1 AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR

DE GRAU

UNIVERSIDAD PERUANA LOS

ANDES
CONTABILIDAD Y FINANZAS

CATEDRATICA: M. Sc. CARMEN VASQUEZ FAJARDO

CATEDRA: SEMINARIO DE FILOSOFIA

INTEGRANTES:
HUAROC CARHUAS MICHAEL YELSIN

CICLO: X
SECCIN: B1
HUANCAYO-2017

INDICE
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1.-CARATULA1
2.-INTRODUCCIN..3
3.-DEDICATORIA..4
4.-CAPITULO I
-Aspectos Bsicos De Control....8
-Control Gubernamental
-Control Interno
Control Gubernamental
5.-CAPITULO II
-Ley Orgnica Del Sistema Nacional De Control De a C.G.R...9
-mbito de aplicacin..10
-control interno........10
-control externo.10
-responsabilidad y sanciones.11
-SISECT....13
-Responsable del control14
-rganos del sistema nacional15
6.-CAPITULO III
-CONTROL GUBERNAMENTAL.17
-atribucin de la contralora19
-principios c.g...20
7. CONCLUSION......21
8. BIBLIOGRAFIA.22
CONTABILIDAD Y FINANZAS

DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo a nuestros

padres por la motivacin que nos
brindan para lograr nuestro objetivo,
as tambin agradecemos a nuestro
querida catedrtica que nos encamina
en esta faceta de estudiante.
Los estudiantes
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INTRODUCCI
N
La Edad Antigua es la etapa de la Historia que comenz cuando se invent la escritura,
aproximadamente en el ao 3.000 antes de Cristo y finaliz cuando termin el Imperio
Romano, en el ao 476 despus de Cristo.
Cuando se invent la escritura no se haca como lo hacemos hoy, sino que se trazaban
smbolos y dibujos sobre piedras u otros materiales. Tampoco saba escribir mucha
gente sino solamente unos pocos. Pero gracias a lo que ellos escribieron hemos podido
conocer mucho sobre aquellos tiempos.
Al principio de la Edad Antigua en Andaluca habitaba el pueblo de Tartesos y en el
resto de la Pennsula otros pueblos que tenan entre s muchos rasgos que los
diferenciaban, como los beros del este de la Pennsula, los galaicos, astures, cntabros y
vascos del norte y los celtberos del centro.
Otros pueblos de lugares ms lejanos vinieron a la Pennsula y se establecieron en ella.
Eran los pueblos colonizadores que ensearon a los habitantes de este lugar sus
costumbres y sus conocimientos y crearon o fundaron bastantes poblados o ciudades a
los que llamaron colonias. Estos pueblos fueron los fenicios, los griegos y los
cartagineses.
Pero algn tiempo despus existi el pueblo romano que desarroll una gran
civilizacin, aprendida en parte de los griegos y que ha influido muchsimo en nuestra
cultura y formas de vida.
Hace unos 2.000 aos el pueblo romano consigui ser el ms poderoso de su poca.
Formaron un imperio, es decir, un inmenso territorio bajo el poder de su emperador.
Este imperio lleg a extenderse por el Mediterrneo ocupando casi toda Europa y parte
de Asia y de frica. El primer emperador del Imperio Romano fue Octavio Csar
Augusto en el ao 27 antes del nacimiento de Cristo.
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LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
1) SENTIDO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la
mentalidad personal. El pensamiento no es solo producto de los individuos; tambin
cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular
las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento; pertenecen a su
poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo,
de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente
de su tiempo, como no puede salirse de su piel
(Hegel, lecciones de historia de la filosofa, I, 17-18)
Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales, ni
reliquias del pasado: sus ideas son parte viva del pensamiento y patrimonio
intelectual de la humanidad, constituyendo nuestra segunda naturaleza, nuestro
nicho ideolgico en sentido amplio. Las races de nuestro pensamiento se hunden
hasta el siglo VI a.c.

2) QU ES LA HISTORIA DE LA FILOSOFA?

Para Hegel, la filosofa tiene una unidad histrica: es un caminar hacia la verdad, por
ms recodos que encontremos. No es un mero cmulo de opiniones, segn las ideas
caprichosas del pensador de turno. Cada filsofo depende en sus ideas, argumentos y
estilo de los anteriores, y hace posible la transicin al pensamiento que le sigue: las
ideas parecen bullir como hormigas, pero orientadas en una misma direccin final.
Cuando los filsofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender hacia la
verdad como horizonte. Se plantean los grandes interrogantes del hombre: el
conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad del ser humano, la
libertad y la tica... Creyentes o no, siempre han intentado establecer un dilogo entre fe
y razn, entre filosofa y teologa, entre filosofa y ciencia/cultura... en busca de la
verdad y soluciones a los problemas.
Por tanto, la historia de la filosofa es ya filosofa: no es mera exposicin
histrica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino bsqueda de
planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias, etc.
En filosofa, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin haber sido
previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos histricos se discuten, en
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cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones. Filosofa e historia son
inseparables.
Con estas observaciones, la filosofa no debera invitar al escepticismo ni llevar a un
abandono de las propias creencias y prejuicios. Ms bien, debera suscitar una confianza
en la razn y en la capacidad del hombre para acercarse asintticamente a la verdad y
hallar soluciones -al menos provisionales- a los problemas. Cada autor aporta una pieza
al puzle que podramos llamar verdad. Por tanto, los filsofos no piensan aisladamente;
construyen sobre lo que otros hicieron y aportan fundamentos a los que le siguen. Nadie
posee la verdad absoluta, pero todos la buscan. Algunos, convencidos de que no existen
verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones parciales a su
alcance.
Puesto que cada poca hace posible la siguiente y gracias a que un sistema cae puede
surgir otro, las corrientes de pensamiento son visiones parciales, nunca absolutas ni
completas, de la realidad. Por tanto, no hay razn para hundirse en el escepticismo (hay
progresos en los problemas) ni hay razn para ser dogmtico (nadie tiene el monopolio
de la verdad).
Puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de reflexin,
anlisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta permanente. Estamos obligados a
ser crticos, con nosotros mismos y ante todas las informaciones que nos llegan del
exterior. Como seres humanos, ninguno deberamos renunciar a ser filsofos, a buscar
la verdad con espritu crtico.
Cuando se mira en la historia y en el pasado, deberamos buscar aquello que no
envejece, las ideas ms vivas y geniales, porque muchas personas de gran talento e
inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas fundamentalmente
parecidos a los nuestros.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

FILOSOFA GRIEGA Y ROMANA
Principales ciudades originarios de los primeros filsofos y/o en las que se desarrolla la
filosofa antigua.
Se desarrolla en las siguientes etapas
a) periodo cosmolgico o presocrtico
b) periodo antropolgico
c) periodo sistemtico
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar,
probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin
filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de
realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede
consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en
general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los
pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede
consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn.
Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj, de la primera causa objetiva de la realidad,
determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas
filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio de orientacin en
la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones
hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar
"ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una
realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse
todo lo existente, incluido el pensamiento mismo.
Principales caractersticas histricas de la Edad Antigua:
- Surgimiento y desarrollo de la vida urbana
- Poderes polticos centralizados en manos de reyes
- Sociedades marcadas por la estratificacin social
- Desarrollo de las religiones organizadas (en su mayora politestas)
- Militarismo y ocurrencias de continuas guerras entre pueblos.
- Desarrollo y fortalecimiento del comercio
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- Desarrollo del sistema de cobranza de impuestos y obligaciones sociales.

- Creacin de sistemas jurdicos (Leyes)
- Desarrollo cultural y artstico.

PERIODO COSMOLGICO O PRESOCRTICO

Es el periodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el
interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el mundo,
podemos avizorar un principio (arj). Algunos filsofos trataron de hallar este arj en la
naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de naturalistas o fsicos.
Consideraban a este principio como aquel del cual derivan todas las cosas, del cual
constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este principio permanente e inmutable
a travs del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las cosas singulares. Esta
preocupacin por el arj se responda por el inters de poder responder a estas
preguntas: Cmo se explican el orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o
fundamento?
En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas:
a) la escuela de Mileto
b) los pitagricos
c) la escuela de Elea
d) la escuela de feso
e) escuela atomista
ESCUELA DE TALES DE MILETO
Tratan de ubicar el arj en un principio material. Sus principales representantes son:
tales, Anaximandro y Anaximenes.
TALES DE MILETO
Vivi desde el ltimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra entre los
siete sabios de Grecia, fue astrnomo, poltico, matemtico y fsico adems de filosofo.
Tales por primera vez en la historia, se hace cuestin de la totalidad de cuanto hay, no
para preguntarse cul fue el origen mtico del mundo, sino que es en verdad la
naturaleza.
Crea que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio nico de todas las
cosas y que todas las cosas estn llenas de dioses.
Muy probablemente tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y babilnica,
adems de las observaciones personales (viva en Mileto, importante puerto de mar,
donde el agua era imprescindible para la vida). Cuando afirma que todas las cosas
estn llenas de dioses, probablemente se refera a que toda la naturaleza, compuesta
bsicamente de agua, tiene vida y movimientos propios; en ella, todo est vivo y
animado (hilozosmo).
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ANAXIMANDRO DE MILETO
Sucedi a tales a mediados del siglo VI; fue discpulo de tales, fue el primero en escribir
un libro: sobre la naturaleza (perifuseos) y emprendi incluso expediciones de
investigacin (a Polonia), ideo mtodos para determinar la distancia y tamao de las
estrellas y afirmo que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo.
El arj de todas las cosas es el apeirn, a partir de donde hay la generacin de las cosas,
all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas
ms a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo
ANAXIMENES DE MILETO
Discpulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un principio
nico e infinito, pero no determinado, sino concreto; era el aire, del que todos los seres
derivan por rarefaccin (convierte el aire en fuego) o condensacin (transforma el aire
primero en viento, despus en nube y, finalmente en agua, que sobre la tierra se
convierte en piedra).
Sostena ya en esos tiempos, que la luna reciba la luz del sol y explico la formacin del
arco iris. Concibe el mundo como algo vivo. lo mismo que nuestra alma que es el aire,
nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo entero.

ESCUELA PITAGORICA
Fue fundada en la pennsula itlica alrededor del ao 530 a.c. por Pitgoras de Samos
(540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en una tabla de
diez posiciones, los contrarios se mantienen para los pitagricos en su distincin mutua,
peor son conciliados por la armona; que es la ley universal y objeto de veneracin
mstica. El sagrado misterio de la ciencia, es para la escuela, las matemticas, es el
estudio del nmero, cuya ley domina todas las cosas.
PITGORAS
Naci de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito nada.
Aristteles, en efecto, no conoce ningn escrito suyo.
Es muy difcil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a Pitgoras. Solo una
doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la supervivencia del alma
despus de la muerte y transformacin a otros cuerpos. Segn esta doctrina, que platn
se apropi, el cuerpo es una crcel para el alma, que la divinidad ha encerrado ah como
castigo. Mientras el alma se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues
solo por medio de este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una
incorprea, en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la
vida corprea, en caso contrario, vuelve despus de la muerte a la cadena de
transmigraciones.
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LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el mundo, porque
sera una explicacin mediata para la realidad, se preocupan por el logos humano: la
razn y se tiene la capacidad de conocer o entender el mundo realmente. Sus
principales representantes son: Jenofantes, Parmnides, Zenn, Meliso.
JENOFANTES (570 480 a.c.)
Naci en colofn (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta establecerse en Elea,
donde fundo una escuela filosfica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus
viajes le ensearon a pensar por cuenta propia, con sus sentido crtico y anti dogmtico.
Jenofantes fue el PRIMER TELOGO de la historia, el primero que trato el problema
de dios. Critico a los dioses de la mitologa griega porque estaban conectados en un
patrn humano. Deca que si los bueyes o leones tuvieran manos para pintar a sus
dioses, los bueyes pintaran bueyes y los leones pintaran leones.
Se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad, diciendo; los
hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores, tambin se
enfrent con la escala de valores tradicional que daban lugar preeminente a la fuerza;
afirmo que la sabidura era superior a la fuerza, la belleza y la destreza.
PARMENIDES (540 470 a.c.)
Era de la ciudad de Elea, fue discpulo de Jenofantes, pero como filosofo puede
considerrsele como muy superior. Se dedic a cuestiones polticas, dando leyes civiles
a su ciudad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema titulado
sobre la naturaleza. Con el nace una nueva disciplina filosfica: LA METAFSICA, o
ciencia que estudia el ser. El ser es la nica cualidad que tiene en comn todos los
objetos del mundo: unos son blancos, otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos
circulares, otros rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que tiene el ser segn Parmnides (el ser es nico,
inmvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de
dios.

ZENN DE ELEA (Siglo V a.c.)

Fue el discpulo predilecto de Parmnides; sobre todo por sus famosas paradojas
relacionadas con el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si Aquiles se moviera,
nunca podra alcanzar a una tortuga). En la escuela eletica se dio ms importancia a los
resultados de la argumentacin abstracta que a los testimonios de los sentidos
(racionalismo epistemolgico). As por ejemplo: Zenn neg la existencia del
movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es imposible imaginrselo, dado
que el espacio es divisible en un numero finito de puntos, y para moverse de un punto a
otro habra que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.
CONTABILIDAD Y FINANZAS

MELISO DE SAMOS (440)

Filsofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440 sigui defendiendo la
filosofa de Parmnides frente a la escuela Pitagrica y Anaxgoras, aunque
modificando alguna de sus tesis: el ser seria infinito (Parmnides lo consideraba finito),
porque de ser finito estara por sus bordes o algo distinto, por el no ser o el vaco. Y
debera ser incorpreo, porque de lo contrario sera divisible en partes.

ESCUELA DE EFESO
HERCLITO DE EFESO
Vivi entre los siglos VI y V, perteneci a una familia noble de su ciudad. La
especulacin de los jonios o milesios que culmina en la doctrina de Herclito, que por
primera vez aborda el problema mismo de la investigacin del hombre que la emprende.
Es autor de una obra que se conoci como acerca de la naturaleza. Parte del
dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo segn l, no nos
lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley: LA DIALCTICA. Esta
es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de los contrarios.
La dialctica es pues, segn Herclito, que el arj explicativo del universo est
representada mediante el fuego.
El punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de las cosas.
El mundo es un flujo perpetuo: no es posible meterse dos veces en el mismo ro, ni
tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado.

LOS PLURISTAS
Son denominados as porque se proponen como principio una multiplicidad de
elementos que, si bien es cierto, permanecen invariables, pero que en las relaciones
reciprocas entre los elementos dan lugar al cambio, a la transformacin que
presenciamos en el mundo.
Estn representadas por:
EMPEDOCLES (492 552)
El mismo presenta su doctrina como un instrumento eficaz para dominar las fuerzas
naturales e incluso para recuperar el hades, la vida de los difuntos. Su figura de mago (o
charlatn) esta iluminada por las leyendas que se formaban con respecto a su muerte.
Sus secuaces dijeron que fue llevado al cielo durante la noche; sus adversarios, que se
haban precipitado en el crter del Etna. Todo esto para que le creyeran un dios.
Empdocles es consecuente de los lmites del conocimiento humano, los poderes
cognoscitivos del hombre son limitados; el hombre ve solo una pequea parte de una
vida que no es vida y conoce solo aquello con lo que casualmente se encuentra.
ANAXAGORAS (449 428 a.c.)
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Nacido en Clazomene, es presentado como un hombre absorto en sus especulaciones y

extrao a cualquier actividad prctica. Para poder ocuparse de sus investigaciones, cedi
cuanto posea a sus parientes. Fue el primero que introdujo la filosofa en Atenas,
gobernada entonces por Pericles. Tambin acepta el principio de Parmnides de la
sustancia inmutable del ser.
Deca que la causa del movimiento de las cosas es el Nous, inteligencia universal, que el
la considera como una materia muy sutil: pero que no es espiritual. Que este Nous es el
principio rector del universo diferente de las homeomerias.

ESCUELA ATOMISTA
Representan en la antigedad una lnea de pensamiento que busca lo esencial del
mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material (el tomo) que explica el
principio de las cosas, pero tambin su cambio, su devenir.
Sus representantes son:
DEMCRITO (460 370 a.c.)
Naci en Abdera (Tracia), recibe influencia de los planteamientos de Parmnides: existe
una nica realidad en el universo, pero esa realidad no tiene porque ser esfrica, para el,
los tomos que forman el universo tienen una mltiple de formas y son eternas,
mltiples desde la eternidad. El tomo representa lo completo, lo lleno, pero entre los
tomos se admite la existencia del vaco que permite que los tomos se muevan y se
agrupen, lo que en consecuencia genera las diversas cosas de la realidad (ya sean
abstractas o concretas).
LEUCIPO (500 440 a.c.)
Fue el primero en exponer una doctrina de los tomos, concebidos como partculas
materiales indivisibles; formulo la teora del vaco, y el principio de casualidad;
afirmando que ninguna cosa surge sin causa; todo surge por alguna razn y en virtud
de la necesidad.

PERIODO ANTROPOLGICO
Este periodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre, alrededor del 450 a.c.
Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego y el bastin de la democracia
esclavista en asambleas populares y tribunales de justicia establecidos. En aquella poca
todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos del estado.
En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos
del estado. Para ello surgieron un grupo de maestros llamados: sofistas (sabios). Los
sofistas eran maestros que conocan bastante; as tenemos a Protgoras quien estableci
que las normas morales estn relacionados con las costumbres de la sociedad, por ello
no hay normas absolutas. Ante ello Scrates intenta demostrar que existen algunas
normas absolutas y universales.
CONTABILIDAD Y FINANZAS

LOS SOFISTAS
Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en el siglo V
caracterizados por:
incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho,
moral, poltica) tiles para el ejercicio del poder, porque sus enseanzas se
destinaban a hijos de comerciantes ricos.
Son los primeros profesionales de enseanza.
Se basan e principios bsicos como:
Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el
Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser
conocida).
Consecuencias de su aparicin

La visin externa de la filosofa, conduce al escepticismo afirmando que la

verdad no existe.
Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos.
Entre los sofistas ms importantes tenemos:
PROTGORAS (481 401 a.c.)
Natural de Abdera, se hizo famoso en Atenas, peor tuvo que escapar a Sicilia acusado
de atesmo y blasfemia. Respecto a los dioses deca que no es posible saber si existen,
ni cual es fu forma, ni cul es su naturaleza. Arremeti tambin contra los usos y ritos
religiosos.
Su tesis ms conocida: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son. Pareca defender, un
relativismo en cuestin de cualidades percibidas y de los valores.
Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene sus costumbres y leyes
diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en
la naturaleza, sino invencin de los legisladores. Existen por convencin, y es siempre
modificable.
GORGIAS (483 374 a.c.)

Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria.

En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma:

. Nada existe;
. Si existiera algo, no podra ser conocido;
. Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los dems.
Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra, destruyendo
as las tesis fundamentales de la filosofa eleata, la identidad entre el ser y el pensar.
CONTABILIDAD Y FINANZAS

Renunci al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que destac

notablemente como maestro y terico. Extendiendo su relativismo a la tica. Por eso
piensa que la seduccin, la ilusin y el engao quedan justificados en la oratoria y en el
teatro: actor y orador han de ser maestros de seduccin.

HIPIAS DE ELIS (autentica enciclopedia andante)

Consider la ley convencional y, adems, contraria a la naturaleza.

Defendi la autonoma y autarqua del individuo y su derecho a rebelarse contra las
leyes, porque siempre oprimen a los ms dbiles. Recomendando hacer una vuelta a la
naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza.

LICOFRN

Declar la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la

aristocracia de nacimiento.

ALCIDAMANTE

Sostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y parece que por entonces se
inici un movimiento de emancipacin cultural y social de la mujer.

CRITIAS

Discpulo de Scrates y pariente de Platn, fue un enemigo acrrimo de la democracia

(un tirano). Elabor una teora personal sobre el origen de la religin, segn la cual la
religin surgi como invento de un hombre astuto y prudente para someter los
hombres a las leyes por el temor.

SOCRATES

Naci aproximadamente en el ao 469 a.c., se conoce su vida y reflexin filosfica a

partir de sus discpulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su filosofa es opuesta a las
de los sofistas, trata de demostrar la trivialidad del saber filosfico, y frente a los
retricos discursos sofistas, utilizan dilogos cortados de preguntas y respuestas. Esta
disputa fue de carcter poltico, moral y cientfico.
Sus planteamientos son los siguientes:

El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el

conocimiento de nosotros mismo: CONOCETE A TI MISMO (adquiere
conciencia de tus errores, siente vergenza ante ellas para superarlas y
alcanzaras la verdadera sabidura)
 CONTABILIDAD Y FINANZAS

Su mtodo es la mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento

negativo (ironas) permite que el sujeto se d cuenta de su ignorancia, mientras
que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que subyace en s
mismo, de ah su frase SOLO SE QUE NADA SE.
Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la
belleza, la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada hombre
trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la mayutica,
arriba a la verdad tomando como punto de partida situaciones cotidianas para
llegar a lo general (induccin).
Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

PERIODO SISTEMATICO, ONTOLOGICO Y HELENISTICO ROMANO

PLATON
(437 437 a.c.). Naci en Atenas, probablemente. De familia aristocrtica, tanto l
como sus parientes se crean descender de dioses (de Neptuno, en este caso), para
justificar as la superioridad de su linaje. A los 20 aos conoce a Scrates, sintindose
inclinado hacia la accin poltica (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes
suyos y varios conocidos, lo que explica quizs su escaso inters por la democracia), y
se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates (acusado de corromper a la
juventud, no dar culto a los dioses y de inducir demonios, fue maestro de violentos
tiranos como Alcibades y Critias). Sostiene que solo la filosofa puede mostrar donde
est la justicia.
Su propuesta con respecto al problema del ser es:
Platn influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la gran
inestabilidad poltica y social, y el relativismo sofistico) postulo a esta la existencia de
un mundo que no est sujeto al cambio y a la inestabilidad propia del mundo que nos
rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros sentidos, es aparente,
superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera que a travs de la razn podemos
llegar al mundo de las ideas donde se encuentran la esencia ltima de las cosas, del
mundo sensible.

Mundo de las ideas Mundos sensible

- universal - particular (hay multiplicidad)
- inmutable - est sujeta al cambio
- originales - copias (aproximacin de los perfecto)
- corpreo (material)
- incorpreo - captado por los sentidos
- captado por el intelecto
CONTABILIDAD Y FINANZAS

Aclaracin: las ideas, a diferencia del significado que tena esta palabra actualmente, no
forma parte de la creacin humana, y por ello las ideas no son el producto fantasioso de
la mente de platn (de hecho platn crea en su existencia).
Obras:
- apologa de Scrates (defensa de Scrates)
- laques
- el banquete (sobre el amor)
- la republica (sobre la poltica)
- fe don (sobre el alma)
- teeteto (sobre el conocimiento conciencia)

ARISTOTELES
(384 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia) cuyo padre era mdico del rey de
macedonia. Fue maestro de Alejandro magno, y en el 335 fund en Atenas su escuela
cerca del templo de Apolo llamado Liceo (escuela peripattica o Liceo), y se dedica a
ella hasta que muerto Alejandro Magno (323), el partido anti macednico lo acusa de
impiedad, obligndolo a retirarse de falcidia, en donde muere.
Con respecto al problema del ser Aristteles plante:
Que el objeto de la filosofa de investigacin del ser en cuanto a ser, es decir, indagar los
principios y causas de seres, en cuanto seres. A diferencia de Plantn, plantea que la
esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas
mismas y no fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que puede ser pensado en
s y en s, es la realidad concreta, el individuo (entendido como singular o particular).
Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y todas las dems cosas, que van desde las sillas
donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo. Unidad
de materia y de forma.

Critica de Aristteles a la teora

Teora de platn
de platn

Teora de las causas. Aristteles plantea que las condiciones o causas de la existencia de
la sustancia (ser) son cuatro:
CONTABILIDAD Y FINANZAS

causa materia (materia). Aquello de lo que una cosa esta hecha: madera
causa material de la silla.
Causa eficiente. Llamado tambin agente, es de quien procede el
movimiento y permite que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo: un
carpintero es la causa eficiente para que la madera se transforme en silla.
Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la cual
permite mediante su accin que la materia se actualice y se convierta en
realidad. Ejemplo: el modelo que el carpintero tiene de la silla, va a
permitir darle forma a la materia (la materia).
Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o inmanente del
ser o sustancia. Ejemplo: la silla hecha por el carpintero va a servir para
sentarnos. La razn de ser de la silla es el uso que se le va a dar.
Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotlico, la materia y la forma
coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero su desarrollo consiste la materia ya
posee en si la posibilidad (potencia) de convertirse en materia con alguna forma
particular y esto se va concretando en una serie de acciones que la llevan a esa forma
(acto). As por ejemplo el escultor que crea una estatua.
Es as que Aristteles concibe que la naturaleza est en constante movimiento,
desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es decir, como paso de la potencia al
acto.
Obras:
- la metafsica
- la poltica
- tica Nico maquea, etc.
La lgica aristotlica.- Aristteles fue el fundador de la lgica, aunque tuvo su
precedente en la dialctica de platn, para l la lgica es el instrumento de la ciencia
porque piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario. La ciencia explica la
realidad deducindola. El silogismo expresa una relacin de inclusin, teniendo tres
elementos; una premisa mayor, una premisa menor y una conclusin.

PERIODO HELENISTICO ROMANO

(IV a.c. V d.c.)
Comprende las etapas de expansin y conquistas de Alejandro magno, as como el auge
y consolidacin del imperio romano.
A mediados del siglo II roma absorbe la cultura griega helenizndose, corresponde
tambin al AUGE Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo marcada por rebeliones
de esclavos, luchas emancipadoras contra el imperio romano, todo esto llevo a los
pueblos a una crisis econmica, social, poltica y cultural y dentro del cual la crisis
moral. Es a partir de estas crisis que muchas corrientes filosficas nacidas en esta etapa,
CONTABILIDAD Y FINANZAS

tuvieron como tema de reflexin principalmente el problema moral y la bsqueda de la

felicidad humana. As tenemos las siguientes corrientes:

2 MORALISTAS SOCRTICOS

3 EL CINISMO

4 Escuela filosfica fundada por ANTSTENES y tuvo como su

mximo representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce
tambin como escuela socrtica menos, porque surge despus de
Scrates con los cirenaicos y los mega ricos, posteriormente el
cinismo se difundi hasta el periodo helenstico romano.

5 Cinismo viene de cnico, que significa perro, as los llamaban, de

manera despectiva, a estos filsofos por el modo de vida que
adoptaron, pues los cnicos se caracterizan por:

Rechazarlos progresos de la civilizacin, el politesmo y la

diferencia de clases.

Abogar la limitancia de las necesidades del hombre

(ascetismo).

Despreciar las normas morales, sociales, la decencia,

costumbres y cultura.

Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfaccin de los

sentidos.

Expresar la mentalidad de las capas democrticas.

6 DROGENES DE SINOPE
Sostena que todo lo natural no es deshonroso ni indecente, y por lo tanto
debe hacerse en pblico y que todas las convenciones opuestas a estos
principios deberan ser desechadas y no tomados en cuenta.

7 LOS CIRENIACOS

8 Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado, tiene

profunda semejanza con la cnica, para Aristipo el bien supremo es
el placer, el problema consiste en que el placer no debe
dominarnos, sino que nosotros a l. Adems el placer se convierte
en desagrado cuando nos domina y altera, al mismo tiempo el
cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean
CONTABILIDAD Y FINANZAS

demorados, as el hedonismo tiene una extraordinaria semejanza

con el ascetismo de los cnicos.

9 El cosmopolitismo es propio de los cireniacos; presenta

tambin rasgos helensticos, y exagera los aspectos de Scrates.

1. EL ESTOICISMO

10 Fundado por ZENN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dicto sus

enseanzas por el prtico de pocila (stoa), por eso se denomin
filosofa del prtico o estoicismo. Se consideran estoicos
kosmolopites o ciudadanos del mundo.

11 Divide la filosofa en: fsica, lgica y tica.

En la fsica sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la

tensin, la energa. La fuerza es la esencia de las cosas que
supone un principio activo; la materia es pasiva, el pensamiento
o la razn son activos. Estos dos procesos son separados por la
abstraccin. La razn obra en el seno mismo de las cosas, no
encima de ellas; esta razn interior es a la vez el destino y la
providencia del mundo; pues todo se encadena racionalmente y
dios es esa razn que obra y lucha en el universo. Pantesmo
estoico.

En el campo de la tica, busca la felicidad suprema en una

actividad constante y armoniosa con la naturaleza, pues la
conducta del hombre debe orientarse a la naturaleza
(monotesmo pantesta).

12 Se interes para que el hombre se alcanzase la felicidad,

suprimiendo las necesidades y placeres materiales, despreciando
todo lo convencional, lo natural. La felicidad es consecuencia de la
virtud. Su lema es: LO BUENO ES LA ARMONA CON LA
NATURALEZA.

2. El EPICUREISMO

13 Denominada tambin escuela del jardn, fue fundado por:

14 EPICURO DE SAMOS (241 270). Dividi la filosofa en fsica lgica

y tica.

15 En la fsica asumi el materialismo atomista de Demcrito, que

todo conocimiento proviene de los sentidos, toda existencia se
CONTABILIDAD Y FINANZAS

reduce a la materia, que est constituida por tomos que se

mueven en el vaco. El destino no gobierna todas las cosas.

16 Sostiene que la lgica debe elaborar los cnones segn las cuales
reconocemos la verdad

17 En la tica, el placer es el bien y la verdadera sabidura

eliminando todos los hechos que turban el equilibrio entre cuerpo
y alma, lo que conlleva a una vida placentera, peor que deje al
hombre dueo de s mismo (libre arbitrio), que excluya los
placeres de los sentidos, el ser es la razn de ser de la vida:
COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA MORIREMOS (Epicuro). En
sumo el placer ms el mximo mal es el dolor. Epicuro distingue
dos tipos de placer: el placer en el movimiento y el placer en
descanso (ausencia del dolor, el verdadero placer duro, placer sin
mezcla de esfuerzo y pena), el epicurista huye de la familia, de la
vida poltica, de la vida pblica, institucin, se aleja de la religin,
porque estas son fuentes de turbacin humana que dificultan
alcanzar el sumo bien. Las cuatro reglas de la mora epicrea son:

- Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena.

- Huir de los placeres que no llevan en si a placer alguno.

- Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y

produzcan mas pena que gozo.

- Soportan las penas que nos eviten penas mayores o nos

proporcionen un placer ms grande.

3. EL ESCEPTICISMO

18 Fundado por PIRRN DE ELIS (356 275) y continuada por TIMN,

en el periodo de Alejandro magno. Sostiene que las cosas son
absolutamente incognoscibles. Su ideal es la conquista de la
ATARAXIA, para comprender el estado del espritu, escepticismo
viene de skepis que significa visin, examen, duda, y duda del
conocimiento de las cosas.

19 Timn deca que, concedo que la miel parezca dulce; mas no

acepto que lo sea en s. Por su parte ARCESILAO afirmaba; solo se
una cosa, que no se nada, y aun esto no lo s a ciencia cierta.

20 Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la

tendencia a desconfiar de las cosas exigentes. El escepticismo
duda de la existencia del mundo exterior peor cree que la realidad
CONTABILIDAD Y FINANZAS

del mundo espiritual del mundo espiritual, el escptico se

contenta con ver y se rehsa a juzgar (afirma: negar). Esta
escuela trato de revivir el sensualismo relativista de Protgoras.

4. EL ECLECTICISMO

21 Proviene de eclcticos, que significa que elige. Se origin en

Alejandra, esta escuela no quiere depender de sus principios.
Como producto de su confusin logra conciliar y combinar
corrientes filosficas extrayendo lo verdadero y eliminando lo
falso. Es una escuela son doctrina propia; peor que concilia
elementos del pantesmo, aristotelismo y del escepticismo.

22 Sus representantes: Marco Tulio Cicern, Panesio de Rodas, Filn

de Larisa, Posidonio, Andronico de Rodas, Galeno de Pergamo, L.
Annos Sneca, Musonio Rufo.

5. EL NEOPLATONISMO

23 PLOTINO (204 270 d.c.)

24 Fue en fundador del neoplatonismo, natural de Egipto. Es idealista

y para l la causa de todo lo que existe es dios. Sostiene que lo
primero que nace de Dios es el intelecto universal, o sea el mundo
de las ideas, luego aparece el alma y finalmente en mundo
sensible, sus discpulos ms destacados fueron: Porfirio, Jamblico y
Proclo. Fue pantesta y antimateria lista. Pantesta porque para el
que no hay diferencia entre dios y el mundo (el mundo de dios).
CONTABILIDAD Y FINANZAS

CONCLUSIN:

En la filosofa griega antigua ya estaban presentes, aunque embrionariamente, todos los

tipos posteriores de cosmovisin. Las representaciones materialistas iniciales, en

muchos aspectos todava ingenuas, sustentadas por los antiguos pensadores orientales y

griegos acerca del mundo como un todo nico y concatenado constituido de "materia

prima" se vieron sustituidas con el paso del tiempo por unos conceptos cientficos de la

materialidad del mundo y las diversas formas de su ser y movimiento basados en las

conquistas de la ciencia natural. De las concepciones materialistas cientficas naci la

forma superior de la filosofa materialista cientfica, el materialismo dialctico, que

puso al descubierto las leyes generales del desarrollo del mundo objetivo y del

conocimiento y que brind el panorama dialctico cientfico del multiforme,

contradictorio y complejo proceso de evolucin del mundo material y del pensamiento

humano.

El pensamiento filosfico fue avanzando de tal forma que las representaciones pre

cientficas de los filsofos antiguos sobre la aptitud humana para conocer el mundo

dieron de s, merced al despliegue de la prctica social y al progreso de la ciencia, la

teora materialista del conocimiento, la cual damos historia de la filosofa otro que los

conceptos que reflejan fielmente la realidad son verdades objetivas. El grado superior

del desarrollo de las concepciones materialistas sobre el mundo y el conocimiento de la

realidad pas a asumirlo el materialismo dialctico, que comparece como gnoseologa

cientfica del marxismo y que considera el conocimiento del mundo como un proceso

dialctico condicionado por la prctica social en el que las verdades relativas van
CONTABILIDAD Y FINANZAS

formando las verdades absolutas y la veracidad del conocimiento se comprueba a travs

de la prctica.

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