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Miscelnea
o El Pandit (Sri Ramana Maharshi)
o Natural y sin forma (H. Chattopadhyaya)
o Un estado ms all de toda experiencia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Nada que obtener (Sri Ranjit Maharaj)
o Imagen de nadie en un espejo (Ativarnashram)
14 El Pandit
Sadhu Om: Aqu Sri Bhagavan est objetando a aquellos que Le llaman un
gran Pandit debido simplemente a que ven en l genio potico, conocimiento
fluido de las escrituras, un maravilloso poder de memoria, inteligencia aguda,
pericia en el argumento, conocimiento de muchas lenguas, conocimiento
mdico, pericia arquitectnica, y dems. Sri Bhagavan niega que el que ha
aprendido todas las artes y ciencias sea un verdadero Pandit. El ego, el
errneo conocimiento de que yo soy el cuerpo es, l mismo, la ignorancia
primordial; as pues, cmo puede ser conocimiento verdadero la instruccin
adquirida por esa ignorancia? Por consiguiente, el conocimiento de todo
excepto el S mismo es mera ignorancia.
Sin embargo, Sri Bhagavan es, l mismo, el verdadero Pandit, debido a Su
Auto-Conocimiento. Solo el que es capaz de discriminar y comprender esto es
apto para emprender la Auto-indagacin y obtener el Auto-Conocimiento,
cualificndose as para ser llamado un verdadero Pandit.
134 Solo aquellos que han aprendido a olvidar todo lo que fue aprendido, y a
permanecer dentro, son los Conocedores de la Verdad. Los otros, que
recuerdan
todo, sufren de ansiedad al ser engaados por el falso samsara.
Sadhu Om: Las palabras fuertes usadas aqu por Sri Bhagavan que tu
mente ignorante sea condenada! deben comprenderse como una bendicin
ms que como una maldicin, puesto que la meta del aspirante es la condena
[i.e., la total aniquilacin] de su propia mente. Remitirse tambin a Upadesa
Manjari [Instruccin Espiritual] Captulo 1, Cuestin 4.
137 Sabe que el que, por la aniquilacin del ego, conoce la Suprema Cosa
como Ella es es decir, como el Yo soy real, el cual es el nombre Yo, el
nombre natural del S mismo, brillando junto con el verbo Soy es el
verdadero Pandit sin-mancha.
Cul es este prodigio...? Cmo ha sido posible que yo haya llegado a saber
esto...? Qu quiere decir exactamente ser enteramente como si yo no
hubiera parecido ser jams...? Desde donde esto est siendo sabido... ello es
exactamente as ahora... No hay ninguna necesidad de que cese este parece
enteramente como que yo estuviera siendo... para que yo est sabiendo que
este parece... no soy yo...
El sabio ha dicho... De no haberlo sido siempre... jams hubiera podido ser
realizado... Y yo digo... Ello est realizado siempre... es absolutamente
inconcebible un tiempo en que ello no est realizado...
Cuando tuvo lugar lo que se llama la muerte del Buddha uno de los auto-
proclamados profundos sabios nos cuenta lo que ocurri El
Buddha dice entrando en estados de contemplacin cada vez ms
profundos por decisin propia abandon el soplo
Desde que uno descubre que este estado nacimiento no estaba con uno uno
deviene absorbido por lo que comprende que uno es Uno ve eso que uno
es no desde este estado nacimiento sino desde lo que uno es Lo que
uno es y lo que uno ve que uno es uno se da cuenta de que es una misma
mismidad Este darse cuenta de que es una misma mismidad no es un
darse cuenta mental Sabe intensamente al gozo de sentirse en casa donde
uno puede reposar completamente libre Sabe intensamente a amor Pero
no es el amor de aquello que uno busca porque le falta Es amor de
reconocimiento integral de que uno es lo que uno es
Esto me trae al recuerdo la punzante palabra del Buddha Hay gentes que
cuando se les propone la Identidad Suprema su corazn no responde
Amor activo
No concibis nunca que ver la propia mismidad de uno sea un estado ocioso
como una siesta despus de una copiosa comida Ver la propia mismidad de
uno abre inmediatamente las compuertas del mar de Amor activo Tanto
ms activo cuanto ms difcil aparece la empresa del rescate
Para que un taller de proposiciones est vivo el maestro propositor debe
estar siempre accesible La prueba de que un taller no es un taller es que
el propositor se esconda Un propositor que no tiene proposiciones no es
un propositor Las proposiciones como el pan deben ser del da No
se puede echar el vino nuevo en odres viejos ni el vino viejo en odres
nuevos
Todo el arte del maestro se nos revela Conocemos todos los estados del
proceso y conocemos sobre todo a esa mismidad nuestra que nos convoca
desde el corazn sediento
Nada otro que m mismo era quiere decir que no haba creador ni
creacin que no haba manifestador ni manifestacin que no haba
legislador ni legislacin que no haba escrituras que no haba
enseanza que no haba absolutamente nadie creado ni nacido a quien
manifestarse ni a quien legislar ni a quien ensear que no haba
Buddha ni budismo
Cmo os dir este estado? cmo os dir este estado? Quin era?
quin era conmigo? quin era conmigo cuando yo slo era y
absolutamente nada otro que m mismo era?
Miscelnea
o El Poeta (Sri Ramana Maharshi)
o Ilusin y tiempo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Matriz (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El mundo es un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
o Ninguna palabra me ha expresado nunca (Ativarnashram)
Quin haba para recordar m mismo cuando jams haba habido olvido?
139 Aquellos que, en lugar de dedicar a los Pies de Dios el flujo potico que
obtuvieron por Su Gracia, lo malgastan en indignas alabanzas humanas, son,
ay!, como aquellos que obligan a su hija, la elocuencia de la lengua, a ejercer
la prostitucin.
Antes, algunos de vosotros tenais una duda en cuanto a cmo el Brahman sin
forma y sin atributos ha devenido la Ilusin. Cul es el significado de
antes? En realidad, el tiempo mismo es una ilusin. Debido a esta ilusin
nosotros sentimos que ste es un da o un mes particular. La luz y la oscuridad
transcurren una tras de otra sobre la tierra. Los das, los meses, etc., se fijan por
motivos de conveniencia. Hay millares de tales ondas apareciendo en el S
mismo.
Un objeto visto en un sueo no es real pero parece ser real. Similar al propio
reflejo de uno en un espejo, Maya (Ilusin) parece ser verdadera. Practicad el
pensamiento todo aparece en mi S mismo. Si lo hacis sinceramente durante
ocho das, experimentaris la Realidad. El Brahman es la incorporacin del
Conocimiento. Los Vedas han dicho que el Conocimiento verdadero es
Brahman. El gran aserto de otro Veda es Yo soy Brahman. Del modo en que
os concibis, as devendris.
Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo de una
mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga que
usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no? Cuando
usted comprende que nada es verdadero, cmo pueden permanecer las cosas?
Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted olvida todo. El mundo
no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que usted ve no est en
ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo por ejemplo, el
mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una televisin; usted
aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula desaparece.
La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu, entonces est
aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por hecho, todo
depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es muy fcil de
olvidar. Cunto tiempo lleva? Usted no olvida por la simple razn de que le
considera verdadero. Usted ve el sueo, pero cuando despierta, se dice a usted
mismo que no es real. De la misma manera, cuando usted comprende lo que es
el mundo, dnde ha comenzado y dnde acabar, lo olvida. El origen del
mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un concepto y el mundo entero ha
aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el sueo profundo;
repentinamente emerge un pensamiento y entonces se desarrolla el sueo. El
mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es un sueo, una ilusin,
que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo olvida fcilmente. Si
usted no comprende, entonces el mundo es verdadero para usted. La mente es
un factor imprevisible, puede pasar en un instante de un pensamiento positivo a
un pensamiento negativo; ella est cambiando siempre.
Revelado, no deslumbra.
Oculto, no pierde su luz.
Infinito, no puede ser definido.
Se esfuma en la no existencia.
Es la forma de lo que no tiene forma, es la imagen de la no existencia.
Es lo esquivo y misterioso.
Contenidos del nmero 143
Miscelnea
o La vanidad de aprender (Sri Ramana Maharshi)
o Todas las criaturas son pura nada (Maestro Eckhart)
o Visin de que uno es el universo dinmico entero (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Este mundo es un sueo vivo (Sri Ranjit Maharaj)
o En m no haba nada que describir (Ativarnashram)
16 La Vanidad de Aprender
142 Si aquellos que son incapaces de vivir una vida de moralidad religiosa,
emprenden un estudio crtico del Vedanta, eso no es nada sino una polucin de
la pureza del Vedanta.
143 Para aquellos que estn muy apegados a sus sucios cuerpos, todo el estudio
del Vedanta ser tan intil como el balanceo de la carnosa barba de la cabra, a
no ser que, con la ayuda de la Gracia Divina, sus estudios les lleven a sojuzgar
a sus egos.
144 Ser liberado de la ignorancia por meros estudios es tan imposible como los
cuernos de un caballo, a no ser que, por algn medio, la mente sea matada y las
tendencias sean as completamente eliminadas por el florecimiento del Auto-
Conocimiento.
Sadhu Om: Debe recordarse a los lectores que Bhagavan Sri Ramana
ecomendaba la Auto-indagacin y la Auto-entrega como los dos nicos medios
por los cuales la Verdad puede ser conocida. El resultado de estos dos
mtodos es mano-nasha [la muerte de la mente] y vasana-kshaya [la
erradicacin de las tendencias]
.
145 Para la mente dbil e inestable del jiva, que est siempre fluctuando como
el viento, no hay ningn lugar para saborear la felicidad excepto el Corazn, su
Fuente; para ella, el estudio de las escrituras es como un ruidoso shandai [una
feria de ganado].
Sadhu Om: Las artes son meramente el diestro juego de las modificaciones
mentales [mano-vrittis]: lo mismo que los ros rugen salvajemente hasta que
alcanzan su fuente original, el ocano, donde devienen apacibles y silentes, as
tambin la inquieta mente que se mueve sin descanso no encuentra paz y
silencio hasta que, abandonando tales vrittis, retorna y mora en su Fuente.
Remitirse tambin al verso ocho de Arunachala Ashtakam [Las Ocho Estrofas
a Arunachala].
146 Desarraigar los intiles deseos de los sentidos es posible solo para aquellos
expertos indagadores que, abandonando los vastos Vedas y Agamas, conocen,
por medio de la Auto-indagacin, la Verdad dentro del Corazn.
147 Aunque uno aprenda los inmaculados Jana Sastras perfectamente y con
gran entusiasmo, uno tiene que olvidarlos, abandonarlos y liberarse de ellos
cuando trata de permanecer como el S mismo.
No hay nada tan encubierto que no se haya de descubrir (Mateo 10, 26; Lucas
12, 2; Marcos 4, 22). Todo cuanto es nada, ha de ser depuesto y encubierto de
modo tal que ni siquiera se lo deba pensar jams. No debemos saber nada de
nada y no hemos de tener nada en comn con nada. Todas las criaturas son
pura nada. Lo que no est ni ac ni all, y donde existe el olvido de todas las
criaturas, all hay plenitud de todo ser.
Visin de que uno es el universo dinmico entero (Sri Nisargadatta
Maharaj)
Por eso es por lo que digo que mi procedimiento es atma-yoga, que significa
morar en el S mismo. Cuando el estado no ser devino el estado ser, el
mundo, junto con muchas cosas, vino a la existencia. Por la directiva de mi
Gur, yo devine uno con la eseidad. La eseidad significa tener la visin de que
uno es el universo dinmico entero. Cuando se trasciende la individualidad, se
es slo la eseidad manifiesta. En este proceso lo Inmanifiesto mismo se revela.
Usted no se conoce a usted mismo, y sin embargo dice, yo soy eso. Eso crea
un desorden. Si el yo no existe, quin ve? Quin oye? En realidad, no
acontece nada; pero, al mismo tiempo, usted dice, yo lo experimento. En un
sueo usted ve, oye y experimenta, pero cuando viene la vigilia, qu hay de
verdadero? Este mundo es un sueo vivo, mahamaya (lo que no es). El Creador
es tambin mahamaya. Es nada, y de nada han venido muchas cosas. No hay
ningn fin para ello. De cero, se cuentan un millar de millares. Si no hay cero,
entonces el yo no puede venir. La realidad no tiene nada que ver con todas
estas cosas.
Usted canta, baila, llora, re; qu tiene que ver la pantalla con todos estos
aconteceres? La pantalla permanece siempre la pantalla. Comprenda que todo
es nada, que todo comienza de cero. Usted dice que es verdadero porque est
bajo la borrachera de la ignorancia. En la borrachera, un borracho dice que, yo
soy un rey. Y usted dice, yo soy fulano. (Sealando a un hombre a quien se
le ha dado un nombre indio). A lo que no tiene ninguna entidad, por qu
deben drsele nombres? Cul es el significado de esto? El que comprende dice
que no ha acontecido nada. As pues, nada puede hacer muchas cosas,
debido a que es nada. La realidad es real y no hace nada. Ella no es afectada en
absoluto.
Cuando usted se comprende a usted mismo, puede decir con confianza que el
mundo es nada. Cuando usted se ve a usted mismo como parte del mundo,
entonces dice, yo soy fulano y l es mengano. Con la comprensin usted
puede borrar todo, lo mismo que escribir una palabra equivocada y borrarla.
Todo lo que ha aprendido hasta ahora, olvdelo. Lo que usted dice son todo
cosas falsas. Usted no habla nunca la verdad. La base es verdadera. Usted sin
usted, est siempre aqu, pero no habla. As pues, nadie es un veedor, nadie ve.
Pero la base debe estar aqu; de otro modo, cmo puede permanecer el
mundo? As pues, no sea el veedor y no sea el acusado. Es la atraccin hacia el
trabajo de la mente, la virtud, el amor, las buenas obras y sus opuestos lo que
crea la esclavitud. Usted tiene a la dualidad como su compaera, de manera
que cuando muera, las obras buenas y malas permanecen y son reflejadas en su
mente. Cuando un santo muere, no se inquieta, debido a que l no existe, y no
lleva con l estos pensamientos. l sabe que nadie muere, y que el nacimiento
y la muerte no son nada sino sus pensamientos.
Miscelnea
o La Grandeza del Vedanta (Sri Ramana Maharshi)
o No existencia y utilidad (Tao Te King)
o Slo si se olvida (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Obstculo en la senda a la Realidad (Sri Ranjit Maharaj)
o No necesito palabras (Ativarnashram)
148 Las gentes mundanas, engaadas por los placeres sensuales que llevan a la
destruccin, no pueden conocer la existencia de la Verdad. Ellos llaman a la
frtil gloria del floreciente Jana del aspirante, que ha sido alcanzado por el
desapasionamiento hacia los placeres de los sentidos, el terreno estril de la
filosofa.
149 La experiencia del Vedanta es posible solo para aquellos que han
abandonado completamente todos los deseos. Para el deseoso est muy lejos, y,
por consiguiente, ellos deben tratar de deshacerse de todo otro deseo que no sea
el deseo por Dios, que es libre de deseos.
Sadhu Om: El trmino Vedanta se comprende comnmente como un sistema
particular de filosofa, pero su verdadero significado es la experiencia de
Jana, la cual es obtenida como la conclusin [anta] de los Vedas.
El deseo por los objetos de los sentidos, los cuales son todos la segunda o la
tercera persona, es directamente opuesto al deseo por Dios, y as queda
completamente claro que Dios no es meramente uno entre los muchos objetos
de segunda y tercera persona, sino que l es la Realidad de la primera
persona. Por consiguiente, debemos comprender que desechar todos los
deseos por los objetos de segunda y tercera persona y tener amor solo por el S
mismo es la verdadera devocin hacia Dios. El verso B13 [731] afirma
tambin este mismo punto.
Treinta rayos convergen hacia el centro de una rueda, pero es el vaco del
centro el que hace til a la rueda.
Con arcilla se moldea un recipiente, pero es precisamente el espacio que no
contiene arcilla el que utilizamos como recipiente.
Abrimos puertas y ventanas en una casa, pero es por sus espacios vacos que
podemos utilizarla
As, de la existencia provienen las cosas y de la no existencia su utilidad.
Slo si se olvida, tiene que ser recordada. Por lo tanto, nuestra Naturaleza es
ms all del recuerdo y del olvido. Qu es la mente? Es exactamente como
dormir profundamente por la noche. Todo lo que viene a vuestra memoria
como recuerdo, es proclive a la muerte, es decir, est sujeto a ser olvidado.
Miscelnea
o Prarabdha (Sri Ramana Maharshi)
o La inquietud de la mente no ha cesado (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
o Vaya adentro (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Ser o no ser (Sri Ranjit Maharaj)
o Conceptos de la dolencia yo (Ativarnashram)
150 Los Sabios, que saben que todas las experiencias mundanas son formadas
solo por el prarabdha, no se inquietan nunca por los requerimientos de sus
vidas.
Sabe que todos los requerimientos de uno le sern impuestos por el prarabdha,
tanto si uno quiere como si no.
151 Cada jiva experimenta su propio prarabdha, que es catalizado por la mera
Presencia de Shiva como el Presenciador que mora en el corazn de cada uno.
Por consiguiente, el jiva que no se engaa pensando que l es el
experimentador del prarabdha, sino que sabe que l es mera Existencia-
Consciencia, no es nadie
sino Shiva.
152 Lo mismo que la sombra oscura al pie de una lmpara permanece siempre
inmvil, as tambin los engaosos egos de algunos no se pierden, aunque,
debido a su destino [prarabdha], ellos vivan, envejezcan y mueran a los Pies
del
Jana-Guru, la ilimitada Luz del Conocimiento; esto se debe quizs a su
inmadurez.
153 A qu se debe que, aunque uno quiera, no es posible obtener los ocho
siddhis as como el Auto-Conocimiento? Se debe a que la riqueza y la
sabidura, siendo contrarias entre s, generalmente no sern obtenidas juntas en
este mundo.
Michael James: Si los siddhis [poderes] aparecen junto con Jana, ello se
debe a los Kamya karmas cumplidos en una vida previa, mientras el individuo
estaba todava en las oscuras garras de la ignorancia. As pues, puesto que
los siddhis son segn el prarabdha [uno de los tres karmas, los cuales se basan
todos sobre el ego], y puesto que Jana destruye el ego, Jana es opuesto a los
siddhis. Adems, como Jana se basa en el S mismo y no en el ego, no est
sujeto a ninguno de los tres karmas.
Maharaj: Para presenciar, debe haber algo que presenciar. Estamos todava en
la dualidad!
Si olvida la mente, usted ser feliz; es el nico factor que crea todos los
sufrimientos y todos los placeres igualmente. Comprenda que la mente misma
no es verdadera; mente quiere decir pensamientos, y los pensamientos vienen y
se van. La mente no crea ms que confusin, nada ms. El que es no-mente ya
no est en la confusin. Trate de olvidar lo que no es verdadero, es el nico
remedio. Es as como desaparecer la ilusin; de otro modo, ella persistir bajo
una forma o bajo otra. La mente vive en el miedo permanente, Qu va a
pasar o a no pasar? Qu hacer o no hacer? Ser o no ser es siempre la cuestin
para cada uno de ustedes. Si la persona que le es querida, muere, por ms que
usted llore, eso no se la devolver. Un cuerpo mortal ha muerto, por qu
inquietarse? Usted debe olvidarla o no podr vivir en este mundo. El olvido es
la mejor de las cosas, y usted slo podr ser feliz con esta condicin. Si se
acuerda de sus vidas pasadas, usted ser siempre desgraciado! En la vida, se
producen toda suerte de cosas; algunas que usted desea y otras que no desea.
Qu hacer entonces? Si no olvida en la vida, usted se vuelve loco! Es por eso
que se dice que el olvido es necesario. Cunto tiempo lleva olvidar lo que es
ilusin? Usted olvida a cada instante. Cuando usted pronuncia una palabra,
llega otra inmediatamente, y usted debe olvidar la primera para poder
pronunciar la siguiente. La palabra no tiene entidad, nace en el espacio, que es
cero. Usted oye lo que digo, pero para continuar oyendo, debe olvidar lo que he
dicho precedentemente. Su origen es cero y su destino es cero. Todo pasa en
una fraccin de segundo. Si alguien le insulta, las palabras desaparecen
inmediatamente despus de haber sido pronunciadas, pero el efecto se imprime
en su mente. Sus antepasados han muerto todos, dnde han desaparecido?
Dnde existen ahora? Ellos no han existido nunca; as pues, usted no puede
decir dnde han desaparecido. Hoy es da 18, dnde ha desaparecido el da
17? Y desde dnde aparecer el 19? Usted cuenta los das y las noches, pero
eso no es ms que su concepto; pues si pregunta al sol cuntos aos tiene, l le
responder, yo no conozco los aos! Esa base sobre la que usted cuenta
todos estos aos, estos vaivenes, estas apariciones y desapariciones, es
inmutable. El sol no tiene conocimiento de nada.
Las palabras no son capaces de dar ningn nombre a naturaleza alguna que se
encuentre por encima de ellas.
Miscelnea
o Ego (Sri Ramana Maharshi)
o El Ocano no se desborda (Bhagavad Git)
o Ninguna relacin de causa y efecto (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El conocimiento es el ego (Sri Ranjit Maharaj)
o No haba habido nunca auto-consciencia (Ativarnashram)
Slo este conocimiento de que absolutamente nada era conmigo hace posible
que me vea a m mismo cuando absolutamente nada era conmigo
154 La naturaleza del ego es similar a la de un elfo, [es decir] es muy arrojado,
procede de muchas maneras malvadas por medio de innumerables
imaginaciones, es errtico en la conducta, y solo conoce otras cosas que a s
mismo. Pero la naturaleza del S mismo es mera Existencia-Consciencia.
Sadhu Om: Hay pequeas criaturas que, al tratar de trepar fuera de los
peligrosos remolinos de una corriente, a veces son empujadas atrs de nuevo
por malvolos nios; esto se usa aqu como un smil para aquellos jivas que, al
tratar de adherirse a la Auto-atencin, se encuentran devueltos constantemente
atrs por sus vasanas adentro del samsara, la corriente arrebatada de los
pensamientos mundanos
.
22 El Nudo del Ego
158 Es solo la visin que est cegada al ilimitado S mismo, al haberse velado a
s misma como Yo soy el cuerpo, la que aparece tambin como el mundo
ante ella.
159 La vida del sucio ego, que toma errneamente un cuerpo como Yo y
como mi lugar, es meramente una falsa imaginacin vista como un sueo en
el Supremo S mismo puro y real.
160 Este ficticio jiva, que vive como Yo [soy el cuerpo], es tambin una de
las imgenes en la pantalla.
Sadhu Om: El jiva, nuestro falso ser, es una mera proyeccin sobre la
pantalla de nuestro verdadero Ser, el S mismo. En una pelcula de cine donde
se muestra la escena de una corte real, se ve al rey viendo a su corte; lo mismo
que ese rey parece ser un veedor, aunque de hecho es una de las imgenes
insencientes [i.e., lo visto], as tambin el jiva parece ser un veedor viendo el
mundo, aunque de hecho es tambin una de las imgenes insencientes
proyectada sobre la pantalla del S mismo.
Remitirse al verso 871 y nota.
Pues cuando la mente vaga tras los placeres de los sentidos, la pasin perturba
su sabidura, igual que el viento empuja un cascarn sobre las aguas.
El hombre que aparta sus sentidos de los placeres externos obtiene serena
sabidura.
Al igual que todas las aguas fluyen hacia el ocano, y no por eso el ocano se
desborda, el sabio, aunque le surjan deseos, permanece en unidad
inquebrantable con su paz interior.
Y por qu es ello as? Porque todas estas ciencias y artes han puesto su centro
en la ignorancia y slo resultan tiles para aumentar la agitacin y la inquietud
de la mente humana. Entre las palabras conocimiento y paz ya no hay ninguna
relacin de causa y efecto. El que evala los distintos tipos de gemas y el que
examina las distintas ciencias y artes o estticas, han perdido la felicidad que
viene de la paz de espritu debido a que no tienen ninguna capacidad de
examinarse a s mismos.
Usted puede ver el espacio, puede observar el espacio, puede sentir el espacio,
pero la realidad es ms all del espacio. El espacio es cero, donde no hay
ningn silencio, ni voz, ni paz, ni ningn estado. Todo esto son cosas
condicionadas. El silencio no es l, la paz tampoco es l. l no tiene nada. Si
hubiera tenido algo, entonces eso habra sido la realidad, y no l. Nada puede
perturbar-Le debido a que no existe. La realidad no requiere nada, pues de otro
modo eso habra perturbado a esa realidad.
Se est viendo ahora que absolutamente nada era conmigo Este ver
mismo que absolutamente nada era conmigo estaba tambin ausente Lo
que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo no se saba a s
mismo ser lo que es No haba habido nunca auto-consciencia No haba
habido nunca consciencia de s mismo Esto se ve ahora Pero este ver
mismo no estaba Ver es la corrosividad misma Ver es la afliccin
incalculable Jams haba habido esta afliccin de ver Absolutamente
nada haba sido llamado nunca la felicidad del S mismo sumergido en S
mismo En lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo no hay nunca ningn verse a s mismo En lo que nombra
conmigo en absolutamente nada era conmigo no hay nunca ninguna
consciencia de s mismo En lo que nombra conmigo en absolutamente
nada era conmigo no hay nunca ninguna felicidad de la plenitud de ver que
absolutamente nada era conmigo
Miscelnea
o El poder del Ego (Sri Ramana Maharshi)
o Olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Comentario del Gnesis (Maestro Eckhart)
o La realidad es ms all de eso (Sri Ranjit Maharaj)
o Lo intolerable (Ativarnashram)
161 Solo cuando el ego es destruido, uno deviene un Devoto; solo cuando el
ego es destruido, uno deviene un Jani; solo cuando el ego es destruido, uno
deviene
Dios; y solo cuando el ego es destruido, brilla la Gracia.
Sadhu Om: Puesto que el surgimiento del ego es la raz de todo orgullo, el ego
es la nica obstruccin a que seamos un esclavo y un servidor de Dios
verdaderamente humilde, y, por consiguiente, su aniquilacin es el nico signo
verdadero de un Bhakta [Devoto] o Karma Yogui real. Puesto que el ego
mismo es la raz y la forma primordial de la ignorancia, solo su aniquilacin
es el Supremo Jana. Puesto que el ego [i.e., la sensacin yo soy el cuerpo]
es la causa de la sensacin de separacin de Dios, solo su aniquilacin es el
verdadero Yoga [i.e., unin con Dios]. Puesto que el ego es la raz y la forma
primordial de la infelicidad, su aniquilacin es la nica manifestacin
verdadera de la Gracia. As se muestra que la meta de todos los cuatro Yogas
es la aniquilacin del ego.
Sadhu Om: A veces Sri Bhagavan sola revelar alguna informacin que no
haba sido dada por las escrituras y Puranas, a saber:
a) como, en la Bhagavad Gita, Sri Krishna comenz Sus enseanzas con las
doctrinas de Ajata y Advaita, pero entonces descendi condescendientemente a
los diferentes estadios de Dwaita, y como, l usaba cuidadosamente palabras
que, aunque adecuadas al limitado poder del entendimiento de Arjuna, dan
tambin a los aspirantes completamente maduros, la posibilidad de descubrir,
incluso ahora, el motivo detrs de esas palabras.
Nota del editor: Estas palabras fueron escritas hace ms de veinte aos. Desde
aquella poca la historia de Dakshinamurti ha aparecido en The Mountain
Path, 1982, pp. 11-12. Tambin aparece en Padamalai, en el captulo sobre El
Guru.
La pausa entre los dos estados no es nada sino puro conocimiento. El estado de
muni (hombre silente) es tal que no permite que aparezca una sola palabra; y
si aparece, no permite que aparezca su significado sino que deja que se esfume.
Cuando la palabra aparece y se le permite imprimir su significado en el
corazn, entonces nace el mundo. Ignorar el mundo y no permitirle llevar
ningn significado a la mente es la erradicacin del mundo. Cuando la palabra
no vitaliza a la mente, lo que queda es la pura energa del conocimiento. A
experimentar este estado continuamente se lo llama el estado de silencio.
Lo intolerable (Ativarnashram)
Veamos que es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos ahora otro que
el que nosotros somos cuando el estado nacimiento no es Veamos que el
estado nacimiento es anlogo al estado de vigilia Nosotros sabemos todo lo
que no est con nosotros en el estado de sueo profundo Sin embargo no
ponemos en duda que nosotros lo que nosotros somos verdaderamente es
integralmente lo que nosotros somos en el estado de sueo Que no haya
nada de lo que no somos en el estado de sueo profundo no nos asusta
Por qu por qu no nos asusta que no haya nada de lo que nosotros no
somos en el estado de sueo profundo?
Lo intolerable no es otra cosa que haber aceptado que nosotros somos lo que no
estaba con nosotros cuando el estado nacimiento no era
Es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos jams lo que no est con
nosotros cuando el estado nacimiento no era Est con nosotros este
hombre o esta mujer cuando el estado nacimiento no era? Nosotros
sabemos la respuesta No est Lo vemos con toda claridad Y en
nuestro estarlo viendo mismo nos estamos viendo a nosotros mismos sin
este hombre o esta mujer Qu hay de inquietante en verse as sin
nacimiento? Qu hay de inquietante en verse as cuando el estado
nacimiento no era?
Miscelnea
o El juego del Ego (Sri Ramana Maharshi)
o Palabras (Maestro Eckhart)
o El experimentador y la experiencia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La mente no crea ms que confusin (Sri Ranjit Maharaj)
o Nadie puede comprender queriendo (Ativarnashram)
167 La esclavitud del engao de la vida del ego, cargada por todas las criaturas
en los tres mundos, no es nada sino la danza de los demonios que ponen
cadveres en un campo de cremacin.
168 Escucha, he aqu un gran prodigio: gentes que no pueden pensar a no ser
que sean capacitados para hacerlo por el Supremo Poder [Chit-Shakti] estn
haciendo karmas con gran vehemencia y celo.
169 Esto es muy parecido al celo del tullido que declar, Si alguien me
levanta y
me sostiene, encontrar a la hueste de los enemigos mancos, los abatir, y
levantar
una pila de cadveres aqu.
B2 Las ftiles actividades de esos locos que, sin darse cuenta de que ellos
mismos son activados por el Supremo Poder, hacen esfuerzos pensando,
Adquiramos todos los siddhis, son como [los esfuerzos] en la historia del
tullido que se jactaba, Si alguien me ayuda a levantarme, qu valor tendrn
mis enemigos ante m?
Michael James: Este verso aparece tambin como el verso quince de Ulladu
Narpadu Anubandham.
170 Si, por s mismo, ni siquiera el Dios Viento puede moverse, ni el Dios
Fuego puede quemar una brizna de paja, cmo puede un jiva ordinario hacer
nada con su separada fuerza egtica?
172 Llevarn los pasajeros, si son sabios, su equipaje sobre sus propias
cabezas, mientras viajan en un tren que transporta, bajo el poder del vapor, las
ms pesadas cargas como briznas de paja?
173 Similarmente, puesto que, por su naturaleza misma, solo el Supremo Poder
sostiene todas las cosas, es sabio que los hombres dejen las cargas
[preocupaciones y ansiedades] de su vida en ese Supremo Poder, y que as se
sientan libres.
Michael James: Remitirse tambin a Quin soy yo? para estas dos
enseanzas. Los tres versos ltimos fueron resumidos por Bhagavan en el
verso siguiente:
Michael James: Este verso aparece tambin como verso diecisiete en Ulladu
Narpadu Anubandham.
No hay entre nosotros algunos aspirantes que, al ver los sufrimientos en este
mundo, hacen esfuerzos para reformarlo o incluso para cielificarlo? Pero
aqu Sri Bhagavan expone la necedad de tales aspirantes y les aconseja
entregar a Dios todos sus cuidados, tanto por s mismos como por el mundo, y
permanecer en quietud!
174 El miedo de uno y el temblor del cuerpo de uno mientras uno est entrando
en samadhi es debido a la ligera consciencia del ego que todava queda. Pero
cuando sta muere completamente, sin dejar rastro, uno permanece como el
vasto espacio de mera consciencia donde solo la Felicidad prevalece, y el
temblor se detiene.
Existe una palabra enunciada: sta es el ngel, el hombre y todas las criaturas.
Adems hay otra palabra, pensada y enunciada, mediante la cual se hace
posible que yo me imagine algo. Mas hay todava otra palabra no enunciada ni
pensada y que nunca sale afuera, sino que se halla eternamente en Aquel que la
dice; mora en el Padre que la dice en continuo acto de ser concebida y de
permanecer adentro. El entendimiento siempre est actuando hacia dentro.
Cuanto ms sutil y cuanto ms espiritual es una cosa, tanto ms poderosamente
obra hacia dentro; y cuanto ms vigoroso y sutil es el entendimiento, tanto ms
le es unido y se une con l aquello que [el entendimiento] conoce. Mas no
sucede lo mismo con las cosas corporales; cuanto ms vigorosas son, tanto ms
obran hacia fuera.
Maharaj: El tiempo est ah, solo la presenciacin del tiempo no est ah.
Maharaj: Concedido!
Pregunta: Yo no comprendo que algo pueda ser sin tiempo y que sin
embargo exista el sueo profundo.
Si olvida la mente, usted ser feliz; es el nico factor que crea todos los
sufrimientos y todos los placeres igualmente. Comprenda que la mente misma
no es verdadera; mente quiere decir pensamientos, y los pensamientos vienen y
se van. La mente no crea ms que confusin, nada ms. El que es no-mente ya
no est en la confusin. Trate de olvidar lo que no es verdadero, es el nico
remedio. Es as como desaparecer la ilusin; de otro modo, ella persistir bajo
una forma o bajo otra. La mente vive en el miedo permanente, Qu va a
pasar o a no pasar? Qu hacer o no hacer? Ser o no ser es siempre la cuestin
para cada uno de ustedes. Si la persona que le es querida, muere, por ms que
usted llore, eso no se la devolver. Un cuerpo mortal ha muerto, por qu
inquietarse? Usted debe olvidarla o no podr vivir en este mundo. El olvido es
la mejor de las cosas, y usted slo podr ser feliz con esta condicin. Si se
acuerda de sus vidas pasadas, usted ser siempre desgraciado! En la vida, se
producen toda suerte de cosas; algunas que usted desea y otras que no desea.
Qu hacer entonces? Si no olvida en la vida, usted se vuelve loco! Es por eso
que se dice que el olvido es necesario. Cunto tiempo lleva olvidar lo que es
ilusin? Usted olvida a cada instante. Cuando usted pronuncia una palabra,
llega otra inmediatamente, y usted debe olvidar la primera para poder
pronunciar la siguiente. La palabra no tiene entidad, nace en el espacio, que es
cero. Usted oye lo que digo, pero para continuar oyendo, debe olvidar lo que he
dicho precedentemente. Su origen es cero y su destino es cero. Todo pasa en
una fraccin de segundo. Si alguien le insulta, las palabras desaparecen
inmediatamente despus de haber sido pronunciadas, pero el efecto se imprime
en su mente. Sus antepasados han muerto todos, dnde han desaparecido?
Dnde existen ahora? Ellos no han existido nunca; as pues, usted no puede
decir dnde han desaparecido. Hoy es da 18, dnde ha desaparecido el da
17? Y desde dnde aparecer el 19? Usted cuenta los das y las noches, pero
eso no es ms que su concepto; pues si pregunta al sol cuntos aos tiene, l le
responder, yo no conozco los aos! Esa base sobre la que usted cuenta
todos estos aos, estos vaivenes, estas apariciones y desapariciones, es
inmutable. El sol no tiene conocimiento de nada.
o La entraa de dolor
o La Lealtad
o
El Ego
La Peticin
El Maestro
El Discpulo
o Amor activo
o
La Naturaleza Real
o La Obra Suprema
o La Va de la meditacin (en snscrito: sadhana)
o
o La Proposicin
o La Escucha
o El estado Anglico (la Katarsis)
La Contemplacin (en snscrito: dhyana)
o El Templo
o El Sacrificio (la verificacin)
o La Espalda omnividente
El Rapto o exceso (en snscrito samadhi o nirvana)
o La Resurreccin
o El Conocimiento
o
La ignorancia primigenia
El Principio
La entraa de dolor
Por qu emprendemos nosotros este trabajo? Ello se debe al malestar al
profundo descontento de nuestro corazn Cuando se siente el malestar
cuando se siente el profundo descontento de nuestro corazn pocos de
nosotros lo consideramos y lo contemplamos como la primera proposicin que
nuestra verdadera naturaleza real nos est haciendo La primera proposicin
no se expresa en palabras La primera proposicin viene directamente de
nuestra verdadera naturaleza real La primera proposicin es la entraa de
dolor entraa de dolor que se manifiesta como este malestar como
este profundo descontento de nuestro corazn que nos mueve a buscar
quin somos
La Lealtad
Mirad la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro
ego Esta ruptura provoca la efusin de la lealtad a nuestra verdadera
naturaleza real La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor y
donacin de nosotros mismos a la fuente de nuestra comprensin
Cuando no hay lealtad cuando no hay efusin en nuestro corazn del flujo
de entrega y donacin a nuestra verdadera naturaleza ello es el sntoma de
que nosotros no estamos comprendiendo realmente
Comprender realmente no es comprender mentalmente La comprensin
mental sola es un conocimiento verbal que pasa a engrosar las razones de
nuestro ego
La Lealtad
- El Ego
No es posible comprender la enseanza si no hay lealtad Un conocimiento
que consiste slo en el conocimiento de las palabras que se escuchan no ser
suficiente La lealtad es esencialmente amor est hecha esencialmente de
amor Y el amor no puede darse sin comprensin
Es difcil hablar del estado del aconsejado por su ego Ello es como profesar
de palabra que uno cede su auto-gobierno a la lealtad al maestro y su cesin
de su auto-gobierno se queda aqu entre estas paredes Qu ocurre
entonces? Ocurre que hacemos todo con miras a nuestro auto-beneficio
mientras nos gusta pensar que hemos cedido nuestro auto-gobierno
El maestro ve todo Ve lo que decimos y lo que callamos Y sabe
incesantemente cmo est de salud la relacin maestro-discpulo y sabe
tambin si esta relacin existe En cambio el discpulo puede creer que su
relacin con el maestro existe y no haber nada de tal
La Lealtad
- La Peticin
Si el maestro espiritual no fuera necesario no habra nada de tal Cul es la
funcin de un maestro espiritual? Es expresar la enseanza universal
concerniente a nuestra verdadera naturaleza real de tal manera que devenga
un ariete en la demolicin de nuestro ego
Pero el maestro espiritual no puede ejercer su funcin si no se le pide que lo
haga Y la peticin es una incumbencia que pertenece ntegramente al
aspirante La peticin debe ser expresa verbal declarada y
secreta Uno debe reconocer en s mismo que est necesitado de su ayuda
y as debe expresarlo La peticin a un maestro no puede darse nunca por
sobreentendida Por qu es ello as? Ello es as porque una peticin
sobreentendida no compromete a nada no implica lealtad no implica la
cesin del auto-gobierno y no le responsabiliza a uno de su propia
decisin
Cuando no ha habido peticin expresa de acogida a un maestro espiritual
uno slo se puede considerar como un oyente No habiendo cedido su auto-
gobierno uno es libre de escoger y revolver En este estado no puede
haber verdadera comprensin debido a que la lealtad de uno es hacia su
propio ego
Cuando hay verdadera comprensin surge un impulso irresistible a dar
gracias Si uno comprende es menester que se escuche a s mismo dando
gracias
No creis que pedir admisin al consejo del maestro sea una cosa fcil No
lo es Uno no debe pedir admisin porque otros lo hacen Uno debe pedir
admisin desde la repudiacin al consejo de su propio ego
El consejo de nuestro propio ego ve al maestro exactamente como se ve a s
mismo es decir como otro ego Y en el mundo de los egos el consejo
del ego de otro no es nunca mejor que el consejo de nuestro propio ego
Por ello uno debe ser bien consciente de que la repudiacin del consejo de
su propio ego traer consigo una guerra: La guerra entre lo que me gusta
entre lo que me parece entre lo que creo y la lealtad que implica la
peticin de admisin al consejo del maestro
La Lealtad
- El Maestro
Mirad la relacin maestro-discpulo reproduce un modelo de actividad
eterno Siempre que uno no es capaz de establecerse sin ningn genero
de duda en el seno de su propia Mismidad siempre que uno no es capaz
de presenciar y escuchar a su propia Mismidad deslumbrante en el aula
magna de su propio corazn la presencia del maestro en la forma visible es
necesaria
Qu es el maestro? El maestro habla lo que escucha dentro de su propio
taller La misma Mismidad que dicta la enseanza en el maestro esa
misma Mismidad escucha la enseanza en el discpulo
La relacin maestro-discpulo es as una relacin de lealtad de la Mismidad
eterna a la Mismidad eterna
La Lealtad
- El Discpulo
Qu hace que un discpulo sea verdaderamente un discpulo? Como ya no
somos nios existe lo que se llama nuestro propio consejo Nuestro
propio consejo es nuestro ego y sus intereses Nuestro propio consejo es lo
que exclama dentro de nosotros yo s lo que me hago
Lealtad es ser fieles a lo que nos hemos escuchado pedir Pero no podemos
ser fieles a lo que slo hemos imaginado que hemos pedido Que nosotros
nos imaginemos pidiendo enseanza y consejo no puede sustituir en ningn
caso el hecho de que lo hagamos el hecho de que pidamos efectivamente
enseanza y consejo
Como individuos nuestro propio auto-consejo nos dir que una cosa es esta
bsqueda de nuestra verdadera naturaleza y que otra cosa muy distinta es
nuestro desenvolvernos en el mundo Pero no hay nada de tal Como es
nuestra comprensin de nosotros mismos as es nuestra comprensin del
mundo
Nosotros necesitamos ser conmovidos necesitamos que se nos sacuda
para hacernos salir de nuestra letargia No hay ms que una sola lealtad
la lealtad a lo que comprendemos que nosotros somos Una casa dividida
contra s misma perecer No se puede ser leal a la verdad y a nuestros
deseos y aversiones En este caso una de las dos lealtades ser falsa
Amor activo
Amor activo hace del maestro un maestro Un verdadero maestro no es
tal debido a que sabe mucho Un verdadero maestro es tal debido a que
Amor activo busca incesantemente en l cul es la expresin precisa de la
verdad cul es la palabra de poder capaz de despertar al Vivo en el
corazn del discpulo Un verdadero maestro est en la plena posesin de
su arte debido a que se sabe a s mismo completamente Idntico al Vivo en
todos los corazones Un verdadero maestro es omnisciente de su propia
Mismidad en todos los corazones Y amando slo a su propia Mismidad en
todos los corazones su solicitud es siempre completa total e indivisa
Un verdadero maestro nunca pierde de vista al anhelante vivo que yace entre
los muertos para levantarle para ascenderle para restituirle a la plena
consciencia de quin es Y su no perder de vista que lo que quiere es
realmente la Resurreccin del Vivo que yace aprisionado en la muerte del
olvido ese Vivo cuya identidad ama en s mismo en cuya Identidad se ve
completamente a s mismo ste estar viendo lo que quiere mueve en
l desde su propia verificacin la perfeccin de un arte sublime el
arte de hacer despertar
Un maestro no sabe cmo hace que l es un maestro La plenitud de su arte
se manifiesta espontneamente ante la visin de la necesidad
Por ello su arte su maestra consiste en Amor activo slo Amor
activo que ve omniscientemente al Vivo eterno en nuestro corazn padeciendo
el espejismo de ser un muerto entre los muertos
Amor activo
- La Naturaleza Real
Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma no
es algo que tengamos que alcanzar Nuestra verdadera naturaleza real lo
que nosotros somos realmente es lo que nosotros somos No se debe a la
creacin de nadie no es un galardn por largos aos de esfuerzo Cuando
aceptamos la falsa proposicin de que tenemos que hacer algo que contribuya a
nuestro ser nosotros lo que nosotros somos con nuestra aceptacin de esta
falsa proposicin nosotros mismos nos partimos en dos a saber el
buscador y el buscado
La Obra Suprema
Los principios que rigen el trabajo en la va espiritual son los principio del
arte Como artesano el maestro debe estar en posesin de la verificacin
y de los medios de verificar lo que propone Y en lo que propone se revela
explcitamente a qu trabajo sirve se revela explcitamente qu obra conoce
y sabe hacer
Hay que tener en cuenta que el que encarga la obra es el discpulo y que el
contento o el descontento del discpulo es la prueba de que la obra se hace o no
se hace Todo esto claro est siempre bajo las condiciones de rectitud
y de lealtad mutuas que deben regir toda operacin responsable Esto quiere
decir que dadas las cualificaciones y requerimientos necesarios el
discpulo como encargador y receptor de la obra del maestro es su
juez Su contento o descontento son la prueba de que la obra se hace o no se
hace
Segn esto no puede decirse que dadas todas las condiciones necesarias
de la operacin el discpulo sea siempre responsable de su propio
descontento Cuando el descontento del corazn no cesa ello puede
deberse a diferentes causas: o bien el discpulo no sabe lo que quiere o si
lo sabe su prisa en obtenerlo hace que pase por alto las propuestas del
maestro Lo que el maestro puede hacer est en sus propuestas nunca
en su peculiaridad como persona De manera que es muy importante prestar
mucha atencin a las propuestas de un maestro y tener muy claro que un
maestro zapatero nunca podr ensearnos a esculpir una estatua
En el lenguaje del arte a la contemplacin verificacin y saboreacin
de nosotros mismos como la Realidad Absoluta sedente en la caverna de
nuestro corazn se le llama el Opus Magnum La Obra Suprema
o tambin el Summun Bonum el Bien Supremo
La va de la meditacin
Nosotros somos la Realidad Absoluta siempre de manera que no hay
ninguna Va que nos lleve a ser lo que nosotros ya somos y jams
cesaremos de ser Donde la propuesta de una Va tiene lugar es en el hecho
de que nosotros no siempre somos completamente conscientes de ser la
Realidad ltima As pues la verdadera Va es siempre no hacia lo
que nosotros ya somos sino hacia la comprensin y consciencia absoluta de
que lo somos La Va verdadera no es por tanto un viaje de nosotros mismos
a nosotros mismos sino una disolucin del olvido de quin somos Ser lo
que nosotros somos no lleva tiempo ni trabajo Pero disolver el olvido de
quin somos y tomar consciencia absoluta de quin somos si lleva tiempo y
trabajo Y a este disolver el olvido de quin somos y tomar consciencia
absoluta de quin somos es a lo que se llama va
La va es esencialmente la puesta en marcha del motor del recuerdo ante la
proposicin de nuestra propia verdad absoluta Esta puesta en marcha del
motor del recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad ltima necesita
de medios de operacin Al conjunto de estos medios de operacin se le
llama meditacin (snscrito sadhana)
Cuando falta la proposicin de nuestra verdad ltima los medios de
operacin cualesquiera que sean no pueden ser conductivos a la
verificacin real de lo que se nos propone Proponer es fcil pero para
que la proposicin sea realmente efectiva el propositor debe estar viendo y
verificando y saboreando lo que propone Pues los medios de operacin
proceden integralmente de la visin y verificacin y saboreacin de la verdad
que se propone Los medios por s solos nunca pueden dar como fruto la
obtencin de la comprensin real de quin somos si el propositor de nuestra
verdadera naturaleza real no ve lo que propone
Aqu debemos sealar claramente la distincin que hay entre lo que nombran
las palabras actividad y accin Todo lo que la meditacin implica debe
encuadrarse en el dominio de lo que la palabra actividad nombra La
actividad no es un hacer sino un comprender En cambio todo lo
que la palabra accin nombra es un hacer que puede hacerse sin
comprender nada en absoluto Aqu hay que decir que como sea la propuesta
sobre nosotros mismos que hemos aceptado as son los medios que esa
propuesta misma pondr en operacin Si nosotros nos hemos aceptado
como nacidos y mortales los medios de operacin sern las obras Todas
las obras sean cuales sean se encuadran en el dominio de lo que la
palabra accin nombra La accin es un hacer que no implica
necesariamente un comprender En este campo que abarca todo lo que se
hace sin implicar necesariamente que ello se comprende entran todas las
proposiciones de orden religioso La proposicin religiosa cualquiera que
sea la religin promueve un hacer que no implica un comprender La
proposicin de que nosotros somos siempre la Realidad Absoluta no es una
proposicin religiosa Puesto que nosotros hemos olvidado quin somos
esta proposicin de nuestra Naturaleza Real implica la promocin de una
recordacin y toma de consciencia y verificacin y saboreacin que no es un
hacer sino un comprender Un comprender no es una obra sino una
actividad
As pues la Va del Comprehensor de s mismo consiste esencialmente en la
actividad de comprehenderse a s mismo SER lo que l es
La Consideracin
- La Proposicin
La meditacin real comienza cuando comienza en nosotros la consideracin
Y la consideracin comienza en nosotros cuando escuchamos la propuesta
Cuanto ms verdadera es la propuesta tanto ms profunda penetra en el cielo de
nuestra consideracin Una proposicin verdadera es siempre transmisora de
un significado de nosotros mismos Al escuchar la proposicin nuestra
verdadera naturaleza enterrada en la tumba de nuestro olvido de quin
somos se conmueve y se regocija
Por tanto no es lo mismo la proposicin de la aproximacin progresiva a
nuestra verdadera naturaleza real que la proposicin de que nosotros somos
siempre nuestra verdadera naturaleza real y que jams somos otro que
nuestra verdadera naturaleza real
Esto es sencillo de ver a la luz de lo que la consideracin es Cuando a
nosotros se nos propone que meditando nos acercaremos a nosotros mismos
no se producir la conmocin de nuestro verdadero SER nosotros lo que
nosotros somos en lo profundo de la caverna de nuestro corazn Nuestra
verdadera realidad no ser convocada ni ocupar ni llenar ni rebosar el
templo de la caverna de nuestro corazn Nuestra verdadera naturaleza real
permanecer remota inalcanzable enterrada en la tumba del olvido de
quin somos y nosotros seguiremos presa de la falsa creencia de que somos
otro que el que verdaderamente somos
La Consideracin
- La Escucha
A escuchar la proposicin se le llama escucha La escucha es un modo de
actividad donde nuestro interior vaco recibe las palabras que nombran lo que
somos Si nuestra recepcin de la propuesta es llana lcida y
completamente desprejuiciada la proposicin que es lo que nombra
puesto en palabras suscita inmediatamente nuestro reconocimiento de su
verdad Pero esta verdad no es una verdad de otro que nosotros mismos
Luego es nosotros mismos nuestro verdadero SER lo que nosotros
somos quien ocupa y llena y rebosa la caverna silente de nuestro corazn
vaco a la convocacin de nuestra verdadera naturaleza real que la
proposicin propone Considerar es tomar consciencia de que la luz que
escucha dentro de nosotros la proposicin de nuestra propia verdad es
nuestra Verdad misma
La Consideracin
- El estado Anglico (la Katarsis)
Nosotros siempre queremos escuchar la verdad de nosotros mismos Y esta
verdad que queremos escuchar es que nosotros somos siempre el
Parabrahman el Gran S mismo la Realidad Absoluta libre
exenta limpia dulce de S misma para S misma La escucha de esta
proposicin anonada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un
nacido y mortal y llena instantneamente nuestro corazn de gozo Sin
darnos cuenta entramos en nuestro propio estado anglico lleno de
gracia lleno de serenidad lleno de contento
A esta anonadacin y olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros
nacidos y mortales se le llama la primera muerte Y a este entrar nosotros
en nuestro propio estado anglico lleno de gracia lleno de serenidad
lleno de contento se le llama la cesacin de toda sensacin de ser nosotros
un mvil Cuando uno escucha la verdad de S mismo cesa por completo su
bsqueda de s mismo como otro que s mismo Esta cesacin de su
bsqueda de s mismo como otro que s mismo nos abre de inmediato la
puerta de nuestra propia paz
La Contemplacin
- El Templo
El templo en la forma es decir el templo de piedra es siempre
simblico del templo adentro de nosotros mismos Al templo adentro de
nosotros mismos se le llama el corazn Al templo adentro de nosotros
mismos se le llama tambin el ter el espacio indivisible impartible
vaco exento sin norte ni sur sin este ni oeste sin cenit ni nadir
Y tambin se le llama el Mar la Oceaneidad de nuestra propia Mismidad
silente en cuyo centro desde la ctedra cuya exaltacin consiste en su
profundidad Atma el Gran S mismo a quien venimos a darnos por
amor para ser hechos ser de su misma Sacralidad es el Maestro
Supremo el Sad Gur que nos convoca a l con lo que en nosotros es l
mismo de Mismidad a Mismidad
En las doctrinas hindes se dice que siempre que los sacerdotes dudan en
cuanto a lo que hay que hacer o no hacer en la verificacin del sacrificio se
les pide que contemplen es decir que entren en el Templo Y quin
ha de hablarles la Verdad en el Templo? A esta pregunta da respuesta el
pasaje evanglico donde se dice que el Nio perdido por cuya prdida los
sacerdotes estn sumidos en la duda y la confusin fue hallado en el
Templo hablando la Verdad a los sacerdotes de la Ley
El Antiguo el Antiqusimo es tambin el Primero el ms joven el
Jovencsimo el Nio nuestra verdadera naturaleza eterna en la ctedra
del Templo de nuestro corazn
La Contemplacin
- El Sacrificio (la verificacin)
La funcin ms importante del templo es lo que se llama el sacrificio La
palabra sacrificio significa hacer sagrado Y qu es lo que hay que hacer
sagrado? Hay que hacer sagrado a lo que no lo es Sagrado y verdadero
son una misma cosa lo que es la Verdad es Sagrado y lo que es Sagrado
es la Verdad De manera que sacrificarnos a nosotros mismos es decir
hacernos sagrados es verificarnos a nosotros mismos es decir SER la
Verdad que somos y jams hemos cesado de ser
La Contemplacin
- La Espalda omnividente
La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visin omnividente
que envuelve el templo vaco de la caverna de nuestro corazn Qu quiere
decir la palabra espalda? La palabra espalda quiere decir lo que est
detrs lo que est detrs de todo La espalda del cuerpo es invisible Es
desde la espalda desde donde se ve Igualmente la espalda del templo
vaco de la caverna de nuestro corazn es tambin invisible para s misma
pero es la visin omnividente que constituye la cara interior de la pared
esfrica de nuestro interior vaco El templo vaco de la caverna de nuestro
corazn est completamente envuelto y contenido dentro de la cara interior de
nuestra espalda Esta cara interior de nuestra espalda que es toda slo
visin no est hecha de ningn material tangible Es una espalda
completamente abierta a s misma completamente fundida sin ruptura de
continuidad con lo que podramos llamar su cara exterior
La cara interior de la construccin del templo de nuestro corazn vaco esta
espalda nuestra que es toda visin es la sede de la sensacin de ser pura
Es nosotros quien somos la visin omnividente que constituye los muros y el
techo y el suelo de este templo esfrico que albergamos dentro Dentro de
estos muros y techo y suelo de este templo esfrico que albergamos dentro
todo est vaco todo es vacuidad
As pues nuestra espalda real es esta visin omnividente que es el
trasfondo esfrico de nuestro corazn vaco En esta espalda nuestra
verdadera invisible para s misma reside sedente por toda ella la
sensacin de ser nosotros lo que nosotros somos
La cara interior de nuestra propia espalda que en realidad es el frente de
nuestro abrazo hecho de visin a este adentro de nosotros mismos tiene a su
vez una cara exterior la cara vuelta de verdad hacia nosotros mismos
Esta es la espalda de la espalda Nuestra propia espalda inteligible tiene
as a su vez un frente que es la Visin y omnipresencia a este templo
interior de cuyo esferoide es la frontera y una espalda donde reside
realmente lo que somos
Nuestro smbolo es el esferoide especular que est por todas partes y cuyo
centro y ojo la visin que lo ve y que lo contiene no est en ninguna
Mirad profundamente miraos profundamente en el espejo de vuestro propio
templo adentro de vosotros mismos Y con el mismo acto de mirar en ese
espejo veos a vosotros mismos como realmente sois: la cara anterior de
vuestra propia espalda toda visin slo cuyo interior es este esferoide
especular del universo y cuyo exterior es slo vosotros mismos
Mismidad pura eterna incognoscible que no se puede ver sino
solamente ser
El Rapto o exceso
- La Resurreccin
No hay jams en nuestra verdadera naturaleza real ni nacimiento ni muerte
Por ello a este ser matados al olvido de quin somos se le llama
resurreccin a nuestra propia mismidad Y a esta resurreccin a nuestra
propia mismidad es a lo que se llama rapto o exceso Rapto o exceso
quiere decir ser raptados de la tumba de lo que no somos y hechos entrar en
la mismidad de lo que somos Slo el olvido muere y su muerte es
gloriosa y bella o indescriptible
Cuando se siente el rayo uno sabe que la contemplacin de s mismo ha
comenzado
El Conocimiento
Cmo es la sensacin de ser pura limpia absolutamente desprovista de
afectos de afecciones de agrados y de desagrados?
Sintmonos ser profundamente en recesin instantnea a ese instante en que
fuimos tocados por primera vez por la sustancia nacimiento Recedamos a
cuando la sustancia nacimiento no nos tocaba recedamos a cuando nosotros
ramos y nada ms era con nosotros No tengamos miedo nuestro ser lo
que nosotros somos no ha conocido jams un instante en que nosotros no
hayamos sido
En esta recesin el conocimiento nos acompaa No saber nada de
nosotros mismos cuando el conocimiento no era es saber de nosotros
absolutamente todo Para esto es el conocimiento para saber que nada de
todo esto era
Sedentes en la sensacin de ser completamente embebidos en ella ella
sola nos revela Quin somos
El Conocimiento
- La ignorancia primigenia
La sensacin de ser este sentirnos ser nosotros exactamente as como
nos sentimos ser puede ser amado puede ser intensamente amado
pero este amor est equivocado en su objeto porque el amor es siempre de
nuestro ser no de nuestro sentirnos ser Este sentirnos ser no estaba
con nosotros Y por mucho que amemos sentirnos ser no podremos
impedir que este sentirnos ser llegue a su fin Amar sentirse ser es la
ignorancia primigenia Todo sufrimiento y ansiedad y tortura
vienen de que nosotros sabemos que este sentirnos ser ha comenzado y de
que sabemos tambin que va a terminar
El Conocimiento
- El Principio
En la Espalda acaba la separacin del Cielo y la Tierra A esto se llama el fin
del mundo Pero donde el mundo tiene su fin reina mi Mismidad
Absoluta Yo lo veo Ahora pero s que este Ahora es en realidad un
nico Ahora-Siempre
El fin del mundo donde el Cielo y la Tierra son un nico junto de Mismidad
indiferenciado donde cada uno es el otro donde jams este m mismo
est siendo engendrado donde jams este m mismo est siendo
existencializado donde jams este mismo est siendo hecho sentirse ser
ese fin del mundo mi visin de l est teniendo lugar ahora Dentro de la
caverna vaca de la montaa de mi ser no logro verme a m mismo en
ninguna parte de ella: Yo soy su Veedor yo soy su contemplador yo
soy su contenedor pero lo que yo soy lo que yo tengo consciencia
absoluta de ser es esta Realidad llana que es el trasfondo y el punto de
visin donde converge todo de donde pende todo
Mi Ser lo que yo soy es absolutamente Real Conocindome a m mismo
por m mismo comprehendindome a m mismo por m mismo yo s
Ahora que nada de todo esto que llamamos universo era conmigo E incluso
Ahora nada de todo esto que llamamos universo es conmigo Yo no me
veo a m mismo en ninguna parte de esto que llamamos universo
Sorprendido veo la Verdad profunda de lo que significa para m la
proposicin En el principio nada de todo esto era Cmo s yo por m
mismo que en el principio nada de todo esto era? Yo lo s porque lo
veo yo lo s porque ese Principio es m mismo
En m mismo en este mismo instante Ahora Lo que es antes del
Principio y lo que es el Principio coinciden Son una nica Mismidad
absolutamente presente en todo Ahora y en todo siempre Siempre es lo que
es antes del Principio Ahora es lo que es en este Principio que sirve a
mi comprensin de m mismo
Comprendis? Yo no necesito que nadie me ensee a sentir a que yo
soy Preguntndome qu soy yo he descubierto que no soy el cuerpo
ni la mente ni el alma ni el espritu ni el universo Habindome
buscado a m mismo por todo lo que es un donde y un cuando no me he
encontrado Sin embargo cuando he vuelto mi bsqueda hacia la visin
pasmada que contiene y que envuelve este instante entonces s entonces
me he encontrado
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Miscelnea
o La Traicin contra el S mismo (Sri Ramana Maharshi)
o Lleno de M (Ashtavakra Git)
o Investigue plenamente (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Lo que se pierde no puede ser verdadero (Sri Ranjit Maharaj)
o Si falta esta intuicin (Ativarnashram)
Al igual que las olas, la espuma y las burbujas no son otra cosa que agua, as
tambin el Universo que aparece en la Consciencia no es otra cosa que la
Consciencia misma.
Al igual que despus de un anlisis se descubre que la tela no es otra cosa que
la hebra, de manera similar se descubre, despus de una percepcin inteligente,
que la manifestacin fenomnica del Universo no es otra cosa que la
Consciencia.
Quin va a darle a usted paz eterna? Es solo ese sol, ese yo soy. Si usted
abraza a ese sol autoefulgente, todo lo dems partir, pero usted prevalecer
eternamente.
Las escrituras, tan llenas de palabras, son como un denso bosque en el cual la
mente pierde su rumbo. Por eso, el hombre dotado de sabidura, debe dedicarse
con anhelo a profundizar en la experiencia de la verdadera naturaleza de su ser.
Miscelnea
o El Cielo y el Infierno (Sri Ramana Maharshi)
o Slo tiene que cambiar la actitud (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Cuanto ms lejos vayan (Maestro Eckhart)
o Mientras ese miedo est ah (Sri Ranjit Maharaj)
o Lo intolerable (Ativarnashram)
26 El Cielo y el Infierno
179 Si esos genios que afirman, S, este mundo y este cuerpo que nosotros
vemos existen realmente, se sentaran y escrutinizaran [este asunto] conmigo,
ciertamente yo les sealara, S, no solo este mundo existe realmente, sino
que tambin existen otros mundos tales como el cielo y el infierno!
Sadhu Om: En nuestros das incluso los cientficos han llegado a comprender
que las cosas que nosotros percibimos por medio de los cinco sentidos no
puede decirse que existen objetivamente de la misma manera en que aparecen
a nosotros, y que, debido a que los sentidos no pueden revelar las cosas como
ellas son realmente, es errneo creer a los sentidos y decidir que el mundo
existe como nosotros lo vemos.
En este verso, aunque aquellos que afirman la realidad de este mundo son
llamados irnicamente genios por Sri Bhagavan, por qu, en lugar de
aconsejarles que el mundo es irreal, Sri Bhagavan se une a ellos al decir que
el mundo es real? Hay dos razones por las cuales los Janis, que han realizado
que la apariencia del mundo es ilusoria, dicen que el mundo es real:
1) El Jani no se ve nunca a S mismo como un irreal e insignificante jiva, sino
solo como Consciencia real, ilimitada y pura. Puesto que Su perspectiva es la
del Brahman, l dir de acuerdo con el dicho Como es el ojo, as es la
visin que el universo es real.
2) Si se dijera la verdad de que este mundo y todos los dems, tales como el
cielo y el infierno, son todos irreales, el ignorante, que no conoce la Verdad
Absoluta [debido al poder de sus vasanas, en la forma de los deseos
mundanos], perdera su temor de hacer malas acciones y todo inters en hacer
punya karmas [acciones meritorias]. As pues, es en el mejor inters del
ignorante por lo que debe decrsele que las malas acciones hechas en este
mundo le llevarn al infierno y que las acciones virtuosas le llevarn al cielo.
Lo intolerable (Ativarnashram)
Lo intolerable no es otra cosa que haber aceptado que nosotros somos lo que no
estaba con nosotros cuando el estado nacimiento no era
Es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos jams lo que no est con
nosotros cuando el estado nacimiento no era Est con nosotros este
hombre o esta mujer cuando el estado nacimiento no era? Nosotros
sabemos la respuesta No est Lo vemos con toda claridad Y en
nuestro estarlo viendo mismo nos estamos viendo a nosotros mismos sin
este hombre o esta mujer Qu hay de inquietante en verse as sin
nacimiento? Qu hay de inquietante en verse as cuando el estado
nacimiento no era?
Donde ni el tercer estado (el sueo profundo) ni el cuarto estado (el samadhi)
existen,
Donde todo es experimentado como el S Mismo solo,
Donde ni equidad ni iniquidad existen,
Podran la esclavitud o la liberacin estar viviendo all?
Contenidos del nmero 152
Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Miscelnea
o Infierno (Sri Ramana Maharshi)
o Las pipas de los nsperos (Muso)
o Un jnani es el ms estpido (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Despertar (Sri Ranjit Maharaj)
o Cuando sobreviene el despertar (Ativarnashram)
181 Los Puranas dicen que el Seor Narayana ha matado al demonio [de la
miseria], el Asura Naraka. Este demonio no es otro que el que vive como Yo
soy este cuerpo, la fuente de la miseria. El que busca la fuente del Asura
Naraka [i.e., del ego], y as le aniquila, es verdaderamente el Seor Narayana
mismo.
182 El bao de Depavali que es tomado por todas las gentes en la decimocuarta
luna en recuerdo de la conquista de Naraka, significa el bao de Jana, el cual
es tomado despus de destruir al ego Asura Naraka, buscando su fuente.
Los dos ltimos versos de arriba son resumidos por Sri Bhagavan en el verso
siguiente:
B4 El que mata a Narakasura (el ego) con la Rueda [i.e., el arma] de Jana,
indagando, Dnde est la fuente de Narakasura que gobierna el Narakaloka,
este lastimoso cuerpo, como yo?, es el Seor Narayana; y ese da [el de la
destruccin del ego] es el auspicioso da de la decimocuarta luna.
PREGUNTA Esta maana Maharaj deca que debe seguirse este misterio del
conocedor y lo conocido. Lo conocido no es realmente conocido por un
conocedor. Lo conocido es conocido porque sus percepciones, pensamientos,
sensaciones, son movimientos en la consciencia, y son conocidos debido a su
aparicin en la luz de la consciencia. Es eso correcto?
MAHARAJ: El tiempo est ah, slo la presenciacin del tiempo no est ah.
MAHARAJ: Concedido!
PREGUNTA Yo no comprendo que algo pueda ser sin tiempo y que sin
embargo exista el sueo profundo.
Si quiere seguir una prctica, usted tiene que seguir a alguien que sea una
persona realizada. Los mtodos estn llenos de frustraciones y no dan ninguna
satisfaccin real. La realidad no tiene ningn mtodo. La ilusin tiene muchos
mtodos, muchos problemas y muchos conceptos. Para vencer a la ilusin, o a
los conceptos, uno debe preguntar, de dnde viene todo este pensamiento?
El pensamiento es siempre sobre otras cosas. Para conocer la realidad sin-
pensamiento, no se requiere ningn pensamiento. Es donde no hay ningn
pensamiento. Cualquier cosa que usted piense, sepa que no existe. Todo es l
slo; y aparte de l, no hay nada en el mundo. Sea cual sea el pensamiento,
siempre hace de l otro que lo que l es. Cuando el pensamiento acaba, qu
acontece? Entonces usted va a cero.
Ningn yo soado me est haciendo ser nunca lo que yo soy Hay este
yo soado que pregunta una y otra vez cmo hacer? para ver-me Es
exactamente como la nube en el cielo que se pregunta cmo hacer? para ver
el cielo Este yo soado suea que es muy particular suea que es un
elegido suea que medita suea que comprende suea que est
perdido de s mismo suea que me encuentra suea que se funde
conmigo
Cmo puede hacerme ser lo que yo soy un m mismo soado que suea que
me busca? Cmo puede encontrarme nunca un m mismo soado que
suea que me encuentra? Este m mismo soado suea que debe purificarse
de impurezas soadas para llegar a ser enteramente lo que yo soy Este m
mismo soado suea que debe hacer obras soadas para llegar a ser
enteramente lo que yo soy
Miscelnea
o Auto-atencin (Sri Ramana Maharshi)
o Disolucin constante, cotidiana (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o El pan de la ignorancia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Slo la unidad es completa (Sri Ranjit Maharaj)
o Ella no ama y no es amada (Ativarnashram)
184 Mientras uno debe adherirse solo al S mismo, la Fuente y Realidad del
ego el cual solo puede conocer objetos otros que s mismo por medio de sus
sentidos todos los esfuerzos de un aspirante para concentrarse en otros
objetos [que son todos segunda y tercera personas], son solo como ignorar algo
mientras se trata de atrapar su sombra.
Sadhu Om: Los trminos hacia dentro y hacia fuera solo pueden ser
usados en referencia al cuerpo, pero como el cuerpo mismo es una mera
imaginacin, tales trminos no deben ser tomados literalmente. La razn para
el uso de estas palabras es que el aspirante, en su ignorancia, siente su cuerpo
como yo, de modo que al decrsele vulvete hacia dentro, l debe
comprender que debe volverse hacia el S mismo, es decir, que debe volver
su atencin hacia lo que l siente como Yo. En realidad, el S mismo no est
ni dentro ni fuera del cuerpo, pues solo existe l ms all de todas las
limitaciones tales como el tiempo y el espacio.
Sadhu Om: El comienzo del verso tambin puede ser traducido como: oh
mente, no es sabio para ti que te expongas a nombre y fama
191 El barco es destruido por la tormenta si sus velas estn desplegadas afuera,
pero est seguro cuando su ancla est hundida profundamente en el mar.
Similarmente, si la mente est hundida profundamente en el Corazn, en lugar
de estar desplegada afuera, eso es Jana.
192 Detener la mente que trata de correr hacia fuera firmemente dentro, es
el acto verdaderamente heroico del aspirante maduro que quiere ver al
Supremo Seor en el Corazn.
Sadhu Om: El final de este verso tambin puede ser traducido como, ver al
Supremo, que es el Seor de los Santos.
193 Cuando la mente [i.e., la atencin del ego] que vaga errante fuera,
conociendo solo otros objetos [la segunda y la tercera personas], comienza a
prestar atencin a su propia naturaleza, todos los otros objetos desaparecen, y
entonces, al experimentar su propia naturaleza verdadera [i.e., el S mismo], el
pseudo Yo tambin muere.
Sadhu Om: Este verso ensea claramente que si la mente [i.e., la primera
persona, Yo] trata de prestarse atencin a s misma, no solo desaparecen la
segunda y tercera personas, sino que la mente misma tambin muere. As pues,
aqu se nos da una descripcin completa de la indagacin Quin soy yo?,
es decir, se nos ensea el mtodo, lo que acontece durante la prctica, y qu
resultado hay.
Maharaj: Eso es, s. De otro modo, no hay nada aqu. As es que, cmo puede
l ver algo?
Miscelnea
o El Reino de Dios (Sri Ramana Maharshi)
o Dentro de M (Ashtavakra Git)
o De repente, la consciencia surge (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Olvidar lo que no existe (Sri Ranjit Maharaj)
o Seguir el hilo de nuestra propia pista (Ativarnashram)
30 El Reino de Dios
194 Dios no reside en ningn lugar otro que el Corazn. Se debe a la ilusin,
causada por el ego, la idea de Yo soy el cuerpo, que el Reino de Dios es
concebido como estando en otra parte. Ten la seguridad de que el Corazn es el
Reino de Dios.
195 Sabe que t eres la Perfecta Luz Brillante que no solo hace posible la
existencia del Reino de Dios, sino que permite tambin que sea vista como un
maravilloso cielo. Solo saber esto es Jana. Por consiguiente, el Reino de Dios
est dentro de ti.
Sadhu Om: Aqu se nos ensea que los mundos existen debido a que
nosotros existimos, y que ellos son conocidos debido a que nosotros
conocemos nuestra propia existencia como Yo. Brevemente, nuestro Sat-Chit
[Existencia-Consciencia] es la causa de la existencia de los mundos y del
conocimiento de ellos.
Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo de una
mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga que
usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no? Cuando
usted comprende que nada es verdadero, cmo pueden permanecer las cosas?
Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted olvida todo. El mundo
no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que usted ve no est en
ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo por ejemplo, el
mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una televisin; usted
aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula desaparece.
La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu, entonces est
aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por hecho, todo
depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es muy fcil de
olvidar. Cunto tiempo lleva? Usted no olvida por la simple razn de que le
considera verdadero. Usted ve el sueo, pero cuando despierta, se dice a usted
mismo que no es real. De la misma manera, cuando usted comprende lo que es
el mundo, dnde ha comenzado y dnde acabar, lo olvida. El origen del
mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un concepto y el mundo entero ha
aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el sueo profundo;
repentinamente emerge un pensamiento y entonces se desarrolla el sueo. El
mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es un sueo, una ilusin,
que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo olvida fcilmente. Si
usted no comprende, entonces el mundo es verdadero para usted. La mente es
un factor imprevisible, puede pasar en un instante de un pensamiento positivo a
un pensamiento negativo; ella est cambiando siempre.
Slo si nosotros nos damos cuenta de que lo que queda es nosotros cuando
ya no es lo que no era con nosotros cuando este estado nacimiento no era
slo entonces acaba la angustia y el sufrimiento y el anhelo Pero este
darnos cuenta de que lo que queda es nosotros nadie puede verlo por
nosotros Nosotros no lo creeremos si no lo vemos Por ello es tan
sumamente importante verlo por ello es tan sumamente importante que nos
veamos a nosotros mismos ser lo que queda cuando el nacimiento ya no es
Para seguir el hilo de nuestra propia pista tenemos a disposicin el estado
de sueo profundo En una ocasin yo lea estas palabras de un sabio en
respuesta a esta pregunta es consciente usted en su estado de sueo
profundo? a lo cual el sabio responda oh s perfectamente
consciente Yo me preguntaba a m mismo cmo podra ser eso de ser uno
mismo consciente de su estado de sueo profundo En aquel entonces yo
no alcanzaba a comprender lo que implicaban las palabras del sabio Ahora
veo exactamente que yo tambin soy perfectamente consciente de mi estado de
sueo profundo Por qu es ello as? Ello es as porque el estado de
sueo profundo es ahora Ahora yo lo veo ahora yo soy consciente de
l ahora veo todo lo que no hay en el estado de sueo profundo ahora
veo que el estado de sueo profundo es uno solo a travs de todos los siglos
ahora veo que el estado de sueo profundo es un ocano donde miradas de
vigilias desaparecen integralmente ahora veo que el estado de sueo
profundo es donde nada de todo lo que veo en el estado de vigilia es Yo no
me veo a m mismo como este individuo en el estado de sueo profundo Yo
no veo ni esta individualidad ni ninguna otra individualidad ni pasada
ni presente ni futura en el estado de sueo profundo Y lo veo
ahora No veo inquietud ni desasosiego no veo ninguna muerte ni
miedo de la muerte no veo ningn nacimiento ni ningn anhelo de ms
vida Ser tan pequeo este estado de vigilia que desaparece todo entero
sin dejar rastro en este estado de sueo profundo que veo ahora tan
magnficamente? Ciertamente es tan pequeo
Miscelnea
o Shiva (Sri Ramana Maharshi)
o La verdadera fuente de vida (Kabir Sahib)
o Imposible para m (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Tcnicas y mtodos (La Nube del No-saber)
o Ni el sueo ni su presenciador despertarn jams (Ativarnashram)
197 Habiendo erradicado el ego, que estaba vagando errante como un espectro
en el engao, y habiendo destruido la dualidad de lo senciente y lo insenciente,
el alma que es as sumergida y bien empapada en la luz del puro y dichoso
Sahaja Samadhi, es el Supremo Shiva.
199 Ese eterno y sutilsimo Ser que penetra y trasciende todo es Dios, el
Supremo Shivam, que es realizado cuando la dispersa mente desaparece en su
Fuente, habiendo eliminado sus impurezas y habiendo sido bien refinada.
200 Se dice generalmente que El que da Jana a los jivas es Hara, y que El que
les da placeres celestiales es Hari. Pero puesto que el inmutable Jana es Dios
mismo y la Ms Alta Felicidad, sabe que Hara y Hari no son dos sino Uno.
33 Shiva y Shakti
203 Las chittams de los aspirantes bien madurados son ellas mismas las
gopikas
que fueron arrebatadas de amor. Sabe que el Corazn que elimina el orgullo del
ego, lo mismo que la llama que destruye a la polilla, es el Amado [Sri Krishna]
de las gopikas.
Michael James: Las gopikas son las muchachas que vivan y jugaban con Sri
Krishna en las orillas de la Jamuna.
Cada morada enciende sus lmparas. Como eres ciego, no las ves.
Un da tus ojos se abrirn de pronto y vers; y las cadenas de la muerte caern
por s solas.
Nada que decir, nada que escuchar, nada que hacer.
Aquel que vive, aunque muerto, no morir jams.
Porque vive en soledad, dice el asceta que su casa est muy lejos.
Tu Seor est junto a ti y, sin embargo, trepas a lo alto de la palmera para
buscarlo. El sacerdote brahmn va de casa en casa, para iniciar al pueblo en la
fe.
Pero ay!, la verdadera fuente de vida est a tu lado mientras te pones a adorar
la piedra que t mismo levantaste.
Kabir dice:
No puedo decir cun adorable es mi Seor. El ascetismo, el rosario, las virtudes
y los vicios, nada de todo ello existe para l.
Darse cuenta de esto es despertar, y para eso no hay ningn camino ni tcnica.
Esto es tan sutil que yo querra hablar ms sobre ello, pero es fsicamente
imposible para m hablar ms de unas pocas palabras.
Cuando hasta Dios est siendo soado... cuando todos mis actos... mis
creencias... mis meditaciones... mis encuentros... mis emociones... mis
pensamientos... mi espritu... mi mente... y mi cuerpo... estn siendo
soados... cuando este universo es tan antiguo como lo que dura mi sueo...
cuando este universo me est conteniendo a m de la misma manera en que me
est conteniendo mi sueo... cuando mi comienzo... mi duracin... mi
apariencia... y mi fin... son exactamente como la aparicin... la duracin... la
apariencia... y el fin de un sueo... cmo puedo yo desde el sueo llegar a
saber que slo estoy soando...?
Ni el sueo ni su presenciador despertarn jams... Soy yo el que despierta de
ellos...
Miscelnea
o La adoracin de Shiva (Sri Ramana Maharshi)
o l ve Su existencia por Su existencia (Muyyidin IbnArabi)
o Religiones y credos estn en el nivel cuerpo-mente (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Despus de esa comprensin (Sri Ranjit Maharaj)
o Parroquiano exclusivo de esta taberna del silencio (Ativarnashram)
204 Una actitud apacible, junto con un silente flujo de la mente hacia la
directa permanencia en el S mismo, Sat-Chit, es la mejor adoracin de Shiva.
Sadhu Om: Cuando la mente vaga errante hacia fuera lejos de la Fuente no
est adorando al S mismo, y as su directa permanencia en el S mismo [su
silente flujo] se dice aqu que es la verdadera adoracin del S mismo.
205 El Santo Markandeya sobrevivi a la muerte conquistando incluso a Yama,
y vivi ms all de su tiempo destinado. Por consiguiente, sabe que la muerte
puede ser vencida adorando a Shiva, el matador de la muerte.
Sadhu Om: Las ocho formas del universo son espacio, aire, fuego, agua,
tierra, el sol, la luna y los jivas. La visin no-dual se obtiene solo despus de
realizar la unidad del S mismo, y hasta entonces un aspirante debe apoyarse
sobre su imaginacin mental para examinar, ver y adorar a las ocho formas
como las formas de Dios. Tales adoraciones, que se apoyan en la imaginacin,
pueden tomarse como buenos Nishkama Karmas [i.e., accin
sin deseo], que ayudan a purificar la mente y sealan as la va a la liberacin,
como Sri Bhagavan ensea en los versos 3 y 5 de Upadesa Saram. Sin
embargo, puesto que esta adoracin es una mera actividad mental, no puede
tenerse como la Shiva-puja ms alta y verdadera mencionada en los versos
204 y 205. Solo el Jani ve verdaderamente que las ocho formas no son otro
que el S mismo [Dios]. As pues, solo l puede cumplir verdaderamente los
Nishkama Karmas o Shiva-puja.
Remitirse a El Evangelio del Maharshi, Parte I, captulo 3, donde Sri
Bhagavan dice, Solo un Atma-Jani puede ser un buen Karma-yogui.
35 La Verdad de Namaskaram
En fin, sabe que "el que ve" y "el que es visto"; "el que da la existencia" y "el
que existe"; "el que conoce" y "el que es conocido"; "el que crea" y "el que es
creado"; "el que comprende" y "el que es comprendido", son todos lo mismo.
l ve Su existencia por Su existencia, la conoce por ella misma y la obtiene por
ella misma, sin ninguna especificacin fuera de las condiciones o normas
ordinarias de la comprensin, de la visin o del saber. Como Su existencia est
incondicionada, Su visin de S-mismo, Su inteligencia de S-mismo y su
ciencia de S-mismo estn igualmente no condicionadas.
Religiones y credos estn en el nivel cuerpo-mente (Sri Nisargadatta
Maharaj)
El Seor Krishna era hijo de un rey. Arjuna era su discpulo, como lo eran los
cinco Pandavas. Krishna entra en el campo de batalla y ensea a Arjuna el
conocimiento. No tena Krishna ningn otro sitio para ensear? Los dos eran
reyes, pues Arjuna era tambin hijo de un rey. No tena ningn otro sitio
adnde ir? Adems, Krishna estaba conduciendo el carro de Arjuna.
Imposible! Debo yo conducir el carro de mis discpulos mientras ellos
disfrutan? Hay un significado dentro de todo esto. Todo el mundo ha recibido
ese poder. Krishna dijo a Arjuna que todas estas gentes del campo de batalla no
eran sus parientes como l pensaba, de modo que poda matarlos. Arjuna dijo,
Cmo puedo matarlos? Matar no significa matar con un fusil, sino con la
comprensin. En aquella poca tambin haba leyes.
Sri Nisargadatta dice Hay muchos parroquianos para ganar y poseer algo
en el nombre del conocimiento espiritual, pero nadie es parroquiano del
conocimiento del S mismo verdadero real Y tambin La
indicacin de su progreso es su desinclinacin a asociarse con las gentes
normales sus deseos y expectativas disminuyen cada vez ms Y
tambin La concepcin del conocimiento que tienen la mayora de los
presuntos espirituales es ver que su vida discurra confortablemente
Miscelnea
o Adoracin del dolo y ceniza sagrada (Sri Ramana Maharshi)
o Como es la flor, as es su fragancia (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Descubra quin es ese (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Ramayana (Sri Ranjit Maharaj)
o Era necesario que yo fuera antes (Ativarnashram)
210 El Supremo Seor, habiendo tomado la forma del Guru, enciende el Fuego
de Jana mediante Su Habla Suprema [Para Vak], proclamando sin palabras la
nica Slaba, y as quema el ego dentro del puro corazn de Su discpulo. El
Vibhuti que l da es la restauracin del S mismo.
212 Aquellos que aman y adoran este Vibhuti, que es la Realidad, devienen
este
Vibhuti mismo. Por consiguiente, habiendo destruido el ego, permanece
siempre
como este Vibhuti, que es el S mismo.
Michael James: Los tres mundos son el cielo, la tierra y las regiones
inferiores.
Se puede llevar oro, plata, un cordn de bronce o vestiduras muy caras, y sin
embargo no hay ninguna esperanza de obtener felicidad en esta vida. Un ser
humano no puede obtener nunca la paz. Slo el S mismo habla de la Verdad y
se comporta de la misma manera con el cuerpo, el habla y la mente. Si uno
piensa Yo soy el cuerpo, entonces hablar slo del cuerpo. Como es la flor,
as es su fragancia. Aunque estis en este mundo, debis estar como si no
estuvierais aqu. Para el Brahman todas son iguales, ya sea una vida mundana o
una vida en el bosque. Cuando vosotros no sois, cmo puede haber existencia
mundana? Vivid como os plazca pero cambiad vuestra actitud. Entonces todo
ha terminado. Chokamela, un verdadero devoto, era carnicero y sola vivir con
un hueso en su mano. Podis comer mucha comida purificada, pero qu vais a
hacer con vuestras fluctuaciones mentales? Una vez que se comprende que
todo es falso, incluyendo el yo, entonces slo queda vuestro S mismo
verdadero (Brahman). No hay nada ms que el Brahman y slo tiene que
cambiar la actitud. ste es el signo de la renuncia. En el sueo profundo,
cuando no hay ningn mundo, un rey y un pobre son iguales. Qu felices os
sents cuando dejis el mundo por la noche y vais al sueo profundo! Ah no
necesitis un mundo, una casa, un trabajo o una esposa. Cuando l es slo, l
es todo felicidad. Debido a que pensis que tenis que hacer un montn de
cosas, devens completamente miserables. Como nosotros (los realizados) no
tenemos que hacer nada, de qu hay que inquietarse? Por eso somos felices
siempre. El que tiene que cumplir un deber, ya sea un rey o Dios mismo, es un
obrero.
La realizacin es darse cuenta del hecho de que usted no es una persona. Por lo
tanto, no puede ser el deber de la persona cuyo destino es desaparecer. El
destino es el deber del que se imagina que es la persona. Descubra quin es ese
y la persona imaginada se disolver. La liberacin, lo es de algo. Qu es usted,
para liberarse de qu? Obviamente, debe liberarse de la persona por quien
usted se toma, pues es la idea que tiene de usted mismo la que le mantiene
sumido en la esclavitud.
Rama y Sita estaban juntos y Sita vio un ciervo de oro; ella quiso su piel de
oro. La quera para una blusa. Dgame, cmo puede ser de oro la piel de un
ciervo? Pero est escrito de esa manera y Rama fue inducido a cazarlo. Rama
fue tras el ciervo y Sita, que se qued sola, fue raptada entonces por el demonio
Ravanna. Qu hacer entonces? Quin es Rama? Rama es el que opera en
todos. Y cuando Rama entra en los diez sentidos, deviene Ravanna. Rama
deviene Ravanna. Nadie dir esto en pblico. Si usted dice esto, yo me atrevo a
decir que le cortarn la lengua. As pues, cuando usted entra en los diez
sentidos, entonces su paz, Sita, se pierde. Sita significa paz.
Est escrito que Ravanna tiene diez cabezas. As pues, actuaba de diez
maneras. Usted tambin acta de diez maneras. Si pierde un ojo, todava puede
ver con el otro. Si se vierte una gota de la sangre de Ravanna, entonces sale
otro demonio. Si se pierde un ojo, el otro sigue funcionando, no es as?
Funciona ms poderosamente cuando un ojo se pierde.
Para qu propsito se escribi el Ramayana? Las gentes no conocen su
significado interior. Pero hay que comprender el significado interior.
No hay nunca ningn otro que absolutamente nada era conmigo No hay
nunca ningn estado nacimiento otro que absolutamente nada era
conmigo Nosotros no estamos nunca ni afuera de absolutamente nada era
conmigo ni extraados de absolutamente nada era conmigo ni
olvidados de absolutamente nada era conmigo ni privados de
absolutamente nada era conmigo Esto es simplemente una imposibilidad
absoluta
Cmo hago que yo soy? Cmo hago yo que yo siento que yo soy?
cmo hago yo que yo me siento ser? Estas preguntas son inmediatamente
reveladoras de nuestra inocencia absoluta de las obras Cuando nosotros nos
comprendemos a nosotros mismos absolutamente inocentes de las obras que no
son nosotros mismos ni nuestras entonces estamos absolutamente libres de
la tirana del individuo El individuo consiste nicamente en la apropiacin
de las obras que estn teniendo lugar en el seno de esta consciencia y sensacin
de ser Pero si nosotros no sabemos cmo hacemos que nosotros somos
inmediatamente sabemos igualmente que nosotros no sabemos cmo se hace
que estas obras estn teniendo lugar
Si queremos ver nuestro estado real tenemos que comprender que este Sol es
nuestra imagen En nosotros mismos no hay nada propio Nosotros no
sabemos cmo se hace que nosotros sentimos que nosotros somos nosotros
no sabemos cmo se hace que esta forma humana nos reviste nosotros no
sabemos cmo se hace que vemos esta mente y alma y espritu que de tan
familiares nos parecen nuestros nosotros no sabemos cmo se hace que las
obras que llamamos nuestras son las que son y no otras Nosotros no
sabemos
El sol es antes de que sus rayos le revelen Nosotros somos antes de que el
estado nacimiento haga que tomemos consciencia de que nosotros somos
Un Sol de medioda parado en el cielo de mi comprensin