Utopa y Praxis Latinoamericana

ISSN: 1315-5216
utopraxis@luz.ve
Universidad del Zulia
Venezuela

Lipman, Matthew
La dramatizacin de la Filosofa
Utopa y Praxis Latinoamericana, vol. 6, nm. 14, septiembre, 2001, pp. 94-100
Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27901407

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NOTAS Y DEBATES DE ACTUALIDAD
Utopa y Praxis Latinoamericana Ao 6. N 14 (Septiembre, 2001). Pp. 94-100

1
La dramatizacin de la Filosofa

The Dramatization of Philosophy

Matthew LIPMAN
Universidad Estadal de Montclair, New Jersey,USA.
1
RESUMEN
Para Lipman la filosofa necesita aproxi-
marse a humanos intereses mediante su dramati-
zacin, planteada aqu con nueva ptica: reve-
lar la vida es revelar el drama. La vida de un fil-
sofo es reanimada en una re-narracin compren-
siva; en la pregunta filosfica e inquietud refle-
xiva de quien la pregunta y quien repregunta.
Nuevos diseos de materiales filosficos y mo-
dalidades, desde el arte, develan lo oculto o au-
sente a primeras miradas y a la reflexin misma.
Los planes de estudios de filosofa para nios
emergen desde relatos de temas filosficos; les
nacen prximas las mismas preguntas de filso-
fos anteriores.
Palabras clave: Dramatizacin, filosofa, nios,
arte.
ABSTRACT
For Lipman, philosophy needs to approxi-
mate human interests by being dramatized, as
proposed here with a new viewpoint: to reveal
life is to reveal drama. The life of a philosopher
is revitalized in a comprehensive re-telling, in
the philosophical question and the reflective con-
cerns of whoever asks it and whoever asks again.
New designs of philosophical materials and mo-
dalities from the viewpoint of art, reveal what is
hidden or absent to first glances and even reflec-
tion itself. Plans for the study of philosophy for
children emerge from stories of philosophical
themes, born close to the same questions posed
by former philosophers.
Key words: Dramatization, philosophy, chil-
dren, art.

1 El presente texto fue publicado, con fecha julio 26 de 2000 (en ingls y en portugus) en la Enciclopedia de
Filosofa de la educacin. Quien quiera leer el texto original, puede consultarlo en la siguiente direccin elec-
trnica: www.educacao.pro.br/Lipman.htm. La presente traduccin castellana est basada en el texto origi-
nal en ingls y fue realizada por Diego Antonio Pineda R., Profesor Asociado de la Facultad de Filosofa de la
Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, Colombia).
1 Resumen realizado por Isabel Pavez Guzmn (isabel_pavez@p4c.net http://www.izar.net/fpn-argentina).

Recibido: 10-06-2001 Aceptado: 03-07-2001

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Cuando hablo de dramatizar la filosofa, tomo en consideracin un amplio espec-

tro de actividades diseadas con el fin de suscitar el inters de diversos tipos de individuos
hacia los problemas filosficos: estudiantes universitarios, de educacin media y bsica, e
incluso todos aquellos que desarrollan algn programa de formacin, como los adultos que
asisten a escuelas nocturnas, los jubilados, y muchos otros. Dichas actividades pueden to-
mar la forma de biografas de los filsofos, autobiografas escritas por los propios filsofos,
textos filosficos escritos en forma literaria ms que argumentativa, como alegoras, par-
bolas, dramas, pelculas, poesa, cuento; o novelas populares sobre historia de la filosofa,
representaciones teatrales de obras filosficas; o incluso ciertas combinaciones de la filo-
sofa con otras formas de expresin como la msica, la danza o la pera.
Podemos distinguir, adems, entre cierto tipo de filosofa que desde el comienzo ha
sido expuesta en forma dramtica, como el gran poema de Parmnides, o La Repblica o El
Banquete de Platn, y otro tipo de filosofa que, aunque originalmente no fue presentada en
forma dramtica, fue objeto de una dramatizacin posterior. Pienso aqu en la presentacin
en forma potica del pensamiento de Demcrito por parte de Lucrecio, o tambin en la refor-
mulacin del pensamiento de muchos grandes filsofos en los currculos filosficos que en el
ltimo tiempo se han venido diseando para los nios. (Hay aqu una cierta analoga con la
distincin que se suele hacer entre artes de primer nivel, como la pintura, y artes de segundo
nivel, como la msica. En este sentido, la obra de Parmnides sera una dramatizacin de pri-
mer nivel, mientras que la de Lucrecio sera una dramatizacin de segundo nivel).
Podramos distinguir tambin la dramatizacin de la vida de los filsofos de la dra-
matizacin de sus obras, e incluso podramos distinguir la dramatizacin de sus obras de la
dramatizacin de las enseanzas contenidas en sus obras.

LA DRAMATIZACIN DE LA VIDA DE LOS FILSOFOS

No hace muchos aos, la Divisin Media de la National Endowment for the Humani-
ties invit a proponer proyectos que pudieran hacer las disciplinas humansticas ms popu-
lares a travs del desarrollo de una serie de programas de televisin. Me pareci a m que se
podra hacer una serie de 13 episodios sobre la vida de Platn, asunto que discut en varias
ocasiones con Gregory Vlastos, quien por entonces haba empezado a expresar un simpti-
co inters por Filosofa para Nios. A Vlastos le gust la idea de la serie y me sugiri que in-
cluyera a Terence Irwin en el comit de trabajo que estaba preparando la propuesta para un
programa piloto y que tuviera en cuenta a Charles Kahn para el papel de Platn. Irwin acep-
t mi invitacin, al igual que Edward Pols y John Anton. Yo les suger que nos concentrra-
mos en la poca que comienza con el segundo retorno de Platn de Sicilia, para lo cual Pols
escribi un largo manuscrito como base para un posible libreto. Cuando logramos termi-
narlo, nuestro proyecto fue abiertamente rechazado, dando paso, ms bien, a una propuesta
para dramatizar la vida de William James. Este ltimo proyecto, aunque ya estaba consoli-
dado, nunca se llev a cabo.
He mencionado estos proyectos fracasados porque ellos ilustran bastante bien un
tipo particular de dramatizacin de la filosofa: la biografa cinematogrfica. Ellos, por su-
puesto, no constituyen ni el primero ni el nico ejemplo que se podra citar. Existen proyec-
tos bien realizados a este respecto, como la fina semblanza que nos presenta Roberto
Rossellini en su pelcula Scrates. No sera, adems, un error notable el esperar que algn
da los productores cinematogrficos se atrevieran a dramatizar la vida de filsofos como
Nietzsche, Kierkegaard, Rousseau, Heidegger, Sartre o Wittgenstein.
 Matthew LIPMAN
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Otra variedad de dramatizacin sera la biografa de un filsofo particular, o una serie

de crnicas histricas sobre la vida de los filsofos. Ello podra moverse, por supuesto,
dentro de un rango que va de lo predominantemente factual y analtico a lo predominante-
mente ficticio y especulativo. La antigedad fue un tiempo especialmente fuerte en ambas
formas de dramatizacin, pues incluye obras como La vida de Plotino de Porfirio, las Vidas
paralelas de Plutarco o las Vidas de filsofos ilustres de Digenes Laercio. En los tiempos
modernos hay tambin quienes se han dedicado a hacer biografas de los filsofos, y nada
indica que esto tienda a desaparecer en el futuro. Incluso ahora la vida de Giordano Bruno
est siendo reexaminada y se est dando una nueva mirada, mucho ms fresca, a la vida de
filsofos como Dewey, Wittgenstein, Sartre, Unamuno, Heidegger y otros.
Debo confesar que no lo hice sin cierto descuido cuando habl de un rango que va de
lo predominantemente factual y analtico a lo predominantemente ficticio y especulativo.
Una descripcin factual de una vida no tiene que estar necesariamente desprovista de ele-
mentos dramticos, y una presentacin analtica de una filosofa puede ser enriquecida me-
diante interpretaciones imaginativas. De un modo recproco, es posible escribir una biogra-
fa ficticia repleta de hechos rigurosamente investigados. Pienso en las obras de novelistas
como Norman Miller (acerca de las esposas de los astronautas o de Marilyn Monroe), o las
de Truman Capote (como A sangre fra), as como en las obras de historia imaginativa de
Setphen Schama. Pero aqu, de nuevo, la distincin entre obras de primer nivel y obras de
segundo nivel puede ayudarnos. Por una dramatizacin de primer nivel yo entiendo la cr-
nica de una vida que es por s misma tan vvida que incluso en el simple recuento que un
bigrafo haga de ella no puede esconder el drama inherente a la vida del filsofo. Revelar la
vida es revelar el drama. La dramatizacin de segundo nivel implica tomar una historia per-
sonal que es a primera vista inerte e introducir vida en ella, animndola a travs de una na-
rracin simpattica (que es verdadera en el espritu, aunque no en la letra) de la historia
efectiva revelada por las evidencias documentales.
Desde luego, el relato de la vida de un filsofo, que puede parecer emocionante para
sus discpulos, puede resultar completamente inspido para el pblico lector acostumbrado
a la novela picaresca. Por esto es por lo que resulta tan notable que una obra como la historia
de la filosofa de Durant, con su torpe balance entre unas vidas pobremente contadas y unas
rpidas sinopsis de posiciones filosficas, invada la lista de los best-sellers y permanezca,
ao tras ao, dndole al pblico no-filosfico una intrigante visin rpida de una disciplina
que es un misterio para las otras disciplinas (tanto como lo es para ella misma) y que est
constituido por un mundo de ideas tan diferentes de -y a menudo tan confundidas con- el
dominio de los conceptos cientficos.
Y llego con ello a las vidas de filsofos realizadas por medio de sus propios esfuer-
zos. Un modo como esto puede ocurrir es a travs de la costumbre de llevar diarios o escri-
bir en revistas. Uno piensa, a este respecto en los Diarios de Metafsica de Gabriel Marcel,
o en los cuadernos de notas de Simone Weil. Otra forma es a travs de las autobiografas es-
critas en primera persona, ejemplificadas por textos como Las Confesiones de Rousseau, la
Autobiografa de Sigmund Freud, la Carta Sptima de Platn, la Autobiografa de Co-
llingwood y muchas ms. Por supuesto, muchos de estos relatos hechos por los propios fi-
lsofos pueden estar ms o menos maquillados. La narracin puede estar hecha en tercera
persona (Henry Adams es aqu el ejemplo obvio) o ser endulzada como una forma de oscu-
recer la informacin recordada. Pero muchos de quienes han contribuido a la literatura filo-
sfica han escrito sus memorias -Hume, Russell, Tolstoi, Jaspers y otros muchos ms pue-
den ser aadidos a los pensadores ya citados- y han procurado ser muy cuidadosos al em-
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prender su tarea. En contraste con estos, algunos filsofos han buscado ms bien recurrir a
la ficcin para contar su propia vida, como lo hizo Bernard Groethuysen al contar su propia
infancia como si estuviera contando la infancia de Kierkegaard. Todava hay para quienes,
como dije antes, elaborar una autobiografa en forma de ficcin puede ser una forma de ex-
presar el drama que ya vivan en su propia vida, ms que de aadirle algo artificial, como se
le agrega el pastillaje a un bizcocho. Algunas de las obras que pertenecen a este gnero se-
ran El ltimo puritano de Santayana o El diario de un seductor de Kierkegaard.
Adems de las vidas de filsofos que cuentan lo efectivamente vivido bajo formas
ficticias, podemos hacer al menos alguna alusin a aquellas narraciones que tienen por fin
presentar (dira, ms bien, que re-presentar) la vida de filsofos ficticios. Me vienen aqu a
la mente casos como el de Sartre enLos caminos de la libertad, con Mathieu, su hroe ficti-
cio, o las series sobre Lanny Budd de Somerset Maugham, o quizs Judas el oscuro de
Hardy y La guerra y la paz de Tolstoi. No olvidemos tampoco que las vidas supuestamente
ficticias, puestas en el contexto de una novela, pueden ser una forma de referirse a personas
concretas; pienso aqu en El punto contrapunto de Aldous Huxley, o En la casa iluminada,
de Virginia Woolf, que es una descripcin irnica de su propio padre, el filsofo Leslie
Stephen.
Otra forma a travs de la cual la vida de los filsofos puede ser dramatizada es a tra-
vs de su correspondencia. Ya he mencionado antes la Carta Sptima de Platn, que consi-
dero genuina. Pero, qu decir, por ejemplo, sobre la luz que arroja sobre la vida de Diderot
sus cartas a Sophie Volland? O la luz que arrojan sobre la vida de Leibniz sus cartas a una
gran cantidad de corresponsales, entre los que se cuentan Spinoza y Descartes? O de la
comprensin que se alcanza sobre la vida de personas como William y Henry James por
medio de la correspondencia que existi entre ellos?
Hay, desde luego, un lmite que uno no debera traspasar cuando se trata de formarse
una idea respecto del carisma de una filosofa a travs de las dramatizaciones de su vida que
han hecho los grandes autores de obras filosficas. Hay serias objeciones a la fcil suposi-
cin de que uno puede establecer relaciones importantes y llenas de sentido entre las condi-
ciones en medio de las cuales se produce la creatividad filosfica y los productos de dicha
creatividad. Pero nosotros slo estamos araando la superficie cuando empezamos a explo-
rar aqu la relacin existente entre la destreza del productor y la inteligibilidad del producto,
y por tanto no estamos an en una posicin adecuada como para insistir en qu medida lo
uno es relevante para lo otro o puede arrojar luz sobre ello.

LA DRAMATIZACIN DE LOS MATERIALES FILOSFICOS

Vuelvo ahora sobre el problema del rediseo de los textos filosficos, como aqul
que se da con la finalidad de hacerlos ms dramticos y, por ende, ms atractivos para au-
diencias ms y ms amplias. Me gustara tambin considerar ciertas obras originales en fi-
losofa, que han sido escritas de un modo ms bien literario o dramtico, a diferencia de lo
que es normal encontrar: la escritura expositiva y fra de la tradicin filosfica.
Permtanme que me refiera a esta ltima cuestin en primer lugar. Ello plantea, desde
luego, cuestiones problemticas para la esttica: hay formas artsticas puras, como seala-
ba Lessing -para quien la pintura es puramente espacial y la msica puramente temporal- o
es la combinacin de gneros capaz de ofrecer mayor autenticidad que los gneros tomados
por aparte?; es la obra de, digamos Lucrecio, poesa disfrazada de filosofa, o filosofa dis-
frazada de poesa, o no es ninguna de esas dos cosas, sino una mescolanza de las dos?; hay,
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entonces, una rivalidad entre filosofa y poesa, ante la cual debemos estar decididamente
prevenidos para no terminar comprometidos en aventuras artsticas?; tienen razn ciertos
profesores de literatura que afirman que la filosofa es necesariamente deficiente desde un
punto de vista literario, o los profesores de filosofa que afirman que la literatura (es decir,
la novela, el drama, la poesa, etc.) son necesariamente deficientes desde un punto de vista
filosfico? El desfile de tales preguntas podra extenderse hasta el infinito, por lo cual yo
preferira detenerme aqu y considerar algunos modelos de expresin de una perspectiva o
un argumento filosfico a travs de medios usualmente reservados para articulaciones no-
filosficas.
Dir nicamente que, en mi opinin, la filosofa puede ser legtimamente expresada a
travs de modalidades no-filosficas cuando tal expresin tiene xito en hacer evidentes
ciertas relaciones que de otro modo habran pasado desapercibidas, de un modo parecido a
como las figuras del habla como las metforas resultan valiosas no slo para decorar, sino
para exponer ciertas relaciones sutiles y recnditas que, por no llamar nuestra atencin a
primera vista, podran de otro modo ser olvidadas por completo. De esa forma, cuando nos
apropiamos de trminos derivados de otros modos de percepcin en orden a describir los
colores como fros o calientes, como suaves o deliciosos, estamos presentando aspectos de
tales colores que de otra forma habran pasado desapercibidos; tambin Platn, utilizando
mitos, puede presentarnos aspectos de su filosofa que, si estuvieran presentados de otra
forma, tendran mucha menos fuerza para atraer nuestra atencin.
No pretendo decir que Homero, por ejemplo, haya pretendido expresar ideas filosfi-
cas a travs de la poesa, o que sea un poeta que haya tratado de dar a sus versos picos algn
contenido filosfico. Lo veo ms bien como alguien que provey una perspectiva imparcial
sin la cual la futura filosofa no se habra desarrollado. Los presocrticos, por otra parte,
cultivaron una cierta clase de minimalismo filosfico, a travs del cual buscaban sugerir
perspectivas globales o csmicas por medio de aforismos a la vez sugerentes y concisos. En
contraposicin a ello, las alegoras, como las fbulas de Esopo, nos ofrecen solamente un
pequeo mensaje, una gota de sabidura proverbial servida a la manera de una frase pun-
zante que est precedida por una historia en vez de por un sermn.
Lo que Platn trata de capturar y preservar, al menos en sus obras de juventud, es el
espritu del dilogo inquisitivo que tan a menudo se torna en filosofa. Los dramas intelec-
tuales de Platn no son casos de filosofa enmascarada bajo la forma del teatro, sino esfuer-
zos por representar ms o menos fielmente los contextos sociales subyacentes al choque de
perspectivas y a la articulacin de metodologas filosficas.
En el Platn maduro, tanto como en Aristteles, tiene su punto de origen la tradicin
acadmica. El dilogo se convierte en monlogo, la discusin en leccin, la narracin en
exposicin, la indagacin en argumento. Desde el punto de vista del erudito, esto represen-
ta un gran paso hacia delante; pero, desde el punto de vista del pblico en general, ello re-
presenta alienacin hasta tal punto que llega a palidecer en aparente irrelevancia. El proble-
ma ahora no est en enfrentar las dos perspectivas o en reducir la una a la otra, sino en darles
el lugar que corresponde a cada una de ellas en orden a hacer posible, por una serie de gra-
daciones de perspectiva, mostrar la continuidad que tienen entre s.
Los filsofos han recurrido continuamente a la forma del dilogo para representar
mejor el juego de ideas mediante un escenario que sugiere relaciones tanto psicolgicas
como literarias. Y si, en algunas comedias griegas, como en Las nubes de Aristfanes, in-
cluso se ha caricaturizado a la filosofa y a sus representantes; en algunas tragedias, como la
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Ifigenia de Eurpides, se han incorporado intercambios filosficos dentro de la textura dra-

mtica del dilogo.
Entre los filsofos que, desde la antigedad, hicieron uso de la forma del dilogo po-
demos citar especialmente a San Agustn, Leibniz, Berkeley, Diderot, Fontenelle y Santa-
yana, aunque en algunos de ellos la forma de dilogo contribuye no tanto al propsito de
exhibir la originalidad filosfica del autor, sino ms bien a promover o mercadear ms efec-
tivamente con la filosofa establecida. El tpico ejemplo que de esto podemos citar son los
dilogos de Fontenelle.
La presentacin de la filosofa bajo forma potica por parte de los filsofos es ms
bien poco frecuente. Ya he mencionado a Parmnides como ejemplo de una filosofa que es
potica desde el comienzo, y a Lucrecio como ejemplo de conversin de una filosofa que
no est presentada en forma potica en otra que es expresada por medio de un poema. En
cambio, la presentacin de la filosofa bajo forma potica es practicada de forma prevalente
por muchos poetas, hasta el punto que muchas veces es ms la regla que la excepcin. Pue-
de uno aqu citar figuras tan elevadas como Dante, Shakespeare y Goethe, o incluso simple-
mente presentar una lista de poetas en lengua inglesa de los siglos XIX y XX, como Words-
worth, Blake, Dickinson, Hardy, Yeats y Wallace Stevens, para ver lo omnipresente que re-
sulta esta prctica, y cmo frecuentemente el pensamiento filosfico es una parte importan-
te del pensamiento potico.
La tradicin aforstica proveniente de los presocrticos no ha sobrevivido en los lti-
mos tiempos como uno podra desear. Pocos filsofos continuaron escribiendo en aforis-
mos -Wittgenstein es aqu una excepcin, adems de que ha quedado poco de la tradicin
literaria de expresin aforstica-. (Los proverbios, en contraste, se continan produciendo
en gran cantidad, pero stos son ms bien producto de la cultura que de escritores indivi-
duales).
En mi opinin, los gneros que mejor se prestan para presentar las ideas filosficas
en formas no expositivas y no argumentativas son la poesa y la escritura de ficcin. Ambos
se centran, como la filosofa, en lo puramente lingstico, a diferencia del cine, la televi-
sin, el drama o la pera, que integran dimensiones visuales y auditivas que a menudo nos
distraen de los significados puramente lingsticos. As, por ejemplo, las obras teatrales de
Tom Stoppard estn rebosantes de ideas filosficas, pero sus escenas tienen ms xito en
representar los productos de la reflexin que en generar por s mismos la reflexin. De otra
parte, sera difcil encontrar en la literatura de la filosofa acadmica una confrontacin in-
telectual ms sugerente que la que hay en la seccin El Gran Inquisidor de Los hermanos
Karamazov. Ms an, ste representa un caso paradigmtico, con referencia al cual podra-
mos evaluar los dems, pues la calidad de la dramatizacin es tan soberbia como la calidad
de los contenidos filosficos que estn siendo dramatizados. ste es, por cierto, el criterio
que Platn se esfuerza por satisfacer, aunque l no siempre haya tenido xito en lograrlo.
Uno de los tpicos problemas que presenta la dramatizacin de la filosofa es que el
autor muy fcilmente puede errar, cayendo en la sobredramatizacin. Ella hace del texto
algo tan florido que la atencin del lector se desva de las ideas filosficas y es absorbida
por aquellos aspectos del contenido que lo hacen ms atractivo. En consecuencia, la calidad
literaria de un texto filosfico debe ser de bajo perfil, en orden a no bloquear su dimensin
filosfica. En este sentido, la comedia costumbrista puede ofrecer un marco ms apropiado
para la interaccin filosfica que una forma muy refinada de dramatizacin, en la cual una
forma de expresin demasiado cargada puede llegar a acomodarse nicamente a las mentes
ilustradas.
 Matthew LIPMAN
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Para bien o para mal, esta es la forma de dramatizacin que se ha seguido en la com-
posicin de las novelas que conforman el currculo de Filosofa para Nios. Su trama, tal
como ha sido desarrollada, es de una importancia casi secundaria cuando se la compara con
la calidad de la reflexin en que estn comprometidos los personajes de ficcin que apare-
cen en ellas, y en cierto modo es esta cualidad reflexiva la verdadera protagonista de cada
una de las novelas. (En contraste con esto, lo que evidentemente Henry James buscaba cap-
turar a travs de esas conversaciones densas de que estn salpicadas sus novelas era preci-
samente el flujo y reflujo de conciencia que acompaa al pensamiento filosfico, ms que
el pensamiento filosfico mismo).
Lo que se despliega a travs de las pginas de las novelas de Filosofa para Nios, en
cambio, son referencias a los conceptos que siempre han formado parte del repertorio de la
tradicin filosfica: conceptos como verdad, justicia, amistad, realidad y muchos otros;
ideas como stas se despliegan aqu narrativamente, en vez de estudiarlas en contextos que
resulten ajenos a la propia experiencia de los nios y jvenes. Slo que aqu, en vez de estar
amarradas a nombres como los de Aristteles, Santo Toms o Kant, estas ideas flotan
libremente sobre la superficie de las narraciones. Los estudiantes estn en libertad de
tomarlas y de jugar con ellas, sin que tengan que poseer para ello todo el aparataje escolar
que es necesario para su comprensin en el contexto de sus manifestaciones histricas. En
este sentido, las ideas filosficas son, para los nios, el ms atractivo e indestructible de los
juguetes cognitivos, por no mencionar el modo como puede ser recompensada su
experiencia mediante esta bsqueda de lo general, de lo valioso y de lo ideal.