Vous êtes sur la page 1sur 42

Padre de los profetas, muy amado Filemn.

Qu dices? exclam. Tus palabras mueven mis labios, de mis odos


suena tu voz, mis ojos te ven desde dentro de m. En verdad, eres un
mago! Saliste del crculo de la oscilacin? Qu confusin! Eres yo
y yo soy t? () Qu hiciste padre? Ensame!

C. G. Jung, El libro rojo.


elhiloariadna

Coleccin Catena Aurea

El libro rojo. Carl Gustav Jung.

El libro rojo de Jung. Claves para la comprensin de una obra inexplicable.


Bernardo Nante

El libro rojo de Jung


Claves para la comprensin de una obra inexplicable

elhiloariadna
2010
El libro rojo de Jung. ndice general
Claves para la comprensin de un libro inexplicable.

elhiloariadna
Av. Madero 900, piso 28. (C1106ACV) Buenos Aires, Argentina
www.elhilodeariadna.org / literatura@malba.org.ar Prlogo 11

Editores: Leandro Pinkler y Mara Soledad Costantini. Lista de Abreviaturas 19

Correccin: Erica Marino. Introduccin 23


Edicin adjunta: Elvira DAngelo y Valentn Romero.
Coordinacin editorial: Facundo De Falco, Carla Scarpatti y Magdalena Arrupe. Cronologa 65
Grficos: Pablo Tizn.
Imgenes: Mara Ormaechea.
Direccin de arte: Mara Soledad Costantini y Juan Pablo Tredicce.
Diseo editorial y de tapa: Juan Pablo Tredicce. Primera Parte
En busca de las claves 85
Agradecemos a la Philemon Foundation la cesin de las imgenes de Das Rote Buch.

1ERA edicin. Diciembre, 2010. El Liber Novus:


la voz del espritu de la profundidad 87
Nante, Bernardo
El libro rojo de C. G. Jung : claves para la comprensin de una obra inexplicable. Algunas claves para comprender lo inexplicable 94
- 1a ed. - Buenos Aires : Fundacin Eduardo F. Costantini, 2010.
544 p. : il. ; 17x24 cm. Una profeca que clama en cada hombre 108

ISBN 978-987-1271-30-6 El suprasentido: imagen del Dios venidero 119

1. Psicologa. 2. Psicoanlisis. I. Ttulo Las tradiciones religiosas en el Liber Novus:


CDD 150.195 el peculiar sincretismo de la psique 124

Fecha de catalogacin: 17/11/2010 La alquimia: una clave del Liber Novus 171

Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida por, un sistema El legado de una obra inacabada 192
de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico,

magntico, electroptico, por fotocopia o cualquier otro, sin permiso previo por escrito de la editorial.
Segunda Parte:
El camino simblico del Liber Novus

225 Introduccin

275 Liber Primus: El camino de lo venidero Prlogo


359 Liber Secundus: Las imgenes de lo errante

477 Escrutinios

527 ndice onomstico y temtico de El libro rojo

537 Indce general detallado de Claves

ndice general
Prlogo

El lector tiene en sus manos una obra que parece intentar una labor imposible. El
libro rojo es, en efecto, una obra inexplicable pues no puede ser abordada con los
criterios y recursos habituales de anlisis.
Cuando me ocup de la edicin de El libro rojo en castellano, junto con un esme-
rado equipo de traductores, me encontr con una obra extraordinaria, serpentina
e inasible. Si bien algunas de las situaciones e imgenes me eran conocidas y pude
reconocer de inmediato numerosas ideas y smbolos que aparecen en la obra terica
de Carl G. Jung, el texto en su conjunto se me present como un insondable cos-
mos en estado de formacin. A partir de all, las inevitables dificultades de traduc-
cin pasaron a un segundo plano, pues la tarea principal consisti en comprender la
obra, sin reducir su misterio. Sent que me encontraba con algo inusual para nuestro
tiempo, con un verdadero mito. Cmo habrn sido en el remoto pasado las prime-
ras lecturas o audiciones de los mitos recin revelados?
El libro rojo como toda la obra de Jung seala que el hombre debe aceptar
sus experiencias, pero a la vez debe evitar identificarse con ellas. El libro rojo es,
como tal, un smbolo del Pleroma que rene todos los opuestos, esa nada plena a
la que es menester tener a la vista, sin dejarse atrapar por ella. El libro rojo es en
este sentido un desafo, porque cuando se ingresa en l con fervor, es factible des-

11
lizarse sin saber qu terreno se est pisando y adnde se est yendo. En ms de una En relacin con El libro rojo, quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
ocasin record el clebre cuento de Jorge Luis Borges, El libro de arena, donde do por Valentn Romero y Romina Scheuschner, bajo la experta direccin de Laura
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada pgina est Carugati, por facilitar mi labor de supervisin general y por aceptar con la mejor
a una distancia infinita de la otra. En algn momento sent que en El libro rojo cada disposicin las mltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente.
idea o smbolo estaba entre s a una distancia infinita, pero luego comprend que de La versin castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
eso se trataba, de aceptar ese enigma. tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua. Los primeros
As, el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensin que intent textos traducidos al espaol fueron artculos publicados a partir de 1925 en Revista
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes. De esta labor que llev de Occidente, en Madrid. Es significativo que la primera traduccin al castellano de
muchas vigilias del ao 2010 y que se nutri del estudio y la indagacin realizados un libro de Jung, probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
durante tres dcadas, fue decantando El libro rojo de Jung. Claves para la comprensin Aires por el chileno-espaol Ramn de la Serna y Espina que no debe ser con-
de una obra inexplicable. fundido con Ramn Gmez de la Serna por indicacin de la escritora argentina
Victoria Ocampo. Jung escribi, en 1934, un Prembulo a esta traduccin, pero el
Por cierto, no puedo dejar de sealar algunas de las ideas centrales que confirmaron libro sali a la luz recin en 1936. Por ello, en sentido estricto, la primera edicin
mi modo de comprender la cosmovisin junguiana. Por ahora me limito a tres: de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales, Madrid y Buenos Aires,
Poblet, 1935. A partir de la Guerra Civil y hasta la dcada del sesenta diversas
1. El opus junguiano excede el marco de una psicologa emprica cientfica y es una editoriales argentinas, mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones, no
fenomenologa de la experiencia (humana). Esto significa que la teora psicolgi- siempre adecuadas, de varias obras de Jung. A partir de la publicacin de la Obra
ca es, en sentido estricto, solo un aspecto parcial de toda la dmarche junguiana. Completa en ingls y en alemn iniciadas, respectivamente, en 1953 y en 1958 se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos, pero las suce-
2. La obra junguiana es, en ltima instancia, apocalptica pues anticipa la imago sivas publicaciones espaolas de Jung no siempre se remitieron a stas. No obstante,
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora an no contamos con una edicin crtica de la Obra Completa en alemn y, por otra
de la poca. parte, hay todava numerosos trabajos inditos. Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la mproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
3. La alquimia constituye la clave hermenutica fundamental de la obra junguiana con la edicin del Liber Novus. Pero el atraso de la literatura junguiana en espaol
a partir de la dcada del treinta; es la tradicin que da cuenta del simbolismo hubiera sido mayor si no fuera porque, a fines de la dcada del noventa, cuando solo
que debe ser asumido en ese movimiento apocalptico.1 se haba publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa en
espaol, la Editorial Trotta de Madrid encar la edicin de la Obra Completa bajo el
Por cierto, nuestra obra no pretende ser exhaustiva, ni mucho menos reemplazar cuidado de la Fundacin Carl Gustav Jung de Espaa, creada con ese propsito, en
la lectura de El libro rojo. Por el contrario, aspira a ser una modesta compaera 1993. Es mrito personal de Enrique Galn Santamara en aquel entonces, titular
que el lector podr olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia de la Fundacin que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
profundidad. junguiano en nuestra lengua, se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y clsicas. Es de desear que esta encomiable
Tanto la realizacin de esta obra como la edicin de El libro rojo en castellano es el empresa, an inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad, pueda
resultado del esfuerzo y la colaboracin de muchas personas. continuarse con el rigor que intent imprimirle su mentor. Asimismo, ser de gran

Prlogo 13
provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en Prlogo_Notas
cuenta el vocabulario tcnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua,
pues no pocas imprecisiones se han producido, particularmente por la utilizacin 1. Francisco Garca Bazn y Bernardo Nante, Introduccin a la edicin espaola, Psicologa y
de anglicismos. Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en alquimia, OC 12, p. IX: la alquimia constituy su orientacin fundamental durante los ltimos
perspectiva la dmarche junguiana pues reclama una nueva revisin de toda la obra treinta aos del desarrollo de su concepcin. Cfr., asimismo, el Eplogo de El libro rojo, ELR,
de Jung y de sus fuentes. p. 360.
Quiero agradecer, asimismo, al espacio de la Fundacin Vocacin Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes, as como a quienes como Alejandro Azzano, Jos Mara Bocelli, San-
dra Hatton, Lucila Luis, Teresa Mira, Alex Nante, Mariano Nante, Sylvie Nante, Ma-
ra Ormaechea, Alicia Rodrguez, Pablo Tizn, Andrea Trejo, Romina Scheuschner,
Jos Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente, movidos por su anhelo
por el saber. En ese mismo contexto, una mencin particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira D Angelo y el aporte de Valentn Romero que,
adems de revisar esta obra, ayud en la elaboracin de la cronologa y del ndice
onomstico y temtico, instrumentos tiles para el lector.
Por cierto, agradecemos a Francisco Garca Bazn, Victoria Cirlot, Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiossimos aportes y consejos referidos a las reas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarrag y Enrique Galn Santamara, de la Fundacin Jung
de Espaa, por su apoyo moral para hacer que la publicacin castellana de El libro
rojo se hiciera realidad.
Asimismo, nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacin Costantini, por haber hecho posible tanto la publicacin de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas. Last but not least, mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
& Malba-Fundacin Costantini, dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinkler,
porque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atreviramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus.
Habent sua fata libelli; los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino.
Obviamente, el destino de El Libro rojo de Jung. Claves para la comprensin de una
obra inexplicable est atado indisolublemente al del Liber Novus.
Ambas obras aguardan su destino en tus manos, estimado lector, aunque quizs
sea tu destino el que aguarda su lectura.

Bernardo Nante 15
Lista de abreviaturas
Lista de abreviaturas

En esta edicin hemos reproducido los textos, que el editor de la versin alemana
transcribe de las obras de Carl G. Jung, segn la Obra completa (OC), Madrid, Trotta.
A continuacin ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cules son los
volmenes publicados a la fecha.
En el caso de los volmenes an sin publicar por Trotta, sealados por aste-
riscos, tradujimos directamente del alemn desde Gesammetle Werke (GW) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias, y sealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie. Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos.

a. Obra completa (oc)

Volumen 1. Estudios psiquitricos. OC 1

Volumen 2. Investigaciones experimentales. OC 2*

Volumen 3. Psicognesis de las enfermedades mentales. OC 3*

19
Volumen 4. Freud y el psicoanlisis. OC 4 Volumen 19. Bibliografa.

Volumen 5. Smbolos de transformacin. OC 5*1 Volumen 20. ndices generales de la obra completa.

Volumen 6. Tipos psicolgicos. OC 6*


[Tipos psicolgicos, Buenos Aires, Sudamericana, 1995, trad. A. Snchez Pascual]. b. Seminarios*

Volumen 7. Dos escritos sobre psicologa analtica. OC 7 Conferencias en el Club Zofingia


Anlisis de sueos
Volumen 8. La dinmica de lo inconsciente. OC 8 Sueos infantiles
Sobre el Zarathustra de Nietzsche
Volumen 9/1. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. OC 9/1 Psicologa analtica
La psicologa del Yoga Kundalini
Volumen 9/2. Aion. OC 9/2* [Aion, Barcelona, Paids, 1992, trad. J. Balderrama] Visiones

Volumen 10. Civilizacin en transicin. OC 10


c. Autobiografa
Volumen 11. Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la oriental. OC 11
Recuerdos, sueos y pensamientos
Volumen 12. Psicologa y alquimia. OC 12

Volumen 13. Estudios sobre representaciones alqumicas (e/p) d. Epistolario*

Volumen 14. Mysterium Coniunctionis. OC 14 Cartas i (1906-1945)


Cartas ii (1946-1955)
Volumen 15. Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia. OC 15 Cartas iii (1956-1961)
Correspondencia Freud/Jung
Volumen 16. Prctica de la psicoterapia. OC 16

Volumen 17. Desarrollo de la personalidad. OC 17 e. Entrevistas

Volumen 18/1. La vida simblica. OC 18/1 Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A. Adler, de I. Evans
Encuentros con Jung
Volumen 18/2. La vida simblica. OC 18/2

20 21
GW C. G. Jung, Gesammelte Werke, Dsseldorf, Walter Verlag.

Borrador Borrador del Liber Novus, en Archivo Familia Jung.

Recuerdos C. G. Jung, Recuerdos, sueos y pensamientos, Barcelona, Seix


Barral, 2001, trad. M. Rosa Borrs.
Introduccin
Libro negro 2-7 Libros de notas de Jung, en el Archivo Familia Jung (AFJ).

RB C. G. Jung, The Red Book. Liber Novus, New York-London,


W. W. Norton & Company, Philemon Series, 2009 (ed. por
Sonu Shamdasani; trad. Mark Kyburz, John Peck y Sonu
Shamdasani).

DRB C. G. Jung, Das Rote Buch. Liber Novus, New York-London,


W. W. Norton & Company, Philemon Series, 2009 (ed. por
Sonu Shamdasani).

ELR C. G. Jung, El libro rojo. Liber Novus, Buenos Aires, Malba
Fundacin Costantini, 2010 (ed. por Bernardo Nante; trad.
Laura Carugati, Romina Scheuschner y Valentn Romero).

Abreviaturas_Notas

1. Hay traduccin castellana: C. G. Jung, Smbolos de transformacin, Barcelona, Paids, 1982


(sin mencin de traductor).

22
Imagenes de El libro rojo que se muestran a continuacin:

1. Imagen 2. Inicial historiada "D" .


2. Imagen 28. Texto del manuscrito original.
3. Imagen 50. Encantamiento 1.
4. Imagen 54. Encantamiento 5.
5. Imagen 55. Encantamiento 6.
6. Imagen 63. El rbol de los encantamientos.
7. Imagen 154. Filemn.
8. Imagen 125.
Introduccin

los verdaderos secretos no pueden revelarse


Carl Gustav Jung

El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C. G. Jung, acaecidas entre los aos 1913 y 1916 1917, y su audaz intento
de comprenderlas. El Libro rojo no es un libro filosfico, cientfico, religioso, literario
o de arte y, sin embargo, sus impactantes imgenes literarias y plsticas transmiten
una cosmovisin tan arcaica como novedosa. El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable, pues no se ajusta a ninguno de los gneros literarios conocidos y solo puede
compararse con los grandes relatos profticos o mticos del pasado ms remoto. No
obstante, esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo,
eco de la voz de la profundidad, que transmite una nueva comprensin de s como
respuesta a la desorientacin del hombre contemporneo. Paradjicamente, El Li-
bro rojo permaneci indito por casi un siglo y, sin embargo, los escasos fragmentos
que de l se conocan ejercieron una notable influencia en la cultura. El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento, hasta ahora inaccesible, que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la gnesis de su obra terica y de

33
su praxis. Ms all de la obra de Jung, todo lector interesado en avizorar el horizonte Nadie entiende esto, solo algunos poetas, solo ellos me comprendern
simblico de nuestros tiempos encontrar en El Libro rojo un estmulo incesante
para su pensamiento y su imaginacin. En Recuerdos, Jung seala:
El libro rojo no solo es una obra inclasificable, sino que es enigmtica y, como tal,
resiste un abordaje superficial. Nuestro trabajo consiste, no solo en ofrecer claves El hombre actual ya no es capaz de crear fbulas. Por ello se le escapan muchas co-
generales para abordar El libro rojo, sino en realizar un comentario integral de esta sas, pues es importante y saludable hablar tambin de cosas inaccesibles.2
obra a la luz de la misma cosmovisin junguiana, con el simple propsito de facilitar
la lectura de un texto mercurial, cambiante y, no pocas veces, inasible. Cuando se En este sentido, El libro rojo es de por s un mito que trae como uno de sus men-
ingresa a esta obra solo con la razn crtica, el texto resulta inexplicable. Cuando sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito, su historia
se deja la razn a un lado, la letra fascina y espanta, pero tal inmersin en su mar simblica.
simblico, a menudo, obnubila e intoxica. Para evitar estos dos extremos que llevan Para poder comprender mejor, es necesario presentar sintticamente el conte-
al sinsentido, intentamos realizar aqu una travesa por el camino simblico de El nido del Liber Novus.
libro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto, es decir, nu-
trindonos de sus propias claves. Esto significa que abandonamos en alguna medida
el sentido, la razn, y nos internamos en el incierto desierto del contrasentido, El contenido
pero sin perder nuestra ancla en el sentido. Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la Primera Parte y en aquellos particulares que El Liber Novus trata, fundamentalmente, del renacimiento de Dios en el alma o de
surgen en el transcurso del comentario ms detallado que realizamos en la Segun- su imagen, el suprasentido, la paradjica conciliacin de opuestos. Y si bien tal re-
da Parte. nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung, la naturaleza de
No obstante, el Liber Novus reclama una comprensin de s, y ninguna interpre- esas visiones y el intento de comprensin, que all se consignan, exceden la esfera
tacin prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita. El Liber Novus no personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporneo.
solo admite, sino que, en algn sentido, parece reclamar una primera lectura inge- Tal renacimiento es, por definicin, inexplicable, porque aquello que renace,
nua, pues recrea esa historia fundamental que, aunque no lo advirtamos, nuestra necesariamente, sobrepasa toda referencia conocida. Sin embargo, es posible com-
propia alma intenta contar. En palabras del propio Jung, esa historia comienza as: prender el texto, recurriendo a una lenta labor de contextualizacin e indagando en
las claves que la misma obra provee.
En alguna parte, alguna vez, hubo una Flor, una Piedra, un Cristal; una Reina, un Por ello, nuestro libro intenta acompaar la lectura de El libro rojo de acuerdo
Rey, un Palacio; un Amado y una Amada, hace mucho, sobre el Mar, en una Isla, con los siguientes criterios:
hace cinco mil aos Es el Amor, es la Flor Mstica del Alma, es el Centro, es el S-
Mismo... 1 1. La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus, su contexto en rela-
cin con los smbolos tradicionales que all aparecen, una lectura alqumica del
Es la historia universal de la realizacin de la boda mstica, de la unin de los opues- mismo, y una breve referencia a su legado en la obra junguiana.
tos, que exige ser contada con la propia vida de un modo nico e irrepetible. Pero el
hombre contemporneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simblico, 2. La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus:
por ello Jung aade: Liber Primus, Liber Secundus y Escrutinios, de acuerdo con los siguientes criterios:

Introduccin 35
2.1. Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra, ca- y no alientan la comprensin. En definitiva, aspiramos a que nuestro texto estimule
ptulo por captulo y apartado por apartado, con el propsito de facilitar una una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacin.
visin de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacin, soste- Por otra parte, solo un comentario yuxtalineal permitira dar cuenta de todos
nida por este modo de acercamiento. sus conceptos, sus smbolos y los matices propios de sus movimientos ntimos, lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales. Asimismo, cuando podamos acceder
2.2. Completamos lo anterior con sendos esquemas, es decir, cuadros y diagra- al material an indito de Jung y, sobre todo, al resto de sus cuadernos y borradores,
mas que anticipan y recogen el camino realizado. Tngase en cuenta que esta podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada. Debe tenerse en
aproximacin sinptica del libro es intencionalmente reductiva y didctica, y no cuenta, por otra parte, que nuestro trabajo carece prcticamente de antecedentes
reemplaza la minuciosa lectura del texto. y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta, nuestra
primera aproximacin.
2.3. Comentamos, a partir de la sntesis mencionada en el punto 1, los principales Asimismo, salvo que sea imprescindible y como una suerte de amplificacin
conceptos, smbolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacin. personal o hermenutica del individuo, en escasas ocasiones nos detenemos en las
Es decir, a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes, ubicamos sus contenidos en circunstancias biogrficas. Esto se debe a dos razones; la primera, conformada por
un contexto ms comprensivo, reduciendo a un mnimo toda reflexin crtica. las limitaciones de toda informacin biogrfica y la segunda, porque lo que interesa
Por ejemplo, cuando en el captulo xxi del Liber Secundus aparecen los Cabiros, es dar cuenta de su mensaje universal.
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
Jung y de su significado en la tradicin respectiva. torno a las razones por las cuales no se public en su totalidad hasta el ao 2009,
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la Introduccin a El libro
En sntesis, tres son los contextos que tenemos en cuenta: rojo a cargo de Sonu Shamdasani.3

a. El propio Liber Novus, es decir, la intratextualidad.


El camino simblico
b. La obra de Jung como amplificacin terica del trayecto simblico.
El libro rojo relata un largo viaje por las imgenes interiores que se le presentan al
c. Las fuentes de Jung, no solo desde el concepto de intertextualidad, sino bajo la yo de Jung. Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco terico para
mirada de un fenmeno de recepcin, es decir, desde el punto de vista de un comprender la estructura dinmica y, por ende, la orientacin de ese trayecto. Una
smbolo que est vivo porque mantiene su dynamis, su potencia transformadora aproximacin adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensin de un pro-
y renovadora. ceso de individuacin que, por lo general, se presenta de modo harto esquemtico a
partir de una aplicacin rgida de los conceptos.
Aunque se trata de un proceso de individuacin evitamos salvo excepciones la Es sabido que, al menos en los inicios de su obra terica, Jung concibe al mito
tentacin de aplicar analticamente los criterios junguianos. El magma simblico de del hroe como una de las expresiones simblicas universales ms adecuadas para
El libro rojo invita a resignificar la aproximacin, a veces esquemtica, que se realiza dar cuenta del proceso de individuacin.4 En definitiva, el hroe se entrega a una
de los procesos inconscientes. Sombra, anima, animus, etc., cuando se aplican me- aventura fascinante y tremenda, se interna en las oscuridades e incertidumbres de
cnicamente, pierden su cualidad evocativa, se transforman en meras explicaciones sus propias tinieblas, enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-

Introduccin 37
concilia, crendose as, una personalidad ms amplia. En principio, el hroe cuenta Un conocimiento psicolgico ms profundo muestra incluso que no es posible vivir
solo consigo mismo, con la dbil consciencia individual, pero con la consecucin sin pecar cogitatione, verbo et opere [de pensamiento, palabra y obra]. Slo una
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un gua, de persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
un espritu superior, de un daimon, que constituye una consciencia ms alta, una do. La psicologa no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles, sino que debe
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no slo no es ninguna
latente constelado en un determinado momento. Ya en Transformacin y smbolos disculpa, sino incluso el mayor de los pecados.9
de la libido (1912), Jung seala que los hroes, por ejemplo, Gilgamesh, Dioniso, He-
racles, Mitra, etc., son viajeros o, mejor dicho, errantes ya que lo errante es un El hroe est forzado por su estrella, por su daimon, a realizar una travesa que ser
smbolo del anhelo que nunca encuentra dnde saciarse, pues no puede liberarse de un mero vagabundeo errante si no comprende que, en definitiva, es una peregrina-
la nostalgia de la madre perdida, es decir, de lo inconsciente, de lo indiferenciado.5 cin. Pero, debido a las banalizaciones que la interpretacin del mito del hroe ha
La historia de la consciencia describe, de algn modo, el arduo camino heroico de la sufrido, es fundamental anticipar en esta cuestin la ndole peculiar de su presencia
separacin de lo inconsciente, pero Jung seala que con el hroe o con el daimon la en el Liber Novus. En otras palabras, si se quiere hablar de mito del hroe o de pere-
libido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana: grinacin en el Liber Novus, es menester introducir al menos dos aclaraciones:

la forma del ser que pasa del dolor a la alegra y de la alegra al dolor, que seme- 1. Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del hroe tradicio-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual nal, lo esencial del mito y de sus smbolos no admite esquematizacin alguna.
renace un nuevo esplendor.6 La New Age ha hecho una parodia del mito y del smbolo en general, de manera
tal que, por ejemplo, el hroe realiza hazaas previsibles, padece pruebas harto
Jung se nutre, para su estudio, del mito de la obra de Otto Rank, quien ya en 1909 conocidas y su redencin es un triste simulacro, pues se limita a un ilusorio
haba hecho una interpretacin psicoanaltica del mito del hroe, y sobre todo, de contentamiento de la mediocridad del yo. Por cierto, esta decadencia espiritual
Leo Frobenius, antroplogo difusionista, quien en una obra de 1907 vi en el hroe postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
el protagonista de un mito solar.7 En sus mltiples viajes, Frobenius haba recogido y cin moderna del smbolo, propia de un racionalismo desencantado o de una
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc- devocionalidad superficial. As, por ejemplo, en el captulo xvii del Liber Secun-
tura: el hroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste, el animal viaja hacia dus, los personajes representan pardicamente un pasaje del Parsifal. Aqu el
el Este con el hroe, quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un arquetipo se degrada en estereotipo y el smbolo en mero simulacro.
trozo de su corazn; cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentro,
se desliza al exterior y, a veces, tambin libera a todos los que haban sido devorados 2. El Liber Novus manifiesta una variante, o acaso un ahondamiento, del mito del
antes.8 El carcter solar del hroe, que corresponde con la tendencia de la libido hacia hroe tradicional que permite su reactualizacin en nuestros tiempos. Este h-
la consciencia, estara indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in- roe est llamado a matar al hroe, a entregarse a la oscuridad, al contrasenti-
cubacin que all se realiza para luego alcanzar el Este, la luz. Ahora bien, tanto en la do, pero no al modo de un antihroe, sino como la tarea necesaria para seguir
obra terica de Jung como en el Liber Novus, la gesta es eminentemente interior. Por su camino sin apoyaturas. Si se quiere, este hroe del suprasentido es una pecu-
ello, el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacin es el de la inicia- liar sntesis de un hroe (sentido) y del anti-hroe (contrasentido). Y si, hasta
cin, la gesta heroica que procura una mutacin ontolgica. En este sentido, el hroe cierto punto, esto puede verse como una variante alqumica del mito del hroe
debe superar el mayor de los pecados acaso el nico es decir, la inconsciencia: (el dragn es el hroe, el hroe es el dragn), la meta misma de la gesta heroica

Introduccin 39
no est predeterminada, pues el protagonista, este extrao hroe que es el yo, hace de s a una personalidad mayor, al s-mismo. Por otra parte, tampoco se trata de
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado. asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente, de all el cuidado de Jung
En este sentido, el peregrino es, paradjicamente, un vagabundo, pues se atie- por evitar afirmaciones metafsicas,12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino, que es tentacin, ltimas, pero lo hace como expresin de un dinamismo incesante, de un sentido (o,
prueba, gua y, en definitiva, meta. A cada paso este extrao hroe asume algo si se quiere, suprasentido) que se renueva en el camino.
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia. Si, por ejemplo, aparece una El camino se renueva en permanencia y, sin embargo, retoma una y otra vez
forma del Diablo y le trae la alegra de la danza y la instintividad, asume algo lo ya asumido; de all que la circunvalacin (lat. circumambulatio) sea una de sus
de ello sin identificarse, asimilndolo por as decir a su seriedad. Pero su caractersticas. El trmino, que se aplica inicialmente a la danza ritual, consiste en
desafo es permanente y el modo de su resolucin es imprevisible. Por ello, la un movimiento en espiral que representa la conjuncin de elementos perifricos
imaginacin no admite restricciones previas; ella despliega su creatividad con mediante la aproximacin a un elemento central y abarcador. Desde el punto de
una potencia arrolladora e insondable. vista psicolgico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos, diferencindolos e integrndolos mediante esa aproximacin espiralada
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente, Jung seala que: hacia el centro. Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los mndalas
de las tradiciones, en los viajes mticos, en los ritos (por ejemplo, en la Misa) y, por
El camino de la funcin trascendente es un destino individual. Pensar que quien cierto, en sueos y visiones. Pero, aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
sigue un camino como este est emulando pasos de un anacoreta psquico, alejado temprana de Jung, tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen, ini-
de la vida y del mundo, sera de nuevo una completa equivocacin.10 cialmente, del estmulo recibido hacia 1928, por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro. Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total, un
Es decir, se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo, como ex- Hombre Primordial:
presin de una vida que requiere de la consciencia para su integracin. Por cierto,
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes, pero que el co- El Anthropos est caracterizado por la cruz, cuyos extremos corresponden a los
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia cuatro puntos cardinales. Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
en un camino de vuelta a la Iglesia y, menos an, en quien pone su expectativa en el correspondientes como la de Osiris, las expediciones de Hrcules, los viajes de Henoc
mundo de la Ciencia. Esta entrega a un destino nico, que debe ser asumido de un y la peregrinatio simblica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier; pero lo
modo nico, es lo que bellamente dice el Liber Novus: ms probable es que este ltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacin u odisea, como p.ej. los argonautas para conquistar el Aurum vellus
El astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacin. stas, ay, (vellocino de oro), tema frecuente entre los alquimistas13
nio de lo venidero, son las maravillas que darn testimonio de que eres un Dios
verdadero.11 El lector podr observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simblicas que a veces tornan explcito su recorrido por los puntos
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste, entonces, en afirmar que ese Dios cardinales.14 Pero a la luz de lo sealado anteriormente, la naturaleza del centro (o su
se renueva de modo nico e irrepetible en cada hombre. Pero el peligro del hombre consciencia) se renueva a cada paso, de manera tal que el yo no pueda identificarse
contemporneo es que comprenda ese carcter nico, esa singularidad, como un con l. El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
encerramiento en el yo, cuando en realidad lo que es nico es la entrega que el yo una transmutacin del tiempo (Ain), en definitiva, de la energa psquica. As es

Introduccin 41
como el hombre, cada hombre, cumple con su vocacin cuando recrea el centro, es didad ser del todo creciente. La palabra crisis es tambin un trmino mdico que
decir, lo absoluto de un modo nico. indica un peligroso acm de la enfermedad.16
Precisamente, este en requiere de esa renovacin que comienza con la labor
de cada hombre, pues: Asimismo, en una conferencia dictada en Viena hacia 1932, Jung afirm:

En ltimo trmino, toda vida individual es a un tiempo la vida del en de la especie.15 Las catstrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de n-
dole fsica o biolgica, sino acontecimientos psquicos. Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son ms que epidemias psquicas. En
Civilizacin en transicin cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucin devastadora (...) Un dios
El Liber Novus est vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el alma.17
de la Primera Guerra Mundial. Pero de all se deriva que, en la psique individual late
la psique colectiva; ms an, es all donde puede renovarse. A lo largo de esta obra La conferencia es de 1932 y, aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra,
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus, pero quisiramos aho- presenta el punto de vista psicolgico desde el cual Jung aborda el problema de la
ra dejar sentadas las ideas bsicas que, al respecto, Jung desarroll con posterioridad civilizacin. Si bien el punto de vista es, si se quiere, modesto, limitado, meramente
y que dan cuenta de la transicin por la cual est pasando nuestra civilizacin. psicolgico, de l se derivan consecuencias graves y relevantes porque, de ser as, la
Civilizacin en transicin es el ttulo del dcimo volumen de la Obra Completa crisis que aqueja a la civilizacin tiene sus races en el alma humana.
de Jung que rene textos, referidos a cuestiones sociopolticas, relacionados con En efecto, la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
aspectos de la civilizacin en tiempos de la pre y postguerra. Pero hemos elegido socialmente conocida, consciente, sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
este ttulo porque Jung, a lo largo de su extensa obra, hace reiteradas referencias al consciente. Ello explicara por qu Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
trnsito (es decir, al cambio rpido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili- al advertir la aparicin recurrente de Wotan en los sueos de sus pacientes germ-
zacin. Sostiene que nuestra poca consiste en la entrega de la conciencia humana nicos, pues este:
a lo indeterminado e indeterminable; aunque, sin embargo, esa indeterminacin
no es ajena a leyes anmicas que permiten anticipar que en sentido junguiano no es una caracterstica fundamental del alma alemana, un factor anmico de irra-
significa necesariamente predecir, es decir, orientar mediante una presentacin cional naturaleza, un cicln que reduce y suprime la alta presin cultural.18
de la situacin de la poca en trminos simblicos; precioso tesoro para la concien-
cia an no alienada, para la conciencia despierta. Hacia 1933, Jung escribi: La presencia del mal no asumido en el alma, sino proyectado sobre el prjimo es
de gravsimas consecuencias en nuestra poca, pues el hombre, por una parte,
Difcilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas pocas de escisin est espiritualmente desamparado y, por la otra, cuenta con un enorme poder de
y enfermedad. Las circunstancias polticas y sociales, la fragmentacin religiosa y destruccin. En un texto de 1958, titulado El bien y el mal en psicologa analtica,
filosfica, el arte moderno y la moderna psicologa estn de acuerdo en esto. Hay leemos:
alguien que, dotado, aunque slo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana, se sienta bien con este estado de cosas? Si somos sinceros debemos El Diablo de nuestra poca es algo verdaderamente terrible! Si se repasa nuestra
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto, y la incomo- situacin actual no es posible prever todo lo que an puede ocurrir. El proceso seguir

Introduccin 43
forzosamente adelante. Todas las energas divinas de la creacin irn pasando paula- respeto y observancia solcitas de ciertos factores dinmicos concebidos como po-
tinamente a manos de los hombres. Con la fisin nuclear ha ocurrido algo terrible, un tencias (espritus, dmones, dioses, ideas, ideales o cualquiera fuere la designacin
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres. Cuando Oppenheimer contem- que el hombre ha dado a dichos factores) que, dentro de su mundo, la experiencia le
pl la primera prueba de una bomba atmica se le vinieron a la memoria las palabras ha presentado como lo suficientemente poderosos, peligrosos o tiles para tomarlos
del Bhagavad Gt: Ms brillante que mil soles. Las fuerzas que mantienen unido en respetuosa consideracin; o lo suficientemente grandes, bellos y razonables para
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial. adorarlos piadosamente y amarlos.21
Fuerzas divinas han cado en nuestras manos, en nuestras frgiles manos humanas.19
Por ello, la labor teraputica excediendo un abordaje limitadamente psicopatol-
Qu hacer ante ese poder demonaco al alcance de la mano del hombre, que radica gico recupera el sentido de la antigua epimleia, de la cura animarum:
en lo ms ignoto de su propia alma? Para Jung, es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma, asumir las tinieblas, vivir el temor de lo primordial para as acceder El principal inters de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis, sino en
a la luz. Sin embargo, la aceleracin del tiempo contemporneo y la enajenacin del el acercamiento a lo numinoso. Es, no obstante, as: el ingreso en lo numinoso es la
hombre, impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que, en verdadera terapia, y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa, uno se
parte, nos constituye. En una entrevista radiofnica mantenida en Munich el 1 de libra del temor a la enfermedad.22
enero de 1930, seala:
El hombre es, para Jung, un ser doblemente colectivo, social y arquetpicamente.
...si estos vestigios an existen en nosotros y ah estn puede usted imaginarse Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor; la consciencia co-
cuntas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al da con el lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo, la diferenciacin y
acelerado tiempo de nuestra vida diaria, producindose gradualmente una escisin y adaptacin del individuo, pero puede operar colaborando a su identificacin con la
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructiva.20 mscara y consiguiente masificacin; el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el s-mismo) proporciona impulsos y smbolos que orientan el crecimiento de la
Nuestro autor en ningn momento pretende aportar una solucin a tamaa crisis, personalidad, pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
pero en su descripcin de la dinmica anmica que la acompaa, manifiesta y antici- consciente, si el yo no se hace responsable de su vocacin. Pero entendemos que, si
pa, proporciona una cierta orientacin, un saber a qu atenerse. En una carta seala nos limitramos a estas precisiones, podra concluirse que el influjo de la sociedad es
que solo se evitar que todos los pueblos se aniquilen entre s si surge: puramente consciente y no parcialmente inconsciente. Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social, cuya herencia (ms all de posibles disposiciones
...un movimiento religioso que abarque todo el mundo, lo nico que puede contener genticas) se realiza a travs del proceso educativo; en otros trminos, la denomi-
el diablico impulso destructivo. nada consciencia colectiva es consciencia para la sociedad como un todo, pero es
asumida por el individuo, en gran medida, inconscientemente, a travs de la misma
La religiosidad constituye, para Jung, una dimensin humana fundamental, ms atmsfera en la cual se educa. Por ello, la educacin ms elevada es, en buena medi-
an, la dimensin humana fundamental; inspirndose en Rudolph Otto, afirma: da, autoconocimiento a travs de la formacin cultural que, en parte, ha colaborado
en la construccin del sujeto. As, desde el punto de vista individual, esa conscien-
Entiendo que la religin es una actitud especial del espritu humano, actitud que cia colectiva es, en mayor o menor grado, segn el caso, inconsciente. De all que los
de acuerdo con el concepto originario del concepto religio podemos calificar de conflictos sociales se reflejen (ms an, se elaboren) en la psique individual.

Introduccin 45
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie- para Jung, era patente en Rusia, Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
dad, de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela guerra. El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
como un conflicto general de su ambiente y de su poca. El terapeuta en la me- tologizacin (o desmistificacin). Sin embargo, como seala un, ya clebre pasaje
dida en que verdaderamente lo sea ayuda a sanar la sociedad y la cultura a travs junguiano:
de su accin teraputica individual, pues es all, en el individuo, donde se padece
la poca: Estamos todava tan posedos por nuestros contenidos anmicos autnomos como
si estos fueran dioses. Ahora se los llama fobias, obsesiones, etc.; brevemente, sn-
Cuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex- tomas neurticos. Los dioses han pasado a ser enfermedades, y Zeus no rige ms el
terior de los acontecimientos () En nuestra vida ms privada y subjetiva no slo Olimpo, sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta mdica, o
padecemos una poca, tambin la hacemos. Nuestra poca somos nosotros! 23 perturba el cerebro de periodistas y polticos quienes, involuntariamente, desencade-
nan epidemias psquicas.25
Por cierto que este nfasis puesto en el individuo llev a que, errneamente, se tilda-
ra de individualista a la teora junguiana. Pero el trmino individuo en Jung alude a Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia; hybris, que
su etimologa (lat. individuus, indivisible; individuum, tomo), es decir, no al hombre lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonoma de lo inconsciente:
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente, sino a la indivisible totalidad psquica. Por otra parte, muchos de los tex- El supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social) cin de lo inconsciente, psicolgicamente mucho ms adecuada, an cuando se trata
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la poca. De hecho, la de una proyeccin antropomrfica. () Si el proceso histrico de des-animacin del
teora junguiana se opone, tanto al colectivismo como al individualismo; ambas son mundo, o lo que es lo mismo, si el retiro de las proyecciones, contina progresando
formas de disolucin del s mismo. Solo una personalidad slidamente desarrollada como hasta el presente, todo cuanto se halle afuera, sea de carcter divino o demo-
es socialmente fecunda; por el contrario, Jung afirma: naco, habr de volver al alma, al interior desconocido del hombre, de donde aparen-
temente parti.26
cuanto ms pequea sea la personalidad tanto ms indefinida e inconsciente se
torna, hasta confundirse con la sociedad, perdiendo su propio carcter, que se disuel- Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (entre los siste-
ve dentro de la totalidad del grupo. La voz interior es reemplazada, entonces, por la mas galcticos no pudo descubrirse el trono divino) y la interna (Dios es una ilusin mo-
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidades tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimida.), forman parte del mis-
colectivas.24 mo movimiento que manifiesta y culmina en la muerte de Dios. Pero Jung advierte:

Se trata de una regresin del hombre a sus bases arcaicas; se diluye la conscien- Aquel a quien se le muere Dios, ser vctima de la inflacin.27
cia en una participation mystique, en la que no existen individuos sino grupos. Pero
mientras el hombre, genuinamente arcaico, mantiene una relacin con los instintos Para Jung, la muerte de Dios significa:
(cuenta con el universo mtico, simblico que lo contiene y le da sentido), el hombre
moderno y, ms an, el hombre culto es incapaz de percibir esa voz no garantizada Abandon la imagen que habamos hecho de l, y dnde volveremos a encontrar-
por ninguna doctrina y corre as, el peligro de hundirse en un gregarismo como, le? El interregno est erizado de peligros, pues los hechos naturales impondrn sus

Introduccin 47
derechos bajo la forma de diversos smos . De ello no surge sino el anarquismo y la do las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o,
destruccin, porque a causa de la inflacin, la hybris humana elige al yo, en su ms si se quiere, contemporneo. All parece despuntar aquello que permite salir del ni-
ridcula mezquindad, para que seoree sobre el universo.28 hilismo incompleto, para utilizar la expresin de Nietzsche, en el cual nos hallamos
sumidos. Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomana
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vlida para Europa, para Occidente y, de la dominacin planetaria (un mesianismo salvfico y destructivo), pues no se trata
acaso, para el mundo entero, responde (o acompaa) un movimiento de la ener- solo de constatar el surgimiento del smbolo, sino de comprometerse con su signi-
ga psquica en cierto sentido arquetpico, presente en el mitologema del Dios que ficacin y su fuerza numinosa. Este compromiso es espiritual, ms precisamente
muere o desaparece y resucita o reaparece, ya sea para toda la comunidad, o bien, religioso, como ya se dijo. Es menester la gestacin de nuevos smbolos, desafo que
para unos pocos; ya sea externamente, en el ritual o en el renacer de la naturaleza o requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad, pero solo como punto de
en la intimidad anmica. En esta poca de la muerte y desaparicin de Dios, no se ve partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
al resucitado; se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado y en un modo inesperado y, a la vez, arcaico. Pero dicho smbolo (o conjunto de
nada a cambio. Psicolgicamente, el hombre moderno no sabe proyectar la imagen smbolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma de
divina. El retiro e introyeccin de esa imagen amenazan al hombre con la inflacin convencionalismo.
y disolucin de la personalidad.
Jung describe la aparicin de mndalas o figuras circulares en la produccin Un smbolo escribe nuestro autor pierde fuerza, por as decirlo, mgica o, si se
onrica e imaginativa de sus pacientes. Las delimitaciones redondas o cuadradas del quiere, su fuerza redentora, tan pronto como se conoce su disolubilidad. De ah que
centro tienen por finalidad la ereccin de muros protectores o de un vas hermeticum un smbolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable. Ha de ser la mejor expresin
(recipiente hermtico) que evite una irrupcin o un desmoronamiento. En los anti- posible de la visin del mundo propio de una determinada poca [y cultura], una
guos mndalas hallamos de ordinario la divinidad; en el mndala del hombre mo- expresin que, en cuanto a su sentido, sea imposible de superar; adems ha de estar
derno no se sustituye la divinidad, sino que, habitualmente, aparece simbolizada, tan alejado de la comprensin que al intelecto crtico le falten todos los medios para
no pocas veces, en la estructura geomtrica. Cuando no se produce la proyeccin, poder disolverlo de manera vlida; y, finalmente, su forma esttica ha de resultarle
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado, protegido, casi siempre privado convincente al sentimiento, de manera que tampoco puedan levantarse contra l
de su personalidad y representado por un smbolo abstracto. Sin duda, ello conecta argumentos sentimentales.30
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar, pero, a la vez, lo abre
a una indeterminacin, sembrada de grandes peligros: Trtase, en definitiva, del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido; es el
Dios venidero que procura una nostalgia escatolgica y una expectacin fecunda.
La aventura espiritual de nuestra poca consiste en la entrega de la conciencia hu- Y tal es, como dijimos, el mensaje central del Liber Novus.
mana a lo indeterminado e indeterminable, si bien nos parece y esto no sin razn Como es sabido desde el punto de vista de una psicopatologa de la profundi-
como si tambin en lo ilimitado rigieran aquellas leyes anmicas que el hombre no dad en la psicosis, el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
imagin, pero cuyo conocimiento adquiri por la gnosis en la simblica del dogma ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
cristiano, que tan slo socavarn los necios negligentes y no los amantes del alma.29 fin del mundo. Pero, qu ocurre cuando se produce el movimiento inverso, a saber,
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacin de
Quiz uno de los mayores mritos de la obra junguiana consiste en haber advertido la poca) muestra signos de una inminente ruptura, producto de una disolucin
desde el punto de vista de una ciencia emprica, por cierto ampliada en su mto- del smbolo? Sin duda, esto da lugar a una psicosis colectiva ms o menos latente

Introduccin 49
de proporciones gigantescas. Ser posible sanar el universo simblico colectivo? chas confusiones. Por cierto, no quisiramos contribuir con esta apretada sntesis a
No me refiero a paliativos, ni a meras buenas intenciones, menos an a exhortacio- la interminable serie de malentendidos, que alentados por ciertos adversarios y por
nes morales. Desde el punto de vista junguiano, ello requerira una enorme fuerza supuestos seguidores, enmascaran su obra, reducindola a alguna frmula. Sin duda,
espiritual capaz de levantar proyecciones, para as recuperar esa energa psquica contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra. En nuestra lengua, recin en
disociada y lograr que se ordene. Y permtasenos aqu la utilizacin de un lenguaje 1999, la editorial Trotta inici la encomiable labor de edicin de la Obra Completa,
metafrico: no supone todo apocalipsis una catstrofe (katastroph: inversin, des- aunque an no se cuenta ni siquiera en alemn con una edicin crtica.
truccin, ruptura), pero una catstrofe que duramente despeja y deja al descubierto A la frecuente ignorancia de su obra, se agrega la de sus mltiples fuentes, que
la revelacin, el apocalipsis? Si apoklypsis (revelacin) es el sentido interno de la no siempre son meras influencias. Tal es el caso de la alquimia, que para Jung for-
catstrofe, la destruccin, no podr anticiparse en sentido junguiano del trmi- ma una corriente subyacente, cuya superficie est dominada por el cristianismo. La
no este proceso? La tarea heroica consistir, entonces, en la recuperacin o el des- relacin en que se encuentra con respecto a ste es la de un sueo con la conciencia, y as
cubrimiento del smbolo personal, cultural, planetario. Pero la tarea comienza en como el sueo compensa los conflictos de la conciencia, la alquimia procura llenar las
cada uno: habentibus symbolum facilis est transitus, con el smbolo el trnsito es fcil, lagunas de la tensin de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertas.33 Lo femeni-
decan los alquimistas. Y esa tarea de cada uno compromete a todos. no, la materia, lo ctnico (las deidades subterrneas) y el mal forman parte esencial
del universo simblico del hombre y deben ser integrados. Tambin contribuye con
Jung afirm: tantos malentendidos el carcter innovador de la teora, sumado a las imprecisiones
terminolgicas y a las vacilaciones metodolgicas propias del pionero. Jung admi-
Pues hay algo en nuestra alma que no es individuo, sino pueblo, colectividad, hu- ti, ya anciano, que si se le otorgara una segunda etapa de vida, reunira los disiecta
manidad. De algn modo somos parte de una sola gran alma, de un solo homo membra de su obra e integrara los comienzos sin continuacin en un todo.
maximus, para decirlo con las palabras de Swedenborg.31 Favorecen a esta confusin supuestos seguidores que hacen un uso acrtico de
la teora y aquellos que la defienden reducindola a una teora psicolgica ms.
Pero el mrito de sta consiste, precisamente, en intentar comprender al hombre
Unidad y diversidad del opus junguiano no desde lo que est siendo, sino desde lo que puede llegar a ser, a partir de lo que,
aparentemente, est siendo y, por ello, recorre el hilo que conecta el abordaje
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado, hacemos una breve referencia a la en sentido restringido psicolgico inicial, limitadamente emprico de la psique
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos, al final, una cronologa esque- y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafsico. Para lograrlo se constituye en
mtica de su vida y de su obra, intercalando las fechas de las visiones.32 una fenomenologa de la experiencia humana, que solo inicialmente es psicolgi-
ca en sentido restringido, pero que deja de ser un mero mtodo para constituirse
Jung intent descubrir y comprender los smbolos que dan sentido al efmero acon- en orientacin ontolgica. La psicologa vuelve a ser (contra Lange) psicologa del
tecer humano. El hombre contemporneo, confindose unilateralmente en su ra- alma y, en definitiva, kosmologa.
zn esclarecida, se cree libre de su propio mundo simblico y de los influjos de los La denunciada leyenda freudiana, de acuerdo con la expresin de Henri Ellen-
dioses de antao pero, como ya hemos sealado, para Jung los dioses negados han berger, segn la cual Freud descubri lo inconsciente y fue el primero en estudiar
pasado a ser enfermedades. cientficamente los sueos y la sexualidad, perdura an hoy, promovida por la pe-
La publicacin de El libro rojo agrega un nuevo desafo a la serie de confusiones reza de, no pocas, historias de la psicologa. De tal leyenda se deriva que todava se
que suele suscitar la obra de Jung; y es tambin, una oportunidad para superar di- conciba la psicologa junguiana como un mero retoo sea desviado o mejorado

Introduccin 51
del psicoanlisis. La comparacin entre ambas teoras y prcticas tarea tambin haca falta un hombre que primero experimentara, en s mismo, el doble aspecto
intentada por el propio Jung puede ser esclarecedora, pero si se quiere compren- de la psique, y tomara conocimiento, en s mismo, de la legitimidad de la totalizacin
der la teora junguiana es menester hacerlo, hasta donde sea posible, en sus propios (o individuacin).34
trminos.
Hasta antes de El Libro rojo, nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita- En ese sentido, El libro rojo no es stricto sensu una obra cientfica, pero en sentido
ba a sus memorias, Recuerdos, sueos, pensamientos, surgidas tanto de una labor amplio (y profundo) es un experimento cientfico, como el mismo Jung lo llama,
estrictamente autobiogrfica, como de la pluma de su discpula, Aniela Jaff, quien que le sirve para fundamentar empricamente su teora, pues l mismo deba llevar
orden el texto y algunas referencias indirectas. La informacin incompleta acerca a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad;
de una vida poco comn dio pbulo a biografas espurias. Por cierto, la acusacin de de no ser as, se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
nazismo, que algunos han levantado contra Jung, se basa en infundadas sospechas, cobrar vida. Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
pero es sabido que la sospecha es psicolgicamente ms efectiva que la evidencia. sueos iniciales.
No podemos detenernos en la cuestin, pero quisiramos sealar que solo desde Quiz, una primera aproximacin a la gnesis de El libro rojo pueda hacerse, a
hace poco tiempo, sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser- partir de aquel primer sueo que Jung recuerda y que lo iniciara en los secretos de
vices americana y que, de algn modo, lider una fallida conspiracin contra Hitler. la tierra. Se encontraba en un prado y descubri un hoyo tapiado, rectangular, por
Por cierto, la cuestin no afecta la teora, pero el lector interesado debera comenzar cuyas escaleras descendi titubeando. Tras unas cortinas divis un suntuoso trono
por leer los textos de Jung referidos al tema, comenzando por el Eplogo al libro real. All haba una figura elevada de carne y piel, llena de vida, pero sin rostro ni
Reflexiones sobre la historia actual. cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba. Luego escuch el grito de su
Carl Gustav Jung naci y muri en Suiza. Desde pequeo padeci una religio- madre: S, mrale. Es el ogro!.35 El encuentro con esta figura vital del inframundo,
sidad anquilosada, desconectada de la experiencia de lo sagrado, aunque tuvo al- tal vez podra considerarse in nuce lo que ms tarde aparecera como el espritu de
gunos sueos que habran funcionado como una suerte de compensacin de este la profundidad, cuyo smbolo prstino, la serpiente, ser el leitmotiv del libro. Pero,
vaco espiritual. Estudi medicina en Basilea pero, desde joven, sus intereses fueron sin duda, lo que prepar el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
vastos y delatan su cosmovisin: lea los clsicos, Paracelso, Mesmer, Swedenborg, estudio que Jung le dedic a la mitologa y que, de alguna manera, qued plasmado
Kant, Schopenhauer, Eduard von Hartmann y, sobre todo, a Goethe y a Nietzsche. en la obra recin mencionada Transformacin y smbolos de la libido. De aquella po-
En 1900 ingres en Burghlzli, la Clnica Psiquitrica de Zrich dirigida por Eugen ca, Jung cuenta:
Bleuler. En 1902 public su tesis en la que sostiene que los fenmenos ocultos me-
recen atencin, pues dan cuenta del carcter autnomo y creador de lo inconsciente. Me pareca que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismo
A partir de 1904, public trabajos relacionados con sus experimentos de asociacin haba creado. Andaba con todas estas figuras fantsticas: centauros, ninfas, stiros,
de palabras que le permitieron acuar el concepto de complejo. En 1907 comenz dioses y diosas, como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando. Lea un
su colaboracin con Freud, quien pronto lo consider su heredero, que dur hasta mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesis.36
1913. En 1912 Jung public Transformaciones y smbolos de la libido (reelaborado en
1952) que determin su separacin definitiva del psicoanlisis. All se lee que los sm- Es importante tener en cuenta que no est psicopatologizando la mitologa, sino
bolos funcionan como transformadores: transfieren la libido de una forma inferior que, desde un punto de vista psicolgico, descubre y experimenta el mbito donde
a una superior. La libido no es meramente sexual y demuestra carcter prospectivo, es posible establecer el dilogo con lo inconsciente a travs de figuras mticas. Esto
orientador y creativo: lo llev a preguntarse por su propio mito, en pocas palabras, cul es el sentido de su

Introduccin 53
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le toc vivir. realidad, cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberan
Quien cree que vive sin un mito o fuera de l: integrarse con la lectura de sus seminarios, cartas, memorias, con el estudio de sus
fuentes filosficas, cientficas, religiosas y mitolgicas y, sobre todo, con las expe-
es un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado, con lo riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo. La importancia de este ltimo
ancestral (que siempre vive en l), ni con la sociedad humana actual. No habita en trasciende el mbito de lo subjetivo. Jung comprendi que las intuiciones conquis-
una casa como los dems, ni come y bebe como los dems, sino que lleva una vida tadas all no estn destinadas solo para l, sino que son una respuesta al Zeitgeist, al
para s, embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento, convenci- espritu de este tiempo, constelado sobre el polo de la justificacin, la utilidad y el
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubierta.37 valor, como se seala en su comienzo. Retrospectivamente, varios aos ms tarde,
dira: Cuando hoy vuelvo la vista atrs y medito sobre el sentido de lo que me sucedi en
En estas elocuentes palabras, escritas en el prlogo de la reedicin de esta obra cua- la poca de mi trabajo sobre las fantasas me parece como si hubiese presentado ante m
renta aos despus de ser publicada, se encuentra una descripcin del hombre ac- una embajada con plenos poderes. En las imgenes, haba cosas que no solo me afecta-
tual y, adems, lo que es ms lamentable se mantiene el eco proftico. Con todo, ban a m, sino tambin a muchos otros. De ello result que ya no pudiera considerar que
contina diciendo: me pertenecan a m nada ms. A partir de entonces, mi vida perteneca a lo universal.40
Ante el embate de lo inconsciente, a diferencia de Nietzsche, supo asirse a la vida
Me senta acosado a preguntarme muy en serio: Qu es el mito que t vives? No cotidiana mediante tres anclas: la vida familiar, su profesin de psiclogo clnico y
poda dar una respuesta a esa pregunta, sino que tena que confesarme que yo no el ejercicio fsico de navegar a vela por el lago de Zrich. Eventualmente practicaba
viva propiamente con un mito ni dentro de l, antes bien en una insegura nube de yoga, aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el dilogo con el
posibilidades de opinin que, en todo caso, yo consideraba con creciente desconfian- espritu de la profundidad.
za. No saba que viva un mito, y aun cuando lo hubiera sabido, no por eso habra
conocido el mito que dispona de mi vida prescindiendo de mi mente.38 Pero en aquel entonces se abra un abismo entre l y su prjimo. Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta:
Ciertamente, era necesario participar de su mito, vivirlo, para conocerlo realmente:
Mi ciencia fue el medio y la nica posibilidad de salir de aquel caos.41
De ah result naturalmente la resolucin de aprender a conocer mi mito, y consi-
der que esa era la misin por antonomasia, pues me dije cmo podra tener en Solo mediante la demostracin de que tales experiencias son reales porque ac-
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal, mi ecuacin personal, tan indispen- tan y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambin en otros, po-
sable para el conocimiento del otro, si no tuviera consciencia de l?.39 dra suturar el mundo interno con el externo. Tarea que se convertira, en cierta
forma, en el sentido de su vida y obra:
En ese entonces, ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacin a la
que se dedic como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas. Me cost cuarenta y cinco aos, por as decirlo, incluir en el costal de mi obra cien-
Por cierto, no podemos seguir la evolucin de la obra junguiana que se reelabora y tfica las cosas que entonces senta y anotaba [] tropec con esta corriente de lava,
ampla permanentemente. Los desarrollos tericos se consignan en los volmenes y las pasiones que existan en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida. Tal
6, 7, 8 y 9/1; su lectura de la cultura, en los volmenes 9/2 a 15; las cuestiones psico- era la materia prima de la cual se form, y mi obra constituye un esfuerzo ms o
teraputicas, en el volumen 16; las cuestiones de psicologa evolutiva, en el 17. En menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologa de mi poca.42

Introduccin 55
Para Jung, lo inconsciente personal est constituido primariamente por contenidos humanidad como un todo, tal es el caso de Aion que da cuenta de la versin del s-
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo, fundamentalmente, por arque- mismo que viene gestndose en Occidente desde hace dos mil aos. Por cierto, la
tipos. Inicialmente estuvo influido, entre otros, por A. Bastian, H. Usener, Hubert y clave para comprender tal movimiento la provee, fundamentalmente, la alquimia
Mauss, L. Lvy-Bruhl y J. Burckhardt. Jung tom de este ltimo la expresin imagen (volmenes 12, 13 y 14). De los variados textos referidos a la religin occidental, quiz
primigenia, para referirse a mitologemas que se plasman a travs de la historia en el ms conocido es Psicologa y religin (en el volumen 11 de la Obra Completa), que
innumerables formas, dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y desemboca en la muerte de Dios, acontecimiento vigente en el hombre contem-
perviven en el hombre, en sus sueos, visiones, fantasas. A partir de 1919, introduce porneo, en cuya psique reaparece la divinidad abismada.
el trmino arquetipo que toma de la tradicin platnica tarda y, con ello, algu- Pero, acaso el eco ms evidente de El libro rojo lo hallamos en el polmico Res-
nas precisiones; los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado puesta a Job, que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
conscientemente, no son representaciones heredadas, sino posibilidades heredadas Henry Corbin.43 En l, Jung examina la representacin de Yahweh en el Libro de Job
de representaciones. Los arquetipos son innumerables, pero Jung se aboca sobre en trminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre. Yahweh
todo al estudio de la mscara, la sombra, anima-animus y el s-mismo, que abarca aparece all mucho ms humano que divino; es injusto, irracional y con menor con-
consciente-inconsciente y se manifiesta dinmicamente guiando la individuacin. ciencia moral que el propio Job, quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo,
Este proceso supone la apropiacin del sentido inmanente a la energa psquica por situacin que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor,
parte del yo. Es fcil demostrar que para Jung la energa psquica, si bien puede des- como bueno y malo a la vez. Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo, en ltima instancia, sin de opuestos que comienzan a conciliarse en el dilogo en buena medida frus-
es actividad imaginativa. trado entre ambos. La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
El proceso de individuacin no se limita a una cuestin intrapsquica pues susci- Justicia que de l se espera. Sin duda, Jung no pretende realizar una lectura exegti-
ta una mayor conciencia del mundo, del prjimo y de la trascendencia. El concepto ca, sino un anlisis psicolgico y, para ello, muestra momentos de la autorrevelacin
emprico de sincronicidad que Jung elabora apoyndose en la fsica cuntica y el de Dios a travs de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
taosmo descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotoma la literatura cristiana, particularmente apocalptica. Y si bien este Dios Inconscien-
sujeto-objeto. Si la teora junguiana se centra en el proceso de individuacin, toda te- te parece asimilable al demiurgo gnstico, Jung describe en clave alqumica la
rapia es o desemboca en una cura animarum, pues recupera la vivencia de lo sagrado. integracin del hombre y lo divino en una no-dualidad que se corresponde, en cla-
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para ve psicolgica, con la integracin yo/s-mismo. Esta integracin comienza por la
comprender el mundo simblico que anticipa los acontecimientos de la humani- mediacin de Sopha, fuerza femenina coeterna con Dios. Sopha aparece en tres
dad. El mundo simblico no asumido posee, invade y causa infinitos males; tal como momentos: primero en el modo ya descrito de la ausencia, luego en una anmnesis
ocurri con la constelacin de Wotan en el mundo germnico y seguir ocurriendo que aparece en Proverbios, Sabidura y Eclesistico y, por ltimo, en su exaltacin, en
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacin. A ello apuntan clave apocalptica.
varios de los trabajos incluidos en Civilizacin en transicin (volumen 10 de su Obra Respecto de la anmnesis, basta mencionar que los hombres, al sentirse expues-
Completa); tambin sus trabajos sobre arte y literatura por ejemplo, sobre Picasso tos a la arbitrariedad de Yahweh, necesitan de Sopha, que hasta entonces solo se
o Joyce intentan mostrar, en la fragmentacin del mundo contemporneo, los opuso a la nada del hombre. Pero la Sopha preexistente reaparece anunciando una
sntomas de una renovacin (volumen 15). renovacin mediante una hierogamia divina, eterna, aunque, hasta entonces, insos-
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el pechada, que desemboca en la creacin del segundo Adam, el Hombre-Dios. De la
trasfondo de una aproximacin que intenta abarcar el movimiento espiritual de la meditacin sobre las visiones apocalpticas, se proyectar la alta bveda del dogma

Introduccin 57
de la Asuncin de Mara, verdadera respuesta a Job. Esta Mujer se une en el Pleroma En alguna parte, alguna vez, hubo una Flor, una Piedra, un Cristal; una Reina, un
a Dios, lo cual permitira el nacimiento del filius sapientiae, como una encarnacin Rey, un Palacio; un Amado y una Amada, hace mucho, sobre el Mar, en una Isla,
continua. Anticipacin juanina a Jakob Behme y a la alquimia, que reaparece en hace cinco mil aos Es el Amor, es la Flor Mstica del Alma, es el Centro, es el S-
Meister Eckhart o Angelus Silesius. El hombre emprico ser, as, el lugar del naci- Mismo...44
miento de Dios, que permite la correspondencia (no la identificacin psicologista)
entre Dios y el s-mismo.
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cin a la espiritualidad oriental, complementaria y no opuesta a la occidental. En la
obra junguiana, el equvoco trmino Oriente, se centra, fundamentalmente, en el
yoga, en su acepcin amplia, comprendido como un fenmeno panasitico que in-
cluye el budismo y el taosmo. Estos trabajos surgen de un doble estmulo: por una
parte, los textos orientales lo sacaron de su aislamiento, le permitieron comprender
fenmenos arquetpicos que el yoga estudia e induce, anlogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo, formaciones mandlicas) y por la otra,
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm, H. Zimmer, D.
Suzuki, Evans Wentz, etctera.
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental, pero critica tanto una apro-
piacin acrtica del Oriente que no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ral como toda hipercrtica materialista, que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito. El desafo occidental consiste
en obtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera, buscndolos en noso-
tros, en lo inconsciente. La imitacin impide el proceso de individuacin y suscita
una peligrosa posesin inconsciente. Occidente desarroll sus propias prcticas o
vas (teurgia, el hesicasmo, los ejercicios de San Ignacio), pero no estn vigentes.
Jung no duda que, con el correr de los siglos, Occidente producir su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo. Quiz, avizor su obra como un eslabn
ms en esa direccin. Su mensaje prctico, dirigido a todos los hombres, retoma
en clave contempornea y con base cientfica aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre: el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior. Tal tarea ardua, individual y universal, personal y
colectiva, carece de garantas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos.
El espritu de la profundidad llama a una aventura espiritual; en definitiva, a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos:

Introduccin 59
Introduccin_Notas 21. Jung, C.G., Psicologa y religin, Barcelona, 1994, p. 23, con leves retoques de acuerdo con GW,
vol XI, 8.
1. Serrano Miguel, El crculo hermtico. De Hermann Hesse a C. G. Jung, Buenos Aires, Kier, 1982, 22. Jung, C.G., carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe, Olten-Friburgo, 1972, vol I, p. 465.
p. 96. 23. Jung, C.G., El significado de la psicologa para el presente en OC, X, 144.
2. Jung C.G., Recuerdos, sueos, pensamientos, p. 306. 24. Jung, C.G., OC vol. xvii, 302.
3. Cfr. ELR, pp. 213-216. Tambin podr encontrarse una Nota del Editor que enumera los di- 25. Jung, C.G., Introduccin a Secreto de la flor de oro, Barcelona, 1991, p. 52 = GW 13,1 54.
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus, as 26. Jung, C.G., Psicologa y Religin, Barcelona, 1994, p. 137 -8. = GW 11,1 141.
como los criterios elegidos para ello, cfr. pp. 224-225. 27. Op. cit., pg. 138 = GW 11,1 142.
4. Sobre el mito del hroe, Hugo F. Bauz, El mito del hroe. Morfologa y semntica de la figura 28. Op. cit., pg. 141-2 = GW 11,1 144.
heroica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1998. 29. Op. cit., in fine, pg. 168 = GW 11,1 168.
5. Aparece aqu la idea de lo errante Das Wanders ist ein Bild der Sehnsucht en Wandlun- 30. Jung. C.G., Tipos psicolgicos, Barcelona, 1994, 446 = GW 6 401.
gen und Symbole der Libido. Beitrge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912), manchen, 31. Jung, C.G. El problema anmico del hombre moderno en OC 10, 4, 175.
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH & Co. KG, 199, p. 206. Por cierto, equivale a OC 5 32. Nos basamos en nuestro artculo de difusin De los dioses escondidos en la mente, Buenos
299, en castellano an Smbolos de transformacin, p. 218. Aires, Diario Clarn, Revista , 24 de febrero de 2007. Cfr. Bair, D.: Jung. A Biography. New
6. Smbolos de transformacin, p. 184 OC 5 251. Cfr. Erich Neuman, Ursprungsgechichte des York. Black Bay Books. 2003. Wehr, G.: C. G. Jung. Su vida, su obra y su influencia. Buenos
Bewusstseins, Zrich, Rasxher Verlag, 1949. Aires. Paids. 1991. Jung, C. G.: Recuerdos, sueos y pensamientos. Buenos Aires. Seix Barral.
7. Cfr. Otto Rank, El mito del nacimiento del hroe, Buenos Aires, Paids, 1961. Leo Frobenius, 2002. p. 229. Shamdasani, S.: Liber Novus. El libro rojo de C. G. Jung en Jung, C. G.: El libro
Das Zeitalter des Sonnengottes, Berlin, Drck und Verlag von Georg Reimer, 1904. rojo. Buenos Aires. Malba-Fundacin Costantini, 2010, pp. 193-223.
8. Smbolos de transformacin, p. 224. OC 5 309. 33. OC 12 26.
9. OC 10 676. 34. Wehr, G.: C. G. Jung. Su vida, su obra y su influencia, Buenos Aires, Paids, 1991. p. 163.
10. OC 7 369. 35. Jung, C. G.: Recuerdos, sueos y pensamientos, Buenos Aires, Seix Barral, 2002, pp. 26-27.
11. Liber Primus, cap. viii, p. 242. 36. Shamdasani, S.: El libro rojo de Carl Gustav Jung en Jung, C. G.: El libro rojo, Buenos Aires,
12. Recuerdos, p. 224. Malba-Fundacin Costantini, 2010, p. 197. La cita corresponde a OC B, Seminarios, Psicologa
13. OC 12 457. Analtica.
14. Cfr. Liber Secundus, cap. viii. 37. Jung, C. G.: Smbolos de transformacin, Barcelona, Paids, 1982, p. 16.
15. OC 11 146. 38. Ibd, p. 17.
16. El significado de la psicologa para el presente en Jung, C. G., Civilizacin en transicin en 39. Ibd.
OC 10, 7, 290. 40. Jung, C. G., Recuerdos, sueos y pensamientos, Buenos Aires, Seix Barral, 2002, p. 229.
17. Vom Werden der Persnlichkeit en Jung, C.G., ber die Entwicklung der Persnlichkeit, en 41. Ibd.
Gesammelte Werke, Dsseldorf, 1995, vol. 17, 7, 302. 42. Ibd. p. 237.
18. Wotan en Jung, C.G., OC 10, 10, 389. 43. Corbin Henry, La Sopha ternelle, Carl Gustav Jung, Paris, Ed. Les Cahiers de l Herne, (ed. M.
19. OC 9, 17 879. Cazenave), pp. 264-292.
20. Radiogesprch Mnchen en Das symbolische Leben en GW 18/2 , 11 1289. 44. S. Miguel, El crculo hermtico. De Hermann Hesse a C. G. Jung, Buenos Aires, Kier, 1982, p. 96.

Introduccin 61
Cronologa
Cronologa

A continuacin consignamos una cronologa que da cuenta de algunos hitos fun-


damentales de la vida y la obra de Jung, y destacamos en color la datacin de las
visiones, comentarios e imgenes de El libro rojo.

Abreviaturas: LP (Liber Primus), LS (Liber Secundus), OC (Obra completa), RSP (Re-


cuerdos, sueos y pensamientos).

1875

Nace el 26 de julio en Kesswil, Suiza. De nio suea que desciende por un agujero
a una habitacin donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior, que relaciona con Jesucristo. Aos despus comprendi que este sueo fue
una especie de iniciacin en los secretos de la tierra (RSP, p. 30).

1887

Visin de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral. Pri-
mera experiencia del Dios viviente inmediato, que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesia (RSP, p. 57).

65
1895-1900 1906-1907

Estudios de Ciencias Naturales y despus Medicina en la Universidad de Basilea. Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro. Toma partido p-
Sesiones de espiritismo con su prima mdium Helene Preiswerk. blicamente, por el psicoanlisis. Publica Sobre la psicologa de la dementia preacox:
un ensayo (en OC 3).

1900
1912
Decide especializarse en Psiquiatra. Ingresa a fines de ao en la clnica Burghlzl,
bajo la direccin del profesor Bleuler. Publica Transformaciones y Smbolos de la Libido (Reeditado con el ttulo Smbolos de
transformacin, OC 5). Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo, concepcin de
smbolo y libido, importancia de la imaginacin. Ruptura terica con el psicoanlisis.
1902

Doctorado en Medicina, concedido por la Universidad de Zrich, con la tesis Acer- 1913
ca de la psicologa y la psicopatologa de los llamados fenmenos ocultos (en OC
1), con gran influencia de T. Flournoy. Viaja a Pars a estudiar con P. Janet. Al ao Octubre
siguiente, se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos. Repetida visin de inundacin de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles. Una voz dice que esto se volver real (RSP, p. 209-210).

1903-1905 27 de octubre
Carta a Freud en la que rompe su relacin con l (OC D. Epistolario.
Mdico en la clnica Burghlzli. Descubrimiento del complejo afectivo a travs de su Correspondencia Freud/Jung, carta 357 J).
test de asociacin de palabras (OC 2).
Noviembre
Comienza a escribir los Libros negros, que luego transcribir a ELR.
1905-1909
12 de noviembre
Mdico superior en Burghlzli. Cap. i
El reencuentro del alma (LP).

1905-1913 14 de noviembre
Cap. ii
Profesor suplente en la Universidad de Medicina, de la Universidad de Zrich. Alma & Dios (LP).

Cronologa 67
15 de noviembre 22 de diciembre
Cap. iii Cap. x
Sobre el servicio del alma (LP). Instruccin (LP).

28 de noviembre 25 de diciembre
Cap. iv Cap. xi
El desierto (LP). Resolucin (LP). Pie de un gigante pisando una ciudad, homicidio, sangrienta crueldad.

11 de diciembre 26 de diciembre
Experiencias en el desierto (LP). Cap. i
El Rojo (LS).
12 de diciembre
Cap. v 28 de diciembre
Viaje infernal hacia el futuro (LP). Cap. ii
El castillo en el bosque (LS).
13 de diciembre
Conferencia en la Asociacin Psicoanaltica de Zrich Acerca de la psicologa de lo 29 de diciembre
inconsciente. Cap. iii
Uno de los inferiores (LS).
17 de diciembre
Cap. vi 30 de diciembre
Escisin del espritu (LP). Cap. iv
El anacoreta (LS).
18 de diciembre
Cap. vii
Asesinato del hroe (LP). 1914

19 de diciembre 1 de enero
Cap. viii Cap. v
Concepcin de Dios (LP). Dies ii (LS).

21 de diciembre 2 de enero
Cap. ix Cap. vi
Mysterium. Encuentro (LP). La muerte (LS). Visin de un mar de sangre y una procesin de multitudes muertas.

Cronologa 69
5 de enero 18 de enero
Cap. vii Cap. xvi
Los restos de templos tempranos (LS). Nox tertia (LS).

8 de enero 19 de enero
Cap. viii Cap. xvii
Primer da (LS). Nox quarta (LS).

9 de enero 22 de enero
Cap. ix Cap. xviii
Segundo da y Las tres profecas (LS). Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
Cap. x tar la guerra y la destruccin. Ella le muestra imgenes de destruccin, armas milita-
Los encantamientos (LS). res, restos humanos, barcos hundidos, Estados destrozados, etctera.

10 de enero 23 de enero
Cap. xi Cap. xix
La apertura del huevo (LS). El don de la magia (LS).

12 de enero 27 de enero
Cap. xi Cap. xx
El infierno (LS). El camino de la cruz (LS).

13 de enero 27 de enero
Cap. xiii Cap. xxi
El asesinato sacrificial (LS). El mago Parte 1. Primera aparicin de Filemn.

14 de enero 29 de enero
Cap. xiv Cap. xxi
La locura divina (LS). El mago (LS). Parte 2.

17 de enero 1 de febrero
Cap. xv Cap. xxi
Nox secunda (LS). Primera aparicin de los muertos en ELR. El mago (LS). Parte 3.

Cronologa 71
2 de febrero 30 de abril
Cap. xxi Abandona su ctedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zrich.
El mago (LS). Parte 4.
Abril-junio
9 de febrero Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6, correspon-
Cap. xxi dientes a Escrutinios. Tiene tres veces el mismo sueo: estaba en un pas extranjero,
El mago (LS). Parte 5. no tena forma de regresar rpido a su casa por barco, seguido del advenimiento de
un fro glacial. En el ltimo sueo, aparece un rbol con uvas que l ofrece a la mu-
11 de febrero chedumbre (RPS, p. 210).
Cap. xxi
El mago (LS). Parte 6. 21 de mayo
Contina parte 2 de Escrutinios. Una voz dice que los sacrificados caern a izquierda
13 de febrero y derecha.
Conferencia Acerca del simbolismo del sueo en la Sociedad Psicoanaltica de
Zrich. 23 al 25 de mayo
Termina parte 2 de Escrutinios. Estado de profunda tristeza.
23 de febrero
Cap. xxi 24 de junio
El mago (LS). Parte 7. El alma le dice que lo ms grande va a lo ms pequeo. Luego permanece en silencio
por un ao entero.
30 de marzo al 13 de abril (Escrutinios. Parte 2)
Viaje a Ravena. Profunda impresin del monumento funerario de Gala Placidia.
(RSP, p. 334-339) 20 de julio
Conferencia en la Sociedad Psico-Mdica de Londres sobre el mtodo constructivo.
19 de abril (Sobre la comprensin psicolgica de procesos patolgicos, en OC 3).
Cap. xxi
El mago (LS). Parte 8. 28 de Julio
Conferencia en la Asociacin Mdica Britnica sobre el aspecto compensador de
19 al 21 de abril lo inconsciente. (Sobre el significado de lo inconsciente en psicopatologa, en
Escrutinios. OC 3).
Parte 1 y comienza parte 2.
1 de agosto
20 de abril Estalla la Primera Guerra Mundial. Comprende que sus visiones no eran el prdro-
Renuncia a la presidencia de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. mo de un brote esquizofrnico, sino visiones anticipatorias de la guerra.

Cronologa 73
9 al 22 de agosto 1916
Presta servicio militar en Lucerna.
8 al 16 de enero
Noviembre Escrutinios. Parte 5.
Intenso estudio de As habl Zaratustra de F. Nietzsche. Tambin, lee la Divina Co-
media de Dante. 16 de enero
Anexo C. Impresin preliminar de los Sermones.

1915 18 al 30 de enero
Escrutinios. Parte 6. Primer Sermn a los muertos.
1 de enero al 8 de marzo
Servicio militar en Olten. Estudia obras gnsticas. 31 de enero
Escrutinios. Parte 7. Segundo Sermn a los muertos.
10 al 12 de marzo
Presta servicio en el transporte de heridos. 1 de febrero
Escrutinios. Parte 8. Tercer Sermn a los muertos.
Abril mayo
Escribe las citas bblicas de Isaas y Juan que comienzan ELR. 3 al 5 de febrero
Escrutinios. Parte 9. Cuarto Sermn a los muertos.
3 de junio
Navegando por un lago, ve un guila sacar un pez y elevarse. Su alma le dice que es un 6 de febrero
smbolo de lo inferior que ascender hacia arriba. Comienza parte 3 de Escrutinios. Escrutinios. Partes 10 y 11. Quinto y sexto Sermn a los muertos.

14 al 19 de septiembre 8 de febrero
Escrutinios. Parte 3. Escrutinios. Partea 12 y 13. Sptimo Sermn a los muertos.

Octubre 17 de febrero al 12 de abril


Termina de prestar servicio militar. Escrutinios. Termina Parte 13.

2 al 20 de diciembre Fines de abril al 31 de mayo


Escrutinios. Parte 4. Escrutinios. Parte 14.

25 de diciembre 1 de junio
Imagen de Izdubar (p. 36 facsmil). Escrutinios. Parte 15. El Eplogo fue escrito recin en 1959.

Cronologa 75
Escribe La funcin trascendente (en OC 8), que no publica hasta 1957 y La estruc- dos: uno de la percepcin externa y otro, de la percepcin de lo inconsciente, ambos
tura de lo inconsciente (en OC 7), donde trata de la importancia de la imaginacin unidos por el smbolo. Comienza a desarrollar Tipos Psicolgicos (OC 6).
y de la relacin entre la psicologa individual y colectiva respectivamente.

Octubre 1919
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicolgico sobre la relacin del individuo y
la adaptacin colectiva (OC 18/2, 1084-1106). Abril
Imagen del Telsforo o Fanes.
(p. 113 facsmil)
1917
Noviembre
Enero (aprox.) Imagen del Lapis Philosophorum.
Imgenes de los encantamientos (pp. 50-61 facsmil) y del rbol (p. 63 facsmil). (p. 121 facsmil)

4 al 15 de febrero 4 de diciembre
Imagen Apertura del huevo (p. 64 facsmil). Imagen de Atmavictu, contracara del Lapis.
(p. 122 facsmil)
11 de junio al 2 de octubre
Servicio militar en Chateau dOex, detiene su produccin.
1920
Agosto y septiembre
Dibuja mndalas diariamente. 4 de enero
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragn y crecen Cabiros.
Agosto-octubre (p. 123 facsmil)
Imgenes de mndalas (pp. 79-97 facsmil). Fallece su madre. Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen, cuya
finalizacin ser recin en 1955, ao en que fallece su mujer.
Invierno
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones, desde abril
de 1913 a junio de 1916, incluyendo los Sermones. 1921

9 de enero
1918 Imagen Amor triumphat (p. 127 facsmil). Publica Tipos Psicolgicos (OC 6), donde
establece las cuatro funciones de la consciencia, tipos extravertido e intravertido, el
Escribe Sobre lo inconsciente (en OC 10). El hombre se encuentra entre dos mun- s-mismo. Conceptualmente es su obra ms cercana a El libro Rojo.

Cronologa 77
1922 1934

25 de noviembre Publica Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo (en OC 9/1) y dicta el
Imagen de Mspilli. seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B. Seminarios) hasta 1939.
(p. 135 facsmil)

1937-1938
1927
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologa y Religin
9 de enero (en OC 11). Escribe Las visiones de Zsimo (en OC 13).
Imagen de mndala compuesto por una flor, ocho estrellas y ocho puertas.
(p. 159 facsmil)
1940-1941

1928 Ensayo de interpretacin psicolgica del dogma de la Trinidad (en OC 11), Paracelso
como mdico (en OC 15) e Introduccin a la esencia de la mitologa junto a Karl Kernyi.
Imagen del castillo dorado (p. 163 facsmil). Publica Las relaciones del yo y lo in-
consciente (en OC 7) y Sobre la energtica del alma (en OC 8), donde presenta su
mtodo de imaginacin activa y describe el funcionamiento energtico de la psique 1944
respectivamente.
Sufre un infarto. Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio. Publica Psi-
cologa y Alquimia (OC 12).
1930

Luego de publicar Comentario al libro El secreto de la Flor de Oro (en OC 13), junto a 1946
R. Wilhelm, la alquimia pasa a ser su estudio predilecto. Deja de escribir El libro Rojo.
Comienza a dictar, en ingls, un seminario sobre Visiones (OC B. Seminarios),que La psicologa de la transferencia (en OC 16) donde interpreta el texto alqumico
durar hasta 1934. Rosarium Philosophorum.

1932 1952

Dicta el seminario La psicologa del yoga Kundalini (en OC B. Seminarios). Convaleciente de una grave enfermedad, escribe Respuesta a Job (en OC 11), donde
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15). asume una despojada crtica del cristianismo, luego de haber publicado el ao an-

Cronologa 79
terior Aion (OC 9/2), en cierta forma, su preludio. Publica su ltima conferencia en
Eranos: Sincronicidad como principio de conexiones acausales (en OC 8).

1955/1956

Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14). Aparece publicado anni-
mamente en Du, el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo. Fallece su esposa.

1961

Escribe junto a sus discpulos su nica obra de divulgacin: El hombre y sus smbolos.
El 6 de junio fallece en Ksnacht, Zrich.

Cronologa