UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA-PGSA

PENSANDO A VIOLNCIA NO BRASIL: A ORGANIZAO HIERRQUICA DO

CRIME

trabalho apresentado como etapa de

avaliao final na disciplina Teoria
Sociolgica, ministrada por Antnio Srgio
Guimares, no primeiro semestre de 1995
do Mestrado em Sociologia da UFBa.

OSVALDO ROSA VALENTE

Salvador/Bahia
Julho/1995
 PENSANDO A VIOLNCIA NO BRASIL: A ORGANIZAO HIERRQUICA DO
CRIME

A histria da exploso de violncia no X-4 comeou em outro xadrez da mesma galeria. Um dos
novos detentos que l chegaram era um caminhoneiro baixinho e gordinho. Ao chegar na cela -- que
nunca soube exatamente qual era --, tentou se impor aos presos contando histrias sobre suas viagens
pelo Brasil, as mulheres com quem havia transado e, claro, das brigas em que havia se metido. Contou
vantagens e atravs delas tentou crescer no barraco. Subestimou seus companheiros, tentou "tirar
grando o barraco" bancando o motorista de caminho que resolve todas.
Esse comportamento tpico de vacilo. Ele tentou subverter a hierarquia do xadrez e no se deu
conta da gravidade de sua pisada. Em outras circunstncias, teria tomado uma surra e viraria esquema
de barraco. Para seu azar, as celas estavam lotadas e com as quotas de vaciles esgotadas -- todo
xadrez tem pelo menos um deles para fazer os servios domsticos, sendo que o mximo que os detentos
suportam so dois vaciles. Passando disso, assim que chega mais um, eles do bonde do barraco. Foi
isso que aconteceu com o caminhoneiro: zoaram o sujeito e o expulsaram.
O carcereiro, sabendo que o X-4 era o mais pacfico dos xadrezes da galeria, o levou para nosso
barraco. Era final de tarde quando o caminhoneiro chegou por l. Alm daquela no ser a hora usual de
chegada de novos detentos, os presos da minha cela j o tinham visto antes e sabiam que ele vinha de
outro xadrez da mesma galeria. Estranharam, mas no falaram nada. O sujeito entrou com um ar
desconfiado, procurou um canto e ficou calado. Na cabea dos irmozinhos s havia uma pergunta: o
que teria acontecido na outra cela para que aquele cara tivesse vindo de bonde de l? Apesar da
curiosidade, ningum lhe perguntou nada. Nesta noite a dormida na praia foi ainda mais apertada.
O dia seguinte foi dia de banho de sol. Moji aproveitou para se informar sobre a razo da sada
do caminhoneiro de sua antiga cela. Ouviu no somente a histria do vacilo, como os gracejos dos
presos que o haviam expulso. Estes comearam a perguntar-lhe se o X-4 tinha virado "seguro". A lgica
do raciocnio era a seguinte: se um detento zoado em um barraco e transferido para outro, este virou
seguro. Como isto tinha acontecido no caso do motorista de caminho, o X-4 era seguro do outro
xadrez.
No existe ofensa maior a um barraco do que cham-lo de "seguro". Seguro , na verdade, uma
abreviao para "cela de segurana", uma criao da polcia. Todos os distritos possuem a sua. Para l
so encaminhados os estupradores, os detentos que apanham de seus parceiros de condomnio e aqueles
que tm inimigos no distrito. Em suma, l ficam os detentos que devem ser protegidos dos outros presos,
ficando isolados na cela de segurana.
Assim, ao perguntarem se o X-4 virara seguro, os presos do xadrez original do caminhoneiro
ofenderam profundamente a honra do barraco. Na viso dos presos, uma cela de segurana lugar onde
s se encontram vaciles, zicas e estupradores, ou seja, um xadrez de segunda categoria. Sob este ponto
de vista, todos os que estavam l tambm eram ladres desqualificados.
Moji ficou furioso, procurou e comunicou a histria a outros membros de nossa cela. Aquilo
tinha que ser reparado ainda naquele dia. Esperaram o fim do horrio do banho de sol, quando teriam
tranquilidade, para resolver a questo. O caminhoneiro tinha tirado o xadrez ao no contar porque
sara da outra cela. Tinha pisado e estava devendo. Agora seria cobrado.
Na volta ao xadrez, no esperaram muito para externar sua raiva. O apavro no caminhoneiro
comeou numa temperatura muito alta, muito embora, pelo menos por enquanto, ele s seria atingido
indiretamente. Moji voltou-se para o conjunto da cela, deu uma boa olhada em volta, e disse:
-- verdade... Os caras to falando a que o X-4 seguro, que t cheio de zica aqui. -- Uma frase
inicial como esta tpica de quem est acendendo uma fitinha.
 Desconfiado, o motorista sentiu que aquilo poderia ser com ele e, de imediato, retraiu-se. Moji se
levantou e mais exaltado continuou a falar para a cela, ignorando o caminhoneiro:
-- O pior que eu no posso falar nada, prra! Os caras tem razo: o barraco t cheio de zica e
de vacilo. Olha s: j tem o Pochete, o Tina, o Jack, esse outro estuprador da filha. Quatro, prra!
Quatro zicas no barraco!
Seu tom era de indignao. Como ele tinha carisma, conseguiu alterar o nimo dos outros presos,
at mesmo daqueles que no sabiam exatamente o que estava acontecendo. Na realidade, no seria
preciso que a fitinha a ser acendida fosse muito grave, como aquela em especial, para que os outros
detentos, a maioria bons "tamandus", a abraassem. Estressados pelo cotidiano da superlotao, os
ladres abraariam qualquer coisa que lhes permitisse extravasar a tenso.
Em poucos segundos o xadrez se inflamou. O apavro, apesar de direcionado ao caminhoneiro,
voltou-se inicialmente para os vaciles da cela. Sua permanncia na cela se tornou insustentvel a
partir do momento em que os outros xadrezes comearam a dizer que o X-4 virara seguro. O ponto
agora era de honra: estava em jogo a imagem do barraco. Durante algum tempo, havia apenas a
indignao generalizada e a tenso crescente entre os detentos. Nesse estado psicolgico, muitos eram
os que vociferavam. Indignados com a imagem que estava-se montando da cela, falavam ao mesmo
tempo, lanando olhares hostis aos vaciles. Estes estavam apavorados e se sabiam encurralados. Tina
olhava para mim em busca de ajuda, mas no podia fazer nada por ele. Com as coisas naquele p, o
mximo que podia fazer era acompanhar o desenvolvimento do apavro e ver qual seria o seu desfecho.
Esse clima persistiu at que o Moji deu a deixa:
-- O X-4 no seguro, no! Vamos colocar tudo quanto zica e vacilo pra fora do barraco!
A essa altura o caminhoneiro j havia se afastado para um canto da cela. Estava assustado, mas
um pouco aliviado por no ter sido citado entre os que eram demais.
O primeiro a ser chamado foi o Pochete. As sesses de bolos a que foi submetido no tinha, como
das outras vezes, um limite pr-estabelecido. Ele iria apanhar at pedir seguro. Os bolos s cessariam
aps isto. Esta foi a regra para aquele dia.
Os bolos que recebeu foram incomparavelmente mais fortes, mas como ele no era o alvo
principal da indignao, os detentos resolveram deix-lo em paz, no cumprindo a regra por eles mesmo
estabelecida. Tomou mais uns pescoes e tapas -- coisa que nunca tinha visto antes --, e foi dispensado.
Ele recolheu-se ao banheiro e de l no saiu pelo resto da noite. O grau de violncia da zoada no
Pochete era sempre, de qualquer maneira, controlado por causa de sua colostomia. Havia um certo
respeito e nojo dos presos em relao a sua operao.
Chamaram, ento, o Tina.
-- Chega a, Tina! Hoje voc vai pedir seguro.
Senti no ar uma certa hesitao quando o Tina foi tomar os bolos. No havia consenso na cela
sobre a necessidade dele apanhar. Por um lado, ele era til, era o vacilo que fazia a maioria dos
servios domsticos, por outro, aqueles que se serviam dos seus servios sexuais no gostaram muito da
idia de sua sada. No falaram nada, ficaram calados, mas no incentivaram a zoada. Sem o seu
incentivo, o Tina apanhou muito pouco. Tomou uns bolos e foi posto de lado.
Procuraram pelo Jack e o encontraram escondido embaixo de uma das camas inferiores.
Puxaram-no pelas pernas e o que se seguiu foi de uma crueldade impar. Nunca o vi apanhar como
naquela noite. Os presos pareciam possessos. Difcil lembrar quem no participou. Indefeso, o
estuprador levou socos, chutes, sapatadas, cascudos. Quando ele se fechava muito, aparecia um detento
com um cigarro e o queimava, como forma de faz-lo abrir-se novamente. Quando isto acontecia,
seguiam-se novos chutes e socos.
Enquanto isso acontecia, Moji gritava-lhe, ordenando que pedisse seguro. Tudo o que ouvia como
resposta eram os mesmos urros abafados que o Jack costumava emitir quando apanhava. Havia um
certo revezamento nesse espancamento: alguns detentos que se cansavam de bater afastavam-se, dando
lugar para que outros dele se aproximassem e assumissem seus lugares. No entanto, alguns como o
Maguila, Moji, Febem e Z do Bode, ficaram quase que o tempo todo ali, espancando o infeliz.
 Aquilo demorou muito. Jack apanhou demais naquela noite. Moji, quando achou que j era o
suficiente para convenc-lo a pedir seguro, pegou um dos canecos da barraca e, mostrando-o ao Jack,
disse:
-- Pega a caneca! Bate a caneca! Bate a caneca!
Era praxe que, para pedir seguro, o vacilo tivesse que chamar o carcereiro batendo com um
caneco nas grades da cela. Jack nem esboou um gesto em direo caneca. Fechava-se. O mais
provvel, penso, que ele nem sequer tivesse ouvido o que o Moji falava. Apanhou ainda mais: socos,
pontaps, sapatadas e vrios cigarros foram nele apagados.
Pode causar estranheza que depois de apanhar tanto os vaciles e o Jack no pedissem seguro.
Na realidade, eles sabiam que l no apanhariam, mas que sofreriam outras provaes, de cunho
mateiral, que no passavam estando junto dos outros detentos. Algumas vezes no se serviam refeies
aos ladres que estavam no seguro. Some-se a isso o fato de que na cela de tamanho reduzido, no havia
banheiro, nem jegas. O sofrimento ali seria ainda maior. Preferiam, assim, apanhar dos ladres a ir
para l.
Por fim eles cansaram. Perceberam que ele no iria pedir seguro. Isso os irritou ainda mais.
Neste momento o Joo Grando teve a idia de mord-lo. Foram precisos muitos detentos para pegar o
Jack e conseguir abri-lo, uma vez que estava fechado como uma ostra. Uns foraram puxando-o pelos
braos, enquanto outros, pelas pernas. O esforo foi grande, mas conseguiram deit-lo no cho, de peito
para cima, segurando-o pelos braos e pernas.
Joo Grando colocou uma camisa no peito do jack, na direo do mamilo. Mordeu, ento, com
violncia. Seus dentes romperam a pele e fenderam a carne. Tivesse forado um pouco mais, teria
arrancado fora a regio mordida. A dentada ficou a meio caminho de o conseguir.
Jack urrou de dor. Joo Grando ajeitou a camisa sobre o outro mamilo. Ao perceber que iriam
morder-lhe novamente, Jack contorceu-se de tal forma que conseguiu livrar seus braos e pernas.
Fechou-se novamente, s que agora virou de bruos. Sua intenso era proteger o peito.
Joo Grando pegou novamente a camisa de malha e a colocou sobre sua ndega. Jack estava nu.
Seu carrasco aplicou-lhe nova dentada, to violenta quanto a primeira. Fez na ndega do estuprador
uma cavidade igual a que fizera no seu peito. Quando ele tirou seus dentes era possvel ver desenhada
na pele do jack o formato de sua boca.
Desta vez Jack no gritou. Fiquei impressionado porque o corte provocado pelos dentes fora
profundo. Podia ver uma parte branca da pele e a carne vermelha mais ao fundo. Como quando tomei o
tiro, Jack no sangrou de imediato. Os detentos, furiosos, davam-lhe chutes enquanto diziam:
-- Grita! Grita! Pede seguro!
Jack suportou mais aqueles pontaps. Os detentos desistiram. Afastaram-se. Sabiam que se
prosseguissem acabariam matando-o. Evitaram,po bom senso, atrasar sua cadeia.
O ltimo espasmo de violncia foi do Z do Bode. Chegou perto de onde o Jack estava fechado e
disse:
-- Desgraado, voc no vai pedir seguro mesmo, n?
Disse isso, agachou-se e mordeu a cabea do Jack.
Aquela atitude surpreendeu os detentos pelo que ela tinha de inusitado. Enquanto o Joo Grando
tinha o cuidado de colocar uma camisa sobre a pele do jack, Z do Bode no tomou cuidado algum:
modeu-o diretamente.
Por um motivo qualquer, talvez pela frase do Z do Bode, todos os detentos riram daquela cena.
Isso ajudou a tornar o ambiente menos tenso. Procuraram acalmar-se. Sabiam que o caminhoneiro
ainda tinha que pedir seguro. Toda aquela selvageria -- sobre a qual perderam controle --, tinha o
propsito de assustar o motorista, mostrar do que eram capazes. Por outro lado, como no o tinham
espancado diretamente, estavam possibilitando a segunda parte do apavro, esta j diretamente
aplicada sobre o recm-chegado.
Deixaram passar algum tempo. Acalmavam-se, ao mesmo tempo em que descansavam. Armaram,
ento, um jogo de baralho. Colocaram uma manta velha sobre o cho, preparando o cenrio.
Convidaram o motorista para participar do jogo. Desconfiado, este aceitou. Comeava ali a segunda
parte do apavro.
O importante neste passo de um apavro dar espao ao vacilo. como se os detentos
diminussem o seu prprio espao e dissessem para a sua vtima: "Olha a, o terreno todo teu. Pode
ficar vontade". Este passo necessrio para que o vacilo baixe a guarda e d uma pisada, o pretexto
que os outros esperam para surr-lo. Era esta etapa que comeou a ser desenvolvida no jogo de
baralho. Comeada a partida os detentos iam fazendo perguntas para o motorista. Em um tom casual,
comearam querendo saber por que ele fora preso. A verso do caminhoneiro era de que estava ali
injustamente. Estava, uma certa noite, bebendo em companhia de algumas mulheres e um assaltante, que
estava saindo da cena do crime e, portanto, livrando-se das evidncias, jogou a carteira que acabara de
bater em baixo da mesa do bar onde o caminhoneiro bebia. Este no percebeu e continuou bebendo.
Quando a polcia chegou, ao ver a carteira abandonada embaixo da mesa, no quis ouvir sua
argumentao, prendeu-o em flagrante. Contou isso a princpio desconfiado, mas foi-se empolgando.
Estava relaxando.
O jogo avanava. Um outro detento mostrou-se interessado nas suas viagens e aventuras pelo
Brasil afora. O caminhoneiro, vendo aquele interesse, soltou a lngua. Comeou a contar suas histrias,
todas com uma cara indisfarvel de mentiras. De qualquer sorte, ao falar de suas aventuras, das
mulheres que comera e das brigas que ganhara -- a julgar pelo que contava, o baixinho nunca havia
perdido uma nica contenda na vida --, tentava mostrar-se malandro e encaixar-se, por sua suposta
malandragem, no meio dos ladres. De vez em quando, do grupo que estava jogando com ele, vinha uma
pergunta ou um comentrio para que ele continuasse a falar mais. E era isso que ele fazia.
A irritao do Moji, do Z do Bode, do Febem, enfim, de todos que sabiam exatamente o que
estava acontecendo, aumentava. Estavam irritados porque as lorotas que o caminhoneiro contava, no
eram um bom motivo para lhe bater. O problema estava no fato de que o motorista simplesmente
contava suas mentiras, falando um pouco demais, mas ainda no se soltara completamente. Estava
desconfiado em conseqncia da surra que tomara no outro xadrez. Por um motivo qualquer, que deve
estar dentro do cdigo tico dos ladres, os detentos no podiam, de uma hora para outra, passar para
a fase mais violento do apavro. A soluo deste impasse coube ao Z do Bode.
Ele se levantou do lugar onde observava o jogo e deu uma volta em torno do grupo de jogadores.
Na segunda volta, ao passar atrs do caminhoneiro, deu-lhe um cascudo e continuou seu caminho at o
banheiro. Aquilo foi to rpido que pegou de surpresa at mesmo os que estavam na roda do jogo. Neste
momento no se ouvia nada na cela. O silncio foi total. Todos olhavam para o motorista esperando sua
reao.
Z do Bode era um sujeito baixinho e franzino. Fora seu jeito agressivo, nada nele poderia causar
medo. O motorista era tambm baixinho, porm, mais forte que ele. Apesar dessa diferena fsica, tudo o
que o caminhoneiro fez foi passar a mo na cabea, no lugar que fora atingido, virar e olhar para o Z
do Bode que j ia ao banheiro. Depois disso, baixou a cabea e continuou jogando como se nada tivesse
acontecido.
A covardia do caminhoneiro foi o estopim de que os presos necessitavam.
-- Voc no vai fazer nada, rapaz?! O cara te d um cascudo e voc s baixa a cabea?! Voc no
homem no?!
O caminhoneiro olhou para o Moji, que lhe disse essas frases irritadas, e fez uma cara pattica de
quem choraminga. Falou alguma coisa com sua voz um tanto aguda. Sua expresso era de algum
acovardado que pede desculpas.
-- Voc t chorando rapaz?! -- falou o Moji ainda mais irritado -- Voc no homem no?!
Imediatamente formou-se um bolo de presos sobre o caminhoneiro. Z do Bode, que estava no
banheiro escutando tudo, saiu de l para participar da zoada. O sujeito apanhou por um bom tempo. As
cartas do baralho espalhadas pelo cho e a manta, j completamente em desalinho, foram testemunhas
mudas do espancamento.
Aps essa exploso inicial, comeou o apavro em si. Moji falou:
 -- o seguinte: voc vai pedir seguro porque seno a gente vai mandar voc pro saco. O Jack a
gente no matou, mas voc t tirando o barraco. Por isso que os caras to dizendo que aqui no barraco
s tem zica, que seguro. Prra, aqui no seguro, no! Vai arrumar seguro em outro lugar!
A gria "mandar para o saco" significa matar. Enquanto o Moji dizia coisas desse tipo, os outros
detentos, de vez em quando, desferiam novos socos no motorista de caminho. Moji continuava a falar:
-- Voc no vai ter seguro aqui, no! Voc t jogando areia nos nossos olhos! Eu j t ligado no
que aconteceu no outro xadrez.
Contou, ento, o que acontecera na cela de onde o caminhoneiro fora expulso. Fazia isso para
mostrar-lhe que estava sabendo de toda sua histria na galeria e que, com aquele currculo, no poderia
ficar no X-4. Tudo isso sempre acompanhado de novas agresses.
-- Ai, no, Moji -- dizia de vez em quando o caminhoneiro -- Eu sou um cara legal.
-- Que legal o qu, rapaz. -- falava o Moji -- Voc t falando comigo?
Seguiu-se nova exploso de espancamento. O motorista agentou como pde aquela enxurrada
de socos. Depois de passada mais esta sesso, Moji virou-se para os detentos que estavam um pouco
afastados.
-- Cad as coisas dele? Pega. Mostra a.
Algum trouxe os pertences do caminhoneiro e os passou para o Moji. Este voltou, ento, a se
dirigir ao motorista.
-- Que que tem aqui? -- falou enquanto vasculhava rapidamente o interior da sacola -- T
agentada a sacola! Voc vai embora e no vai levar nada. E pode bater a caneca!
Virou-se novamente para a sua retaguarda dizendo:
-- Pega uma caneca. Me d aqui uma caneca.
Voltou-se, j com caneca na mo, para o caminhoneiro:
-- Senta a! -- disse, indicando a grade -- Bate essa caneca a!
O motorista ainda resistia:
-- No, eu no vou fazer isso.
Ele j falava com dificuldade. Os socos vindos de todas as direes atingiam-no em vrias partes
do corpo. Seu rosto estava com vrias escoriaes e muito vermelho. O cabelo assanhado no topo da
cabea era sinal das muitas pancadas que tomara ali. Seu flego sumia medida em que socos e chutes
atingiam-lhe o estmago.
-- Qu?! No vai?!
Seguiu-se nova exploso. O sujeito apanhou, desta vez enconstado na grade da cela.
Ao comear o apavro eu estava naquele mesmo lugar onde ele agora apanhava. Na primeira
exploso de socos e chutes, quando formou-se o crculo fechado em volta do motorista de caminho,
levantei-me e fui para o fundo do xadrez. De l observei seu infortnio. Por l estavam tambm aqueles
que nunca se envolviam nestas zoadas: o Patrcio, o Macarro e, claro, o Estuprador de Filha. Da sua
jega, o Recursista tambm observava tudo.
No bolo de agressores os mais afoitos eram o Moji, que comandava o apavro, Maguila, um dos
que mais inflamavam os nimos, o Febem, que no perdia uma zoada por nada, e o Z do Bode, sempre
muito agressivo. Literalmente amassado contra a grade o caminhoneiro ainda dizia coisas como:
-- No, Moji! P, Moji, o que isso? Que isso, Moji?
Essas frases s acentuavam a violncia da surra. Os detentos sabiam, no entanto, que no
poderiam bater indefinidamente nele. Ele tinha que pedir seguro e para isso tinha que estar no
mnimo consciente. Moji retomou a palavra:
-- Voc vai pedir seguro. A gente no vai mais zoar voc, mas voc vai pedir seguro. T aqui a
caneca. Bate a caneca a!
O caminhoneiro, no sei como, estava de p, encostado contra a grade. Pegou a caneca e tomou
mais alguns socos.
-- Bate, rapaz! Chama o Carcereiro!
Novos socos o levaram ao cho.
 -- Levanta! Encosta ele na grade! Levanta! Bate a caneca! Chama o carcereiro! Bate, chama!
-- Eu vou... Eu vou chamar -- disse finalmente o caminhoneiro -- Eu vou chamar... Eu no posso
nem falar.
Os socos no estmago acabaram com seu flego. Ele falava com dificuldade, pois o ar lhe faltava.
Nesse momento encostava-se na grade e tentava recuperar-se. Com o aquilo pareceu demorar, Moji
ameaou golpe-lo novamente, dizendo:
-- Voc vai bater a caneca?!
-- No, no, no. Eu vou bater. Eu estou meio sem respirar...
-- Chama o carcereiro. Chama. Ta a caneca. Bate a caneca.
O motorista acabou fazendo o que os detentos queriam: bateu a caneca na grade. Ao memso
tempo falou o mais alto que pde, em direo ao ptio:
-- Carcereiro! Carcereiro!
dificil reproduzir a comicidade daquele grito. O sujeito falava com o sotaque do interior
interior de so Paulo, puxando pelos erres. Alm disso, sua voz era aguda e anasalada. Com todos os
erres que a palavra "carcereiro" e sua voz peculiar, aquele grito soou ridculo.
Ao ouvirem aquele grito, os detentos caram na gargalhada. Todos riram. Senti que estavam um
pouco aliviados por no ter que levar mais adiante as agresses. Moji falou para o caminhoneiro:
-- Mas, rapaz, que voz essa?! Vambora, grita a, rapaz!
O caminhoneiro j derrotado deu mais um de seus gritos, chamando o carcereiro.
Moji voltou-se para o resto da cela:
-- Vambora. Todo mundo pra c. Todo mundo pra c, pra mostrar pros cara que a gente no quer
esse vacilo aqui. Esse carcereiro t tirando a gente. Todo mundo pra c.
Todos os detentos foram para junto da grade. Em volta do caminhoneiro formou-se uma meia-lua.
Da parte de trs, de vez em quando vinha um pescoo que atingia o motorista de caminho.
-- A. Todo mundo aqui pra esse carcereiro saber que isso aqui no seguro. T pensando que
isso seguro?! Por isso que o barraco t sendo tirado.
Moji, em seguida, deu nova ordem para o caminhoneiro gritar.
-- Seu carcereiro!
A este grito seguiram-se novas gargalhadas.
-- Bate a caneca! Bate a caneca! -- ordenou o Moji, quando viu que o carcereiro no aparecia.
Este, talvez, no estivesse querendo ouvir.
O agente carcerrio apareceu na porta que dava acesso ao ptio, na Porta da Esperana.
-- Que que t havendo a?
O funcionrio falou atravs das grades dessa porta. Estava com receio de que se tratasse de uma
rebelio.
-- Oh, chefia, o cara aqui quer pedir seguro. -- falou o Moji.
Aquilo tranquilizou o carcereiro que entrou no ptio e se dirigiu at nossa cela. No chegou muito
perto da grade, no entanto.
-- O que foi que houve a? -- perguntou.
-- Fala, fala pra ele que voc quer seguro -- disse o Moji para o caminhoneiro.
-- Seu carcereiro, me ajuda, me socorre, por favor!
-- Fala, fala pra ele por que voc quer seguro. Fala que voc pisou. Fala assim: "eu pisei, quero
seguro".
-- Seu carcereiro, eu pisei aqui com os memnino do xadrez, me ajuda, por favor.
-- O que foi que aconteceu a, afinal? -- perguntou o carcereiro.
-- Olha chefia, o cara chegou pisando aqui.-- Moji falou. -- J foi expulso do outro xadrez e veio
pra c. Ningum quer mais esse vacilo aqui. Os caras to falando que aqui seguro. Isso aqui no
seguro, no. Pode tirar essa zica daqui. Se voc no tirar essa zica daqui a gente vai mandar ele pro
saco.
Por detrs do grupo, algum deu mais um pescoo no vacilo.
 -- Ei, ei. Pera, calma a! Eu vou tirar o cara. Calma a! Pra de zoar o cara. Ningum zoa mais o
cara que eu vou pegar a chave.
Os ladres se afastaram do caminhoneiro.
-- , t certo -- falaram -- Tira essa zica daqui.
O carcereiro se afastou, sem muita pressa. Os ladres voltaram, ento, novamente carga.
Deram uma surra violentssima no motorista.
-- o seguinte: t agentada a sacola. Voc no vai levar nada. Voc t levando o maior boi aqui
porque a gente no mandou voc pro saco.
Se boi significa, sozinho, banheiro, acompanhado, como apareceu naquela expresso "levar o
maior boi", ele significa ter uma chance, uma oportunidade, uma sorte. Assim, "dar um boi", significa,
por correspondncia, dar uma chance.
Foi com alvio que o caminhoneiro viu o carcereiro aparecer de volta. A essa altura ele j tinha se
convencido de que ali no havia espao para ele.
No X-4 reinava o esprito de vitria com a sua sada. Agora poderiam dizer, e mostrar, para os
outros xadrezes e, por extenso, aos carcereiros, que ali no era seguro. Comentaram a partida do
caminhoneiro com satisafao. Afinal, a honra do barraco, que ele maculara, estava limpa novamente.
Com o final do apavro, tornou-se possvel visualizar sua mecnica por inteiro. O primeiro passo
foi espancar os vaciles com o mximo de violncia possvel. A selvageria, incomum, quebrou a
resistncia psicolgica da vtima. Ao deixarem-no de fora do primeiro espancamento, fizeram-no crer
que no era uma das zicas as quais se referiam. O passo seguinte, deix-lo vontade, dar-lhe bastante
espao, no funcionou perfeitamente, mas, se as suas histrias de valentia fossem verdadeiras, ele teria
se levantado e brigado com o Z do Bode. Ao no fazer isso, denunciou-se como mentiroso. Sendo assim,
ele estava tirando os ladres. Por isso merecia apanhar. E apanhou.
O motorista sumiu, assim como apareceu, de uma hora para outra. Foi como se ele nunca tivesse
estado no X-4. Isso se explica porque aqueles dias finais foram muito tensos, embora no tenham sido
to violentos como aquele dia em especial. Mas neles, ainda pude observar a fabricao de um moleque
e uma tentativa de fuga1.

II

A seqncia que transcrevemos acima aconteceu numa cela de um distrito policial de

So Paulo. Ela descreve um ritual, chamado pelos detentos de "apavro". Ela inquieta pelo
que nos mostra: hierarquia, cdigo de tico, violncia em um espao exguo de pouco mais
de nove metros quadrados. Num espao de tempo, tambm, muito pequeno, os 21 detentos
-- era esse o nmero de detentos na cela ento -- agiram de uma forma que nos parece
estranha: sentiram a honra do barraco maculada por este estar servindo como seguro de
vaciles; montaram uma espcie de circo em que a principal atrao era o caminhoneiro;
rejeitaram um novo companheiro de xadrez sob a alegao de que este no era um ladro;
para amedront-lo, seviciaram um estuprador e deram bolos em dois vaciles; agrediram-
no sob a justificativa de que mentira para eles, etc. Enfim, mobilizaram e atualizaram
valores que nos parecem estranhos.
Mas, o que funda o nosso estranhamento? Com certeza, a violncia. De um ponto de
vista puramente moral, podemos nos perguntar sobre a necessidade da agresses para se

1Este texto um trecho de uma entrevista realizada pelo autor deste ensaio com um ex-detento da Casa de Deteno
de So Paulo. Na Verdade, ele (o texto) se refere a um perodo anterior, ao perodo em que o entrevistado estava
detido em um distrito policial de So Paulo.
fazer um preso j assustado pedir seguro. Por outro lado, chama ateno a forma
hierarquizada e hierarquizante com que a violncia aparece. Hierarquizada: a primeira
coisa que nos salta aos olhos forte organizao hierrquica que governa o mundo dos
ladres. Termos classificatrios e denotadores de uma forte hierarquia tais como ladres,
bandides, humildes, vaciles, zicas, parecem ser a negao imediata de todo princpio
igualitrio de uma sociedade que se quer moderna como a brasileira. Hierarquizante: aps
o ritual do apavro, o caminhoneiro segregado, vai para o seguro, espao reservado para
aqueles detentos que sequer conseguem encontrar lugar na hierarquia dos presos.
Mas, sob um ponto de vista puramente analtico, isto , que no pretende julgar, mas
entender o comportamento dos presos, podemos nos fazer algumas perguntas. Estaramos
diante de um nicho hierrquico dentro de uma sociedade, no caso a brasileira, igualitria e
universalizante, fundada no indivduo e no na pessoa? Por que, por outro lado, a
conjugao de hierarquia e violncia?
As duas perguntas acima nos colocam alguns problemas que exigem de ns reflexes.
com base nas possveis respostas a elas, que estaremos pensando a questo da violncia
nas prises brasileiras.

III

Um organizao social fundada numa ordem hierrquica, nos diz a sociologia clssica,
algo em que o papel social se superpe ao indivduo. Este se acha subsumido por sua
funo em um determinado agregado social.
Numa passagem do trecho em anlise, um detento, Moji, o cabea de barraco, justifica
porque os vaciles no deveriam ser expulsos do xadrez: eles cumprem um determinado
papel na cela. Fazem as tarefas domsticas: limpam-na, lavam a roupas de todos os
detentos. Um deles pelo menos faz algo ainda mais "feminino": serve sexualmente alguns
presos. Como se pode notar, esses papis s podem ser dados como indispensveis por um
breve momento: exatamente quando a honra do xadrez maculado pelo excesso de
vaciles e zicas nele. Fora isso, no quotidiano, sua presena tida como normal. E isso,
isto , essa normalidade, que ameniza a agresso aos vaciles.
Mais ainda: os outros detentos que tramaram o apavro do caminhoneiro por suas
costas, o fizeram cumprindo mais um papel que a eles cabia. Como portadores de uma
mscara social que deles exigiu uma resposta rpida e incisiva, fizeram o que tinham que
fazer. Como autoridades mximas daquele xadrez, operaram ritualmente uma resposta ao
conjunto de celas que compunham o distrito. Essencialmente disseram que conheciam as
regras dos ladres e que as respeitavam.
Em poucas palavras: indivduo, nesse mundo, algo to fictcio quanto na sociedade
de castas tradicional indiana que Louis Dumont nos descreve. Para Dumont (1992), como
para todo cientista social de influncia estruturalista, o que conta para a anlise e
compreenso de determinados sistemas sociais a relao entre os termos, e no os termos
em si. Neste sentido, o estudo da sociedade tradicional indiana permite-nos visualizar um
sistema que tem sua lgica interna fundada no no poder oriundo de relaes temporais,
mas religiosas. Assim, na ndia estruturada pelo sistema de castas, temos uma sociedade
para a qual o indivduo e o poder econmico nada ou quase nada representam para o
funcionamento do sistema social enquanto tal. E isso pode ser melhor entendido se se
considera a relao entre o Brmane e o Rei. Assim, a posio mais alta a do Brmane,
lder religioso, que no simplesmente legitima a posio social dos outros que lhes so
hierarquicamente inferiores, dentre os quais se encontram os que detem de fato o poder
temporal, o Rei, mas permite o funcionamento do sistema como um todo. Por esse motivo
que Dumont pode falar que o sistema de castas um sistema globalizante, isto , dele faz
parte o inferior e o superior no como contraditrios, mas como complementares. Tudo
isso enfeixado por uma ideologia de dominncia religiosa e no temporal. Neste sistema,
como evidente, no h espao para a individualizao.
O objetivo de Dumont sem dvida fazer uma anlise que sirva para que possamos
fazer um contraponto entre sociedades hierarquizadas e no-hierarquizadas. O alvo
principal de sua argumentao desancar a noo de estratificao. Assim, pretende
mostrar que esta noo no serve para explicar certas hierarquias que se encontram nas
sociedades ocidentais.
No entanto, fica sem resposta a questo dos nichos hierrquicos dentro de sociedades
modernas fundadas sobre o princpio do individualismo. Ao tentar, por exemplo, explicar o
recismo moderno, Dumont diz que este aparece como um resultado do mundo moderno e
que neste o racismo tem a mesma funo que o princpio hierrquico cumpria nas
sociedades tradicionais.
No fica muito claro qual a "funo" do racismo nas sociedades hodiernas, por mais
perspicazes que sejam as explicaes de Dumont. A no ser que se leia em Dumont uma
crtica do individualismo das sociedades ocidentais: estas teriam no seu mago um dilema
que no saber lidar tanto prtica como ideologicamente com suas hierarquias.
Se pensarmos na hierarquia dos ladres, por exemplo, vemos que ali no h uma
espcie de racismo, mas hierarquia. Por outro lado, no se pode explicar inteiramente sua
organizao hierrquica usando-se simplesmente as consideraes de Dumont. Na
verdade, para no sermos injustos com o antroplogo francs, pode-se partir de suas
consideraes para alcanar uma explicao para fenmenos estratificantes no Brasil.
Esse exerccio foi muito bem feito por Roberto Da Matta.

IV

Estudando o uso da expresso ,"Voc sabe com quem est falando?", Da Matta (1983)
descobre duas coisas. Em primeiro lugar, o seu uso latente, escondido e no incentivado
abertamente por nosso cdigo social, apesar de ser amplamente conhecida por todos os
extratos e segmentos de nossa sociedade. Em segundo lugar, ela indica sempre uma
situao de conflito.
As duas caratersticas do uso da expresso esto correlacionadas. O fato de ser tida
como ilegtima deve-se ao fato de que a sociedade brasileira no tolera conflitos. E por que
no o tolera? Porque conflitos abertos e marcados pela representatividade de opinies so
traos reveladores de um igualitarismo individualista. Se no o toleramos, se preferimos
esconder e mesmo reprimir o conflito porque no temos o indivduo como unidade social
bsica de nossa sociedade. Segundo Da Matta, conflitos se chocam com o esqueleto
hierarquizante de nossa sociedade. Se choca porque toda sociedade hierrquica parte do
princpio tcito de que tudo e todos tm um lugar especfico na ordem social. Cabe, assim, a
cada um conhecer o seu lugar nesta escala hierrquica, tomando cuidado para no agredir o
seu superior, comportando-se como um indivduo, nivelando as posies.
justamente para repor o infrator em seu lugar -- por isso Da Matta tambm se
reporta ao uso da expresso em estudo como um rito de reforo -- que o "Voc sabe com
quem est falando?" tambm um rito de separao, isto , separa no indivduos, que por
definio j esto separados, porm negociando a forma de sociabilidade, mas pessoas, ou
seja, agentes com papis e posies diferentes. Assim, estamos diante de um pardoxo, pois
"numa sociedade voltada para tudo o que universal e cordial, descobrimos o particular e
hierarquizado. E o descobrimos em condies peculiares: h uma regra geral que nega e
reprime o seu [da expresso] uso, mas h uma prtica igualmente geral que estimula o seu
uso" (Da Matta, 1983, p. 143)
Mais adiante veremos com mais vagar o que isso significa em termos de descobrir o
que o "dilema brasileiro" para Roberto Da Matta. Por enquanto importa esclarecer e
tentar responder mais uma pergunta: Se no estamos numa sociedade de indivduos, mas se
no estamos, como bvio, numa sociedade de castas como a indiana em que a religio
emcompassa as relaes sociais, estabelecendo a hierarquia dos entre os atores, de que tipo
de "esqueleto hierrquico" brasileiro Da Matta est falando?
Para responder a essa questo necessrio que se aborde aqui um aspecto da
pesquisa de Da Matta que matiza ainda mais a problemtica.
Partindo do senso comum, esperava que a expresso fosse de uso exclusivo de
pessoas pertencentes camada mais alta da sociedade, ou seja, aos chamados "grupos
dominantes". Esperava encontrar o uso exclusivo a homens, pessoas ricas, etc. Ao aplicar,
contudo, o questionrio s camadas e grupos dominados, como negros, mulheres, pobre,
crianas, descobriu que estas pessoas tambm faziam uso da expresso. E o faziam de uma
forma inusitada: no afirmavam sua prpria posio social, mas identificando-se
verticalmente, isto , tomavam de emprstimo o prestgio e aposio com um superior com
com o qual se achavam relacionados -- e esta palavra importante no dicionrio brasileiro
proposto por Da Matta. Assim, ao afirmarem sua posio, uma mulher podia dizer "Eu sou
mulher do ministro fulano de tal", uma criana, por seu turno, dizia "Eu sou filho do general
beltrano", ou, para citar somente mais um exemplo, um motorista afirmava "Eu sou o
motorista do governador".
Assim, nas palavras de Da Matta (1983, p. 147), "quanto mais alta a posio do
dominante, mais impacto ganha o uso da expresso pelos seus unferiores, pois o fenmeno
relevante o da projeo da posio social para mais de um indivduo, revelando como em
certas formaes sociais uma dada posio social pode recobrir mais que um indivduo,
tendendo a ser tomada como uma verdadeira instituio social".
E, numa nota de rodap bastante esclarecedora, acrescenta:
"[Este fenmeno uma] resposta para a observao da falta de associaes
horizontais no mundo brasileiro. Ela muito menos fino do individualismo do que do
poder de controle das pessoas nas posies superiores, que renem em torno de si uma
vasta clientela (Da Matta, loc. cit).
Temos assim uma hierarquia baseada na "intimidade social", que, se comea no eixo
econmico, isto , na esfera de existncia do indivduo, logo passa a assumir caractersticas
mais pessoais, "definindo-se tambm no plano de uma forte e permanente moralidade" (Da
Matta, 1983 p. 148). Isto complica bastante a apreenso deste esqueleto hierrquico pois,
"numa sociedade assim constituida, onde as relaes de trabalho somam-se a um
conjunto de laos pessoais regidos por valores tais como a intimidade, a considerao, o
favor, o respeito e apreciaes tica e estticas generalizantes, existem possibilidades para
uma hierarquizao contnua e mltipla de todas as posies no sistema, mesmo quando
elas so radicalmente diferenciadas ou formalmente idnticas"(Da Matta, 1983, p. 148).
Da Matta percebe ento formas mltiplas de hierarquizao. Entre os diversos atores
presentes na sociedade brasileira possvel que haja, dependendo da situao, hierarquias
inusitadas tanto entre entre os formalmente iguais, mas podendo acontecer de um
"inferior", como uma secretria de um alto desembargador, impor-se hierarquicamente a
um advogado, que, segundo critrios econmicos e, digamos, meritocrticos, lhe seria
"naturalmente superior".
Esse mecanismo torna muito difcil no s a classificao dos agentes em interao,
pois nunca se sabe o tamanho do seu, para utilizarmos os termos de Pierre Bourdieu,
"capital social", mas tambm a prpria compreenso da forma de sociabilidade brasileira
segindo o critrio de classes sociais, pois estas so "entrecortadas pelas suas possibilidades
de mltipla interao e classificao social em eixos variados, j que ningum se fecha em
torno de uma s dimenso classificatria" (Da Matta, 1983, p. 150).
De posse disso que Da Matta pode responder a questo posta acima. Ao falar em
clientela, em projeo de posio social do superior para o inferior, do entrecortamento das
classes por outras formas de classificao social, o autor diz essencialmente que o esqueleto
hierrquico brasileiro fruto de uma rede de relaes pessoais que mobilizada no
momento em que a expresso "Voc sabe com quem est falando?" enunciada. No se
trata, assim, de posies rigidamente hierarquizadas, como no caso da ndia, mas de
posies relativas que so mobilizadas neste momento e que iro situar os atores
envolvidos na interao. Isso vai-se revestir de adjetivos moralizantes, como bom, mau, etc.,
no por acaso. que tais adjetivos, que sempre se remetem substncia, essncia de
quem est sendo classificado, posicionado, demonstram a peculiaridade de quem s capaz
de pensar de forma hierarquizante, trazendo para outras dimenses, supostamente
universais, como cor e carter, por exemplo, aquilo que social(3). E por "social", no caso
brasileiro, Da Matta refere-se rede de relaes pessoais que permite atualizar a
hierarquia. por isso que a utilizao da expresso de cunho estritamente pessoal.
E, para reforar o que j dissemos, vale citar mais uma passagem de Da Matta (1983,
p. 158):
"Temos ento, um sistema geral de classificao, em que as pessoas so marcadas por
categorias extensivas, de um modo binrio (superiores, inferiores). Nesse sistema, as
categorias tm um carter moral, sendo evitadas sistematicamente as categorias concretas
e exclusivas que podem remeter a aspectos reais e a uma s dimenso da sociedade. Sendo
assim, a classificao globalizante (ou seja, moralizante), atingindo as pessoas em vrias
dimenses simultaneamente (...) As categorias parecem conceituais, referindo-se ao carter,
e no s dimenses individuais e concretas".
 essa a origem do "dilema brasileiro". Temos, segundo nosso autor, duas ordens
sobrepostas. Uma, de cunho legal, que reconhece a existncia do indivduo e que parte dele
para ser formulada e outra, particularizante e hierarquizante, que est baseada na idia de
pessoa, de relaes pessoais. Assim, somos formalmente uma sociedade contratual e
poltica, mas na prtica funcionamos sobre uma base relacional, onde o que conta so as
relaes pessoais de que so possuidores os atores. No momento em que a expresso "Voc
sabe com quem est falando?" enunciada, verifica-se o choque entre a teoria e a prtica,
entre o indivduo e a pessoa, entre a nivelao igualitria e a hierarquizao desniveladora.
Na verdade, o conflito entre o espao da casa, reino da pessoa, e a rua, reino do
indivduo. Neste sentido, ao enuunciar a expresso, o enunciante afirma aquele espao
como sua "casa", isto , como um lugar no qual ele digno de respeito, onde possui uma
posio bem definida. Ao fazer isso, mostra ao outro que, naquele espao, ele no passa de
um invasor, de um estranho. ese jogo sempre complexo de posies, de espaos pessoais e
individuais, que tornam complicado o exerccio da cidadania no Brasil. Como observa Da
Matta(1991), pessoa, portadora de toda uma srie de relaes pessoais, cabe a casa, o
direito de estar acima e fora da lei; ao indivduo, cabe a rua, espao inspito, regido pela lei
enquanto algo impessoal, isto , cabe-lhe a fora da lei.
esse par de contrrios, "casa" e "rua", que formam o mago, a estrutura profunda de
nossa sociedade, segundo Da Matta. nele que se fundamenta nosso esqueleto hierrquico,
nossa gramtica social. , tambm, a partir deste eixo binrio que Da Matta vai refletir
sobre a violncia no Brasil.
A utilizao da expresso "Voc sabe com quem est falando?" constitui com efeito
numa violncia. Nela a hierarquia se instala abrupta e violentamente. Mas, o que dizer
sobre a violncia em si? Ou por outra: podemos falar de uma violncia em si?
A ltima pergunta coloca um problema sobre o qual Da Matta (1982) se debrua. Ele
observa que, no Brasil, por "violncia" so compreendidos coisas diferentes de acordo com
a posio social dos informantes. Assim, se algum de uma classe superior, isto , se
possui um nvel de instruo mais elevado, se tem acesso a bens culturais que exigem
maior tempo de escolaridade, se possui um nvel de renda maior, este informante tende a
identificar a violncia como violncia estrutural: busca as causas nas desigualdades sociais
brasileiras e afirma que essa excluso ela prpria uma violncia contra osdireitos dos
cidados. Por outro lado, se o informante pertence s camadas menos privilegiadas da
populao, ele tende a ver a violncia prioritariamente como a agresso fsica, o roubo, o
assalto, o estupro, etc., em suma, como aquilo que povoa as manchetes dos jornais
sensacionalistas. Cabe ainda ressaltar que para o primeiro tipo de informante, os ltimos
esto alienados, no conseguem vislumbrar a real causa da e a verdadeira violncia.
Como nota Da Matta (1982 e 1991), as camadas mais afortunadas tendem a
privilegiar um forma de discurso que o discurso da rua, das formas impessoais de
realao, enquanto que as camadas mais pobres tendem a utilizar o discurso da casa. Isso
se d porque a linguagem da casa serviria como uma espcie de compensao, para as
camadas populares, de um linguagem, a da rua, que no lhes de forma alguma favorvel. E
essa utilizao da linguagem da casa acompanhada por duas coisas que so
complementares: o estabelecimento de uma forma de classificao que tem um carter
eminentemente moral, isto , transforma-se quase sempre num cdigo tico de
comportamento, e pela utilizao da violncia, nem sempre verbal como a expresso "Voc
sabe com quem est falando?".
 Classificao: "Do ponto de vista da casa (e da famlia) posso definir a mim mesmo
pelos espaos morais que permeiam todo o sistema social. De dentro da casa, assim, no
sou simplesmente um trabalhador, um operrio, um lavrador ou um professor, mas "um pai
de famlia", um "chefe de famlia", um "dono de cas" e um homem. (...) Na casa sou uma
pessoa, uma entidade moral e no um nmero ou uma carteira de identidade. por causa
disso que posso redefinir e compensar o mundo reclassificando tudo por um eixo moral,
pois como homem e como pai-de-famlia, vejo o universo social como feito de pessoas
desiguais (...) esse tipo de valor dado pela considerao que me pode impelir vingana
ou reposio moral por meio do ato de revolta poltica como um quebra-quebra ou um
movimento messinico"(Da Matta, 1982, pp. 30-31).
Utilizao da violncia: "... como se estivssemos buscando, pela violncia, uma
complementariedade perdida com o nosso investimento no papel de indivduo. Rejeitando
violentamente o sistema, talvez a complementariedade possa ser novamente alcanada.
No deve ser tambm obra do acaso a relao existente entre os episdios de violncia
urbana e os meios de transporte coletivos, justamente quando a massa no est em casa
(onde est integrado como pessoa numa famlia ou numa vizinhana) nem no trabalho
(quando a situao de estar e pertence a algum lugar mais forte, ainda que possa ser
impessoal). (...) nesses papis universais que realizamos os famosos quebra-quebras de
trens, nibus ou estaes de barcas. Pois aqui temos no s o nvel mais alto da
liminaridade das pessoas, como tambm a maior sujeio a regras impessoais e igualitrias
que, de fato, salientam a falta de respeito e considerao do sistema para com todos que
ocupam, por fora das circunstncias ou no, algum papel generalizado, que individualiza.
A violncia est servindo, parece-me, nesses casos, como um modo de reintegrao no
sistema, no mais como um nmero ou elemento indiferenciado (um indivduo), mas como
pessoa -- com nome, honra e considerao"(Da Matta, 1983, p. 189).
Evidentemente Da Matta est falando de momentos em que um "cidado comum"
quer ser visto como pessoa e atua atravs de quebra-quebras e etc. No se refere a ladres
e prisioneiros. Mas os paralelos entre as situaes so muitos.
Veremos agora quais so esses paralelos e como podemos atravs deles entender a
violncia entre os ladres como exposta na situao que arrolamos no incio do artigo.

O primiero deles so as formas de classificao. Toda forma de classificao, para

utilizarmos as anlises de Bourdieu (1987 e 1989) alm de ser uma forma especfica de
apreender o mundo (isto , uma estrutura estruturada), tambm uma forma de organiz-
lo segundo um ponto de vista poltico (isto , uma estrutura estruturante). Assim como o
cidado comum repara as injustias do sistema reclassificando-o do ponto de vista da casa,
os ladres costuram uma classificao na qual os valores do direito acham-se de ponta-
cabea. O que conta, como se pode observar, ainda a integridade e a honestidade, mas
tambm uma honestidade com relao ao mundo do crime. Transformadado em cdigo
tico de comportamento, em regras, esse plano normativo tambm classifica internamente
os detentos de uma determinada cela ou priso. Essa classificao, traduzida em rtulos
como vacilo ou zica, por exemplo, delimitam o espao que cabe a cada um dos detentos
na herarquia e seus papis dentro da cela.
 Para continuarmos com termos Bourdieusianos, o que conta na hora de um detento
(como legalmente so chamados pela sociedade individualizante) assumir um papel e uma
posio no mundo dos ladres o seu capital: tanto o social - suas relaes pessoais dentro
daquilo que Ramalho (1983) chama de massa e Coelho (1987) chama de oficina do diabo -,
o econmico - que pode lhe dar uma posio no muito inferior caso no seja efetivamente
um ladro ou que pode lhe dar grande destaque, caso seja um -, e o simblico - cujo
montante s pode ser apreciado pelas mais diversas investidas no crime e pelo nvel de
reconhecimento pelo seus pares do a essas invrestidas.
Esse o mundo da casa dos ladres, no sentido em que Roberto Da Matta fala. O
mundo e o seu prprio mundo interno reclassificado e resignificado por eles a partir
dessa gramtica da casa. E curioso observar que a palavra que utilizam para denomin-lo
tem uma conotao de espao familiar, ainda que pobre: barraco.
Um outro ponto de coincidncia a violncia como forma de instaurao da
hierarquia. No momento em que um detento qualquer -- e esse no exatamente o caso do
caminhoneiro do nosso texto -- entra no xadrez ele um indivduo, um detento, em p de
igualdade com os outros. Mas, nesse sistema, no h espao para o indivduo, eles no
operam com essa categoria. A classificao e conseqente insero na hierarquia comea
no momento imediato de sua chegada e parte, e isso interessante, da pergunta pelo seu
artigo, ou seja, pelo nmero do Cdigo Penal no qual seu delito foi enquadrado e pelo qual
ser julgado pela justia. Isso , como j dissemos, apenas um ponto de partida, pois o que
vai-lhes realmente interessar o seu capital, no sentido que Bourdieu utiliza esse termo,
para poder classific-lo.
O momento da violncia fsica aparece quando a hierarquia vai-se instalar. Como
pudemos observar no nosso exemplo, a violncia aparece ritualizada. Reforam seus
valores, suas formas de classificao, instauram - aps um breve momento de liminaridade
- uma hierarquia recolocando o detento (indivduo) num sistema de relaes pessoais no
qual ele conta apenas como ladro.

BIBLIOGRAFIA CITADA

BOURDIEU, Pierre - "What makes a social class? On the theoretical and practical existence of
groups", IN: Berkeley Journal of Sociology: A critical review, volume XXXII, Berkeley:
University of California, 1987.
____ - O Poder Simblico, Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil, 1989.
COELHO, Edmundo Campos - A Oficina do Diabo: crise e conflitos no sistema penitencirio do
Rio de Janeiro: Espao e Tempo/IUPERJ, 1987.
DA MATTA, Roberto et alii - A Violncia Brasileira, So Paulo: Brasiliense, 1982.
____ - Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro, 4a. ed., Rio de
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____ - A Casa e a Rua, Rio de Janeiro: Guanabara, 1991.
DUMONT, Louis - Homo hierarchicus: o sistema de castas e suas implicaes, So Paulo:
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RAMALHO, Jos Ricardo - Mundo do Crime: a ordem pelo avesso, 2a. ed., Rio de Janeiro:
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