A

GENEZIS MFAJI RTELMEZSE

dr. Szalai Andrs, Apolgia Kutatkzpont, www.apologia.hu (v.5. 2016.03.13.)

Az n. mfaji rtelmezs (literary framework interpretation) olyan rsmagyar-

zati irnyzat, amely szerint a bibliai teremtstrtnet nem mai rtelemben vett
trtnelmi feljegyzs s tudomnyos adatok forrsa, nem is mitolgia vagy az
evolcielmlet mitologikus megfogalmazsa, hanem teolgiai zenet blcses-
sgirodalmi formban. Az irnyzat teht nagy hangslyt helyez a szveg mfaj-
ra, a szerz eredeti szndkra s a szveg kortrs jelentsgre. Az irodalmi
szerkezet s forma kutatsa pedig arra vezeti, hogy ne a formai rszletekhez
ragaszkodjon sz szerint, hanem a tartalmi lnyeghez. Eszerint az 1Mz 1-11
sszefgg egsz, amely br elbeszls, mgis sajtos, egyedlll mfaj: vilg-
magyarzat (etiolgia), amely a krnyez kori pogny vallsok vilgkpvel
szemben fogalmazdott meg. Vgl, mivel a mfaji rtelmezs csak rsmagya-
rzati iskola, nincs termszettudomnyi programja, mint a teista evolucioniz-
musnak vagy a neo-kreacionizmusnak.

1. Az irodalmi formk ismeretnek szksgessge

A mfaji rtelmezs a Biblia keletkezsvel kapcsolatos kzismert tnyekbl
indul ki.

1.1. Isten szava emberi nyelven

A Biblia Istene szemlyes s kommunikl Isten, aki nem csupn ismereteket
vagy elveket akart kzlni az emberisggel, hanem nmagt akarja bemutatni,
velnk megismertetni, hrom mdon:
a termszet tansgttelvel (a teremtett vilg rtelmes vizsglata,
amely Isten rk hatalmra mutat nem a termszet rtelmes tervezett-
sgre, v. Rm 1:20),
a lelkiismeret hangjval (a szvbe rt trvny, v. Rm 2:15)
s a trtnelmi s rott kinyilatkoztatson keresztl (vezredes egyttls
a zsid nppel, vgl megtestesls Jzusban, - s jszvetsg).
Amikor Isten szlt a nphez, a szavait lertk. Ez azt jelenti, hogy
az zenetnek nem csak aktulis, hanem maradand jelentsge volt / van,
amit ksbbi nemzedkek is olvasni fognak, s akiknek a rjuk maradt
szveget rtelmeznik kell,
de a szvegek helyes rtelmezse tbb okbl sem mindig knny feladat!
Isten ugyan mindenki szmra rtheten akar hozznk szlni,

1. oldal, sszesen: 22
 de nem 21. szzadi eurpaiakhoz szlt, hanem kori zsidkhoz,
gy Isten zenete s a korabeliek arra adott reakcii a korabeli zsidk kul-
trjn, nyelvn s irodalmi formin keresztl jut el hozznk a 21. sz-ba.
Ennek azrt van dnt jelentsge, mert
minden zenet tartalmt meghatrozza az zen ltal vlasztott kzlsi
forma; tartalom s forma, zenet s mfaj egymstl elvlaszthatatlan,
a bibliai szvegeket teht azok sajtos irodalmi forminak ismerete nlkl
flrerthetjk!
A bibliai irodalmi formk egy rsze mg ma is ismers (pl. kzmonds, levl, pr-
dikci), de a mfajok tbbsge napjainkra kihalt, mr nem mvelik, vagy igen
eltr formban,
ezrt vagy els olvasatra sem vagyunk biztosak az rtelmk fell (pl. apo-
kalipszis)
vagy azt hisszk, rtjk ket, pedig valjban nem is vesszk szre rejtett
sajtsgaikat, s ezrt flrertjk ket (pl. pldzatot allegriaknt, a Ge-
nezist tudomnyknt).

1.2. Az olvasi szemvegtl az olvasott szvegig

A Biblia rtelmezsnek, magyarzsnak is trtnete van:
nem mindenki szentelt (elegend) figyelmet a bibliai mfajok sajtsgai-
nak, gy az egyhzban mindig is tbb rtelmezsi hagyomny lt egytt,
koronknt vltozott az uralkod rtelmezsi hagyomny, amely pedig
hven tkrzte az adott kor vagy trsg kultrjt, szellemi ramlatait,
a Biblia olvasi teht minden korban sajtos szemveget viseltek (gon-
dolkodsi smk, irodalmi formk irnti rzkenysg vagy ennek hinya
stb.), ahogy ma is,
ezrt a Szent Szveg vizsglata eltt tancsos a sajt szemvegnk vizs-
glata.
A Biblia helyes, azaz felelssgteljes rtelmezshez tbb dolognak is a tudat-
ban kell lennnk:
vannak kihalt kori irodalmi formk, amelyek ltezsrl nem felttlenl
van tudomsunk,
neknk is van sajt, a mi korunknak megfelel megkzeltsnk, amely
neknk ugyan magtl rtetd, de attl mg nem felttlenl helyes,
ms kultrk sajtossgait azrt nem knny feltrni, mert kvlllk
vagyunk, a sajt kultrnk sajtsgait pedig azrt, mert a rsze vagyunk,
s nehz kvlrl ltnunk magunkat.

2. oldal, sszesen: 22
A fentiek alapjn a Biblia s a Genezis n. irodalmi vagy mfaji rtelmezsnek
clja a szerz eredeti kzlsi szndknak s a szveg kortrs jelentsgnek
feltrsa, mert csak gy alkalmazhatjuk helyesen a szveget.

2. Bibliartelmezs egykor s ma
A Biblia egyes iratain nincs feltntetve, hogy az albbi szveg ebbe vagy abba a
mfajba tartozik. Ez egyrszt olyan fok irodalomtudomnyi tudatossgot fel-
ttelezett volna, amely az kori Izraelben ismeretlen volt, msrszt nekik akkor
nem is volt r szksg, mert ezek a mfajok sokig egy mg l hagyomny
kzismert rszeknt jelentek meg. A ksbbi korokban s ms kultrkban
lknek azonban mr igenis szksgk van arra, hogy feltrjk a szmukra
idegen formkat s velnk is ez a helyzet. Ez egyfajta irodalmi rgszet.

2.1. rtelmezsi irnyzatok a reformciig

A Biblia s a teremtstrtnet rtelmezsvel kapcsolatban a reformciig tbb
rtelmezsi irnyzat alakult ki, amelyek egyms mellett ltek, s egyes tantk
letk sorn az egyikrl a msikra trtek t (pl. Augustinus, Luther az allegori-
kusrl a literlis-tipologizlra):
A zsidsgban hrom irnyzat volt: sz szerinti (pst), magyarz (drs) s
legendkkal bvtett (ggd); Philn grg hatsra vette t az allegorizlst.
Az egyhzban az antikhiai iskola mdszere (pl. Tarzuszi Diodrosz): literlis
(sz szerinti) s tipologikus (korbbi szemlyek, esemnyek dvtrtneti meg-
feleltetse ksbbiekkel); az alexandriai iskola mdszere (pl. rigensz): allego-
rikus (szemlyek, esemnyek, kpek azonostsa rk spiritulis igazsgokkal,
eszmkkel).

2.2. Az eurpai 15-19. szzad s hatsa

A sajt megkzeltsnk megrtst az eurpai kultrtrtnet legutbbi szaka-
szval kell kezdennk. A 15-19. szzadig ugyanis pldtlan s drmai hats
trsadalmi folyamatok zajlottak le (forrs: Zimmer 2009).

2.2.1. A trtnelmi talakuls drmai felgyorsulsa

A vilg tbbi rszre, azaz a trzsi s a keleti tpus kultrkra egszen az jkor-
ig rvnyes maradt a nagyfok trsadalmi statikussg, Eurpban azonban a 15.
szzadtl kezdve drmai mdon felgyorsultak a trsadalmi folyamatok. Ezt az
albbi tnyezk vltottk ki:
Felfedezsek s tallmnyok: Amerika, a Fld gmb alakja, a heliocentri-
kus Naprendszer, modern trkpszet, csillagszat; mechanikus ra,
irnyt; tvcs, mikroszkp; knyvnyomtats; vrkerings, narkzis;

3. oldal, sszesen: 22
 elektromossg, izzlmpa, morze, fnykpezs; gyrak, gpek, motorok,
laboratriumok, j tudomnygak sora...
Gazdasg: gyarmatosts, kapitalizmus, vilgkereskedelem, bankrendszer,
iparosods...
Szellemi let: felvilgosods, filozfia elvlsa a teolgitl; iskolzs,
ltalnos tanktelezettsg; szociolgia s pszicholgia...
Trsadalmi vltozsok: nagycsaldbl kis csald, vrosiasods, polgroso-
ds, munksmozgalmak; vallsszabadsg, llam s egyhz sztvlasztsa;
emberi jogok, alkotmnyok, nacionalizmus, nemzetllamok, prtok, sza-
vazati jog, sajt...

2.2.2. A trtnelmi tudat kialakulsa

Korbban szzadok alatt trtntek olyan vltozsok, amilyenek akkor (s azta
is) nhny v alatt. A felgyorsul vilg pedig maradand hatst gyakorolt a gon-
dolkodsmdra, a vilgnzetre:
A htkznapi tapasztalatban a vltozsok az egsz letet rintik, vissza-
fordthatatlanok, gy minden esemny egyszeriv, a mlt pedig egyszeri
esemnyek sorv vlik (kronolgiv, idrendd). Visszalps nincs, gy
jelen s mlt kztt egyre mlyl a szakadk. Menni csak elre lehet, gy
vlik kulcsfogalomm a vltozs, a fejlds (modernizci, evolci).
Megvltozik a mlt rtkeihez val viszonyuls is. Korbban a hagyomny
minden alapja, forrsa s mrtke, a vgs tekintly. Mivel a hagyomny a
vltoz krlmnyek kztt a fejlds gtja lehet, lemaradst okozhat,
mint tekintly megkrdjelezdik s lertkeldik. Kialakul az j uralma
minden rgebbivel (azaz maradival, elavulttal) szemben.
Kialakul a valsg n. trtneti szemllete. Korbban is volt trtnetrs,
de nem ltezett a trtnelmi fejlds gondolata. Sosem tudatosodhatott
ugyanis az emberben olyasmi, hogy az ember lett s vilgt az ppeni
krlmnyek totlis, lland vltozsa hatrozza meg. Teht a jelen
tapasztalatai miatt fordult az rdeklds a mltrl beszmol iratok, gy a
Biblia trtnelmi begyazottsga, a szvegek eredeti jelentse fel.
A korbban minden kultrban elfogadott s elterjedt elbeszlsi formk
(mtosz, mese, legenda, etiolgia) egy stabilabb vilgbl maradtak fenn,
ezrt a vilgot is gy rtk le, mintha az mindig ugyanolyan maradna.
Mivel ez az letrzs s az ltaluk hasznlt kpi kifejezsi forma a modern
ember szmra idegenn vlt, e mfajokat a gyermekek vilgba s az
emberisg gyermekkorba szmztk. Azta a mtosz csak mtosz, a
szimblum csak szimblum, a fiktv csak fiktv azaz nem a valsg,
nem igaz.

4. oldal, sszesen: 22
2.2.3. A tudomnyossg j rtelmezse
Az eurpai vltozsok hatsra a tudomnyossg mibenlte, mdszertana s
trsadalmi szerepe, tekintlye is nagy vltozsokon ment t:
A tudomnyossgban elsdleges lett a tapasztalat (empria) s az rtelem
(rci) szerepe, gy a ksrletezs s az ellenrizhet mdszerek, illetve
azok folyamatos javtsa.
Mivel a hagyomnyok helyett a tapasztalat s az rtelem vlt a kzmeg-
egyezs eszkzv, a felvilgosultak sikeres kzdelmet indthattak a poli-
tikai nkny, a szletsi eljogok s az eltletek, illetve a babons vall-
sossg (s az egyhz) ellen.
Az j tudomnyos megkzelts gy nem csak a termszet, hanem a trsa-
dalom s a szellemi let minden terletn is elterjedt. Minden tudomnyos
vizsglat (kritika) trgyv vlt, gy a valls s a Biblia is (a kritika sz
eredeti tudomnyos rtelme alapos vizsglat, s nem kritizls).

2.3. A modern bibliatudomny kialakulsa

A fenti kultrtrtneti folyamatok termszetesen az egyhzra s a teolgira is
hatottak. A modern bibliatudomny a protestns teolgiban jelent meg, ahol a
hagyomnyok szerepe eleve kisebb volt. Az egyetemeken a 18. szzadra nll
tantrgy lett, kikerlt az egyhz dogmatikai fegyelme all, fggetlenn vlt (en-
nek minden ldsval s tkval egytt), s j vizsglati mdszereket vezetett be
(trtnetkritika, knonkritika, szvegkritika stb.)
A modern nyugati bibliatudomny egyik gykere teht az j trtnelmi szeml-
let, a msik azonban az kori Kelet 19-20. szzadi rgszeti felfedezse, ami
rvn ma sokkal teljesebb kpnk van az kor vilgrl s annak vallsi irodal-
mrl, mint korbban az egyhzatyknak vagy a reformtoroknak.
A Biblia eltti korok vallsi-mitolgiai szvegei kerltek el: a vzznrl
sumer Ziuszudra, akkd Atrahaszisz- s Gilgames-eposz, a teremtsrl az
akkd Enuma Elis, ugariti Baal s Anat ciklus; sumer kirlylistk s temp-
lomi himnuszok; Utnapistim intelmei stb.
Ismeretlen nyelvket sikerlt megfejteni: 1822-ben az egyiptomi hierogli-
fkat, 1835-ben az akkd, 1844-ben az perzsa, az 1870-es vektl pedig
a sumer krst.
A szvegek a bibliaihoz hasonl tmkrl szlnak: teremts, znvz, tr-
vnyek, blcs mondsok, s hasonl stlusban szlalnak meg. (Krds,
hogy mit vettek t a zsidk, s milyen cllal?)
Kialakultak a trtnelmi tanszkek s a rgszet. Rendszeres satsok
kezddtek az egsz Kzel-Keleten: 1847 Ninive Szanhrib palotja,
Asszurbanipl knyvtra; 1851 Babilon Nebukadneccr palotja. 1867
ta pedig Jeruzslemben is satsok folynak.

5. oldal, sszesen: 22
Mindez segt jobban megismerni a Biblia zenetnek kortrs jelentsgt, ami
minden bizonnyal a szerz eredeti szndkaira s az irodalmi formavlasztsra
is kihatott. Az rdemi kutats fejldst azonban kt tnyez htrltatta:
A protestns konfesszionalizmus (1550-1650) s ortodoxia (1580-1780)
idszaka, mert a hitvallsos dogmatizmus eleve meghatrozta a szvegek
rtelmezst (Mit kell a szvegnek jelentenie?), s a 18. szzad vgig fel
sem merlt a szvegek mibenltvel s keletkezsvel val foglalkozs
ignye (ti. Mi a Biblia? Hogyan keletkezett?).
A felvilgosods hatsaknt a bibliatudomny kezdeteit a racionalizmus
s a szkepticizmus uralta, amely a trtnetisgre hivatkozva (historizmus)
a Biblia hitelessgt krdjelezte meg, teht a tartalmt brlta fell. Ezzel
elidegentette magtl a konzervatv teolgusokat, a laikus tmegeket s
egsz felekezeteket.
A 19-20. szzadra teht kialakult a teolgiai fundamentalizmus s liberalizmus
harca. Emiatt a protestns teolgia kt lelkisgi tmbre szakadt, a katolikus teo-
lgia pedig csak a 2. vilghbor utn kezdte el elfogadni a mfaji rtelmezst.

2.4. A mai rtelmezsi irnyzatok

Mindezek hatsra napjainkra az 1Mz-nek hrom jelents rtelmezsi s alkal-
mazsi iskolja alakult ki, amelyek mind a mi korunk trtneti-tudomnyos
gondolkodsmdjnak a szlttei.
A literlis, sz szerinti rtelmezs (George McCready Price, Henry Morris, John C.
Whitcomb, Edward J. Young, Ken Ham, Werner Gitt):
az 1Mz 1-3 a tbbi elbeszlshez hasonlan trtnelmi beszmol, tudo-
mnyos adatokat tartalmaz (ha nem sz szerint rtjk, akkor nem valsg
az egsz Biblia),
a bibliai szvegre hivatkozva alternatv tudomny (creation science) pt-
het fel, szemben a jelenlegi evolucionista paradigmval.
Az evolucionista teolgia rtelmezse (Karl Rahner, Pierre Teilhard de Chardin,
Rudolf Bultmann, Paul Tillich, Jrgen Moltmann, Claus Westermann):
az 1Mz 1-3 a mai evolcis paradigma kori mitikus megfogalmazsa,
a jelenlegi tudomnyos paradigma alapjn kell (jra)rtelmezni a bibliai
szveget.
A mfaji rtelmezs (Meredith Kline, Lee Irons, Henry Blocher, Bruce Waltke,
Gordon Wenham):
az 1Mz 1-11 vilgmagyarzat blcsessgirodalmi formban, kpi megfo-
galmazsa nem mond ellent az zenet trtneti tartalmnak,
csak rsmagyarzati megkzelts, nincs sajt tudomnyos programja.

6. oldal, sszesen: 22
3. A Genezis 1-11 mfaja
A mfaji rtelmezs szerint a teremtstrtnet rsze az els 11 fejezet tartalmi-
lag sszefgg egsznek, ami pedig egszen sajtos, a Bibliban egyedi mfajt
kpvisel. Valsznleg az ll az rtelmezsi nehzsgek mgtt, hogy ms bibliai
mfajokra tbb plda van, azaz van viszonytsi alapunk (pl. apokalipszis: Dn,
Mt 24-25, Mk 13, Lk 21, Jel). A Genezishez hasonl mveket azonban csak az
utols ktszz vben felfedezett kori vallsos irodalomban tallunk.

3.1. A mfaj meghatrozsa

Az els 11 fejezet mibenltre az idk sorn tbb vlasz is szletett:
Egyesek a przai formbl s a bibliai visszautalsok sz szerinti rtelm-
bl kiindulva gy vlik, hogy a szveg az dm ta szjhagyomny tjn
fennmaradt trtnelmi beszmol a teremtsrl s az sidkrl, amit for-
mai rszleteiben is sz szerint kell venni.
Msok az elbeszls gazdag kpanyagra hivatkozva gy vlik, hogy a
szveg nem lehet ms, mint mitolgia. Nem lehet sz szerint venni, csak a
kpek mgtt ll rk eszmket.
A mfaji rtelmezs szerint az els 11 fejezet valban nem kltemny, hanem
elbeszls, s valban mitologikus a nyelvezete, de tartalmi s formai okokbl
sem tekinthet trtnelmi beszmolnak vagy mitolginak.

3.1.1. Az ihletettsg krdse

A mfaji megkzelts egyes hvei szerint az els 11 fejezet akr Mzes szer-
kesztette, akr a babiloni fogsg utni szerkesztk mve n. visszatekint pr-
fcia. Ahogy a Jelensek esetben Isten a szerzt elre tekintve ihlette az elj-
vend dolgokrl, ugyangy ihlette az szvetsgi szerzt a vilg kezdetn trtnt
dolgokrl s azok ksbbi jelentsgrl. Ezt msok vitatjk. Mindenki egyetrt
azonban azzal, hogy mivel az els fejezet a szombat teolgijt hirdeti, s az csak
Mzes idejn jelent meg (a 2Mz 16:22-29 eltt nem tartottak nyugalomna-
pot), a szveg nem lehet egy dmtl fennmaradt szjhagyomny. Hit ltal rt-
jk meg, hogy a vilgokat Isten alkotta (Zsid 11:3).

3.1.2. A tartalmi szempont: vilgmagyarzat

A mfaji rtelmezs szerint az els 11 fejezet vilgmagyarzat, n. etiolgia (gr.
aitia = ok). Formailag ez is elbeszls, de tartalmi szempontbl eltr a trtneti
beszmolktl, feljegyzsektl (v. zsid honfoglals, apostolok cselekedetei).
A vilg, illetve a vilg dolgai s lnyei eredett s jelentsgt magyarzza, azaz
egyetemes ltkrdsekre vlaszol, hrom nagy tmakrben:

7. oldal, sszesen: 22
1:1 2:4 Honnan van a vilg?
Honnan van az g s a fld s a vizek, a mozg trgyak s az llnyek?
Mindig is volt, vagy valaki valamikor tudatosan megalkotta? Mi tartja fenn
a felhket s az gitesteket? Honnan van az a rend, amely a vilgban
mkdik? Az gitestek sorshatalmak vagy csak fizikai trgyak? rk a
vilg, vagy vge is lesz?
2:4 9:17 Honnan van az ember?
Mi az ember, s mi a dolga? Mirt olyan, amilyen? Mindig ilyen volt? Mirt
vannak frfiak s nk? Mirt hzasodik az ember? Mirt akarja a n meg-
szerezni a frfit? Mirt uralkodik a frfi a nn? Ez normlis?
Hogyan viszonyuljon az ember a termszethez s a tbbi teremtmnyhez?
Mit tehet az ember a krnyezetvel, s mit nem? Mirt ilyen nehz a meg-
lhets? Honnan van a kultra, a mestersgek, a mvszetek s a vro-
sok?
Ki mondja meg, mi a j, s mi rossz? Nem egyre rosszabb az ember? Ilyen-
nek lett teremtve, vagy trtnt vele valami? Isten nem bnta meg, hogy
embert teremtett? Mirt hal meg az ember? s ez termszetes dolog? A
katasztrfk csak gy trtnnek, vagy a teremt bntetsei?
9:18 11:26 Honnan vannak a npek?
Mirt nem rtik meg egymst a npek? Mirt igzza le egyik a msikat?
Ltezik olyan cl, ami ssze tudn ket fogni? Van kzk egymshoz a
npeknek? Nem egy csald vagyunk? Honnan vannak a smik?

3.1.3. sszehasonlts: mitologikus forma, anti-mitologikus tartalom

A rgszeti felfedezsek alapjn nyilvnval, hogy az 1Mz 1-11 szerzje sokat
felhasznlta az akkoriban kzismert mitolgiai trtneteket, de az is, hogy teol-
giai zenete mindenben azokkal szemben lett megfogalmazva. Br a bibliai
szveg nyelvezete mitologikus, a tartalma nem mtosz.

Mtoszok 1Mz 1-11

Az istenekrl szlnak (ritkn flisteni Isten csak egy van, aki nem e vilg
hsrl). k is szletnek, egymssal rsze (szent), attl fggetlenl ltezik,
harcolnak. Mind termszeti erk vagy puszta szavval hvott ltre minden
jelensgek megszemlyesti; a vilg ms ltezt. A vilg nmagban nem
szakrlis, az gitestek sorshatalmak. A szakrlis, az gitestek csak fizikai tr-
vilg rszei. A vilg egy rszt a tbbi- gyak, nem sorshatalmak. Isten nem
bl vagy egyms feldarabolt testbl szeszlyes, hanem igazsgos s jindu-
alkotjk meg. Nem jindulatak. lat az emberrel szemben.

8. oldal, sszesen: 22
Az emberek az istenek rabszolgi, j- Minden ember Isten kpre s hason-
tkszerei, halandk. Minden tudst, latossgra lett teremtve, nem halan-
mestersget, mvszetet az istenektl dnak (Istentl fggve rk letnek)
kell lopniuk vagy krnik. Csak a kir- s kreatvnak (mestersgek, mvszet,
lyok az istenek kpmsai, akik szvet- kultra). Isten egy nppel s azon ke-
sget csak egyes hskkel ktnek. resztl mindegyikkel kt szvetsget.

Az ember rk tapasztalatt, rk esz- Az ember mai tapasztalatt (bn s

mket fogalmaz meg, ezrt az id fe- hall) trtnelmi esemnnyel magya-
lett, a trtnelmi tapasztalaton kvl rzza (lzads, ntrvnysg, rkle-
jtszdik. tes hats).
Vilgkpe ciklikus, amelybl nincs kit Vilgkpe lineris (kezdet s vg) s
(a mtoszokat vente eladtk). optimista (kezdettl kit grete).

A bibliai szerz egyrtelmen felhasznlt trtneteket a sumer s az akkd

pogny mitolgibl, de azokat sajt teolgiai zenete rdekben teljesen trta.
Lssunk kt konkrt pldt, egy teremtsrl s a vzznrl szl trtnetet:
Enma Elis 4-6. tbla Az istenek hosszas, egyms elleni harca vgn Marduk isten le-
gyzi Timat istennt, sztveri a fejt, felvgja az ereit. Gondolkozik, mi tegyen vele,
aztn kettvgja, egyik felbl lett az g, a msikbl a fld. Alsbb istenekre bzza a ter-
mszet rendjt. Elszr az isteneknek pt laksokat, meghatrozza lakhelyket, kp-
msaik lettek a csillagok, egyttal az vet is tizenkt hnapra osztja. Embert is teremt,
akinek az lesz a feladata, hogy az isteneket szolglja; agyagbl s az egyik lzad isten,
Kingu vrbl formlja meg ket. Ez utn az istenek Marduk tiszteletre felptik Bb-Ili
templomt.
Gilgames 11. tbla Gilgames a hs, aki az rk letet keresi, 2/3 rszt isten, 1/3 rszt
ember. Hallott Utnapistimrl s felesgrl, hogy istenekk vltak, rk letk lett. Fel-
kutatja ket, s Utnapistim elmesli, mi trtnt. Az istenek megharagudtak a zajos embe-
rekre, elhatroztk, hogy kiirtjk ket. Ea isten figyelmeztette Utnapistimet, hogy hz-
bl ptsen kocka alak hajt, s az embereknek mondja ezt: Megtudtam, hogy Enlil isten
megharagudott rm, gyhogy elhajzok Ea isten szigetre, rtok meg az bsges lds
jn. Az emberek mit sem sejtve segtenek neki, 7 nap alatt megptik a hajt. Utnapistim
magval viszi a csaldjt, barmokat s vadllatokat s mindenfle kzmvest. Jtt a 7
napos orkn s radat, de olyan nagy, hogy az istenek is megrettennek, meneklnek s
jajgatnak. A vzzn utn Utnapistim hajja 7 napot vesztegel a Niszir-hegy cscsnl,
ltja, hogy minden ember megint agyagg vlt s gyszol. Vgl galambot, fecskt, majd
hollt kld ki, s miutn a holl nem jn vissza, kiszll a hajbl s ldoz az isteneknek.
Amikor Enlil isten megtudja, hogy Utnapistim tllte a vzznt, dhs lesz, de az istenek
is azok: mirt nem kldtt inkbb oroszlnt vagy dgvszt az emberekre? s meggyzik,
hogy Utnapistimet s felesgt ne bntsa, hanem tegye inkbb ket is istenn, s gy
trtnt. Gilgames nem vlhat rk letv, mert nem tudja teljesteni Utnapistim feltte-
leit: 7 napig nem szabad aludnia, de elalszik; egy csodlatos vzinvnyt kell megszerez-
nie, de egy kgy ellopja. Gilgames, a legyzhetetlen hs nem tudta elnyerni az rk
letet, s amikor volt bartja, Enkidu szellemt megidzi az alvilgbl, az is csak a hall
borzalmrl szmol be.

9. oldal, sszesen: 22
3.2. A mfaj sajtsgai
Mivel a bibliai teremtstrtnet egy bizonyos kor termke s kihalt mfaj, mfaji
jellegzetessgeit ezrt nem lehet kulturlis httere nlkl trgyalni. A mfaji
rtelmezs szerint teht a bibliai teremtstrtnet teolgiai zenet, amely
az kor termszettudomnyos szintjn, vilgkpe alapjn s idszemlle-
tvel,
az egyn s a kzssg kori trsadalmi viszonyainak keretein bell gon-
dolkodva,
a smi nyelvek jellegzetes kifejezsbeli formiban,
a zsid blcsessgirodalom formai eszkzeivel lett elbeszlve (Pld, Jb).

3.2.1. kori termszettudomnyos szint, vilgkp s idszemllet

A Biblia s gy a teremtstrtnet sem lp tl az kori npek termszettudomnyi
ismeretein. Pldul ami a bibliai emberkpet illeti, az agy funkcijval nem vol-
tak tisztban, gy a gondolkods szerve a szv volt, a lelkiismeret szkhelye a
vesk stb. Isten sosem korriglta elkpzelseiket.
Ami a bibliai vilgkpet illeti, a lapos fldfelszn az t krlvev vilgtengerbl
emelkedik ki, amelyben a Levitn nev mitikus szrny tekereg (zs 21:7); a
fld alatt van az alvilg (sel, a krdses hely), a felhk fltt pedig az g
(smajim = egek), illetve annak hrom szintje (ti. a madarak, az angyalok s
Isten, v. 2Kor 12:2). A bibliai vilgkp elssorban teolgija miatt tr el az
kori ltalnostl, mert a Biblia Istene nem a vilg rsze, mint a pogny istenek,
hanem egyszerre rajta kvlll, attl fggetlen ltez (transzcendens) s azt
bellrl that (immanens) lny.
Ami a bibliai idszemlletet illeti, az is az kor relatv idfogalmt tkrzi, amikor
az idt az vszakok vltakozsa s a dinasztik sora hatrozta meg, mert mg
nem ltezett a mai abszolt idszmts (i.e. / i.sz.), sem az erre pl kronologi-
kus szemllet. Ezrt volt elterjedt stilisztikai eszkz, hogy a rgebben lknek
hosszabb letkort tulajdontottak, a ksbb lknek egyre rvidebbet. Az satyk
letkora ennek megfelelen a vzzn eltt 1000-700 v, utna 600-200 v, de
brahm idejn mr normlis. Az ilyen felsorolsnak tbb elnye is van: csak egy
adatot kell megjegyezni, nem kettt (szletett / meghalt; uralkodott -tl -ig), az
adat az illett az eldk s utdok rendjben s idben is elhelyezte, s knny
vele jelezni a kiemelked fontossg st vagy kirlyt a kiugran magas vagy ala-
csony letkora vagy uralkodsi ideje rvn. Teht nem vals, hanem jelent-
sgteljes szmokrl van sz. Ezrt a ptrirkk letkori adataibl nem lehet a
vilg kort kiszmolni (v. zsid naptr, neo-kreacionizmus). Nem csoda, hogy
mr az kori zsidk javtgattak a szmokon (Septuaginta, Samaritnus Tra),
hiszen a Tra szerint No s brahm, Sm s Jkb kortrsak lettek volna.

10. oldal, sszesen: 22

3.2.2. kori trsadalomkp: egyn s kzssg viszonya
Manapsg fontosnak tn, a mi individualista gondolkodsunkra jellemz kr-
ds, hogy vajon a teremtstrtnet a legels emberprrl szl, vagy ltalban az
emberrl?
A hber dm sz jelentse ember. Az 5:1-2 szerint, amikor Isten megteremtet-
te dm-ot, hmnemv (zkr) s nnemv (nqb) teremtette ket, s dm-
nak, azaz embernek nevezte ket (nem csak a frfit). Ugyanakkor a 3:20 szerint
az ember (dm), ti. a frfi a nnek (ss) azt a nevet adta, hogy va (chavv =
letad), mert az anyja (m) minden emberi letnek (chj).
Az i. e. 3. szzadi grg Septuaginta a 2:16-ban az dm szt kivtelesen nem
embernek (anthroposz) fordtja, hanem dmnak, fonetikusan trva, szemly-
nvknt, teht az elsdleges kollektv rtelem az korban nem zrta ki, magba
foglalhatta az individulis rtelmet. (De a zsidk az dm nevet a 19. sz-ig nem
hasznltk szemlynvknt.)
dm s va a frfi s a n, ltalban az ember, ugyanakkor a kt els ember.
Az kori keleti kultra szemlletben ugyanis az egyn s a kzssg nem llt
egymssal szemben gy, mint ma. Az egyn a kzssg rvn hatrozta meg
nmagt, ugyanakkor az egsz kzssget kpviselhette, mert annak rsze volt.
Ami dmmal s vval trtnt, az ltalban az emberrel, s minden leszr-
mazottjukkal is trtnt, ami rjuk vonatkozik, leszrmazottjaikra, gy rnk is
vonatkozik, ami velk trtnt, az rnk is hatst gyakorol.

3.2.3. Smi kifejezsformk

A teremtstrtnet egyes elemei ugyan egyrtelmnek tnnek, de flrertjk
ket, ha nem vagyunk tudatban a szmunkra idegen nyelvi jelensgeknek (n.
hebraizmusok vagy semitizmusok).
A hber bizonyos dolgokat knytelen krlrni, mert nincs r kln szava, mint
neknk. Pldul nincs szava a leveg(rteg)re, ezrt szmunkra furcsn fejezi ki
magt: a madarak a fld felett, az gbolt [arca] alatt repkednek (1:20). Ugyan-
gy, az 1:6-7 szerint boltozat [rqij = kifesztett fellet] vlasztja el egyms-
tl a felhket (boltozat feletti vizek) s a felszni (boltozat alatti) vizeket,
illetve az 1:14 szerint ez hordozza a vilgt testeket (az grl van sz).
A hber szmunkra idegen mdon egy dolog egszre annak legjellemzbb rsz-
vel utal. Pldul a 2:7-ben Isten az let lehelett lehelte az ember orrba (f),
de a hber gondolkods szerint az arc legtipikusabb rsze az orr, gy az orra val
utals az arcra val utals. Isten teht dm arcba lehelte Lelkt (v. Jn
20:21), s a Septuaginta a 2:7-et gy is fordtotta grgre. (Ms szvegeknl a
helyes fordts miatt az eltr szemllet nem is derl ki; pl. a 3:19-ben a fellzadt
ember az arca (sz szerint az orra, f ) verejtkvel fog kzdeni a meglhet-

11. oldal, sszesen: 22

srt. s valahnyszor haragra gerjedt az R, sz szerint felhevlt az R orra,
azaz Isten arca vrs volt a dhtl, pl. 2Mz 4:14.)
A smi nyelvek sajtos szlsai is hatottak a teremtstrtnet megfogalmazsra.
Pldul a 2:21-22 szerint Isten elaltatta dmot, kivette az egyik bordjt, s
abbl alkotta meg a nt eszerint a frfi porbl, a n pedig csontbl lenne? A
szvegkrnyezet azonban az ember trskeressrl szl: az llatok nem egyen-
rangak, ember trsa csak ember lehet. Isten nem is a porbl formlt egy nt,
hanem a frfibl, hogy teljesen a sajtjnak rezhesse. Itt jn a sajtos hber
kifejezs: mr csont a csontombl, hs a hsombl, azaz mr rokon, ugyan-
olyan ember, mint n! (V. 1Mz 29:14-15 Lbn mondja Jkbnak: az n cson-
tom s hsom vagy te! Ha rokonom vagy is, nem kell ingyen szolglnod nekem.)
s mivel a n a frfibl (s) lett vve, belle szrmazik, a neve is ezt fejezi ki: az s
nnem vgzdssel: ss.

3.2.4. Blcsessgirodalmi eszkzk

A teremtstrtnet hangvtele emelkedett, szinte prftai, s a tbbi elbeszl
formtl eltren gazdag blcsessgirodalmi eszkzkben (v. Pld, Jb).
Az els feltn elem a szimbolikus szmok, fleg a 3 (egszsg), a 7 (teljessg) s
a 10 (tkletessg) kvetkezetes hasznlata:
Tmaad fejezetcmek: az 1Mz-ben 10x tledt = eredet, szrmazs,
nemzetsgknyv (a jlad = nemzeni, szlni, szrmazni igbl); 2:4 g s
fld, 5:1 ember, 6:9 No, 10:1(32) s fiai, 11:10 Sm, 11:27 Terah, 25:12
Izmael, 25:19 Izsk, 36:1(9) zsau, 37:2 Jkb.
Ismtld formulk: 10x Azt mondta Isten, 3x az emberre, 7x a tbbi
teremtmnyre vonatkozan; 7x s gy trtnt; 7x s ltta Isten, hogy
j (a 7. nagyon j).
Ismtld igk: 3x a legyen! (jh) ige az gi vilg dolgaira, a fldi vilg
dolgaira 7x a teremteni (br) vagy az alkotni ('sz) ige; a kt els
fejezetben az alkotni ('sz) 10x, a a teremteni (br) 7x, a megfor-
mlni (jcar) ige 3x fordul el.
Szelfordulsok: Isten s neve az els 4 fej. sszesen 70x, Elohim 40x,
Jahve Elohim 20x, Jahve 10x; 1-2. fej. a menny (smajim) 2x7, a fld
(erec) 4x7.
Szsszegek: az 1:1 vers 1x7 sz, az 1:2 vers 2x7 sz, a 7. bekezds (2:1-
3) 5x7 sz. Stb.
A msodik jelensg a hber szjtkok, amelyeket fordtsainkban szre sem
vesznk:
dm (ember / dm) ~ adm (termfld) ~ adm (vrs) ~ dm (vr);
v. 2:5 ember sem volt, aki a termfldet megmvelje; 3:17 a fld tko-
zott lesz miattad; 3:19 visszatrsz a fldbe, mert abbl vtettl (ue.

12. oldal, sszesen: 22

 3:23); 4:10 testvred kiontott vre kilt hozzm a fldrl; 9:6 aki
ember vrt ontja, annak vrt ember ontja
s (frfi) ~ ss (n); 2:23 asszonyember legyen a neve: mert frfiember-
bl vtetett
chavv (letad / va) ~ chj (l); 3:20 vnak nevezte el a felesgt ...
az anyja minden lnek
nchs (kgy) ~ nchas (jsls) ~ ns (rszedni); 3:5 megnylik a
szemetek, s olyanok lesztek, mint az Isten; 3:13 a kgy szedett r,
azrt ettem
'rm (ravasz) ~ 'rm (meztelen); 3:1 a kgy pedig ravaszabb volt
minden mezei llatnl; 3:7 megnylt mindkettjk szeme, s szre-
vettk, hogy meztelenek
f (orr = arc) ~ 'fr (por); 3:19 arcod verejtkvel eszed a kenyeredet
por vagy...
'eceb (munka) ~ 'iccbn (fj fradsg); 3:17 legyen a fld tkozott
miattad, fradsggal lj [egyl] belle
r (fny) ~ 'r (br); 2:25 meztelenek voltak, mert nem szgyelltk
magukat; 3:21 az Risten pedig brruht ksztett az embernek s
felesgnek.
A harmadik jelensg a jelkpes jelents szemly- s kznevek hasznlata:
dm (ember), va (let), bel (lehelet), a Kert den (lvezet, gyny-
rsg) fldjn van, Kin viszont Nd (vndorls) fldjn telepedik le stb.
sszefoglalva elmondhatjuk, hogy br a Genezis elbeszls, tartalmi s formai
okokbl is eltr minden ms bibliai elbeszlsformtl. Az kori, hber anya-
nyelv olvas szmra azonban szembetn lehetett a teremtstrtnet rtel-
mes tervezettsge, hber nyelven tudatosan szerkesztett volta.

4. A Genezis 1-3 zenete

Ha az 1Mz els hrom fejezett az els tizenegy fejezet rsznek tekintjk (s
minden erre minden okunk megvan), akkor a vilg s az ember teremtsnek,
lzadsnak trtnete is a mr emltett mfaji keretek kztt rtelmezend.

4.1. A vilg teremtse

Ami az els fejezetet illeti, a mfaji rtelmezs szerint a 6 + 1 nap szekvencilis
megfogalmazsi formja nem kronologikusan, hanem tematikusan rtelmezen-
d: 2 x 3 + 1 nap. Az els vers tvoli sszkpe ugyanis (g, fld, vz mr ltezik)
egy alaktalan (th) s res (bh) vilgrl beszl, amelyet ktszer hrom
nap, teht kt prhuzamba llthat hrmas kvet:

13. oldal, sszesen: 22

 a sztvlaszts mvnek, az letterek (uralmi terletek) megteremt-
snek 3 napja
a betlts mvnek, a mozg trgyak s lnyek (uralkodk) megterem-
tsnek 3 napja.

A sztvlaszts mve: az letterek A betlts mve: mozg trgyak/lnyek

(a 3 uralmi terlet) (a 3 uralkod csoport)

1. nap Vilgossg s sttsg. 4. nap Csillagok s bolygk.

2. nap Fels vizek (felhk) s als vizek. 5. nap Halak s madarak.

3. nap Vizek s szrazfld (nvnyestl). 6. nap llatok s az ember.

7. nap Megldott, megszentelt nyugalomnap (sabbt).

Az irodalmi szerkezet megfigyelse a szerz sajtos szemlletre s teolgiai

zenetre mutat r:
A vilg rtelmes tervezettsge abban nyilvnul meg, hogy elszr az
letterek lettek megteremtve s sztvlasztva, s utna lettek betltve
mozg trgyakkal s lnyekkel. Ez nem a mi logiknk, mi ma nem gy
rvelnnk, mert msok a krdseink. Az korban azonban ez alapozta
meg az zenetet: minden lettr, trgy s lny csak teremtmny; a vilgon
minden Isten szavra jtt ltre, teht Isten hatalma eleve mindenre kiter-
jed (nem csak egy terlet vagy jelensg ura, baal-ja), minden teremtett
trgynak s lnynek Istentl kapott funkcija van (vilgt, idt szab, tpll,
segt = j); egy teremtmny sem nevezhet joggal Istennek, azaz egyik
sem mlt az imdatra (v. csillagok, llatok kultuszai)!
A vilg megteremtsnek hat napja tudatosan irnytott folyamat volt, s
a hetedik napra lezrult (2:1-3). Mivel Isten is megnyugodott a 7. napon,
s csak ezt a napot ldotta s szentelte meg. Ezrt kell rendszeresen meg-
tartani a nyugalomnapot, hogy a htkznapok munks elfoglaltsgbl
kilpve a teremt s szabadt Istenre emlkezhessnk.
A mfaji rtelmezs hvei szerint teht teremts hete nem sz szerint (krono-
lgiaknt), hanem kpletesen rtend (antropomorfizmus), ugyanakkor az egyes
napok mint kpi eszkzk valban napokat jelentenek, s nem korszako-
kat. gy megsznnek azok az ellentmondsok, amelyek a lineris-kronologikus
szemlletbl s a literlis rtelmezsbl fakadnak.
Tipikus pldk: Isten az 1. napon megteremti a nappalt s az jszakt, de csak a
4. napon teremt vilgt testeket, amelyek nappal s jszaka vltakozsnak oko-
zi (urai). Isten a 3. napon teremt nvnyeket, de a Nap, aminek a sugrzsa a
fotoszintzishez kell, csak a 4. naptl vilgt a fldre. Isten az 5. napon teremti a
madarakat, a 6. napon barmokat s csszmszkat, de az ember teremtse utn
is teremt neki mindenfle mezei llatot s gi madarat, trsul (2:19). Stb.

14. oldal, sszesen: 22

4.2. Az ember s a Kert
A mfaji rtelmezs hvei rmutatnak az ember teremtsnek eltrtnetre is:
Ez a menny s fld teremtsnek a trtnete. [Azon a napon] amikor az Risten
a fldet s a mennyet megalkotta, mg semmifle mezei f nem volt a fldn, s
semmifle mezei nvny nem hajtott ki, mert az Risten mg nem bocstott est
a fldre. Ember sem volt, aki a termfldet megmvelje. (2:4-5) Br nem egszen
vilgos, hogy az azon a napon mit jelent (a teremts napjn, a teremts 3. nap-
jn, vagy a Kert teremtsnek idejn?), Mzes az egsz fld vagy egy bizonyos
terlet nvny-mentessgt termszetes folyamattal indokolja: mg nem volt es
(sem fldmves).
A mfaji rtelmezs hvei felttelezik, hogy az els hrom fejezet egyazon szerz
mve. Ezrt a termszeti folyamat s emberi tevkenysg hinyval val magya-
rzat tnyben azt ltjk bizonytva, hogy a szerz az els fejezet 3. napja alatt
sem sz szerint 24 rs napot rtett, hiszen s a hallgatsga is tudta, hogy egy
nap alatt egy magbl sem lesz gymlcsterm fa. Ezt a hat napra alkalmazva a
szemllet hvei arra jutnak, hogy a Biblia nem lltja tudomnyos rtelemben vve
a vilg keletkezsnek idejt, csak tnyt. gy az si teolgiai zenet fenntarthat
a termszettudomny terletre val tlps, tudomnyos llsfoglals nlkl.
Egyes kritikusok szerint az 1. fejezet a vilg teremtsrl szl, amikor csods
mdon, hirtelen jelentek meg a nvnyek, az gitestek, az llatok s az ember. A
2. fejezet viszont a 6. napon jtszdik, a Kert teremtsekor, amikor mr egyszer-
re ltjuk a mr kialakult termszeti rend folyamatait (pra, fk sarjadsa), a trs-
nak sznt llatok s a n csods megformlst.
A mfaji rtelmezs szmra mind a problma, mind megoldsa a sz szerinti
rtelmezsbl fakad, ezrt nem is mkdik: egyazon napon kellene ltnunk
csods trtnseket, termszetes folyamatokat s szimbolikus lnyeket (az let
fja, a j s rossz tudsnak fja). A tovbbiakban pedig errl a kt frl van
sz: az deni szvetsg kt fjrl, amelyek a szvetsg ldst (rk let) s a
szvetsg felttelt (engedelmessg) szimbolizljk. Az ember lete addig nevez-
het emberi letnek, amg figyelembe veszi a Teremt ltal az lethez adott hasz-
nlati utastsokat. dmnak s vnak mg csak ezt az egy parancsot kellet
adni: hogy ehhez tartsk magukat. Utdaiknak azonban egyre tbb parancsra lett
szksgk, ahogy az ntrvny emberek vilga, lete egyre bonyolultabb vlt.

4.3. Az ember lzadsa

A fejezet cme rendszerint A buks vagy A bnbeess, pedig senki sem esik
sehonnan sehova. Valjban lzads trtnt. A 3. fejezet arrl szmol be, hogy az
ember gy dnt, mgiscsak eszik a j s rossz tudsnak fjrl:
elszr is bizalmatlann vlt (Csakugyan...? Dehogy...!),

15. oldal, sszesen: 22

 aztn engedett a csbtsnak (...gy ltta, hogy j volna enni mert
csbtja a szemet)
vgl fellzadt (szaktott a gymlcsbl... adott a vele lev frjnek).
Ez az ember ntrvnyv vlsnak trtnete: majd mi tudjuk, mi a j s mi a
rossz ez a bn, amibl minden ms vtek fakad! Akinek ugyanis a teremt,
gondvisel, szabadt Isten sem parancsolhat, az megy a sajt feje utn, s gy is
l Isten, msok s nmaga fjdalmra.
A Genezis tbbi fejezetnek alaptmja is errl szl: az emberi nemzedkek egy-
re gonoszabb vlsrl. Az ihletett szerz azonban nem ll meg a puszta dia-
gnzisnl, nem csupn rk emberi tapasztalatot fogalmaz meg (Ilyenek va-
gyunk, ez van), mint a mtoszok. A Biblia ennl tbbet llt:
az ember jelenlegi llapota (ntrvnysg, halandsg) nem termszetes;
lnynek eredetileg nem volt rsze a bn, s sorsa sem a hall volt (br az
let fjrl ennie kellett, teht nem halhatatlan lnynek lett teremtve,
hanem Istentl fggve l lnynek); a bn s a hall teht azta ellensg;
az ember jelenlegi llapota egy erklcsi dnts kvetkezmnye, amely az
els ember minden utdjra kihatott (nem rszletezi, hogyan), s amely-
bl egy erklcsi dntssel lehet kiszabadulni: meg kell fordtani a lzads
folyamatt, vissza kell trni Istenhez.
Bizalomvesztssel kezddtt, de jra meg lehet tanulni bzni Istenben, hiszen
Isten az, aki az ellene lzad teremtmnyeinek a bkejobbot nyjtja, kr, hogy
bkljnk ki vele (Rm 5:6-10).
Csbtssal folytatdott, de a szeretet vonzsnak is lehet engedni, nem csak a
bnnek, hiszen Isten az, aki a szeretet ktelkvel vonz maghoz (Hs 11:4)
Lzadssal vgzdtt, de jra ki lehet mondani: Mtl legyen meg az letemben
a Te akaratod!, klnben a mi akaratunk lesz meg, s az olyan kevs.

5. A mfaji rtelmezs rtkelse

A mfaji rtelmezs neves 20. szzadi kpviseli szvetsges professzorok.
Mivel az irnyzat teolgus s laikus krkben is terjed, rszletkrdsekben mr
tbbfle llsponttal is tallkozhatunk. Ennek ellenre jelenleg egysgesnek
tnik mind az irnyzat nmegtlse, mind a kls kritikai megnyilvnulsok.

5.1. Jelentsge az evolucionizmus vs. kreacionizmus vitban

A mfaji rtelmezs hvei szerint napjainkra valsgos kultrharc alakult ki az
egyhz egyik rsze s a vilg kztt (tudomny kontra valls), illetve az egyhz
egyik s msik rsze, azaz az egyhzon belli lelkisgi irnyzatok kztt (funda-
mentalizmus kontra liberalizmus).

16. oldal, sszesen: 22

Ebben az ldatlan helyzetben a mfaji rtelmezs nem akar ms, tbb vagy keve-
sebb lenni, mint egyfajta rsmagyarzati megkzelts, exegetikai mdszer,
amely a Szentrs szvegt kutatja. Kpviseli rendszerint
nem lltjk, hogy ez az egyetlen rtelmezsi lehetsg, s azt sem, hogy
az rtelmezsi vitban val llsfoglals az igaz hit mrcje lenne (v.
neo-kreacionizmus), de arra felhvjk a figyelmet, hogy a szveg mai
alkalmazsa eltt annak kortrs jelentsgt kell feltrnunk, ennek
felttele pedig a bibliai irodalom sajtsgainak ismerete;
nem lltjk, hogy valls s tudomny a valsg egymstl elvlasztott
terletein illetkes (v. fideizmus), de arra felhvjk a figyelmet, hogy a
Genezis a mai rtelemben vett tudomny eltti korbl szrmazik, ezrt
nem mindig a mi krdseinkre vlaszol.
A mfaji rtelmezs nem akar llst foglalni termszettudomnyos izmusok mel-
lett vagy ellen, ezrt attl fggetlenl lehet mvelni, hogy ki melyik paradigmt
fogadja el. Ugyanakkor llst foglal teolgiai krdsekben, visszautastva azt a
korszellembl fakad hermeneutikai nyomst, amely arra knyszert, hogy az
irodalmi formkat ntudatlanul figyelmen kvl hagyva
az evolci-elmletet belekeverjk a Szentrsba (ld. evolucionista teo-
lgik),
vagy ellen-tudomnyt kreljuk a Szentrsbl (ld. neo-kreacionista pro-
gram).

5.2. A neo-kreacionista kritika

A mfaji rtelmezst elssorban neo-kreacionista rszrl ri kritika, amely ter-
mszetesen hvei sajt hermeneutikai alapllsbl fakad. (Eszerint elbeszls
= trtnelmi beszmol, esetenknt tudomnyos adat; a sz szerinti rtelem =
az egyetlen elfogadhat jelents; a kpletes rtelmezs = kpzeletbeli, valtlan
sztori).
Az irnyzatban egyesek teolgiai liberalizmust ltnak, pedig konzervatv irny-
zat, amely elutastja az evolucionista teolgikat. Msok megalkuvst gyanta-
nak mgtte, amely nem akarja felvllalni az evolcis paradigma elleni kultr-
harcot, pedig kitart a Genezis teolgiai zenete mellett, csak nem a formai rszle-
tekhez ragaszkodik.
Ami a Genezis 1-11 irodalmi mknt val meghatrozst illeti, azzal rvelnek,
hogy Isten ihletett igjrl van sz, nem pusztn irodalmi mrl, amit embe-
rek talltak ki. A mfaji rtelmezs szerint azonban az egsz Biblia Isten szava
emberi nyelven, konkrtan zsid irodalmi formkba ntve; az ihletettsg pedig
nem a formkra, hanem a tartalomra vonatkozik, s az emberi elemet, a megfo-
galmazst nem kizrja, hanem bevonja a kinyilatkoztatsba.

17. oldal, sszesen: 22

Ami a mfaj krdst illeti, azt igyekeznek bizonytani, hogy a szveget nem sza-
bad kpletesen rtelmezni, mert nem kltemny, hanem prza, narratva, elbe-
szls (sok sszekt s... formula). Pedig egyrszt nem csak a kltszet alkal-
maz kpeket (v. Dn, Jel), s a kpekben gazdag, fiktv elbeszlsek is szlhat-
nak a trtnelemrl (ld. gonosz szlmvesek pldzata, Mt 21:33-46), msrszt
a mfaji rtelmezs nem is azt lltja, hogy a Genezis 1-11 nem elbeszls, hanem
hogy sajtos elbeszls.
Ami a szveg szerkesztettsgt illeti, azzal rvelnek, hogy a szerkesztettsg jelei
mg nem zrjk ki a sz szerinti rtelmezs lehetsgt. A szerkesztettsg azon-
ban nem csupn a 2 x 3 nap prhuzamban jelenik meg, hanem a szimbolikus
kpek, nevek s szmok, szjtkok sokasgban egytt. Ezek pedig a zsid
blcsessgirodalom ismert, tipikus jelei (v. Pld, Prd, Jb).
Ami a Genezisre val az - s jszvetsgi visszautalsokat illeti, szerintk azok
sz szerint veszik a szveget. Ez azonban vitathat.
2Mz 20:10-11 De a hetedik nap a te Istenednek, az Rnak nyugalomnapja. Semmifle
munkt ne vgezz azon () Mert hat nap alatt alkotta meg az R az eget, a fldet, a ten-
gert s mindent, ami azokban van, a hetedik napon pedig megpihent. A mfaji rtelme-
zs szerint nem a 2Mz 20 bizonytja azt, hogy az 1Mz 1-et sz szerint kell venni,
hanem az 1Mz 1-2 fejti ki utlag a 2Mz 20-beli parancs httert. Mivel Mzesig senki
sem tartott nyugalomnapot, s Mzes a Tra rja, szerkesztje, valsznbb, hogy
Mzesnek a Tzparancsolat utn, indoklsknt adatott a teremtstrtnet, ami nem
felttlenl a legels kinyilatkoztats, csak mert tartalmi okbl a Biblia legelejre kerlt.
Mt 19:4-6 Ekkor farizeusok mentek oda hozz, hogy ksrtsk, s megkrdeztk tle:
Szabad-e az embernek brmilyen okbl elbocstania a felesgt? gy vlaszolt: Nem
olvasttok-e, hogy a Teremt kezdettl fogva frfiv s nv teremtette ket? Majd gy
folytatta: Ezrt hagyja el a frfi apjt s anyjt, ragaszkodik felesghez, s lesznek
ketten egy testt. gyhogy mr nem kt test, hanem egy. Amit teht az Isten egybekttt,
ember azt el ne vlassza. A mfaji rtelmezs termszetesen vallja, hogy Isten az em-
bert frfiv s nv teremtette, azaz hzassgra. Jzus csak ennek a puszta tnyre utal
vissza, majd a mzesi kommentrt idzi (Ezrt...), s ebbl kiindulva rvel a vls ellen.
Lk 3:38 Jzus csaldfja dmig van visszavezetve. A mfaji rtelmezs sem zrja ki
egy els ember ltezst: kellett, hogy legyen, s ez az dm sz egyik jelentse. Jzusnak
a Mt-ban s Lk-ban olvashat csaldfja is nll mfaj, ami sosem pusztn teljes krono-
logikus listt kzl, br azt felhasznlja a maga cljai szerint (amg a Templom llt, az
egsz zsidsg genealgija hozzfrhet volt). Elszr is, a nevek vlogatva vannak,
mert egyesek szerepeltetse zenetrtk (pl. bns nk s frfiak mint a kegyelem pl-
di). Msodszor, az evanglistk eltr clcsoportnak rtak. Mt zsidknak rt, a Dvid
firl (kirlyi leszrmazottjrl) szl prfcik beteljesedst hirdette, s mestersges
keretet alkotott (3x14=42 nemzedk), amely a Dvid nv mssalhangzinak (dwd) szm-
rtkeit (4+6+4=14) szorozza meg az egsz-sg szmval (3), utalva a prftai beteljese-
dsre, s Dvid leszrmazottjainak salamoni vonaln halad elre Mriig. Lukcs nem a
zsidknak rt, hanem mindenkinek, mindenki messisrl, gy visszafel halad Dvid
leszrmazottainak ntni vonaln, 56 nemzedken t, egszen dmig.
Rm 5:12,18 Ahogyan teht egy ember ltal jtt a bn a vilgba, s a bn ltal a hall,
gy minden emberre tterjedt a hall azltal, hogy mindenki vtkezett. () ahogyan
egynek a vtke lett minden ember szmra krhozatt, gy lett egynek az igazsga min-

18. oldal, sszesen: 22

den ember szmra az let megigazulsv. A mfaji rtelmezs ennek nem is mond
ellent. Rmutat azonban arra is, hogy Pl tipologikusan magyarz: dm a tpus, Krisztus
az antitpus (mint a pecst lenyomata s a pecst, az elkp s maga a kp).

Rm 8:20-23 A teremtett vilg ugyanis a hibavalsgnak vettetett al, nem nsznt-

bl, hanem az ltal, aki alvetette, mgpedig azzal a remnysggel, hogy a teremtett vilg
maga is meg fog szabadulni a romlandsg szolgasgbl Isten gyermekeinek dicssges
szabadsgra. Hiszen tudjuk, hogy az egsz teremtett vilg egytt shajtozik s egytt
vajdik mind ez ideig. A mfaji rtelmezs ennek nem is mond ellent, vallja, hogy az
ember lzadsa nem csak r, hanem a vilgra is hatst gyakorolt.
1Kor 11:8-9 Mert nem a frfi van az asszonybl, hanem az asszony a frfibl. Mert nem
is a frfi teremtetett az asszonyrt, hanem az asszony a frfirt. A mfaji rtelmezs
szerint Pl egy kulturlis vitban rvel (a hzassg helyi jele nknl a haj eltakarsa), s
a teremtsi rendre hivatkozva a Genezis teolgiai zenett ismtli meg, de rvelsnek a
termszetes szletsi rend is a rsze (ld. 11-12, azta is minden frfi ntl szletik).
1Kor 15:22,45,47 Mert ahogyan dmban mindnyjan meghalnak, gy a Krisztusban is
mindnyjan letre kelnek. () gy is van megrva: Az els ember, dm, llnny lett, az
utols dm pedig megelevent Llekk. (..) Az els ember fldbl, porbl val, a mso-
dik ember mennybl val. A mfaji rtelmezs ennek nem is mond ellent, mert az
dm sz ltalnos s egyedi rtelmezst is lehetv tesz. Pl tipologikusan magyarz:
dm a tpus, Krisztus az antitpus.

2Kor 4:6 Isten ugyanis, aki ezt mondta: Sttsgbl vilgossg ragyogjon fel, gyjtott
vilgossgot szvnkben. Ezt a mfaji rtelmezs is gy vallja, mert a dolgok ltre
parancsolsa az zenet lnyegi rsze, nem formai rszlet, nem szimbolikus elem.
1Tim 2:13-14 Mert dm teremtetett elszr, va csak azutn, s nem dmot vezette
tvtra a ksrt, hanem az asszonyt, s esett bnbe. A mfaji rtelmezs szerint Pl
csak megismtli a Genezis teolgiai zenett, rvelsnek egyoldalsga (ui. dm ott
volt, mirt hallgatott?) pedig a trgyalt tmbl fakad (hangoskod s nfej nk rendre
utastsa a gylekezetben).
2Pt 3:4-6 Ezt krdezgetik: Hol van az eljvetelnek grete? Mert mita az atyk
elhunytak, minden gy maradt, amint a teremts kezdettl fogva van. Mert rejtve
marad elttk, szndkosan meg is feledkeznek rla, hogy egek rgta voltak, s fld is,
amely vzbl s vz ltal llt el az Isten szavra. Ez ltal az isteni sz ltal az akkori vilg
znvzzel elrasztva elpusztult... A mfaji rtelmezs mint szemllet elismeri, hogy a
vzzn trtnete mgtt llhat trtnelmi esemny, de a vzzn globlis vagy loklis (a
bolygt vagy csak egy terletet rint) voltt az egyni kutatsra bzza.
Zsid 4:4 gy szl az rs a hetedik naprl: s megnyugodott az Isten a hetedik napon
minden alkot munkja utn. A Zsid szerzje az idzetet s a szombatot mint a nyuga-
lom napjt arra hasznlja, hogy az dvssg llapott rja le vele. Ez nem sz szerinti,
hanem dvtrtneti megfeleltets (tipolgia).
Zsid 11:3 Hit ltal rtjk meg, hogy a vilgokat Isten szava alkotta, gyhogy a nem
lthatkbl llt el a lthat. Ezt a mfaji rtelmezs is gy vallja, mert a dolgok ltre
parancsolsa az zenet lnyegi rsze, nem formai rszlet, nem szimbolikus elem.

19. oldal, sszesen: 22

Felhasznlt s ajnlott magyar szakirodalom
Genezis-kommentrok:

Blocher, Henry: Kezdetben (Harmat, Budapest, 1998)

Rzsa Huba: strtnet (Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2008)
Orosz Atanz (szerk.): A teremts knyve (Szent Atanz Grg-Katolikus Hittudomnyi
Fiskola, Nyregyhza, 2000)
Hermeneutika:

Almsi Tibor: Hermeneutika (GyuR Art-Press, 1997)

Carson, D. A.: Exegetikai tvedsek (KIA, Budapest, 1996)
Dr Katalin: A Biblia olvassa (Kairosz, Budapest, 2008)
Fabiny Tibor: A keresztny hermeneutika krdsei s trtnete (Hermeneutikai
Kutatkzpont, Budapest, 1998)
Fee, G. D. - Stuart, D.: Ktl kard (Harmat, Budapest, 1996)
Vany Lszl: Az egyhzatyk Biblija s az keresztny exegzis mdszere, trtnete
(Jel, Budapest, 2002)
Zimmer, Siegfried: rt-e a hitnek a bibliatudomny? (Klvin, Budapest, 2009)
kortudomny:

Dobrovits Aladr, Kkosy Lszl: Egyiptomi s mezopotmiai regk s mondk (Mra,

Budapest, 2003)
Kuhrt, Amlie: Az kori Kzel-Kelet (PPKE-BTK, Budapest, 2005)
Marth Mikls, Hahn Istvn: Baal s Anat Ugariti eposzok (Helikon, Budapest, 1986)
Rkos Sndor, Komorczy Gza: Gilgames krsos akkd versek (Kriterion, Budapest,
1986)
Angolul tudknak:

Waltke, Bruce K. Fredricks Cathi J.: Genesis A Commentary (Zondervan, Grand Rapids,
2001)
en.wikipedia.org/wiki/Framework_interpretation_(Genesis)

Ezton is hls ksznet illeti Selmeczi Tamart (ELTE-BTK Hebraisztika Tszk.) a
szakmai segtsgrt!

20. oldal, sszesen: 22

Fggelk
Az 1Mz 1 teremtstrtnetnek 2x3 napos szerkezete s a szombat teolgija:

Kezdeti tvoli sszkp

1:1 Kezdetben teremtette Isten a mennyet s a fldet. 1:2 A fld mg res [toh] s alaktalan
[boh] volt, a mlysg [thm] fltt sttsg volt, de Isten Lelke [rah Elohim] lebegett a vizek
fltt.

A sztvlaszts mve: az letterek A betlts mve: mozg trgyak s lnyek

1. NAP 4. NAP
1:3 Akkor ezt mondta Isten: Legyen vilgossg! 1:14 Azutn ezt mondta Isten: Legyenek vil-
s lett vilgossg. gt testek az gbolton, hogy elvlasszk a nap-
1:4 Ltta Isten, hogy a vilgossg j, elvlasz- palt az jszaktl, s meghatroz jelei legye-
totta teht Isten a vilgossgot a sttsgtl. nek az nnepeknek, a napoknak s az eszten-
dknek. 1:15 Legyenek ezek vilgt testek az
1:5 s elnevezte Isten a vilgossgot nappal-
gbolton, hogy vilgtsanak a fldre. s gy
nak, a sttsget pedig jszaknak nevezte. gy
trtnt.
lett este, s lett reggel: els nap.
1:16 Megalkotta Isten a kt nagy vilgt testet:
a nagyobbik vilgt testet, hogy uralkodjk
nappal, s a kisebbik vilgt testet, hogy ural-
kodjk jszaka; meg a csillagokat.
1:17 Az gboltra helyezte ket Isten, hogy vil-
gtsanak a fldre,
1:18 s uralkodjanak nappal meg jszaka, s el-
vlasszk a vilgossgot a sttsgtl. s ltta
Isten, hogy ez j.
1:19 gy lett este, s lett reggel: negyedik nap.

2. NAP 5. NAP
1:6 Azutn ezt mondta Isten: Legyen boltozat a 1:20 Azutn ezt mondta Isten: Pezsdljenek a
vizek kztt, hogy elvlassza egymstl a vize- vizek llnyek nyzsgstl, s repdessenek
ket. madarak a fld felett, az gbolt alatt.
1:7 Megalkotta teht Isten a boltozatot, s el-1:21 s megteremtette Isten a nagy vzilla-
vlasztotta a boltozat alatt lev vizeket a bol-
tokat, a vizekben nyzsg klnfle fajta sz
tozat felett lev vizektl. s gy trtnt. llnyeket, s a klnfle fajta madarakat. s
1:8 Azutn elnevezte Isten a boltozatot gnek. ltta Isten, hogy ez j.
gy lett este, s lett reggel: msodik nap. 1:22 Azutn megldotta ket Isten: Szaporod-
jatok, sokasodjatok, s tltstek meg a tenger
vizt; a madr is sokasodjk a fldn!
1:23 gy lett este, s lett reggel: tdik nap.

21. oldal, sszesen: 22

3. NAP 6. NAP
1:9 Azutn ezt mondta Isten: Gyljenek ssze 1:24 Azutn ezt mondta Isten: Hozzon ltre a
az g alatt lev vizek egy helyre, hogy ltha- fld klnfle fajta llnyeket: klnfle fajta
tv vljk a szraz. s gy trtnt. barmokat, csszmszkat s egyb fldi lla-
1:10 Azutn elnevezte Isten a szrazat fld- tokat. s gy trtnt.
nek, az sszegylt vizeket pedig tengernek 1:25 Megalkotta Isten a klnfle fajta fldi
nevezte. s ltta Isten, hogy ez j. llatokat, a klnfle fajta barmokat, meg a
1:11 Azutn ezt mondta Isten: Nvesszen a fld mindenfle csszmszjt. s ltta Isten,
fld nvnyeket: fvet, amely magvakat hoz, hogy ez j.
gymlcsft, amely fajtjnak megfelel gy- 1:26 Akkor ezt mondta Isten: Alkossunk em-
mlcst terem, amelyben magva lesz a fldn. bert a kpmsunkra, hozznk hasonlv: ural-
s gy trtnt. kodjk a tenger halain, az g madarain, az lla-
1:12 Hajtott teht a fld nvnyeket: fvet, tokon, az egsz fldn s mindenen, ami a fl-
amely fajtjnak megfelel magvakat hoz, s dn csszik-mszik.
gymlcsterm ft, amelynek ugyancsak fajt- 1:27 Megteremtette Isten az embert a maga
jnak megfelel magva van. s ltta Isten, kpmsra, Isten kpmsra teremtette, frfi-
hogy ez j. v s nv teremtette ket.
1:13 gy lett este, s lett reggel: harmadik nap. 1:28 Isten megldotta ket s ezt mondta
nekik Isten: Szaporodjatok, sokasodjatok, tlt-
stek be s hdtstok meg a fldet. Uralkod-
jatok a tenger halain, az g madarain s a
fldn mozg minden llnyen!
1:29 Azutn ezt mondta Isten: Nektek adok az
egsz fld sznn minden maghoz nvnyt, s
minden ft, amelynek maghoz gymlcse
van: mindez legyen a ti eledeletek.
1:30 Minden fldi llatnak, az g minden ma-
darnak s minden fldi csszmsznak pe-
dig, amelyben let van, eledell adok minden
zld nvnyt. s gy trtnt.
1:31 s ltta Isten, hogy minden, amit alkotott,
igen j. gy lett este, s lett reggel: hatodik nap.

7. NAP
2:1 gy kszlt el a menny s a fld s minden seregk.
2:2 A hetedik napra elkszlt Isten a maga munkjval, amelyet alkotott, s megpihent [sbat] a
hetedik napon egsz alkot munkja utn.
2:3 Azutn megldotta s megszentelte Isten a hetedik napot, mivel azon pihent meg Isten egsz
teremt s alkot munkja utn.

22. oldal, sszesen: 22