Recuperacin del Tejido Social

Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por las palabras de la mujer que
atestiguaba Me ha dicho todo lo que he hecho. Lc 4, 39.

Una vez las comunidades cuentan con capacidades y condiciones para reducir impactos y
vulnerabilidades generados por la crisis, se propone una etapa que busque reconstruir ese tejido
social: esos vnculos, pautas y prcticas socio-culturales que le permiten a los colectivos
desarrollar la vida en sus territorios y que se vieron afectadas o que es necesario restablecer para
lograr el desarrollo humano integral y solidario.

El tejido social es el conjunto de redes personales, categoriales, estructurales, formales y

funcionales, de iniciativas o asociativas y mixtas o nter-sistmicas; que constituyen un activo para
los individuos y la sociedad pues les permite ampliar sus opciones y oportunidades para mejorar
su calidad de vida. La sociedad existe como tejido social de sus ciudadanos y ciudadanas; a
mayor tejido social, ms sociedad1. El tejido social es el campo de relaciones entre las diversas
poblaciones que conforman las distintas espacio temporalidades de lo real. Es un campo
constituido por tres tipos de relaciones: del individuo consigo mismo; del individuo con sus
congneres; del individuo y el colectivo con el entorno humano y no humano que le rodea2.

Las crisis y los factores asociados a ellas generalmente causan conflictos, divisiones, fracturas e
impactos en la persona y en las relaciones que se construyen en los diferentes niveles. Estas
crisis pueden generan graves fracturas en el universo simblico y en el tejido social que le permite
a los colectivos vivir en sociedad, en determinado territorio y con unas reglas de juego
establecidas.

Es el universo simblico el que permite dotar de sentido la relacin con el entorno,

con el tiempo y con los otros. En este sentido, lo que hace comunidad, lo que permite los
sentimientos de mismidad entre sus integrantes, es la posibilidad de compartir un mismo
universo de significacin que se constituye en el Ethos (territorio fundamental) de los seres
humanos: la lengua, las tradiciones, las costumbres, las normas, las creencias, los valores
y los sueos que acontecen en el compartir cotidiano de la vida 3.

Segn Beristan, las consecuencias ms dramticas de la fractura del universo simblico se

encuentran, por un lado, en la destruccin de las pautas socioculturales que regulan las relaciones
y el hacer colectivo de las comunidades en su territorio, (la forma de habitarlo, de producir e
intercambiar, de ser, tener, hacer y estar) pues cambia el contexto ambiental, econmico, social y
poltico y se afectan los procesos de organizacin y participacin en los escenarios colectivos; y
por otro en la destruccin de las prcticas culturales y de los referentes ancestrales para tramitar
las prdidas y dotar de sentido la vida. En ocasiones esta fractura del tejido social lacera las
confianzas entre los habitantes, genera distanciamientos y polarizaciones y hace ms difcil la
construccin colectiva, pero en otras la destruccin es total y se generan hechos que conllevan al
destierro, y con este, a la prdida de esos referentes y a la imposibilidad de reconstruccin de
esas redes que permitan habitar el territorio.

Ante estas rupturas se hace necesario en esta etapa garantizar condiciones para que las
personas puedan reconstruir, o dado el caso, recrear esos vnculos comunitarios y ese tejido
social que les permite ser, tener, hacer y estar en el territorio, que les permite construir un sentido
de nosotros, que les permite participar y organizarse para construir una vida buena.

1 Tomado de: http://www.undp.un.hn/PDF/informes/2006/glosario.pdf

2 MORENO, Miriam. Reconstruccin del tejido social en casos de prevencin y atencin de desastres En: La
Construccin de lo Pblico desde Trabajo Social. Revista de la Facultad de Trabajo Social. Tendencias y Retos.
Universidad de la Salle. Bogot. n 7. Noviembre de 2002. p. 71
3 Tomado del documento de trabajo de la mesa psicosocial. Abril de 2010.
En esta etapa se busca acompaar a las Jurisdicciones Eclesisticas en los procesos de
reconstruccin de planes de vida y del tejido social de personas, comunidades y organizaciones
de base, dando sentido esperanzador a la realidad que les afecta como sujetos de cambio y
fortaleciendo sus capacidades y habilidades para el relacionamiento social y organizacional. De
igual forma, se desarrollarn estrategias de gestin social e incidencia poltica para lograr la
respuesta efectiva de las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales en estos
procesos.

Para lograr este cambio deseado en esta etapa es clave desarrollar procesos que fortalezcan
capacidades y generen condiciones para que las personas se organicen y participen,
reconstruyan su memoria compartida, descubran aquello que los une y restituyan o creen nuevas
confianzas en aras de construir y consolidar vnculos de solidaridad y reconocimiento.

Se busca fortalecer capacidades para que los agentes de pastoral y las comunidades que ellos
acompaan: sueen y proyecten un futuro deseado, realicen procesos de anlisis de realidad que
les permitan discernir signos de vida y muerte presentes en sus territorios y creen planes de vida
colectivos que les permita desarrollar acciones e iniciativas acordes con el futuro deseado que se
han propuesto.

La solidaridad y compromiso bautismal

En la etapa anterior referida a la crisis se resaltaron los valores de la compasin y de la
esperanza, como claves en el acompaamiento y la animacin que realiza Pastoral Social. En
esta etapa de recuperacin del tejido social vemos como la esperanza y la compasin nos lleva
necesariamente a la solidaridad y al sacerdocio comn.

La esperanza cristiana no es individualista. La salvacin es una realidad comunitaria, presupone

dejar de estar encerrados en el propio yo (Cfr. SS 14). Precisamente por eso tiene que ver tambin
con la edificacin del mundo (Cfr. SS 15). El Concilio Vaticano II, record este aspecto tan
importante de la esperanza: lejos de evadirnos de nuestras responsabilidades terrenas es un
motivo ms para comprometernos en la edificacin de un mundo ms justo.

Es necesaria la caridad para que todo este progreso sirva realmente al crecimiento integral de
toda la persona humana y de la sociedad. No se trata de condenar el progreso, pero s de dejar
claros sus lmites. El progreso es un bien, es necesario un empeo constante por mejorar el
mundo, pero este mundo del maana no puede ser el contenido de la esperanza cristiana (Cfr. SS
30), no es la ciencia la que redime al hombre; el hombre es redimido por el amor. Esto es vlido
incluso en el plano humano: el amor da nuevo sentido a la existencia.

Esta esperanza no descuida a los dems, no es individualista, nos compromete a favor de los
dems, porque estar en comunin con Jesucristo nos hace participar en su ser todo para todos,
hace que ste sea nuestro modo de ser y es en esta virtud que nace la solidaridad como valor
universal.

El sacerdocio comn:
Para responder a un nivel tan importante como es la reconstruccin del tejido social, tenemos que
recurrir a rescatar esa categora de aquello que se comparte y hace que el cristianismo sea una
fuente de dinamismo y compromiso social. Es por ello que vamos a desglosar los tres niveles de
implicacin en la accin del compromiso cristiano adquiridos por la dimensin bautismal del
cristiano.

Don sacerdotal: en el rito bautismal uno de los momentos de ms valor, sentido y

significacin, est marcado por la consagracin crismal. En este momento es cuando el
ministro verte sobre el nefito el santo crisma, consagrado en la misa crismal por el
ordinario del lugar, y pronunciando la frase: Para que, incorporados a su pueblo y
 permaneciendo unidos a Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey, vivis eternamente4. El don del
sacerdocio en cada bautizado est directamente asociado al carcter que cada injertado en
Cristo tiene para bendecir, para que en nombre de Dios porte una accin mediada por la
abundancia del amor de Dios. El sacerdocio comn es llevar y portar en nombre de Cristo
la bendicin del amor y la misericordia

Don del profetismo: como la restauracin de comunidades que son capaces de anunciar y
denunciar las injusticias, las desigualdades, los sntomas que hacen que las comunidades
pasen por momentos de decisin, desunin y desigualdad.

El profetismo est ligado a la accin concreta de acompaar desde la palabra que alienta,
vivifica e incorpora. Es la comunidad que se convierte en un soporte desde el anuncio del
evangelio como palabra que salva y fortifica. La buena noticia para la cual el Seor Jess
ha sido ungido es la de anunciar a los pobres (Lc 4,16-30), oprimidos y marginados que el
Reino de Dios, con l ya no est cerca sino que est vigente, que est en cada uno de
quienes quieran escucharlo y seguirlo, est para los enfermos que padecen alguna
enfermedad del cuerpo o del alma, los lisiados, los cojos, los ciegos entre otros.

Don del reinado: la llamada de Dios al hombre, para que sea el protector del proyecto de la
obra creadora, es aqu donde se concretiza la accin del bautismo en una respuesta que
parte por el preservar, proteger y defender la vida como primer principio de un amor que
como don, se est llamado a conservar. El ser humano es el primer beneficiado de dicha
obra, seguido por el cuidado la naturaleza.

La consolidacin de comunidades que han restaurado su tejido social, va teniendo unas

consecuencias de tipo estructural y relacional. De un nivel personal a uno comunitario, es el paso
que se da en la accin de defensa de la vida de la creacin de la naturaleza, del medio ambiente.
Solo de esta forma se puede entender el don recibido en el bautismo de ser reyes, pues, cuando
se propende por el derecho a la defensa de la vida y de aquello que Dios mismo ha confiado al
ser humano para su cuidado y preservacin, solo as se vive a plenitud dicho poder, partiendo por
la misma vida, se est regresando aquello que se ha confiado con un inters propio de fortalecer
al creyente que dispone su vida a la dinmica del amor, la proteccin y el cuidado del otro, la otra
y del medio ambiente.

En una concepcin as de las relaciones humanas, no se puede esperar otra cosa que una
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos. Eso es la solidaridad, uno de los valores determinantes,
considerados por el Magisterio social de la Iglesia como base fundamental para la construccin de
un orden justo y en paz.

Para la Iglesia, trabajar por la recuperacin del tejido social en un proceso de transformacin, no
consiste solamente en lograr parar las agresiones y afinar las voluntades mediante consensos; es
un trabajo decidido por la transformacin de relaciones hacia vnculos donde la dignidad personal
constituye el fundamento de la igualdad de todos entre s. De aqu deriva entones la certeza de
que la dignidad es fundamento de la solidaridad al punto que considera determinante en el dilogo
y la comunin, la comprensin plena de que las personas son, antes y mucho ms que lo que
ellos tienen (Cfr. Ch L 37).

La solidaridad encuentra en la caridad, el alma y apoyo vital. Con la caridad hacia el prjimo, los
fieles laicos viven y manifiestan su participacin en la realeza de Jesucristo, esto es, en el poder
del Hijo del hombre que no ha venido a ser servido sino a servir (Mc 10, 45). Ellos viven y
manifiestan tal realeza del modo ms simple, posible a todos y siempre, y a la vez del modo ms

4 Propio del ritual de sacramentos, rito del bautismo, consagracin bautismal: Dios todopoderoso, Padre de Nuestro
Seor Jesucristo, que os liber del pecado y os hizo renacer por medio del agua y del Espritu Santo, os unge ahora con
el crisma de la Salvacin (Seguidamente, en silencio, el sacerdote unge en la coronilla a cada uno con el santo
crisma). Para que, incorporados a su pueblo y permaneciendo unidos a Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey, vivis
eternamente.
engrandecedor, porque la caridad es el ms alto don que el Espritu ofrece para la edificacin de
la Iglesia (Cf. 1 Cor 13, 13) y para el bien de la humanidad. La caridad en efecto, anima y sostiene
una activa solidaridad, atenta a todas las necesidades del ser humano.

Cuando Sollicitudo Rei Socialis plantea una lectura teolgica de los problemas modernos,
establece que el autntico desarrollo humano, acorde con la vida digna para todos y todas,
encuentra su principal obstculo en el afn de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed
de poder, con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad. A cada una de estas
actitudes podra aadirse, para caracterizarlas an mejor, la expresin: a cualquier precio. En
otras palabras, nos hallamos ante la absolutizacin de actitudes humanas, con todas sus posibles
consecuencias.

Ambas actitudes, aunque sean de por s separables y cada una pueda darse sin la otra, se
encuentran -en el panorama que tenemos ante nuestros ojos- indisolublemente unidas, tanto si
predomina la una como la otra.

Y como es obvio, no son solamente los individuos quienes pueden ser vctimas de estas dos
actitudes de pecado; pueden serlo tambin las Naciones y los bloques. Y esto favorece
mayormente la introduccin de las estructuras de pecado. Si ciertas formas de imperialismo
moderno se consideraran a la luz de estos criterios morales, se descubrira que bajo ciertas
decisiones, aparentemente inspiradas solamente por la economa o la poltica, se ocultan
verdaderas formas de idolatra: dinero, ideologa, clase social y tecnologa.

Consider Juan Pablo II oportuno sealar este anlisis, ante todo para mostrar cul es la
naturaleza real del mal al que nos enfrentamos en la cuestin del desarrollo de los pueblos; es un
mal moral, fruto de muchos pecados que llevan a estructuras de pecado. Diagnosticar el mal de
esta manera es tambin identificar adecuadamente, a nivel de conducta humana, el camino a
seguir para superarlo (Cfr. SRS 37).

En sociedades que han arrastrado por generaciones, profundos e histricos y complejos conflictos
sociales, econmicos, polticos, culturales, cuando no armados con todos los otros como causas
estructurales; los seres humanos, las comunidades ms golpeadas por estas situaciones
degradantes, deshumanizantes, han aprendido a ver al hermano, al otro pobre, al otro perdedor
de la historia, como su rival, como su competencia y como posible agresor del que debe
defenderse, protegerse y, si fuera necesario agredir para poder seguir adelante en la
supervivencia.

Tambin los grupos y comunidades marginadas y excluidas, han aprendido a desconfiar de las
instituciones que nacieron para su servicio, las ven como estructuras opresoras, han aprendido a
desconfiar de sus gobernantes y su relacin con ellos empieza a basarse en la relaciones de tipo
qu necesita de mi a cambio de qu, perdindose el tejido social que necesita toda comunidad
para tener capacidad de resistir, superar, afrontar de manera positiva cualquier tipo de situacin
problemtica.

Se puede afirmar que la mayor vulnerabilidad de las comunidades radica en su sistema de

relaciones, en su tejido social. Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema
determinante de relaciones en el mundo actual, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y
religioso, y asumida como categora moral. Cuando la interdependencia es reconocida as, su
correspondiente respuesta, como actitud moral y social, y como virtud, es la solidaridad. Esta no
es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas.

Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir,

por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.
Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es
aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado.
 Tales actitudes y estructuras de pecado solamente se vencen -con la ayuda de la
gracia divina- mediante una actitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien del
prjimo, que est dispuesta a perderse, en sentido evanglico, por el otro en lugar de
explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo, de caminar con el otro en lugar de competir
con l (SRS 38).

Elevar la solidaridad a una virtud para el mundo cristiano, surge de la certeza de compartir con el
otro, hombre, mujer, grupo, comunidad, la misma dignidad y, por tanto, la condicin de ser
hermanos y de esto se deriva la construccin de relaciones fraternas, donde el vnculo est
impreso, dotado de mutua amistad, de un respeto y cuidado por el otro, de una comprensin y
amistad mutua, comunin sagrada que nos capacita para edificar el porvenir comn de la
humanidad (Cfr. SRS 43).

Este sentirse decididamente responsable del otro, tambin incluye a las generaciones futuras, por
eso Aparecida ubica el pleno respeto por la naturaleza en este patrn de una verdadera ecologa
humana, abierta a lo trascendente que, optando por la vida, el respeto de la persona, familia,
ambiente, la ciudad; sigue la indicacin Paulina de recapitular todas las cosas en Cristo y de
alabar con l al Padre (Cfr. 1 Cor 3, 21-23).

El Seor ha entregado el mundo para todos, para los de las generaciones presentes y futuras. El
destino universal de los bienes exige la solidaridad con la generacin presente y las futuras. Ya
que los recursos son cada vez ms limitados, su uso debe estar regulado segn un principio de
justicia distributiva respetando el desarrollo humano y sostenible (Cfr. DA 126).

El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es vlido slo cuando sus

miembros se reconocen unos a otros como personas. Los que cuentan ms al disponer de
una porcin mayor de bienes y servicios comunes, han de sentirse responsables de los
ms dbiles, dispuestos a compartir con ellos lo que poseen. Estos, por su parte, en la
misma lnea de solidaridad, no deben adoptar una actitud meramente pasiva o destructiva
del tejido social y, aunque reivindicando sus legtimos derechos, han de realizar lo que les
corresponde, por el bien de todos. Por su parte, los grupos intermedios no han de insistir
egostamente en sus intereses particulares, sino que deben respetar los intereses de los
dems (Cfr. SRS 39).

El magisterio latinoamericano, Puebla, Santo Domingo y con mayor ahnco Aparecida, ha

reconocido siempre en los pueblos de la regin una capacidad natural para la solidaridad; pero
tambin han venido llamando la atencin sobre cmo esta forma de ser se ha venido afectando
por una serie de fenmenos alienantes, despersonalizantes, individualizantes, registrando en las
lecturas ideologizadas de los fenmenos sociales, el impacto de las violencias y la incursin
creciente del crimen organizado y la inseguridad como mecanismo de control territorial a favor de
intereses geoestratgicos de carcter legal e ilegal, han lastimado seriamente el tejido social
haciendo ms vulnerables a las comunidades frente a quienes ostentan poder y dominio,
dejndoles a merced del terror, de formas modernas de opresin y esclavitud que claman por
justicia de una accin ms decidida de la Iglesia en la sociedad.

Las actuales realidades de injusticia interpela a la iglesia para que se sienta casa y escuela de
comunin, solidaridad y participacin como valores sobre los que el ser humano y la sociedad
pueden cimentar un verdadero desarrollo acorde a la plenitud de su dignidad y clama por una
presencia de presbteros discpulos, misioneros y servidores de la vida que estn atentos a las
necesidades de los ms pobres, comprometidos en la defensa de los derechos de los ms dbiles
y promotores de la cultura de la solidaridad (Cfr. DA167, 199).

As la accin pastoral de la Iglesia est comprometida en la construccin de confianza, reparacin

de relaciones rotas en las comunidades para potenciar sus capacidades de afrontamiento
conjunto de sus propios problemas, reducir la polarizacin agudizada en nuestros pueblos por una
mala concepcin de la poltica al servicio de ideologas o intereses econmicos; a sumar
esfuerzos en lugar de dividir, haciendo una clara apuesta por el bien comn en el cual deben
caber los nuestros y aquellos que considero mis adversarios, bajo la lgica de que la verdadera
transformacin es posible caminando con el otro y no en contra del otro. Esto slo es posible
cuando soy capaz de reconocer en el otro su dignidad, de sentir vinculado a ella por nuestra
condicin de hermanos. Es entonces donde una actitud solidaria brota como la que nos presenta
Jess en el pasaje de la mujer samaritana; una actitud solidaria que capacita al ser humano para
superar barreras culturales, econmicas, ideolgicas y morales pues puede ms el sentirse
hermanos que el prejuicio de qu pecado hay en el otro y cun grave es.

Encuentro con el otro a la luz del texto de la Samaritana

La recuperacin del tejido social comienza al construir un vnculo a partir de un verdadero
encuentro con el otro. La restauracin del tejido social solo se logra en la medida en que se valore
y llegue al otro como persona, al considerar al que est al lado parte del espacio vital y de la
construccin de una historia compartida. Es as como en esta etapa de la estrategia de
intervencin, la experiencia de Jess entre los samaritanos, nos ser, un punto claro de referencia
e iluminacin para ver las caractersticas de un Dios que se apasiona por restaurar la vida de
aquellos que estn siendo relegados, discriminados, aquellos que se encuentra por fuera de la
esfera social de su tiempo. Hoy la pastoral social se convierte en ste que acoge las enseanzas
de Jess y las transcribe en obras y acciones concretas de aquello que se puede discernir como
el verdadero servicio por los otros.

Jess al llegar a una sociedad que estaba distante de la cultura de su entorno, se aproxima a una
mujer, objeto de comentarios y de censura por parte de sus compaeros de camino, a lo cual
Jess objeta y responde con un interesante dilogo con aquella que va por agua al tradicional
pozo (Cfr. Jn 4, 7-26), encontrndose con un receptor de sus palabras.

Jess no se deja persuadir de los prejuicios; antes de entablar una relacin o un encuentro,
despeja y quita los juicios. En el encuentro con la Samaritana lo primero que hace Jess es
abordar a la mujer con preguntas concretas. Es Jess quien toma la iniciativa, quien va al corazn
de la Samaritana (Cfr. Jn 4,7). Y es all donde se inicia un conocimiento de persona a persona,
hasta al punto de encender la llama del amor que Jess encenda en sus interlocutores, creando
un espacio de transformacin, la mujer no se quiere quedar con el mensaje, sino que sale
corriendo a hacer la multiplicacin del mismo: me ha dicho todo lo que he hecho (Jn 4, 39b), al
verse ella persuadida por Jess no le queda ms que seguir el mensaje y prestarse para llevarlo a
la vida, es de esta forma que otros escuchan a la mujer se contagian y siguen a Jess por el
testimonio de ella: muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por las palabras de la
mujer que atestiguaba (Jn 4, 39a).

Pero la accin transformadora del evangelio, como lo anuncia Pablo VI en su encclica Evagelii
Nuntiandi (Cfr. E.N. 18c), el cambio de mentalidad est justamente en la capacidad que el Maestro
tiene de llegar a lo ms profundo del corazn de la samaritana, de conocerla de llevarla a
descubrir aquello que ella tena en su interior (Jn 4, 16-18.) Es all donde se restablece el tejido
humano con una repercusin de carcter social. Ms all del contacto, lo que transforma es la
forma en que se vencen las barreras de las diferencias a travs del amor, como mensaje central
de transformacin del evangelio. Se comprueba que este mandamiento del -amars al prjimo
como a ti mismo- (Cfr. Lc 10, 27), adquiere suma importancia para hombres y mujeres que dependen
cada vez ms los unos de los otros, en la carrera de un mundo globalizado que est en va de la
unidad en la diversidad (G.S. 24b).