ST5: Transformaes Climticas e Saberes Seminrios Temticos

Quando canta o Mutum?

Um indicador de anlise das transformaes climticas segundo o conhecimento

ecolgico tradicional Wapichana/Roraima.

Alessandro Roberto de Oliveira1

Resumo: No cenrio internacional, os sistemas de conhecimentos indgenas sobre seus

territrios esto surgindo como nichos de saberes ecolgicos que comeam a ser
reconhecidos, valorizados e apropriados em diversas instncias polticas e cientficas
que debatem o fenmeno das transformaes do clima. Este trabalho prope uma
reflexo sobre os resultados de um conjunto de pesquisas colaborativas realizadas em
uma parceria etnogrfica com Agentes Territoriais e Ambientais Indgenas na regio
Serra da Lua, em Roraima. Essas pesquisas sistematizaram as percepes de
comunidades que vivem em trs terras indgenas sobre as transformaes do clima
identificando suas implicaes para os sistemas de caa, de pesca, agricultura e coleta
dos povos indgenas, em particular os Wapichana. O objetivo deste texto evidenciar
como se constituiu um sistema de indicadores para as transformaes do clima nesta
regio a partir de conhecimentos ecolgicos tradicionais, focalizando um exemplo
particular: as alteraes no tempo certo de cantar do mutum. Uma referencia na
marcao dos ciclos anuais a partir da astronomia indgena, o ciclo reprodutivo dessa
ave surgiu nas anlises Wapichana como ndice das transformaes climticas e
ambientais observadas nas ltimas dcadas. Em dilogo com a antropologia ecolgica
de Tim Ingold, a reflexo aqui sugerida centra-se nesta conexo entre humanos e no
humanos, no caso, entre conhecedores-caadores e o Mutum como constitutiva da
percepo do ambiente nesta regio. Deste ngulo, pretende-se apontar alguns aspectos
da educao da ateno indgena que fundamentam suas anlises sobre as
transformaes climticas. Por fim, destacar o modo como diferentes sistemas de
conhecimentos so gerados.
Palavras-chave: transformaes climticas, conhecimentos ecolgicos tradicionais,
antropologia ecolgica.

Introduo

Os sistemas de manejo de recursos ambientais desenvolvidos pelos povos

indgenas representam nichos de conhecimentos que comeam a ser reconhecidos e
valorizados em diversas instncias polticas. Nos ltimos anos, o grupo de cientistas que

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Doutor em Antropologia PPGAS/DAN/UnB. Integrante do Laboratrio e Grupo de Estudos sobre
relaes Intertnicas LAGERI/Dan/UnB.
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integram o The Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) responsvel por
fornecer informaes cientficas, tcnicas e socioeconmicas relevantes para o
entendimento das mudanas climticas no mbito da Organizao das Naes Unidas
vem, atravs de seus relatrios, chamando ateno para a importncia dos
conhecimentos locais para compreender os efeitos das mudanas climticas escala
regional. O IPCC reconhece o valor estratgico de entender como as comunidades
locais percebem e lidam com tais mudanas, adaptando seus modos de vida e atividades
produtivas tradicionais.

Na medida em que os povos indgenas tm seus estilos de vida essencialmente

baseados no manejo de recursos naturais, suas prticas tradicionais de manejo ambiental
fazem deles observadores meticulosos dos ciclos anuais, por conseguinte das mudanas
ambientais e climticas. Assim, os conhecimentos indgenas surgem, para os cientistas
do clima, como bases de informaes para a compreenso do fenmeno em escalas
regionais, que podem prover e complementar as pesquisas cientficas globais voltadas a
este tema. Contudo, apesar dos indicativos internacionais de valorizao das
contribuies dos conhecimentos indgenas para a compreenso e desenvolvimento de
estratgias de adaptao s mudanas do clima, o IPCC tambm tem reconhecido as
dificuldades de estabelecer a interlocuo com os saberes destes povos. E isto se d em
razo da existncia de barreiras de diversas ordens (poltica, sociocultural, lingustica e
epistemolgica), que bloqueiam a visibilidade destas contribuies.

Neste cenrio, a Antropologia, atravs da etnografia, pode contribuir de modo

significativo para criar vias de comunicao na interface entre conhecimentos
cientficos e tradicionais. Como estamos atentos para o estudo de processos de
conhecimento e saber, de percepo, de adaptao e resilincia, ns, os antroplogos,
podemos contribuir para esta discusso de um ponto de vista crtico e construtivo, capaz
de ampliar e qualificar os entendimentos sobre estas relaes entre diferentes tipos de
saberes.

Os conhecimentos das sociedades indgenas podem trazer relevantes

contribuies para temas como a adaptao s mudanas climticas. Quando falamos
sobre estes conhecimentos pode-se pensar em sua utilidade como fontes para
complementar ou ilustrar o conhecimento produzido pelas cincias do clima. Esta uma
dimenso. Mas, como Manuela Carneiro da Cunha (2009) tem alertado, h outro lado

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importante dos saberes indgenas, que remete aos modos especficos de produzir esses
conhecimentos: trata-se de outros processos, de outros modos de fazer, de outros
protocolos que podem ser interessantes para nos fazer pensar de outros modos,
expandindo os limites dos axiomas estabelecidos. No o caso, portanto, de apenas
operar tradues destes conhecimentos para que possam ser assimilados e diludos nas
cincias (neste caso do clima), mas, de outro modo, destacar etnograficamente sua
diferena.

Este o ponto que quero desenvolver nesta comunicao. Este texto apresenta
uma primeira reflexo sobre um trabalho de parceria etnogrfica com um grupo de
Agentes Territoriais e Ambientais Indgenas (ATAIs) que vivem na regio Serra da Lua,
no Estado de Roraima. Nos ltimos trs anos este grupo realizou uma srie de pesquisas
para saber como suas comunidades percebem as mudanas climticas. Eles tomaram
as ltimas trs dcadas como parmetro e produziram um conjunto valioso de
informaes materializadas graficamente em mapas, calendrios ecolgicos, registros
audiovisuais de narrativas cosmolgicas e posicionamentos polticos. Meu objetivo
nesta comunicao evidenciar como se constituiu um sistema de indicadores para as
transformaes do clima nesta regio a partir dos conhecimentos ecolgicos
tradicionais, focalizando um exemplo particular: as alteraes no tempo certo de cantar
do mutum.

Prestar ateno ao canto desta ave envolve compreender um modo especfico de

se relacionar com o ambiente que vai alm da caa e correlaciona referncias
percepo fina dos ciclos anuais e das mudanas de estaes. Nos debates gerados pelas
pesquisas sobre a pergunta: quando canta o Mutum? notei que os moradores da Serra
da Lua acionavam um modo de perceber o ambiente que conecta o movimento de
constelaes, o ciclo reprodutivo dessa ave e o calendrio agrcola praticado pelas
famlias em suas anlises sobre as transformaes do clima.

Para refletir aqui sobre a complexidade do modo de conhecer que estas respostas
indicam, busco suporte na antropologia ecolgica de Tim Ingold (2000), principalmente
para destacar alguns aspectos da educao da ateno indgena que caracterizam suas
relaes com o ambiente e que geraram um sistema de indicativos para suas anlises
sobre as transformaes climticas, dentre eles o canto desta ave.

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Contexto das pesquisas

A formao continuada de ATAIs uma atividade desenvolvida pelo Conselho

Indgena de Roraima (CIR) atravs de seu Departamento de Gesto Territorial e
Ambiental. Desde 2008 o CIR vem oferecendo cursos e promovendo discusses sobre
diversos temas ligados temtica ambiental e consolidando uma rede de parceria com
rgos pblicos e organizaes no governamentais. Atualmente mais de 240 indgenas
que vivem em todas as regies de atuao do CIR participam deste processo de
formao e realizam atividades ligadas questo ambiental dentro de suas
comunidades.

Em 2011 o CIR identificou a necessidade e a importncia promover a

informao e debater regionalmente a relao entre povos indgenas e o fenmeno das
mudanas climticas um assunto que vem ganhando cada vez mais espao nas
discusses internacionais que podem afetar os direitos indgenas. O CIR tem promovido
dilogos interculturais entre os povos indgenas de Roraima e diferentes setores estatais
e da sociedade civil para discutir as implicaes das mudanas climticas no estado.
Nestes encontros os participantes abordam o tema em sua dimenso poltica (de defesa
dos direitos indgenas frente s novas agendas discutidas no plano nacional e
internacional).2

Para contribuir com estas discusses, o CIR tambm decidiu abordar o

fenmeno das mudanas climticas no plano regional, para trazer aos debates como
os efeitos das mudanas do clima so observados localmente pelas comunidades
indgenas em seus cotidianos. As pesquisas colaborativas foram projetadas para
identificar os impactos destas mudanas sobre os modos de vida, e, tambm, para
apresentar as formas de adaptao e solues desenvolvidas pelas comunidades no
enfrentamento de eventos climticos extremos.

Esta abordagem das perspectivas dos moradores de uma etnoregio, a Serra da

Lua, foi desenvolvida atravs de trs estudos de caso realizados em trs terras indgenas
(Jacamim, Malacacheta e Mano-Pium). Estes estudos foram realizados por 18 ATAIs
pertencentes 14 comunidades, com o objetivo de trazer luz as percepes dos povos

2
As lideranas do CIR vm participando ativamente de eventos nestas diferentes instncias de discusso,
tanto nas Conferencias das Partes (COPs) no mbito da Organizao das Naes Unidas quanto em
diversos seminrios e reunies em Braslia.
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indgenas sobre este fenmeno.3 Para trazer os diferentes pontos de vistas que integram
as comunidades, as pesquisas envolveram as pessoas mais experientes, os tuxauas, os
capatazes, os professores, os pajs, os rezadores, os catequistas, as parteiras, os pastores,
os agentes de sade, os homens, as mulheres e os jovens. Neste processo foram
sistematizados conhecimentos sobre agricultura, caa, pesca e sobre os diversos usos
dos recursos naturais de um modo geral.

Participei desta iniciativa como colaborador do CIR, ministrando oficinas de

treinamento em metodologias e tcnicas de pesquisa social colaborativa para este grupo,
moderando reunies de sistematizao dos resultados em cada terra e por fim, na
organizao, em parceria com a coordenadora do Departamento de Gesto Territorial e
Ambiental do CIR, de um volume que reuniu estes estudos e que foi publicado em 2014
com o ttulo: Amazad Panaadinhan: Percepes das comunidades indgenas sobre as
mudanas climticas (OLIVEIRA & VALE orgs, 2014). Regio Serra da Lua RR.
Em idioma aruaque, falado pelos Wapichana, a palavra Amazad pode ser entendida
como uma categoria cosmolgica. Trata-se de um termo que significa o mundo, o
tempo, e, simultaneamente, tambm pode significar espao. Panaadinhan refere-se
transformao.

Nas narrativas indgenas, a expresso ganha um sentido abrangente que vai alm
da mudana climtica e remete s transformaes do mundo, do tempo e do espao
percebidas pelos mais experientes nas ltimas dcadas. Neste sentido, Amazad
Panaadinhan no uma traduo, mas uma aproximao, em lngua aruaque, de um
entendimento compartilhado das transformaes climticas como as significativas
alteraes das transformaes do tempo e do espao nos ciclos anuais do clima, em
particular a desorganizao das duas estaes principais, de seca e de chuva, ou vero e
inverno, que organizam o ciclo anual na regio Serra da Lua, vistas sob o prisma dos
conhecimentos e prticas tradicionais. Estamos falando, portanto, de transformaes de
um grupo de transformaes que sempre ocorreram e esto ocorrendo nas ltimas
dcadas em padres diferentes. Amazad Panaadinhan representa o ponto de abertura
que encontramos para estabelecer a comunicao entre os discursos polticos e
cientficos sobre as mudanas climticas e os conhecimentos tradicionais, as vises das

3
O primeiro estudo foi realizado na Terra Indgena Jacamim, no ano de 2011. O segundo, em 2012, na
Terra Indgena Malacacheta e, no mesmo ano, na Terra Indgena Mano-Pium. Durante o ano de 2013, os
resultados destes estudos foram revisados pelos ATAIs, junto com as comunidades participantes e em
oficinas de atualizao e avaliao dos resultados.
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comunidades sobre a desordem do tempo e do espao nos ltimos vinte, trinta, quarenta
anos. Estabelecido este canal de interlocuo, a dimenso que passou a me interessar de
um ponto de vista antropolgico foi como se constituiu um sistema de indicadores para
estas transformaes baseado nos conhecimentos ecolgicos tradicionais.

Quando canta o mutum?

Figura 1: Pawienato Mutum em lngua Macuxi

Na dcada de 1960, Claude Lvi-Strauss argumentou que um saber

sistematicamente desenvolvido com base em observaes com notveis qualidades de
preciso e que no restrito ao domnio das classificaes deveria ser reconhecido
como um tipo particular de cincia. Esse cuidado com a observao exaustiva e com o
inventrio sistemtico das relaes e das ligaes revelaria posturas de uma verdadeira
cincia do concreto. Um bom exemplo desse tipo de cincia era o caso dos ndios
Blackfoot que diagnosticavam a aproximao da primavera em funo do
desenvolvimento dos fetos de biso extrados do ventre das fmeas durante as caadas.
(LVI-STRAUSS, 1989, p. 26-27)

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 O exemplo que vou tratar aqui semelhante a este que comentado por Lvi-
Strauss. Trata-se da percepo de vrios moradores da regio Serra da Lua quanto ao
momento em que canta o mutum, e como este canto funciona como um indicador para
refletir sobre as transformaes do clima. A rigor, quando o mutum canta significa que
o vero est acabando, ou melhor, a estao seca est terminando, e o inverno ou o
tempo de gua vai comear - o que representa uma srie de implicaes, por exemplo,
para a agricultura, pois hora de concluir as queimas das roas e um bom momento
para comear as limpezas e plantios dos cultivares.

A metodologia que me fez notar esse debate consistiu em facilitar reunies entre
jovens pesquisadores e seus parentes, pessoas mais experientes das comunidades para a
elaborao de calendrios ecolgicos representaes grficas do ciclo anual que
partiram do calendrio gregoriano (que rege a escola) para refletir a marcao cclica do
tempo e de suas estaes a partir de indicadores do ambiente de acordo com os
conhecimentos ecolgicos tradicionais. Essas reunies consistiram em verdadeiros
fruns de discusses, o que me permitiu ter acesso a uma quantidade de percepes que
poucos etnlogos poderiam reunir em uma pesquisa conduzida de forma estritamente
individual. Esses calendrios no apenas repertoriaram os saberes Macuxi e Wapichana
atravs de representaes grficas, mas tambm me permitiram compartilhar das
interrogaes dos moradores sobre a constituio destes calendrios em termos nativos,
sobre os saberes e prticas encadeados, nos direcionando a todos para observaes
qualificadas destes dados e para o confronto de hipteses entre aqueles que esto
prestando ateno no mutum.

Nestes esquemas elaborados em trs terras de uma mesma regio, na primeira

(Jacamim) o mutum, pawix (em idioma aruaque) surgiu como desenho da ave que
visto em um conjunto de estrelas no cu e indica o pice do vero o vero mais forte
(maro). Neste momento do ciclo anual, como se v na figura abaixo, o desenho do
contorno do pawix reconhecido no cu: uma estrela marca o bico, a outra o dorso, a
outra na ponta do rabo. Nessa poca diversos tipos de frutas (marfim, pitomba, bacaba,
caju) que veados e caititus gostam de comer caem no cho. um tempo bom para caar
por causa dessa quantidade de frutos disponveis, pois os animais procuram muito estes
pontos para se alimentar. Os animais, em geral, tambm esto reproduzindo muito neste
perodo.

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 Fig. 2: Pawxi - Constelao no cu visualizada na forma do Mutum.

Na segunda terra (Malacacheta), a percepo do tempo do Mutum foi registrada

com um desenho da ave entre rvores, acrescido da informao de que se escuta o
grande canto do bicho. Neste tempo as reas de roa esto sendo queimadas e logo
comeam os plantios de milho, jerimum e melancia. Segundo os pesquisadores
indgenas ainda vero, mas comeam a ter alguns dias de chuva. Da terceira terra
(Mano-Pium) veio o complemento desta referencia: maro final do vero e o mutum
est chocando seus ovos e cantando. Um dado interessante que, diferente das duas
primeiras terras em que os moradores so predominantemente Wapichana e falantes do
aruaque, na Terra Indgena Mano-Pium as comunidades so formadas pelos
Wapichana e tambm pelos Macuxi, falantes do idioma da famlia caribe. O nome para
a ave que surgiu foi lngua Macuxi: Pawienato. As diferenas lingusticas e os
desenhos das aves tambm revelaram diferenas entre tipos de mutuns que merecem
comentrio.

De acordo com a classificao cientfica o mutum uma ave galiforme da

famlia dos cracdeos que inclui tambm as aves conhecidas popularmente como Jacu e
Aracu. Os mutuns se dividem em dois gneros (Crax e Mitu -) e possvel identificar
pelo menos oito espcies diferentes que vivem no Brasil. A maioria destas espcies
mede entre 80 e 90 centmetros de altura e podem pesar at quase 4 Kg na idade adulta.
As diferenas entre as espcies so notadas pelas penugens, alguns mutuns so
amarronzados, outros possuem a penas totalmente pretas e alguns so bicolores com

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penas pretas e plumagem branca por baixo das asas. As diferenas de cores dos bicos
tambm so marcantes: o chamado mutum-cavalo, por exemplo, tem a penugem
totalmente preta e o bico vermelho; o mutum-poranga tem o bico amarelado e
penugem branca de baixo das asas; o mutum de bico vermelho (tambm conhecido
como mutum do sudeste) tambm tem o ventre branco e um topete expressivo; o
mutum do norte possui penas negras, sendo as da regio do ventre e a ponta das penas
da calda de tons castanhos. Suas pernas e ps so avermelhados.

Os mutuns vivem solitrios ou em pequenos grupos. Algumas destas espcies

habitam o interior e as bordas de florestas densas, florestas de galeria e capoeiras altas e
gostam de matas fechadas e beiras de rios. Praticamente todos os mutuns passam a
maior parte do tempo no cho, caminhando, e se empoleiram nas rvores noite. Os
machos fazem os ninhos nos altos das rvores onde as fmeas chocam os ovos. Cada
gestao dura em mdia 30 dias e as fmeas botam em mdia entre 2 e 3 ovos.

O canto uma caracterstica presente no comportamento de todas estas aves. O

Mutum-poranga, por exemplo, possui vocalizao de sonoridade das mais graves da
avifauna brasileira. J o mutum-de-fava tem um assovio macio, que dura de quatro a
seis segundos. Os cantos dos mutuns esto geralmente associados ao perodo de
acasalamento e os machos cantam (e alguns danam) para atrair as fmeas. Na mata
muito difcil ouvir o canto de algumas espcies, como o do mutum-poranga, que voa
entre os galhos mais altos das rvores e vocaliza principalmente durante a noite.

Olhando para os resultados das oficinas de elaborao dos calendrios

ecolgicos foi possvel identificar estas diferenas entre os tipos de mutum nos
desenhos que foram feitos nos calendrios gerados em cada comunidade. No calendrio
geral da terra indgena Jacamim foi desenhado um mutum de cabea preta e bico
amarelo. J no calendrio criado na terra indgena Malacacheta o mutum todo preto
com o arredor do bico branco. Na comunidade de Alto Arraia, o mutum tem a crista e o
bico avermelhados, e j no calendrio da comunidade Mano o mutum tem crista e bico
amarelo. Na comunidade do Sapo, ele preto por cima e branco por baixo e tem o bico
amarelo. No calendrio produzido pela comunidade Novo Paraso o mutum preto, de
ventre branco e bico amarelo. J no calendrio geral da terra indgena Mano-Pium ele
preto e de bico vermelho.

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 Estas diferenas foram objeto de observaes de vrios moradores que
participaram das pesquisas. Em uma ocasio chegou-se ao consenso que diferentes tipos
de mutum cantam em diferentes momentos do ano nas reas de mata mais densa e nas
reas de campos abertos com matas de galeria no lavrado. De todo modo, no debate,
todos concordaram que quando o mutum canta, sua forma no cu some e o perodo
chuvoso vai comear: o mutum quando canta no mente.

aqui que entra o debate sobre as transformaes climticas. Alguns caadores

observam que o canto do mutum est atrasando e outros dizem que nos ltimos anos
eles no cantaram, enquanto outros esto dizendo que em sua terra o canto do mutum se
adiantou. E eles esto inclusive se desafiando uns aos outros em termos da educao da
ateno para saber ouvir os mutuns o que implica andar mais, percorrer novas linhas
de caa e conhecer outros pontos de concentrao dos mutuns, porque, segundo muitos,
estas aves esto se afastando das comunidades.

Percepo e representao: os calendrios como mapas da vida

As questes levantadas pelos calendrios ecolgicos e as discusses que eles

suscitaram entre os moradores da regio Serra da Lua nos remete ao ponto central deste
texto: a partir de um indicador (o canto do mutum) possvel visualizar uma forma de
modelar os ciclos anuais e reconhecer transformaes climticas segundo um sistema de
conhecimento tradicional? Colocada desta maneira, esta interrogao abre espao para
refletir no apenas sobre as informaes que estes conhecimentos podem eventualmente
oferecer s cincias do clima, mas nos exige ir alm, e considerar como os sistemas de
conhecimento se constituem. Nestes termos, a pergunta remonta uma oposio fundante
entre percepo e representao e entre natureza e cultura que perpassa o conhecimento
antropolgico pelo menos desde Algumas formas primitivas de Classificao
(DURKHEIM e MAUSS, 1903).4

4
Neste artigo clssico publicado no incio do sculo passado, Durkheim e Mauss analisam as relaes
entre sistemas de classificao baseados na natureza e a organizao social de tribos australianas.
Comparando diferentes sistemas sociais estruturados no totemismo, os autores estabelecem algumas
relaes entre classificaes primitivas e cientficas, argumentando que em ambos o objeto tornar
compreensveis e inteligveis as relaes entre os seres, sendo que na primeira as diferenas afetivas, mais
que intelectuais, determinam como as sociedades agrupam os elementos da natureza. Os autores
defendem que os primeiros sistemas da natureza no esto centrados no homem como indivduo, mas
antes sim na sociedade, configurando um sociocentrismo, baseado, diga-se de passagem, exclusivamente
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 Lvi-Strauss ([1962]1989) situou a questo no interior do debate sobre as
relaes entre a cincia moderna e os conhecimentos dos povos primitivos ao redor
do mundo. O antroplogo estruturalista argumentou que existem dois modos diferentes
de pensamento cientifico que no so estgios diferentes do pensamento humano, mas
de dois nveis estratgicos em que a natureza se deixa abordar pelas cincias. As
relaes necessrias, que so objeto de toda cincia, podem ser atingidas por dois
caminhos diferentes: um aproximadamente ajustado ao da percepo e da imaginao, e
outro deslocado, mais distanciado. Segundo Lvi-Strauss, ambos os tipos de
conhecimento esto embasados nas mesmas operaes lgicas e as diferenas entre eles
podem ser observadas nos nveis estratgicos distintos a que se aplicam. A oposio
entre percepo e representao se coloca na medida em que o conhecimento tradicional
opera com unidades perceptuais - este tipo de conhecimento trabalha com dados da
ordem do sensvel como cheiros, sons, cores, sabores. J o conhecimento cientfico
moderno trabalha com unidades conceituais: A cincia moderna hegemnica usa
conceitos, a cincia tradicional usa percepes. a lgica do conceito em contraste com
a lgica das qualidades sensveis (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 303). A
argumentao de Lvi-Strauss provocou todo um debate quando surgiu no panorama da
dcada de 1960.

Nas ltimas dcadas o antroplogo Tim Ingold tem se destacado pela elaborao
de um paradigma analtico com forte impacto nos debates tericos da antropologia
contempornea. A proposio de uma antropologia ecolgica elaborada por este autor
esta apoiada em dilogos crticos com a fenomenologia, a psicologia cognitiva, a
biologia e a prpria tradio antropolgica. Tim Ingold vem reformulando o objeto da
disciplina e desenvolvendo um projeto epistemolgico ambicioso que prope inclusive
desfazer as fronteiras entre as cincias humanas e as cincias naturais atravs de sua
nfase na ecologia da vida.

Dentro deste projeto, o autor desenvolve uma crtica interessante s teorias

representacionais nas cincias sociais. Ingold observa que na teoria do conhecimento
elaborada por Durkheim o humano dividido em duas partes mutuamente exclusivas.
Uma parte totalmente imersa na dimenso sensvel do mundo fsico que

nos humanos. Todavia, um aspecto interessante da argumentao de Durkheim e Mauss o entendimento

de que mesmo ideias abstratas como as de tempo e espao esto, em cada momento de sua histria, em
relao estreita com a organizao social correspondente.
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continuamente bombardeada por estmulos que so registrados na conscincia como um
caos de impresses. A outra parte est ao lado deste engajamento e intocada por ele.
Neste outro lado esto localizadas as categorias conceituais que ordenam a entrada
destas impresses e organizam estes dados em esquemas pr-existentes. A percepo
um fenmeno de dois estgios, o primeiro envolve a recepo de dados efmeros e sem
significado pelo organismo humano individual, e o segundo consiste na organizao
destes dados em representaes coletivas duradouras. A sensao entendida como uma
ocorrncia efmera pertencente ao mundo da experincia, que consiste em reaes do
organismo a estmulos externos. J para compartilhar suas experincias as pessoas
precisam represent-las e express-las em uma linguagem na qual os significados so
estabilizados dentro de certas convenes. A representao, portanto, a experincia
sensvel de algum modo consolidada, comum e compartilhada socialmente como um
sistema de conceitos.

Tim Ingold (2000) crtico desta oposio e prope uma forma alternativa de
compreender a percepo e as diferentes formas de conhecimento. O autor coloca em
discusso as diferenas entre as abordagens da cincia biolgica e do conhecimento
indgena do povo Cree, nativos caadores do nordeste do Canad, em relao ao que
acontece quando os humanos encontram um animal tpico daquela regio, o Caribou.
Ingold destaca a incredulidade dos cientistas da vida selvagem em relao s histrias
contadas pelos Cree, segundo as quais, o Caribou oferece a si mesmo no momento
crucial da caada.

Para os bilogos, histrias so histrias, e no comprovam o que realmente

acontece no mundo natural. J os antroplogos so inclinados a analisar este tipo de
encontro como o que ocorre entre os Cree e estes animais para demonstrar como a
experincia direta do caador com os animais se d em termos de forma e significado no
interior da cultura. Tanto na primeira quanto na segunda forma de abordagem, a
biologia com foco no estudo de como a natureza realmente - e a antropologia com
foco nos diversos modos atravs dos quais o mundo natural compreendido pelas
diferentes culturas - Ingold aponta um desengajamento do observador em relao ao
mundo. Este distanciamento est apoiado primeiro na diviso entre humanidade e
natureza e tambm na diviso interna da humanidade, entre nativos ou indgenas
que vivem em suas culturas e ocidentais iluminados, que dominam uma razo
abstrata universal. Estes povos nativos tem cosmologia ou vises de mundo
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particulares de suas culturas, enquanto as sociedades modernas possuem a clareza da
cincia.

Em lugar da dicotomia entre natureza e cultura subjacente a estas oposies,

Ingold prope redirecionar o olhar antropolgico para a sinergia dinmica de
organismos e ambientes. Para desenvolver o que formula como ecologia da vida, Ingold
crtica o entendimento da percepo em dois estgios de Durkheim comentada acima e
compara as posies de Lvi-Strauss e Gregory Bateson sobre a relao entre
pensamento e natureza. Enquanto para Lvi-Strauss o pensamento um processador de
informaes situado, em ltima instncia, no crebro humano, para Bateson, o
pensamento deveria ser visto como uma totalidade de relaes organismo-ambiente, na
qual os humanos esto necessariamente emaranhados, e no localizado no crebro,
confinado dentro dos corpos dos indivduos e contra a natureza l fora. Enquanto para
Lvi-Strauss, ecologia significa esse mundo l fora e o pensamento significa o
crebro. Para Bateson, pensamento e ecologia so situados em relaes entre o crebro
e o ambiente ao redor. Mesmo compartilhando com Lvi- Strauss a noo de
pensamento como um processador de informaes, Bateson no se importava com o
processamento como um refinamento ou agrupamento de dados sensoriais passo-a-
passo, mas como o desenrolar de um sistema de relaes constitudas pelo envolvimento
multisensorial do observador em seu ambiente. Enquanto Lvi-Strauss entende a
comunicao entre o pensamento e a natureza em termos de decodificao, Bateson
argumenta que so processos de revelao do mundo ao pensamento na relao
organismo mais o ambiente.

Em contraste com a oposio entre dentro e fora do crebro, Bateson defende o

paradigma de uma ecologia da mente, mas elabora uma distino secundria entre
ecologia do pensamento e ecologia de fluxos de energia e trocas de materiais. Inspirado
nas formulaes deste autor, Tim Ingold argumenta que no preciso, contudo,
estabelecer esta segunda distino. Ingold centra-se na noo de vida para propor uma
abordagem alternativa questo de como os humanos percebem o ambiente como uma
construo cultural da natureza. Ingold retoma o argumento de Bateson e defende um
paradigma ecolgico no qual organismo e ambiente no deve ser entendida como uma
composio de duas entidades discretas, mas como uma totalidade indissocivel. O
lugar que ele atribui ao ser humano no ambiente o de um ser imerso no fluxo da vida.
Para Ingold, a experincia da vida se d no fluxo dos materiais (luz, som, vento) que
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atravessam e diluem os limites humanos e no humanos correlacionados na trama da
vida. A antropologia ecolgica deste autor aproxima os seres humanos dos animais, mas
tambm das pedras, do cu, dos ventos, contrapondo a ideia de ambiente e paisagem
como uma construo cultural e propondo que a paisagem emerge dos fluxos vitais
dentro de uma atmosfera relacional em que organismo e ambiente se constituem juntos.

Toda esta elaborao de um paradigma ecolgico tem implicaes para um

procedimento diferente daqueles empregados nas anlises antropolgicas de como
ocorre a construo cultural dos ambientes. Neste ponto, Ingold critica o modo de
anlise que identifica formas culturais codificadas na paisagem que continuam
investindo em sistemas de representao mental em contraste com o mundo fsico das
substncias. Para ele, o que uma gerao contribui com a subsequente no consiste em
transmitir informaes atravs sistemas de representao codificados pr-existentes.
Alis, informao, em si mesma, no conhecimento. Conhecer consiste na capacidade
de situar informaes e entender seu significado dentro de um contexto de engajamento
perceptual direto com nossos ambientes. Em dilogo com a psicologia ecolgica de
James Gibson, Ingold vai argumentar que o que uma gerao contribui para outra neste
processo com uma educao da ateno. Colocados em situaes especficas, os
novatos so instrudos para sentir isso, provar aquilo, ou ver algo. Atravs desta
afinao de habilidades perceptuais, significados imanentes no ambiente no so
construdos, mas descobertos. A forma que o ambiente tomado por nossa percepo
do mundo guiada por orientaes, disposies e sensibilidades especficas que ns
adquirimos no decurso de nossa educao sensorial.

Esse breve sobrevoo pelas discusses antropolgicas de Durkheim a Ingold,

passando por Lvi-Strauss e Bateson oferece aportes interessantes para refletir sobre o
tempo certo de cantar do mutum e a constituio de um sistema de indicadores para as
transformaes climticas segundo os conhecimentos tradicionais dos povos indgenas
que vivem na regio Serra da lua.

Podemos comear pensando que os calendrios so representaes do ciclo

anual do clima segundo as percepes compartilhadas pelas comunidades da regio
Serra da Lua. So representaes interculturais porque dialogam com calendrio
gregoriano pontuando o ciclo anual com referencias de seus ambientes. Venho
procurando conciliar o interesse por estes sistemas ou representaes coletivas

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modos de ver o mundo que so compartilhados coletivamente pelos grupos com que
trabalho e ao mesmo tempo manter o olhar dirigido para as modalidades
individualizadas e em transformao por meio das quais indivduos se relacionam com o
mundo da vida, aprendendo, adquirindo e desenvolvendo habilidades.

Abordar os organismos (humanos e no humanos) no ambiente como uma

totalidade indivisvel um pressuposto epistemolgico que abre caminho para uma srie
de aspectos implicados nos elementos grficos que alimentaram a discusso entre os
Wapichana sobre o tempo certo de cantar do mutum. Uma constelao no cu, um som
no meio do mato. O que venho chamando de conhecimentos ecolgicos tradicionais
representados nos calendrios so na verdade informaes sistematizadas em um
crculo. O conhecimento propriamente dito a capacidade de situar estas informaes
no engajamento das pessoas em atividades prticas do cotidiano da vida nestas terras
indgenas. Olhar para o cu, ouvir o canto da ave, no correspondem a uma estrutura de
decodificao pr-existente que se repete incessantemente, mas diz muito mais respeito
afinao da educao sensorial das pessoas.

Aqueles que mais interviram na arena de discusso sobre os dados levantados

pelos jovens pesquisadores foram pessoas mais experientes, principalmente aqueles que
j andaram mais pelo territrio, e que exercem com mais frequncia a atividade de caa
ao mutum. Para alguns pesquisadores indgenas a discusso sobre o canto no surgiu
exatamente como uma novidade, mas como algo que eles ainda no tinham prestado
ateno. Vrios destes pesquisadores se surpreenderam durante o processo da pesquisa
com as informaes sobre as constelaes que os mais vividos repassaram a eles. Estas
primeiras conexes entre ver o cu e ouvir os sons das aves foram se encadeando a
outros dados sensoriais e atividades dos seres humanos e dos animais e plantas que
acontecem durante o ciclo anual. Por isso a agricultura praticada pelos mais antigos
continua dando exemplos de abundncia aos mais jovens que comeam a fazer seus
roados ignorando prescries sobre os tempos certos de cada atividade do processo de
plantar e de colher. Compreender o que o canto do mutum est dizendo no apenas
uma competncia particular da audio, mas envolve o engajamento por inteiro no
emaranhado da vida que se configura nesta regio.

Olhando para esta discusso com o suporte das ideias de Ingold importante
destacar que no se trata aqui de atribuir aos outros, povos tradicionais, sensibilidades

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mais aguadas em contraste com a hegemonia da viso no ocidente moderno (INGOLD,
2008, p. 11). Nem de designar audio uma proeminncia sobre a viso na educao
sensorial dos indgenas da Serra da Lua. Este escutar o canto do mutum pressupe uma
ao por parte da ave que gera o som, o qual se percebe de acordo com a sensibilidade
desenvolvida para compreender esse canto no interior de um conjunto de relaes em
curso em determinada poca do ano.

A viso da constelao no cu oferece uma dimenso abrangente da paisagem

que se coloca diante do pesquisador interessado em saber como as comunidades
percebem e explicam as transformaes do clima. Nessa paisagem no h uma oposio
entre o mundo natural e o mundo cultural, nem entre representao e percepo. Para
complementar o argumento de que, em algumas comunidades, as pessoas no esto
ouvindo o mutum cantar na poca dele, a justificativa encontrada nem a transformao
do clima (do tempo das chuvas comearem) de forma to direta. Uma explicao
alternativa para a ausncia do canto da ave explica que os mutuns, assim como outros
animais de caa, esto deliberadamente se afastando do convvio com os humanos, logo
que perceberam o aumento populacional destes ltimos e que comeou a colocar em
risco a continuidade deles mesmos e de seus descendentes. Esse tipo de interpretao do
que est ocorrendo no invalida o sistema de indicadores, mas problematiza, de maneira
interessante, o prprio modo de constituio dos conhecimentos ecolgicos
representados nos calendrios.

As percepes dos moradores da Serra da Lua esto mudando e isso corresponde

ao que est se passando com as mudanas do clima na regio; as pessoas esto mudando
sua percepo de um esquema de representao compartilhado. a que vejo
justificativa de conciliar a ateno antropolgica s representaes e s percepes
mas no como uma oposio entre dois domnios do conhecimento, mas como uma
totalidade indivisvel. Uma concluso a que se chega que os moradores das savanas de
Roraima esto processando essas transformaes, a partir da conjuno entre a
percepo emprica das alteraes e os sistemas simblicos existentes para comunicar
ao mundo suas observaes sobre este fenmeno global em um contexto regional.
Corroborando as palavras de Ingold:

A lio a ser aprendida aqui que convenes verbais de uma sociedade no

aparecem prontas, nem so simplesmente sobrepostas experincia de seus
membros para que eles faam sentido delas. Pelo contrrio, elas esto
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 sendo continuamente inventadas e reinventadas no curso dos esforos das
pessoas para se fazerem entender. isto , fazerem sentido de si mesmas
para os outros. Eles fazem isso por meio de comparaes entre suas prprias
prticas e experincias sensrias e aquelas que podem ser atribudas aos
seus prximos. (INGOLD, 2008, p. 39)
Os moradores da regio da Serra da Lua esto familiarizados com o canto do
mutum. Quando eles colocam o desenho da constelao que se forma no cu com os
contornos dessa ave ou o desenho dela cantando em cima de uma rvore dentro de um
espao de tempo - eu entendo que eles no querem apenas comunicar entre si uma
experincia qualquer de um animal cantando, mas reconhecerem entre si um universo
de sensaes e associaes que se experimenta quando se olha para o cu ou quando se
caminha pelas matas de galeria ou pela prpria mata fechada, lugares onde o mutum
gosta de viver, percepes que fazem parte de um sistema mais amplo de
conhecimentos prticos. Como assinala Ingold, devemos redirecionar a nossa ateno
primeiramente para esse entrelace criativo de experincia no discurso e s maneiras
como as construes discursivas resultantes, por sua vez, afetam as percepes das
pessoas do mundo que as cerca (INGOLD, 2008, p. 39).

Consideraes finais

Em 2011 O Centro de Cincia do Sistema Terrestre (CCST) do Instituto

Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE) do Brasil e o Met Office Hadley Centre
(MOHC) do Reino Unido realizaram um projeto colaborativo de pesquisa sobre
mudanas climticas. Neste projeto, o INPE e o MOHC combinaram seus
conhecimentos especializados sobre modelagem climtica para tentar compreender
quais sero as condies climticas da Amaznia brasileira no futuro. O relatrio est
disponvel na internet e traz, em uma linguagem relativamente acessvel, como o
fenmeno do clima vem sendo modelado pela cincia.

No texto, os cientistas explicam que os modelos climticos so ferramentas que

permitem fazer projees para o futuro por meio de representaes em uma grade de
nmeros que cobrem o planeta. Nessa grade, possvel fazer clculos matemticos com
base em leis da fsica bem estabelecidas que descrevem o movimento do ar, mudanas
na presso atmosfrica, temperatura e a formao de chuvas. Com o avano no
desenvolvimento tecnolgico dos computadores, estes modelos foram se tornando cada
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vez mais complexos. Outros componentes foram acrescentados, como a dinmica dos
oceanos. Contudo, assinalam os pesquisadores, no modelo no possvel representar
todos os detalhes que existem no mundo real e, portanto, determinados processos tm de
ser includos atravs de aproximaes baseadas em conhecimento especializado. A
incluso de mais fatores, estatsticos, por exemplo, podem contribuir para detalhar as
informaes dentro do modelo, mas, em virtude da complexidade de equaes que
rene, perde-se na qualidade das projees de futuro que o modelo pode oferecer. E,
como em todos os modelos, as projees so cercadas de incertezas em virtude da
quantidade de fatores que podem estar em jogo na variao climtica.

Se arriscssemos supor uma comparao entre este modelo computacional

criado pelos engenheiros do INPE para analisar o clima e o calendrio ecolgico
organizado pelos pesquisadores indgenas poderamos ser levados a reencontrar aqui a
oposio entre a lgica do conceito e a lgica das percepes. Tanto um modelo quanto
o outro tem caminhos de produo distintos, mas eles tm tambm algumas
propriedades em comum. Entre elas, a definio de um conjunto restrito de relaes que
no so todas as relaes existentes no mundo real. Assim como o modelo
computacional limita a quantidade de grades de nmeros, o calendrio inscreve apenas
algumas das percepes mais marcantes da alternncia entre as estaes e das atividades
de humanos e no humanos em cada uma delas.

Comecei este texto com a proposta de refletir sobre como possvel falar sobre
um sistema de indicadores para as transformaes climticas para uma regio baseado
nos conhecimentos ecolgicos tradicionais da populao que a habita h bastante tempo.
Enquanto cientistas do clima calculam matematicamente os ndices pluviomtricos para
a Amaznia para tentar entender as variaes e eventos extremos do clima na regio nos
ltimos anos, os indgenas da Serra da Lua observam as transformaes destas variaes
prestando ateno ao ambiente em que vivem, no caso exemplar que estou trazendo
aqui, as mudanas no tempo certo de cantar de uma ave. Estas oscilaes do canto do
mutum constituem um ndice daquilo que os Wapichana vm experimentando nas
ltimas dcadas em relao ao aumento da quentura, secas prolongadas, perodos
chuvosos atrasados, muito curtos e/ou muito longos e intensos.

So dois tipos de conhecimentos, duas formas de apreenso das transformaes

do clima que podem firmemente dialogar. O modelo computacional utilizado para

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analisar as mudanas climticas na Amaznia est aninhado no modelo global. As
clulas da grade de um modelo climtico global so bastante largas - da ordem de 100 a
300 km quadrados. Uma das formas de obter informaes mais detalhadas aumentar a
resoluo espacial do modelo climtico para a rea de interesse que foi o que o INPE
desenvolveu para o estudo realizado em parceria com o Reino Unido. De toda forma,
este modelo regional sempre depender do modelo global no qual est inserido. Se esse
modelo global no simula bem os processos significativos em grande escala, o modelo
regional no consegue capturar corretamente o clima de uma regio com mais detalhes.
Tipos de modelagem regional como a desenvolvida pelos pesquisadores indgenas com
suas comunidades so uma contribuio aos estudos sobre o fenmeno. As informaes
que eles trazem podem indicar ou abrir novas linhas de investigao para os
conhecimentos cientficos. Mas, como pontuei no incio deste texto, h outra dimenso
nos conhecimentos tradicionais que merece ser assinalada, que so os modos prprios
de conhecer que so desenvolvidos pelos povos indgenas. Foi esta outra dimenso que
eu quis mostrar com o exemplo do mutum.

Referncias bibliogrficas

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 2009. Relaes e dissenses entre saberes

tradicionais e saber cientifico. In. Cultura com Aspas. So Paulo: Cosac&Naif

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