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Richard Porto
Matricula: 0610661-6
Florianpolis - 2007
Richard Porto
Matricula: 0610661-6
Florianpolis - 2007
RICHARD PORTO
CRISTIANISMO, CAPITALISMO E SOCIALISMO
Coordenador do Curso:
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais EDSON e JOCELI, em especial minha estimada me, que me
manuteno do curso.
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conceituais e em trabalhos cientficos, como o de Max Weber em seu livro clssico A tica
do cristianismo esta no "ter tudo em comum", onde o "amar ao prximo corno a si mesmo"
adjacente, tendo por base os textos bblicos universalmente aceitos como os ensinamentos de
Cristo nos evangelhos, as epistolas apostlicas e, ainda, o livro de Atos. que relata como
identifica-se em sua maioria como crista, apesar do contraste doutrinrio em relao aos
ensinamentos bblicos.
melhor, "aid - urna nova tica, uma nova moral, de acordo com o interesse e posio social do
indivduo.
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2. ASPECTOS CONCEITUAIS
2.1 - Socialismo
Movimento social que, visando o bem estar da classe operria, busca urna forma de
organizao econmica e social onde no h diferena ou luta de classes. Todos teriam tudo
ou distribuir os bens de consumo entre todos, no aboliria os desnveis sociais, uma vez que o
meio de obteno de riquezas (meios de produo) ainda estaria concentrado nas mos de
poucos e esta prtica geraria uma camada de ociosos que no teriam razo para trabalhar, uma
vez que desfrutariam dos bens de consumo independente de trabalharem ou no. Alm disto,
bens de consumo, em especial os de consumo imediato, no duram para sempre. Urna vez
propriedade comum. Todos seriam responsveis pela produo e teriam os mesmos direitos na
pases do leste europeu. Ainda hoje, quando se fala em comunismo, principalmente no meio
cristo, logo h urna comparao com o que ocorreu naqueles paises. Comunismo, quando
nunca sequer seguraram em suas mo uma obra de Karl Marx, o excomungam e dizem
heresias a seu respeito, porque entendem por marxismo o que ocorreu no leste europeu.
propriedade privada no implica socialismo porque, como observa Cornelius Castoriadis, "a
Marcuse:
Observa-se que tanto Castoriadis quanto Marcuse esto apenas distinguindo estatizao
de socialismo.
ser nomeada como Stalinism, mas seguindo o raciocnio de Luiz Carlos Bresser Pereira, onde
estatismo ".(BRESSER-PEREIRA, 1977, p.83), acredito que a forma mais correta seria
conceituar esta forma organizacional como urn meio de produo capitalista, onde o Estado
era detentor dos meios de produo. utilizando mo de obra semi-escrava, pois o Os meios de
resto do mundo, principalmente se comparado aos dias atuais. A diferena que o Estado era
o detentor dos meios de produo e os operrios eram obrigados a aceitarem o trabalho que
lhes era imposto. No resto do mundo, os meios de produo esto concentrados nas mos dos
detentores do capital (por todos aceito como privado) e o operrio quase tem o direito de
Esta pequena explanao do que ocorreu na ex-Unio Sovitica, aponta para a maior
A amarga experincia vivenciada no passado por outras naes evidencia que um Estado
Este trabalho acadmico de concluso de curso trata da anlise das relaeies sociais do
protestante a mudana na tica e moral cristas, onde o trabalho, o lucro e a busca pelo
acmulo pessoal de riquezas e no mais o ascetismo religioso, passam a serem vistos como
maneiras de se glorificar a Deus na vida do homem. Esta nova tica protestante cria o
que tem vida prpria e faz, inicialmente, uso da tica e pensamento religiosos para
desenvolver-se, mudando-os por completo e, enfim, acaba por descartar a igreja nos dias
Nos dias atuais, as igrejas cristas, em sua maioria, atuam como grandes empresas
nmero de almas convertidas e sim pelo lucro monetrio obtido por cada congregao.
Esta busca desenfreada por consumidores tornou as igrejas crists refns do sistema
capitalista e no mais se busca a mudana de vida das pessoas. Ao contrrio, para garantir o
lucro e o crescimento, mudam-se os produtos oferecidos aos consumidores, cada vez mais
exigentes na satisfao de suas necessidades, resultando num afastamento quase que total
INTRODUO
I. PROBLEMTICA 3
1.10bjetivo Geral 6
2. ASPECTOS CONCEITUAIS 8
2.1 Socialismo 8
2.2 Capitalismo 11
3. CONTEXTUALIZAO HISTRICA 17
6.1.2.2 Os Conclios 59
7. CONCLUSA0 77
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
I NTRODUO
Uma breve e singela leitura bblica do texto constante no livro de Atos dos Apstolos.
capitulo dois e versculos quarenta e quatro a quarenta e seis, nos indica que, no minim, lid
uma discrepncia entre a forma de convvio e organizao social dos cristos primitivos, e a
"Todos os que criam estavam juntos e tinham ludo em comum. Vendiam suas
propriedades e fazendas e repartiam con, todos, segundo cada um tinha
necessidade. E, perseverando uncinimes todos os dias no templo e partindo o po
em casa, comiam juntos corn alegria e singeleza de coracdo" (At 2.44-46 5 .
acima, e ainda, na famosa passagem do "jovem rico", mencionada em trs dos quatro
evangelhos (Mateus 19.16-30; Marcos 10.17-31 e Lucas 18.18-30), onde o prprio Cristo
recomenda ao "jovem rico" que venda seus bens e distribua aos pobres, vemos que, as prticas
litrgicas e sociais dos cristos contempordneos, em muito se difere das prticas litargicas e
amar ao prximo como a si mesmo (Marcos 12.30-33; Joo 13.34,35; 15.12-14). mantendo
I Todas as citaes bblicas so retiradas da seguinte obra: Biblia Sagrada Letra Grande. TraduAo de J. F.
Almeida, Revista e Corrigida, Barueri, 1995, Sociedade Bblica do Brasil.
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Todos eram irmos e portanto iguais, como sugere a carta de Paulo Filemon, senhor de
Filemon e em sua carta (v. 16) e pede que este o receba no mais como um escravo, e sim
como um irmo.
registrado em Mateus:
"Vas , porm, ncio queirais ser chamados Rabi, porque um s O vosso Mestre,a
saber, o Cristo, e todos vs sois irmiio. E a ningum na terra chameis vosso pai,
porque urn s vosso Pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque
um s o vosso Mestre, que o Cristo. Porem o maior dentre vs ser vosso
servo." (Mt. 23.8-1 I)
posio clerical do indivduo e este tema ser melhor abordado adiante , mas como negar
writer e posies distintas no que se refere A esfera religiosa e social. Cristianismo pressupe
mudana de vida como um todo. Cada ser um indivduo e no h espao para duplicidade de
ser igualitria, onde o propsito do indivduo o de servir A comunidade , onde o maior serve
Neste trabalho, faremos uma anlise das discrepncias entre os preceitos bsicos do
Irrelevante mencionar que um abismo separa as primeiras comunidades crists das atuais
Entretanto, este trabalho no pretende sugerir que as comunidades crists adotem uma
postura radical e purista como as primeiras comunidades crists o fizeram, at porque isto
comunidades crists h muito, abandonaram os preceitos bsicos ensinados pelo seu nico
Mestre, o Cristo.
1. PROBLEMTICA
No se faz necessrio muito esforo, para constatar-se que , hoje toda espcie de cristo,
no que diz respeito sua conduta moral e social, vive uma realidade que difere ern muito do
consciente ou no. Ressalte-se que, ter tudo em comum, no era apenas uma prtica social.
obteno de recursos financeiros, tendo como aparato emissoras de televiso, rdio, editoras
de livros, produtoras de DVD's e CD's, etc. Fla ainda, cartes de crditos onde parte dos
Tudo parece diferir das origens crists. Mas, a questo seria, em que ponto exatamente a
nau mudou o rumo. Teria sido a partir da reforma protestante? Ou a reforma j foi uma
tentativa de corrigir distores religiosas e sociais, onde somente o clero e as altas castas
evidente que o protestantismo trouxe uma nova viso com relao ao trabalho e ao
Weber identifica o "ethos" capitalista com a tica protestante que se peculiariza por exaltar o
"trabalho" como um meio de aproximao do homem para com Deus. Alm disso, segundo
Weber, a vocao para o trabalho secular vista como expresso de amor ao prximo. O
viver para Deus no est na superao da moralidade secular pela ascese monstica, mas sim
no cumprimento das tarefas do sculo, impostas ao indivduo pela sua posio no mundo.
engrandecer a nfase moral e o prmio religioso para com o trabalho secular e profissional.
Constitui-se assim uma moral vinculada ao culto do trabalho. Este deve ser executado como
um fim em si mesmo, como uma "vocao" que s6 pode ser encontrada atravs de um longo
pelo tipo de servio que executa, para ter a certeza de sua proximidade com Deus.
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de graa. No basta apenas ganhar dinheiro, ou seja, o trabalho exercido no pode ser o do
tipo "aventureiro", politico ou especulativo. Max Weber distingue muito bem a tica do
lega ao trabalhador que enriquece uma responsabilidade moral que o inibe a consumir o luxo.
Para Max Weber, mesmo que o protestantismo tenha tentado inibir o abandono da ascese por
parte do homem que teria enriquecido , esse ethos, voluntria ou involuntariamente, serviria de
' Mas o que era ainda mais importante: a avaliao religiosa do infatigvel.
constante e sistem tico labor vocacional secular, como o mais alto instrumento de
ascese, e, ao mesmo tempo, como o mais seguro meio de preservao da redeno
da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanea da
expresso dessa concepo de vida que aqui apontamos como 'espirito' do
capitalismo". (WEBER, 2001, p. 137)
Entretanto, Weber tambm deixa claro, logo na introduo de seu trabalho, que as
existiram em todos os pases civilizados da terra. Da mesma forma, afirma que os burgueses j
ocidental, deixando claro que a busca por riqueza e poder so inerentes ao ser humano.
Efetuar uma anlise comparativa entre a organizao social dos cristos primitivos e a
organizao social dos cristos contemporneos, tendo por base textos extrados do Novo
Uma alternativa seria a social democracia, onde os governantes seriam eleitos e o Estado
seria absoluto, com diviso de poderes numa tentativa de evitar ou pelo menos minimizar os
abusos individuais. 0 problema reside no fato de que, principalmente em pases como o nosso.
crianas no aprendem a raciocinar , somente sabem decorar e repetir. 0 ensino bsico (o mais
particulares. Ensino pblico de qualidade, somente o superior onde o acesso por concurso e
somente os mais preparados, os que tiveram acesso uma educao de maior qualidade
obtero ingresso. Este sistema perpetua a ignorncia. Urna populao ignorante, no tem
condies de avaliar quais rumos a nao deve tomar, o que melhor ou pior para si prprio.
no tem como avaliar qual candidato a um cargo pblico atende as suas expectativas (ou
expectativa que deveria ter), ou seja, um povo ignorante simplesmente no sabe votar. Nestas
perpetuao das desigualdades, pois sempre haver abuso de poder e os interesses individuais
Nenhum sistema perfeito e tem todas as solues, at porque todos so criados por
homens. Mas ao menos podemos optar pelo menos imperfeito, que penso ser a social
democracia.
alternativa mais justa, que busca o bem estar coletivo e abomina as desigualdades e
Ouso afirmar, ainda, que o socialismo, no por imposio mas por convico. o que
mais se aproxima do que Jesus preconizou durante os trs anos de seu ministrio. 0 que mais
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incitou o dio dos lideres religiosos de sua poca e o levou cruz foi sua insistncia de que
Esta era a forma com que os primeiros cristos conviviam, e est registrado no texto de
"Todos os clue criam estavam juntos e tinham ludo em comum. rendiam suas
propriedades e fazendas e repartiam com todos, segundo cada Jim link)
necessidade. E, perseverando uncinimes todos os clias no templo e partindo o po
em cast,, comiam juntos com alegria e singeleza de corao" (At 2.44-46, grifo
meu)
2.2 - Capitalismo
interao entre os detentores dos meios de produo (capitalistas) e os indivduos que vendem
deteno dos meios de produo nas mos de poucos, o sistema capitalista se reproduz a partir
da apropriao por parte do capitalista do lucro, ou segundo Marx, da mais valia gerada pelo
trabalhador.
industrial de reserva, garantindo mo de obra barata para uma indstria cada vez mais
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0 acrscimo das injustias sociais produz a chamada luta de classes entre os detentores
do capital e os trabalhadores, os primeiros lutando por mais lucro e os segundos lutando por
Nos pases mais desenvolvidos, onde h uma conscincia social coletiva e os sindicatos
ainda detem alguma fora, esta luta de classes ainda equilibrada. Entretanto, em 'Daises
subdesenvolvidos, esta luta desigual, pois alm da falta de uma conscincia social coletiva,
os sindicatos quase nada podem fazer, pois sempre h interferncia do poder pblico, em
especial o judicirio nas manifestaes por melhores salrios e at mesmo por simples
patronal, pois o nmero de desempregados to alto, que sempre h algum disposto (ou
que os sindicatos de pases desenvolvidos percam foras, pois com as atuais plantas das mais
modernas indstrias, estas simplesmente podem mudar-se de um pais para outro em questo
indstria pode migrar de um pais outro sempre que achar interessante, em busca de mo de
havendo a necessidade de intervenes dos governos, cada vez mais impotentes frente ao
preos razoveis para que a maioria dos consumidores tenha acesso its manuthturas, 0 que
garante mais produo. gera mais renda e conseqentemente mais consumo, que novamente
Expresso empregada por Max Weber em seu livro A tica Protestante e o Espirito do
Capitalismo, que no pode ser definida em uma nica frase. H muitas caractersticas
pertinentes ao que Weber denomina "Espirito do Capitalismo", tanto que dedica um capitulo
inteiro de seu livro na tentativa de conceitu-lo, conseguindo apenas expor algumas de suas
caractersticas.
hipteses como born senso comercial, agora so encaradas como "a razo de viver do
indivduo". Buscar a reproduo do capital passa a ser o dever, o ideal do homem honesto. A
busca pelo lucro um fim em si, no importando os meios empregados, desde que no firam a
esfera da legalidade.
Weber identifica com muita propriedade que o Espirito do Capitalismo se faz valer da
ascese protestante para desenvolver o capitalismo. como se tivesse vida prpria: cria uma
nas "duas pontas", no sentido da concepo do trabalho como vocao, como um meio de se
para esta vida quanto para a vida eterna, libertando o indivduo a acumular riquezas enquanto
o fizesse por meios legais, seguindo o conceito do utilitarismo de Franklin. I-IA uma mudana
radical. Cai por terra a busca interior e individual pelo reino dos cus, ilustrada por Bunyam
em "0 Peregrino" (que, de acordo com a editora Central Gospel, atual detentora dos direitos
de publicao no Brasil, o segundo livro mais vendido no mundo, perdendo somente para a
Bblia) e surge a figura do isolado homem econmico que tambm desenvolve atividades
Dentro do principio "to make the most of both worlds", ou fazer o mximo tanto nesta
como para a outra vida, conceito reforado pelo metodismo, que orientava seus fiis a serem
laboriosos e econmicos, Weber descreve muito bem este novo ethos burgus:
E vlido lembrar que, dentro deste "ethos", o indivduo trabalhava e acumulava riquezas
no para si, mas para a glria de Deus e assim o sendo, ao cumprir a vontade divina, alcanava
garantirem uma mo de obra e fi ciente e barata. A ascese crist foi o nascedouro da conduta
racional que gerou o conceito de vocao, onde o trabalhador fiel e seu oficio eram
glorificados. Este no deveria almejar riquezas, pois seu oficio era para a glria de Deus.
"No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde
os ladres minam e roubam. Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a
ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam. Porque onde
estiver o vosso tesouro, ai estar tambm o vosso corao." (Mt 6.19-21)
operrio para a glria de Deus, por urn tesouro no cu. E evidente a influncia imposta pela
satisfao pessoal ao operrio, atravs de uma sano psicolgica de que sua eficincia
Este conceito reforado pela Epistola de Paulo aos Colossenses, onde o apstolo instrui
Mas acredito que no que tange este conceito imposto ao trabalhador pela igreja, no
"O poder da ascese religiosa, alm disso, punha a sua disposio trabalhadores
sbrios, conscientes e incomparavelmente industriosos, que se (Verna-am ao
trabalho, como a uma finalidade de vida desejada por Deus. Dava-lhe. (dim disso,
a tranqiiilizadora garantia que a desigual distribuio da riqueza deste mundo era
obra especial da Divina Providncia, que com essas diferenas , e com a graa
particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem". (WEBER,
2001, p. 141).
"vivo" e interage com o meio, mas principalmente influencia quase que soberanamente o
necessita abrigar-se no ascetismo religioso. Ele tem vida prpria, independente e j alou
seus objetivos, levando o ascetismo religioso para a sociedade em geral, saindo da esfera
ethos, ou uma nova tica protestante que contribuiu, ou at mesmo impulsionou, a sociedade a
formar uma nova ordem econmica e tcnica voltada produo em srie atravs da moderna
indstria, que determina a forma de se viver de todo indivduo nascido neste meio.
aprisionando-o ao sistema.
sistema. 0 sujeito pode e at dever ser alienado quanto ao meio em que vive, mas no pode
fugir dele. Tendo atingido tal grau de desenvolvimento, no mais necessita do abrigo da
ascese religiosa:
3. CONTEXTUALIZACO HISTRICA
Acredito que para se desenvolver com seriedade um trabalho analtico das influncias e
raizes estruturais do cristianismo sobre a organizao social de pelo menos boa parte do
ocidente e ainda de alguns povos orientais, faz-se necessria urna breve anlise do contexto
Romano, na Roma antiga, que fora rico e poderoso, dominando o que hoje so Itlia. Portugal
econmicos. Haviam alguns ricos, gozando de luxria e prazeres que a fortuna pode trazer, e
romana, que expandia-se com base na conquista militar, subjugando outros povos.
nmero de escravos aumentou consideravelmente, o que obviamente nos deixa claro que a
origem do escravo romano a guerra, ou seja, os derrotados pelo Exrcito eram capturados e
Entretanto, em 367 a.C. entrou em vigor a Lei Licinia, que ps fim escravido por
Mesmo aps a Lei Licinia, a pratica escravista continuou existindo, pois esta lei se
referia apenas aos cidados romanos. Inmeros habitantes das provncias, endividados,
vrios outros oficios a servio de seu senhor. No havia uma tarefa especifica destinada A
mo-de-obra escrava, ou seja, o escravo no se definia pelo tipo de trabalho que realizava,
Dentro de sua poltica expansionista, aps dominar toda a peninsula itlica, os romanos
partiram para as conquistas de outros territrios. Com um exrcito bem preparado e muitos
recursos, venceram os cartagineses nas Guerras Pnicas (sculo HI a.C), o que garantiu a
Aps dominar Cartago, Roma ampliou suas conquistas, dominando a Grcia. o Egito, a
0 imprio romano passou a ser muito mais comercial do que agrrio. Povos conquistados
controladas por Roma) renderam grandes recursos para Roma. A capital do Imprio Romano
escravido gerou muito desemprego na zona rural. pois muitos camponeses perderam seus
empregos. Esta massa de desempregados migrou para as cidades romanas em busca de
empregos e melhores condies de vida. Receoso de que pudesse acontecer alguma revolta de
romanos alimentao e diverso. Quase todos os dias ocorriam lutas de gladiadores nos
estdios, onde eram distribudos alimentos. Desta forma, a populao carente acabava
Dessa forma, os proletrios romanos no viviam do trabalho , mas das esmolas que o
governo distribua.
primeiros cristos viviam em urna sociedade desigual. com enorme extratificao social, onde
os proletrios eram subjugados pelos soldados romanos. Quanta aos escravos, a situao era
ainda pior, pois no havia Lei alguma que os amparassem, ficando estes A merc da vontade
de seus senhores.
Jesus deparou-se com este cenrio em seu ministrio e embora trouxesse uma mensagem
entendiam que o "Cristo" viesse A Terra estabelecer um novo reino, que den -ubaria o imprio
romano e que os judeus seriam novamente senhores da terra, com nos tempos da glria de
Salomo.
Estavam to havidos por verem-se livres do domnio romano, que no aceitaram sua
mensagem de amor e de perdo. No conseguiam entender que Deus havia enviado seu fi lho
Este o motivo pelo qual os judeus at hoje no aceitaram a Jesus como o -Cristo", pois
no conseguem compreender que no tenha vindo estabelecer urn reino fsico, mas sim um
reino espiritual, com uma mensagem de igualdade que, ai sim. reflete na vida terrena.
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Mas Jesus preocupava-se tambm com a questo social, embora seu plano principal era a
salvao espiritual do homem. Isto fica evidente em seus ensinamentos atravs de parabolas.
Joo, no capitulo quatro, reflete bem esta condio de servos de Roma, a qua] estavam
submetidos tanto judeus quanto samaritanos, ou reino do sul e reino do norte, divididos aps a
morte de Salomo.
Neste relato de Joo, Jesus trap um paralelo entre a condio de vida daquela mulher, e
Isto no novidade no texto bblico. O profeta Osias j havia recebido a rdua misso
de casar-se com uma prostituta, que representava Israel. enquanto que ele prprio representava
Deus. 0 profeta apaixona-se de tal maneira pela mulher, que apesar de suas traies, sempre a
J no caso da mulher samaritana, Jesus pede-lhe que chame seu marido, ao que a mulher
responde dizendo que no tem marido. Jesus ento lhe diz que esta lhe respondeu
corretamente, por que j tivera cinco maridos e mesmo o que tinha agora no era seu marido.
Aqui Jesus referia-se a situao poltica de Samaria , que havia sido invadida pelos Assrios em
724 a.C. Quando desta invaso, os assrios trouxeram povos de Babel, Ava, Cuta, Hamate e
passou a coabitar e casar-se com estes povos, alm de adorar os seus deuses, descurnprindo
assim a Lei de Deus. 0 sexto "marido" era uma referncia ao domnio romano. Jesus lhe diz
por parabolas, que chegado um novo tempo e que haveria um tempo em que o domnio
Este relato, onde Jesus leva aquela mulher a mudar de vida, mostra claramente a
preocupao de Jesus com a sociedade, no somente aquela mulher, mas tambm a situao
Fica evidente em todo o texto bblico o cenrio politico e social com que Jesus deparou-
se. Jesus tambm deixa transparecer que deseja urna mudana na organizao social, no de
forma abrupta, revolucionria. Sua revoluo no viria atravs de meios blicos . Comearia
no corao e mente dos homens. Suas palavras tinham o intuito de "arrancar a espada das
mos dos homens", transformando a todo homem em urn ser livre em uma sociedade
igualitria e justa.
0 relato constante no livro de Atos dos Apstolos nos d a dimenso de como a primeira
plena comunho de bens. 0 j mencionado texto escrito por Lucas (Atos 2.44-46) passa a
os recursos oriundos da venda de seus bens entre si e sendo considerado posse comum a
desta maneira.
bem provvel e quase certo que esta comunho no tenha sido plena, havendo corno
exemplo a citao dos fatos envolvendo Ananias e sua esposa Safira (Atos 5.1-10). Mas a
simples exposio deste fato logo na seqncia dos relatos a respeito de Barnab, so indcios
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de que unia comunidade que tivesse plena comunho entre si era considerada a ideal pelos
tendo em vista que havia comunho de bens dentro da comunidade e portanto, uma espcie de
Os relatos tambm indicam que a comunho dos santos se dava na esfera do consumo.
Este socialismo dos cristos primitivos era embasado no consumo dos recursos oriundos da
provavelmente no havia preocupao com isto, pois. como sabido, os primeiros cristos
aguardavam ardente e ansiosamente a volta de Jesus. 0 fim de todas as coisas estaria prximo
que em breve seria destruido. Com o tempo se esgotando, a prioridade era -ganhar almas".
Entretanto, esta certamente no era a razo principal pela qual os primeiros cristos dividiam
tudo o que tinham. Se o fosse, no haveria razo de ser deste trabalho de monografia. A
forma.
Fato que o Evangelho (novidade) anunciado por Jesus implicava nesta comunho. Ter
tudo em comum inerente ao que Jesus anunciou e viveu, e muito provavelmente foi o que
motivou sua condenao morte enfim, pois, creio, seria inaceitvel ao imprio Romano a
idia de que todos os homens so iguais. Esta ideologia era uma ameaa aos pilares do
diferenas sociais no podem existir, pois indivduo algum quer estar abaixo na diviso de
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classes. Logo, o indivduo cristo no pode aceitar esta diviso de classes, pois ao aceit-la,
Por isto todos, ou boa parte dos primeiros cristos, renunciavam A posse particular em
no trabalhar, que no coma, alm do fato de ele mesmo, o Apostolo, trabalhar para seu
sustento, tendo inclusive em seu oficio conhecido o casal Priscila e Aquila, indicam
claramente que os cristos no viviam simplesmente As custas dos recursos oriundos da venda
HA ainda claras evidncias bblicas, de que nem todas as propriedades eram vendidas.
Suas casas eram mantidas, conforme vrios relatos ern Atos, como a casa de Maria, me de
Joo Marcos (At. 12.12), a casa de Ldia (At. 16.40) e a casa do prprio Apstolo Paulo (At.
considerada legitima. As criticas no eram manifestas quanto A posse de bens e riquezas em si,
mas ao amor excessivo A estes. Entretanto, sua viso quanto As posses. veremos no tpico
seguinte.
Apesar de considerar suficiente o texto bblico, acredito que o relato de algum que no
fizesse parte da comunidade crist de grande valia. A viso de uma pessoa que no estivesse
inserida neste circulo social estaria livre de ser tendenciosa no que diz respeito ao pensamento
e liturgia crista. Poderia sim, ocorrer o inverso. Este indivduo poderia estar propenso a julgar
a sociedade crist, de acordo com o contexto social geral, mas no tenderia em hiptese
alguma, a formar juizo seguindo o entendimento cristo. Assim o sendo, me aproprio do relato
Deste modo, podemos concluir que os cristos primitivos foram adeptos do comunismo,
administrado pelos apstolos, fazendo suas refeies em comum, dividindo uns com os outros
Talvez o nico e grande erro dos primeiros cristos, tenha sido o de no preocuparem-se
corn a produo.
bem provvel que esta no preocupao estivesse ligado A crena de que o "fim de
acreditavam que isto se daria em breve. Assim, no se preocupavam com o futuro, o que lhes
organizarem uma produo conjunta. Este erro provocou a mdio prazo a derrocada desta
forma de organizao social, to logo esta mostrou-se invivel, pois alm de mostrar-se
incapaz de transformar a sociedade pondo fim A desigualdade, urna vez que os meios de
renda, vivendo a maior parte dos novos cristos das esmolas dos mais ricos , havia um outro
problema que somente seria percebido mais tarde: se todos os novos cristos simplesmente
vendessem suas propriedades e dividissem com os demais, sem que houvesse urna
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tarde.
remediar a situao de pobreza apenas com esmolas oriundas dos mais ricos, sem organizarem
uma produo conjunta, ou melhor, sem tornarem propriedade comum os meios de produo.
fatalmente culminaria corn a mudana nas prticas litrgicas cristas. Comunidades maiores
inviabilizavam o viver debaixo do mesmo teto, e logo cada um comeou a cuidar de sua
propriedade, deixando de viverem todos corno uma grande famlia e a prtica de repartir o
total dos bens foi aos poucos substituida, repartindo-se em parte e depois dando apenas
pequenas esmolas conforme o entendimento e boa vontade de cada um. pratica adotada at os
dias atuais.
A igreja primitiva formou-se inicialmente por pessoas que acompanharam os trs anos
do chamado ministrio de Jesus. Assim o sendo, ha de se convir que ainda era latente em suas
Os demais evangelhos tambm os relatam, entretanto de forma mais sucinta. Lucas chega a
Estando ainda vivo em suas memrias os sermes do Cristo, e considerando que assim o
era, datavania terem sido registrados nas Epistolas ensinamentos dos apstolos que se
primeiras comunidades crists viviam de forma oposta estes ensinos. Havia, muito
serem repetidos em mais narrativas. Mas isto no quer dizer que, os primeiros cristos no
absorviam estes ensinos at porque, assim como os quatro evangelhos foram escritos
Resolvido este problema, vamos viso dos primeiros cristos quanto posse.
propriedade privada, bens e riqueza. Conforme ensinou Jesus, a questo era o amor excessivo
ao dinheiro e As posses: "porque onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o vosso
corao "(Lc 12:34). Paulo ainda refora, em sua carta ao jovem Timteo:
Quando as posses se tornam o centro da vida de algum, quando sua confiana estiver
nestas posses, estas se tornam um dolo, conforme ensinou Jesus: "Ent do, lhes recomendou:
consiste na abundncia dos bens que ele possui" (Lc 12.15). Sendo um dolo que produz o
Jesus 6: "Nilo acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a trap e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam" (Mt 6.19), cabendo, ainda, outra recomendao
do Mestre: "E Jesus, .fitando-o, o amou e disse: S uma coisa te Alta: Vai, vende tudo o que
tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu: ento. vem e segue-me" (Mc. 10.21).
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Jesus diz no As posses quando estas cativam o corao tornando-se o dolo pessoal.
renda.
Dentro desta viso, Deus criou todas as coisas em prol do homem. O relato no livro do
Gnesis, ainda no primeiro capitulo, deixa claro que Deus alm de ter criado os bens naturais
da Terra para servirem de mantimentos ao homem, concedeu ainda ao homem domnio sobre
A Bblia ainda relata que Deus quem d sabedoria aos sbios, e que nos ltimos dias a
cincia se multiplicaria sobre a face da Terra. Assim o sendo, vontade de Deus que haja
abundncia de bens, que haja facilidades para o homem. Em outras palavras, os bens esto ai
Em todo o texto bblico, Deus no se ope A riqueza, tendo Ele concedido sabedoria e
riqueza A Salomo. Abrao era rico e J tambm o era, sendo que o texto bblico atribui A
propriedade como tal, tampouco a posse de bens em geral. mas sim o apego indevido a eles, o
culto A riqueza e sua conseqente concentrao nas mos de poucos. Os bens existem para
objeto de adorao. Sub entende-se que isto ocorre sempre que h pobreza em meio a uma
sociedade que produz tambm ricos. Ou seja, neste caso o cristo falta com o principal ensino,
ou o nico mandamento deixado por Jesus, registrado nos quatro evangelhos: o de amar ao
prximo corno a si mesmo. Segundo o Mestre. deste mandamento dependem toda a Lei de
O apstolo Paulo ainda advertiu: "E no vos conformeis com este mundo mas ,
transfbrrnai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a
com as desigualdades sociais, com a existncia de pessoas que esto privadas da satisfao de
"0 meu mandamento este, que vos ameis tins aos outros , assim wino eu vas
amei. Ningum tern amor maior do que este: de dar a sua vida pelos seus amigos.
Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. - (Jo. 15.12-14. grifo
meu).
Fica evidente que esta era a forma com que entendiam estes mandamentos e os cumpriam, se
reflexos desta viso critica de Jesus esto presentes em quase todo o Novo Testamento.
O apstolo Paulo era um exemplo vivo da forma crist de se viver. Embora fosse doutor
da Lei, podendo ocupar um posto elevado por sua posio social, sendo ainda cidado
romano, abdicou de tudo isto para cumprir os ensinamentos de Cristo. No sendo o bastante,
mesmo tendo direito a ser sustentado pelas comunidades cristo por ser pregador da palavra,
no aceitava remunerao. Antes trabalhava como armador de tendas para seu prprio
Dentro deste entendimento de que as riquezas eram dispensveis, cabe a carta de Tiago,
irmo de Jesus, exortando contra a explorao dos mais pobres, o excessivo acmulo de
riquezas e o fato de muitos fazerem acepo de pessoas, dando preferncia e honrando aos
mais ricos. Mesmo assim, considera os bens como ddiva de Deus. 0 que Tiago critica o
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raciocnio afirmando que a caridade (obras de) prova da f, que esta sem obras morta e
conclui: ...mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fl pelas minhas
obras". (Tg. 2.18b). Em outras palavras, Tiago afirma que o problema no est no possuir
contradio entre si. 0 que exige-se do cristo, no uma vida asctica, abrindo-se mo dos
bens e riquezas. Exige-se o repartir: ''Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos
que faam o bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente... " (I Tm 6.17,18)
"Quem, pois, tiver bens do mundo e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu
comprometida com o esforo na busca por equilbrio social, como praticado pelos primeiros
cristos, sob o risco de esta tornar-se vazia em si mesma, carente de amor, sendo este ltimo, o
Sendo o amor o principal cerne do cristianismo, e sendo que este como principal
caracterstica "no busca seus prprios interesses" (I Co. 13.5), no pode necessariamente
ficar alheio as necessidades do prximo. De fato o verdadeiro cristo, o que foi tocado pelo
mobilizar-se- recursos, repartir-se- em uma busca constante pelo fim das desigualdades, ou
Isto incluso social. Alias, Jesus nunca fez acepo de pessoas, tendo levado sua
mensagem de salvao tanto a ricos quanto a pobres. Sua pregao atinge todas as classes
sociais de forma indistintiva, pois "6 vontade do Pai, que nenhuma alma se perca" (Mt.
18.14).
e jantou com Mateus, estes ltimos publicanos. Mateus, tambm conhecido como Levi,
tornou-se ainda discpulo, tendo escrito o Evangelho que leva seu nome. Pedro neste mesmo
Neste sentido, as ltimas orientaes de Jesus aos discpulos foi: "Ide por todo o mundo,
pregai o evangelho a toda criatura." (Mc. 16.15). 0 apstolo Paulo complementa: "porque
abranger a todos: "Mas, a todos quantos o receberam (Jesus), deu-lhes o poder de serem feitos
filhos de Deus, aos que crem no seu nome" (Jo 1:12). Ele no veio fundar mais uma religio
pecadores, destitudos da glria do Pai, sendo Jesus o elo de ligao entre criatura e criador.
A partir deste principio de igualdade, Jesus cria uma nova comunidade. No h diferena
de condio social, cultura, raa ou sexo. "Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem
livre; no h macho nem lama; porque todos vs sois um em Cristo Jesus." (GI. 3.28).
ensinamento de Jesus de serem todos iguais, membros de um mesmo corpo, portanto com
funes diferentes, mas sendo um igualmente importante ao outro e onde Jesus a cabea.
As diferenas sociais no seio do cristianismo, refletem uma falta de amor para com o
A extino das desigualdades sociais deve ser a busca constante do cristo, caso
Cristo no que diz respeito ao amar o prximo e quanto A liturgia crist diria. Entretanto, seria
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injusto cobrar esta postura dos fiis, haja visto, os pregadores atuais, em sua grande maioria,
A religio enquanto um fenmeno social, muda a medida em que a sociedade passa por
transformaes econmicas e polticas. Mas unia anlise das transformaes sofridas pelo
cristianismo como religio, bem como a quebra do monoplio catlico apostlico romano e a
conseqente crescente diviso e at mesmo banalizao ser feita no proximo capitulo. Neste,
principalmente, na organizao capitalista das igrejas crists. "Quem quer que no se adapte
complementao. E de fato, quem se dispe a estud-la, mesmo que apenas poucos minutos
Ante a afirmao weberiana acima transcrita, gostaria de complementa-la com uma das
ltimas frases de Jesus, em orao ao "Pai celeste": "Ncio peo que os tires do mundo, mas
produo e consumo capitalista e estarmos alheios isto. Ou atentamos para o que nos rodeia
e envolve, no caso esta forma de organizao social, ou seremos fatalmente "atropelados" pelo
sistema. Estarmos conscientes do meio em que vivemos, nos prepararmos e nos adaptarmos a
este, o mnimo que se pode esperar de qualquer indivduo que se considere inteligente.
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ao sistema de forma tal, que isto venha a modificar nossas mentes e coraes, fazendo-nos
Quando questionado a respeito do tributo imposto pelos romanos aos judeus, Jesus
responde pois, a Cezar o que de Cezar e a Deus, o que g de Deus..." (Mt. 22.21).
Jesus consegue evadir-se da armadilha tramada pelos fariseus deixando implcito seu
pensamento. Se todas as coisas pertencem A Deus, o que sobra para Cezar? Absolutamente
nada. Isto nos indica claramente, conforme j mencionado no Capitulo III deste trabalho, que
embora Jesus deseje uma mudana na organizao social, esta no seria de forma abrupta.
autoridade constituda e complementa por meio do Apstolo Paulo dizendo que "Toda a
auforidade constituida por Deu.s."(Rm. 13.1). 0 que Jesus deseja, uma mudana que
comea no interior dos homens, no uma mudana externa. Esta comearia no corao e
mente dos homens, pois "do corao saem todos os preceitos da vida "(Pv. 4.23). lima
Assim, Jesus no deseja que revolucionemos o mundo. Mas deseja que no sejamos
como o mundo, pois no somos do mundo. Deseja que estejamos livres do "mal", neste caso,
muito aqum do desejado por Jesus. Nossos coraes esto apegados aos bens materiais,
estamos "possessos" por este "Espirito do Capitalismo". Neste sentido, Keynes afirmava em
sua clebre obra que o consagrou, A Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda" que o
apossa do homem, neste caso especifico, apossa-se do empresrio, levando-o a aes egoistas
Embora tratassem de assuntos diversos, interessante notar que tanto Keynes, quanto
Weber, identificassem urn "fator externo", que possui vida prpria e interage com o homem,
produzindo ganncia, avareza, falta de amor, enfim, produz urna sociedade desigual,
desumana, amoral, resultando em um capitalismo selvagem, sem escrpulos. Creio que ambos
E o cristo como um todo, esta no somente inserido em uma sociedade escravizada por
Mas h alguns pontos que necessitamos tratar, para compreender como funciona o
capitalismo no meio cristo. Para tanto, h neste capitulo, trs subttulos. O primeiro,
Mercado Religioso", tratar de mostrar as cifras, o quanto se movimenta no mercado que mais
das igrejas crists, 0 terceiro e derradeiro, "0 Cristianismo Como Busca por Recompensas",
mostra a mudana de uma relao sacerdote - fiis para uma relao banqueiros de Deus
Entretanto, antes de adentrar nestes trs pontos, entendo fazer-se necessrio abrir-se um
parnteses, para expor que, quando se utiliza o termo "igreja", h dois sentidos possveis, e
deve-se atentar para qual o sentido empregado pela expresso, de acordo com o contexto
desejado.
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H a igreja como instituio, tendo personalidade juridica , regida pela Lei deste pais,
com sua constituio, membros e departamentos. Existem alis, diversas igrejas, cada urna de
acordo com a sua f e entendimento bblico, ou conforme urna suposta "viso" dada por Deus.
compreende todos os membros da igreja instituio, mas que, segundo o texto bblico, apenas
uma parte destes. Esta igreja transcende a instituio, indo alm de seus domnios, abrangendo
Joo As sete igrejas da Asia, que so urna representao espiritual das igrejas como instituio
dos dias atuais, ou do final dos tempos. Estas em geral esto reprovadas, exceo de duas, a
igreja de Esmirna, e Filadlfia. Mesmo estando as outras cinco reprovadas, a carta menciona
que, sempre h nos meio destas, o remanescente fiel, os que no se desviaram, os que
E importante que, estes conceitos distintos de igreja, sejam latentes no leitor deste
A f que "move montanhas" tambm movimenta urna cifra milionria. Dados da agncia
E, indicam que o mercado religioso cristo - formado por catlicos e evanglicos - movimenta
anualmente em todo pais cerca de onze bilhes de Reais. Os nmeros foram obtidos aps
So livros - o principal deles a Bblia -, CDs e DVDs de msicas ou filmes gospel, jias
temticas, acessrios e roupas. Tudo visando atingir urn pblico que representa a grande
Mesmo com menos dinheiro per capta, as classes C. D e E so o pblico que mais
Para quern ainda tem dvidas do poder do consumidor religioso cristdo , basta lembrar do
"fenmeno" padre Marcelo Rossi, cujo primeiro disco lanado, em 1998, vendeu mais de 4
milhes de cpias. 0 discurso dos empresrios do ramo igual: a inteno de vender artigos
religiosos evangelizar a populao. 0 lucro, segundo eles, vem em segundo plano. Ter um
"cantinho" no cu pode ser dvida para muitos, mas que este ideal gera renda e emprego para
Ocorre que as religies no atraem somente fiis, mas tambm negcios, ocorrendo a
A f catlica move uma montanha de negcios: cem milhes de santinhos e oito milhes
de bblias vendidas por ano no pais. As publicaes religiosas so 10% do mercado editorial
to importante que ganhou feira internacional. At a China - pais que tem menos de 1% de
msicas religiosas j so mais procurados que os CDs sertanejos e de pagode. o que mostra
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noticiada no Jornal Nacional em meados de Julho deste ano. (Fonte: Jantai .\acional)
"Silo cerca de 20 shows por ms, alguns deles em turnds no exterior em pases
como Espanha, de onde a carioca Aline Barros acaba de retornar, ha duas
semanas. Nos aeroportos, a cantora evanglica mais bem-sucedida do mercado
brasileiro atende aos fils e d autgrafos corn pacincia. Os CDs e DVDs vendem
como gua. eni plena crise da indstria do disco: Som de adoradores, lanado em
2004, j vendeu mais de 250 mil cpias. e o respectivo OVO, cerca de 30 mil
unidades. 0 trabalho anterior. Fruto de amor, levou o Grammy Latino 2004 na
categoria msica crist em lingua portztguesa. Os dados da carreira de mais de 10
anos da cantora no inenieni: Aline Barros e a popstar da msica gospel".
(Fonte: JB 02.mar.06)
no Distrito Federal, so dois mil templos. Estes dados apontam para a expanso de novos
uma concorrncia real entre as diversas religies passa a existir de maneira mais intensa. 0
contexto contemporneo do mercado religioso baseia-se na disputa por fiis, que. por isso,
devem ser satisfeitos. Hoje, as igrejas se organizam de forma a se adequarem Aquilo que
demandado pelo indivduo. Pode-se dizer que h uma racionalizao das idias.
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pessoas. Hoje, urna igreja uma firma religiosa. Uma empresa social que cria e trabalha para
manter uma crena dentro da sociedade. A especializao surge quando essa firma constr6i a
crena de modo a satisfazer a necessidade do indivduo. Neste contexto, surge corn fora o
Embora chame a ateno por ser o grupo religioso cristo que mais cresce no Brasil,
quando se fala em cifras, os evanglicos ainda esto muito abaixo dos catlicos. Isto se deve
pelo fato de estes ltimos ainda serem maioria e tambm por dois outros motivos: um a
reao da igreja romana ante o avano dos evanglicos, produzindo seus padres pop stars,
inclusive gravando msicas do meio evanglico, o que j rendeu inclusive aes na justia,
alm de utilizarem de velha frmula utilizada pelos evanglicos, a divulgao pelos meios de
comunicao de massa, como rdio e televiso. O segundo motivo, que a f catlica baseia-
se muito na crena em amuletos , o que facilita e muito a angariao de fundos, pois o panteo
tanto de circunstncias polticas como de posturas concretas e ideolgicas, fato que agendas,
calendrios, almanaques e imagens aos milhares tem sido produzidos (e vendidos) com os
nomes daqueles que, por decreto romano e supostamente por inspirao divina passam a fazer
parte da corte celestial. A igreja romana consegue produzir santos para quaisquer finalidades e
ocasies, enchendo seus cofres com dinheiro oriundo da necessidade de seus fiis de alarem
o intangivel.
Os absurdos neste sentido vo mais alm. Os pop stars evanglicos e catlicos, cobram
cach. Urn pregador evanglico que j seja considerado uma estrela, pode pedir entre
R$3.000,00 e R$ 6.000,00, fora as despesas com estadia e translado. Urn cantor ou cantora
que seja uma estrela, pede cerca de R$ 30.000,00, por um -show". Isto no ocorre somente
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dirigente daquela congregao perguntou-me quanto havia sido o "servio". Pasmo, fiz
minhas as palavras de Jesus, respondendo-lhe com, o que acredito, seja a nica resposta a
todos os que esto inclusos em tudo o que foi apresentado neste sub-capitulo: "e indo, pregai
dizendo: chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os
mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem
somente a fora de trabalho e grande parte dela vive abaixo da linha de pobreza com inmeros
sua felicidade, buscando superar seus prprios limites atravs de conquistas materiais.
mas tambm um lugar onde ocorrem consultorias empresarias e relacionais. Dentro deste
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contexto, o que reflete a "beno de Deus" na vida cotidiana de uma pessoa a quantidade de
prosperidade. Esta por sua vez pode ser entendida como um conjunto de princpios que
afirmam que o cristo verdadeiro tern o direito de obter a felicidade integral, e de exigi-la,
ainda que durante a vida presente sobre a terra, baseados em alguns textos isolados da Bblia,
sem preocuparem-se com o contexto. Assim, defendem que a "salvao" empreendida por
Jesus deve-ser comeada a partir do momento em que este o aceita como messias (salvador)
pois: "0 ladro vem seno a roubar matare destruir mas, eu vim para que vs tenham vida
em abundncia" (Jo. 10.10). Essa vida em abundancia para os neopentecostais inicia aqui na
terra, acompanhada do cumprimento dos desejos individuais se baseiam no texto que diz:
"Deleita-te no senhor e ele te conceder os desejos do teu corao entrega os teus caminhos
ao senhor confira nele e ele tudo Ara" (Si. 37.4,5). Nessa perspectiva se a pessoa agradar
"porque em verdade vos afirmo que se algum disser a este monte: ergue-te e
lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se ford o que diz.
assim ser com Por isso vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede
que recebeste, e so-6 assim convosco."(Mc.I 1.23,24)
que pelo uso da f o ser humano pode realizar grandes conquistas no campo "espiritual" e
principalmente no material.
mas, tambm a propriedade material a partir do livramento da pobreza. Desde que esta f seja
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acompanhada pelo sacrifcio. No raro, ouvirmos urn dos maiores pregadores da teologia da
prosperidade Edir Macedo dizer algo como "todas as coisas da vida tm o preo do sacrifcio.
Tudo tem o seu preo. Se o objetivo que eu quero alcanar muito alto, e to alto ser o preo
do sacrificio que terei de pagar. Quanto maior a conquista, maior tambm sera o sacrifcio
para consegui-Ia.
"desafios de f" que consiste no ato de se sacrificar financeiramente atravs das campanhas e
votos.
acomodao ao mundo de varias igrejas pentecostais aos valores e interesses do -mundo". isto
com o seu sectarismo e ascetismo entrou em declnio urna vez que o rpido processo de
prosperidade que pregado h o incentivo para o consumo uma vez que segundo este
pensamento, o que mede o grau de beno de Deus na vida de uma pessoa a quantidade de
bens materiais que ela conquistou. Nos testemunhos facilmente percebemos esse elemento
consumista. 0 que se busca no cotidiano a felicidade integral, dinheiro, sade, bens mveis,
imveis, estrutura familiar, e para isso necessrio pagar o preo. Participar das campanhas
as "maldies do diabo".
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Portanto, diante deste espectro, vemos a mensagem crista sendo deturpada e perdendo a
sua essncia por razes mercadolgicas e pelo pensamento egosta e individualista do sistema
capitalista neoliberal.
Neste contexto, a leitura do texto bblico j comea por urna ptica equivocada. No se
busca mais a ptica divina, mas l8-se a partir de urna cosmovisdo humana, onde a realidade da
deve ser evitado a todo custo. Enquanto o texto bblico afirma que o carter ou a natureza
segundo Ado (Cristo) de uma natureza incorruptivel , sendo necessrio nascer de Cristo
para obter a vida eterna, os chamados "banqueiros de Deus" preconizam que o carter humano
6 essencialmente bom e confidvel e que os instintos e sensaes humanos devem ser liberados
e no gerenciados.
deixando Jesus e consequentemente .uma vida dedicada ele e seus ensinamentos, A segundo
plano. A salvao de nossas almas no mais to importante. Desfrutar dos bens da terra o 6.
A volta de Jesus, outrora ansiosamente aguardado por uma igreja que chorava diante de
mensagens fervorosas a respeito do que Deus reservou para os fiis, deixa de ser tema central
A noiva no mais anseia e aguarda o noivo como outrora. Agora ela preocupa-se apenas
O que impulsiona o cristianismo atual, no mais o amor pelo que Jesus conquistou por
ns na Cruz, e sim uma busca desenfreada por recompensas terrenas , tema do prximo item
deste trabalho.
para eles. Como ser pensante , o ser humano muito inteligente , sendo dotado de um
problemas, o homem como ser dotado de inteligncia, parte sempre para uma busca racional.
Mesmo quando esta busca regida por suas emoes, h sempre uma tendncia de
busca pela melhor relao custo-beneficio, ou seja, busca-se a melhor recompensa possvel
pelo menor custo. Entende-se por custos, no somente o custo monetrio, mas o custo social e
de tempo.
Ocorre que, algumas recompensas desejadas pelo homem, so limitadas e h outras que
muito bem essas necessidades, como tambm as produz, gerando uma demanda que no pode
ser suprida. Quando o ser humano no alcana uma recompensa desejada, cria meios
religio acaba por produzir produtos simblicos que se destinam para serem consumidos pelos
tangveis e que podem ser obtidos, gerando uma satisfao pessoal momentnea. Ao sentirem
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novamente o "vazio" a religio rapidamente aponta -o que est faltando", bem como o
caminho pelo qual a recompensa desejada pode ser obtida, propondo um mtodo para se
Isto produz pessoas pobres de espirito, manipulveis, levadas por qualquer vento de
doutrina como se fossem folhas secas. 0 Apstolo Paulo j advertia a igreja de tfeso para:
"buscarem o aperfeioamento dos santos..." (Ef. 4.12), "Para que no sejamos mais
meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano
"convertem" ou ainda dos devotos de algum "santo", de que eram portadores de alguma
ligarmos o radio ou a televiso em qualquer um dos cada vez mais numerosos programas
"religiosos" para constatarmos isto. No seria dificil notar que o discurso religioso fomenta
este tipo de pensamento e ao, pois faz uso da recompensa, quer seja sade e principalmente
santos, leos milagrosos, agua do rio Jordo, sal da mulher de L, areia da "Terra Santa",
diversos tipos de crucifixos, como um recente que contm gua do rio Jordo e areia de Israel,
ungento "santo", nardo entre outras coisas. HA ainda, "sesses espirituais" especiais de
exorcismo que prometem livrar a pessoa de quaisquer males, sempre em troca de uma
mover a mo de Deus em prol daquele que deu um "passo de f". Este aumento na oferta de
bens simblicos provoca uma concorrncia no mercado religioso, que fomenta ainda mais a
religiosa. No se busca mais a converso do indivduo, mas sim sua fidelizao b. determinado
segmento religioso, e a oferta dos "produtos e servios" da igreja passa a ser resultado das
variaes das necessidades e desejos dos consumidores. Sim consumidores, pois no so fiis.
consolidar sua dominao e instaurar sua hegemonia sobre os fiis (consumidores). Tanto
mais eficaz h de ser esse esforo de submeter o campo religioso dinmica da dominao de
classe, quanto menos conscincia explicita houver do processo que esta realizar.
insacivel busca por lucro, alimentam nos consumidores o conceito de se satisfazer mesmo
que em parte, por meio dos "compensadores", as necessidades e desejos muitas vezes criados
pela prpria religio, gerando assim uma oferta de bens e servios sem precedentes. Em
contrapartida, esta oferta de bens e servios passa a ser resultado das variaes das
muitas vezes tendo de abrir mo de seus princpios e conceitos religiosos. Formou-se urn
circulo vicioso com causa-efeito-causa que provoca uma espiral crescente que est fora do
Os lideres religiosos no podem renunciar a isto, sob pena de perderem seus clientes.
Os "fieis" desconhecem sua real situao, no podendo assim, reger suas aes.
Aprenderam somente a buscar a religio que melhor satisfaa suas necessidades terrenas, que
oferea a melhor recompensa possvel com o menor custo. Buscam a melhor relao custo-
beneficio. No amam a Deus e sequer o conhecem. Tampouco sabem explicar o motivo de sua
fe. Servem a "Deus" apenas para satisfao de seus desejos. Sua fidelidade est condicionada
As recompensas que recebem. Quando insatisfeitos, migram para outra igreja que lhes
uma f ou Deus, apenas buscam a satisfao de suas necessidades. Querem uma religio
seletiva da Bblia, buscando textos e verdades que atendam a demanda dos consumidores de
H um texto Bblico, narrado por Lucas a respeito de uma orientao de Jesus, que
praticamente foi banido. No mais se ouve nos plpitos. E um texto "desatualizado". Vamos
ao referido texto: "E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome
cada dia a sua cruz, e siga-me." (Lc. 9.23). Quando Jesus fazia a ilustrao de "tomar a cruz".
seus ouvintes no tiveram dificuldade de compreender que isto significa "morrer para o
desejos, pois todos os dias, na regido da Palestina, via-se homens condenados por Roma,
tomarem sobre seus lombos a cruz onde seriam mortos. Mas esta uma mensagem que vai
seleo de textos escolhidos para fomentarem nos fiis a desesperada busca por bens e
para redarguir, para corrigir,para instruir em justia, para que o homem de Deus seja
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perfeito e perfeitamente instruido para toda boa obra"(II Tm. 3.16,17). Esquecem-se ainda
que, "se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profrcia, Deus tirar a sua parte da
rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste livro. "(Ap. 22.19).
Entretanto, seria injusto atribuirmos aos "sacerdotes" toda a culpa pelo atual
fomentadores do cristianismo como busca por recompensa. No se pode negar tambm, que o
texto bblico atribui aos lideres a funo de orientar o povo. Dentre vrios textos neste sentido,
29.18a). Entende-se por profecia, a palavra de Deus, a Bblia, que deve ser totalmente
Mas a grande massa no inimputvel no que diz respeito a este descompasso. A maior
parcela das pessoas no procura instruir-se. Alis, este parece ser o grande problema nacional,
com um povo sem instruo, levado pelos formadores de opinio. Mas voltemo-nos para o
da grande massa:
"0 meu povo est sendo destruido, porque lhe falter o conhecimento.
Porquanto rejeitaste o conhecimento , tambm eu te rejeitarei , para clue
no sejas sacerdote diante de min,: visto que te esqueceste da lei do teu
Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. " (Os 4.6)
conforme os seus caminhos, e lhe darei a recompensa das suas obras". (Os. 4.9).
Escrituras nem o poder de Deus;" (Mt 22.29 ). O Apstolo Paulo ainda acrescenta: "De
imputveis. Assim sendo, cada indivduo deve buscar o conhecimento da verdade pois. como
est escrito: e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. "(Jo. 8.32). E ainda: "Tende
cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio defilosofias e vs sutilezas, segundo
Infelizmente, muitos tem-se deixado fazer presa de homens, com sutilezas, manipulando
Como consideraes finais deste capitulo, acho interessante traar um paralelo com a
Como destacado no inicio deste capitulo, embora tratassem de assuntos diversos tanto
Keynes, quanto Weber, identificaram um "fator externo", que Keynes denomina "Espirito
Animal" e Weber identifica como "Espirito do Capitalismo" que possui vida prpria e no
apenas interage com o homem, mas o manipula, bem como a sociedade como um todo,
os "consumidores", com causa-efeito-causa provocando uma espiral crescente que est fora
do controle das partes envolvidas, o fiz lembrando-me das colocaes de Weber e de Keynes.
Ouso afirmar que, este circulo vicioso manipulado por este "Espirito do Capitalismo". Pode
parecer um pensamento infantil, assim como o era a crena na "mo invisvel" da parte dos
liberais. Mas qualquer que tenha uma formao crist similar a que tenho, certamente it-a
pretenso de ser comparado eles, se Keynes e Weber explicaram o intangvel desta forma,
passa a ser estritamente capitalista, necessariamente passa pela histria da Igreja Crist, que de
independentes e tinham como base a doutrina apostlica, passando por uma fase de tentativa
doutrina crist pelo Imprio romano que eleva o cristianismo condio de religio oficial
estatizando-o e, enfim este assumindo um carter opressor, sendo o nico meio de salvao,
sob o qual todos os homens deveriam submeter-se, sob pena de danao eterna. Este domnio
estendeu-se por toda a extenso do Imprio romano, tendo inclusive sobrevivido ele,
Protestante no sculo XVI, ate os dias atuais, tendo o cristianismo sofrido urna mutao tal,
que quase impossvel associa-lo com o movimento original surgido na Palestina no primeiro
Este monoplio somente foi quebrado com Lutero e a Reforma Protestante, no sculo XVI.
comunidade crist. Jesus havia dito: "Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
Seguindo esta palavra, a incipiente igreja de Cristo, reunia-se nas comunidades, sempre
em casa de algum, As escondidas, pois o culto cristo era proibido. A igreja prosseguia
(presbteros), pastores e evangelistas. Homens que escreveram seus nomes nos anais da
histria do cristianismo, como Policarpo, discpulo do Apstolo Joo, Origenes, entre outros.
Assim como os egpcios, os romanos descobriram que estatizar a religio era a melhor
Desta maneira, a religio escolhida, foi o paganismo, que aceitava o culto a qualquer
coisa, e onde os pagos deveriam considerar e adorar toda sorte de deuses, sem desconsiderar
nenhum.
A grande sacada, era deificar o imperador, ou seja, elev-lo condio de deus. Desta
corno urn deus, nenhum leigo jamais ousaria se opor ao imperador. Assim, religio e Estado
Mas Constantino era mais astuto que todos os seus antecessores, e se apercebeu que,
quanto mais se perseguiam os cristos, mais estes se multiplicavam. Era uma "praga" que
assolava o imprio. Alguns filsofos pagos, como Celso, em uma obra escrita por volta do
ano 180, atacava os cristos por se recusarem a servir o Estado (ao no venerarem Czar e os
deuses romanos) e corroerem os laos da sociedade. Entretanto, Celso concordava que era
infinitamente mais fcil converter um pago ao cristianismo do que o oposto, que segundo ele,
una-se ele".
edito de Milo, onde o Estado passava a tolerar toda a forma de culto. (Fonte: DEPOIS DE
JESUS,1999)
Para acostumar as tropas ao "novo" Deus, Constantino substitui o natal pago pelo natal
Como os pagos no conseguiam adorar urn deus que no pudessem ver, passaram a
confeccionar esttuas dos santos cristos, o que gerou muitas dissenses entre os cristos. Os
que no aceitaram, passaram a ser perseguidos, j em abril de 313 e em 316, tiveram seus bens
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confiscados pelo Estado, que incorporava a igreja se tornando uma s coisa. (Fonte: DEPOIS
DE JESUS,1999)
baseados no seguinte relato do texto bblico: "Na verdade pareceu bem ao Espirito Santo, e a
nth, no vos impor encargo algum, seno estas coisas:". (At 15:28, grifo meu)
Os fatos narrados no capitulo 15 de Atos, acerca do rito mosaico, foram chamados pelos
outro e importante precedente de longo alcance, que os bispos usaram como brecha para
mudar as doutrinas da igreja como bem entenderem, independentemente do que diz a Bblia:
primeiras heresias foram incorporadas pela igreja j em fins do sculo I. 0 apstolo Paulo j
"Olhai, pois, por vs e por todo o rebanho sobre que o Espirito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu
prprio sangue. Porque eu sei isto: que, depois da minha partida, entraro no
meio de vs lobos cruis, que no perdoaro o rebanho.E que, dentre vs mesmos,
se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos
aps si." (At 20:28-30, grifo meu)
Isto fica bem claro ao se ler a segunda carta de Paulo a Timoteo, nos captulos 3 e 4.
Uma das provas que o interesse era to somente monetrio e pelo poder, a chamada
Ocidente, a fim de justificar a posse dos estados pontifcios. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
presidido pelo Imperador Romano Teod6sio como decreto "Cunctus Populos", no ano 381. A
partir de ento, a autoridade da igreja centrou-se ern Roma, dividida entre o bispo de Roma e o
Quando Constantino subiu ao poder, o culto cristo estava ainda bastante pouco
estruturado, embora sujeito a algumas orientaes gerais. Poucas coisas as igrejas tinham
mantido desde o sculo I, como o a observncia do sabbat judaico (facultativo) e a reunio aos
domingos para o culto; nesse dia (chamado o primeiro da semana), os cristos comemoravam
aquilo que poderia chamar-se as primeiras leis do mundo sobre moral pblica. Proclamava o
edito: "Todos os juizes, pessoas da cidade e artesos devem descansar no dia venervel ao
tambm o sabbat (Sbado) judaico at o ano 360, quando a igreja o proibiu. (Fonte: DEPOIS
evoluo gradativa. Nos primitivos tempos da nova religio, os cristos se reuniam em casas
da misso de Jesus.
com situaes novas. A Igreja ampliava sua influncia e constitua um grande povo. Mas, para
paralelo: os fundamentos da autoridade residiam na origem apostlica. 0 termo "apstolo " era
considerado por Paulo de Tarso (10-67 d.C.) em sua acepo etimolgica - significando
do Espirito Santo -, qualificando-o para a pregao do Evangelho. E sua autoridade era aceita
porm, que a Igreja se difundia, cada congregao passou a ter necessidade de uma liderana
titulares eram qualificados para transmitir a seus sucessores o carisma recebido. Repousado no
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rito da imposio das mos ou ordenao - que conferia a autoridade para o exerccio do
material das comunidades e das obras assistenciais - e os presbteros ou bispos - que exerciam
atuavam de forma colegiada numa comunidade em que houvesse vrios deles. Depois, esses
passou ao presbtero. Embora submisso autoridade episcopal, ele se revestiu das funes
sacerdotais.
linguagem eclesistica no inicio do sec. III. Tanto para os judeus como para os pagos, o
o sacrificio da cruz, sendo Cristo o nico sacerdote verdadeiro por ter imolado a si mesmo. E
justificava-se na afirmao de que os primeiros seriam nomeados por um apstolo que, pela
imposio das mos, transmitira-lhes sua autoridade. E a "sucesso apostolica" , como uma
linha continua e fiel lei dos Apstolos, tornou-se garantia da ortodoxia doutrinal: uma Igreja
que, atravs dos bispos, se reivindica descendente legitima dos Apstolos, no poderia jamais
na hierarquia eclesistica foi reivindicada pelo bispo de Roma, mesmo depois da mudana da
capital para Constantinopla. Acreditava-se que a igreja romana fora fundada pelos apstolos
Pedro e Paulo. A primazia de Pedro no colgio apostlico - "Tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja" (Mt. 16.18) - perpetuou-se em todo o episcopado na pessoa do seu
III, os bispos de Roma reivindicaram uma autoridade de arbtrio. E quase toda a cristandade
ocidental se dispunha a aceit-la. Entretanto, o papado so se definiu mais tarde, pois, nos
A medida que aumentavam os membros da Igreja, distino mais forte se fez entre os
haviam sido batizados e tinham permisso de tomar parte na Eucaristia e em outros ritos
sagrados.
De hbito, os clrigos no eram casados, pois o celibato era considerado como meritrio,
mas s muitos sculos depois tornou-se esse costume obrigatrio para todos os membros do
monges e frades ordenados e outros que viviam em comunidades monsticas. Seu nome
deriva do latim regula, que significa regra; quer dizer que eles se submetiam aos
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regulamentos especiais de suas comunidades monsticas, que inclua os trs votos de pobreza,
castidade e obedincia aos seus superiores. O clero secular compreendia o grande nmero de
padres e bispos que viviam a vida quotidiana em contato com o mundo dos leigos. Seu nome
deriva-se da palavra latina saecula. termo figurativo para o mundo das preocupaes
materiais. Todos os clrigos acima do grau de subdicono estavam sujeitos regra do celibato,
mas o clero secular, diversamente do regular, no era impedido de possuir bens materiais.
O Catolicismo tal qual conhecemos, comeou a tomar forma quando em 325 d.C., o
Concilio das Igrejas, dirigido por Hosia Crdova, com 318 bispos. Constantino construiu
poder de ordem e jurisdio, tem a Igreja Catlica mantido a sua unidade , ou monoplio da
salvao ao longo de vinte sculos. Esse monoplio vem sendo combatido ao longo dos
importantes, que vieram dividir a cristandade primitiva e constituir formas de civilizao ate
por vezes antagnicas, mas sem ferir a unidade original do tronco. A primeira dessas
secesses foi a bizantina, provocada pela separao entre Roma e Constantinopla, devido a
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Ortodoxa, que vinha do sc. VI mas se positivou em 1054, com a excomunho de Miguel
CertilArio pelo Papa Leo IX. Mais tarde, transferiu a sua sede de BizAncio para Moscou.
substituiu os Evangelhos e a raga rabe formou uma religio anticristA, - religio prpria. de
A segunda secesso foi a Reforma protestante, no sc. XVI, que arrastou consigo a
separao da Alemanha, da Inglaterra e mais tarde dos Estados Unidos, na base da exaltao
baseada nos ensinamentos evanglicos, manteve-se a unidade atravs dos sculos, fiel a uma
dogmtica outrora baseada nos ensinamentos diretos de Jesus Cristo, tais como registrados nas
Sagradas Escrituras e transmitidas pela tradio e pela autoridade central, - a Igreja, mas
ou seja, a santidade, pela preeminncia do seu carter sobrenatural, como sendo o prprio
Cristo misticamente presente entre os homens at a consumao dos sculos. Seu objetivo no
deveria ser de ordem temporal, mas eterna, de ordem espiritual e no social. Ela foi fundada
para servir e no para ser servida, como o seu prprio fundador. Dai deveria ter mantido sua
independncia em face das raas, das civilizaes, das linguas, dos governos, de tudo o que
seja de ordem puramente natural. Finalmente, esse principio de santificao no implica que a
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Igreja seja uma Assemblia de perfeitos, o que foi declarado por Santo Agostinho como
universal. Dai o seu anti-racismo invarivel como o seu anti-nacionalismo, sempre que
racismo se entenda como predomnio de uma raa sobre outra por motivos de superioridade
Uma Igreja Catlica nacional uma contradio nos termos. Quando falamos em Igreja
Catlica temos sempre em mente ou devemos ter, o seu carter eminentemente supranacional,
A apostolicidade da igreja o seu carter final e deve ser entendido em dois sentidos, no
tempo e no espao. A Igreja apostlica porque deriva do seu fundador, Jesus Cristo, atravs
pago para Deus, o Cristo e a Igreja, isto , para a Trindade: Pai, Filho e Espirito Santo.
do seu edifcio, sempre um sinal de decadncia ou de recesso. Cada uma delas completa as
outras.
6.1.2.2 - Os Conclios
0 clero de cada congregao mantinha estreito contato com a das outras congregaes.
Essa associao entre o clero muito fez para fortalecer a Igreja, pois permitia que ulna
heresias e possibilitava consultas entre vrias congregaes. Tal associao tambm trabalhou
bispos do mundo cristo, eram convocados para tratar de questes que envolviam a Igreja
Alguns desses conclios ecumnicos, como o que se reuniu ern 325, foram muito
influncia to grande como se poderia esperar. Isto em parte se devia As di fi culdades surgidas
em poderem homens viajar de todo o Imprio para um local comum de encontro e, depois, em
serem induzidos a chegar a acordo sobre as questes postas em debate. Mas tambm se devia
todo.
Somente a partir de meados do sec. II, no entanto, que maior nmero de conclios
primeiro deles parece ter-se realizado na Asia Menor, com o fim de adotar medidas contra o
montanismo, para discutir questes sobre a Pscoa e estabelecer o cnon do Novo Testamento.
Certos escritos, entre os quais muitos apcrifos, surgiram nessa poca, como o Didaque
("ensino do Senhor atravs dos doze Apstolos"), anterior ao ano 150. 0 Didaqu tratava de
instruo moral, da liturgia, da disciplina e dos oficios eclesisticos, alm de uma exortao
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final sobre o breve retorno de Jesus e a ressurreio dos mortos. Os primeiros telogos e os
herticas. Nesse primeiro concilio geral aprova-se o credo de Nicia, como resposta ao
431 (tfeso) trata-se da unidade pessoal de Cristo e da Virgem Maria; em 451 (Calcedlinia)
naturezas de Cristo; em 787 (Nicia II) regulada a questo da venerao das imagens.
As igrejas que eram livres e independentes entre si, passaram a perder autonomia com o
papa Inocncio I, ano 401, que dizendo-se `Governante das Igrejas de Deus', exigia que todas
Vaticano)
0 Papa era o Bispo de Roma. Seu papel, porm, envolvia muito mais do que a
superviso da diocese romana, pois ele afirmava ser o chefe espiritual da Igreja, abenoado
com a orientao especial do Espirito Santo, e todos os catlicos romanos conheciam essa
afirmao. Repousava ela na base de que Jesus designara o Apstolo Pedro como chefe da
nova Igreja e Pedro, que se tornara o primeiro Bispo de Roma, passara a dire* de toda a
formulao tica. A situao parecia concretizar o que Justino escrevera no sc. II:
Clemente de Roma tambm afirmara que um centro de unidade poltica poderia ser fator
A pax romana, com a vertiginosa expanso da Igreja e suas lutas internas, sente-se
ameaada. Corn a morte de Constantino (337) e a diviso do imprio entre os seus trs filhos,
novamente a situao torna-se hostil para a Igreja. Entretanto, Teocisio o Grande probe o
culto pago, quando a partir de ento muitos templos pagos so destruidos ou transformados
se isso no somente A crena de que o apstolo Pedro ali fundara urna Igreja, como tambm
ortodoxia do bispado em meio A crise ariana e sua firmeza durante as invases germnicas.
Pedro". Este fato reforou, ou legitimou uma prescrio de Ledo I em 440, onde afirmava que
'Resistir a sua autoridade seria ir direto parao inferno'. Os historiadores viram nele, algo
corno que o papado emergindo das runas do Imprio Romano, j decadente, herdando deste o
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Vaticano)
Outras circunstncias ajudaram o Papa a ganhar uma posio de liderana. Num tempo
em que todo o Imprio se acostumara a olhar para Roma como o centro politico do mundo
civilizado, era natural que os cristos de todo o Imprio buscassem em Roma orientao
espiritual. Assim, o Papa se tornou urna rplica do imperador. Mais tarde, quando o Imprio se
prestigio ainda maior, pois continuou a representar o principio da liderana romana. Alm
disso, vrios dos primeiros papas foram homens de notvel estatura, que fizeram bom uso de
sua posio para manter o poder da Igreja sobre o Estado. No oriente, os imperadores em geral
nunca exerceu o poder temporal. E, enquanto as igrejas do leste (onde a tradio grega de
doutrinrias, tais lutas raramente agitavam as igrejas do Ocidente. Desse modo. Roma veio a
ser conhecida como o baluarte da doutrina ortodoxa crist. (Fonte: DEPOIS DE JESUS. 1999)
II nos anos 741 a 752, que consegue desenvolver o Estado do Vaticano instigando Pepino o
Breve e seu exrcito a conquistar territrios da Itlia e doa-los igreja. Carlos Magno. seu pai.
confirmou esta doao no ano 774 elevando o catolicismo a posio de poder mundial,
surgindo o "Santo Imprio Romano" sob autoridade do papa-rei que durou 1.100 anos.(Fonte:
Enciclopdia Britnica)
A despeito de o poder temporal no campo politico e religioso ter diminudo atravs das
Reformas no sculo XVI, das conquistas de Napoleo Bonaparte, aprisionando o papa Pio VII
papa", tornando-se o primeiro rei da Itlia , pondo fim ao Santo Imprio Romano, o pice da
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arrogncia papal surge no sculo XIX, mais precisamente em 1870, com a teoria gregoriana
Protestante (sc. XVI), culminaram com a derrocada do poderio da igreja catlica romana que
por exemplo, deixou de ser proibida para leigos e todos tiveram acesso a seu contedo,
A cristandade que havia comeado como uma mensagem de consolao aos deserdados
e pobres, com uma doutrina que combatia a desigualdade e preconizava o ter tudo em comum
(comunho de riquezas) pois todos somos iguais perante Deus, membros do mesmo corpo e
que outrora havia, com o advento do capitalismo, se tornado voraz, abandonando a luta contra
a propriedade privada, sendo ela mesma a fonte de mais discrepncias e antagonismos sociais,
aliando-se aos poderosos (classes dominantes) e por fim, tornando-se ela mesma, representada
pela igreja romana, senhora do inundo, o organismo capitalista mais voraz e desumano da
histria, tenta agora, com a reforma, regressar aos princpios bblicos e ensinamentos de Jesus.
havia sido preparado por diversos fatores, a comear pelas pregaes de Wycliffe e Joo Huss.
interesses pessoais. Entretanto, como disse o Apstolo Paulo em sua carta ao jovem Timoteo,
"Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se
ocorreu uma deformao dos objetivos primeiros da reforma, gerando crises subseqentes na
"nova igreja" ou igreja reformada. Corn a interveno sempre crescente da igreja (instituio)
nas questes civis, e a ambio desmedida por parte de seus lideres, o descontentamento que
se instala tanto nos fiis quanto na parte oposta da liderana, gerou sucessivas divises,
protestantes.
Isto acabou por propiciar urn ambiente favorvel adoo de prticas capitalistas nas
subdivises, pois passaram a concorrer pelos fiis no apenas como igrejas ern busca das
almas perdidas com o fim de salv-las da danao eterna, mas como empresas capitalistas,
mesmo que travestidas de instituies religiosas, em busca por consumidores fiis, conforme
No Brasil, este movimento tornou-se mais evidente com o advento da Igreja Universal e
similares, como Igreja Internacional da Graa, Renascer e por ltimo, em uma desesperada
capitalista, lanando seus padres "pop-stars", como Marcelo Rossi entre outros.
66
Mas, para alcanar este nvel de concorrncia capitalista, deve haver um descolamento
por Weber, que entende que na verdade, o Calvinismo e o Puritanismo , movimentos oriundos
ecloso do espirito capitalista, pois criaram uma nova tica para o homem cristo, onde o
enriquecimento pessoal, que somente possvel pela expropriao da mais valia , enaltecia a
glria de Deus.
estrutura capitalista e ai que tm origem os futuros monoplios. com eles que os donos do
negcios. Com isso, riquezas imensas acumularam-se nas mos de uns poucos e o poder
0 sistema politico fora at ento apoiado nos cavaleiros, que, como vassalos rurais dos
Com isso, logicamente, a Alemanha era uma colcha de retalhos de muitos e poderosos
naturalmente) tivesse maior autoridade sobre os prncipes alemes, a Reforma teria sido
esmagada, ou, no minim, retardada. Era muito forte o contraste entre o poder discricionrio
dos prncipes e a fraqueza dos imperadores, que, embora possuidores de titulo pomposo, eram,
em grande parte, figuras decorativas. Nem mesmo dispunham de uma estrutura econmico-
Alm disso, os imperadores eram eleitos pelos prncipes, o que, ern larga margem, os
tornava dependentes dos seus eleitores, a quem deveriam cortejar como qualquer vereador
moderno, mesmo porque dependiam de suas tropas quando um perigo maior ameaava o
Imprio.
Por outro lado, a Igreja era o grande poder daquele tempo na Europa, tanto no campo
estritamente religioso como no politico, social e econmico. No era mais a Igreja dos
Apstolos e dos Mrtires que sofria a opresso terrvel do poder civil nem a Igreja medieval
que partilhava o poder civil, mas a Igreja transviada, que dominava todos os poderes.
0 poder que possua este mundo clerical e a influncia que ele exercia em todos os
domnios, fornecendo largamente os efetivos necessrios para o servio das parquias, das
capelas e dos mosteiros , a inumervel milcia dos que haviam recebido a tonsura - e que, por
dos reis, nos castelos principescos, nas Universidades e na solido dos eremitrios. Era sobre
incontestado. 0 Papa era considerado o herdeiro de Sao Pedro e ungido por Deus,
investidos no poder, seno depois de consagrados, ungidos e coroados pelo Papa ou seu
representante autorizado.
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Paralelamente, para suprir e alimentar os cofres, sempre vidos, da Igreja, quase todos os
recursos passaram a ser vlidos, desde a arrecadao dos dzimos - institudo por ocasio das
cruzadas - at os direitos de despojo, que incidiam sobre a herana dos prelados falecidos.
Mesmo assim, porm, os oramentos eram sempre deficitrios e novos recursos foram
criados pela inesgotvel inventiva dos "fiscalistas" da Igreja, como, por exemplo, os
"rendimentos que os bispos e outros dignitrios auferiam por ocasio das visitas cannicas que
faziam aos estabelecimentos que lhes estavam confiados". A Igreja tornara-se um governo
muitos oficios.
Wittenberg tinha 19.000 relquias, das mais disparatadas origens e supostamente ligadas aos
de santos. H pedaos de po que sobraram da Ceia final de Jesus com seus apstolos. (Fonte:
Enciclopdia Britnica)
amplamente se divulga e se pratica, de tal modo que decretos conciliares proibem que as
mulheres "voem de noite a cavalo sobre um pau para irem celebrar festas do Demnio". Pode-
se, hoje, imaginar com que facilidade se misturavam ai fenmenos autnticos, exploraes,
A Igreja Catlica define a indulgencia como "remisso de Deus a uma punio temporal
que ainda se deve, depois que a culpa foi perdoada". Ou seja, o culpado pleiteia o perdo e o
que o dbito correspondente punio poderia ser resgatado de outras maneiras, atravs de
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ou seja, um tesouro espiritual inesgotvel, formado pelos mritos do Cristo e pelas boas obras
superabundantes dos santos, vastissima acumulao de graas que fora confiada aos chefes da
Igreja para serem distribudas amplamente pelos fiis, segundo suas necessidades. Essa
indulgncia, no sentido de remisso ou dispensa, poderia ser plenria (total) ou parcial. Estava
ao alcance dos vivos e dos mortos, porque poderia tambm ser pleiteada em favor das "almas
(16:19 e 18:18) e Joo (20:23). A questo que os textos possuem conotaes espirituais, cujo
sentido se perdeu ao longo dos sculos. Foram dirigidos aos seguidores imediatos, amigos
pessoais de Jesus, seus verdadeiros apstolos, que, providos de autoridade constituda por
Jesus, podiam, com relativa facilidade, reconhecer no ser humano aquelas condies que
descoberta e implantada a doutrina perigosa e lamentvel de que se poderia trocar dinheiro por
pecados, ou seja, resgatar erros clamorosos mediante contribuio em dinheiro, pois foi se
tornando cada vez mais dificil convencer a cupidez humana, de um lado, e a atrao pelo
E certo que muito dinheiro foi aplicado na construo de enormes catedrais, bem como
hospitais, universidades, escolas e at obras pblicas, como pontes, etc., mas parcelas
substanciais comearam a ser desviadas para as bolsas das autoridades eclesisticas e dos
Ao tempo de Lutero, o comrcio das indulgncias era amplo, aberto, feito As claras e
sem nenhum escrpulo, E, a despeito do clamor que a Reforma fez levantar contra essa
Iniciada por Martinho Lutero (1483-1546) com seu desafio aos legados papais e
grupos que percorreram caminhos paralelos e irreconciliveis, embora unidos por sua
oposio doutrina e disciplina da igreja romana e por sua luta poltica e militar contra o
papa ou o imperador.
Martinho Lutero, monge agostiniano, sentiu como uma experincia pessoal, baseada em
um texto da epistola de so Paulo aos romanos, que a salvao de Deus se comunicava pela f
e no por meio das obras, que decorrem da natureza humana corrompida pelo pecado original.
Dessa concepo fundamental - "so a f" - deduziu aos poucos, segundo as controvrsias ou as
foi uma disputa entre Lutero, obscuro monge agostiniano ligado Universidade de
Wittenberg, na Saxiinia, e Joo Tetzel, agente e negociador papal. 0 debate entre eles girou
e
De condio humilde, filho de um mineiro, Lutero teve sorte bastante para receber
educao universitria em Erfurt. Era homem de aguda inteligncia, com o dom de conquistar
seguidores, mas tambm pessoa de profundas e explosivas emoes e gnio varivel. Na idade
de 22 anos, experimentou uma "converso" e fez votos monsticos em 1506. Uma visita a
Roma revelou-lhe a corrupo da Igreja e sua prpria experincia religiosa levou-o a crer que
a salvao residia, no nos sacramentos e nas "boas aes" prescritos pela Igreja, mas pura e
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simplesmente na graa de Deus, dada gratuitamente a quem quer que tivesse completa f em
Deus e em Sua bondade. Encontrou apoio para essa convico numa afirmativa de Santo
Agostinho de que a graa de Deus no se ganha com boas obras, o que parecia confirmar a
Enciclopdia Britnica)
Essa doutrina esposada por Lutero feria o prprio corao do sistema sacerdotal da
Igreja. Se, de fato, a f sozinha fosse suficiente para a salvao, ento os homens no
necessitavam do ministrio dos padres nem de tomar parte nos sacramentos. Rompia-se o
monoplio da salvao conquistado pela igreja romana. Uma vez tornadas pblicas as
permisso para pecar sem sofrer punio, nem beneficiaria a alma de quem sinceramente no
se arrependesse dos pecados de que era culpado. Contudo, essas sutilezas da doutrina no
assumir o cargo, o novo arcebispo era obrigado, pelo costume da Igreja. a pagar ampla sorna
delas a Joo Tetzel, agente Papal, que mostrou ser um negociante enrgico. e inescrupuloso. E
sua avidez em negociar foi aumentada em virtude de urn arranjo com o arcebispo. que lhe
permitia guardar, como sua comisso, uma porcentagem sobre todo o dinheiro que levantasse.
Isso foi demais para Martinho Lutero. Correu a denunciar a idia de que urn simples
pedao de papel pudesse conquistar a salvao para os homens e a afirmar sua prpria
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convico de que esta s podia vir de genuno arrependimento dos pecados e fi rme f em
Deus. Exps essas idias em forma de noventa e cinco teses, ou afirmaes, que se prontificou
teses de Lutero foi surpreendente, pois parecia dizer coisas que muitas pessoas na Alemanha
estavam pensando.
Alarmado com esse tumulto, o papa Leo X ordenou que os agostinianos disciplinassem
o Irma() Martinho e, ao mesmo tempo, baixou uma declarao oficial explicando a doutrina
das indulgncias. Levado ante urn legado papal, Lutero recusou retratar-se. Contudo, escapou
a ser punido por sua heresia por ser amigo do Eleitor da Saxnia, que o protegeu das
Com o apoio de muitos lideres politicos e humanistas alemes, Lutero passou a atacar
ainda outros princpios e prticas da Igreja. Tornado completo seu rompimento com a igreja
Catlica, comeou Lutero a organizar seus seguidores numa nova Igreja, para tomar o lugar da
antiga. Nessa organizao, introduziu ele certo nmero de inovaes em matria de prticas -
reformistas que fora realmente instituda, porm, sob duas espcies, isto 6, po e vinho. Nada
de hstia, portanto. Reviu, tambm, pontos de doutrina de acordo com suas prprias
fossem sacramentos. Manteve os outros trs' dos sete sacramentos tradicionais: batismo ,
dizer de Lutero, despendiam "quatro dias para escrever trs linhas", tal era o cuidado em
verter ao alemo o verdadeiro sentido das palavras, pois para Lutero a Bblia era a nica
isolado, mas uma de vrias rebelies religiosas que ocorreram mais ou menos ao mesmo
mas estas bem poderiam ter-se verificado sem tal estimulo, pois a critica antiga Igreja estava
Lutero ressaltava a obra salvadora de Deus em Cristo sem qualquer reconhecimento dos
incapacitado de alcanar a salvao. Somente pela graa pode o homem aproximar-se de Deus
e ser salvo, no obstante o seu pecado. 0 homem se apropria dessa graa atravs da f e passa
a viver o Evangelho com absoluta liberdade. A f um milagre e como tal no pode ser
entendida por nossos critrios racionais comuns. A justificao pela f significa que Deus
aceita o pecador e no que o homem, ao ser aceito, deixe de ser pecador. 0 que importa. logo
Duas das mais importantes entre essas rebelies. aconteceram na Suia, primeiramente
sob a liderana de Ulrico Zwinglio (1484-1531) e, posteriormente, com Joo Calvino (1509-
que de inicio, necessitava do "aval", de uma justificativa religiosa e que segundo o prprio
pensamento da sociedade como um todo j foi transformado, e hoje, a religio que busca no
Ao contrrio do que preconizava a igreja romana, embora esta vivesse de forma inversa ao
que submetia seus fiis, pecado no seria o acmulo de riquezas, as posses, e sim o descaso
Em outras palavras, para glorificar a Deus, o homem deveria ocupar todo o tempo
possvel em sua "vocao", com o fim de acumular riquezas. Quanto mais se acumulasse.
mais Deus seria glorificado no homem. At mesmo o dormir demais seria pecado.
Se ganhar dinheiro e no gasta-lo com futilidades a fim de se ter cada vez mais posses
glorificava a Deus no homem e subseqentemente era um passe para a vida eterna, a forma
empregada para se ganhar dinheiro, desde que tivesse "aparncia de honesta -, segundo
Franklin, no importava.
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trabalhadora, pois acumular riquezas mesmo se apropriando da mais valia, pagando o menor
"Mas, o mais importante que o trabalho constitui, antes de mais nada, a prpria
finalidade da vida. A expresso paulina 'Quem no trabalha no deve comer
incondicionalmente vlida para todos. A falta de vontade de trabalhar um
sintoma da ausncia do estado de graga." (WEBER, 2001, p. 126)
Para qualquer cristo protestante, fica evidente que sem a "graa" de Deus, no h
salvao: "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; e dom tic
FIA urna contraposio clara ao pensamento medieval aqui, conforme identificado por
Weber, onde o trabalho era necessrio para a sobrevivncia e no a finalidade da vida em si.
Segundo Baxter, trabalhar era um dever do homem para com Deus, mesmo para quem
glorifica a Deus. De outro, se deixar explorar pelo capitalista glorifica a Deus, pois o pleno
bvio que dentro deste pensamento, recusar-se a obter lucro tambm seria pecado,
Considero desnecessrio outras citaes neste sentido, pois o aqui exposto estabelece
fugir da avareza, pagar indulgncias entre outras barbries sob pena de, em caso de
desobedincia, a danao eterna, produz exatamente o efeito contrrio quando se descobre que
Ao perceber-se que a igreja romana submetia a todos a uma vida de renuncia para que
ela mesma (na verdade o clero) acumulasse riquezas, e oferece-se ao povo, um meio
lucro deixa de ser pecado, evidente que este o aceita, sem questionar que agora, deixa de ser
foi a principal mola impulsora do capitalismo, uma vez que, gastar recursos financeiros com
futilidades era pecado e o acumulo de riquezas glorificava a Deus, isto impeliu o homem
Isto explicaria em parte, porque os pases mais ricos so justamente os pases de maioria
religiosa protestante.
Para finalizar este capitulo, gostaria de citar mais urna vez Weber, naquilo que entendo
"Espirito do Capitalismo":
7. CONCLUSO
0 capitalismo no surge com a reforma. Ele j existia. Na verdade, a igreja romana foi
(talvez ainda seja) a maior instituio capitalista da histria, quase que urn capitalismo
escravista.
0 capitalismo nada mais 6 que este "Espirito do Capitalismo" mencionado por Weber,
que tem vida prpria, que no apenas cuidou de modificar as relaes materiais dos homens.
A histria do capitalismo nos mostra que este tern por caracterstica de se reproduzir, ou
molda sociedade, mas faz com que os organismos religiosos moldem-se a ele, criando novos
E assim o com a igreja crist como um todo, que catlica, protestante, pentecostal,
mudavam tambm a ideologia, forando as igrejas crists a remodelarem sua tica segundo
seus interesses. A principio, a igreja crist combatia as prticas capitalistas. Assim o era com
igreja primitiva, a igreja romana quando comeava a tornar forma e at mesmo com os
capitalistas para obteno de riquezas. E este espirito do capitalismo, que usou a igreja para
reproduzir-se, atravs de uma nova tica, atravs do ascetismo, hoje descarta por completo a
igreja, pois a riqueza tem levado os cristos As prticas mundanas outrora condenveis.
Encerro este trabalho, com o que considero uma "profecia" de Weber, para os tempos do
'Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa prisdo, ou se, no Jim
desse tremendo desenvolvimento, no surgiro profetas inteiramente novos, ou um
vigoroso renascimento de velhos pensamentos e idias, ou ainda de nenhuma
dessas duas a eventualidade de uma petrificao mecanizada caracterizada por
essa convulsiva espcie de autojustificao. Neste caso, Os 'ltimos homens' desse
desenvolvimento cultural poderiam ser designados como 'especialistas sem
espirito, sensual istas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel
de civilizao nunca ames alcangado." (WEBER, p.145)
79
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Joo Ferreira de, Bblia Sagrada Letra Grande, Revista e Corrigida; Sociedade
Bblica do Brasil, 1995.
DEPOIS DE JESUS, o triunfo do cristianismo, 1999, by Reader's Digest Brasil Ltda, 352p.
<http://www.jbonline.terra.com.br > Acesso em: 02.mar.06. Texto de: Joo Bernardo Caldeira