Achille Mbembe (1957, Camares francs) historiador, pensador ps-colonial

e cientista poltico; estudou na Frana na dcada de 1980 e depois ensinou

na frica (frica do Sul, Senegal) e Estados Unidos. Atualmente, ensina
no Wits Institute for Social and Economic Research (Universidade de
Witwatersrand, frica do Sul). Ele publicou Les Jeunes et l'ordre politique en
Afrique noire (1985), La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun.
1920-1960: histoire des usages de la raison en colonie (1996), De la
Postcolonie, essai sur l'imagination politique dans l'Afrique
contemporaine (2000), Du gouvernement prive indirect (2000), Sortir
de la grande nuit Essai sur l'Afrique dcolonise (2010), Critique de la
raison ngre (2013). Seu novo livro, The Politics of Enmity, ser publicado
pela Duke University Press neste ano de 2017.
O artigo foi publicado, originalmente, em ingls, no dia 22-12-2016, no stio
do Mail & Guardian, da frica do Sul, sob o ttulo "The age of humanism is
ending" e traduzido para o espanhol e publicado
por Contemporeafilosofia.blogspot.com, 31-12-2016. A traduo de Andr
Langer.
Eis o artigo.
No h sinais de que 2017 seja muito diferente de 2016.

Sob a ocupao israelense por dcadas, Gaza continuar a ser a maior priso a cu
aberto do mundo.

Nos Estados Unidos, o assassinato de negros pela polcia continuar

ininterruptamente e mais centenas de milhares se juntaro aos que j esto alojados
no complexo industrial-carcerrio que foi instalado aps a escravido das
plantaes e as leis de Jim Crow.

A Europa continuar sua lenta descida ao autoritarismo liberal ou o que o terico

cultural Stuart Hall chamou de populismo autoritrio. Apesar dos complexos
acordos alcanados nos fruns internacionais, a destruio ecolgica da Terra
continuar e a guerra contra o terror se converter cada vez mais em uma guerra de
extermnio entre as vrias formas de niilismo.

As desigualdades continuaro a crescer em todo o mundo. Mas, longe de alimentar

um ciclo renovado de lutas de classe, os conflitos sociais tomaro cada vez mais a
forma de racismo, ultranacionalismo, sexismo, rivalidades tnicas e religiosas,
xenofobia, homofobia e outras paixes mortais.

A difamao de virtudes como o cuidado, a compaixo e a generosidade vai de mos

dadas com a crena, especialmente entre os pobres, de que ganhar a nica coisa
que importa e de que ganhar por qualquer meio necessrio , em ltima
instncia, a coisa certa.

Com o triunfo desta aproximao neodarwiniana para fazer histria, o apartheid,

sob diversas modulaes, ser restaurado como a nova velha norma. Sua
restaurao abrir caminho para novos impulsos separatistas, para a construo de
mais muros, para a militarizao de mais fronteiras, para formas mortais de
policiamento, para guerras mais assimtricas, para alianas quebradas e para
inumerveis divises internas, inclusive em democracias estabelecidas.

Nenhuma das alternativas acima acidental. Em qualquer caso, um sintoma de

mudanas estruturais, mudanas que se faro cada vez mais evidentes medida que
o novo sculo se desenrolar. O mundo como o conhecemos desde o final
da Segunda Guerra Mundial, com os longos anos da descolonizao, a Guerra
Fria e a derrota do comunismo, esse mundo acabou.

Outro longo e mortal jogo comeou. O principal choque da primeira metade do

sculo XXI no ser entre religies ou civilizaes. Ser entre a democracia liberal e
o capitalismo neoliberal, entre o governo das finanas e o governo do povo, entre o
humanismo e o niilismo.

O capitalismo e a democracia liberal triunfaram sobre o fascismo em 1945 e sobre o

comunismo no comeo dos anos 1990 com a queda da Unio Sovitica. Com a
dissoluo da Unio Sovitica e o advento da globalizao, seus destinos foram
desenredados. A crescente bifurcao entre a democracia e o capital a nova
ameaa para a civilizao.

Apoiado pelo poder tecnolgico e militar, o capital financeiro conseguiu sua

hegemonia sobre o mundo mediante a anexao do ncleo dos desejos humanos e,
no processo, transformando-se ele mesmo na primeira teologia secular global.
Combinando os atributos de uma tecnologia e uma religio, ela se baseava em
dogmas inquestionveis que as formas modernas de capitalismo compartilharam
relutantemente com a democracia desde o perodo do ps-guerra a liberdade
individual, a competio no mercado e a regra da mercadoria e da propriedade, o
culto cincia, tecnologia e razo.

Cada um destes artigos de f est sob ameaa. Em seu ncleo, a democracia liberal
no compatvel com a lgica interna do capitalismo financeiro. provvel que o
choque entre estas duas ideias e princpios seja o acontecimento mais significativo
da paisagem poltica da primeira metade do sculo XXI, uma paisagem formada
menos pela regra da razo do que pela liberao geral de paixes, emoes e afetos.

Nesta nova paisagem, o conhecimento ser definido como conhecimento para o

mercado. O prprio mercado ser re-imaginado como o mecanismo principal para a
validao da verdade. Como os mercados esto se transformam cada vez mais em
estruturas e tecnologias algortmicas, o nico conhecimento til ser algortmico.
Em vez de pessoas com corpo, histria e carne, inferncias estatsticas sero tudo o
que conta. As estatsticas e outros dados importantes sero derivados
principalmente da computao. Como resultado da confuso de conhecimento,
tecnologia e mercados, o desprezo se estender a qualquer pessoa que no tiver
nada para vender.

A noo humanstica e iluminista do sujeito racional capaz de deliberao e escolha

ser substituda pela do consumidor conscientemente deliberante e eleitor. J em
construo, um novo tipo de vontade humana triunfar. Este no ser o indivduo
liberal que, no faz muito tempo, acreditamos que poderia ser o tema da
democracia. O novo ser humano ser constitudo atravs e dentro das tecnologias
digitais e dos meios computacionais.

A era computacional a era do Facebook, Instagram, Twitter dominada pela

ideia de que h quadros negros limpos no inconsciente. As formas dos novos meios
no s levantaram a tampa que as eras culturais anteriores colocaram sobre o
inconsciente, mas se converteram nas novas infraestruturas do inconsciente.
Ontem, a sociabilidade humana consistia em manter os limites sobre o
inconsciente. Pois produzir o social significava exercer vigilncia sobre ns mesmos,
ou delegar a autoridades especficas o direito de fazer cumprir tal vigilncia. A isto
se chamava de represso.

A principal funo da represso era estabelecer as condies para a sublimao.

Nem todos os desejos podem ser realizados. Nem tudo pode ser dito ou feito. A
capacidade de limitar-se a si mesmo era a essncia da prpria liberdade e da
liberdade de todos. Em parte graas s formas dos novos meios e era ps-
repressiva que desencadearam, o inconsciente pode agora vagar livremente. A
sublimao j no mais necessria. A linguagem se deslocou. O contedo est na
forma e a forma est alm, ou excedendo o contedo. Agora somos levados a
acreditar que a mediao j no necessria.

Isso explica a crescente posio anti-humanista que agora anda de mos dadas com
um desprezo geral pela democracia. Chamar esta fase da nossa histria de fascista
poderia ser enganoso, a menos que por fascismo estejamos nos referindo
normalizao de um estado social da guerra. Tal estado seria em si mesmo um
paradoxo, pois, em todo caso, a guerra leva dissoluo do social. No entanto, sob
as condies do capitalismo neoliberal, a poltica se converter em uma guerra mal
sublimada. Esta ser uma guerra de classe que nega sua prpria natureza: uma
guerra contra os pobres, uma guerra racial contra as minorias, uma guerra de
gnero contra as mulheres, uma guerra religiosa contra os muulmanos, uma
guerra contra os deficientes.

O capitalismo neoliberal deixou em sua esteira uma multido de sujeitos destrudos,

muitos dos quais esto profundamente convencidos de que seu futuro imediato ser
uma exposio contnua violncia e ameaa existencial. Eles anseiam
genuinamente um retorno a certo sentimento de certeza o sagrado, a hierarquia, a
religio e a tradio. Eles acreditam que as naes se transformaram em algo como
pntanos que necessitam ser drenados e que o mundo tal como deve ser levado ao
fim. Para que isto acontea, tudo deve ser limpo. Eles esto convencidos de que s
podem se salvar em uma luta violenta para restaurar sua masculinidade, cuja perda
atribuem aos mais fracos dentre eles, aos fracos em que no querem se transformar.

Neste contexto, os empreendedores polticos de maior sucesso sero aqueles que

falarem de maneira convincente aos perdedores, aos homens e mulheres destrudos
pela globalizao e pelas suas identidades arruinadas.

A poltica se converter na luta de rua e a razo no importar. Nem os fatos. A

poltica voltar a ser um assunto de sobrevivncia brutal em um ambiente
ultracompetitivo.

Sob tais condies, o futuro da poltica de massas de esquerda, progressista e

orientada para o futuro, muito incerto. Em um mundo centrado na objetivao de
todos e de todo ser vivo em nome do lucro, a eliminao da poltica pelo capital a
ameaa real. A transformao da poltica em negcio coloca o risco da eliminao
da prpria possibilidade da poltica.

Se a civilizao pode dar lugar a alguma forma de vida poltica, este o problema do
sculo XXI.