La gran mayora de las personas suelen asociar a la figura de

Freud como el creador del psicoanlisis y por todas sus

investigaciones en el campo de los sueos y la sexualidad.
Pero muy pocos saben que Sigmund Freud es reconocido hoy
en da como un terico fundamental del atesmo
contemporneo (Ms influyente queDarwin, Marx, Nietzsche).
El ha teorizado que todo lo que concierne la vida psquica de
un individuo - y tambin de las masas - puede ser explicado a
travs de ms o menos mecanismos escondidos del
subconsciente. Las operaciones subconscientes pueden
explicar la causa de nuestros impulsos, todos nuestros sueos
y deseos conscientes.

______________________________________

Sigismund Freud, que, a los veintids aos, habra de cambiar

ese nombre por el de Sigmund, naci en Freiberg, en la
antigua Moravia (hoy Prbor, Checoslovaquia), el 6 de mayo
de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el
momento de nacer l, tena ya cuarenta y un aos y dos hijos
habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tena
aproximadamente la misma edad que la madre de Freud
-veinte aos ms joven que su esposo- y era, a su vez, padre
de un nio de un ao. En su edad madura, Freud hubo de
comentar que la impresin que le caus esta situacin
familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de
despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia.

En 1859, la crisis econmica dio al traste con el comercio

paterno y al ao siguiente la familia se traslad a Viena, en
donde vivi largos aos de dificultades y estrecheces, siendo
muy frecuentes las temporadas en las que, durante el resto
de su larga vida (falleci en octubre de 1896), el padre se
encontrara sin trabajo. Freud detest siempre la ciudad en la
cual, por otra parte, residi hasta un ao antes de su muerte,
cuando, en junio de 1938 y a pesar de la intercesin de
Roosevelt y Mussolini, se vio obligado, dada su condicin de
judo -sus obras haban sido quemadas en Berln en 1933-, a
emprender el camino del exilio hacia Londres como
consecuencia del Anschluss, la anexin de Austria al rancio
proyecto pangermanista de la Gran Alemania, preparada por
los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los proslitos
austriacos.

La familia se mantuvo fiel a la comunidad juda y sus

costumbres; aunque no fue especialmente religiosa; al padre
cabe considerarlo prximo al librepensamiento, y el propio
Freud haba perdido ya las creencias religiosas en la
adolescencia. En 1873, finaliz sus estudios secundarios con
excelentes calificaciones. Haba sido siempre un buen
estudiante, correspondiendo a los sacrificios en pro de su
educacin hechos por sus padres, que se prometan una
carrera brillante para su hijo, el cual comparta sus
expectativas. Despus de considerar la posibilidad de cursar
los estudios de derecho, se decidi por la medicina, aunque
no con el deseo de ejercerla, sino movido por una cierta
intencin de estudiar la condicin humana con rigor cientfico.
A mitad de la carrera, tom la determinacin de dedicarse a la
investigacin biolgica, y, de 1876 a 1882, trabaj en el
laboratorio del fisilogo Ernst von Brcke, interesndose en
algunas estructuras nerviosas de los animales y en la
anatoma del cerebro humano. De esa poca data su amistad
con el mdico viens Josef Breuer, catorce aos mayor que l,
quien hubo de prestarle ayuda, tanto moral como material. En
1882 conoci a Martha Bernays, su futura esposa, hija de una
familia de intelectuales judos; el deseo de contraer
matrimonio, sus escasos recursos econmicos y las pocas
perspectivas de mejorar su situacin trabajando con Von
Brcke hicieron que desistiese de su carrera de investigador y
decidiera ganarse la vida como mdico, ttulo que haba
obtenido en 1881, con tres aos de retraso.

Sin ninguna predileccin por el ejercicio de la medicina

general, resolvi adquirir la suficiente experiencia clnica que
le permitiera alcanzar un cierto prestigio, y, desde julio de
1882 hasta agosto de 1885, trabaj como residente en
diversos departamentos del Hospital General de Viena,
decidiendo especializarse en neuropatologa. En 1884 se le
encarg un estudio sobre el uso teraputico de la cocana y,
no sin cierta imprudencia, la experiment en su persona. No
se convirti en un toxicmano, pero caus algn que otro
estropicio, como el de empujar a la adiccin a su amigo Von
Fleischl al tratar de curarlo de su morfinomana, agravando,
de hecho, su caso. En los crculos mdicos se dejaron or
algunas crticas y su reputacin qued un tanto
ensombrecida. En 1885, se le nombr Privatdozent de la
Facultad de Medicina de Viena, en donde ense a lo largo de
toda su carrera, primeramente neuropatologa, y, tiempo
despus, psicoanlisis, aunque sin acceder a ninguna ctedra.

La obtencin de una beca para un viaje de estudios le llev a

Pars, en donde trabaj durante cuatro meses y medio en el
servicio de neurologa de la Salptrire bajo la direccin de
Jean Martn Charcot, por entonces el ms importante
neurlogo francs. All tuvo ocasin de observar las
manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis y la
sugestin en el tratamiento de la misma. De regreso a Viena,
contrajo matrimonio en septiembre de 1886, despus de un
largo noviazgo jalonado de rupturas y reconciliaciones como
consecuencia, en especial, de los celos que senta hacia
quienquiera que pudiese ser objeto del afecto de Martha
(incluida su madre). En los diez aos siguientes a la boda, el
matrimonio tuvo seis hijos, tres nios y tres nias, la menor
de las cuales, Anna, nacida en diciembre de 1895, habra de
convertirse en psicoanalista infantil.

Poco antes de casarse, Freud abri una consulta privada como

neuropatlogo, utilizando la electroterapia y la hipnosis para
el tratamiento de las enfermedades nerviosas. Su amistad con
Breuer cristaliz, por entonces, en una colaboracin ms
estrecha, que fructificara finalmente en la creacin del
psicoanlisis, aunque al precio de que la relacin entre ambos
se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer haba tratado un caso
de histeria (el de la paciente que luego sera mencionada
como Anna O.); al interrumpir el tratamiento, habl a Freud
de cmo los sntomas de la enferma (parlisis intermitente de
las extremidades, as como trastornos del habla y la vista)
desaparecan cuando sta encontraba por s misma, en
estado hipntico, el origen o la explicacin. En 1886, luego de
haber comprobado en Pars la operatividad de la hipnosis,
Freud oblig a Breuer a hablarle de nuevo del caso y,
venciendo su resistencia inicial, a consentir en la elaboracin
conjunta de un libro sobre la histeria. Durante la gestacin de
esta obra, aparecida en 1895, Freud desarroll sus primeras
ideas sobre el psicoanlisis. Breuer particip hasta cierto
punto en el desarrollo, aunque frenando el alcance de las
especulaciones ms tarde caractersticas de la doctrina
freudiana y rehusando, finalmente, subscribir la creciente
conviccin de Freud acerca del papel desempeado por la
sexualidad en la etiologa de los trastornos psquicos.

En 1896, luego de romper con Breuer de forma un tanto

violenta, Freud empez a transformar la metodologa
teraputica que aqul haba calificado de catarsis, basada
en la hipnosis, en lo que l mismo denomin el mtodo de
libre asociacin. Trabajando solo, vctima del desprecio de
los dems mdicos, el tratamiento de sus pacientes le llev a
forjar los elementos esenciales de los conceptos
psicoanalticos de inconsciente, represin y
'transferencia'. En 1899, apareci su famosa La interpretacin
de los sueos, aunque con fecha de edicin de 1900, y en
1905 se public Tres contribuciones a la teora sexual, la
segunda en importancia de sus obras. Estos dos fueron los
nicos libros que Sigmund Freud revis puntualmente en cada
una de sus sucesivas ediciones.

Hasta 1905, y aunque por esas fechas sus teoras haban

franqueado ya definitivamente el umbral de los comienzos y
se hallaban slidamente establecidas, cont con escasos
discpulos. Pero en 1906 empez a atraer ms seguidores; el
circulo de los que, ya desde 1902, se reunan algunas noches
en su casa con el propsito de orientarse en el campo de la
investigacin psicoanaltica, fue ampliado y cambi, incluso,
varias veces de composicin, consolidndose as una sociedad
psicoanaltica que, en la primavera de 1908, por invitacin de
Karl Gustav Jung, celebr en Salzburgo el Primer Congreso
Psicoanaltico. Al ao siguiente, Freud y Jung viajaron a
Estados Unidos, invitados a pronunciar una serie de
conferencias en la Universidad Clark de Worcester,
Massachusetts, comprobando con sorpresa el entusiasmo all
suscitado por el pensamiento freudiano mucho antes que en
Europa. En 1910 se fund en Nuremberg la Sociedad
Internacional de Psicoanlisis, presidida por Jung, quien
conserv la presidencia hasta 1914, ao en que se vio
obligado a dimitir, como corolario de la ruptura fallada por el
mismo Freud en 1913, al declarar improcedente la ampliacin
jungiana del concepto de lbido ms all de su significacin
estrictamente sexual. En 1916 public Introduccin al
psicoanlisis.
En 1923, le fue diagnosticado un cncer de mandbula y hubo
de someterse a la primera de una serie de intervenciones. En
1939 la enfermedad se haca cada vez ms extensa y
dolorosa y y acabar con esa situacin, para Freud, era cada
vez ms necesaria. Se apoyaba y dependa bastante en este
tiempo de su hija Ana y de su mdico personal Max Schur que
estaba generalmente con l desde 1929 y ahora en Londres.
Schur, adems, era un admirador del psicoanlisis, confiaba
tanto en l que desde el principio le solicit, y as lo
acordaron, que no permitiera que a raz de la enfermedad la
vida se le transformara en una tortura. El primero de agosto
de 1939 Freud termin definitivamente su prctica, tena
plena conciencia de como se iba apagando y encogiendo su
cuerpo y su vida. En estos das slo dormitaba contemplando
el jardn. El 19 de septiembre con un apagado y agotado
gesto se despidi de Ernst Jones. El 21 de septiembre le
recuerda a Schur el pacto que tenan, quera conservar el
control sobre su vida y la dignidad en su espritu hasta el
ltimo momento. Ana finalmente se rindi frente a la decisin
de su padre. As Schur el 21 de septiembre le inyect tres
centgramos de morfina. Freud se durmi y mas tarde repite la
dosis y al da siguiente, 22 de septiembre, le dio una dosis
final. Freud entra en coma y ya no despierta ms. A las tres de
la madrugada del 23 de septiembre de 1939 Sigmund Freud
muere en Maresfield Garden, 20, Londres

Sus grandes contribuciones al diagnstico del estado de

nuestra cultura datan de ese perodo (El porvenir de una
ilusin [1927], El malestar en la cultura [1930], Moiss y el
monotesmo [1939]). Ya con anterioridad, a travs de obras
entre las que destaca Ttem y tab (1913), inspirada en el
evolucionismo biolgico de Darwin y el evolucionismo social
de Frazer, haba dado testimonio de hasta qu punto
consider que la importancia primordial del psicoanlisis, ms
all de una eficacia teraputica que siempre juzg restringida,
resida en su condicin de instrumento para investigar los
factores determinantes en el pensamiento y el
comportamiento de los hombres.

______________________________________
Freud, Dios y Religin.

Despus de la definicin de su mtodo psicoanaltico, Freud

extendi pronto su rea de inters. As que aplic su mtodo
de forma rigurosa a todos los hechos concernientes al ser
humano y su cultura: a la literatura, al arte, y la religin.

Bsicamente, sobre este ultimo campo de estudio freudiano,

notamos que el trat la religin como una psicopatologa.

Freud analiza el sentimiento de devocin. De donde viene

este sentimiento que parece venir de lo ms profundo del
corazn humano? El responde: la devocin religiosa es
causada por un sentido colectivo de culpabilidad, originado
por una violencia primaria y una horrible falta, que incluye a
la comunidad entera como sujeto de tal culpabilidad.
Notablemente, aqu debemos referirnos al ambicioso libro
Totem y Taboo

Pero Freud ofrece aqu un ejemplo de una primitiva forma de

religin, que puede ser aceptada por los hombres que viven
como animales, solamente siguiendo leyes naturales. Esta
lejos de imaginarse una comunidad como la Cristiana, el Islam
y alguna otra religin revelada que haya aparecido.

De cualquier modo, aqu hemos explicado que se entiende por

materialismo freudiano. El ateismo contemporneo es
apoyado por una concepcin similar de materialismo. Declara
que todos los sentimientos espirituales no son ms que los
resultados de cadenas de situaciones materiales, y as, son
las consecuencias directas de causas que son histricamente
y psicolgicamente capaz de ser determinados. Es una
concepcin totalmente determinante de la existencia humana
con todos sus accesorios: cultura, religin, fe, moral, tica,
etc. Segn Freud (y tambin segn sus predecesores Darwin y
Marx, y tambin los lideres de opinin ateos contemporneos)
todos los eventos humanos son productos estrictamente
determinados, que encuentra en ellos mismos la misma
necesidad de su ser. No hay libertad, en el proceso que
convierte estos "productos" humanos en los que son. Segn
Freud, el hombre no es libre de decidir que desear, que
anhelar. As que debemos reconocer que el materialismo
freudiano supone tambin una visin naturalstica del mundo,
donde todos los hechos tienen que ser explicados con las
mismas leyes naturales rgidas. Como es sabido, no hay
libertad en la naturaleza; todas las criaturas y los organismos
vegetales atienden a necesidades materiales universales.
La religin para Freud:

Freud, que era ateo, tena una visin negativa y patolgica del
fenmeno religioso. Acusa a las religiones con varios
argumentos:

1-La religin es una proyeccin paranoica en el mundo

exterior. Concibe a cualquier religin como un fenmeno de
"desplazamiento" relacionado con una concepcin mitolgica
de la vida propia de los pueblos primitivos.

En suma se trata de un mecanismo inconsciente que proyecta

en el mundo externo el deseo de eternidad y trascendencia,
frente a la finitud y los temores que esta falta genera en el
sujeto.

2-Existe una estrecha relacin entre los actos obsesivos de

los neurticos y los ceremoniales y practicas religiosas. Los
actos obsesivos y las prcticas religiosas consisten en
ceremoniales que intentan expiar una serie de impulsos
inconscientes molestos y angustiosos para la conciencia.

3-La religin supone una representacin del complejo del

padre derivado del complejo de Edipo. El asesinato del
protopadre por la horda primitiva tendra que ser redimido de
diversas maneras (p.e en la muerte del hijo, Cristo en la cruz,
etc).

4-La religin, al igual que el resto de la cultura, se levanta

sobre la represin y la renuncia a los instintos, al inconsciente.

5-El futuro de la religin es ser superada por una concepcin

no mitolgica de la vida, como las ciencias y el psicoanlisis.

En resumen la religin pertenece para Freud a una concepcin

mitolgica de la humanidad, que tiene su origen en el
complejo de Edipo inconsciente y se expresa patolgicamente
como aspecto enfermizo mediante mecanismos paranoides y
obsesivos.

El da 6 de mayo de 1856 naci Sigismund Freud en Freiberg de Moravia (hoy Pribor, de la

antigua Checoslovaquia). Fue hijo del tercer matrimonio de Jakob Freud con Amalia
Nathansohn. Cuando acab el bachillerato se cambi el nombre de Sigismund por otro
alemn muy parecido, Sigmund, que en hebreo corresponda a Salomn. Freiberg era una
pequea ciudad de unos cinco mil habitantes mayoritariamente catlicos. Slo el dos por
ciento eran protestantes y judos. Su padre, Jakob, un comerciante de tejidos de origen
judo, se traslad junto a su familia a Viena por motivos laborales. En aquella poca
Sigmund slo tena cuatro aos de edad. Ms tarde, en la escuela fue instruido en
Sagrada Escritura y en hebreo por el profesor Hammerschlag, hombre por el que Freud
sinti siempre un profundo cario y respeto. Sin embargo, pronto tuvo dos tipos de
experiencias que hicieron germinar en l su marcado carcter antirreligioso. La primera fue
a causa de la relacin con la anciana niera checa que lo cuid durante sus primeros aos
de vida. Se trataba de una mujer inteligente y rigurosa pero tambin vieja y fea, en opinin
del mismo Freud, que le inculc las ideas catlicas acerca de la bondad del cielo y los
horrores del infierno, con los que le amenazaba cuando no se portaba bien. Cada domingo
lo llevaba obligatoriamente a misa, lo cual provoc en l una neurosis infantil. Freud senta
aversin por las ceremonias y por las doctrinas religiosas. En cierta ocasin la niera fue
sorprendida robando y se la conden a diez meses de prisin. La asociacin entre el
ritualismo catlico que practicaba tal cuidadora y su comportamiento hipcrita e inmoral,
influyeron negativamente en la concepcin religiosa del pequeo Freud. Adems era
consciente de que la niera se ocupaba de l porque su joven madre tena que cuidar de
su recin nacida hermana Ana. Todo esto fue muy desagradable para Freud que se vio as
desplazado del cario de su madre. La segunda experiencia negativa fue el
descubrimiento del antisemitismo catlico que se respiraba en su poca. Freud fue
marginado por su origen judo tanto en la escuela primaria como en el gimnasio y la
universidad; tuvo que soportar todo tipo de humillaciones por parte de los cristianos
antisemitas y prcticamente careci de amigos entre los no judos. Siempre fue consciente
de ser un sucio judo para aquellos cristianos que decan tener consideracin para con el
prjimo. Cuando tena doce aos su padre le cont una mala experiencia que le haba
ocurrido tiempo atrs durante su juventud. Mientras paseaba en domingo por una calle de
Freiberg, bien vestido y con una gorra nueva sobre la cabeza, un catlico con el que se
cruz le quit la gorra y la arroj al arroyo gritndole: Bjate de la acera, judo!. A la
pregunta del pequeo Freud: Y t, qu hiciste?, el padre respondi tranquilamente:
Dejar la acera y recoger la gorra. Esta actitud no le pareci demasiado heroica al
muchacho y, segn confes aos despus, la sustituy en su imaginacin por otra que
responda mejor a sus sentimientos. Aqulla en la que Amlcar Barca, el padre de Anbal,
hizo jurar a su hijo que se vengara de los romanos. A partir de ese momento el personaje
histrico de Anbal tuvo un primer lugar en las fantasas de Sigmund Freud, aumentando
su odio y sus deseos de venganza, a la vez que se forjaba la conviccin de que la fe
cristiana careca de toda credibilidad. Por tanto, vivi entre dos mundos religiosos que
nunca le satisficieron; de una parte la situacin de inferioridad del judasmo oprimido que
profesaban sus padres y de la otra, el catolicismo opresor de la nacin en la que se educ.
La relacin que tuvo Freud con sus padres fue claramente de carcter edpico. Esto lleg a
reconocerlo l mismocon mucha sinceridad mediante estas palabras: tambin en m
comprob el amor por la madre y los celos contra el padre (Freud, 1972, Obras
completas, 9 vols., Biblioteca Nueva, Madrid, (9): 3584). La madre, Amalia, era una mujer
simptica, presumida y mucho ms joven que su marido, Jakob, quien le doblaba la edad.
En cierta ocasin el pequeo Sigmund la vio desnuda y esto contribuy a su eterno deseo
de reunirse con una madre amada e idealizada. Para l, su madre representaba el
principio del placer mientras que el padre era el rival autoritario y terrible que se la
arrebataba exigiendo a la vez respeto y sumisin. Freud vivi su propio complejo de Edipo
al experimentar esa tendencia a eliminar a quien le privaba del cario de su madre.
Durante toda su existencia trat de superar tales inclinaciones y lleg a la conclusin de
que las relaciones con los padres en los primeros tres aos de la vida eran decisivas y
condicionaban a todas las personas. Sin embargo, la incapacidad para superar esta
ambivalencia afectiva hacia su padre le acompa durante toda la vida. Incluso lleg tarde
al funeral del mismo y despus se reproch frecuentemente su conducta negligente. Hans
Kng explica as estas complicadas relaciones familiares: [...] el padre de Freud, tras la
muerte de su segunda mujer y con dos hijos, teniendo ms de cuarenta aos y siendo
abuelo, contrae matrimonio con una joven juda que an no haba cumplido los veinte aos
y que un ao despus trae al mundo a Sigmund como primognito de ocho hermanos. As,
Freud, nada ms nacer, ya es to, y su compaero de juegos, el hijo de su hermanastro
Emanuel, casi de la misma edad, pero ms fuerte que l, es su sobrino y llama abuelo a su
padre. Cuarenta aos ms tarde, muerto ya su padre, constata Freud en su implacable
autoanlisis el clmax de una neurosis: una inconsciente rivalidad y repulsa contra su
padre, que haba sido para l la encarnacin de la autoridad, la prohibicin y la coaccin, a
la par que una pasin por su juvenil madre; en una palabra: lo que l llam complejo de
Edipo! (Kng, 1980, Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo,
Cristiandad, Madrid, 370). El anlisis psicolgico que Freud hace de s mismo le lleva a la
opinin de que tales tendencias edpicas constituyen un rasgo humano universal. Tambin
cree que ser el favorito de la madre proporciona una seguridad especial que puede
conducir al xito en la vida. Sin embargo, cuando no se supera del todo el complejo de
Edipo -como sera su caso- puede resultar imposible aceptar en la vida a los dems ya que
se les ve como eternos rivales. Si no se admite al padre, si se recela continuamente de los
otros, resulta muy difcil aceptar al Otro, a Dios como realidad trascendente y Padre del ser
humano. Este fue el principal problema de Freud que est en la base de su manifiesto
atesmo y su apasionamiento por los fenmenos ocultos. A pesar de los esfuerzos de su
madre Amalia por introducirlo en la fe juda, Freud creci sin creer en Dios ni en una
existencia despus de la muerte y, de la lectura de sus escritos, tampoco se desprende
que en algn momento encontrara a faltar esta clase de fe.
Leer ms: http://protestantedigital.com/magacin/13868/El_origen_del_ateismo_de_Freud

En Madrid tenemos ahora, la posibilidad de asistir en el Teatro Espaol, a un inslito

dilogo en el despacho de Freud en Londres, poco antes de su muerte. En la obra del
neoyorquino Mark St. Germain, el padre del psiconalisis conocido por su atesmo, invita
al profesor de Oxford, C. S. Lewis convertido al cristianismo, para hablar de cmo un
hombre inteligente puede creer en Dios... Su encuentro imaginario, el mismo da en que el
Reino Unido entr en la segunda guerra mundial, el 3 de septiembre de 1939, vendra
motivado por las referencias irnicas a Freud, en "El Regreso del Peregrino" donde
aparece un petulante personaje llamado Segismundo, el verdadero nombre de Freud,
hasta que a los 22 aos, lo cambi por Sigmund. La humanidad de los personajes y la
honestidad de su conversacin, hacen de esta reunin, un momento memorable. No he
visto nunca exponer con tanta claridad las ideas apologticas de Lewis, como en esta obra
que ha trado la inglesa Tamzin Townshend de Buenos Aires donde ha sido dirigida con
gran xito, por Daniel Veronese. Su compasin por un Freud, enfermo de cncer, va
unida a una lucidez tal, que hace una de las presentaciones ms brillantes de la fe
cristiana, que he visto sobre un escenario. DUELO FINAL El Freud que encontramos
aqu, no es el del tono provocador y arrogante de sus obras ms conocidas. Es el que est
a punto de morir en su exilio de Londres, el 23 de septiembre de 1939. Tena 83 aos
mientras que Lewis estaba en los cuarenta. Haba tenido que dejar Viena, acosado por
los nazis, que quemaron sus libros y calificaron sus teoras como pornogrficas, exigiendo
dinero como rescate por su libertad. Nadie poda imaginar entonces, que un da,
utilizaramos sus trminos (ego, represin, complejo, proyeccin, inhibicin, neurosis,
psicosis) como parte de nuestro lenguaje. Lewis visita al padre del psicoanlisis cuando
est cercano a su muerte. Lewis morira veinticuatro aos despus, el mismo da del
asesinato de John F. Kennedy, el 25 de noviembre de 1963. Cuando este critico literario,
quizs el ms popular defensor de la fe cristiana en el siglo XX, comenz a ensear en
Oxford, no tena todava treinta aos mientras que Freud estaba en la mitad de los
sesenta. Durante la segunda guerra mundial, sus charlas radiadas hicieron que su voz
fuera una de las ms conocidas, despus de Churchill. Poco despus aparecera en la
portada de la revista Time, ganando el corazn de los americanos. El padre del
psicoanlisis libr una batalla continua, contra esa visin espiritual del mundo, que llamaba
la Weltanschauung religiosa. Su visin atea de la vida, jug un papel fundamental en la
secularizacin de nuestra cultura. Esa era tambin, la perspectiva de Lewis hasta su
conversin al cristianismo. Puede que Freud leyera alguno de sus primeros libros, como
La alegora del amor sobre la literatura medieval y renacentista, pero en la obra,
alguien le ha hablado de la stira que aparece en El regreso del peregrino.
ENCUENTRO IMAGINARIO Se vieron alguna vez Freud y Lewis?, se pregunta el
psiquiatra Armand M. Nicholi, profesor de Harvard, que lleva haciendo un seminario desde
1967, comparando a los dos pensadores. Su respuesta es que la hiptesis le resultaba tan
tentadora, que piensa si podra ser Lewis el joven profesor de Oxford que le visit cuando
viva en Hampstead, al noroeste de Londres, poco despus de emigrar a Inglaterra. Lo que
s, sabemos, es que durante la segunda guerra mundial, una joven llamada Jill Fluett
escap de los bombardeos de Londres, trasladndose cerca de la casa donde viva el
autor de Crnicas de Narnia, con la seora Moore, la madre de su amigo muerto en el
frente a quien prometi cuidar de ella, provocando multitud de rumores sobre la posible
relacin entre los dos, a pesar de la diferencia de edad, cuando Lewis estaba soltero.
Aos despus, Jill se cas con un nieto de Freud, Clement, que fue miembro del
Parlamento. Un da, llam para ir a comer a casa de Lewis, y presentarle su familia, pero
esa misma tarde muri De aquel seminario de Harvard, sali el libro que ahora, publica
Rialp (La cuestin de Dios: C. S. Lewis vs. Freud), pero tambin un documental de la
televisin publica estadounidense (PBN), que inspir la presente obra en el llamado Off-
Broadway. Su autor, Mark St. Germain, la estren en Nueva York en el 2010 y ha sido
representada en muchos pases latinoamericanos, a partir de su xito en Buenos Aires. La
versin espaola es de Ignacio Garca May. St. Germain haca guiones para el programa
de televisin de Bill Cosby en los aos ochenta, pero ltimamente, ha hecho dilogos
maravillosos, como el que imagina a Hemingway y Scott Fitzgerald en el desaparecido
hotel de Hollywood, El Jardn de Ala (Scott And Hem In The Garden Of Allah, 2013). Antes
hizo una obra sobre un personaje poco conocido, pero apasionante, la doctora Ruth
Westheimer, hija de judos ortodoxos muertos en Auschwitz, que se uni a la Haganah en
Jerusaln la organizacin paramilitar juda que luchaba contra los britnicos, hasta la
fundacin del estado de Israel, convirtindose despus, en la ms conocida experta en
sexualidad de la televisin norteamericana en los aos ochenta (Dr. Ruth All The Way,
2012). OBRA DE IDEAS El duelo intelectual que interpretan los actores Helio Pedregal
(Freud) y Eleazar Ortiz (Lewis), nos presenta a dos hombres opuestos, tanto en sus ideas,
como en el momento vital en que se encuentran. Lewis es optimista y vitalista, mientras
que Freud est desencantado y gravemente enfermo. Las emisiones de radio nos
recuerdan que el mundo entero tiembla, ante el comienzo de la segunda guerra mundial.
Suenan las alarmas antiareas y reina un estado de caos. Se presenta el dilema de Dios
desde una perspectiva inteligente. Hay diferencias generacionales, pero tambin la
continua dicotoma entre fe y razn. Nos enfrentamos al dolor y a la necesidad del ser
humano por comprender. Lewis cree que Dios existe, que un hombre no tiene que ser un
imbcil para creer en l y que los creyentes no son las personas dbiles mentales, de
las que habla Freud, ya que su creencia no es una pattica neurosis obsesiva. Sin
embargo, a este temperamental hombre del Ulster, le gusta la provocacin. Le encanta el
debate. El autor de Cristianismo bsico reconoce que cuando era estudiante en la
universidad, devoraban los libros de Freud, para descubrir nuevas perversiones. A lo que
el profesor de Viena responde irnicamente, que espera que las encontraran. Lewis aade
sarcsticamente, que lo que pasaba, es que luego, competan para encontrar peores. La
complicidad que se va creando, anuncia que el dilogo nos va a llevar a lugares
sorprendentes Se habla de Tolkien y los Inklings, fantasa y realidad. Lewis cuenta su
conversin, camino del zoolgico, para mostrarle que no es un iluminado. Tiene frases
brillantes, sacadas de sus libros. Su fe presenta grandes desafos: Cuestiono a diario, mis
creencias. Y tengo que decir que nunca he conocido a un no creyente que emplease tanto
tiempo en desacreditar la existencia de Dios. Si yo fuera psicoanalista, me intrigaran estos
empeos tan constantes. NEUROSIS RELIGIOSA? Lo maravilloso de la obra de St.
Germain es que presenta los argumentos de la fe, sin que resulten amenazadores. Hay
una humanidad y compasin en el encuentro, que hace que uno sienta simpata por
ambos. El no creyente escuchar la apologtica de Lewis y el cristiano descubrir detalles
triviales, pero divertidos, del extravagante carcter de este profesor. Freud observa as, su
resistencia a aprender a conducir algo, que como muchos saben, yo tambin comparto,
cuando es una habilidad que hasta los osos de los circos, demuestran poseer Muchos
no conocen tampoco, la peculiar manera que tena Freud de entender la religin de su
pueblo. Lewis le comenta el libro en que el padre del psicoanlisis conjetura que Moiss
pudo ser un egipcio, que los judos matan, por su insistencia en que los hombres sean
circuncidados. Es la ltima obra que Freud public en vida, Moiss y la religin
monotesta (1939). Atribuye la creencia en un Dios nico, a la religin de Amenhotep IV
(Akenatn), explicando la religin de su pueblo, como un intento de enterrar la culpa de
matar al padre. Como Lewis le muestra, los argumentos que niegan la existencia de Dios,
son totalmente reversibles. Si el creyente creyera que hay un Dios, porque quisiera tener
un padre en el cielo que cuida de l, lo mismo se poda decir del no creyente que no
quiere tener un padre que le juzgue y controle. Su liberacin del padre no slo puede ser la
razn de la religin, sino tambin del atesmo. El problema del no creyente, no sera
entonces, intelectual, sino moral. No es que no podamos creer en Dios, es que no nos
conviene! MUY RECOMENDABLE! El deseo de que no haya Dios, puede ser tan
poderoso como la fe en que s, exista, observa Lewis: incluso me atrevera a decir que la
eleccin de no creer, puede ser la mayor evidencia de su misma existencia, puesto que
uno tiene que ser consciente de aquello que est negando. A la clsica respuesta de
Freud sobre la existencia de los unicornios, Lewis le responde que si acaso desea
ardientemente su existencia. Ya que un deseo, supone la satisfaccin de este deseo,
aunque no sea en esta vida. Helio Pedregal como Freud, a la izquierda, y Eleazar Ortiz,
como Lewis, con la directora inglesa Tamzin Townshend, en el centro. Si el autor de
Sorprendido por la alegra se considera el converso ms reacio de toda Inglaterra, es
porque nada odiaba tanto como que me dijeran lo que tena que hacer. Es de ah, de
donde viene la maravillosa atraccin del atesmo: satisface mi deseo que me dejaran en
paz. El Dios de la Biblia es un entrometido. Lewis le explica a Freud por qu confa en los
evangelios y cmo no es lgico decir que Cristo es simplemente otro maestro religioso,
como Mahoma o Buda. Reconoce el problema del dolor, ante cuyos argumentos, choca la
brutalidad del sufrimiento de Freud. Sus palabras resultan vacas, ante la crueldad de sus
padecimientos. Frente a esa realidad ltima de Dios, no queda ms que el silencio. Las
ltimas palabras de Lewis, me conmueven profundamente. Despus de disculparse, si le
ha decepcionado, le dice, citando uno de sus escritos: mi idea de Dios se transforma
constantemente. El mismo la hace aicos, una y otra vez. Incluso as, siento que el mundo
est lleno de su presencia. Est en todas partes, de incgnito. Y su misterio es muy difcil
de descifrar Ya que como deca Barth, cuando hablamos de Dios, no olvidemos que los
que hablamos, somos nosotros.
Leer
ms: http://protestantedigital.com/blogs/35176/la_cuestion_de_dios_freud_vs_cs_lewis

Mejor respuesta: En su obra, El malestar de la cultura, l expone que la fe es una

enfermedad cuyos desgraciados portadores pierden por completo la brjula de la coherencia.
Segn Freud, el individuo va tras la felicidad. En su bsqueda encontrar fuentes de sufrimiento
en su afuera. Unas veces esas fuentes son de carcter social y otras personal. Debido a que el
ser humano encuentra dolor en su interaccin con otras personas, rebaja sus aspiraciones de
felicidad slo por evitar el sufrimiento. Para lograrlo recurre a mecanismos de defensa. Entre
esos mecanismos para la proteccin psquica estn la sublimacin al arte y la proyeccin. La
religin cobra caro el precio de su proteccin psquica en la medida en que perturba ese libre
juego de eleccin y adaptacin ya que impone a todos por igual su camino nico para alcanzar
la felicidad y evitar el sufrimiento. La religin limita el acto sexual a ciertas circunstancias y
Freud la compara con la imagen del padre quien tiene poder y provoca que el hijo sienta culpa
y esa culpa es la que genera el deseo de eliminar al padre para poder alcanzar la libertad.
Es importante recalcar que para Freud, el placer era la fuente para alcanzar esa felicidad. Es
por eso que sus etapas de desarrollo son psicosexuales. Estas etapas son la oral, anal,flica,
latencia y genital. Hasta que una etapa no se supera no se puede pasar a la prxima. En cada
una de las etapas el placer se obtiene de un rea del cuerpo. Como puedes observar, las
religiones tienen normas que hay que cumplir, cuando te cases puedes tener relaciones intimas
con tu pareja, no antes. Si esa persona no te permite obtener placer te quedas sin placer
porque el adulterio est prohibido. Este ejemplo te lo presento para que quede claro por qu
para Freud la religin es un obstac ulo en la bsqueda de la felicidad.

tes de entrar de lleno en la definicin de Sociologa lo que tenemos que

hacer es determinar el origen etimolgico de dicho trmino. En concreto,
sus antecedentes se encuentran en el latn y ms exactamente en la unin
de las palabras socus, que vendra a traducirse como socio o individuo,
y loga que tiene varias acepciones entre ellas estudio. Por tanto,
partiendo de ello podramos hacer una traduccin literal de que
Sociologa es el estudio del socio o individuo.

La sociologa es una ciencia que se dedica al estudio de los grupos

sociales (conjunto de individuos que conviven agrupados en diversos
tipos de asociaciones). Esta ciencia analiza las formas internas
de organizacin, las relaciones que los sujetos mantienen entre s y con
el sistema, y el grado de cohesin existente en el marco de la estructura
social.
Por ejemplo: Mi hijo desea estudiar Sociologa cuando finalice la
escuela secundaria, Anoche vi en televisin un debate muy interesante
sobre sociologa, El presidente puede ser un gran economista, pero
sabe muy poco de sociologa.
Podra decirse que la sociologa existe desde mucho tiempo antes que se
desarrollar como ciencia o que se delimitar su objeto de estudio. En el
siglo V antes de Cristo, Herdoto se dedic a realizar completas
descripciones de las costumbres y los rituales de diversos pueblos. Ibn
Jaldn (1332-1406), por su parte, fue quien proclam la nocin de Ilm el
Iytima (la ciencia de la sociedad o de lo social).
Auguste Comte, por su parte, fue el encargado de dar forma al concepto
de sociologa, cuando en 1838 present su Curso de Filosofa Positiva.
La sociologa se consolid como una ciencia autnoma recin a mediados
del siglo XIX. Ya avanzado el siglo XX, comenzaron a diferenciarse
diferentes escuelas y corrientes dominantes.
En este sentido resulta interesante hacer un pequeo parntesis para
establecer que la Sociologa a lo largo de la Historia no ha dejado
indiferente. De ah que grandes pensadores de todos los tiempos como el
alemn Max Weber la definiera a aquella como la ciencia que se encarga
de una misin muy concreta.

Para l aquella disciplina lo que hace es enfrentarse a la accin social para

as poder acometer la explicacin causalmente, desde un enfoque de
conocimiento llamado interpretativo, tanto su desarrollo como sus
efectos.

La sociologa puede ser estudiada a partir de distintos mtodos:

el cualitativo, que incluye descripciones y explicaciones detalladas de
conductas, situaciones y sujetos, y que adems puede incluir el relato de
los participantes contado por ellos mismos; y el mtodo cuantitativo,
que se encarga de las variables que pueden ser representadas por valores
numricos (nmeros) y que permiten buscar posibles relaciones a travs
del anlisis estadstico.
En cuanto a los principales paradigmas sociolgicos, pueden destacarse
el funcionalismo (que afirma que las instituciones sociales son medios
desarrollados en forma colectiva para satisfacer necesidades de la
sociedad), el marxismo (la teora del conflicto), el estructuralismo,
el interaccionismo simblico y la teora de sistemas.
As, hoy da es muy frecuente que se recurra a esta ciencia del individuo
para llevar a cabo interesantes estudios entorno a aspectos latentes en
nuestra sociedad que nos preocupan o interesan. En este sentido, es
frecuente que se realicen estudios de corte sociolgico para determinar el
comportamiento de los jvenes ante las drogas o el alcohol. A travs de
aquellos se obtendrn datos de las edades en las que comienzan a
consumir, de los motivos que les llevan a beber o de si se sienten
presionados por su grupo de amigos para hacerlo.

Segn pensamiento cristianano

Freud y el malestar en la cultura En 1930 Sigmund Freud escribi la obra titulada El

malestar en la cultura, en la que, desde la perspectiva de sus categoras psicoanalticas,
vena a decir que el ser humano nunca puede alcanzar la felicidad, que segn l consiste
en la gratificacin de los instintos, dado que la civilizacin o cultura impone una serie de
limitaciones y recortes a los mismos, que son el precio que hay que pagar para que tal
civilizacin exis CLAVES AUTOR Wenceslao Calvo 28 DE JULIO DE 2011 De ah que
haya para Freud una oposicin irreconciliable entre naturaleza humana y civilizacin, que
nunca podr ser resuelta ni siquiera por los mejores sistemas de convivencia. De tal
oposicin surge ese malestar que da ttulo a su obra. Pero independientemente de lo que
pensemos sobre lo acertado o desacertado del diagnstico sin solucin de Freud, es
evidente la presencia de un malestar en la cultura, entendida sta en el sentido de
civilizacin, en trminos absolutos. Es decir, que tal malestar no es exclusivo de un tipo
determinado de civilizacin, sino que es congnito a cualquiera. Y no solo en trminos de
espacio geogrfico, sino tambin de tiempo, de modo que da igual donde nos
desplacemos en el espacio y en el tiempo, siempre constataremos la presencia de dicho
malestar. Una prueba de ello sera el incesante estado de perturbacin que se traduce en
guerras, levantamientos, revoluciones y sublevaciones que, aqu y all, entonces y ahora,
salpican el curso de la historia de la humanidad. Tales estallidos abruptos son en realidad
la manifestacin patente de un malestar latente que, en un momento dado y bajo unas
circunstancias especficas, llega a un punto de no retorno. Es decir, que hay un terreno
preparado y abonado por el malestar inherente para que la humanidad nunca pueda llegar
al estado que Thomas More (1478-1535) describi en Utopa. Ese malestar podra ser
tambin la explicacin de un fenmeno de relativamente reciente aparicin como es el
terrorismo.Ante las condiciones que un conjunto de individuos estiman insoportables,
deciden recurrir a ese mtodo para destruir lo que las genera. Aqu estamos ante un
recurso extremo, probablemente el ms extremo, ya que no es una guerra convencional
donde dos ejrcitos profesionales, tras una declaracin oficial del estado de guerra, se
enfrentan, sino que se trata de una guerra en la que todo vale, con tal de aniquilar al
adversario. El atroz acto en Noruega realizado por Anders Breivik dara la razn a Freud,
en el sentido de que incluso las sociedades ms desarrolladas y donde el estado del
bienestar ha alcanzado cotas nunca logradas, no pueden eliminar ese estado de
malestar.Que una tierra como Afganistn sea caldo de cultivo de grupos terroristas es
entendible, ya que desde la perspectiva occidental se trata de gentes primitivas, viviendo
en un entorno abrupto y controladas, desde la cuna hasta la sepultura, por una religin
totalitaria que bendice el uso de la violencia para su expansin. Lo increble es que una
nacin modlica, que vez tras vez aparece en los primeros puestos en las listas de los
organismos internacionales, como espejo de lo que otras naciones deberan ser, sea
escenario de algo ms propio de Afganistn. Si los partidarios de establecer la teocracia
estn en un estado de malestar permanente, el caso de Breivik muestra que en una
democracia ideal tambin hay un estado de malestar, hasta el punto de que l lo ha
expresado en la peor forma posible. El movimiento del 15-Mque en Espaa ha surgido
recientemente es una expresin del malestar no hacia tal o cual partido poltico, sino hacia
el propio sistema democrtico actual. Posiblemente los descontentos sepan mejor qu es
lo que no quieren que qu es lo que quieren, pero el hecho del malestar est ah. Es aquel
malestar que, nada ms comenzar la II Repblica espaola, resumiera Ortega y Gasset en
aquella frase: No es esto, no es esto. Freud tena razn, al afirmar que ninguna sociedad,
por ms avanzada que pueda ser, podr eliminar ese estado de malestar. Ni siquiera la
mejor democracia. Lo cual hace de Freud o bien un pesimista irredento o bien un realista
con los pies en el suelo. Pero en lo que estaba equivocado radicalmente es en su
conclusin, de que no habr nunca una alternativa capaz de presentar un estado de cosas
que satisfaga los ms profundos anhelos del ser humano. Los cristianos no somos ajenos
al malestar en la cultura; al contrario, en una manera ms pronunciada que los dems lo
experimentamos, sabiendo que mientras estemos aqu abajo no pasaremos nunca de ser
extranjeros y peregrinos que van de paso hacia la patria celestial. Ahora bien, en un
extranjero y en un peregrino hay un permanente estado de malestar, por estar donde est
y por no estar donde quisiera estar, esto es, en esa patria y esa ciudad que Dios ha
preparado donde todo es perfecto y que en su comparacin lo mejor que se pueda
construir en este mundo se queda corto. Si Anders Breivik y todos los terroristas molestos
con el actual estado de cosas encauzaran su malestar en esa direccin estaran dando en
el blanco, pero al hacerlo como lo hacen su malestar slo aade ms malestar al malestar
ya existente. Cada ser humano experimenta el malestar en la cultura, hasta los noruegos,
porque es resultado de la prdida del bienestar original que se produjo por causa del
pecado. Pero Cristo vino precisamente para que podamos ser librados de la frrea ley del
malestar y llevarnos al autntico bienestar.
Leer ms: http://protestantedigital.com/blogs/2642/Freud_y_el_malestar_en_la_cultura
Pedfilos, drogadictos, locos
y con tendencia al suicidio:
as eran los idelogos de
gnero
Atormentados por traumas infantiles, prcticas sexuales
degeneradas y odios obsesivos a la figura del padre, lo ms
increble es que las doctrinas de los idelogos de gnero han
logrado colarse hoy en las aulas de universidades y colegios.
Javier Torres -

29/01/2017

Compartir en Facebook

Compartir en Twitter
Cuatro de los principales idelogos de gnero: Wilhelm Reich, Margaret
Sanger, Michel Focault y Margaret Mead / Actuall

Es como si alguien hubiera abierto las puertas del manicomio y las

teoras de sus locos ms clebres se convirtieran en doctrina mundial.

Ya no hay nada objetivo -ni siquiera la diferenciacin biolgica XX XY,

oh cromosomas fascistas!- que determine si somos hombre o mujer.
Cada uno, y slo cada uno, decide lo que es.

Recibe el Brief de Actuall en tu email

As lo dictaron los idelogos de gnero y los profetas del

pansexualismo, unos tipos cuyos postulados fueron difundidos
antes de probar la camisa de fuerza, la pedofilia, la zoofilia, la
drogadiccin ms salvaje y, en muchos casos, el suicidio final.

La excepcin, y no parece casualidad, es la de quienes lograron llevar

una vida plcida.

Atormentados por traumas infantiles, prcticas sexuales degeneradas y

odios obsesivos a la figura del padre -al varn en general- las doctrinas
de los idelogos de gnero han logrado colarse hoy en las aulas de
universidades y colegios de un occidente que desde hace dcadas
navega a la deriva.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche

No slo es la rebelin contra la familia, ni la imposicin del relativismo y

la correccin poltica, es sobre todo la guerra sin cuartel contra la
naturaleza, contra la realidad ms evidente. El triunfo de la voluntad, del
yo.

Todo se puede negar porque no hay nada fuera de nosotros que sea
objetivo, deca Fiedrich Nietzsche, el filsofo del que parten todos los
entusiastas de gnero.

Terapias sexuales

Dios ha muerto, sostiene el pensador alemn, y si Dios ha muerto

tambin ha muerto la naturaleza creada por l. As que nada define lo
que soy, slo yo puedo hacerlo. Nietzsche, por cierto, acab en un
manicomio los ltimos aos de su vida.

Y hasta en eso le siguieron muchos de los idelogos de gnero que,

adems de partir de la filosofa nietzscheana, desarrollaron verdaderas
patologas y acabaron sus das en un psiquitrico. Es el caso del mdico
alemn Wilhelm Reich.

El mdico Wilhelm Reich, marxista y gran precursor de la revolucin

sexual, fue un gran masturbador compulsivo desde los 6 7 aos,
practic la zoofilia y desarroll un fuerte odio a la figura del padre

Marxista y gran precursor de la revolucin sexual, fue un gran

masturbador compulsivo desde los 6 7 aos. Ms tarde practicara la
zoofilia. Algo le marcara para siempre: el suicidio de su madre tras
descubrirse que mantena relaciones sexuales con un nio de 13 aos.
Reich culpara de lo ocurrido a su padre, de ah su posterior odio al
patriarcado.

Aos ms tarde este psiquiatra utilizara sus clnicas para abusar de las
mujeres que participaban en sus terapias sexuales. Reich morira en
la crcel en 1957 tras haber sido diagnosticado de paranoia y
esquizofrenia progresiva.
Ortodoxia comunista

Una vida parecida llev el filsofo francs Michel Focault, considerado

uno de los mayores referentes de la ideologa de gnero.

Homosexual, militante del Partido Comunista, tuvo una juventud un tanto

convulsa durante la cual fue iniciado en el sadomasoquismo homosexual
y el consumo de drogas de todo tipo durante su etapa en
EEUU. Intent suicidarse en varias ocasiones y muri a causa del sida en
1984.

El filsofo comunista francs Louis Althusser

Otro filsofo comunista francs, Louis Althusser, no acab muy bien

que digamos. En 1980 estrangul a su esposa Hlne, lo que motiv su
internamiento en un hospital psiquitrico.
 La fundadora de Planned Parenthood abandon a sus hijos debido a su
ninfomana, fue gran entusiasta del control de la poblacin entre los ms
pobres y coquete con el Ku Klux Klan

Hoy todos hablan de Planned Parenthood, la gran multinacional

estadounidense que promueve el aborto en todo el mundo.

Su fundadora, Margaret Sanger, abandon a sus hijos debido a su

ninfomana. Gran entusiasta de la eugenesia y el control de la poblacin
-especialmente entre la poblacin inmigrante y las clases sociales ms
bajas-, lleg a coquetear con el racista Ku Klux Klan. Muri en
1966 cuando ya era una alcohlica irrefrenable.

La feminista radical Shulamith Firestone

Para Shulamith Firestone, otra gran referente del feminismo radical y

la ideologa de gnero, la maternidad era la opresin radical que
sufre la mujer. Pas varios aos en una clnica psiquitrica -sufra
esquizofrenia- y en 2012 fue encontrada muerta en su casa.

Cuatro amigas, tres se suicidaron

Desde luego, la aportacin de las feministas a la ideologa de gnero ha
sido muy activa. Otra que destac por su radicalismo fue Kate
Millet, de ideas maostas, que se convirti al lesbianismo no por impulso
sexual, sino por odio a los varones.

Gran defensora del totalitarismo, lleg a decir que lo privado tambin

es poltico. Al final de su vida fue internada en un psiquitrico y pidi
vigilancia las 24 horas porque ella misma era consciente de su
impulso incontrolable al suicidio.

Muy cercana a Millet fue Elizabeth Fisher, que s logr suicidarse y que
ha pasado a la historia como la pionera en fundar un peridico feminista
en los Estados Unidos, Aphra. Este grupo de amigas feministas lo
completan la cubana Mara del Drago y Ellen Frankfurt, ambas
tambin se quitaran la vida.

Margaret Mead afirmaba que los roles sexuales eran construcciones

culturales a partir de su experiencia en Samoa: luego se demostr que la
isla no era representativa respecto al conjunto de la humanidad

Otra mujer y no menos importante que las anteriores fue la filsofa

feminista Simone de Beauvoir. La compaera sentimental del
existencialista Sartre defenda que la mujer no nace, sino que se hace,
siendo en realidad una construccin social. La muerte por causas
naturales de la pensadora francesa fue una excepcin entre la multitud
de suicidios de otros autores.
La filsofa feminista, Simone de Beauvoir

Tampoco se quit la vida la antroploga Margaret Mead. Su gran

aportacin al progresismo y el marxismo cultural fue el concepto de
gnero como construccin social que sera introducido en la
psicologa y la sexologa de los aos 50.

Un paraso del progresismo ms represivo

Para Mead los roles sexuales variaban segn las culturas, es decir, eran
construcciones culturales. Por eso daba a entender que no haba
propiamente hombres ni mujeres, algo que justific en el polmico
libro Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, publicado en 1928.

Como sucedera con otros idelogos de gnero el paso del tiempo

destap su fraude. En los aos 80 se demostr que lo que haba escrito
no tena validez alguna, ya que el paraso samoano era en realidad una
sociedad muy represiva desde el criterio progresista.

Kinsey, pedfilo y promotor del sadomasoquismo, aseguraba que el 37%

de los hombres haba experimentado un orgasmo homosexual; luego se
descubri el fraude: hizo la encuesta slo entre la poblacin reclusa

El rigor tampoco era el fuerte del sexlogo de la Universidad de Indiana,

Alfred Kinsey, que caus un enorme revuelo cuando dio a conocer el
resultado de uno de sus estudios: el 37% de los hombres ha
experimentado alguna vez un orgasmo homosexual a partir de la
adolescencia. A esta conclusin lleg tras realizar 5.300 entrevistas
personales.

El gran fraude de Kinsey, como luego se descubri, fue que las

entrevistas las llev a cabo slo entre la poblacin reclusa. Ms
tarde tambin se supo que practic la pedofilia y promovi el
sadomasoquismo en la Universidad de Indiana.
El antroplogo francs Georges Bataille

Igual de perturbado estaba el antroplogo francs Georges Bataille.

Aunque al principio estudi para sacerdote, muy pronto abandon ese
camino para acabar afirmando que sus verdaderas iglesias eran los
burdeles de Pars.

Fue un partidario del satanismo orgistico y fund una sociedad

secreta para practicar decapitaciones -no se llevaron a cabo aunque
no faltaron voluntarios- y sexo ritual.

Afortunadamente no todos se suicidaron. Germaine Greer, autora

de El Eunuco femenino en 1970, acab participando en la edicin
britnica de El Gran Hermano antes de renegar del feminismo. An
vive.

Psicologa de la Nueva Era Introduccin

La psicologa de la Nueva Era est ntimamente ligada a la creencia de que podemos acelerar
el progreso de la evolucin al alcanzar una conciencia ms elevada, lo cual es el objetivo
central del movimiento de la Nueva Era. La psicologa proporciona los medios para alcanzar
este objetivo. Ken Carey lo dice de esta manera: "Dondequiera, todo el que se sincronice con el
Ser Ms Elevado se vuelve parte de la transformacin. Sus vidas entonces llegan a ser
orquestadas desde otros mundos."1

La rama psicolgica de la Nueva Era que enfatiza una conciencia ms elevada es referida a
veces como psicologa de "cuarta fuerza." Segn John White: "La psicologa de cuarta fuerza
cubre una gran variedad de asuntos humanos. Sin embargo, todos ellos apuntan al desarrollo
supremo del hombreno simplemente un regreso de la falta de salud a la normalidadcomo
individuos y como especie."2

"El desarrollo supremo" representa la nica mentalidad verdaderamente saludable en el

movimiento de la Nueva Era. Marilyn Ferguson explica el desarrollo supremo de esta manera:
"El bienestar no puede ser inyectado intravenosamente, ni dado con cucharilla por prescripcin
mdica. Viene de una matriz: la mente del cuerpo. Refleja armona psicolgica y somtica." 3

Nuestra medida de conciencia afecta nuestro cuerpo y alma, y slo un estado constante de
conciencia ms elevada asegura nuestro bienestar mental y fsico. La psicologa, por lo tanto,
juega un papel importante en la cosmovisin humanista csmica por dos razones: Puede
acelerar la realizacin de una conciencia divina colectiva, y trabaja para asegurar una salud
perfecta para cada uno de nosotros.

Psicologa de la Nueva Era La Mente sobre la Materia

La psicologa de la Nueva Era ve los problemas de salud como problemas de mentalidad, ya
que nuestra mentalidad es responsable de nuestra salud. Las personas que sufren de una
enfermedad dolorosa, lo hacen porque no han alcanzado todava una conciencia ms elevada.
Shakti Gawain dice: "Cada vez que usted no confa en s mismo y no sigue su verdad interior,
disminuye su vivacidad y su cuerpo reflejar esto con una prdida de vitalidad, entumecimiento,
dolor, y eventualmente, enfermedad fsica".4
Vera Alder explica cmo el no seguir nuestra verdad interior, o el no conectarnos con nuestro
"Dios interior," puede ser responsable hasta de tendencias criminales. Dice: "Un criminal o un
holgazn ser reconocido como un individuo enfermo que ofrece una esplndida oportunidad
para ayuda sabia. En vez de ser encarcelado con compaeros desventurados en la atmsfera
atroz de una prisin, el futuro 'criminal' estar en mucha demanda." 5 Los criminales que se
conectan con su conciencia ms elevada son capaces tambin de llevar vidas sanas
espiritualmente, fsicamente, y moralmente.

Ferguson explica el efecto de alcanzar una conciencia ms elevada sobre toda nuestra salud:
"La salud y la enfermedad no suceden simplemente. Son procesos activos provenientes de la
armona o falta de armona interior, profundamente afectados por nuestros estados de
conciencia, nuestra habilidad o inhabilidad de fluir con experiencia". 6

Shirley MacLaine explica que las personas iluminadas que mantienen una conciencia ms
elevada pueden ayudar a otros a resolver sus problemas, magnificando la importancia de la
conciencia ms elevada: "En algn lugar muy por debajo de m estaban las respuestas a todo
lo que ocasionaba ansiedad y confusin en el mundo." 7

Psicologa de la Nueva Era Alcanzando una Conciencia Ms Elevada

La meditacin, a veces con cristales o mantras, es a menudo el mtodo que emplea la
psicologa de la Nueva Era (psicologa de cuarta fuerza) para inducir una conciencia ms
elevada. Un escritor de la revista Life Times afirma enfticamente: "Mi mensaje para todos
ahora es el aprender a meditar. Fue a travs de la meditacin que ocurrieron muchas otras
bendiciones."8 Una conciencia ms elevada es una de las bendiciones derivadas de la
meditacin, como lo es la habilidad de canalizar espritus. Kathleen Vande Kieft dice: "Casi sin
excepcin, los que canalizan efectivamente, meditan regularmente. El proceso mismo de
canalizar es una extensin del estado de meditacin . . . entonces, la mejor manera de
prepararse para canalizar es a travs de la meditacin." 9

Canalizar se refiere a la creencia de los humanistas csmicos de que los espritus a veces
hablarn con, y a travs, de una persona talentosa que est involucrada en la meditacin.
Elena, un espritu supuestamente canalizado por John Randolph Price, describe a los seres
como ella, como "ngeles de luzya sea de la tierra o de otros mundos. Ellos buscan,
seleccionan y guan a esos hombres y mujeres que pueden ser sujetos apropiados." 10

Todos los humanistas csmicos adoptan la meditacin como una herramienta importante para
alcanzar una conciencia ms elevada, aunque no todos consideran esencial la canalizacin.
Los psiclogos de la Nueva Era sugieren que prcticas, tales como la canalizacin, la
astrologa, el caminar sobre fuego, las tablas de la Ouija, y las lecturas del aura, son un medio
para mejorar el estado de conciencia ms elevado alcanzado mediante la meditacin.

La psicologa de la Nueva Era est basada en la comunin con el Dios interior. Esta es una
diferencia fundamental entre la meditacin de la Nueva Era y la meditacin cristiana. La
meditacin de la Nueva Era se centra en el Dios interior, mientras que la meditacin cristiana se
centra en el Dios exterior. Los cristianos se enfocan en Diosquien es el Creador, Sostenedor,
Proveedor, Redentor, Seor, y Juezy en Su revelacin objetiva, externa de la verdad para
nosotros en la Biblia.

El libro para nios Qu Es Dios?, el cual ensea meditacin humanista csmica a los nios,
ilustra claramente la diferencia entre la meditacin cristiana y la meditacin de la Nueva Era. El
libro dice: "Y si realmente quieres orar a Dios, slo debes cerrar los ojos en cualquier lugar, y
pensar en ese sentimiento de Dios que te hace parte de todo y de todos. Si puedes sentir esa
sensacin de Dios, y todos los dems pueden sentir esa sensacin de Dios, entonces todos
juntos podemos llegar a ser amigos, y podemos realmente entender: 'Qu es Dios'? Entonces,
si realmente quieres sentir a Dios, puedes cerrar tus ojos ahora, y escuchar tu respiracin
entrar y salir lentamente, y pensar en cmo ests conectado con todo, incluso si no ests
tocndolo todo."11

Psicologa de la Nueva Era Conclusin

La psicologa de la Nueva Era proporciona la jerga y las herramientas para la bsqueda
implacable del humanismo csmico de una conciencia ms elevada. Antes de que pueda
alcanzarse la utopa o la Nueva Era, muchas ms personas tendrn que evolucionar de su
dolor presente a una conciencia de su divinidad. El objetivo de la psicologa es dirigir este
esfuerzo.

La psicologa de la Nueva Era proporciona herramientas para ayudar a las personas a alcanzar
una conciencia ms elevada, pero cada persona escoge aquellas aplicaciones que parezcan
ms apropiadascaminar sobre fuego, sesiones de espiritismo, hipnosis, etc. La meditacin,
sin embargo, es requerida para todos. El valor de las herramientas es medido por la cantidad
de dolor que curan. La conciencia ms elevada implica el bienestar, y por esto, cualquier cosa
que conduzca a la conciencia ms elevada reducir necesariamente el dolor fsico, espiritual y
mental.

Segn Marianne Williamson, hasta las enfermedades mortales son slo una seal de una
psique enferma. Dice: "La curacin resulta de una percepcin transformada de nuestra relacin
con la enfermedad, aquella en la que respondemos al problema con amor, en lugar de
miedo."12

Los humanistas csmicos creen que si encontramos las herramientas correctas, podemos curar
el cncer curando la mente. La herramienta que Williamson recomienda es la
visualizacinesto es, imaginar acontecimientos sucediendo en el futuro y luego proponerse
que estos acontecimientos se vuelvan realidad. Williamson sugiere: "Imagine el virus del SIDA
como Darth Vader, y luego abra la cremallera del traje para permitir que surja un ngel. Vea la
clula cancerosa o el virus del SIDA en todo su horror, y luego vea una luz dorada, o un ngel,
o a Jess, envolviendo la clula y transformndola de oscuridad a luz." 13

Los humanistas csmicos creen que si escogemos las herramientas psicolgicas correctas,
podemos salvarnos nosotros mismos. Si somos lo suficientemente Dios, nuestra redencin est
en nuestras propias manos.