Et cest la raison pour laquelle il dclare
Mulkul hanl-l-bqil Xadiim jahnlan asn Xadiim liman lah fadlul
yadm wa snan fil hidami.....

22 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

HE ! Veuillez mexcuser, je voudrais rentrer Louga, sil plait DIEU,
tout de suite et vous savez quil fait un peu nuit. Certes la confrence
est un peu courte mais continuez de prier pour que DIEU nous ac-
corde une longue vie et une bonne sant ; peut tre bien quun jour,
nous serons en mesure de causer assez longtemps jusqu ce que cha-
cun de nous soit totalement satisfait.
As-salmu anleykum wa-r-Rahmatu-l-Lhi.

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 23

 Questions

Question 1
Que pensez-vous du serment dallgence (jebalu en wolof ) que font les mou-
rides ? Vous savez que beaucoup de nos compatriotes sont contre cet acte alors
que Serigne Touba, lui, la accept.

As-salmu anleykum.
Les gens nont pas attribu au mot jebalu vrai sens. Le mot jebalu
est un mot wolof. La polmique, inutile du reste, quil a anime est
la mme quavait souleve, il y a quelques annes le mot sujot (la
prosternation). Javais dit en ce moment que les gens taient in-
duis en erreur par le mot wolof sujot. Ce que font les mourides ne
sappelle pas sujot mais ce sont les wolofs qui le traduisent ainsi.
Quest-ce que la prosternation ? Cest poser par terre le front, le nez,
les genoux, les deux paumes des mains, les pointes des deux pieds
avec la ferme intention dadorer. Donc ce que font les disciples mou-
rides est soit le takbirul yad27, soit le tabarq. Tous les quatre imams
fondateurs de rites sont unanimement daccord sur le takbirul yad.
Il ny a que Imam Malik qui la refus mais il na pas dit que cest la
charia qui linterdisait mais que cest lui-mme en personne qui, par
modestie, ne laime pas. Il ne veut pas se considrer suprieur un
quelconque tre humain. Il en est ainsi pour Cheikh Ahmed Tidiane
(Radiy-Allhu anhu). Il a la mme vision ; vous pourrez voir cela dans
Jawhirul mahn. Dailleurs Cheikh Ahmed Tidiane lacceptait pour
certains et le refusait pour dautres. De mme, il nacceptait pas cela
tout le temps. Il existe des moments pendant lesquels il le refusait
tous. Mais encore une fois, cela est son point de vue personnel qui na
rien voir avec la charia.
Imam Chfihi ny a vu aucun inconvnient. Il en est de mme pour
Imam Abu Hanifa.
Imam Ahmad ibn Hanbal, quant lui, a dit que si on le fait pour
quelquun qui on espre une bont religieuse, cest lgal. Si par
contre, cest cause dune richesse ou dun grade qui se rapporte
27 embrasser la main de quelquun, ou faire un baiser sur la main de quelquun

24 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

ce bas-monde, cest blm (makrh).
Ils ont tous la mme attitude pour ce qui concerne lallgeance.
Lallgeance ( un cheikh) nest rien dautre que se remettre
quelquun (volontairement) et lui obir. Vous savez que le malade se
remet son mdecin traitant. Si ce dernier lui interdit de djeuner
ou de dner, il ne le fera pas. Mme sil lui demande dter son pan-
talon il sexcutera sur la champ. Cest cela le jebalu et rien dautre.
Celui-ci (le cheikh) sest spcialis dans un domaine quest la religion.
Il a vcu plusieurs expriences. Il a fait ce quon appelle le Jihad an-
nafs (la guerre contre son me charnelle) et obtenu lagrment de
DIEU. Celui qui na pas encore fait ce combat est comme celui (len-
fant) que le papa est venu remettre un enseignant pour lui deman-
der de le former. Cet enfant suit les recommandations de son matre.
La seule diffrence entre le Jebalu et cette attitude du malade vis--vis
de son mdecin ou de llve par rapport son matre cest que ici,
cest lme (rh) que lon remet au cheikh pour quil la nettoie pour la
dbarrasser de tous les dfauts afin de lui procurer la flicit. Et il ny
a donc que celui qui ignore le tasawwuf qui sy oppose ou le critique
mais cest quelque chose de trs claire. Le Cheikh a cit dans Hikma28
la nature des trois types de cheikh et les caractristiques de chacun
deux mais le temps trs court ne nous permet pas den parler ici. Sa-
chez tout simplement que le Cheikh at-Tahlm cest lenseignant, le
Cheikh at-Tarbiya est lducateur et le Cheikh at-Tarqiya est celui qui
lve vers DIEU...
Question 2
Serigne Touba a dit que ceux qui ne laiment pas nauront jamais ce quils veulent
ici-bas et dans lau-del ; que pensez-vous de ceux-l ?

Pour ce qui est de sa dclaration relative ceux qui ne laiment pas et

dont il dit quils seront malheureux ici-bas et dans lau-del, il ny a rien
redire l-dessus. En effet, cest un homme qui naimait que DIEU.
Sa vie durant, il la passe dans ladoration de son SEIGNEUR et de
son Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Il na jamais rien aim
si ce nest DIEU (Subnahu wa Tahanlaa). Beaucoup danecdotes ex-
pliquent cela trs clairement. Quels peuvent donc tre, selon vous,
28 Hikmatul Sheyxul Xadm

Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 25

les motifs de celui qui naime pas un tel homme ? Quiconque naime
pas Serigne Touba, naime pas DIEU ; car toute personne qui aime
DIEU aimera forcment celui qui a les mmes sentiments que lui. Moi,
en ce qui me concerne, jaime tous les Qutbul Qaws, tous les awliy,
tous les musulmans pour la seule Face de DIEU. Jai la mme foi pour
tous les saints et tout en tant du ct o je me trouve.
Dtester un musulman quelconque est un grand pch. Cela est dau-
tant plus grave si le musulman en question est quelquun qui aime le
SEIGNEUR. Il existe trois sortes damour. Lamour que DIEU a pour
ses cratures est de trois sortes :
- Le premier amour de DIEU pour son serviteur est comme celui que
lindividu a pour son bien. Nul doute que sil ne laimait pas il ne lau-
rait pas cr. Cest pour cette raison que le gaspillage et le fait de
causer du tort quelquun sont prohibs. Couper une herbe sans rai-
son valable est un pch car chaque chose clbre la gloire de notre
SEIGNEUR. On rapporte qun jour un des compagnons du Prophte
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) faisait ses ablutions, le Prophte (An-
leyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lui dit dviter le gaspillage. Le Sahaaba
lui rpondit : a-t-on interdit de gaspiller mme de leau ? Le Prophte
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lui dit : en effet, et cela mme si tu te
trouvais au bord de la mer. Donc, notre SEIGNEUR aime tout ce quIl
a cr, mme sil sagit dun idoltre ou dun mcrant ou de quoi que
ce soit. Cest cela la premire forme damour que notre SEIGNEUR a
pour tout ce qui existe : le bien, le mal tout ce qui existe. Rien de ce
qui existe ne doit pas tre gaspill par une autre crature. Mais le fait
de tuer les moutons, les chvres pour se nourrir est lgal. Cest DIEU
qui la autoris. Cest pour cette raison que lorsque Suhayl Ibn Amrin
qui tait un grand orateur mdisait du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-
s-salaam) et que Seyidina Umar avait demand au Prophte de lui ar-
racher les deux gencives pour lamener par ce fait garder le silence
car, peut-tre bien quil aura honte douvrir la bouche, le Prophte
(Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lui rpondit : je ne le ferai pas souffrir
pas car DIEU pourrait en faire autant pour moi.
- Le deuxime type damour que notre SEIGNEUR a pour ses cratures
est lamour envers les croyants uniquement. Cest lamour quIl a pour

26 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran

tout individu qui a foi en son existence.
- Le troisime type damour est le Hubbul azal : ceux quIl aimait de-
puis la prternit, au moment o Il navait encore rien cr. Ce sont
ceux l qui Il donn les grades les plus levs. Cest pour eux quIl
a la plus grande considration. Il existe parmi ceux-l certains qui ont
hrit du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) Zhiran wa bti-
nan et qui DIEU a demand de parler pour se faire connatre des
hommes. Celui qui renie un seul parmi eux est comme sil avait reni
un messager. Quant ceux qui DIEU a demand de cacher leur fa-
veur et de ne rien en laisser apparatre, celui qui les renie naura rien
fait de grave car cest DIEU qui na pas voulu quon les connaisse.
Lamour du serviteur envers DIEU est galement de trois natures. Le
Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) et les autres aptres nont
enseign que les deux formes ; ils nont pas dit un seul mot sur la troi-
sime. Cette troisime forme qui ne senseigne pas est le Hubb Zti
(Hubb Zil Jalli wal Ikirmi). Lamour que tu as pour notre SEIGNEUR
(Tabaaraka wa Tahanlaa) et qui nest subordonn rien. Il nest ni su-
bordonn au bien quIl fait pour toi, ni la belle forme dans laquelle
Il ta cr, ni au fait quIl ta fait adopter la religion Islamique, ni rien
du tout. Cest un amour naturel ; tu laimes tout simplement sans au-
cune raison. Cest Lui-mme que tu aimes. Ce sont les siddiqna et les
rifna qui ont atteint ce niveau. Cest ce Hubbul azal qui constitue le
maximum de bonheur, de grandeur, de considration..... Quiconque
en a obtenu lquivalent dun atome fait partie des privilgis du SEI-
GNEUR et si quelquun le dteste il en sera maudit, sil na pas dex-
cuse. Donc, si le le Cheikh dit Shaqu man lam yahwan qad kutib
ou Ajru-l-lazi nzahan wa lam yatub shaqwatun tadmu f ummil
kutub, il a dit une vrit absolue que nul ne peut nier.
Le deuxieme type damour qui se trouve en-dessous de celui-l est
lamour qui est subordonn quelque chose. Cest ce type que les
messagers ont enseign. Le Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
a dit : Aimez DIEU pour les biens quIl vous donne. Cest cet amour qui
se situe au niveau le plus bas.
Lautre type damour cest celui qui est subordonn sa Grandeur,
sa Beaut, sa Puissance et tous Ses Attributs et Ses Beaux Noms que
Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran - 27
nul ne peut imaginer.
Lorsquil a t demand Moussa (Anleyhi-s-salaam) : Toi qui as en-
tendu la Parole de ton SEIGNEUR (ll ne la pa vu) comment est-elle ?.
Il rpondit : Tel 70000 coups de tonnerre reus en mme temps sur
la tte coupls un bonheur inimaginable. Les coups de tonnerre
matrialisent la Grandeur et la Puissance du SEIGNEUR sur laquelle
Il a prlev la plus petite portion quIl a fait couter Moussa (Anley-
hi-s-salaam). Le bonheur est venu de la Beaut de notre SEIGNEUR
qui est sans limite. Personne ne peut illustrer cela. Je ne parle pas
de la beaut du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) si on lavait
dvoile ; mais la beaut de Seyidina Jibbril. Si tu lavais vue (Seyidi-
na Jibbril) une seule fois et que tu te dtournes pour regarder autre
chose, celle-ci serait si vilaine pour toi que tu aurais envie den vomir.
Si tu lavais entendu (dans sa forme originelle) parler, le plaisir que tu
ressentirais de sa parole te donnerait envie de vomir si tu entendais
un autre parler, et cela pendant des mois.
As-salmu anleykum wa rahmatu-l-Lahi.

28 - Cheikh Ahmadou Bamba et le Coran