Vous êtes sur la page 1sur 8

Antecedentes del Mtodo Fenomenolgico

admin abril 2, 2014 No hay comentarios en Antecedentes del Mtodo Fenomenolgico


Por: Psic. Juan Carlos Martnez Bernal
Publicado el 28 de mayo del 2003

Nota: El presente artculo es un extracto del ensayo-tesina La Teora de la Personalidad de


Carl Rogers , con la cual este sustentante se titul en 1998 en la Facultad de Psicologa de la
Universidad de Colima.

INTRODUCCIN

La corriente psicolgica humanista-existencial, representada principalmente por Carl Rogers,


Abraham Maslow y Fritz Perls se consolid en la segunda mitad del siglo XX, sobre todo en
Europa y Estados Unidos.

Por cierto, cabe recordar que la Psicologa humanista asevera que nosotros mismos
plasmamos la calidad de nuestra vida mediante nuestras elecciones conscientes, el ejercicio
de la voluntad y visin del futuro. Tambin, rechaza el hincapi del psicoanlisis en los
aspectos inconscientes de la vida psquica, y tambin, el nfasis del conductismo en las
conductas aprendidas. Admitira que tenemos motivos inconscientes y hbitos pero que
nosotros los podemos cambiar.

Yez Velasco (1997) menciona que el Personalismo y el Transpersonalismo son perspectivas


nuevas que surgen del enfoque fenomenolgico, superando a la Tercera Fuerza del
humanismo de Rogers y Maslow, siendo posturas que incluyen un desarrollo espiritual y
resignificacin de los valores del ser humano.

Este autor particip en el Proyecto de Vida (tambin llamado Crculo Mgico), aportando
experiencias personales y aprendiendo de otros compaeros participantes. Sintiendo adems
un clima de confianza, respeto, comunicacin y desahogo; asimismo hablando en primera
persona, sin juzgar los relatos de los dems compaeros, pero s intentando empatizar con
ellos. Los temas eran relacionados con el amor, la sexualidad, la familia, la vida, etc.

Soy un expectador-lector de cuatro libros de Rogers, y de las referencias sobre su filosofa y su


teora, sobre todo de su enfoque y teora de la Personalidad. Y tambin fui testigo del
mencionado Proyecto de Vida, el cual fue un grupo centrado en la persona.

Las referencias bibliogrficas, la bibliografa y la introduccin se hicieron en base a los


lineamientos de la Asociacin Americana de Psicologa (APA, con sus siglas en ingls).
Tambin, la estructura de este ensayo cumple con los lineamientos para la elaboracin de
trabajos de titulacin de la Universidad de Colima expuestos por Sara Martnez y Carmen
Santos, en 1993.

ANTECEDENTES DEL MTODO FENOMENOLGICO

Est claro que -el psiclogo- rechaza la posibilidad de construir una ciencia como se han
construido otras, es decir primero observando escrupulosamente la naturaleza y despus
elaborando planteamientos cada vez ms refinados de los problemas.
Carl Rogers1

Para m, la percepcin es realidad por lo que al individuo se refiere. Ni siquiera s si existe


una realidad objetiva. Es probable que exista pero, nadie lo sabe realmente. Todo lo que
conocemos es lo que percibimos, y eso intentamos probarlo de distintas maneras. Si se
percibe del mismo modo desde varios aspectos diferentes consideramos que es real.
Carl Rogers2
Los conductistas -que no son todos los psiclogos- creyeron que, por fin, haban descubierto la
manera de hacer ciencia en la Psicologa. Cmo? Trasladando el mtodo de las ciencias
naturales hacia la Psicologa.

De por s, el grupo de todas las ciencias es heterogneo. Algunas de las diferencias que
existen entre ellas son que estudian clases distintas de fenmenos, que tienen propsitos
dismbolos y aplican por tanto mtodos de estudio diferentes4.

Hay que recordar que los fines y los valores de la investigacin cientfica no estn fijos ni son
inmutables 5.

Y es que el objeto de estudio de la Psicologa es el hombre mismo, es decir, la ciencia


pretende hacer objetivo lo subjetivo.

A pesar de que hay un acuerdo en que existe slo una Psicologa cientfica

_______________________________________________________________________________________________
____
1 y 2 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Los Artfices de la Psicologa y el Psicoanlisis.
Conversaciones con los Grandes Psiclogos Contemporneos. Mxico: FCE, pp. 267 y 254
4 Rosenblueth, A. (1985). Mente y Cerebro. Mxico: siglo XXI
5 Oliv, L. (1991). Cmo Acercarse a la Filosofa. Mxico: Limusa, p.11

y nadie niega que la Psicologa deba basarse en hechos, existe un desacuerdo acerca de la
naturaleza de los hechos, lo que representa y cmo se les debe interpretar 6

Incluso, de manera rpida, podemos decir que, precisamente, la naturaleza, representacin e


interpretacin de los hechos es la razn de que florezcan corrientes y escuelas en la
Psicologa que, hoy en da, tiene una pluralidad ms rica que hace cien aos.

La agridulce realidad es que en el mbito de las ciencias humanas y sociales todava no se ha


llegado a obtener un consenso acerca de la fundamentacin cientfica. Por esta razn no hay
una epistemologa ni desarrollada ni aceptada en estas ciencias, incluida la Psicologa. Hay
una pluralidad de respuestas que, Mardones y Ursua 7 ,simplifican en tres posturas: a)
Postura Fenomenolgica, Hermenutica y Lingustica; b) Postura Dialctica o Crtico-
hermenutica; c) Postura emprico-analtica. Es decir que, tras la teora de la ciencia se lucha
por diversos modelos de hombre y sociedad 8. No es de extraar por qu la Psicologa es una
ciencia joven y con mucho camino por delante.

Aunque hay diferencias en los resultados de la investigacin cientfica y de la no cientfica,


estas diferencias han sido exageradas por ambas partes por los cientficos y por los
humanistas, hasta el punto que se ha perdido quiz la visin del requisito fundamental
comn, o sea, en cualquier tipo de investigacin lo que se necesita es el razonamiento crtico
y riguroso; dependiendo de la naturaleza del problema en cuestin. De acuerdo a esto, la
Psicologa est entre estas dos actitudes (la cientfica y la humanista) pero, en cuanto ciencia,
tiene que asumir una posicin moralmente neutral frente a los problemas de la conducta9.
Desgraciadamente, ambas posturas han pecado de dogmatismo; por eso y ms ya han
surgido alternativas a este binomio.

El modelo cientfico tradicional (emprico-analtico) est fundamentado en las corrientes


neopositivista, realista y empirista. Su lgica analtica, mecanicista y de causa-efecto debera
ser reemplazada o contrastada por una alternativa de lgica estructural sistemtica y
dialctica que represente un nuevo modelo epistemolgico por lo menos en Psicologa.

_________________________________________________________________
6 Mainou, V. (1980). Psicologa Humanstica. Bibliografa en castellano. CNEIP,6, No. 2 (12),
140-147
7 y 8 Mardones, J. M. Y Ursua, N. (1987). Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Mxico:
Fontamara, p. 35
9 Barrat, P.E.H. (1990). Fundamentos de los Mtodos Psicolgicos. Mxico: Limusa
Es a partir de la dcada de los sesenta cuando el modelo cuantitativo empieza a ser
replanteado, especialmente en Europa, con los seguidores de la Escuela de Frankfurt, as
como en diversas universidades de Amrica Latina, con una fuerte influencia marxista, siendo
as el modelo contestatario por excelencia del expansionismo colonial norteamericano. Por lo
mismo, no tiene muchos seguidores entre la comunidad cientfica, pues para muchos se
asociaba con un movimiento ideolgico de izquierda. Y es en la dcada de los ochenta y, a
consecuencia de los diversos cambios internacionales, cuando en Estados Unidos se empieza
a cuestionar la postura tradicional de la investigacin, creciendo el inters en el uso de la
metodologa cualitativa en el mbito de la investigacin social; considerando que en esta
metodologa el escenario natural es su fuente de datos y que, de no aplicarse bien estos
mtodos cualitativos pueden generar mayor confusin que la que conlleva un mtodo
cuantitativo10.

Parece ser que cada vez son ms los que ven los mtodos cualitativos como un complemento
de los mtodos cuantitativos, para obtener ms informacin.

Por otra parte, de una u otra forma, la Filosofa sigue cercana, aunque ya no como antes, no
como un lastre, sino como una disciplina que nutre a las corrientes psicolgicas con sus
influencias a los psiclogos y a sus teora. Es el caso de la epistemologa, por ejemplo.

Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre y Edmund Husserl aparecen como los filsofos que ms han
contribuido a restablecer entre las ciencias psicolgicas y la Filosofa esos lazos que los
primeros psiclogos queran romper definitivamente11.

En el peliagudo asunto del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza
el racionalismo y el empirismo; en la cuestin de la esencia del conocimiento, el realismo y el
idealismo. Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho intentos para reconciliar
a los dos adversarios. El ms importante de estos intentos lo hizo Kant, quien propone el
fenomenalismo como la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino
como nos aparecen; el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales, pero
coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia; por lo que no podemos
conocer la esencia de las cosas, slo el fenmeno12.

Varias decenas de aos despus de Kant, lleg Husserl, en la transicin al siglo XX, para
constituir las bases del mtodo fenomenolgico.
____________________________________________________________________
10 Lpez-Carrasco, M.A. (1997). Nuevas alternativas para la investigacin en Psicologa.
CNEIP, 2, No. 1, 59-93
11 Mueller, F.L. (1965). La Psicologa Contempornea. Mxico: FCE
12 Hessen, J. (1980). Teora del Conocimiento. Mxico: Porra
Husserl menciona que al mismo tiempo que la fenomenologa filosfica, pero sin distinguirse
al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto al mtodo
y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica, la cual, con un afn
reformador pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda por principio erigirse
una Psicologa emprica cientficamente rigurosa13.

Sin embargo, aunque Husserl le dio al mtodo fenomenolgico una orientacin ms bien
intelectual y enfocada a la razn, Max Scheler le dio a este mtodo una orientacin hacia los
sentimientos, los valores y el amor; afirmando que, ms que un mtodo es una actitud ante la
vida14.

La fenomenologa (humanista) tiene mucha relacin con la filosofa existencialista


contempornea.

El mtodo fenomenolgico es usado por fenomenlogos, existencialistas, algunos metafsicos


as como por diversas corrientes de psicoterapeutas gestaltistas y humanistas,
principalmente.
Cabe mencionar que la filosofa existencialista contempornea no diferencia el mundo externo
del interno, porque ambos son percibidos y experimentados psicolgicamente. Xirau, dice que
todos los existencialistas podran decir Existo en primer lugar y luego pienso15. Mientras
que para la fenomenologa parece ser que le interesa ms la esencia que la existencia.

Aunque hay quienes ponen en un solo costal a los psiclogos humanistas y a los
existencialistas, la realidad terica es que existe una importante diferencia.

Mientras que los humanistas como Rogers y Maslow insistan en la cualidad satisfactoria que
puede provenir de tomar su lugar en el mundo, los existencialistas recalcan que lograrlo
puede ser difcil y doloroso. Por eso puede resultar complicado conciliar la calidez y optimismo
de una postura con la angustia de la otra16.

Lo anterior hace brillar la cida consideracin crtica de Oroz, cuando en un artculo escribe
que podra pensarse que existen puntos de vinculacin entre el existencialismo y el
pensamiento de Rogers en los siguientes aspectos: a) Ambos utilizan el mtodo
fenomenolgico, b) tiene un especial inters por la experiencia

_______________________________________________________________________________________________
________________________
13 Husserl, E. (1992). Invitacin a la Fenomenologa. Barcelona: Paids
14 Parent, J. (1983). Un Cuerpo Propiamente Dicho. Mxico: Universidad Autnoma del Estado
de Mxico
15 Xirau, R. (1990). Introduccin a la Historia de la Filosofa. Mxico: UNAM
16 Carver, C.S y Sheier, M.F. (1997). Teoras de la Personalidad. Mxico: Prentice-Hall
inmediata, c) en el existencialismo se habla de irracionalismo y Rogers enfatiza los aspectos
emocionales y no intelectuales de la experiencia tendiendo al crecimiento. Lo anterior es
errneo e insostenible conceptualmente. Ni siquiera el hombre es un punto de referencia
comn17.

Dndole cuerda al reloj de Oroz, nosotros podemos ampliar lo dicho por l diciendo que
Rogers fue un psiclogo con una concepcin filosfica conscientemente indefinida; utiliz y
adapt el mtodo fenomenolgico a la psicologa humanista; y a pesar de que Rogers habla
de irracionalismo tambin se preocupa por lo racional al hipotetizar l o sus seguidores sus
observaciones fenomenolgicas; mientras que el existencialismo es antihipottico.

Rogers menciona: No sabra bautizar esta (mi) tendencia pero al pensar en ella la asocio con
adjetivos y expresiones tales como fenomenolgico, existencial, centrado en la persona: con
conceptos como autorrealizacin, llegar a ser, crecimiento; con individuos (en Estados Unidos)
como Allport, Maslow, Rollo May18.

Para desacuerdo de algunos podemos citar que, para Dabdoud, la concepcin filosfica de
Rogers es fenomenolgica y existencialista19.

Volviendo a la fenomenologa, hay quien dice que la originalidad de sta est en la manera de
llenar la grieta entre la lgica y la psicologa sin despegarse de la experiencia, por una
intuicin o visin de las esencias que permiten obtener un conocimiento que vale para todos.
Por lo que la fenomenologa se da como tarea una investigacin cientfica, no de los hechos
sino de las formas de la conciencia de los objetos, los que se definen por un acto de
conciencia20.

Porque la fenomenologa incluye una actitud prelgica (apririca) que aprisiona las cosas tal
como se presentan a la conciencia de la persona, vivenciando este fenmeno y, a travs de la
intuicin, el especialista describir estructuras comunes entre muchas vivencias y
percepciones de esas personas para intentar llegar a la esencia del objeto.

Entonces, tenemos por un lado a las personas que viven un fenmeno y, por otro lado, al
investigador o especialista que aplicar el mtodo fenomenolgico.

____________________________________________________________________
17 Oroz, D. (1984). Psicologa (humanista) fenomenologa y existencialismo. CNEIP, 10, No. 2,
147-148
18 Rogers, C.R. (1991). Op. cit. p.11
19 Dabdoud, L. (1990).Sntesis de la Teora de Carl Rogers. Mxico: UNAM
20 Mueller, F.L. (1980).Historia de la Psicologa. Mxico. FCE

En pocas palabras, la fenomenologa enfoca la experiencia como un todo, no intenta analizar


en partes, y considera el significado como central a ella22.

Por cierto, Rogers, alguna vez coment que la postura de l y la de Skinner no eran
antagnicas sino complementarias, y que el antagonismo provena de las concepciones
filosficas de ambos.

Y por cierto, qu es un fenmeno?, un autor seala que fenmeno es lo que se presenta al


ser consciente, pudiendo ser considerado: 1) Como hecho exterior; por tanto, objeto de las
ciencias de la naturaleza, 2) Como hecho interior; por tanto, objeto de la Psicologa. 3)Como
hecho condicionado a la vez a una realidad exterior, siendo objeto de la fenomenologa y de la
psicologa fenomenolgica23. Es decir, en un fenmeno interviene la percepcin, el intelecto
y el sentimiento del sujeto.

A partir de la anterior clasificacin sobre el fenmeno, se puede trasladar la atencin hacia


tres tipos de conocimiento: el objetivo, el subjetivo y el fenomenolgico, respectivamente a
los incisos anteriores.

Seala Rogers: a m me interesa ms la Gestalt de lo que la persona percibe en su medio y


en s mismaen cada caso se da enseguida un significado a esa percepcin, aunque pueda
ser un significado errneo24.

El mtodo fenomenolgico no es sinnimo del mtodo introspectivo. La diferencia es que el


segundo es subjetivo y basado en sensaciones, sentimientos, fantasas e imgenes; mientras
que el primero est fundamentado en la intuicin sobre el mundo exterior aunado al mundo
interior. Por eso, se puede decir que el mtodo fenomenolgico es un puente entre las riberas
objetiva y subjetiva.

Glvez, escribe que deben ser entendidos en su sentido correcto los trminos intuicin o
intuitivo para hacer referencia a una captacin intelectual inmediata; sin confundirlo con lo
que llaman corazonada, presentimiento, inspiracin, o algo instintivo27.

Ms que opuesta a la razn, la intuicin es una alternativa fotogrfica que permite a la


mente un conocimiento rpido y claro; es una percepcin donde sobran las razones y la
lgica; o como un conocimiento a priori en el cual se confa y se estara en vsperas de
comprobar el acierto.
____________________________________________________________________
22 Heather, N. (1978). Perspectivas Radicales en Psicologa. Mxico: Continental
23 Gonzlez, A. (1990). Fenmeno. Fenomenologa. Madrid: Santillana
24 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Op. cit. p.28
27 Glvez, C. (1986). Elementos de Lgica. Mxico: UTEHA, P. 215
En la esfera terica, toda intuicin ha de legitimarse ante el tribunal de la razn. Pero la cosa
es distinta en la esfera prctica; ya que como seres sentimos y queremos (emocin y
volicin), la intuicin aqu es el verdadero rgano del conocimiento; tal como lo aplicaba
Rogers en sus sesiones de terapia, al realizar aspectos de empata, reflejo verbal y corporal,
as como de intuicin.

Child, es estricto para afirmar que, por ms que nos sintiramos confiados en los mejores
psiclogos humanistas que tienen un perfecto conocimiento intuitivo de la humanidad se
precisara no obstante que tal conocimiento se comprobara objetivamente, si se quisiera
incrementar en el futuro el nmero de esos individuos altamente calificados. Se alegar que
el conocimiento intuitivo de orden elevado no se puede conseguir mediante conocimientos
cientficos abstractos, sino que requiere precisamente entrenamiento en las habilidades
intuitivas o bien que siquiera exige entrenamiento alguno, mediante la debida investigacin,
qu tipos de entrenamiento adecuado perfeccionan el conocimiento intuitivo29.

Recordando que el mtodo fenomenolgico confa, entre otras cosas, en observaciones


sistemticas, intuicin y no en introspeccin; se puede decir, ampliando lo que mencion
Child lneas arriba, que la ciencia debera ser el siguiente paso a la intuicin cuando esta
cumple su funcin de cimiento para la ciencia emprica, tal como ocurre, por ejemplo, en la
serendipity.

Se podra considerar que la fenomenologa cae dentro de la acepcin epistemolgica de


ideologa, es decir, como prctica precientfica. Braunstein y cols. Citan a Piaget (1968), quien
menciona que lo que para el fenomenlogo es verdadero porque es una intuicin vivida y
supuestamente directa y sin contradicciones ni contaminacin de lo subjetivo, es en cambio
desde un punto de vista lgico slo un hecho (o mejor an un dato)32. Y Jean Piaget es
alguien que, en sus inicios, utiliz el mtodo fenomenolgico para realizar observaciones
sobre el desarrollo cognoscitivo de sus hijos, explorando los fenmenos.

Para descongelar las sonrisas despectivas que genera en algunos la fenomenologa, no estara
de ms enlistar ocho principales malentendidos entre los psiclogos que Giorgi trata de
corregir para alcanzar una buena comprensin del enfoque fenomenolgico:

1.-La fenomenologa no es un retorno a la introspeccin , ya que trata con significados ms


que con hechos y describe el mundo, no supuestos contenidos internos.
___________________________________________________________________
29 Child, I.L. (1975). Psicologa Humanstica y la Tradicin Experimental. Mxico: Limusa, p.31
32 Braunstein, N.A. y cols. (1991). Psicologa Ideologa y Ciencia. Mxico: Siglo XXI
2.-La fenomenologa no es meramente subjetiva sino que ms bien desea entender lo objetivo
en trminos de los actos subjetivos en los cuales aparecen siempre lo objetivo, y por tanto, es
relacional.

3.-La fenomenologa no es slo vivencia, sino que trata de entender el mundo y sus objetos
como son experimentados internamente por las personas.

4.-La fenomenologa no es un mero estudio de casos individuales sino que empieza con
ejemplos concretos como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable.

5.-La fenomenologa no es anticientfica, sino un modo de practicar una forma diferente de


ciencia.

6.-La fenomenologa no es especulativa, sino descriptiva y reflexiva.

7.-La fenomenologa no se opone a los datos, aunque emplea la variacin imaginativa de los
datos descriptivos.

8.-La fenomenologa no es antitradicional, aunque difiera en ciertos aspectos de la psicologa


tradicional 33.

El mtodo fenomenolgico se utiliza para hacer referencia de algo que se percibe o que se
vive, en relacin a lo que se ha de considerar como fenmeno. La persona describe un
fenmeno y no un hecho. Es por eso que se afirma que la existencia de un fenmeno no es
sinnimo de que exista cierta cosa. Y es que las divergencias o lo rico de este mtodo viene
en la significacin que el fenmeno tiene para cada persona.

Hay que tener en cuenta de que cualquier cosa o acontecimiento, por muy fsico y real que
sea, nicamente llegamos a conocerlo a travs de nuestros sentidos y nuestro cerebro, donde
cualquiera de los dos, en determinadas circunstancias, pueden distorsionar por completo la
realidad, haciendo que tengamos una idea completamente falseada de los hechos.
El mtodo fenomenolgico implica sistematizacin, entrenamiento, conocimientos tericos,
capacidad de crtica y complementacin -no oposicin- con la ciencia. Tambin implica un
proceso antihipottico, estructural, dialctico e integral.

_______________________________________________________________________________________________
___________
33 Martnez, M. (1989). Comportamiento Humano. Nuevos Mtodos de Investigacin. Mxico:
Trillas, p.170
Asimismo, no interesa medir el fenmeno, sino describir y estructurar dicho fenmeno
fundamentndose en el significado y relacionarlo con el todo sistematizado. Este mtodo no
prejuzga, interpreta muy poco y no analiza aspectos lingsticos ni hermenuticos del
contenido que nos comunica la persona, no analiza ni teoriza inmediatamente, no realiza
experimentos ni utiliza matemticas.

El principio fundamental de toda fenomenologa es que existe una correlacin entre la esencia
del objeto y la esencia de la experiencia vivida intencional34.

Puede haber divergencias en quienes apliquen el mtodo fenomenolgico, por eso se busca la
retroalimentacin entre investigador y la persona, as como entre varios investigadores-
observadores; siendo esto una de sus desventajas.

Como contexto histrico del Enfoque Centrado en la Persona (ECP) de Carl Rogers, de 1940 a
1945 el empirismo de este periodo del desarrollo de la teora psicoteraputica centrada en la
persona sera responsable, desde entonces, de la apertura y la carencia de dogmatismo que
caracterizarn a este sistema.

Al final del periodo de 1946 a 1953, con base en las hiptesis emanadas de la prctica clnica
y las investigaciones realizadas hasta la fecha, Rogers formul una teora fenomenolgica de
la personalidad.

A partir de 1955 la prctica psicoteraputica centrada en la persona, con el cmulo de datos


obtenidos de la prctica clnica y de la investigacin, evolucion hacia lo que actualmente se
considera psicoterapia experiencial, una psicoterapia ms amplia y consciente no slo de los
elementos que constituyen las experiencias de la persona que recibe ayuda y del
psicoterapeuta , en un periodo determinado, sino tambin de los resultados de la interaccin
de estas experiencias, mediante un proceso de clarificacin, enriquecimiento e integracin.

Por otra parte, a mediados de 1966, el enfoque psicoteraputico centrado en la persona no


era completamente desconocido en Mxico. Sin embargo, dicho sistema no se haba puesto
en prctica, y menos an haba generado programas de entrenamiento.

A partir de 1975, Juan Lafarga y Jos Gmez del Campo han trabajado intensamente en
Mxico basados en el ECP.

____________________________________________________________________

34 Scheler, M. 1957, en Parent, J. (1983). Op. Cit.

El trabajo universitario ms relevante ha sido la promocin -en varias ciudades de la


Repblica Mexicana- de grupos intensivos de encuentro en los que se han formado profesores
y estudiantes como facilitadores y promotores del desarrollo humano36.

Nota: Los libros traducidos al espaol aparecen en este Ensayo sealados con el ao de la
edicin en espaol consultada; de acuerdo a las reglas de la APA. Es el caso de los libros de
Rogers, por ejemplo.

____________________________________________________________________

36 Lafarga, J. y Gmez del Campo, J. (1989). Desarrollo del Potencial Humano, Vol. 3. Mxico:
Trillas
https://mundogestalt.com/antecedentes-del-metodo-fenomenologico/