O (re)comeo do marxismo althusseriano

Luiz Eduardo Motta1

O pensamento filosfico e poltico de Louis Althusser quando emergiu no incio

dos anos 1960 gerou inmeras adeses e crticas apaixonadas pela sua leitura
inovadora da obra de Karl Marx. Contudo, a partir dos anos 1980, a sua teoria era
dada como morta e ultrapassada, dentro e fora do marxismo, o que resultou
num enterro de sua teoria praticamente desaparecendo do cenrio intelectual.
Exemplo disso a passagem do livro dos filsofos conservadores franceses Luc
Ferry e Alain Renaut Pensamento 68 onde afirmam que o althusserianismo,
mesmo atravs dos discpulos de Althusser, aparece como algo muito ligado a uma
poca, assim como a msica dos Beatles ou os primeiros filmes de Godard, a um
passado prximo, mas ultrapassado (FERRY e RENAULT, 1988: 184). No
entanto, em meados dos anos 1990, sobretudo depois da publicao da sua
autobiografia O futuro dura muito tempo e vrios textos inditos, retomado o
interesse pela obra de Louis Althusser sendo reintroduzido no debate filosfico e
poltico atual. E como observa Emlio de pola, este processo segue, at o momento,
aberto (POLA, 2007). E continuando com as observaes de pola, distintamente
dos anos 1960 e 1970 em que a teoria de Althusser era vista tambm como uma
chave de compreenso para o momento revolucionrio nas quais diversas
formaes sociais estavam passando, hoje a sua obra tem despertado um interesse
mais filosfico do que poltico, mais terico do que militante (POLA, 2007: 21).
Pretendo nesse artigo retomar a importante contribuio poltica que a teoria de
Althusser ainda nos proporciona. Quero dizer que esse recomeo de sua teoria,
particularmente na sua contribuio ao materialismo aleatrio e do acaso que tem
despertado um novo interesse por parte das novas geraes a sua obra, no pode
desprezar a sua importante contribuio no campo da filosofia poltica que est
presente na sua obra inicial. Por isso esse provocativo ttulo, diretamente inspirado

1
Professor adjunto do Departamento de Cincia Poltica do IFCS-UFRJ.

1
num artigo de Alain Badiou O (re)comeo do materialismo histrico, objetiva
retomar a sua importante contribuio para a anlise de conjuntura a partir do seu
artigo Contradio e sobredeterminao publicado em Pour Marx e foi
desdobrado em outros dois trabalhos: no artigo Sobre a dialtica materialista e no
livro Ler o Capital. Desse modo, pretendo mostrar a importncia significativa que
ainda tm os seus conceitos de contradio e de sobredeterminao, principalmente
na crtica que Althusser demarca s concepes monistas e reducionistas de carter
economicista que ainda se fazem presentes por algumas correntes do marxismo.

1) A influncia maosta na teoria da contradio

sobredeterminante em Althusser

Apesar das muitas crticas dirigidas Althusser de rotularem a sua obra de

teoricista, inegvel a sua contribuio para a anlise sobre as crises de
conjuntura a partir do conceito de contradio sobredeterminante. A importncia da
juno do conceito de contradio com o de sobredeterminao explicar que um
processo revolucionrio possui uma pluralidade de contradies e de determinaes
que ao deslocarem-se e fundirem-se fomentam uma ruptura revolucionria em dada
formao social. Em outras palavras, as revolues no seriam derivadas de uma
contradio redutvel s relaes de produo e as foras produtivas, ou a burguesia
e o proletariado, como defendem s concepes monistas/reducionistas, em especial
perspectiva economicista. Da a nfase de Althusser sobre o elo mais fraco da
cadeia imperialista como foi o caso da Rssia de 1917, como tambm podem ser
inseridas as revolues da China, de Cuba, da Arglia, de Angola, de Moambique,
de Guin-Bissau e da Nicargua.
O ponto de partida terico/poltico de Althusser encontra-se num artigo de um dos
principais dirigentes comunistas do sculo XX: Sobre a contradio escrito por
Mao-Ts-Tung em 1937. H de fato um forte aspecto simblico nessa escolha de
Althusser, haja vista que o PCF do qual Althusser foi filiado era um dos partidos
mais ortodoxos e vinculados URSS num contexto marcado pela ruptura sino-

2
sovitica no incio dos anos 1960, o que gerou a formao de diversas organizaes
comunistas revolucionrias identificadas com a perspectiva maosta-chinesa.
O texto de Mao Sobre a contradio de fato destoa das concepes
reducionistas/economicistas e tece uma importante contribuio para pensar o
momento polticos que os pases do Terceiro Mundo viveram a partir do fim da
Segunda Guerra Mundial. Sobretudo para pensar as relaes internas das formaes
sociais e as suas diversas contradies. Como observa Mao, a dialtica materialista
sustenta que as causas externas so a condio da mudana, e que as causas internas
so a base da mudana, e que as causas externas se tornam operativas por meio das
causas internas (MAO, 2008: 88). As contradies tanto tm aspectos particulares
como universais, e a sua universalidade tem duplo sentido: um que a contradio
existe no processo de desenvolvimento de todas as coisas, e o outro que no
processo de desenvolvimento de cada coisa um movimento de contrrios existe do
comeo at o fim (MAO, 2008). Ademais, todas as contradies so
interdependentes j que isso decorre pelo fato de que a contradio fundamental
influencia e determina a contradio principal e as secundrias. Alm disso, as
contradies formam uma cadeia na qual a contradio principal influencia as
contradies secundrias. De acordo com Badiou em seu texto Thorie de la
contradiction so sistemas de contradies cuja determinao qualitativa
definida pela sua subordinao a uma contradio principal (1975: 66).
Entretanto, Mao considera que no pode haver uma aplicao mecnica da
contradio principal dos pases do capitalismo avanado nas formaes sociais do
Terceiro Mundo. o caso de que a contradio entre o imperialismo e o pas
afetado torna-se a contradio principal, ao passo que todas as contradies entre as
vrias classes sociais dentro do pas ficam temporariamente relegadas a posio
secundria e subordinadas. Assim, se em qualquer processo existem vrias
contradies, uma delas deve ser a contradio principal, desempenhando o papel
decisivo de liderana enquanto o resto ocupa posio secundria ou subordinada.
Alm disso, em qualquer contradio, o desenvolvimento dos aspectos
contraditrios desigual. Algumas vezes parecem estar em equilbrio, o que , no
entanto, somente temporrio e relativo, enquanto a desigualdade bsica. Mas a

3
situao do aspecto principal da contradio no esttico para Mao. O aspecto
principal e o no-principal de uma contradio se tranformam um no outro, e a
natureza da coisa muda de acordo com isso (MAO, 2008).
Segundo Mao h sempre uma identidade entra os aspectos contraditrios pois
um aspecto da contradio no pode existir isoladamente. Sem seu aspecto oposto,
ele perde a condio para a prpria existncia. Cada contrrio a condio para a
existncia do outro. Mas isso insuficiente para a definio da identidade entre os
contrrios, j que o mais relevante a tranformao de um no outro. Seria o caso de
uma classe dominada se tornar dominante e vice-versa. De acordo com Mao todas
as coisas contraditrias esto interconctadas; no somente coexistem numa nica
entidade sob dadas condies, mas, sob outras condies, tambm se tranformam
uma na outra (MAO, 2008: 118).
Sobre a relao do antagonismo na luta dos contrrios, uma forma mas no a
nica. Para Mao o antagonismo entre as classes existe como manifestao particular
da lutas dos contrrios. As classes contraditrias coexistem por longo tempo nas
sociedades, e elas lutam umas com as outras; mas somente quando a contradio
entre as duas classes se desenvolve at certo estgio que ela assume a forma de
antagonismo aberto e se transforma em revoluo. As diferentes posies
estratgicas existentes num partido comunista expressam as contradies de classe
podendo, ou no, assumirem formas antagnicas. Significa para Mao que o
antagonismo uma forma, da luta dos contrrios; a frmula do antagonismo no
pode ser arbitrariamente em toda parte (MAO, 2008:125).
Na concepo de Mao, a negao da negao de fundo hegeliano seria uma
espcie de decreto revogatrio de qualquer transformao social, a contnua
reposio do passado no presente, portanto, uma interdio perene superao
efetiva de um modo de produo. Isto significa que o chamado momento da
superao inexiste o significado de ruptura e descontinuidade em relao alguns
elementos existentes nas sociedades pr-revolucionrias j que se manteriam em
forma de superao nas fases de transio e ps- transio. Para Mao, a dialtica
materialista uma dialtica da destruio, ela permite pensar o processo de
transio de um modo de produo a outro como o processo de transformao das

4
relaes de produo e das foras produtivas at ento dominantes, por outras, de
natureza completamente diversa (NAVES, 2005: 38; ver tambm BADIOU, 1975:
65).
O texto Da contradio de Mao-Ts-Tung, com efeito, expressa uma leitura
sobre a distinta realidade das formaes sociais coloniais e semi-coloniais do sculo
XX que procuraram novas e diferentes formas estratgicas e tticas para o seu
modelo revolucionrio em relao s formaes sociais do capitalismo avanado,
ou mesmo nos menos avanados como no caso da Rssia. Alain Badiou destaca em
seu estudo que a teoria das contradies est totalmente implicada na sabedoria
histrica das revoltas. Da a dialtica sempre existiu, como as revoltas. A dialtica
filosfica concentra a concepo do mundo dos explorados que esto contra o
mundo existente e querem a sua mudana radical (BADIOU, 1975: 26).

2) A contradio sobredeterminante

Como foi dito acima, a introduo dos conceitos de contradio e

sobredeterminao constituram a grande contribuio de Althusser para o
materialismo Histrico (cincia da histria como ele mesmo define) para a anlise
das crises de conjuntura das formaes sociais. Ademais, a insero desses dois
conceitos tambm foram decisivos para a formao do conceito de causalidade
estrutural (ou causalidade metonmica). Para Pascale Gillot os conceitos de
sobredeterminao e causalidade estrutural (extrados da psicanlise) ocupam uma
funo importante no projeto de uma releitura do marxismo e do materialismo
histrico que restitua sua cientificidade assim como sua originalidade tericas,
releitura empreendida particularmente em Pour Marx e Lire le Capital (GILLOT,
2010: 11). Stuart Hall diverge de Gillot num aspecto: para ele ao pensar sobre os
distintos nveis e tipos de determinao, Pour Marx forneceu-nos aquilo que falta
em Lire le Capital: a capacidade de teorizar sobre eventos histricos concretos, ou
textos especficos, ou formaes ideolgicas especficas (o humanismo) como algo
determinado por mais de uma estrutura (ou seja, pensar o processo de
sobredeterminao). Creio que contradio e sobredeterminao so conceitos

5
tericos muito ricos um dos emprstimos mais felizes de Althusser a Freud e
Marx (HALL, 2003: 164).
Alm da psicanlise, como afirmei acima, a influncia de Mao-Ts-Tung foi
fundamental para a construo do conceito de contradio
sobredeterminante/sobredeterminada nos seguintes aspectos: a) na multiplicidade
das contradies desiguais, b) na relao da contradio principal e secundrias, c)
na identidade dos contrrios que diz respeito a troca de papis das contradies
(deslocamento), e d) na identidade dos contrrios em uma unidade real2.
Os conceitos de contradio e de sobredeterminao so analisados e
desenvolvidos nos textos Contradio e sobredeterminao e Sobre a dialtica
materialista publicados em Pour Marx, e no livro Ler o Capital (no captulo O
objeto do Capital) embora o foco de Althusser seja mais concentrado na
problemtica da causalidade estrutural.
A introduo desses conceitos servia para a compreenso da Revoluo Russa
(e por tabela as revolues nas formaes sociais do chamado Terceiro Mundo) na
qual rompia com o vis reducionista econmico e com a concepo monista, haja
vista que para essa concepo a contradio entre as relaes de produo e foras
produtivas determinava exclusivamente os processos polticos em andamento. Ao
incluir a posio de Mao sobre o conceito de contradio, Althusser rompe

2
no mnimo paradoxal a oposio de Domenico Losurdo (2011) teoria de Althusser na sua crtica ao
marxismo ocidental. Althusser, com efeito, foi o nico grande filsofo europeu que buscou como fonte
terica o conceito de contradio de Mao-Ts-Tung, alm de suas intervenes sobre a Revoluo Cubana e os
movimentos foquistas na Amrica Latina no seu debate com o seu ex-aluno Rgis Debray (1977). Ademais,
Althusser demonstrou bastante interesse sobre as experincias socialistas do Terceiro Mundo, em especial sobre
a Revoluo Cultural Chinesa como demonstrou num artigo annimo de 1966 na revista Cahiers marxistes-
lninistes, denominado Sur la rvolution culturelle. importante tambm ressaltar que alguns de seus
discpulos foram simpatizantes do maosmo a exemplo de Alain Badiou e Jacques Rancire. Distintamente de
outros filsofos do marxismo ocidental criticados por Losurdo (como Adorno), Althusser nunca se absteve do
debate poltico, e da anlise terica poltica a exemplo do seu artigo Contradio e sobredeterminao. Bem
distinta a situao de Lukcs cujo nome em nenhum momento citado, ou tampouco criticado por Losurdo
em seu artigo crtico. O que chega a ser uma contradio do filsofo italiano j que Lukcs foi o primeiro
grande intelectual do chamado marxismo ocidental e foi uma das maiores expresses de eurocentrismo dessa
corrente, haja vista nenhuma meno na obra dele sobre a questo colonial e pscolonial e das revolues no
Terceiro Mundo. Alm disso, na sua obra praticamente est ausente a discusso poltica e do Estado capitalista.
A grande questo que Losurdo deveria responder o porqu da escolha de Althusser para ser criticado e no
Lukcs que mais identificado a uma viso eurocntrica, com o apoliticismo, alm de omisso s questes
polticas dos pases do capitalismo dependente, ou dos movimentos revolucionrios das formaes sociais do
Terceiro Mundo? Outro aspecto a ser destacado a crena desmedida de Losurdo no marxismo oriental no que
concerne a fase de transio ps-revolucionria. No h nenhum comentrio dele a respeito do fracasso da
experincia do Khmer Vermelho liderado por Pol Pot no Camboja, como tambm as descontinuidades e
retrocessos em outras experincias socialistas como a argelina depois da derrubada de Ben Bella.

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criticamente com a posio monista ao definir a exisncia de uma multiplicidade de
contradies, e a partir da fuso delas num dado momento possibilitaria a exploso
revolucionria numa formao social3.
Como observa Althusser quando nessa situao entram em jogo, no mesmo
jogo, uma prodigiosa acumulao de contradies, algumas das quais
radicalmente heterogneas, e no tendo todas a mesma origem nem o mesmo
sentido, nem o mesmo nvel e lugar de aplicao, e que portanto se fundem em
uma unidade de ruptura, no mais possvel falar da nica virtude simples da
contradio geral. Certamente, a contradio fundamental que domina esse tempo
(onde a revoluo est na ordem do dia) ativa em todas essas contradies e
at na sua fuso. Mas no se pode, entretanto, pretender com todo o rigor que
essas contradies e sua fuso no sejam mais do que puro fenmeno dessa
contradio (ALTHUSSER, 1986: 98, 99).
Isso significa para Althusser que devemos pensar os processos revolucionrios
a partir de uma complexidade na qual se caracteriza por uma estrutura de
contradies mltiplas e desiguais, visto que nenhum processo complexo nos
dado como o desenvolvimento de um processo simples mas como resultado de um
processo complexo. De acordo com Althusser no temos essncia originria, mas
um sempre-j-dado (...) no temos mais uma unidade simples porm uma unidade
complexa estruturada. Ns no temos mais, portanto, (sob qualquer forma que seja)
de uma unidade simples original, mas o sempre-j-dado de uma unidade complexa
estruturada (ALTHUSSER, 1986: 203, 204).
Althusser define que cada formao social possui um conjunto de estruturas nas
quais possuem diferentes nveis (ou intncias), com pesos e temporalidades
desiguais. As formaes sociais expressam esse todo-complexo no qual a sua
unidade se d por uma estrura dominante, e tem como princpio uma determinao
em ltima instncia da estrutura econmica. Assim sendo, h uma multiversidade
de determinaes (embora o econmico seja o determinante em ltima instncia)
com uma estrutura dominante j que expessa internamente nos seus nveis a

3
Alm de Mao, Althusser deixa explcita a influncia da psicanlise de Freud e Lacan na construo do
conceito de sobredeterminao ao empregar os conceitos de deslocamento de condensao das contradies.

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contradio dominante, havendo alteraes de dominao quando h deslocamento
dessa contradio dominante para outra estrutura. Portanto, as contradies atuam
de forma sobredeterminante ou sobredeterminada.
Retomando a influncia de Mao na teoria de Althusser, as diferenas entre as
contradies e as relaes destas com a estrutura dominante significam a existncia
da estrutura do todo. Isso no implica em dizer que as contradies secundrias
sejam puro fenmeno da contradio principal, e que a principal seja a essncia de
que as secundrias seriam os fenmenos. Distintamente disso, implica que as
contradies secundrias sejam to essenciais existncia da contradio principal,
que realmente constituem a condio de existncia desta ltima, do mesmo modo
que a contradio principal constitui a condio de existncia delas. O exemplo
citado por Althusser de que as relaes de produo no so o puro fenmeno das
foras produtivas: so tambm, a condio de existncia dessas foras. A
superestrutura no puro fenmeno (ou reflexo) da estrutura, mas sim tambm a
condio de existncia desta. Esse condicionamento da existncia de uma
contradies pelas outras, no nega a estrutura com dominante que reina sobre as
contradies e nelas (em especial a determinao em ltima instncia pelo
econmico). Para Althusser essa reflexo das condies de existncia da
contradio no interior dela mesma, essa reflexo da estrutura articulada com
dominante que constitui a unidade do todo complexo no interior de cada
contradio, eis o trao mais profundo da dialtica marxista, o que tentei expressar
h pouco com o conceito de sobredeterminao (ALTHUSSER, 1986: 214, 215).
Segundo Althusser se eu insistir muito sobre essa reflexo, que propus a
chamar sobredeterminao, que absolutamente necessrio isol-la, identific-la
e dar-lhe um nome, para se tomar teoricamente conhecimento da sua realidade, que
nos impe tanto a prtica terica quanto a prtica poltica do marxismo. (...) A
sobredeterminao designa, na contradio, a seguinte qualidade essencial: a
reflexo, na prpria contradio das suas condies de existncia, ou seja da sua
situao na estrutura com dominante do todo complexo. (...) preciso admitir que a
contradio deixa de ser unvoca (as categorias deixam de ter, de uma vez por
todas, um papel e um sentido fixos), porque reflete em si, na sua prpria essncia, a

8
sua relao com a estrutura desigual do todo complexo. Mas necessrio
acrescentar que, deixando de ser unvoca, nem por isso se torna equvoca, produto
da primeira pluralidade emprica surgida, merc das circunstncias, e dos azares,
o seu puro reflexo como a alma de tal poeta no mais do que essa nuvem que
passa. Muito ao contrrio: deixando de ser unvoca, e portanto determinada de uma
vez por todas, no seu papel e na sua essncia, mostra-se determinada pela
complexidade estruturada que lhe determina o seu papel como (...)
sobredeterminada (ALTHUSSER, 1986: 215).
Esse todo-complexo-estruturado implica que cada estrutura determine uma nas
outras, pois se o econmico determina o ideolgico, este por sua vez determina o
econmico. O mesmo pode ser visto na estrutura jurdico-poltica sobre as demais.
isto o que Althusser denomina de causalidade estrutural4 no seu livro Ler o
Capital. E por ser um todo-complexo-estruturado com autonomia relativa entre as
estruturas e as instncias, a temporalidade dessas estruturas so diferenciadas. Cada
uma possui um tempo prprio e o que leva a cada nvel ter um desevolvimento
distinto um do outro, ou seja cada um possui uma histria prpria. Contudo cada
um desses tempos e cada uma dessas histrias embora sejam autnomos no
significa que constituam outros tantos domnios independentes do todo: a
especificidade de cada um desses tempos, de cada uma dessas histrias, em outras
palavras, sua autonomia e independncia relativas, fundam-se em certo tipo de
articulao no todo, e, portanto, em certo tipo de dependncia em relao ao todo.
Para Althusser a histria da filosofia, por exemplo, no uma histria
independente por direito divino: o direito dessa histria a existir como histria
especfica determinado pelas relaes de articulao, e, pois, de eficcia, relativas,
existentes no interior do todo. A especificidade desses tempos e dessas histrias
portanto diferencial, dado que fundada nas relaes diferenciais existentes no todo
entre os diferentes nveis: o modo e o grau de independncia de cada tempo e cada
histria so, pois determinados com inevitabilidade pelo modo e grau de
depndencia de cada nvel no conjunto das articulaes do todo.(...) Esse princpio

4
Para uma anlise mais sistemtica do conceito de causalidade estrutural veja Saes (2007) e Karsz
(1970).

9
 que fundamenta a possibilidade e a inevitabilidade de histrias diferentes que
correspondem respectivamente a cada um desses nveis. Esse princpio que nos
autoriza a falar de uma histria das religies, de uma histria das ideologias, de uma
histria da filosofia, de uma histria da arte, de uma histria das cincias, sem
jamais nos dispensar, mas pelo contrrio, nos impondo a obrigao de pensar a
independncia relativa de cada uma dessas histrias na dependncia especfica que
articula os diferentes nveis uns com os outros no todo social (ALTHUSSER, 1980:
40).
importante destacar o antieconomicismo de Althusser quando afirma a
existncia da acumulao de determinaes eficazes sobre a determinao em
ltima instncia pelo econmico. A sobredeterminao torna-se inevitvel e
pensvel desde que se reconhea a existncia real, em grande parte especfica e
autnoma, irredutvel a um puro fenmeno, das formas da superestrutura e da
conjuntura nacional e internacional. O que significa dizer que a dialtica econmica
jamais age em estado puro. H sempre uma desigualdade entre as instncias nas
formaes sociais, e essa desigualdade no definida pela exterioridade entre as
estruturas, mas sim sob uma forma organicamente interior a cada instncia da
totalidade social, a cada contradio.
Para finalizar, a presena do pensamento de Mao na construo dos conceitos de
contradio e sobredeterminao faz-se presente nas definies de no-
antagonismo, antagonismo e exploso na contradio. Quando Althusser
afirma que a contradio motriz e que ela implica uma luta real, das defrontaes
reais situadas em lugares precisos da estrutura do todo complexo, significa dizer
que o lugar da confrontao pode variar segundo a relao atual das contradies na
estrutura com dominante; dizer que a condensao da luta de um lugar estratgico
inseparvel do deslocamento da dominante entre as contradies. Esses
fenmenos orgnicos de deslocamento e condensao so a prpria existncia da
identidade dos contrrios, pois possibilitam a ruptura que sanciona o momento
revolucionrio da refundio do todo. Desse modo, podemos distinguir para a
prtica poltica entre os momentos distintos de um processo: no-antagonismo,
antagonismo e exploso. Caracterizaria o primeiro momento em que a

10
sobredeterminao da contradio existe na forma dominante do deslocamento; o
segundo, como momento em que a sobredeterminao existe na forma dominante
de condensao; o ltimo, a exploso revolucionria como momento da
condensao global instvel provocando o desmembramento e a recomposio do
todo, ou seja, uma reestruturao global do todo sobre uma base qualitaivamente
nova (ALTHUSSER, 1986: 222).

Concluso

A posio de Althusser em relao a determinao em ltima instncia mudou no

decorrer do tempo. Na sua ltima entrevista dada a Fernanda Navarro (1988) ele
refuta o conceito de determinao em ltima instncia pelo econmico, j que o
primado da materialidade possibilitava que em dada conjuntura especfica tudo
podia ser determinante em ltima instncia, i.e, tudo poderia dominar. O que
importa a materialidade que determina as estruturas. Como afirma Althusser numa
passagem dessa entrevista: por conseguinte que me tenho interessado tanto em
mostrar a materialidade, de fato, de toda a superestrutura e de toda a ideologia,
como o fiz nos aparelhos ideolgicos do Estado (AIE). ali onde h de encontrar o
conceito de ltima instncia, o deslocamento da materialidade, sempre
determinante em ltima instncia em cada conjuntura concreta.(...) Toda a
conjuntura um caso singular como todas as individualidades histricas, como tudo
o que existe (ALTHUSSER; NAVARRO, 1988: 35; 37).
Althusser, com efeito, d uma reviravolta nos seus ltimos escritos sobre a
determinao em ltima instncia do econmico. Mas o que ele diria em relao
atual crise do capitalismo recente, na qual a crise econnomica desencadeou um
abalo nos alicerces ideolgicos e polticos do neoliberalismo? O que dizer sobre os
deslocamentos das contradies em vigor nas formaes sociais atingidas pela
crise? De qualquer maneira, o seu pensamento para ser entendido tem de ser
estudado no todo para percerbemos essas variaes e complementaes que
ocorreram ao longo da sua trajetria poltica e intelectual. E pela receptividade que

11
a sua teoria tem obtido nos dias atuais, um momento marcado pela crise do
capitalismo nesse incio de sculo, isso mostra que a contribuio de Althusser para
o marxismo e para o pensamento crtico em geral continua ainda em vigor pela sua
intensa criatividade e rigor conceitual, necessria para analisar a presente crise.

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