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Dinda L. Gorle
EL PENSAMIENTO DE PEIRCE
...Immanuel Kant se pregunt Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Con
juicios sintticos quera decir los que aseveran un hecho positivo y no son una mera
ordenacin; en breves palabras, juicios tales como los producidos por el razonamiento
sinttico y los que el razonamiento analtico es incapaz de producir. Con juicios a priorise
refera, por ejemplo, a que todos los objetos del mundo externo existen en el espacio, que
todo suceso tiene una causa, etc., proposiciones que segn l no pueden ser inferidas de la
experiencia... Pero antes de hacerse esa pregunta debera haber formulado la siguiente, ms
general, Cmo es que existe la posibilidad de los juicios sintticos? Cmo es posible
que el hombre observe un hecho y, acto seguido, emita un juicio sobre otro hecho diferente,
no implicado en el primero? Tal pensamiento... carece de... probabilidad determinada
(CP:2.690; W3:303-304, 1878).
Tales fueron las preguntas fundamentales que Peirce, lo mismo que otros
muchos filsofos antes y despus que l, procur contestar. Peirce traslad el
problema kantiano al proceso de la inferencia sinttica y la investigacin
[inquiry] cientfica. l crea que la respuesta se encontraba en la teora de las
categoras tal como era desarrollada en su doctrina semeitica, la teora
de los signos. Consideraba Peirce que su contribucin ms notable a la
filosofa era precisamente su teora de las tres categoras universales o modos
fundamentales de la realidad.
Quizs hubiera escrito estas palabras en son de medio burla; pero tienen un
fondo de verdad. Las publicaciones ms tempranas de Peirce, que se remontan
a 1867-1868, ya proponen una teora semitica extensa y general; y gran parte
de lo que ms tarde escribi sobre la teora de los signos es un desarrollo -
radical, innovador, al igual que el espritu de toda la doctrina peirceana- de su
semitica anticipada. La base de su semitica la constituyen las categoras
universales, primeridad, segundidad y terceridad, correspondientes
aproximadamente a los modos de ser -posibilidad, hecho actual y ley
(CP:1.23, 1903)-. Esta teora, que ms tarde llamaba fenomenologa o
faneroscopa, est fundada en los estudios que Peirce hizo de Kant y de la
lgica. Peirce argument convincentemente que todo pensamiento consiste en
signos. Pero mientras al principio consider la lgica como una rama de la
semitica, ms tarde lleg a ensanchar su concepto de la lgica y a
identificarla con la semitica. Antes de dar una exposicin de su pensamiento
semitico, esbozar primero su temprana teora de las categoras, subyacente a
su lgica (y por lo tanto a su semitica).
LAS CATEGORAS
En fecha temprana (5), Peirce identific el pensamiento y el razonamiento
con las tres maneras de experimentar el mundo y la realidad, es decir con los
signos. Las categoras -primeridad, segundidad, terceridad- constituyen la
clave, base y ncleo de la obra y el pensamiento de Peirce, y sern, por lo
tanto, enfocadas aqu desde los diversos puntos de vista que requiere la
discusin de los diferentes aspectos de la obra peirceana. Me permito repetir a
continuacin el texto -algo retocado- de unos prrafos que escrib hace
algunos aos a propsito de la primeridad, segundidad y terceridad:
RAZONAMIENTO Y LGICA
Para realizar tal propsito final -la objetividad- los datos obtenidos en la
percepcin sensorial y mental del fenmeno -su observacin- son filtrados y
mediatizados por algn tipo de razonamiento inferencial, que consiste en un
procedimiento triple cuyas conclusiones, segn Peirce, han de considerarse
como verdaderas, por lo menos a largo plazo.
Llamo induccin a la operacin que consiste en experimentar una hiptesis; si es vlida, las
observaciones hechas en ciertas circunstancias debern dar ciertos resultados; [23]y tras
cumplir aquellas circunstancias y observar los resultados, si son favorables, dar una cierta
confianza a la hiptesis. (CP:6.526, hacia 1901).
... caza colectiva: Venga, todo el mundo! Creo que se fue por all! Mirad; aqu estn los
signos. Pues para m significan que... Pero en realidad esto no es una [25] metfora. Los
humanos ramos cazadores antes de ser guerreros o incluso cultivadores: siempre estaremos
a la caza de algo. La objetividad toma la forma de una caza colectiva de la verdad, y me
parece que esto es exactamente lo que debera significar la palabra cientfico. (Ransdell
1986a:238).
La totalidad del significado intelectual de un smbolo consiste en el total de todos los modos
generales de conducta que, condicionales a todas las diferentes circunstancias y deseos
posibles, resultaran en la aceptacin del smbolo (CP:5.438, 1905).
En su poca madura Peirce cas, por decirlo as, las tres categoras -y por
ende su lgica ms temprana, de los tres argumentos- con su pragmaticismo.
En su nueva formulacin, el pragmaticismo tendra particular importancia
para su semitica; pues partiendo de un universo blando, hecho de pura
irregularidad y azar, el hombre pragmtico se embarca en un proceso en el que
el universo se va poco a poco fortaleciendo. Tal gnesis evolutiva no es
sino el camino de la ciencia, que, para Peirce, requiere continua
experimentacin para autocontrolarse y autocorregirse. La ciencia nunca
puede ser doctrinal y esttica sino que posee carcter dinmico y
experimental.
SIGNO
Los signos en general [forman] una clase que incluye imgenes, sntomas, palabras, frases,
libros, bibliotecas, seales, rdenes y mandatos, microscopios, apoderados legales,
conciertos musicales y sus interpretaciones... (MS634:18-19, 1909)
Un Signo, o representamen, es un primero que est en una relacin genuina, tridica con un
segundo, llamado su Objeto, de tal modo que es capaz de determinar que un tercero,
llamado su Interpretante, asuma la misma relacin tridica con su objeto que tiene el signo
con el mismo objeto. (CP:2.274, 1902)
Como qued demostrado arriba, el signo (en sentido estricto) aparece como
el primer elemento en la trada semitica; pero su carcter de primeridad no
impide que se presente otra vez en tres modos de ser diferentes -como
cualisigno, sinsigno o legisigno. sta es la primera tricotoma de
signos de Peirce. Segn Peirce,
...en primer lugar, un signo puede, dentro de su propia primeridad, ser una mera idea o
cualidad del sentimiento [un cualisigno], o puede ser un sinsigno, eso es, una entidad
individual, o puede ser (como una palabra) un tipo general (legisigno) que rija a las
entidades. (MS914:3, hacia 1904)
...un signo que significa mediante una cualidad abstrable que posee en s, mediante la
primeridad de esa cualidad, separada de toda relacin emprica o espacio-temporal que esa
cualidad pueda tener con cualquier otra cosa. Por ejemplo, empleo una muestra de color
para identificar el color de una pintura que quiero comprar. La muestra estar, quizs,
hecha de cartn, ser rectangular, estar sobre una mesa de madera, etc., etc. Pero slo el
color es, en la muestra, lo esencial como signo del color de la pintura. O supongamos que
soy profesor de natacin y enseo alguna brazada particular a un alumno para que l la
imite. Aqu hay tambin muchos aspectos de mi accin que no son oportunos para el caso.
Lo esencial en ella como signo es la particular anchura del movimiento de mi brazo.
Siempre que una cualidad funciona como un signo que ha de ser copiado, imitado,
(11)
remendado o reflejado, funciona como cualisigno. (Savan 1987-1988:20) .
Son sinsignos las muestras de roca lunar analizadas por los cientficos espaciales. Cada
detalle, cada rasgo peculiar de la roca lunar queda registrado, analizado y utilizado como
indicio de la estructura y la historia de la luna, la Tierra y el sistema solar... [Otro ejemplo
de un sinsigno es] la luz roja como seal de trfico..., [que] no indica stop si se trata de una
lmpara de decoracin de color rojo, ni si estuviera instalada en un prado de vacas u
observada por el guardia de trfico desde un helicptero sobrevolando el lugar a escasos
metros del suelo. (Savan 1987-1988:21-22).
...cuando hay tanto un emisor como un intrprete, [el objeto] es lo que aqul trae en la
mente, pero que no se le ocurre expresar, pues bien sabe que el intrprete comprender a
qu se est refiriendo, sin necesidad de mencionarlo. Me refiero aqu a casos en los que el
signo se presenta aislado, sin contexto. As, cuando el emisor dice Qu da ms
esplndido!, no est imaginando la remota posibilidad de que el intrprete piense que se
trata de un mero deseo de un da esplndido que hubiera sentido un finlands en el Cabo
Norte el da 19 de abril de 1776. Naturalmente, la observacin se refiere al tiempo
atmosfrico que est haciendo aqu y ahora, el tiempo esplndido que es el ambiente que
est influyendo tanto en l como en el intrprete, la sensacin inmediata del tiempo que
ambos interlocutores estn experimentando en comn. Los fsiles marinos hallados en una
roca, considerados como un signo de que el nivel del mar fue en algn momento ms alto
que los niveles donde los fsiles se depositaron, se refieren a una fecha lejana pero
indefinida. Aqu no hay emisor; pero por ms esencial que fuera para la significacin del
signo, esta informacin podra ser la que se callara un emisor que hubiera producido y
construido tal signo para dar a la raza humana una primera leccin de geologa. Siempre
que un signo forma parte de otro signo mayor, existe un contexto; y es en aquel contexto
donde probablemente habr que buscar el [objeto], o al menos una parte de l... (MS318:
69-70, 1907).
Peirce distingua dos objetos en la semiosis: por una parte, el objeto tal
como est representado directamente en un determinado signo, el objeto
inmediato, y, por otra, el objeto que no est inmediatamente presente y
perceptible, el denominado objeto dinmico. Ambos objetos pueden ser, y
efectivamente son muchas veces, muy distintos uno de otro. [34]
Como nota final podra aadir que el objeto dinmico -el objeto tal como
es en s, abstrado de su materializacin y funcin en un determinado signo-
corresponder a la suma total de las ocurrencias, en cada signo, del objeto
inmediato. Y se llega al conocimiento del objeto dinmico, el sentido
autntico del signo, mediante un proceso de semiosis, el estudio ilimitado y
definitivo (CP:8.183, s. a.) del objeto inmediato tal como se lo reconoce en
su contexto espacio-temporal. Esto implica que cuanto ms conocimiento
general se tiene de un cierto fenmeno, suceso, etc., tanto ms coincidirn los
objetos inmediato y dinmico.
Un signo puede referirse a un objeto en virtud de una similitud (semejanza) entre uno y
otro (icono), en virtud de una conexin contextual existencial o contigidad espacio-
temporal (fsica) entre signo y objeto (ndice) o por virtud de una ley general o convencin
cultural que hace que el signo sea interpretado como referido a ese objeto (smbolo).
(CP:2.247-2.249, hacia 1903).
En los tres rdenes de signos -Iconos, ndices, Smbolos- puede observarse una progresin
regular de uno, dos, tres. El Icono no tiene una conexin dinmica con el objeto que
representa; sucede simplemente que sus cualidades se asemejan a las del objeto y excitan
sensaciones anlogas en la mente para la cual es una semejanza. Pero en realidad no est
conectado con aqul. El ndice est conectado fsicamente con su objeto; forman una pareja
orgnica, pero la mente que lo interpreta no tiene nada que ver con esa conexin, salvo
advertirla una vez establecida. El smbolo est conectado con su objeto en virtud de la idea
de la mente utilizadora de smbolos, sin la cual no existira tal conexin. (CP:2.299, hacia
1895).
...un signo icnico, como son un retrato o un mapa, representa su objeto en virtud de su
similitud con l. Fuera de eso -eso es, en s y por s- un icono, como primero que es, no
asevera nada: Pues un icono puro no hace ninguna distincin entre s mismo y su objeto.
Representa todo lo que pueda representar, todo lo que tenga parecido con l, sin mirar ms
all (CP:5.74). Es la imagen reflejada del objeto significado. Deca Peirce que La nica
manera de comunicar directamente una idea es por medio de un icono (CP:2.278), pues un
icono ya exhibe su propio significado sin que sea necesario interpretarlo expresamente.
Mientras los iconos destacan la semejanza, a partir de los ndices va destacndose la
diferencia. El ndice guarda con su objeto una relacin causal y real; por consiguiente, slo
puede aseverar algo en la medida en que lo seala directamente. El segundo significado est
material o virtualmente presente. El ndice favorito de Peirce es la veleta, que denota su
objeto, la direccin del viento. Otros ejemplos de ndices son, por ejemplo, el humo
significando fuego, la fiebre significando enfermedad, los nombres propios y los
pronombres demostrativos. Suele ser relativamente sencillo interpretar un mensaje indicial;
su interpretacin es natural.
Signos genuinos son smbolos. Son los nicos signos tridicos, pues para actuar como
signos -es decir, para representar a otra cosa y ser interpretados como tal- necesitan ser
interpretados segn alguna regla previamente acordada. La regla, aqu, no es de origen
natural (como en el caso de los ndices) sino cultural. El objeto mismo est ausente, lo que
permite a los smbolos engaar y mentir. El significado de un smbolo es una mera
conjetura, a menos que haya un significado que sea el producto de mutuo consenso,
mientras dure. La naturaleza arbitraria de la conexin entre smbolo y su objeto hace que la
regla consensual de interpretacin sea susceptible de cambiar y reemplazar por otra, por
voluntad de las partes interesadas y al menor descuido de las personas ajenas al poder.
Segn este mecanismo puede una paloma significar paz, y un trozo de tela atada a un palo
puede simbolizar la patria y conmovernos. As, tambin, significan los signos lingsticos;
pues como cualquier signo lingstico puede, en principio, representar cualquier objeto, la
lengua es un sistema de signos simblicos. (Gorle 1987:48)
Hay que aadir aqu que los tres tipos de signos comentados con
anterioridad no son mutuamente exclusivos y que un mismo signo puede
funcionar (y a menudo funciona) al mismo tiempo como icono, ndice y/o
smbolo. En palabras de Peirce:
La huella que Robinson Crusoe encontr en la arena,..., era para l un ndice de que en su
isla haba alguna criatura, y al mismo tiempo evocaba, en calidad de smbolo, la idea de un
hombre. (CP:4.531, 1906) [36]
INTERPRETANTE
Peirce insista en que nada es un signo a menos que sea interpretado como
un signo (CP:2.308, 1902). No basta con que el signo represente un
objeto; tambin necesita ser interpretado como tal. Por este motivo, la
interpretacin es tan esencial para la relacin tridica del signo como lo es la
representacin:
Una inscripcin nunca interpretada por nadie y que nadie interpretara nunca, no pasara de
ser unos garabatos fantasiosos, un ndice de que alguna criatura haba estado all, pero sin
comunicar su significado, ni ser apto para comunicarlo. (NEM4:256)
Me parece que la funcin esencial de un signo es hacer eficaces las relaciones que no son
eficaces... El conocimiento es lo que las vuelve eficaces; y conocer un signo equivale a
ampliar nuestro conocimiento. (CP:8.332, 1904) [37]
...un sentimiento producido por l... un sentimiento que llegamos a interpretar como indicio
de que hemos comprendido el efecto del signo, aunque su base de verdad sea con
frecuencia muy dbil. (CP:5.475, 1907)
...el efecto directo realmente producido por un signo en un intrprete de este signo... aquello
que es experimentado en cada acto de interpretacin y es diferente en cada uno de ellos.
(PW:111, 1909) [38]
Supongamos, por ejemplo, que yo me despierte por la maana antes que mi esposa, y que
ella se despierte luego y pregunte: Cmo est el da? Esto es un signo, cuyo objeto
expresado [inmediato] es el tiempo que est haciendo, pero cuyo objeto dinmico es
la impresin que se imagina que yo haya recibido por haber echado una ojeada fugaz entre
las cortinas. Cuyo interpretante expresado [inmediato] es la cualidad del tiempo, pero cuyo
interpretante dinmico es el hecho de que yo conteste ti su pregunta. Pero, ms all, hay un
tercer interpretante. El interpretante inmediato es lo que expresa la pregunta, todo lo que
expresa inmediatamente, segn tengo formulado arriba, aunque de modo imperfecto.
El interpretante dinmico es el efecto real que tiene en m, su intrprete. Pero su
significacin, el interpretante ltimo o final es el propsito que ella tiene con su pregunta,
el efecto que la respuesta tendr sobre sus planes para el da inminente. Supongamos que yo
conteste: El da est tormentoso. He aqu otro signo. Suobjeto inmediato es la nocin del
tiempo que est haciendo, en la medida en que es comn a su mente y la ma -no como es,
su carcter, sino como est, su identidad. Elobjeto dinmico [39] es la identidad de las
circunstancias meteorolgicas reales de aquel momento. El interpretante inmediato es el
esquema que ella tiene en su imaginacin, o sea la imagen vaga de lo que tienen en comn
las diferentes imgenes de un da tormentoso. El interpretante dinmico es la decepcin o
cualquier otro efecto directo y real que tiene en ella. El interpretante final es la suma de
todas las enseanzas, moral, cientfica, etc., que contiene la respuesta. (CP: 8.314, 1909)
...en un sinnmero de asuntos ya hemos alcanzado la opinin final. Cmo sabemos eso?
Es que nos creemos infalibles? En absoluto; pero aun desechando por probablemente
errnea una milsima o incluso una centsima parte de las creencias hoy consideradas
indudables, permanecer una gran multitud de ellas, donde la opinin final est alcanzada.
Cada directorio, gua, diccionario, historia y obra cientfica est repleto de tales hechos.
(MS1369: 24-25, 1885)
Lo que queda de una proposicin despus de cancelar su sujeto es... un rema llamado su
predicado. Lo que queda de un argumento cuando se cancela su conclusin es una
proposicin llamada su premisa o (dado que comnmente es copulativa) ms
corrientemente sus premisas... (CP:2.95, 1902).
Una proposicin consiste en dos partes, el predicado que suscita algo a modo de imagen o
sueo en la mente del intrprete, y el sujeto o sujetos, cada uno de los que sirve para
identificar algo que es representado por el predicado. (MS280: 34, hacia 1905)
SEMIOSIS
...una accin, o influencia, que es, o implica, una cooperacin de tres sujetos, como son un
signo, su objeto y su interpretante: y esta influencia tri-relativa no puede de ningn modo
resolverse en una accin entre pares. (CP:5.484, 1907) [42]
La semiosis se produce segn tres grados interpretativos en que las
creencias van sucesivamente fortalecindose. Estos grados corresponden a
la primeridad, segundidad y terceridad. Primero viene la hiptesis, lo que
puede ser (o puede no ser); segundo, el experimento, lo que realmente
es; y tercero, el hbito, lo que ha de ser.
EL SIGNO LITERARIO
GNEROS LITERARIOS
Lo que interesa aqu es, sobre todo, poner de relieve los gneros literarios
segn la primera caracterizacin, como invariantes ontolgicas
abstractas [46] y transhistricas (22). Constituyen el marco universal en el
que se inscriben los gneros concretos, que son colecciones coherentes de
textos o supertextos. Nmero, ndole y composicin de stos son naturalmente
variables y sujetos a continuas modificaciones y redefiniciones, por lo cual
resulta contraproducente e incluso imposible todo intento de fijarlos una vez
por todas.
LIRICIDAD
DRAMATICIDAD
En el modo dramtico hay accin. sta sigue una lnea narrativa avanzando
desde un punto inicial -el planteamiento de una situacin problemtica- hasta
un punto final -el desenlace-. La dramaticidad va cristalizndose en cada una
de las luchas y los esfuerzos tanto mentales como fsicos sufridos por los
actores implicados, y que stos intentan superar. Este modo indicial,
dectico constituye el paradigma del gnero literario teatral (25) (y sus
subgneros) como representacin audiovisual de la vida humana considerada
como lugar y tiempo de encuentro -o de conflicto- entre pasiones, acciones y
opiniones heterogneas.
EPICIDAD
Referencias bibliogrficas
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