TOPOLOGA DE LA MEMORIA

[EL REINO DEL OLVIDO]

ALEXANDER PRADO OSPINA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFIA
BOGOT D.C.
MARZO DE 2015
 2

TOPOLOGA DE LA MEMORIA
[EL REINO DEL OLVIDO]

ALEXANDER PRADO OSPINA

PROYECTO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TTULO DE

FILSOFO

DIRIGIDO POR:
FRANCISCO SIERRA GUTIERREZ Ph.D.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFIA
BOGOT D.C.
MARZO DE 2015
 3

Memosine, diosa que incluso el Crnida y los poetas

veneran, cuenta a los mortales los secretos del movimiento y
por ende del tiempo. Susurra en todos los odos, las acciones y
pocas de lo que fue y ser. Pregunta en tono musical Qu
sera Cronos sin Gea o Aquiles sin Troya? Responde
retumbante, hijos del Leteo. Seres indignos de recuerdo, pero
prestos al nacimiento.
Alexander Prado

Si la imaginacin nos proyecta ms all de nosotros y la

memoria nos reconduce hacia atrs de nosotros, el lugar nos
sostiene y nos rodea permaneciendo debajo y alrededor de
nosotros.
Edward Casey
 4

NDICE

Pg.

Preludio 4

Introduccin 10

1. Qu es topologa? 10

2. Divisin del trabajo 14

I. Topologa como mtodo. Una hermenutica de las preposiciones 15

1. Relacin entre lenguaje, lugar e historia 17

1.1. Incursin topolgica a la historia 18

1.2. Cartografa 21

1.3. Testimonio 25

2. Heidegger, La hermenutica y las posiciones 30

2.1 Estar en el mundo 30

2.2. Comprensin e interpretacin del Dasein 37

3. Lugar concreto y lugar comn 37

3.1. El lenguaje como topoi 40

3.2. Lugar comn 45

4. Topologa en la memoria 48
 5

4.1. Lugares de memoria 59

II. La memoria. Lugar de reinos 64

1. El reino del recuerdo - Reintroduccin 64

1.1. Movimiento, Memoria e Historia 66

1.1.1. Re-presentacin del pasado 69

1.2. El sedentarismo, condicin de la memoria 73

1.2.1. Estar 78

2. Memoria imperialista 80

2.1. Las huellas en la memoria, entre el recuerdo y olvido 86

2.2. Desdn de la memoria imperialista hacia al olvido 87

3. El reino del olvido 92

3.1. El olvido en su forma negativa 93

3.2. El olvido en su forma positiva 99

3.3. El olvido, condicin del arte y la interpretacin 104

Conclusiones 109

Bibliografa 112
 PRELUDIO

El tiempo, enigma desde el comienzo de la filosofa y de todo lo que se diga ser ciencia, ha
encontrado en mi escritura una interpretacin. Cuando la mirada se top con las lecturas y
tendencias filosficas, siempre tropec con la incgnita del cambio, el paso, el futuro, en sntesis,
el tiempo. As, para desafiar tal enigma, comenc a indagar los mitos, a autores clsicos como
Aristteles, Kant, sin dejar de lado a Heidegger, con el nico fin de responder a dicha
interrogacin. Con todo, solo en las clases de seminario impartidas por el profesor Jaime Rubio,
encontr un sendero, una intromisin que me ayudase en tal tarea. En efecto, en el seminario
sobre Ricur: titulado Memoria, historia, perdn y olvido, Ricur y el profesor Rubio
donaron, mediante explicaciones y lecturas, una categora fundamental a la hora de estudiar lo
que fue y ser.

Dicha categora es la memoria. Esta, as como lo que se encuentra en su interior, es lo que

posibilita la adherencia del pasado, lo que es y guarde lo que ser. Ella se afilia al tiempo, se
deja, por decirlo de algn modo, asir por aquel. Lo importante es que, en esa sujecin, en esa
aprehensin, junto con el lenguaje, se efecta la historia. Ahora bien, es preciso aclarar que por
historia en principio, se hace referencia a una narracin de hechos que han pasado, que ahora se
recuerdan y se recordarn.

Por consiguiente, es importante rescatar, no solo una nocin de historia sino reevaluar la
concepcin de la memoria, determinando de qu formas se vincula dentro de ella, recuerdo,
tiempo, mundo y narracin histrica, puesto que desde antao se ha renunciado, como veremos
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ms adelante, a una vecindad fundamental, dentro de la reflexin acerca del movimiento del
tiempo y su desenvolvimiento.1

Ahora bien, lo que trato de decir es que la historia como narracin, el cambio o el tiempo, se
sujetan en un suelo, lindero exclusivo ubicado en la memoria. Ella, como suelo, concede
distinguir algn tipo de cambio o variacin. Por ejemplo, imagine amigo lector que estaciones
como el invierno y el verano pasaran, ambos fenmenos, en un mismo tiempo y, por ende, en un
mismo lugar; entonces, sin la memoria no distinguiramos ningn tipo de estacin, pues el
cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitira.2 En consecuencia, es el suelo de
la memoria el que permite anidar momentos, acontecimientos y distinciones entre el invierno o el
verano, entre un pasado y un futuro, la niez y adultez; pues en aquel plano se revelan
irrupciones, senderos que nos conceden datar el cambio y, en consonancia, afirmar un presente,
aorar un futuro y remitirnos a un pasado.

La memoria tomada como suelo, recibe una huella, como afirma Platn; una impronta o
inscripcin que se da con el nico fin de mantener los recuerdos. Estos se instauran a modo de
huellas, porque aunque han pasado, dejan en el suelo un rastro; en ese caso, son evidencias de
una porcin de tiempo que no es en un ahora pero, aun as se mantienen para el futuro, fijadas
mediante un smbolo. En ese sentido, de forma eminente, ms que un simple carcter mental, los
recuerdos son re-presentaciones, porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un
pasado a travs de lo simblico.

Ahora bien, es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve, se re-crea, ella sustenta el
movimiento de lo que fue y ser, pasando por lo que es. Empero, como suelo se deja inscribir y
llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3. Al darme cuenta de aquello, entend que la

1
Desde Platn, pasando por San Agustn, Santo Toms, William James y Bergson, la memoria es solo un elemento
conceptual que se infringe por motivo a teoras hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados; as, ella representa en
el presente lo que fue, o es tambin un instrumento para el aprendizaje; incluso, Agustn la confunde con el alma; entre otras
muchas interpretaciones que la someten, dejando de lado al olvido como tal. Este problema radica en que dichas interpretaciones
sostienen que la memoria es una facultad o potencia. Empero, la memoria ms all de ser una funcin dentro de las facultades del
alma, es un suelo que carga y guarda los recuerdos. Por ende, se dice dentro del lenguaje comn, estars en mi memoria, o vete al
olvido; en ese caso, el lenguaje comn es ms claro que las propias corrientes filosficas, pues, denotan lo topolgico de ella.
2 Un ejemplo ms, radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin algn tipo de instrumento o smbolo, en este caso, el

reloj, los meses, los aos, etctera. Son instrumentos o smbolos que actan como datos en la memoria, inscripciones dentro de
ella que se leen y se actualizan. No obstante, no se puede inferir que al datar el tiempo, este quede reducido, es decir, que solo se
patentice en un reloj o calendario. Por el contrario, que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras, implica con
ello que l y su movimiento son de forma constante, a pesar que el lenguaje, de alguna manera, permita contar y constatar dicho
pasar. Las mltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacin de aquel movimiento, en ningn caso su reduccin.
3 Un fenmeno muy extrao es el lenguaje, pues l sin cambiar, permite simbolizar el cambio; consiente distinguir una accin

en el pasado, presente o futuro, sin que los smbolos de tal lenguaje se alteren. Amar, amar y amaras; cambios y movimientos de
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historia se narra, se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje. Es decir, si la
memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante, el lenguaje acta como agente en el
cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada. Razn de lo
anterior son los diarios, peridicos y revistas, y los libros de historia, que son el claro efecto de la
interseccin de estos componentes.

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje, tiempo y memoria) permite que el cambio
ininterrumpido se simbolice, produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y
determinarse, convertirse en historia. El tiempo, en su eterno movimiento, paradjicamente
cambia, se transforma en un tiempo datado-fechado, contado y narrado, en ltimas simbolizado.
Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres; por ello, el lenguaje es una
categora fundamental en el presente Trabajo de grado, pues es en l donde se posiciona la
historia; el lenguaje, permite un movimiento que va desde un presente a un pasado, como
llevando el tiempo a cuestas, lo re-presenta.

No obstante, al centrar la relacin memoria-historia, hay un fenmeno por dems curioso y, a

la vez, originario para el trabajo del historiador, sin dejar de lado algo pertinente para una
reflexin acerca del tiempo: el olvido. Es un fenmeno curioso, pues en sistemas filosficos que
discurren a propsito de la relacin memoria-historia, como el caso de la filosofa que se
encuentra en los trazos de Hegel, el olvido ni se nombra, puesto que la conciencia se sustenta en
relaciones de superacin que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar, en su
eterno movimiento, a que una ausencia se revele. El espritu absoluto no olvida. De ese modo es
absoluto, siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista. Incluso la
psicologa positiva cae en el error de olvidar al olvido, pues este es evaluado como un menos de
memoria; es nombrado como una patologa negativa que altera el funcionamiento normal de la
memoria.

Segn lo anterior, el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos, determinndose

nicamente por su opuesto, como si el discpulo estableciera las lecciones del maestro, o como si
el color blanco se juzgara porque existe el negro. Luego, a simple vista, estas tendencias toman
solo una parte o vecindad del suelo de la memoria, una seccin que se limita a los recuerdos; se

la accin amar, se escribirn siempre de estas maneras, su forma inalterable nos permite distinguirlas y, por supuesto, afirmarlas
en un momento dado.
 9

mueven en un lindero en el cual lo seguro, el recuerdo como parte del almacn de la memoria, se
cuenta y se analiza pero, al efectuar lo anterior, dejan de lado otro plano.

Puede que el olvido sea, para la vista comn, un fenmeno para nada positivo; sin embargo,
existe, puesto que nada ni nadie puede negar que as como se recuerda, tambin se olvida. Lo
anterior se confirma ya que, en la memoria, los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo
positivo (datos, historia), y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura
dentro del movimiento simblico del tiempo, el olvido como tal. Por ejemplo, en el caso de la
historia, los acontecimientos, al inscribirse en el suelo de la memoria, se recuerdan y al
recordarse, se mantienen y se fijan, pues no quieren ser olvidados. Se efecta lo anterior
olvidando al olvido, desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando
acontecimientos. Entonces es el olvido, curiosamente, una de las causas por las que el hombre
hace historia: por el temor a la ruptura en el tiempo al olvido las narraciones del pasado se
actualizan o mejor conmemoran.

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada. Por ende, lo originario
de la historia no es datar los hechos, ni mucho menos recrearlos en el tiempo; su origen es el
olvido, pues sin l, Clo, musa de la historia, no existira.

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano, practican un olvido del olvido;
ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando bajo la gida
de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscuro a una vecindad;
a un lugar como todo tpos de posibilidades, caminos y recorridos. Niegan al olvido,
olvidando un suelo frtil, generoso para la genialidad, y fundamental para el trabajo del
historiador. El olvido, alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacin, no
es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacin del tiempo, una coyuntura-cesacin
siempre presente, a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables. Al respecto, la
distincin entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de
ella, es decir, las representaciones que se tengan de un pasado son trminos ubicables,
distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen, olor o
sentido de lo que fue; la memoria en su espacialidad los soporta y, en ello, el olvido entra en
tensin pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo; est ah donde lo excluyen.
 10

Ahora bien, este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y
el desarrollo de la historia, es examinado por el filsofo canadiense Pierre Bertrand, en el libro El
olvido, revolucin o muerte de la historia. All, el autor introduce, mediante su anlisis, las
relaciones entre los recuerdos y el olvido en trminos de subordinacin. Es decir, afirma que hay
instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido; y, otra, cuando el olvido
subordina a la memoria-recuerdos. Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacin, el
olvido como momento, instante, acontecimiento de forma no peridica pero simblica, permite
un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y, con ello, un tiempo alternativo;
narracin fluctuante no a expensas del trmino seguro de los recuerdos datados y fechados en
una historia. El olvido como coyuntura no es ms que un intervalo siempre variado dentro del
movimiento datado del tiempo; en ltimas, se convierte en el espacio vaco desde el cual el
tiempo se re-crea infinidad de veces, proponiendo un tipo de narracin histrica en la cual no se
muestre hilvanada entre vencedores o vencidos. De este modo, siguiendo a Nietzsche: La
historia, en cuanto es puesta al servicio de la vida, se encuentra al servicio de una potencia no-
histrica (Nietzsche, 1945, p. 18), y lo no histrico es el arte y la fuerza de poder olvidar y
encerrarse en un horizonte (Nietzsche, 1945, p.86). Realizar esa incursin al pasado con la
fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria, es el mrito final del presente
Trabajo de grado.

Bertrand bautiza la prctica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria
imperialista. Esta es una categora que no se debe asociar con otro tipo de memoria, pues la
memoria es un suelo, un lugar que permite que tendencias como el historicismo, la psicologa
positivista se sustenten. Es tan solo un comportamiento en el cual la memoria se reduce al
campo exclusivo de los recuerdos. La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o
corrientes intelectuales y cientficas que dejan de lado al olvido; a ellas les advienen una
necesidad de ingresar en la memoria datos e informacin y, no obstante, deben practicar un deber
de olvido; tener en cuenta esa tensin y espacio vaco desde el cual las alternancias se revelen.

Las ciencias e, incluso, instituciones que toman a la Memoria imperialista como gida y
bandera, actan como edificios cuyas bases anida el barro, olvidan otro suelo. Es as como
terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias, diferentes movimientos dentro
del saber; sufren, por lo anterior, el miedo a que los derrumben. Lo nuevo nunca aparece dentro
 11

del espritu dogmtico. As, las ciencias positivas se han erigido opacando, olvidando nuevas o
posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento.

Al olvidar el olvido, la Memoria imperialista funda un reino, se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos, son datos reverenciados y categorizados para el futuro.
Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado, pues se
descubrirn las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido. El olvido es una posibilidad
que funda un reino aparte de los recuerdos; adems, ayuda a la continuidad de la historia, a la
labor del arte, y a escribir y datar nuevas narraciones temporales. Se quiere, mediante las
siguientes lneas, encontrar un aspecto positivo de la accin olvidar.

El propsito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no est
subordinado a interpretaciones en que lo aslen, por ejemplo, las leyes de perdn y olvido; estas
se ven influidas por esa intromisin de someter en la balanza los recuerdos y el olvido, midiendo
lo tangible de una ofensa, sobre la posibilidad de un olvido, que no es reducido mediante una
resolucin legal. Se evita, entonces, ese juego de contrarios entre recordar y olvidar, pues hacen
partes de un suelo comn.

No obstante, antes de recrear el suelo frtil del reino del olvido, es pertinente recorrer el reino
del recuerdo, pues en l se descubrir no solo la aclaracin de la categora de Memoria
imperialista sino, tambin, los orgenes de esta tendencia. Adicionalmente, es importante indagar
por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia, sin dejar de lado que
todo lo mentado, sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comn) se mueve en la
interseccin entre el mundo y el lenguaje.

He escogido el nombre de topologa, pues el lugar tpos es el que sostiene al logos. En

efecto, todo tipo de movimiento o cambio que se realice, (entre ellos, el tiempo, la historia y el
pensamiento), las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar
determinado, un punto, una hoja de papel, el espritu, el alma. Estos constituyen, entre muchos,
lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones, modos de hacer
filosofa, buenas o malas, verdicas o demostrables pero, nunca, dichos modos carecen de un
suelo, o lo que es lo mismo, de escuchas. Son lugares en los cuales los seres humanos
desarrollan; en ltimas, habitan.
 INTRODUCCIN

La siguiente introduccin se divide en dos partes, a saber: la primera responde a las preguntas:
qu es topologa? y por qu se habla de topologa en la memoria? En la segunda parte, se
establecern las temticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de
grado.

1. Qu es topologa?

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido. Dichas
relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que, entre sus linderos y lmites, permite
la realizacin del tiempo y, por ende, de la historia. Ese lugar es la memoria, ya que solo dentro
de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y
no obstante, en la misma esfera, se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho
fechado y datado se resiste a tras-pasar. Es decir, el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino
para no caer en su inseparable vecindad.

Por lo anterior, la historia es una narracin de hechos datados y fechados que se realiza con el
fin de alejarse del reino del olvido. Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una
 13

relacin irreductible con aquello alejado, el olvido como tal. En ese sentido, para hablar del
tiempo o incluso de la historia, se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido. Dado
este fenmeno, lo que se pretende en las siguientes lneas es afirmar que mediante una
interpretacin topolgica de la memoria, es decir, al comprenderla como un lugar, se accede a
recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectan los recuerdos y el olvido;
gracias a ello, se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histrica.

Por medio de esta interpretacin topolgica de la memoria, se quiere recorrer ese alejamiento
de los recuerdos, sin dejar de lado eso alejado, el olvido como tal. Se profundiza en la relaciones
entre recuerdo y olvido mediante un anlisis de suelos y planos, pues ambos son dos caras de una
misma moneda, ambos hacen parte de un mismo y nico lugar: la memoria.

Sin embargo, todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que, en su conjunto,
conforman intersecciones, paisajes, reuniones; por ende, para recorrer los reinos del recuerdo y
del olvido, es menester indagar los feudos que los circundan. Como afirma Michel Serres (1983,
p. 81): Los espacios estn mezclados con vecindades contingentes. No hay un solo espacio, sino
un paisaje. Un paisaje es un mosaico de espacios, y no un conjunto de objetos puestos en un
espacio comn.

La topologa es el conjunto de reglas para la interpretacin de los signos de la topografa; esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan. En su
sentido exacto es una: rama de las matemticas sobre el estudio de las superficies y el espacio
usual de las propiedades conservadas por una deformacin continua y ligada a la nocin de
entornos. (Diccionario de Matemticas, 2000, p. 801)

Aunque la topologa es una ciencia que pertenece al campo de las matemticas, la disciplina
filosfica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacin del lugar a la hora de
proyectar sus afirmaciones. Es el caso del fenomenlogo norteamericano Casey (2004), que
realiza su fenomenologa en torno al lugar y al espacio, pues desde el suelo del mundo se
sumerge la conciencia, para que as pueda realizar las significaciones eidticas4.

Por su parte, Aristteles, habl de un topoi o lugar comn en su Retrica, con el fin de afirmar
un suelo comn que sustente y facilite la comprensin del discurso, en el cual se halla tanto el

4
Este trmino lleva comillas porque hago referencia a una categora clave en la filosofa de Casey con la que
interpreta la relacin de la conciencia con el mundo.
 14

hablante como tambin los escuchas. Asimismo, Hannah Arendt, en su texto: Dnde estamos
cuando pensamos? (1993), establece la relacin fundacional entre el pensar y el lugar; pues en el
estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicin en la que germina no solo la actividad
del pensar en general, sino el resultado prctico de dicha actividad, es decir, el ejercicio de lo
poltico.

Dentro de estos ejemplos, es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categora

fenomenolgica de la lebenswelt (el mundo de la vida), pues en ella se circunscriben las
reflexiones en torno al lugar. Es en este estado que cual la conciencia se relaciona, siendo el
paraje en el cual se realiza toda epoj. En otras palabras, es la condicin primera, fundamental y
originaria incluso, previa a toda duda; por ende, es el sendero de todo desplazamiento de la
conciencia intencional; solo as, desde este suelo, la actitud natural y la actitud cientfica se
conciben. Entonces, el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que
realiza toda conciencia. Bajo este mismo perfil, pero sin irse al terreno de una conciencia
constitutiva, Martn Heidegger, con su existenciario ser-en-el-mundo, determina un modo de
ser del ser-ah. Solo desde la mundaneidad, de la relacin del sentido del ser con el mundo, se
extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein. Los anteriores ejemplos en los cuales se
muestran distintas tendencias filosficas, denotan que el lugar o, alguna comprensin del mismo,
tiene y le adviene una connotacin especial dentro del discurso filosfico.

No obstante, qu implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo? La

implicacin de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras
expuestas en lneas anteriores: el recuerdo y el olvido. En consecuencia, se exhiben ambas
localidades sin que sufran relaciones antagnicas o de contradiccin, pues se interpreta la
memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar, en una misma pintura, en
un mismo espacio.

Por ejemplo, la filosofa de la historia expuesta por Hegel, determina un olvido del olvido en
su juego de anttesis y tesis con el fin de acceder al absoluto; un olvido del olvido que denota una
relacin de contradiccin con el olvido como tal. Hegel, en su exposicin del Espritu, esconde el
mar para hacer nfasis en la parte slida y determinable y, en este caso, el ro del Leteo ni se
nombra, aunque est en juego la propia historia. Este olvido del olvido lo realiza una Memoria
Imperialista, esto es, un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone.
 15

En resumen, la memoria es un plano en el cual se realizan y efectan los actos de recordar y

olvidar; acciones y funciones que se sustentan en un suelo an ms fundamental, que permite ir
tanto ms all como hacia atrs de nosotros mismos (Casey, 2004). Dicho lugar, que permanece
alrededor y debajo de la memoria, junto con el olvido, mostrndose como condicin de todo
recorrido y, por tanto, lugar fundamental antes de toda interpretacin, es el mundo. En
consonancia, la topologa le rinde culto a este suelo por excelencia, al tomar a todo objeto dentro
de su discurso como un plano; un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un
anlisis. Se recuerda que analizar es descomponer, por lo tanto, las inferencias topolgicas antes
de des-componer, se anidan en la con-posicin. Por consiguiente, la memoria es tan solo un lugar
dentro del espacio por excelencia, pues solo dentro del mundo suelo fundacional se ejecutan
todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que, junto con el lenguaje, permiten
que se geste la historia.

Es pertinente, en la presente introduccin, mostrar una fbula que denota de manera evidente
el correlato entre la memoria, el lugar y lenguaje. Aquella narracin habla acerca de Simnides
de Ceos (557-467 a. de. C) denominado padre de la mnemotecnia por Cicern y Quintiliano,
quienes escriben para el futuro lo que le sucedi al poeta en Grecia hacia el 500 a. de C. (como
se cita en Weinrich, 1999, p. 31).

Un pgil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracin de este acontecimiento deportivo. Adems de componer la obra, el
poeta debe recitarla, pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la
importancia de su victoria. Segn las fuentes de tal relato, Skopas qued descontento con la obra
realizada por Simnides, pues el poeta invirti dos tercios de su canto en los jvenes dioses
Cstor y Plux, y solo un tercio en l. Por tanto, el poeta solo poda reclamar un tercio de los
honorarios acordados, pues los dioses le pagaran los otros dos tercios.

Durante el banquete, el portero llama a Simnides y le hace abandonar la sala, pues

inesperadamente han llegado dos jvenes que desean hablar con l a toda costa. Simnides sale
de la habitacin y no encuentra a nadie esperndole afuera. En ese instante, el techo de la casa se
derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrin y a todos los invitados. Solo Simnides, que ha
salido a tiempo, se libra de la muerte. De este modo pagan los dioses -Cstor y Plux- en
 16

persona, su deuda de gratitud con el poeta. Skopas, en cambio, que quera olvidar esa deuda, es
castigado.

Tras la horrible desgracia, los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los
cadveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables. Simnides logra
ayudarlos, pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en qu lugar de la
mesa se sentaba cada individuo. Por efecto, es la memoria espacial, la memoria como lugar, lo
que le permite identificar, segn el relato, a los muertos. Estos, por su ubicacin en el espacio, se
alejan del cauce del Leteo; por su lugar en el mundo, se trasforman pese al olvido de sus caras,
en recuerdos conmemorados por sus familiares.

En la anterior fbula, los cuerpos se tien de color de olvido, pero la memoria los recupera
pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo. En tal caso, es gracias a la localizacin de
cada comensal en aquella mesa, que su recuerdo se mantiene; se alejan del olvido pues estaban
fijados y situados en un lugar, estn en la memoria topolgica de aquel poeta, gracias a que en la
mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados. Es decir, solo desde la mesa
los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y, por ende, se conservan para el futuro,
en forma de relato. As que, solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y, al
hacerlo, se alejan del olvido.

2. Divisin del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes: La primera se titula Topologa como
mtodo, una hermenutica de las preposiciones. En ella se describen las relaciones entre el lugar,
el lenguaje y la historia; la importancia de la filosofa de Heidegger, y las aclaraciones sobre el
lugar concreto y el lugar comn. Todo lo anterior, con el fin de afirmar una topologa de la
memoria. La segunda parte se titula: La memoria, lugar de reinos, donde se hallan el reino de
recuerdo como el del olvido. En el primer reino, se expone el concepto de Memoria Imperialista,
precedido por la importancia del sedentarismo, y las relaciones de movimiento memoria e
historia. Luego, se mostrar el olvido en su forma positiva y negativa y, finalmente, el olvido
como condicin de la historia as como del arte y de la interpretacin.
 17

Me permito, finalmente, indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado,
har un breve comentario con respecto a los tems que lo componen. De antemano, amigo lector,
le agradezco su lectura y su tiempo.
 I

TOPOLOGA COMO MTODO

Una hermenutica de las preposiciones

Hermenuein, como lo hemos sealado, significa literalmente

desplegar un espacio. Esto no implica que rechacemos el tiempo. Por el
contrario, este sigue siendo fundamental; la hermenutica sucede cuando
el tiempo se despliega en un nuevo espacio.
Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes, el mensajero de los dioses, mercaderes y viajeros, dio lugar al trmino
Hermenuein, interpretacin. Dicha accin es rescatada y resaltada con mayor fuerza por
Schleiermacher, quien de forma sistemtica afirma que el objetivo del intrprete es comprender
el texto, incluso, mejor que el propio autor. Ahora bien, desde Schleiermacher hasta Heidegger,
pasando por Dilthey, Gadamer y Ricur, la hermenutica se realiza gracias a dos acciones
fundamentales, a saber: comprender e interpretar. En su sentido ms laxo, comprender es
abrazar, ceir y rodear por todas partes una cosa; deviene del latn cum (con) y prehendre
(coger); con lo anterior, se llama la atencin a la presentacin de lo Otro y diferente como
requisito indispensable para realizar el trabajo hermenutico que, al igual que el dios mensajero,
se relaciona con lo alternante, moviente, entre espacios de tensin.

Ahora bien, aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la
preposicin con una preposicin que, literalmente, significa posicin previa, indica lo
importante de la posicin o el lugar dentro del ejercicio hermenutico. Esa preposicin significa
(Enciclopedia Universal Ilustrada, 1991): el medio o la manera de hacer una cosa, denota:
juntamente y en compaa, expresa reunin o cooperacin. Entonces, comprender es estar junto
a aquello prendido, una cooperacin entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o
funcin de prender. O, tambin, comprender es estar en un mismo espacio, juntamente, aquello
prendido o asegurado, y el que asegura y prende.

En este punto, no es casual que Gadamer haya afirmado que el crculo hermenutico en
tanto comprensor como aquello comprendido estn siempre juntamente, filialmente, con-
 19

prometidos. Por ende, dado el lugar, con la topologa se hace el ejercicio de recorrer y caminar
tales relaciones.

En igual caso, la accin de interpretar designa una clara relacin con el lugar, pues,
Interpretare significa explicar el sentido o la significacin de una cosa, adems, traducir de una
lengua a otra un determinado texto. Examinando el trmino traducir, se encuentra que
proviene del latn traducre (Diccionario Latino Espaol Etimolgico, 1926), que significa:
hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa; as, pues, se ve la implicacin topolgica
del trmino; interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro; en efecto, mostrarlo, revelarlo al
mundo para convertirlo en discurso.

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compaa del otro y el movimiento o
traslacin del sentido, son fundamentales para la realizacin del presente trabajo, pues toda
historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro, a la interpretacin y
comprensin de los hechos que se traducen en palabras que, luego, se transforman en narraciones
que perduran gracias a la memoria. Por ende, es inevitable relacionar hermenutica, lenguaje e
historia dentro de la metodologa dada por el lugar.

Relacionar topologa y hermenutica, implica afirmar que el lugar es importante dentro del
discurso filosfico; es decir, tpos habita en la tradicin hermenutica. Esta implicacin se
muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino, tambin, cuando se
describa la importancia dentro la filosofa, hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo, en el
cual, la hermenutica del estar-ah se efecta gracias a las preposiciones, denotadas no solo en el
empleo de palabras, sino en la posicin previa (existencial) del Dasein. Igualmente, se encuentra
all la distincin entre lugar concreto, el cual se remite a lo localizable del mundo, localizacin
referencial, por ejemplo: las direcciones, los nombres de los pases, como tambin el lugar
comn, que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se sitan y, sin embargo, aun
con esa limitacin se sigue hablando de ellos. En este rubro se halla la historia, la memoria, el
pensamiento, entre otros. La anterior distincin nos proyecta de lleno a afirmar una topologa en
la memoria, como prembulo a los reinos del recuerdo y del olvido. En esta primera parte del
Trabajo de grado, se indica que el lugar no es exclusivo al mundo fctico sino, tambin, referente
u horizonte de todo sentido; sendero que se despliega en el lenguaje, en el mundo y en la historia.
 20

1. Relacin entre lenguaje, lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,

porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.
Gnesis 3,19

En el presente captulo, y a lo largo de la primera parte, se exponen los lugares en los que se
desarrolla la topologa. En efecto, se demuestra que tanto el lenguaje, el mundo y la historia son
topoi; en consecuencia, son lugares que se mezclan entre s, se enlazan, se relacionan. En tal
caso, como mirando un paisaje, se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran
dentro de cada localidad, mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita.

No obstante, no todos los suelos son de la misma densidad, es decir, no todo paisaje es llano,
pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo), otros que encierran cierta plasticidad
(lenguaje) y, por ltimo, existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia). El
presente captulo de la metodologa guiada por el lugar, acta como obertura que muestra a la
historia como el lugar en el cual se interceptan, juntamente, un lugar en el mundo y en el
lenguaje. Lo que se expone a continuacin es un mosaico desde el cual se halla la historia como
con-fusin entre el mundo y el lenguaje.

Se empieza anunciando el mosaico, pues es la historia el lugar en el cual la memoria, con sus
dos reinos se sita; por tanto, para acceder a dichas localidades se deben recorrer los dems
parajes generales que los circundan. La finalidad del presente captulo es demostrar, tanto con la
cartografa como en el trabajo que efecta Ricur, que la historia es la amalgama entre el mundo
el lugar en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos, y el lenguaje. Es en esta
conjuncin que, el mundo como epicentro, con-cede que las distintas narraciones de los
acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje.

Lo que se expone a continuacin es la con-fusin que representa la historia, mirando la unin,

entre el mundo y el lenguaje; se recorrern, as, en las siguientes lneas, los distintos espacios
necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y as, como la relacin entre
continente y pas, contemplar los reinos que se ubican dentro de ella.
 21

1.1. Incursin topolgica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologa. En efecto, las
letras son plasmadas en la hoja de papel, antes de que importe su finalidad de ser escritas o
ledas. Bajo este sentido, lo importante es determinar, no en primera instancia lo que significan
las letras, sino en dnde estas se plasman. Por consiguiente, el lugar es un espacio, una condicin
en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacin. Lo anterior se debe a
que el lenguaje, antes de referirse a lo simblico, o a la relacin correlativa con aquello
simbolizado, es ante todo un lugar maleable; presto a someterse a espacios materiales como los
odos, las hojas de papel o las tablillas de cera. En este rubro, la escritura permite dar un
testimonio de las culturas de antao, pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el
futuro; cuando su paso se registra gracias al lenguaje, este, debido a su plasticidad, concede
documentar todo lo que ocurre. Tiempo, hechos y lenguaje, conforman los llanos y mesetas, lo
alto y lo bajo del suelo que es la historia. Derrida indica (1989, p. 22)

Al consignar la palabra, la inscripcin tiene la intencin esencial, y corre el

riesgo mortal, de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcin
actual, de esa implicacin natural en la que todo se refiere a la afectividad de
una situacin contingente. Por eso la escritura no ser nunca la simple pintura
de la voz (Voltaire). Crea el sentido consignndolo, confindolo a un grabado,
a un surco, a un relieve, a una superficie que se pretende que sea transmisible
hasta el infinito.

Pues bien, el lenguaje y su relacin con el lugar, se asemeja a la reciprocidad que le adviene a
la historia con el mundo. Pues el mundo, entendido como el entorno en el cual acontece
determinado hecho, accin o desplazamiento, acta como espacio material (pasable) en donde
los acontecimientos y las narraciones histricas, derivadas de aquellos movimientos, tienen su
referencia; en otras palabras, su asidero. En consecuencia, se habla de las relaciones entre lugar,
lenguaje e historia pues, tanto el lenguaje como la historia, acaecen en un lugar. La historia, bajo
lo anterior, se entiende como una narracin, un recuento de hechos o sucesos que han pasado y
que, por su valor, se recordarn y se mantendrn en la memoria gracias a que transcurrieron en
un lugar del mundo.

La correlacin entre el lugar y la historia, sin dejar de lado el lenguaje, se evidencia cuando se
habla de una lnea del tiempo. Esta nocin de tiempo se conforma a partir de la unin entre un
 22

espacio geomtrico la lnea en donde el tiempo se mueve, se recrea, al ritmo de horas, das,
aos. Por consiguiente, las horas y das son smbolos en los cuales a los acontecimientos
histricos les adviene una posicin. La lnea del tiempo permite que el movimiento de este se
date mediante el lenguaje (por ejemplo, las fechas del calendario) con el nico fin de convertir
una experiencia del pasado en un archivo situado, ubicado.

La lnea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se sitan juntamente, pues, para que un
hecho quede fijado, localizado, enmarcado, es menester que se d cuenta su mismo pasar. En
ltimas, es necesario registrar su pasar en el tiempo asignndole un lugar concreto sobre una
lnea. Pues bien, toda lnea es una sucesin de puntos y, en concordancia, la lnea del tiempo
adolece de esa sucesin. Con todo, dentro de la labor histrica se la denomina periodizacin.

En dicho ritmo se muestran los aos, las eras y las centurias que denotan lo que fue, lo que es,
y pronostica lo que ser. No es casual que el tiempo o los acontecimientos histricos se puedan
ver en una lnea que, como sucesin de puntos, consiente distinguir el desplazamiento del
tiempo. En ella se registra lo que pas, lo que pasa, y lo que pasar. Entonces, la historia narrada
es la unin entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo), y la experiencia o acciones
que pasaron en aquella coordenada. Este pasar no solo implica que pas en una determinada
zona del mundo, pues tambin indica que pas en el tiempo.

Por consiguiente, ese suceso, por su importancia, est en la memoria a modo de recuerdo que
se transforma en algo datable dentro de la periodizacin. La correlacin entre el pasado en su
forma temporal y lo que pas, entendido como un hecho, encuentran en el paso su interseccin,
su andar en la memoria.

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 sera una fecha ms dentro de la

lnea peridica del tiempo si Coln no hubiera pisado (pasado) las costas de Amrica. En ese
sentido, el descubrimiento de Amrica es un hecho histrico, pues es una narracin que describe
la pisada del europeo en suelo americano; entonces, sin el nuevo suelo, sin este lugar en el
mundo, no sera posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente.

Bajo el teln de lo anterior se esconde una correlacin entre la historia y la nocin de tiempo
que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues, como se ha sealado, el tiempo es un
movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simblico como
en la lnea del tiempo desde el cual, la historia narrada despliega su referencia. Lo anterior,
 23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria, luego, es ella la que registra el pasar
de tal suceso y, de ese modo, este es recordado y proyectado hacia el futuro. Esta correlacin
entre el suceso que pas y el lugar, se deriva a que, tanto el tiempo como la historia, son
asentamientos que actan en un lugar desde cual se halla su remisin.

El tiempo, cronolgico o simbolizado, no es otra cosa que la sucesin lineal y, a la vez,

peridica en la que se plasman los hechos y los datos. En ese sentido, el reloj es el lugar que
mide el tiempo, pues en l se revelan claramente los intervalos peridicos. Desde l y en l se
revelan aquellos pasos que son medidos y, de ese modo, todo transcurrir se muestra encasillado,
fijado. Estos, en el reloj, se determinan mediante el segundero y el minutero. Sin embargo, no se
debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una lnea peridica, y esto se
realiza, si y solo si, se est en un lugar como lo es el reloj o, en trminos de la historia, el mundo
en general. Entonces, un hecho cualquiera se conecta o, mejor, se funde con el lenguaje, para que
de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurri eso o aquello en el mundo.

La nocin de periodicidad, como base para enmarcar un hecho o datarlo, implica

necesariamente la relacin del lugar y el lenguaje. Dicha relacin se muestra patente a travs de
otros tantos ejemplos. Bien podra hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones
climticas que tienen como suelo al propio mundo; igualmente, se hace eco en las migraciones
de ciertos animales como base para datar el tiempo o, tambin, en pueblos antiguos, una de las
primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes. Estas formas de
periodizacin implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo; en efecto, este
lapso siempre asumir una forma simblica, es decir, se ve implicado all el lenguaje.

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite, en ltimas, la periodicidad, ya que

sin esta la historia-narracin no sera posible. As pues, se tiene un hecho (Coln pisa el suelo de
Amrica); ese hecho se enmarca en una lnea peridica (12 de Octubre de 1492), y el suelo en el
que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Amrica). Este suceso, por su
importancia, dentro de un horizonte cultural europeo, se introduce en la memoria a modo de
recuerdo y, de este modo, se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria.
Por lo tanto, si existe un determinado movimiento, este tiene que subordinarse en un dnde;
necesariamente, un lugar en el cual se hace patente su realizacin.
 24

En ltimas, la historia-narracin no puede existir si no est atada o ceida en-el-mundo;

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histricas que se
replican en el tiempo peridico. Entonces, estar en el mundo, o que un hecho se efecte en un
lugar y, adems, sufra la intromisin del lenguaje, son los topoi que constituyen los linderos de la
historia.

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la lnea y, en consecuencia, la lnea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histricos, ya que, en toda lnea, en todo
trazo, en cada construccin, se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de
caminos e interpretaciones.

La cartografa es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusin entre lenguaje lugar e
historia, pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectan en el mundo, los
distintos presentes que tienden a narrarse. Ella es un jardn desde el cual, con sus lneas y
crculos, un sinnmero de smbolos, concede diferentes trazos y pasos, historias y experiencias
que se narran y actualizan. La cartografa, en suma con el trabajo de Ricur en la segunda parte
de su libro la Memoria, la historia y el olvido, son comprensiones que localizan dichas con-
fusiones; por ende, se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sealan a la
historia como un continente.

1.2. Cartografa

Una de las ciencias ms particulares dentro de las ramas de la geografa, sirve como apertura
interpretativa para la relacin (con-fusin) entre el lenguaje el lugar y la historia, la cartografa.
En efecto, es la sntesis entre el lenguaje, que se entiende como el conjunto de smbolos y
sonidos pertenecientes a una cultura; el lugar y la historia propia de aquella cultura. En ese caso,
los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en
el mundo, da nombre a su entorno. El uso del lenguaje, en este punto, no solo implica la tcnica
avanzada de aquella cultura, sino seala que su entorno le es suyo; por tanto, el lugar desde el
cual descansan sus pies, sus distintas historias, su cotidianidad, no son ajenas sino propias, no
 25

sern de otros, pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo
lugar.5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrao como mo, es determinar con mis
smbolos un suelo ajeno, desconocido pero, al pisarlo, se renombra permitiendo afirmar con
certeza un estoy. Amrica no exista como Amrica (nombre propio) hasta la pisada de Coln en
aquel suelo, o mejor, cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso
y determinaron como suyo aquel lugar nuevo en el mundo. No es casual que el espritu
europeo designe algunos parajes americanos como nuevos, su novedad, curiosamente, se
deriva de los lugares anidados en el antiguo continente, al respecto, la ciudad de New York, y el
Nuevo Reino de Granada, son ejemplos de la relacin de la propiedad, el lenguaje y el lugar.

Retomando a la cartografa; mientras ms se evidencian los adelantos cientficos como

tcnicos dentro de la historia, tanto ms los mapas van adquiriendo exactitud. Dicha precisin se
revela no solo en la complejidad de trminos o meridianos, grados, etctera, sino en la capacidad
de captar el paso del hombre en el mundo. Es decir, los mapas demuestran que entre ms se
recorra el suelo del mundo, entre ms se siten y localicen lugares, tanto ms se evidencia el
pasado de los hombres, el presente y su posterior futuro.

Antes del descubrimiento del suelo americano, Europa, sus historiadores y cartgrafos no
tenan mayor idea de un suelo ajeno y desconocido, no alcanzaban a comprender que exista
dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos, por lo tanto, no lo describan. Los
europeos, como agentes que se sitan en otro lugar, desconocan distintas construcciones,
ciudades, smbolos; trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo.
Europa en aquel octubre encontr otro mundo; mas quiso, por su egosmo, nombrarlo, designarlo
como propio. Encontraron algo nuevo pero, no con relacin a lo otro que hallaron, sino nuevo
con respecto a su cultura; de este modo, el antiguo continente olvid a aquellos que desde antao
se asentaron en este lugar.

La palabra continente (Del Lat. contnens, -entis.) significa: que contiene, luego, aquellos
cartgrafos e historiadores europeos, desconocan aquel suelo que con-tena nuevos suelos y
parajes; diferentes modos de hacer cultura, otros pueblos, nuevas lenguas, infinidad de historias

5 Al respecto, la distincin que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y brbaros, es un claro efecto de la relacin

entre propiedad y lugar.

 26

que hoy hacen parte del suelo del olvido. Al respecto, incluso Coln muri con la idea de haber
llegado a la India, sin comprender que haba hecho el descubrimiento de nuevos suelos. Muri
con el recuerdo de la India, olvidando el suceso ms importante en la historia de Occidente.

Dejando a un lado a Amrica, un clebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geogrficos. Aquella
tablilla, considerada el mapa ms antiguo del mundo, fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-
sur), situada a unos trescientos kilmetros al norte de Babilonia; se trata de una placa de barro
cocido, con inscripciones en caracteres cuneiformes, cuyo probable origen se remonta al ao
2500 a. de J.C. (Aguilar Ed. 1967. Vol.1. p. 1). La tablilla de Nuzi caracteriza el lado
septentrional de Mesopotamia, mostrando el ro ufrates, escoltado hasta su desembocadura por
dos hileras de montaas en forma de escamas de pescado.

Ahora bien, desde los mapas rudimentarios de los sumerios, pasando por Eraststenes el
gegrafo de Cyrene, quien conceba como una isla el mundo habitado Europa, Asia y frica
hasta los adelantos que impuls Napolen durante su imperio (1967, Vol.1. p. 21), la hechura de
los mapas y la ciencia cartogrfica adolecen de una caracterstica principal, a saber, el uso del
lenguaje, pues en l y desde l, las culturas establecen su entorno.

Al nombrar un lugar, el hombre se puede transportar y fijar en una seccin del mundo. Por lo
tanto, mediante el uso de smbolos, las culturas hacen del suelo una vecindad, algo fijado, datado
no solo en su forma temporal sino ostensible. Desde el lugar, las distintas culturas actan y lo
hacen como actores en el teatro. El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal
suceso y, por ello, se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histrico.

En efecto, al sealar un lugar y nombrarlo, el hombre empieza a efectuar su historia, pues sus
narraciones le advienen un centro, un punto desde el cual se afirma algo as como un somos. Al
respecto, es pertinente decir que la fascinacin por datar es, en ltimas, la seduccin de fijar la
memoria con informacin. De igual modo, el mundo y sus parajes se contraen en un mapa; de
ese modo, el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte se
posiciona en mltiples trazos. La cartografa es la tcnica en donde el mundo es representado
por medio de cartas.

El fenmeno de la cartografa no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado, sino su

interpretacin se expande a lugares en los que la historia como narracin se ve comprometida
 27

pues, gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes, entre otros
smbolos, se puede en estos das seguir datando y continuar sealando aquel lugar; se puede
seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron, pisan y seguramente pisarn las
riveras del ufrates. Entonces, la historia y los adelantos que se muestran en la cartografa, se
pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacin pues, cada mapa,
de cualquier lugar y en determinada poca, representa los hechos que acaecieron en tal plano.

De este modo, en los mapas se trazan los viajes que efectu San Pablo; adems, los distintos
caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente. Se sabe de
su pasar, sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos. Gracias a
la cartografa, que seala los caminos de cada caminante, se puede, con-sentir, o mejor, relatar e
indicar, los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo.

Incluso en nuestros das, la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe, por medio de
escamas de pescado, sino que en ellos germina una amplia gama de smbolos y de informacin
que permite ahora trasportarnos, ir de un lugar a otro, interpretar y recorrer lo que fue y ser
nuestro, el mundo como un con-junto.

La ciencia de la cartografa es la sntesis entre lugar, lenguaje e historia, pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y
proezas que hacen los hombres o, en su defecto, establecidas culturas. Es tambin aquella tcnica
una comunin entre el lugar y el lenguaje, pues, gracias a la intromisin de lo simblico, es lo
que permite designar un lugar como propio, y desde ah explorar y pisar aquello ajeno.

Crear smbolos, nombrarlos como referencia a un lugar, es determinar que aquel suelo es mo
y de los mos, sealable por mi boca, posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que
fueron y sern. Entonces, los mapas, son cartas que representan la senda tanto en el suelo del
mundo como tambin el eterno movimiento del tiempo; ese recorrido se efecta y se simboliza
mediante el lenguaje, dado que es el lugar que permite prender el mundo.

En suma, se afirma que no hay una narracin histrica sin que en ella se haga referencia a un
lugar y, juntamente, no hay un lugar que se denomine histrico sin que exista una narracin que
declare lo ocurrido en dicha coordenada. Tiempo, mundo y lenguaje, conforman un tpos con-
fusionado; la historia que se planta como narracin para ser leda y actualizada.
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1.3. Testimonio

Ricur, en su libro La memoria, la historia y el olvido, efecta un anlisis en torno al lugar,

en donde la relacin entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas, mezcladas, con-fundidas.
No obstante, aunque el anlisis de Ricur se anida en la antropologa hermenutica, con ello no
se indica que le advenga una contradiccin con el recorrido anterior. Por el contrario, el anlisis
al testimonio, puede decirse, es un recorrido que se efecta de forma local a diferencia del
precedente que es de un modo ms global. Entonces, si en el anterior recorrido topamos con un
mapa, en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y
testimoniar.

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y, tambin, imaginarlo como un todo de
localidades (global). Local y global se encierran para formar un con-junto; de este modo, todo
lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera, lo pequeo y lo grande no se niegan, por
el contrario, se funden. Ambos recorridos no se aniquilan entre s; se complementan.

Entonces, al respecto de la reunin, o mejor, con-fusin entre lenguaje, lugar e historia,

encontramos categoras como habitar-en, como localidad de lo que otrora se denomin
propiedad; igualmente, que lo global es la cartografa y lo local es la arquitectura. Local y
global, arquitectura y cartografa son interpretadas como elementos en la historia; se muestran
fusionados, interceptados en el acto de vivir-en.

El estudio de Ricur se encuentra en la segunda seccin del libro antes mencionado. Dicha
seccin est dedicada a la historia, la cual es conducida por el anlisis del dilogo platnico el
Fedro y la nocin de inscripcin que se encuentra en tal relato. Pues bien, el anlisis en la
segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografa (historia narrada) comienza no en la
datacin de un hecho en una lnea temporal sino, ms bien, en el testimonio. Este, ms all de
referirse a lo descrito de un hecho, es el principio de una trama que se enmarca primero en la
oralidad y luego en la escritura. En suma, la tesis que defiende Ricur radica en que la memoria
es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos, de testimonios y narraciones que
implican recuerdos privados como tambin compartidos; recuerdos que luego, gracias a la
tradicin, se convierten en la historia narrada.

En efecto, en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histrico,
Ricur encuentra la declaracin explcita del testimonio () lo explica perfectamente: Yo
 29

estaba all (2000, p. 193). Al examinar dicha declaracin, se revela tanto el imperfecto
gramatical que seala al tiempo estaba y el all como anunciante del lugar. Ambos en
comunin son el sustento del testimoniar, como afirmacin mediada por el lenguaje.

Al testimoniar, el tiempo y el espacio se juntan en una declaracin en la que el lenguaje, el

lugar y la historia, conforman un todo. En palabras de Ricur (2000, p. 193): el aqu y el ah del
espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas
del que se elimina la referencia del aqu y el ahora absoluto. En consecuencia, la historiografa
se gesta cuando el aqu y el ahora particulares, o perteneciente a una experiencia privada, se
anuncian, se declaran, dejando de lado el aqu y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el
mundo y al tiempo, en general.

Esta unin entre lugar y tiempo es anloga a la relacin entre la oralidad y escritura, pues
primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio; luego, dicha declaracin se
transporta a odos de otro para que de este modo se fije en la tradicin escrita en forma de un
archivo en la historia. La relacin entre lenguaje escrito y el hablado, sirve para entablar la
comunin entre la geografa y la historia, como lo escribe Ricur (2000, p. 193), la posicin de
la escritura con respecto a la oralidad, es igual a la constitucin paralela de dos ciencias, la
geografa por un lado, secundada por la tcnica cartogrfica (cmo me gusta evocar la
imponente galera de las cartas del museo del Vaticano!), y, por otro, la historiografa.

Sin embargo, en el anlisis del testimonio, Ricur necesita un componente desde el cual se
efecte el traslado de la experiencia particular a un otro, a un escucha, y mantener el ensamblaje
entre el lugar y el tiempo. Dicho componente podra ser el lenguaje sin ms, o una teora de la
comunicacin; no obstante, lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como
elementos a priori a toda declaracin y, por ende, elementos fundamentales para la
historiografa. Al respecto afirma (Ricur, 2000, p. 194):

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo; teje, a la vez, una
memoria ntima y una memoria compartida entre prximos: en estos recuerdos
tipo, el espacio corporal est vinculado de modo inmediato al espacio del
entorno, fragmento de tierra habitable, con sus caminos, ms o menos
transitables, sus obstculos superables de diversas maneras: ardua habran
dicho los medievales es nuestra relacin con el espacio abierto.
 30

Por consiguiente, la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a odos de prximos; aquel testimonio se transporta hacia una
memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva, en ltimas, la historia que
comparte un lugar comn. En efecto, una narracin ubicable y contrastada por el testimonio.

De la unin del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno, se pasa gradualmente a

conmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicin: con motivo de estas
experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocin de lugar de memoria (Ricur, 2000,
p. 194).

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano, euclidiano o newtoniano, pues
Ricur (2000, p. 195), siguiendo a Merleau-Ponty, afirma que ese aqu absoluto, es el punto de
referencia del ah, prximo o lejano, de lo incluido y de lo excluido, de lo alto y de lo bajo, de la
derecha y de la izquierda, de lo anterior y de lo posterior (Merleau-Ponty, 1993, pp. 191-216).
En tal caso, la espacialidad corporal es el lugar por excelencia, en la medida en que nos permite
dimensionar el entorno. El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo
mo. Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un t, puesto que es el lugar desde el cual se
marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios, un sinfn de narraciones que, al ser
compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia.

En sntesis, el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento,
entre la vigilia y el sueo, convirtindose en el lugar donde se asienta toda percepcin de
movimiento, la primera impresin del mundo, el entorno. Por lo tanto, es gracias al cuerpo, como
punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento, como se muestra la esencia de la
periodizacin; nacer, crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y vivir. El ciclo vital
de este modo, es el principio del surgir del tiempo. En el transcurso en el mundo, todo cuerpo
siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se sita en l.

El cuerpo como lugar y, como se ha sealado, variable de desplazamiento, se inserta en el

acto de vivir en el cual posee sus propias polaridades: residir y desplazarse, resguardarse bajo
el techo, franquear el umbral y salir afuera (Ricur, 2000, p. 195). Desde el habitar (vivir en),
se expresa el entorno como punto, lnea, superficie o volumen pues l, como suelo, comienza a
ser simbolizado, manejado, por motivo de la necesidad de habitar en.
 31

El acto de habitar se convierte, as, en el principio del espacio geomtrico como necesidad del
construir, pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccin y la dureza de lo material,
como son, piedras, cuevas, hasta las imponentes construcciones del imperio romano. En
consonancia, Ricur afirma (2000, p. 195):

El acto de habitar, de vivir en, se sita en los confines del espacio vivido y
del espacio geomtrico. Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de
construir. Por tanto, es la arquitectura la que hace comprensible la notable
composicin que forman juntos el espacio geomtrico y el espacio temporal.
As, la correlacin entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si
se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo
para el tiempo de la historia, al corresponder las localidades espaciales a las
fechas del calendario.

Desde la arquitectura, Ricur y su interpretacin se circunscriben a la nocin de lugar como

punto de relatos y narraciones; desde ah, los hechos testimoniales se declaran en esa
interseccin entre el lenguaje y el mundo, proporcionando el espacio construido pues es
tambin espacio geomtrico, mensurable y calculable; su calificacin como lugar de vida se
superpone y se imbrica en sus propiedades geomtricas, de igual modo que el tiempo narrado
teje a la vez el tiempo csmico y el fenomenolgico (Ricur, 2000, p. 196). El espacio
construido se convierte en una urbe, un lugar en el cual diferentes testimonios, principios de la
historia, tramas en el tiempo, se inscriben.

El edificio, la casa, se reconfiguran como espacios memoriales; lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias, diferentes tiempos, infinidad de narraciones, como en el caso del mito
de Simnides. Por ende, toda ciudad como lugar comn se entrega para ser vista y ser leda, solo
dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan, la habitaron y la habitarn. En
consecuencia, es en las ciudades donde se viven las pocas, las modas, incluso, las ideas.

Razn de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogot, por ejemplo,
y compararla con el gora donde Scrates fastidiaba a los transentes; el centro de Bogot, como
el gora, son remansos de acontecimientos histricos, relatos que se imprimen en los que la
caminaron y los que hoy la caminan. Solo en los lugares se construye y se narra la historia.

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia, ser tematizada en el presente
Trabajo de grado, en lo que respecta al sedentarismo como condicin de la memoria, pues la
 32

ciudad y el concreto, o cualquier material durable, es lo que permite hablar de duracin y, por
efecto de historia, sin dejar de lado el tiempo peridico. Por ende, dicha interpretacin se refugia
en el reino del recuerdo.

Retomando la relacin entre lugar, lenguaje e historia, con el trabajo que efecta Ricur se
adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer
histrico; en otras palabras, la memoria como suelo se ve interpelada con su relacin con el
tiempo, pues mediante el habitar, el vivir en, se construye toda trama, una narracin. El mundo
como lugar preponderante se transforma, se interpreta en un lugar de narraciones, historias,
relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomtrico) y el
testimonio, como declarantes referenciales de un hecho.

La relacin entre lenguaje, lugar e historia, es la primera impresin de la metodologa dada

por el lugar, pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento. El
tiempo interrumpido y el histrico se muestran en el suelo del mundo, se sealan y se nombran,
gracias al lenguaje. En aquellos lugares, o con-textos, se exhibe una narracin que dicta que
desde el origen hasta el final; que el polvo, la tierra, el mundo son topoi preponderantes para
permanecer y perdurar. Se convierten, por tanto, en espacios donde se efectan historias, relatos,
un sinfn de archivos que se muestran en la memoria. Periodos que todo hombre vive y vivir. El
mundo, el lenguaje y la historia, son lugares que se interceptan, se juntan, se con-prometen.

2. Heidegger, La hermenutica y las posiciones

La interpretacin psicolgica de que el yo tiene algo en la memoria

se refiere, en el fondo, a la constitucin existencial del estar-en-el-mundo.
Martin Heidegger, Ser y Tiempo.

En la anterior seccin, se tropieza con una interpretacin de historia, en la cual ella es la

amalgama entre el lugar el mundo y el lenguaje; este ltimo se muestra por medio de lo
simblico que se halla en la cartografa, el testimonio y su correlacin con el habitar que tiene en
la arquitectura su expresin. En esta seccin se mirar uno de los componentes o tpos de dicha
con-fusin. Es decir, se moldea el mundo como lugar fundacional.

Pues bien, la analtica existencial provee la categora estar-en-el-mundo, referida a un estar-

en de un ente peculiar. En tal caso, por medio del trabajo hermenutico heideggeriano, se
introducir a dicho continente: el mundo. Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se
 33

hacen patentes con mucha ms fuerza las relaciones entre el mundo y la historia, y se expone en
la presente seccin, como proyeccin o posibilidad de un ente que, por su-estar, le subyacen
modalidades, entre ellas, el hacer la historia como un modo de ocuparse.

Se vislumbrar ese Ah de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se respondern las
preguntas qu significa que el Dasein est en-el-mundo? Y por qu su posicin es tanto
comprensiva como interpretativa? Luego, si la anterior seccin era a modo de obertura desde la
cual se halla la historia como la conjuncin entre el mundo y el lenguaje, en el presente segmento
de la metodologa guiada por el lugar, se posiciona el mundo como garante de todo proyectar; se
muestra, en efecto, como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente
peculiar, un ente que recorre, que se mueve, que habita, que vive-en.

2.1 Estar en el mundo

Martin Heidegger, heredero de la tradicin fenomenolgica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl, establece su discurso hermenutico gracias a la distincin entre aquello que
pertenece al campo de lo ntico y eso que se cierne exclusivamente en el plano de lo
ontolgico. Pues bien, dicha distincin se realiza debido a la posicin de un ente peculiar que se
conoce como Dasein. La palabra alemana dasein significa ser ah, en general; es decir, es la
valoracin de un ente cualquiera cuando se refiere a l como existente. Sin embargo, Heidegger
al establecer la distincin entro lo ntico y lo ontolgico, separa por motivo de su trabajo
analtico existencial, la existencia de las cosas (los entes, en general), y aquella existencia de
aquel ente peculiar, donde su ser se da o se muestra a l mismo.

Dada la distincin, se infiere que la existencia del Dasein es de un grado o un valor distinto
al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel, pues El Dasein es un ente que en su ser
se comporta comprensoramente respecto de este ser. Con ello queda indicado el concepto formal
de existencia (Heidegger, 2003, 12, p. 79).

Entonces, lo propio del Dasein y con ello, eso que lo diferencia de los otros entes, es su
actividad frente a. En efecto, l se da frente a s y al mismo tiempo se da de cara a las
cosas que no son l. Cuando se afirma que el Dasein se da de cara y se da frente a s, se
indica que se relaciona existe de forma comprensora e interpretativa; comprende e interpreta
su s mismo y, adems, entabla relacin con los otros entes en general. En ltimas, el Dasein es
 34

el nico ser, dentro de los dems seres, que afirma su existencia; l mismo declara que ES, con
respecto a lo otro que no es l.

Ahora bien, Jorge Eduardo Rivera, traductor al castellano del libro Ser y Tiempo, en sus notas
finales, dice que el trmino existencial Dasein denota existencia humana y, en ese sentido, el
Dasein significa literalmente ser el ah, y por consiguiente se refiere al ser humano, en tanto
que el ser humano est abierto a s mismo, al mundo y a los dems seres humanos (Heidegger,
2003, p. 454).

En ese caso, la actividad del Dasein, como ente que se da de cara o est frente a algo, denota
dicho darse que siempre est abierto. Su apertura radica en que l se encuentra en constante
relacin con las cosas y, adems, dentro de l mismo accede a sus propias constituciones
fundamentales. La anterior aclaracin por parte del traductor, conduce a afirmar que Heidegger,
al elaborar su analtica ontolgica entorno al Dasein, y por efecto los distintos modos y aperturas
del ser-ah, muestra de primera mano lo pertinente de la posicin, el Ah de este ser, en
correlacin con el ah del Ser en general, dentro de su discurso hermenutico.

Lo importante a destacar, en primera instancia, de la analtica del ser-ah, dentro de la

metodologa guiada por el lugar, es que el Dasein como el ente que soy cada vez yo mismo
(Heidegger, 2003, 12, p. 79) es un ente situado, posicionado en un Ah, para ejercer todas sus
aperturas. En este rubro, puede que sea dentro del mbito habitual afirmar que es obvio que la
historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los
hombres. Pero, es menester indagar eso obvio! En este sentido, el camino topolgico se
pregunta primero por la habitacin y en dnde esta se encuentra, antes de hablar de habitualidad;
y, ms importante an, le interesa por lo menos rozar6 el en del habitar. Todo lo anterior dar
un sendero para hablar de la memoria como habitacin de los recuerdos y, adems, como zona en
que est el olvido; esta es una condicin ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el
suelo de la memoria, y el olvido se despliega, est-siendo dentro de ella.

La definicin de Dasein como ente que en su ser se comporta compresoramente respecto a s

mismo y a los dems entes, se encuentra en el captulo segundo del libro Ser y Tiempo. Dicho

6Rozar: (como el port, roar, tal vez del lat, rosus. Tr. Limpiar las tierras de las matas y hierbas intiles antes de labrarlas, o
bien para que retoen las plantas o para otros fines). BREVE DICCIONARIO ETIMOLGICO DE LA LENGUA
CASTELLANA. Juan Coromidas, Dir. Madrid: Ed. Gredos, 1976, pg. 514.
 35

captulo se titula: El estar-en-el-mundo en general como constitucin fundamental del Dasein.

Entonces, dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro, se tropieza que aquello que
bautiza Heidegger El estar-en-el-mundo en general es una constitucin (Constituir. Del Lat.
constituere; de cum, con, y statuere, establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo.
Por lo tanto, aquella categora existencial compone y forma una caracterstica propia del Dasein;
y, lo ms importante, indica el dnde aquel ente, ejerce su establecimiento.

El existencial In-der-wett-sein (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar el acto

mismo de ser (Cf. Heidegger, 2003, 12, p. 464) entonces, cuando la analtica existencial pone
en relieve aquel estar del Dasein, seala que dicho ente est puesto dentro de un espacio. Pero
no debe entender su ocupacin como el agua dentro de un vaso, por el contrario, el Dasein es
aquel ente peculiar que se da a l mismo de forma comprensora y su estar debe ser, en
concordancia, diferente al que le acontece a los meros entes situados con l, dentro de un espacio
en comn como lo podra ser el mundo.

En ese sentido, su acto mismo de ser no es otra cosa que l esta-siendo-en-el-mundo, es

decir habita en el mundo (Heidegger, 2003, 12, p. 464). Es decir, un vaso y el agua estn
dentro de un mundo, pero ni el agua habita, a la manera de siendo dentro del espacio vaco del
vaso; ya que el habitar es encontrar, toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa, y
eso solo lo realiza el Dasein.

La analtica existencial propuesta por Heidegger, antes de hablar del estar-siendo de aquel
ente, indica que el estar-en-el-mundo es lo as primariamente dado (Heidegger, 2003, 12, p.
79) [dieser primre Befund]. Al respecto, se indica que el darse hace referencia gracias al
vocablo Befund, la relacin gramatical con el verbo finden, encontrar; luego, Befund es lo que
se ha encontrado7 (Heidegger, 2003,12, p. 80). En otras palabras, el estar-en-el-mundo es
ciertamente una estructura del Dasein, necesaria a priori, que no es suficiente ni con mucho para
determinar planamente su ser. (Heidegger, 2003, 12, p. 80) Por ende, todo aquello encontrado,
topado y relacionado frente a, debe ser interpretado a la luz del Dasein, desde un suelo comn;
ese estar-en; el cual 'con-sede' todas sus proyecciones.

7 Igualmente, en lengua espaola el verbo encontrar deviene del latn incontra que significa topar una persona con otra o, con
alguna cosa que se busca. Incontra se deriva de la preposicin in y del adjetivo contra que significan, junto a, o que algo tiene
una relacin frente a frente con otra cosa; estos son los lmites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ah del Dasein.
 36

Ahora bien, en principio, el estar-en se dice de dos entes que estn relacionados como el
abrigo en el armario, el armario dentro de la habitacin, as en lo sucesivo como la relacin de
ser de dos entes que se extienden en el espacio, tienen entre s respecto de su lugar en este
espacio. (Heidegger, 2003, 12, p. 80). Es decir, son cosas que simplemente se relacionan en un
espacio, se dice que el armario est en la habitacin, como el abrigo dentro del armario. No
obstante, son entes que de ninguna forma tienen la caracterstica de ser en cada caso nosotros
mismos, entes generales desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para
determinar el siendo del Dasein, pues el estar-en, es una constitucin de su ser, por ende, su
encontrar y ocupacin, hasta ahora espacial, es de manera distinta a como se encuentra la
habitacin dentro de la casa, pues su estar-en el mundo:

no se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estn-ah, como tampoco el en originariamente significa en modo alguno una
relacin espacial de este gnero; in [en alemn] procede de innan-, residir,
habitare, quedarse en; an significa: estoy acostumbrado, familiarizado con,
suelo [hacer] algo; tiene la significacin de colo, en el sentido de habito y
diligo. Este ente al que le es inherente el estar-en as entendido, lo hemos
caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo. El vocablo alemn
bin [soy] se relaciona con la preposicin bei [en, en medio de,
junto a]; ich bin [yo soy] quiere decir, a su vez, habito, me quedo enel
mundo como de tal o cual manera familiar. Ser como infinitivo de yo soy,
e.d. como existencial, significar habita en estar familiarizado conEstar-en
es, por consiguiente, la expresin existencial formal del ser del Dasein, el cual
tiene la constitucin esencial del estar-en-el-mundo. (Heidegger, 2003, 12, p.
80-81)

Entonces, el estar-en del Dasein es, en ltimas, un quedarse en algo familiar, un estar
relacionado frente a, denotando una posicin de encuentro de darse eminente, entre este ente y
eso que le est al frente, aquello que se da; las cosas que se hallan en-el-mundo, como el caso del
armario y el abrigo; pero, ellas no habitan, no est en su darse eso familiar, ese sentir de lo otro,
ni de s mismas. Aunque comnmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la
habitacin, no implica que la habitacin sienta al armario; su darse es accidental pues no son
Dasein.8

8
La categora de habitar como constitucin fundamental, no meramente a la caracterizacin del vivir en expuesto
con el trabajo de Ricur, sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos, con
relacin a eso constitutivo de su existencia.
 37

El Dasein, al estar en medio del mundo, al habitar en su ocupacin, al sentir lo otro diferente,
no mienta jams algo as como el mero estar-juntas de cosas que estn-ah. No hay algo as
como un estar juntos del ente llamado Dasein con otro ente llamado mundo (Heidegger,
2003, 12, 81). Su juntarse, por tanto, es un comparecer, un presentarse peculiar, pues el
mundo, a los ojos del Dasein, es un mbito familiar, un espacio desde el cual habita y diliga; es
decir, es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y, de ese modo, se realiza junto a ellas.
Empero, ese presentarse con las cosas y ante s mismo, tiene la caracterstica existencial que el
mundo ha estado previamente; es decir, que se afirma una posicin entre una cosa y otra, como
los recuerdos en la memoria, el armario dentro de la habitacin es sobre la base del estar-en-
el-mundo en cuanto tal (Heidegger, 2003, 12, p.81).

El Dasein en su ser-ah est dentro del mundo, pero su adentrarse al mundo est en lo propio
de su existir, en su existencia l ya se encuentra en el interior del mundo, es su facticidad el
encuentro- incontra-con aquel, por ende:

El carcter de fctico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez
todo Dasein, es lo que llamamos facticidad del Dasein. La complicada
estructura de esta determinacin de ser slo es captable incluso como
problema, a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein
que ya han sido puestas en relieve. El concepto de facticidad implica: el estar
en el mundo de un ente intramundano, en forma tal que este ente se pueda
comprender como ligado en su destino al ser del ente que comparece para el
dentro de su propio mundo. (Heidegger, 2003, 12, p.82)

Ahora bien, con el anlisis que se efectu en la seccin correspondiente al testimonio, Ricur
mostr que la arquitectura es la expresin de la necesidad de habitar-en; es decir, se muestra la
casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general.
No obstante, los descubrimientos que realiza la analtica existencial muestran un paso ms dentro
de la composicin al propio habitar, pues el mundo se da para el Dasein y, al mismo tiempo, este
se da frente, se encuentra en aquel plano; entonces, ambos sufren una relacin correlativa. Dada
la reunin, el mundo se interpreta como lugar de proyecciones, movimientos, modalidades,
convirtindose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein; en ltimas, lugar en
cual ejerce su destino como ente intramundano.
 38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectnicos, como las
casas, ciudades, etc.; estos son testimonios de su pasar ah en el mundo pues, en virtud de su
estar-en, el Dasein como ente diligente, le acontecen ciertas maneras, o modos en los cuales l se
proyecciona como, por ejemplo, habrselas con algo, producir, cultivar y cuidar, usar y
abandonar y dejar perderse, emprender, llevar a trmino, averiguar, interrogar, contemplar,
discutir, determinarEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] ()
La expresin Besorgen, ocuparse de algo se usa en la presente investigacin como trmino
ontolgico, para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo.
(Heidegger, 2003, 12, p. 83).

La ocupacin es un modo constitutivo del ente Dasein, en el cual no solo se reduce en su

forma espacial, pues l despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas
como para s mismo, estando, siendo, posicionado previamente en el mundo. En este campo, el
recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso
nosotros mismos. Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental, en esta zona
donde el habitar-facticidad se muestra acompaado con la historia como narracin. En otras
palabras, el habitar o, mejor, el en de dicha accin, se roza con el mundo, y este aparece como
sustento de todo edificar; entonces, la historia, desde la declaracin explicita del yo estaba aqu
se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional, un modo de ocuparse en el cual
se erigen los espacios para que el testimonio llegue a odos de prximos9.

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histrico un

sujeto sin mundo, sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo. El
acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo. La historicidad
del Dasein es esencialmente historicidad del mundo () En la medida de que
el Dasein exista fcticamente, comparece tambin lo descubierto dentro del
mundo. Con la existencia de estar-en-el-mundo histrico, lo a la mano y lo que
est ah se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo.
(Heidegger, 2003, 75, p.403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que l est siendo en el mundo. En palabras
de Heidegger: El Dasein como ente que es esencialmente de esta manera, puede descubrir en
forma explcita al ente que comparece en el mundo circundante, saber de l, disponer de l, tener

9As como la historia se gesta en el mundo, los recuerdos se posicionan en la memoria. Ella es la habitacin en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos.

 39

un mundo (Heidegger, 2003, 12, p. 84). En ese caso, el Dasein tiene un mundo y al hacerlo
tiene una historia, un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial, pues en su forma
existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones ms fundamentales. De este modo,
Cuando el Dasein pone algo cerca de s en la ocupacin, esto no significa que lo fije en un lugar
del espacio a la menor distancia de algn punto de su cuerpo. En la cercana significa: en el
mbito de lo inmediatamente a la mano... (Heidegger, 2003, 23, p. 133).

As las cosas, derecha e izquierda, cercana o lejana, no son cualidades de un sujeto que tiene
dentro de s las categoras del espacio y el tiempo como lo afirma Kant; por el contrario, son
direcciones de la orientacin de un mundo ya a la mano (Heidegger, 2003, 23, p. 134).
Entonces, cuando Heidegger afirma que la interpretacin psicolgica del que yo tiene algo en
la memoria se refiere, en el fondo, a la constitucin existencial del estar-en-el-mundo.
(Heidegger, 2003, 23, p. 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos, se afirma esa
cercana que estos tienen en su disposicin de que se acerquen o se alejen, o que estn ah.

Este en de la memoria, solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene
memoria, que previamente ya est en el mundo. Incluso, el olvido se muestra en esa
direccionalidad, ya que el olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacin de ser
con lo anteriormente conocido, debe ser concebido como una modificacin del estar-en
originario, y otro tanto hay que decir de toda ilusin y de todo error (Heidegger, 2003, 13, p.
88).

El-estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein permite, como un suelo en el

cual realiza un sinfn de modalidades, que aquel ente acceda, gracias a la analtica ontolgica, a
sus propias e inherentes constituciones. En este estadio, Heidegger emplea una nueva
distincin entre comprender e interpretar. Esta no se debe entender como si la comprensin y
la interpretacin sufrieran separaciones o contradicciones entre s; se entienden como diferentes,
pero ayudados por la metfora de la luz a la que se acudir ms adelante. Se determina,
entonces, que ambas sufren diferencias de contraste, son tonalidades distintas, propias del estar-
en-el-mundo del Dasein; propias de aquellos entes que estn en un mundo haciendo historias,
reconociendo en cada paso lo que fue y vendr, olvidando, testimoniando y recreando desde el
suelo fundacional del mundo.
 40

2.2. Comprensin e interpretacin del Dasein

En el pargrafo 32 titulado: Comprender e interpretar, Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor. En efecto, en su estar-en-el-mundo, l est vuelto a posibilidades en tanto que
abiertas, es tambin un poder-ser. El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de
desarrollo. A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacin [Auslegung] (Heidegger,
2003, 32, p. 172). Pues bien, en alemn Auslegung se define como una exposicin, es una
explicitacin de lo dado en el comprender. En esta interpretacin los entes son articulados en la
totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma explcita (Heidegger,
2003, p. 477).

En efecto, para captar lo anterior, la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias
captadas por el ojo, ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar, pues
dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero, dicho poder-ser es mediado por una frecuencia
que sera comprensora y otra interpretativa; ambas producciones (proyecciones) se posicionan
para el Dasein, hacindolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al
relacionarse en el mundo. En palabras de Heidegger: La interpretacin no consiste en tomar
conocimiento de lo comprendido, sino en la elaboracin de las posibilidades proyectadas en el
comprender (Heidegger, 2003, 32, p. 172).

Es decir, el comprender implica una relacin con aquello denominado como lo-comprendido,
pero no en trminos de conocimiento; es la elaboracin, entendida como aquel esfuerzo que se
sustenta en el comprender una cosa, y que se relaciona ms con la actividad del Dasein, por ejemplo,
cuando se interpreta un texto, que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein.

En ese caso, En la interpretacin el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por l. En la interpretacin el comprender no se convierte en otra cosa, sino que llega a
ser l mismo (Heidegger, 2003, 32, p. 172). En ltimas, el comprender se entiende en su
componente existencial y no solo como acceso terico hacia lo-comprendido.

La anterior distincin de frecuencias, no solo es la descripcin de uno de los modos del Dasein pues,
ms importante an, implica anunciar la relacin correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que
por esencia no son l. En tal caso, Todo preparar, ordenar, arreglar, mejorar, completar, se lleva a cabo
en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-qu y se hace objeto de un
ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacin (Heidegger, 2003, 32, p.
 41

172). Siguiendo el sentido, todo estar ocupado del Dasein, implica el acto comprensor; la comprensin
responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano. La interpretacin en
discordancia, anuncia el es para, tal o cual cosa, que ejerce en su hacer el Dasein.

Al respecto se designa que:

La interpretacin no arroja cierto significado sobre el nodo ente que esta-

ah, ni lo reviste con un valor, sino lo que comparece dentro del mundo, ya
tiene siempre, en cuanto tal, una condicin respectiva abierta en la
comprensin del mundo, y esta condicin queda expuesta por la interpretacin.
(Heidegger, 2003, 32, p. 173)

En resumen, el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente, se hacen siempre
presente de forma comprensora e interpretante. Por lo anterior, Toda simple visin () de lo a
la mano ya es en s misma comprensora-interpretante. (Heidegger, 2003, 32, p. 173)

La interpretacin y la comprensin como modalidades del Dasein, transforman a la

hermenutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que somos en cada caso
nosotros mismos; por lo pronto, la exposicin heideggeriana declara el donde, el lugar -el estar-
siendo-en- de aquel ente que efecta sinfn de modalidades, proyecciones, comprensiones e
interpretaciones. Ellas, en efecto, son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo.

Con la analtica existencial se accede al dnde y a quin le pertenece; se gana, desde la

topologa, el lugar y quin ejerce tal posicin y, con esta ltima, de nuevo se accede al fenmeno
de la orientacin o la direccionalidad. Pero debe considerarse an que la direccionalidad ()
est fundada en el estar-en-el-mundo. Derecha e izquierda no son subjetivo, que
correspondera a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacin de un
mundo ya a la mano. (Heidegger, 2003, 32, p. 174)

Por consiguiente, desde la interpretacin de la historia que se efectu con la ayuda de Ricur,
en consonancia con la analtica del Dasein, se encuentra el mundo como condicin de toda
posicin, y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo. Somos-estamos en
el mundo, recordados y olvidados. Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo,
modalidades y relaciones, localidades y reinos, lugares que, en ltimas, se habitan, por su
cercana, sin dejar de lado que tambin sufren declaraciones mediadas por el lenguaje.
Interpretacin y comprensin conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia
 42

como un ocuparse del Dasein. Que algo est en la memoria no es ms que esa accin
comprensiva e interpretante, de un ser que est en un mundo, el cual se ejercita, se ocupa,
posicionando recuerdos, narraciones, edificios, mapas, en ltimas, hace historia.

3. Lugar concreto y lugar comn

Dictum, factum.
Refrn popular.

Lo que se encontr y recorri en las dos secciones precedentes fue en su orden, la historia
como comunin entre el lenguaje y el mundo, y el mundo como lugar de posibilidades o
proyecciones en las cuales se encuentra la historia, entendida como un modo del proyectarse del
Dasein en-el-mundo.

Se encontr, con ambos recorridos, que el mundo como lugar preponderante es el paraje en
donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein. El cuerpo y aquel ente que
somos en cada caso nosotros mismos, en su en-donde, conceden toda nocin de direccionalidad,
derecha izquierda, arriba o abajo, el paso, el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en
dicha con-fusin innegable y dura. Sustento desde el cual se planta toda relacin, el mundo como
con-junto desde el cual se ejerce la comprensin y la interpretacin.

Dado lo que se camin en la presente seccin, el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje; este ser interpretado como con-junto10 desde el cual, en analoga entre local y global
entre la arquitectura y la cartografa se hallan tanto los lugares concretos como los lugares
comunes, comprendidos como linderos en dicha conjuncin. Dichos lugares situados en el
lenguaje, se exponen gracias a la interpretacin topolgica del problema de los universales y con
referencia a Aristteles en su libro la Retrica.

3.1 El lenguaje como tpos

En la Edad Media, una de las cuestiones que interes a los filsofos fue el problema de los
universales. El problema radica en el estatus de realidad que se le atribuye a ciertas nociones
genricas, ideas o entidades abstractas, por ejemplo, la memoria, la razn, el hombre, etctera.

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Si la historia es esa con-fusin entre estar en mundo y el lenguaje, en lo sucesivo, se declara al lenguaje como lugar. No solo
componente de la historia, sino topo, al igual que el mundo es un estadio de proyeccin.
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Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicin de aquellas entidades

concretas como una silla, un libro, un razonamiento, Adriana Mesa, etctera.

El status de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado, pues, a diferencia de

aquellos seres concretos, no se les puede mediante la ostentacin demostrar de forma evidente su
existencia. Es decir, al nombrar algo como silla, puedo inmediatamente indicar, esta o esa silla;
empero, al mentar algo as como la memoria, el sealamiento como en el primer caso no
funciona; no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria. En este caso, ella como entidad
abstracta aunque no le adviene una relacin con la realidad demostrada, no se puede afirmar que
de facto no exista.

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propsito del problema; la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ningn caso reales, son meras abstracciones
para sealar, por ejemplo, en el caso de la memoria, la capacidad de hacer referencia que tal o
cual situacin ha sucedido en el pasado. Por ende, la mencin-memoria sirve para afirmar la
capacidad de valorar que esto o aquello es recordado. En contraposicin, la corriente realista
designa que los universales existen de forma real, es decir, son entidades que fundamentan
incluso a los entes particulares; en este caso, la idea de belleza determina que esta o eso es bello
o que los recuerdos existen en la memoria, pues ella, como una de las facultades del alma, los
ampara, los retiene.

El problema de los universales visto grosso modo, es pertinente dentro del mtodo (Del Lat.
methdus, y este del gr. , camino, sendero) guiado por el lugar, pues muestra al lenguaje
en primera instancia como un tpos; un espacio que ms all de referirse como el conjunto de
sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la
lengua espaola, 1992); es ante todo un suelo desde el cual, al igual que el mundo, accedemos a
infinitas proyecciones.

Lo anterior se desarrolla, si se examina lo que se entiende comnmente por lenguaje pues, si

se admite que es un con-junto, se indica que, gracias a la preposicin con, el lenguaje se muestra
como aquella posicin previa que acompaa de manera con-tigua, adherida, a todo lo que se
habla, se dice, se discute, se resuelve, se expresa y se siente. En este plano o en el lenguaje se
hallan las cosas, las ideas, pensamientos, los entes universales y, por supuesto, los entes
particulares. Ambas entidades, comparten sonidos, signos y formas, pues, u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-
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r-t-i-c-u-a-r, encuentran sus contornos mezclados, con-juntamente, en el abecedario antes de toda

remisin emprica que de ellos se pueda hablar.

En efecto, el lenguaje como conjunto, implica interpretarlo como el campo en donde se

renen todo lo dicho y pensado; l, como suelo, hace posible que los universales y los
particulares sean un problema dentro de la tradicin filosfica; as, tanto los nominalistas como
realistas, deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al estatuto de
realidad de aquellas entidades.

Lo que se afirma es que la cuestin del estatuto de los entes particulares como universales,
es una problemtica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza
(universal) y lo bello (particular) dentro de un tpos. De este modo son posiciones y modalidades
que habitan en un mismo lugar. Entonces, cuando se interpreta el estatuto de los entes
universales y particulares, implica determinar que ya estn-siendo-en-el lenguaje de una manera
furtiva, al respecto Derrida afirma (1989. p. 243):

Lo furtivo sera, as, la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de s. El lenguaje corriente ha borrado de la palabra furtivo la
referencia al robo, al sutil subterfugio cuya significacin se hace deslizares
el robo del robo, lo furtivo que se sustrae a s mismo en un gesto necesario
hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo, lo fugaz y lo huidizo. Artaud
ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra, se mantiene en el
movimiento de borrarlo: en El pesa-nervios (p. 89), a propsito de prdida,
disminucin, desposesin, artimaas en el pensamiento, habla, en lo
que no es una simple redundancia, de esos raptos furtivos.

La idea de belleza, lo bueno, la memoria, la razn, la silla, lo bello, etctera, se sitan y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacin con lo demostrable en la
realidad. Se hace hincapi que lenguaje deviene de lengua y esta del latn lingo, lamer, por
consiguiente, lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular, se anidan
en dicha conjuncin. En otras palabras, todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua, y
en ese caso, es degustado, lamido, ya que todo lo mentado y lo que an no ha sido nombrado;
todo lo describible habita en el lenguaje.11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido, es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua. Puedo decir, existe o no existe tal o cual cosa, pero el decir, implica un
modo de habitar de dicha cosa.
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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua, para que ella pase y lo roce blanda
y suavemente. Dicho pasar, llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de
la voz hacia el exterior; en ltimas, lo dicho se orienta hacia el mundo.

La expresin peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje, y
con ello denota la posicin de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso
que se encuentra-en-el-mundo. El hablar de algo denota est correlacin de topos; inhalo y
exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo, permite inhalar y exhalar aire.
Acontecimientos, experiencias, significados y referentes son en esta interseccin; conforman un
todo. Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estn siempre mezclados, con-fundidos en la relacin
entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje.12

La anterior interpretacin no indica bajo ningn precepto que solo existen cosas en-el-
lenguaje, por el contrario, alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de
salir afuera, de chocarse con el mundo. El mundo permite, como suelo fundacional, explorar, por
ejemplo que aquel particular es bello, y adems desde l, puedo afirmar que eso o esa me gusta,
y de ese modo, posiblemente, aparece la pregunta por lo bello en general.

No obstante, al inhalar la pregunta por lo bello en general, todo lo que pueda describir por
medio de dicha pregunta, se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacin o negacin de la
existencia de eso en general. De ninguna forma se dar a entender, amigo lector, que el mundo
subordina al lenguaje, o que el lenguaje subordina al mundo; es decir, que la topologa tome
posicin ante el nominalismo o el realismo, o que se infiera una determinada solucin al
problema de los universales.

El discurso topolgico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y, por ende,
adolecen comuniones o con-fusiones entre s, se interceptan, se fusionan hasta tal punto de
elaborar, por medio del lenguaje, la pregunta de qu es lo real? Esta tiene lugar si resuena y
toma eco en-el-mundo como tal. Siguiendo el sentido, el problema de los universales estriba en
subordinar uno y otro plano, y no mantener la con-fusin entre ambos suelos. Solo la posibilidad
de declaracin indica el status de eso ya declarado, un estatuto plantado en la conjuncin entre el
lenguaje y el mundo.

12 La anterior correlacin fue caminada cuando nos referimos a la relacin entre historia, lugar y lenguaje. Cada uno de estos

lugares estn compaginados: la historia como narracin de eso que pasa en el mundo, es la unin de un dnde y aquello que se
testimonia; el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histrico.
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Empero, si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y, por efecto,
lugares del habitar, en ese caso, se conciben como parajes que se interponen. Con el anterior
ejercicio, se fundamenta lo que se habl en la primera seccin a propsito de lo simblico,
puesto que aquella intercepcin garantiza que todo smbolo se plasme en espacios materiales
como las tablillas de cera u hojas de papel. Aquello plasmado, o mejor, la plasticidad-y lo furtivo
que tienen las palabras en el lenguaje, posibilitan una lectura, forjan una distinta interpretacin
para el futuro. A este tenor, dice Derrida (1989, p.243):

Desde que soy odo, desde que me oigo, el yo que se oye, que me oye, se
vuelve el yo que habla y que toma la palabra, sin cortrsela jams, a aquel que
cree hablar y ser odo en su nombre. Al introducirse en el nombre de aquel que
habla, esta diferencia no es nada, es lo furtivo: la estructura de la instantnea y
originaria sustraccin sin la que ninguna palabra encontrara su aliento.

En este caso, el problema de los universales aunque es una cuestin del pasado, su pasar se
puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema. La
intercepcin del mundo con el lenguaje, permite leer distintos testimonios, sinfn de documentos
del pasado, para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir. El tiempo
como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares. l, como toda
lnea acaece en un lugar; en este caso, en una interseccin entre mundo, historia y lenguaje.

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido; un espacio desde el cual puedo hacer
referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambin con-sede declarar su
inexistencia. Ciencia y filosofa, poesa y lenguaje matemtico, historia y ficcin, se re-crean de
forma constante en el lenguaje. No hacen parte de mundos distintos, por el contrario, son
vecindades de un mismo y nico lugar fundacional.

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar est
decorado por los signos. Estos, como flores en la hierba, tienen su propia imbricacin con los
topoi, pues signo deviene del latn signum que significa marcar con una seal; luego, todo lo
nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca, aquello con nombre y lo que an no se ha
nombrado, es modelado por tal conjunto, se simboliza, se posiciona, se halla-en-el-lenguaje.

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como smbolo en hoja de
papel. En este punto, el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto, pues con-tiene en
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finsimas lneas e innumerables signos, todo aquello nombrado en donde cada significado le
adviene su regin y, no obstante, da paso a otra vecindad. El espacio tanto vaco como el lleno se
forman e-n-t-r-e s. En el diccionario, el sentido de cada palabra se planta como semilla en la
tierra; por ende, no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera. En
aquel libro (Libro, del Lat. lber, lbri). Lber que significa conjunto de capas fibrosas que
forman la parte interior de la corteza de las plantas. Y Lbri que denota el peso de determinada
cosa) se cultivan nociones; algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del
tiempo, otras se recuerdan y se olvidan y, no obstante, en todo libro, el sentido encuentra una
realizacin. Un peso. En los libros encontramos un volumen.

El mundo, como se ha sealado, asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global). En
cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efecta el
cuerpo y el Dasein. De la misma manera, en el lenguaje o, mejor, en este como un topos, se
sitan ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein, sino las palabras las
que habitan y se mueven entre lo global y lo local. En este estadio, no es casual que el
problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado, pues la
imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares, declara
las localidades antes sealadas, se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global, y
lo particular se posiciona en lo local.

No obstante, global y local, universal y particular, como palabras, se sitan en el lenguaje; se

hallan entre lo lejano y lo cercano; entre lo describible y lo que es posible describir. Este
entre que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi, es decir, los
modos direccionales que habitan dentro del lenguaje. Por lo tanto, permite el suelo del lenguaje
que una manzana se convierta en el mundo, o que todo se muestre en un rostro. Por tal
maleabilidad que se encuentra en tal plano, se ubica la dupla, universal-global, en el nombre
lugar comn, en comunin con la pareja, particular-local que se hallan con el nombre de lugar
concreto.

La anterior distincin ser abordada cuando se interprete el texto de Aristteles la Retrica,

pues el Estagirita es uno de los primeros filsofos en determinar al lenguaje como un lugar y,
precisamente, elabora una reflexin acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos;
dicha comunin entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia.
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Tropezamos, por efecto, con la relacin entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y,
por consiguiente, el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido,

3.2. Lugar comn

Aristteles en su libro la Retrica habla de lugares comunes como los campos en donde los
razonamientos retricos y dialcticos se encuentran. Aunque el concepto de lugar comn es de
carcter ambiguo, el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes
en lo que respecta al derecho, o, a la ciencia natural o cualquier otra disciplina pese a que todas
ellas difieren por la especie. (Aristteles, 1358a, p. 16 17)

Se seala, en efecto, que son aquellas proposiciones en donde la relacin entre el sujeto y
predicado se sustenta no tanto con la verdad, sino que se mueve con lo preferible o probable
dentro de un discurso persuasivo. Aristteles, por consiguiente, determina que para consolidar un
argumento se puede recurrir a premisas de carcter muy general, o aceptadas en el mbito
comn, para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacin.

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos; consisten
en agrupar el material necesario para que la explicacin tenga un referente. Dichos lugares
comunes no son campos vacos en los cuales se posan ciertas premisas; por el contrario, se
entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo
en lo que respecta a la discusin de un determinado tema.

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas, entre ellas se hallan la cantidad, la
cualidad, de lo existente, de la esencia y de la persona (Cf. Perelman, 1989, p. 145-168). En el
caso de los lugares de cantidad, se declara, por ejemplo, que es preferible un mayor nmero de
bienes a un nmero menor. La anterior sentencia, como lugar comn, se ubica como referente
en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el
bien en general. En tal caso, lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que
habite una posicin desde la cual es impensable declarar la negacin de tal sentencia. Lo anterior
ocurre pues, tanto en el que emite como el que escucha; ambos se sitan en este suelo comn
denotando su posicin en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes.

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexin entre el discurso y la verdad, pues

se posiciona en la comunicabilidad, en lo preferible. El plano de referencia de los discursos no
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se sita en las cosas () sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario
de creencias que se instituyen as en el nico criterio de la argumentacin (Racionero, 1994,
p.29). Boecio, al hablar de estos lugares comunes comenta que, as como un lugar contiene en s
la magnitud del cuerpo, as tambin estas proposiciones mximas (i.e., los topoi koino)
contienen en s mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la
propia consecuencia de la conclusin. (Racionero, 1994, p. 190) En efecto, los lugares comunes
son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacin, sin la
necesidad de una elaboracin argumentativa de la misma. La sentencia, ubicada en los lugares
comunes, acta como consecuencia y conclusin a la vez.

En contraposicin con los lugares comunes, se hallan los lugares concretos o en otras
palabras, las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especfica. Estos
lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares, y no
estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias.

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fsica o matemtica, pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacin como se efecta en cuestiones de
moralidad o poltica, incluso, de historia. En consonancia, no es posible que en los enunciados
que correspondan a la fsica se les pueda evaluar con el mismo rigor que los enunciados
morales que se hallan dentro del mbito del favoritismo. La fsica y sus argumentos con-tienen
como referencia la verdad derivada de la experimentacin y no tanto en la opinin.

Aunque la distincin entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en
el plano de la argumentacin, se interpreta como aquella separacin entre lo verdico y eso
probable o creble. Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo
probable como tambin lo ostensible o verificable y, aun as, los mantiene con-juntamente; lo
furtivo, siguiendo a Derrida. En el lenguaje habita la verdad y la mentira, de igual forma en que
un sujeto se halla entre la vigilia y el sueo.

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje, sustenta que se pueda hablar de
distintos lugares del mundo en su forma ostensible y, por ende, afirmar que la ciudad de Bogot
est situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental, a 2640 m sobre el nivel del mar, al
pie de los cerros Monserrate y Guadalupe; y, no obstante la mencin 'Bogot' , hace posible que
en ella habiten distintas narraciones, testimonios que pasaron en tales coordenadas como, por
 50

ejemplo, que fue fundada en 1538 por Jimnez de Quezada; adems, que fue capital del
virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810.

Por lo anterior, el lenguaje histrico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes
como concretos. La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo verdico y lo probable,
pues su lenguaje me hace trasportar entre aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y,
aun as, puedo en el presente, localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada. Ese viaje
al pasado es de forma probable, de forma global, de ningn modo verdica. La conjuncin entre
lugar concreto y lugar comn permite situar tales narraciones y testimonios, movimientos que se
actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo. De
esta forma, en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos
del pasado y, sin embargo, tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos,
posicionados direccionalmente en el mundo.

La historia, por tanto, es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)
del mundo y, al mismo tiempo, es una narracin de aquello que pas en aquella coordenada. Ese
paso habita en el mbito de lo preferible, nunca en el plano de lo verificable, pues por ms
documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo, no es posible determinar a modo de la fsica
que realmente un hecho fue de esa y nica manera. Por ejemplo, nunca, desde las culturas
indgenas americanas se construy un relato que plasmara el descubrimiento del espritu
europeo. Pese a lo anterior, es por el lugar concreto (Amrica) que se hace referencia que tal
descubrimiento hace parte del pasado.

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local, entre el mundo y los hechos o
situaciones y relatos que se hagan de tal lugar. La historia como un topoi, no puede ser
interpretada como ciencia en el sentido de la fsica; empero, su disfuncin le permite que el
presente o, mejor, una lectura que ahora se haga del pasado, se transporte a tal lugar posible, y de
esa forma se recreen hacia el futuro.

4. Topologa en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes, las batistas, las muselinas
colocadas sobre tejidos ms densos: El armario dice Milosz- est lleno
del tumulto mudo de los recuerdos.
Gaston Bachelard, La potica del espacio
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En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero
guiado por el lugar. Estos lugares preponderantes son: el mundo, el lenguaje y la historia.

En efecto, el mundo es el lugar fundacional, pues desde l y en l se accede a todo cambio o

variacin, en l se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein.
En-el-mundo estn siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros
mismos, como tambin se incrusta el acto de habitar-en. En el mundo se perciben las
alternancias, por ejemplo, entre el sueo y la vigilia, entre el entorno y la propiedad. Desde el
mundo, se sustenta lo de adentro y lo de afuera; en ltimas, se habita y se diliga. El mundo
interpretado como los topoi, el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona.

El segundo continente, donde sus con-ponentes son ms maleables con respecto al anterior, es
el lenguaje. Este como con-junto, cede lugar tanto a la verdad como la mentira; en l, la poesa y
la matemtica se mueven entre lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los
sentidos (local). Global y local, universal y particular, habitan entre lo dicho y el hecho; es decir,
en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al
testimonio como inicio de la historia, pues a este le adviene una coordenada, un dnde
referencial, un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido, lo pasado (lugar
comn) que se narra y se transmite.

El tercer continente se gesta entre lo verdico y lo probable, entre lo real y la ficcin. Se

entiende, como aquella con-fusin (unin) entre el mundo y el lenguaje. Se habla de la historia
como topoi. Esta, como narracin, se mueve entre el hecho y el testimonio; en ella se da el lugar
en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje. Por ende, la
historia es la conjuncin fundamental que forma una narracin, una proyeccin que pas y por
tanto pasar. El tiempo, como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve, se recrea.

Ahora bien, la topologa como aquella hermenutica de las preposiciones le rinde culto al
lugar. No obstante, todo lugar o cualquier recorrido del mismo, se debe de manera previa palpar,
rozar, aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar. Entonces, dado el mosaico que
se camin, es en la interseccin entre el mundo y el lenguaje la historia donde se encuentra la
memoria, ya que es ella la que retiene el pasado, y de su re-tencin, concede que aquella porcin
de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro. Ella, retiene lo ocurrido y, en esa forma, se
 52

planta, se sustenta por medio del testimonio. Es decir, si la historia narra el paso del tiempo, este
pasar se mantiene en la memoria.

Entonces, se da a entender que as como el mundo con-tiene a Amrica, Europa, Asia y

frica, de igual modo, la memoria se halla, habita, es con-tenida en la historia13.

El discurso topolgico encuentra en su caminar al mundo, al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar. Empero, los lugares
del habitar estn conectados necesariamente con el tiempo, pues aquel movimiento acompaa,
juntamente, a las ciudades, al cuerpo y al Dasein y, por supuesto, a las palabras y los smbolos.
Este acompaamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares
habitados; luego; la lengua roza lo local y lo global, lo sealable y lo probable para que lo
testimoniado sea confrontado con el mundo y, de esa unin, se efecte la narracin histrica que
tiene como caracterstica que pasa y pasar, se mantendr. Pero, es en la memoria el plano en el
cual habita ese mantenimiento.

Desde esta seccin del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacin que
anuncia que es en la historia donde se muestra el pas de la memoria con sus dos reinos: el del
recuerdo como del olvido; en concordancia, aquellos reinos estn-siendo, se hallan en la historia.
Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacin en la memoria. Olvidar y recordar
hallan en la memoria un mantenimiento, un modo en el tiempo desde el cual, la historia como
continente contiene dichas alternancias. Se hace referencia a que local y global, memoria e
historia, son lugares correlativos, y de esa relacin (parentesco) algo de la localidad-memoria,
pernea a la globalidad-historia.

Ahora bien, la historia es una narracin de hechos y sucesos que han pasado, que se recuerdan
y se recordarn; sin embargo, esos hechos y testimonios tienen una relacin originaria se
mueven entre el mundo y el lenguaje. Se dice, en efecto, que hechos y testimonios habitan con-
juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje. Al respecto, solo se ha dicho que la
historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje. Pues
bien, hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada, ellos habitan en ella, se

13 El tipo de narracin histrica hasta ahora expuesto, es aquel que se testifica; o, en mejores palabras, aquellos relatos que parten
desde el yo estaba aqu como fenmeno vivido, el cual se comparte a odos de prximos, por medio del lenguaje. En la historia
oficial no necesariamente pasa ello, pues lo testimoniado no puede darse; en efecto, la memoria puede ocultarse, incluso
tergiversarse, dentro de una documentacin del pasado.
 53

mueven dentro, pero su habitacin, su en-dnde es la memoria. Es ella como pas dentro de la
historia como Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casa la que ampara y retiene
aquellos hechos y testimonios, fechas y documentos, sin dejar de lado los lugares consagrados
por la tradicin con el fin de que vivan para el futuro.

Los hechos y sucesos que han pasado, aquellos recuerdos que pasan, encuentran en la
memoria su-estar. La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel. Entonces, es en ella
donde se ubican se tejen y al mismo tiempo, se cuerdan los acontecimientos pasados para que
estos puedan proyectarse al futuro; por ende, la memoria acta como lugar en el cual el
movimiento y lo que se diga de l, le advenga un asentamiento, un nudo, un tejido en el hilo de
la historia. El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo; es decir, lo que
pas en los terrenos de la historia, se asienta en la memoria como un topos.

La relacin entre el continente historia y el pas de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global. En primera instancia, global y local no son lugares
excluyentes, se dice que se con-funden, se complementan. En dicha con-fluencia lo global es la
historia, y la memoria es localidad dentro de aquel continente. En dicho encuentro no se entiende
localidad y continente en trminos de subordinacin, se interpretan como con-textos que se
complementan, de igual forma, que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su
habitacin en Roma. En otras palabras, se afirma que los recuerdos habitan en la historia
narrada, pues hallan su habitacin en la memoria. Habitar y habitacin, movimiento y lugar,
Roma y su imperio, con-forman un todo topolgico.

La asociacin entre la historia como globalidad y la memoria como localidad, se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesodo. Las musas, entre ellas la de la historia Clo,
devienen su linaje de la memoria Mnemosina y de Zeus. (Cf. Hesodo, 2000, p. 1-55) Dicho
parentesco indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los
hombres los acontecimientos del pasado. Clo generaliza por medio del canto y el baile, las
acciones de lo que fue y ser; entonces, la historia, como hija de la memoria, se con-forma como
el lugar en el cual la narracin histrica se encuentra.

No obstante, la relacin entre madre e hija, entre la localidad y la globalidad, le adviene una
connotacin peculiar, pues las musas, actan:
 54

Danzantes y cantarinas, manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre, y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal
silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo, atenta a los seres
del pasado y del presente. Albergada en el harem olmpico, Mnemsine
participa de la creacin a travs de sus hijas, que como parleras, rumorosas
ninfas, filantrpicas y veloces, transmiten un saber que viene de ella, la
primigenia Memoria, fuente profunda y perenne de saber. (Gual, 2004, p. 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Rmulo, Clo y sus hermanas se
gestaron en el espacio que don la Memoria, indicando aquella donacin de espacio la transicin
entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia).

La memoria como madre, es la localidad que permiti los primeros asentamientos desde los
cuales nacieron todos los imperios o, por lo menos, una referencia documentada (testimonio) de
su pasar. Ella se mantiene de manera muda (el arte, representa a la memoria en actitud pensante
y envuelta en un manto) pero, en su mantenimiento, da lugar a las artes, a la historia, que
ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen. La memoria se
convierte en el en-torno en dnde la narracin histrica pasa, pisa, se presenta.

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino. Pues es la
mujer la donante del espacio; aquel suelo desde el cual germina lo primero: el origen, toda creacin.
Son ellas las que conservan y sustentan las casas y, por ende, las ciudades; ellas son el espacio de todo
natalicio. Es ms, el cuerpo, inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat. urbs, -bis), es decir,
en lo circular (orbis) en lo que con-tiene. Lo anterior es de suma importancia, pues la mujer es espacio
donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa. Ellas como suelo fecundo, con-seden y al mismo
tiempo expulsan toda posibilidad, incluso todo Dasein. Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo,
una continuacin.

Mnemsine, como localidad, concedi a las musas y las engendr en nueve globalidades; estas, por
su parentesco, son la propagacin de aquel espacio con-cedido. En todo caso, es en lo femenino en-
donde lugar y topologa tropiezan con su real significacin.

Hesodo (2000, p. 1-53) narra para el futuro que Mnemsine engendr a las musas como olvido
de males y remedio de preocupaciones; por lo tanto, es ella la primera Memoria que da lugar no solo a
los recuerdos que han pasado, pues de un modo peculiar aquel recuerdo alberga al olvido. La
memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta. Gracias a
 55

la suma entre el recuerdo, lenguaje y ritmo, los males y penas que se muestran en el presente se
olvidan, se trasladan. El presente, como momento en el tiempo, se transforma a travs del cauce del ro
Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado. Mediante el
recuerdo sobre el origen, el presente se olvida, se cambia, aparece otro tiempo, se funda un por-venir.

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males; en ese caso, la rememoracin que las Musas
patrocinan, no reproduce sin ms el pasado (y acaso el presente y el futuro), sino que lo recrea
placenteramente. A travs de ellas, Mnemsine no espejea, sino que aclara, ilumina y colorea, en el
recuerdo y el recuento (Garca Gual, 2004, p. 224). En su relacin con el olvido, se afirma que la
palabra lesmosyne es un trmino griego que significa olvido; pero lo importante es que aquella palabra
contiene la misma raz que el ro del olvido, Leteo. En todo caso, Hesodo, al evocar el poder de la
memoria, indica que el arte y la poesa son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor.

Ahora bien, en el anterior recorrido se camin el parentesco entre la memoria como localidad y la
historia como globalidad, parentesco, relacin, que sugiere de un modo distintivo, que la historia y de
alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria. Es decir, que la habitacin de la memoria con-
sede en forma local la globalidad del arte histrico y, adems, sita al reino del olvido. Sin
embargo, la referencia a Hesodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacin que
guarda a los recuerdos; as que, es por medio de lo guardado que se circular en tal espacio.

Dado el lugar, al explorar la palabra recordar, esta seala que es traer a la memoria una cosa;
es decir, se trae eso recordado a un terreno, un tipo de sector. Empero, como la topologa es
aquella hermenutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se
trae eso recordado, en ese caso, se indica que en el origen latino de aquella palabra, aparece
cierto recinto-memoria al cual se planta todo traer.

Recordar deriva su significacin del latn recordri o rcrdor, que se divide en la

preposicin re (volver) y cor (corazn). Entonces recordar es traer algo al corazn
(acordarse). Este rgano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae. En este
punto no es casual que la memoria y el corazn tengan una relacin tan estrecha, pues todo
objeto amado es recordado y, al mismo tiempo, proyectado, asimilado para el futuro y, no
obstante, tambin le adviene su relacin con el olvido, pues olvidar sera arrancar del corazn un
tipo de recuerdo. Ella como representacin. El recuerdo se asienta en la memoria-corazn, de
esta forma estn para el futuro, permiten, gracias a la fusin de sus suelos, un por-venir.
 56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo
cuerpo distole y sstole, es el comps que todo cuerpo y Dasein vive y vivir; por ende, lo
que se trae el recuerdo no es otra cosa que trasladar a mi corazn-memoria, aquello que por el
tiempo se ha alejado. Aquello trado, se ubica dentro, se halla a modo de un mueble, habita en
una especie de armario desde el cual se ejerce la accin de traer. La memoria es la habitacin que
permite que el comps del corazn le advenga un periodo, una presentacin que indique que
aquello est o estuvo en m tiempo. La relacin entre el corazn y la memoria posibilita que se
hable del primer amor e, incluso, se muestra su con-fusin cuando se celebran y conmemoran
acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte, direcciones y testimonios por el
factum de estar-en-el-mundo.

El corazn, como rgano en el cual se traen los recuerdos, es un habitculo desde el cual el
tiempo que se vive le acontece un lugar. Empero, es la memoria la que guarda lo representado en
aquel transcurrir. Es ella la que permite re-presentar algo que aconteci en determinado latir, o
mejor, en todo palpitar del corazn.

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello trado cuando el corazn toma al tiempo:
luego, ella lo ubica en un presente, presenta nuevamente un pasado y forja un futuro. Es decir, el
tiempo se ubica en el corazn al guardarse pero, juntamente, habita en la memoria, pues ella
como todo tpos lo retiene y libera. Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar. En
efecto, se afirma que el tiempo en el corazn se guarda, se siente, pero es la memoria; tpos que
mantiene aquello nuevamente presentado. Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a
presentarse; en ltimas, ella es el lugar en donde la re-presentacin diliga, habita. Siempre lo
recordado pasa en el tiempo, llega al corazn, pero es en la memoria donde halla, encuentra su
refugio, sin dejar de lado su expulsin mediante el olvido.

El corazn, interpretado como un lugar, presenta el tiempo mediante cada impulso o latido,
pero de ninguna forma dicho habitculo-corazn, puede volver a presentar el tiempo, ya que en
aquel rgano, el tiempo siempre est en forma presente; es decir, no puede distinguir un latido de
otro, siempre el tiempo est en el palpitar. En ese caso, es en la memoria en donde el tiempo
pasado, aquello que vuelve, que se trae, se imagina, se presenta nuevamente.

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar, ya que, si en la historia se
tiene el fenmeno de la periodizacin, es en el cuerpo-corazn y en la memoria, los lugares en
 57

los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo. Nacer, crecer y morir, como
fenmenos peridicos le acontecen su lugar en la vida. Ella es el latido, el tiempo de cada
corazn. No obstante, la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo
peridico; de ese modo, recuerdo mi niez, vivo mi presente y represento un posible futuro.

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado, eso
trado. Pero, al igual que la distole y la sstole, por un tenue momento, el tiempo es liberado en
ella como un pas. Recuerdo y olvido, 'con-seden' un ritmo desde el cual el movimiento del
tiempo se sienta y se para, huye; pero, es posible por medio del corazn y la re-presentacin
volverlo a tener, y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo
habitan, estn-ah mediante una imagen, un olor, un nombre14.

La relacin entre memoria-corazn y tiempo, se fundamenta en la misma palabra latina,

rcrdor; en tal caso, dicha palabra le adviene una derivacin en la palabra rcquo; esta ltima
es un compuesto de la preposicin re y coquo que significa coser. En suma, los recuerdos se
tejen, se cosen y se tienden en los topoi de la memoria. Es ella la que permite anidar-anudar
momentos que han pasado que pasan y pasarn. Por lo tanto, la historia como continente que
contiene a la memoria, efecta por medio de la escritura el acercamiento y presentacin de los
hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo, un dato, un testimonio que en
su unin conforman un segmento de un hilo. No es casual que el tiempo se evidencie en una
lnea, pues es a modo de hilo que ella permite un nudo, el lugar que logra que un acontecimiento
se deje tejer; en efecto, que vuelva a trarsele al corazn para que por medio del suelo de la
memoria se muestre para el futuro, es decir, se re-presente.

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo, se transforman en una narracin que se lee y

actualiza, pues el nudo se encuentra en la memoria. En este punto, la historia y el lenguaje
muestran su real con-fundicin, ya que la escritura, o mejor, en el lenguaje, se encuentran
aquellos nudos que se leen y se actualizan; ellos conforman un documento, una re-presentacin
que se teje en el hilo del tiempo. En el nudo descansan los encajes, las batistas, las muselinas,
como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria. Pero, dicho armario-memoria se
sita dentro de la globalidad de historia, en la comodidad de un cuarto, un edificio, la

14
Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado. Su presentacin, gracias al olvido, se
alterna.
 58

arquitectura que lo ampara. La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y,
como todo estante, suele encontrarse en la casa, en ltimas, en un espacio global.

En este apartado, cabe incluir los quipus (Del quechua quipu, nudo), puesto que son distintos
lazos de muchos colores que, al hilvanarlos, suplen la falta de escritura de los indgenas
Chachapoyas en el Per. En sus nudos y muselinas se narran noticias, se anudan los
acontecimientos principales de la familia o del grupo, se mantiene el conteo del grano, entre
otros testimonios que se comparten entre s, y que hoy deben ser develados por los historiadores
y antroplogos (Hardman, 2006, p. 48-55).

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad, estn atadas en el hilo del
tiempo, a aquel acorde del corazn y, en consecuencia, ese traer a la memoria, se recorre y rene
por medio de la palabra historia. En griego, a significa investigacin, narracin, relato;
pero, al contener la partcula , denota su relacin con el tejido, con el hilo. En tal caso, el
historiador al informar los hechos del pasado teje, (yw), en el hilo del tiempo una
narracin que puede mostrarse en la tela, en la pgina, en el libro, el quipu y, en la totalidad de la
muselina, del encaje. Sin embargo, esa muselina, est con-formada por los nudos; estos son la
localidad que, en su formacin, van haciendo de la muselina toda una globalidad. Ellos con-
tienen la memoria-localidad de manera muda, al igual que el mito de Hesodo.

Cada uno de los nudos es un recuerdo, una re-presentacin que habita en la memoria. En esta
forma, los hechos que han pasado como universalidades narrativas, van conformando la tela;
esta es tejida mediante los nudos que se sitan en la memoria. El nudo y la tela conforman un
todo, local y global; todo un recorrido que pasa y pasar mediante el testimonio. En esta relacin
con la tela, el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo.

Los recuerdos habitan en la memoria, pasan en ella, estn siendo en ese suelo que, a modo de
caja, los contiene y libera. Ellos son mantenidos en aquel tpos como encajes, adaptndose a un
sitio o hueco en el cual se adentran, se traen, se tienen. El verbo habitar deviene de hbto que se
deriva de la accin hbeo: tener; entonces el habitar de los recuerdos en la memoria, es como si
ella fuese su suelo que los tiene, los enlaza y direcciona.15

15 La palabra latina hbeo le determina la partcula hab, que resulta del griego o , que significan enlazar.
 59

Los recuerdos se encajan en ella, se tejen por medio de un nudo; ellos son un volver que en su
unin, forman un texto, un lienzo, una narracin. Encajar, encaje, emana en su forma latina
de la unin del prefijo en y el sustantivo capsa que significa: cofre, cofrecillo. Este es un lugar
cerrado, pero al mismo tiempo abierto, ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-
espacio, y permite presentir algo nuevo. La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar
como guardar. Todo cofre se abre para ser revisto y reledo, en l se hace toda re-presentacin.
En el cofrecillo, segn Bachelard, se encuentran las cosas inolvidables, inolvidables para
nosotros y tambin para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros. El pasado, el presente y
un porvenir se hallan condensados all. Y as, el cofrecillo es la memoria de lo inmemorial
(Bachelard, 1975, p. 118).

La imagen potica de la memoria como cofrecillo, ofrece un espacio en el cual se halla

tambin el olvido. Al abrir la portada del cofre, lo que est afuera de l queda olvidado; el
espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra se concentra en lo local, en lo
guardado. El mtodo psicoanaltico proviene todas sus determinaciones de la interpretacin de la
memoria como lugar; al centrarse en la intimidad del paciente, hace hincapi en que este abra su
propio cofre y olvide, por medio de la narracin, todo aquello ajeno y, de ese modo, pueda volver
a su pasado ms ntimo. Lo guardado, en el caso del psicoanlisis, se hace patente por medio del
recuerdo ya que, a travs de la narracin, el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta. Dicho
volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido, en la medida en que este
reino permite que aquello que se fue, vuelva. En otros trminos, se olvida que algo se fue, que
eso se hubo alejado pero, pese al pasado, eso se vuelve a traer, a re-presentar en un presente.
El suelo de la memoria 'con-sede' que se olvide el pasado para continuar con un presente; y, con
todo, es el olvido el que permite todo volver, todo re-presentar como marca temporal.

El historicismo, al re-presentar los acontecimientos del pasado, sufre en dicho volver una
relacin con el olvido, pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su
historicidad, a lo ocurrido. Pero eso ocurrido, al ser trasladado conmemorado en el presente,
efecta un volver a eso pasado, olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior
presente. Por ejemplo, el 12 de octubre de 1492 como hecho histrico, se vuelve a celebrar sea
en el 2017 o en el 2034, olvidando lo que pas en 1493, 94, etctera. El descubrimiento de
Amrica como testimonio histrico se transforma en algo conmemorado, pues es el pasado,
 60

aquel hecho que pas, el acontecimiento que subordina todo presente, todo paso. Entonces, todos
los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y peridico, estarn
sometidos a lo ocurrido en 1492. El encuentro con el suelo llamado americano, es un nudo en la
memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y, en esa forma, la memoria guarda un
futuro. Pues aquel nudo y su posterior conmemoracin, aseguran que en el 12 de octubre del
2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano. El historicismo se teje por medio de la
subordinacin del olvido mediante los recuerdos, luego el olvido, en aquel sismo, es evaluado de
forma peyorativa pues se recalca en el volver, se enfoca en el pasado, en la re-presentacin
continua de lo que fue.

Es preciso insistir, tambin, que este volver se puede realizar de forma nueva, pues es posible
un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado; es decir, que el presente
no est preso necesariamente de eso de que se alej. En este nuevo volver, los recuerdos son
subordinados en el reino del olvido y se funda, se gesta, una nueva interpretacin, un nuevo
relato. El olvido es aquel reino en el pas de la memoria en donde el pasado puede recrearse
infinidad de veces, siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado.

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar, se adapta en la memoria

otro nudo. En ella se pauta un volver distinto, debido a que se re-presenta dentro de ella algo
posible, probable, no de forma peridica o continua, puesto que lo nuevo es otra forma de anudar
el tiempo.16

La memoria es un tpos, un suelo local dentro de la globalidad de la historia; pero, es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma, pues permite que un periodo se vuelva a
presentar infinidad de veces mediante la re-presentacin de lo que pas y, no obstante, aquel
paraje concede el reino del olvido, desde el cual se muestra no una re-presentacin sino una
nueva re-presentacin. Esto es, un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de
volver a presentar que no proviene del pasado peridico. El reino del olvido es un espacio desde
el cual un nuevo tiempo se re-crea. En otras palabras, el suelo del olvido re-presenta una novedad
dentro del hilo del tiempo.

16 Lo anterior se vislumbra con ms propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista, en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido. No obstante, se ha dicho que todo representar es un volver, en efecto, es algo
que se aleja pero vuelve. En el volver, se olvida que eso se alej, por ende se hace la accin de traerlo del pasado.
 61

La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan, se muestran;
ella es un lugar que 'con-sede' volverlos a traer. El pasado, el presente y el futuro se exponen en
el lugar, en su donde, desde el cual habitan. Por eso, tanto la historia como la memoria son
tejedoras del tiempo; ellas son lugares en que se plasman, se enlazan, se tejen los
acontecimientos datados y fechados. Ellas conceden todo representar. Sin embargo, la memoria
es tambin el cofrecillo en dnde se guarda lo querido; es el espacio que encierra en sus lmites
aquello que quiero guardar. Dentro de la caja habita un orden; s, algo establecido. Empero, en
aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido. Dicho encaje es
algo no esperado pero posible. En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela.
En el reino del olvido, algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva, diferente,
des-ordenada, frente al orden del tiempo datado y fechado.

4.1. Lugares de memoria

Ahora bien, es pertinente hacer una distincin entre la Memoria, entendida como espacio de
los recuerdos, en donde Clo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y, la
explicacin que ofrece Pierre Nora sobre los los lugares de memoria. Estos ltimos se ubican
en la distancia que tiene la historia y la memoria, pues no son emparentadas como madre e hija,
segn la interpretacin de Hesodo, puesto que el autor francs, al centrarse en la actualidad17,
determina que la memoria se subordine a la historia a travs de re-presentaciones ostensibles de
un pasado manipulado por los smbolos pblicos, como son las actas, los himnos patrios y las
conmemoraciones nacionales, entre otros; los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo;
una historia que cubre su memoria espontnea y privada. A este respecto, afirma:

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontnea, de que hay que crear archivos, mantener aniversarios,
organizar celebraciones, pronunciar elogios fnebres, labrar actas, porque esas
operaciones no son naturales. () Sin vigilancia conmemorativa, la historia los
aniquilara rpidamente. Son bastiones sobre los cuales afianzarse. Pero si lo
que defienden no estuviera amenazado, ya no habra necesidad de construirlos.
(Nora, 2009, p.24)

Los lugares de memoria, para Nora, son re-presentaciones que al ser conmemoradas
pblicamente, acogen un valor manipulado para una memoria privada. Es la historia nacional la
 62

que realiza la funcin de conmemorar un pasado y no tanto una intencin particular. La memoria
se subordina a una historia nativa, la cual solo puede ubicar smbolos para perpetuarse, lugares
histricos remarcados en bastiones, que saben de su debilidad natural hacia el olvido. Nora y,
junto a l, Ricur, insisten en que hay un deber social de recordar, de anclar monumentos y, de
repetir sucesos nacionales. La razn de lo anterior es que hay lugares de memoria, pues no hay
mbitos de memoria. (Ricur, 2000, p.522).

Ahora bien, la topologa de la memoria se diferencia de los lugares de memoria, por cuanto la
primera es un mtodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacin de
subordinacin o distancia entre memoria e historia, recuerdo u olvido. Esta seala los tpoi en
los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido,
los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado. Por el
contrario, los lugares de memoria estn condicionados al afn de re-presentar que tienen los
monumentos; estos subordinan a la memoria natural, pues la intencin argumentativa de Nora es
rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacin. Por
lo tanto, es sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa, de modo insistente y al mismo
tiempo indiferenciado, la imposicin de la memoria, as como su relacin personal con su propio
pasado depende su revitalizacin posible (Nora, 2009, p. 29).

La topologa de la memoria, dentro del camino guiado por el lugar, es un mbito18 de la

memoria y no tanto, el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial.
En mejores palabras, que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos
nacionales, monumentos y edificios, son efectos de una Memoria imperialista que en forma de
historia-conmemoracin se defiende as no estuviera amenazada (Nora, 2009, p.24) por el
reino del olvido. Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de lo recordado
olvidando; el otro sitio de la memoria, que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos.

No obstante, los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologa de la memoria, por
cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacin del pasado, sobre todo, cuando es
manipulada por una historia oficial; es decir, pese a todo, el lenguaje sigue siendo ese lugar
comn de las re-presentaciones, permea el mbito de las preferencias, y el smbolo del pasado se
va adecuando a los intereses de la poltica-cultura de turno; as, por ejemplo:

17
Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992.
 63

La utilizacin poltica de la memoria no tiene nada de especficamente

republicana, ni siquiera francesa. Es un fenmeno de poca, que experimentan
entonces todos los pases de Europa. () El advenimiento de la era de masas
puso a disposicin de los nacionalismos en ascenso, medios desconocidos hasta
ese momento, por lo menos a esa escala, e impuso a todas las novedades, de
una escala tambin desconocida, la necesidad de inventarse rpidamente un
pasado. Con relacin a otros pases, monarqua inglesa o imperio alemn, la
Francia republicana parecera incluso rezagada. (Nora, 2009, p.40)

El calendario republicano, como elemento poltico utilizado en el tiempo de la revolucin

francesa, es un lugar de memoria como re-presentacin, pues deba brindar a priori los marcos
de toda la memoria posible y, en tanto revolucionario, se propona abrir un nuevo libro para la
historia (Nora, 2009, p.33); por ende, desde l, se detiene, se anula una historia que hilvanaba el
tiempo mediante otro tipo de calendario, como el gregoriano. La Revolucin francesa, con su
lugar de memoria en el calendario republicano, impone a la memoria privada una nueva forma
de datar el tiempo, a travs de re-presentaciones inculcadas por la Revolucin misma: desde s-
hacia s, sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente de forma legal es olvidado.
Termidor, brumario, vendimiario, son meses del calendario, en el cual se deban adecuar todos
los nudos guardados en una memoria-corazn proyectada nicamente hacia el futuro, negando el
pasado por ese acto del presente que representa la Revolucin como un hecho testimoniado en el
mundo. Empero, el calendario republicano como lugar de memoria:

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que haban querido sus

fundadores. En efecto, si hoy viviramos a su ritmo, se nos haba vuelto tan
familiar, como el calendario gregoriano () Se habra fundido en nuestro
paisaje memorial y solo servira para contabilizar todos los otros lugares de
memoria imaginables. Pero su fracaso no es definitivo: surgen de l fechas
clave, acontecimientos asociados a l para siempre. Y los motivos del lugar de
memoria se vuelven sobre s mismos, se duplican en espejos deformantes que
son su verdad. (Nora, 2009, p.34)

La re-presentacin del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre
s misma, imprimiendo una repeticin hacia el futuro; pero su impresin no es acuada en el
suelo frtil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado, a modo de guardarlo en el
cofrecillo-corazn, pues fuera de s mismo dicha re-presentacin no es ms que una imagen

18
Del Lat. ambtus, proveniente del verbo ambo; que significa girar alrededor.
 64

extraa e impuesta de lo que fue. Violencia de lo pblico hacia lo privado, que obliga como el
calendario republicano a deformar los nudos pasados, posicionados ya en el calendario
gregoriano. El inconveniente no es el cambio en la datacin temporal; esta siempre es relativa al
plano de lo simblico que se utilice dentro de una periodizacin; es la obligacin de conmemorar
re-presentaciones pblicas, constriendo tanto el recuerdo como tambin el olvido, que se
realizan de forma privada.

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar; as, en la antigua
legislacin romana, se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria, en la cual se
censura a un enemigo en el seno del recuerdo, borrando su nombre de todo registro pblico, de
todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracin. El papa Esteban VI aplica la
condena de la memoria a su antecesor, el papa Formoso, durante el Concilio cadavrico en el
ao 897 d.C, al desenterrar su cadver y declarar invlidos los decretos del exhumado pontfice;
incluso, los tres dedos de la mano con los que imparta bendiciones, son cortados y el cuerpo
arrojado al Tber (Virgili, 1945, p. 318-320).

El Concilio cadavrico es un lugar de memoria, en el que la accin de olvidar se subordina a

un deber histrico; se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario, afirmando una
ley o, en este caso, una re-presentacin de olvido al arrojar el cadver al ro Tber. En esta
forma, el lugar de memoria 'con-sede' un olvido obligado; hace desaparecer un pasado desde un
presente, en el cual la re-presentacin, negando el pasado, afirma un presente o, afirma un
presente, negando todo el pasado; como se muestra en el calendario republicano.

A propsito, que en la ciudad de Bogot se haya construido en los ltimos aos una
edificacin a la que se ha denominado Centro de memoria, es otro ejemplo de lugar de
memoria bajo las condiciones que expone Nora. Tal smbolo arquitectnico no implica que all
est el habitar de la memoria nacional, ni mucho menos, que sea su centro; se trata de una re-
presentacin inoculada desde una ley, por la cual, el transente del comn, no la distingue como
propia, suya, tan accidental, como su ubicacin al lado del cementerio central, por la calle 26.

Con su nocin de lugares de memoria, Nora determina cmo se abusa de las re-
presentaciones del presente o el pasado, dentro de esa lgica de afirmar y negar o, viceversa.
Pero, todo ese manipular pblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma,
 65

asunto que se desarrollar en el presente Trabajo de grado, bajo lo que corresponde a una
memoria imperialista. Esta ltima memoria se instaura como la re-presentacin del pasado y su
periodicidad, y es lo que consume el reino de los recuerdos, sin estar pendiente de su inseparable
vecindad: el olvido. La topologa de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que
cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria, no es ms que
exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologa oficial.

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra, o el punzn en la tablilla de
cera, son formas en las cuales la memoria acta como un lugar, pero esa actuacin est
fomentada por el lugar mismo, como posibilidad de que se la interprete. La topologa como
mtodo no se reduce a la memoria; el lugar sostiene y rodea, entre ellos, al reino del recuerdo y
el olvido, pero se expande en lugares donde esas lgicas de vencedores o vencidos, buenos o
malos, falsos o verdaderos, son suspendidas por lo dado de su habitar que, previamente, se
comparte en el mundo.

Los tpos como mundo y lenguaje, son los necesarios para aclarar esa con-fusin que es la
historia como lugar, en la cual est el residir y el desplazarse del movimiento del pasado;
actuacin susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacin. Mostrar
esas huellas es lo que viene, a continuacin.
 II

LA MEMORIA, LUGAR DE REINOS

1. El reino del recuerdo - Reintroduccin

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas, concediendo que el smbolo se haga ro, en la peculiar forma
ondulante de montaas y parajes. Mapa. En tu plano sencillo sealas a
los mortales cmo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses.
Ubicacin colorida, donante de un aqu y un ahora, pues como analoga
del suelo, actas como rengln de libro en el que estn dibujados todos
los caminos.
Alexander Prado

Dentro de la memoria y, alejndose de sus relaciones inmediatas con la historia, encuentra

refugio un espacio, un reino desde el cual el recuerdo, como aquel encaje entre muselinas,
descansa y habita. Dicho refugio se explor cuando se roz la imagen potica del armario dentro
del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como
pblica. Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente, como
tambin concede la memoria desde su suelo, la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al
silencio: un posible olvido? El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la
memoria, pues dentro de l se realiza el movimiento de re-presentacin de eso pasado de manera
local e inmediata. De este modo, los anteriores recorridos topolgicos muestran el mapa que
ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa
amalgama de mundo fctico y lenguaje, anclaje, donde el reino del recuerdo hace parte del seno
de la memoria.

Ahora bien, dentro de la metodologa guiada por el lugar, se accede al habitar de aquella re-
presentacin; a ese nudo que se teje una vez ms en el hilo del tiempo-corazn. En tal caso, el
discurso topolgico ha encontrado un remanso en el tpos de la memoria como zona que vincula
el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y,
juntamente, plano desde el cual, en el presente, se actualizan para tematizarlos como re-
 67

presentaciones. En tal reino, las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos
fechados y localizados gracias al lenguaje, a la tradicin y, por su puesto, al establecimiento o
regencia concreta en-el mundo.

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria, se palpa aquella relacin entre
la tenencia del encaje y la actualizacin del mismo y, por efecto, se atiende al fenmeno de la
periodizacin del tiempo, como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado. En la seccin
que corresponde a Movimiento, Memoria e Historia se muestran esas relaciones intrnsecas en la
que la periodizacin las comunica. Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano ms Global-
Historia y Local-Memoria, todo dentro del reino del recuerdo. En el movimiento de la Memoria
a la Historia y de la Historia a la Memoria, se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y
testimonios, que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado, esto es, un ir girando
hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo; ejes X como Y
los cuales conceden un ir hacia atrs, actualizable, repetido, aunque se encuentre en el pasado.

La topologa de la memoria en el reino de los recuerdos, efecta un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades, los smbolos histricos y las tradiciones que actualizan dicho
acontecimiento revitalizndolo para el futuro. Las urbes, claro est, son ya el lugar comn en el
que los hombres habitan, se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado, que se periodiza.
Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pas, esa interseccin
entre la esttica de lo que fue y el movimiento de lo que ser, encuentra en la slida casa-ciudad
su estar, una nueva forma de habitar. En otras palabras, el fenmeno de la actualizacin del
pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado, desde el cual el tiempo en su
eterno movimiento puede fijarse, hallarse y determinar su duracin. El entorno y la arquitectura
de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicin material de la memoria
en su relacin con el tiempo, pues desde el punto (sedre, estar sentado) somos, y el recuerdo
realiza la actualizacin hacia el futuro. Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser, por lo
tanto, se recorre un tipo de estar-posicin en que en los hombres trasmiten por medio de la
oralidad y la escritura sus historias.

Dado el recorrido de la periodizacin como aquella lnea simblica desde la cual el tiempo se
fija, se anuda, se tiende, se caminar la nocin de Memoria imperialista desde la cual el olvido
es subordinado, es tomado como un menos de memoria; todo ello, debido a que el reino del
 68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y as olvidar aquella ruptura, vaco, silencio
que fomenta el reino del olvido. En esta seccin se presenta al olvido subordinado por la voz
fuerte de los recuerdos del pasado. Dado lo anterior, se introduce en las huellas de la memoria
como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido, un olvido fundamental para seguir, anudar y
datar el tiempo. Si se quiere, se ubicara en esta parte del mapa una relacin entre el lugar seguro
de los recuerdos y el vaivn que producen las aguas del ro Leteo.

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria, en donde el
recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado, peridico, son fundamentales para dar paso a la
localidad del olvido, que se muestra en Las huellas en la memoria, entre el recuerdo y olvido.

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria
y la historia, bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la
zona segura dura y fuerte de la topologa de la memoria, bajo la gida de un lenguaje que
mantiene toda re-presentacin, muselina o nudo, en vistas a cubrir un futuro.

1.1. Movimiento, Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser bpedo y cuadrpedo con una sola voz, que
es tambin trpode. Es el nico que cambia de natural de cuantos
vivientes habitan en tierra, por el aire y bajo el mar. Pero, cuando
camina apoyndose en ms pes, es cuando el vigor de sus miembros
resulta ms dbil.
Eurpides, Las fenicias

En la seccin correspondiente a la relacin entre el lenguaje, lugar e historia, se mostr que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccin entre los
lugares concretos y comunes dentro del tpos del lenguaje, ya que gracias a la plasticidad de los
signos, se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado, o mejor
caracterizado sino, adems, del espacio en-el-mundo en el cual sucedi un determinado
acontecimiento. La Historia como topoi fundamental pero compuesto, hija de Mnemosine, es
determinada mediante lo no cambiante del lenguaje, el cual concede al testimonio centrarse en
un lugar comn y ser transmitido a odos de prximos. Sin embargo, dicha transmisin es
afirmada por alguien que estuvo-all, es decir, en el testimoniar; el tiempo y el espacio se
transforma en un relato ubicable y comunicable.
 69

No obstante, si bien es cierto que la historia es un relato, no todo relato hace parte de los
bucles de la Musa Clo. En concordancia, en la interseccin entre el mundo y el lenguaje dentro
del compuesto de la historia, se halla situado un componente que determina la relacin entre
historia y memoria; dicho pico de montaa es fundamental, pues garantiza las huellas dentro de
la localidad segura de los recuerdos y, por supuesto, los relatos que se repiten a travs de
sucesiones temporales. Se habla sin ms de la periodizacin, esto es, cuando el tiempo
ininterrumpido se caracteriza mediante algn smbolo, deteniendo su constante flujo en una
coordenada, adems, en la que el hecho histrico se ubica un lugar concreto en-el-mundo; un eje
X y uno Y en donde lo histrico queda anudado, puntualizado, a diferencia del relato que puede
perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios.

La periodizacin concede que la historiografa describa algo en el pasado pero, aunque alejada
en el presente, se vuelve a re-presentar hacia un futuro. Lo peridico se repite, pero como un
bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales; en otras palabras,
simblicas. Es ah cuando un hecho histrico se revela en el bucle, se repite y se estudia. La
historia concede un volver al lugar, se hace implcito de nuevo un yo estaba all por parte del
historiador, el cual hace una nueva visita, otro recorrido.

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492. Es

una fecha distribuida en el calendario; all donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura
geomtrica, ubicndolo en un cuadrante constante; es una fecha dentro la periodicidad de los das
y los aos. Sin embargo, hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano;
un paso; camino que incluso Coln no da cuenta de su importancia, pues hasta su muerte crey
en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea.
En la suma de testimonios e importancia, ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la
historia, se vuelve a l, ya que est situado, distribuido en el calendario, sea para afirmarlo,
devaluarlo o aumentarle el sentido, pero siempre se regresa como referente presencial de lo ya
ocurrido.

La periodizacin concede segmentar el tiempo sin interrupcin para evocar un ttulo como el
descubrimiento de Amrica. Pues bien, la memoria como suelo, concede que el reino del
recuerdo dentro de los topoi de la historia, asegure el nudo como un dato, encorve lo
ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y, gracias al lenguaje, se torna toda una
 70

muselina, un ttulo, un trmino al cual se llega. Una fecha, un dato histrico, es siempre un
volver desde el presente a un espacio ficcional-analgico de lo ya sido; volver a un eje X e Y
alejados de toda presencia inmediata, fantasmal pero documentada.

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo; es en ella donde la re-
presentacin gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia; lo peridico
anuda la diferencia, hace del dato algo sinttico y simple; lo accidental del tiempo y el espacio
del mundo son trasformados en un acontecimiento. (Esta palabra es del verbo en espaol, ya en
desuso contecer Del Lat. contingre, en vulg. contingescre compuesto en la preposicin con-
cum y tango-tocar). Luego, un acontecimiento es algo tocado, anudado, tenido; en el contecer, el
tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario, un recuerdo ubicable, al que se vuelve en
la memoria como lugar. Por ende, hacer historia y marcar acontecimientos no es ms que un
volver a presentar eso pasado contingente, ante el tiempo y un espacio previamente fijados,
dados, tocados.

La periodicidad, como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados, tiene

una relacin fundacional con el suelo de la memoria pero, en la parte local de la memoria, en
efecto, en la zona segura donde la re-presentacin es un volver a eso pasado-pisado de la forma
ms fiel posible. En ese sentido, el recuerdo es una seccin de un paso en donde el tiempo y el
espacio se sectorizan, el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el
suceso repetido, denotando un dnde, un cundo y un porqu.

Periodo viene del latn peridus y, este, del gr. ; el sentido del adverbio es en
derredor, e indica algo as como encima de todo; denota circunferencia, y que significa
camino; lo topolgicamente relevante es que es el tiempo, el cual se inscribe en sus dos formas
espaciales de movimiento y ubicacin o, como se dijo anteriormente: acontecimientos; se
amalgama circularmente, lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino, esto es la fecha
del calendario. La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato, un nudo dentro de la
tela, un texto. El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en
el mismo camino; se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un hbito sin importar
la exactitud. Esta sucesin entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma
necesaria, ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pas se refugia, habita y liga.
 71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue; en la memoria,
como se ha sealado, se vuelve a presentar el recuerdo, ese volver caracterizado se anuda en una
fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente; una forma de distribucin geomtrica,
sustentada en los planos de mundo y del lenguaje.

La parte segura de la memoria anida al tiempo, anudando re-produciendo, re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro. En ltimas, designar
que as como en el pasado se es nio hoy ser un adulto y en el maana, se estar como afirma la
esfinge: cuando el vigor de sus miembros resulte ms dbil. Nacer, crecer y morir son
fenmenos peridicos, movimientos simblicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le
incumbe; pero, es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal
hecho ocurri, y acontece en la lectura del historiador y ocurrir como relato para el futuro. El
recuerdo liga en la memoria en un sinfn de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo
historiogrfico; la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcin se
reconozca un futuro peridico. La memoria como topoi eminente, inscribe el acontecimiento, lo
guarda; l se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente
ya fijado por lo simblico del reloj; ello garantiza un futuro siempre constante, cclico, futuro
siempre recordado en el paso de lo que fue y ser.

La retencin del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbrar desde las
consideraciones acerca de esta como facultad del alma; y, ser Aristteles en su libro de la
memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomtrico al cual ella, inscrita en el
pasado, periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos.

1.1.1. Re-presentacin del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristteles, De la memoria y el recuerdo.

La postura del Estagirita en relacin con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese
contacto que ella sufre con aquello contactado, en este caso, el pasado. En efecto, ella no puede
recordar el futuro, pues este no ha llegado a un presente todava; ni tampoco se ocupa del
presente mismo, pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente.
Es decir, se vuelve a esa percepcin del pasado desde un presente, otorgando una actualizacin
 72

de lo que fue. En efecto, la actualizacin en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal. Al respecto afirma:

No hay memoria del momento presente en el momento mismo, como se ha

dicho anteriormente, sino que la sensacin se refiere al presente, la esperanza al
porvenir y la memoria al pasado. Es por lo que todo recuerdo se acompaa de
la nocin de tiempo. Por consiguiente, de todos los seres que perciben el
tiempo, aquellos solamente, entre los animales, tienen memoria, y ellos la
tienen por esta facultad que les permite percibir. (Aristteles, 449b, p. 67)

En tal caso, ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones, ya que esa
sensacin de lo ya sido y esa percepcin del que vendr, implica un tacto con el tiempo, y su
movimiento y presentacin en la memoria. Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado
de lo actualmente vivido, el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacin, en
donde la representacin de la mtica tabla de cera de Platn en el dilogo Teeteto, ilustra que el
Estagirita no olvida lo impartido por su maestro. En la voz del personaje Scrates se afirma:

Concdeme, entonces, en atencin al razonamiento, que hay en nuestra alma

una tablilla, la cual es mayor en unas personas y menor en otras () Pues bien,
digamos que es un don de Mnemosine, la madre de las Musas, y que, si
queremos recordar algo que hayamos visto u odo o que hayamos pensado
nosotros mismos, aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos, los
grabamos en ella, como si imprimiramos el sello de un anillo. Lo que haya
quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su
imagen. Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo
sabemos. (Platn, 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado, el cual es estimulado por la experiencia,

sea en el pensar o en lo afectado del pasado. La simulacin del grabado-sello que comparte lugar
en la tablilla de cera, implica que lo representado-imagen tome forma, se selle en la memoria-
como lugar seguro y esttico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo. Ante esto
Aristteles se acoge a la metfora de la tablilla de cera y afirma:

Se podra preguntar cmo a veces la modificacin del espritu estando

presente y el objeto estando ausente, uno recuerda lo que no est presente. Es
evidente que hay que pensar que la impresin producida, gracias a la sensacin,
en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacin, es de tal manera que
ella es como una especie de pintura, cuya posesin, decimos constituye la
 73

memoria. En efecto, el movimiento produce en el espritu como una cierta

huella de sensacin, a la manera de aquellos que sella con un anillo.
(Aristteles, 450b. p. 69)

En este punto, Ricur (2000, pp. 20-34) habla de la herencia griega, pues la metfora de la
tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente; desde Platn en adelante, la
memoria activa la presentacin del pasado, eso ausente desde un presente, en el cual el sello19
tiene la funcin de unir, por medio del signo, la presentacin en un presente de un hecho del
pasado. El signo-sello en la memoria, no es el acontecimiento del pasado en s; es, en primera
instancia, una ubicacin de lo sido que ahora se recuerda, es ah en donde de conserva, se
mantiene en la topologa de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo.

Aristteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones, pues no toda re-presentacin mental es un recuerdo con
caractersticas de sello; es decir, la impresin del pasado no es influida por la mera
contemplacin o especulacin de las cosas ya que, un objeto contemplado no necesariamente es
un objeto recordado. En ese sentido, un recuerdo-sello-signo es una impresin actualizada de lo
que ya ha sido. No obstante, sigue la pregunta: cul es la diferencia de estmulo entre
contemplar y recordar? Segn Aristteles (451a, p. 71):

Por consiguiente tambin, cuando su movimiento se actualiza, si es en tanto

que ella existe s misma, el alma la percibe a ella misma as; en otros trminos,
algn pensamiento o imagen parece presentarse a ella; pero si es en tanto que
ella se refiere a otra cosa, el alma la considera como una copia que est en un
cuadro, y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco.
Entonces la impresin producida por esta contemplacin vara: cuando el alma
considera al objeto como un animal figurado, la impresin existe en ella como
un pensamiento solamente; por otro lado, cuando ella lo considera como una
copia, se trata de un recuerdo. He aqu por qu nosotros no sabemos en
ocasiones, cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasin de
una sensacin anterior, si es en funcin de la sensacin que nos llega y nos
preguntamos si es un recuerdo o no. () Y esta ilusin tiene lugar cuando el
espritu contemplando la cosa misma, cambia de opinin y la considera como
imagen de otra cosa.

19
Del Lat. sigilare. Deviene del nombre sigillum: sealar y marcar.
 74

Al contemplar, la imaginacin puede presentar aquello ausente, hace una imagen

(fantasmata) presentacin al igual que un recuerdo; sin embargo, la funcin de recordar es la que
queda como sello, es anloga a lo ya acontecido; en cambio, al contemplar se presenta lo que es.
Esta actividad en sentido racional es lo ms excelso; recordar es una funcin bsica que tienen
todos los animales que sienten el tiempo. En este punto, Ricur, interpretando el texto de
Aristteles en cuestin, determina la solucin en el sello, pues:

La solucin a esta apora reside en la introduccin de la categora de

alteridad, heredada de la dialctica platnica. La agregacin a la nocin de
impronta a la de dibujo, de inscripcin, se dira hoy (grafhe). En efecto,
corresponde a la nocin de inscripcin implicar una referencia al otro, el otro
distinto de la afeccin como tal. Tomemos, dice Aristteles, un ejemplo: la
figura pintada de un animal. Se puede realizar de este cuadro una doble lectura,
considerarlo en s mismo, como simple dibujo pintado sobre un soporte, o
como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores). Se puede realizar
esta lectura porque la inscripcin (sello-smbolo o metfora) consiste en las dos
cosas a la vez, es ella misma y la representacin de otra cosa (allou
phantasma), aqu la terminologa de Aristteles es precisa: reserva el trmino
phantasma para la inscripcin en cuanto ella misma, y el de eikon para la
referencia de lo otro distinto de la inscripcin. (Ricur, 2000. p. 35)

De este modo, la nocin de sello-inscripcin ante la tablilla de cera es lo topolgicamente

importante, ya que es presentada como ella misma, y tambin re-presentada como porcin del
pasado, en sentido de phantasma: como lo que aparece del pasado en un ahora, si y solo si se
encuentra en la memoria como lugar. Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de
cera, puede ubicarse, e ir rastreando una secuencia en la accin de recordar, diferencindola con
el aspecto especulativo, pues el recuerdo hace parte de esa lnea causal de impresiones-
periodicidad-temporales en la tablilla de cera, ya que se representa lo que fue, al respecto afirma
Aristteles:

Hacer acto de reminiscencia es, en efecto, poseer en s en potencia la

facultad motriz, y de tal manera que uno se mueva a s mismo y en virtud de
los movimientos que uno tiene como se ha dicho. Pero hay que remontar al
origen. Es por lo que, a veces, nosotros nos acordamos, parecera, a partir de
lugares comunes. La causa de ello es que uno pasa rpidamente de un punto a
otro, por ejemplo de la leche a lo blanco, de lo blanco al aire, del aire a la
humedad, y gracias a esta ltima idea uno se acuerda del otoo, estacin que
 75

uno buscaba. () Por ejemplo, si uno piensa a partir de la serie

, suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en
, uno se acordar cuando uno se encuentre en , en el caso que uno busque
o ; es posible entonces remontar por los dos lados, hacia y hacia . Pero si
uno no busca algunos de estos trminos, uno se acordar al llegar a , en el
caso que uno busque o ; si no es a , uno se acordar remontando hasta ,
y siempre de esta manera. (Aristteles, 452a. p.75-76)

La metfora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacin del tiempo que se amolda

geomtricamente al calendario; sus implicaciones topolgicas no se reducen, pues la re-
presentacin tiene en s la imagen-ahora y la temporalidad, una cierta alteridad, que solo es
posible mediante el olvido, como se expondr ms adelante. El ejemplo ldico proporcionado
por Aristteles, en donde hay sucesin de letras a modo de datos y recorridos en la memoria, la
ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos; no obstante, dicha metfora
de la memoria como lugar de huellas, sellos, datos, descansa en el sedentarismo como condicin
de la memoria.

1.2 El sedentarismo, condicin de la memoria

He aqu la exposicin de las investigaciones de Herdoto de

Halicarnaso, para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden
olvidados, ni las grandes y maravillosas hazaas realizadas as por los
griegos como por los brbaros queden sin glora; entre otras cosas, las
cuales guerrearon entre s.
Hecateo y Tucdides. I. Clo.

Pero, desde cundo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo
peridico del tiempo y as determinar que tal suceso pas como un dato histrico? Para que ni
los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados, es menester indagar aquello que
posibilita tal volver, esa residencia por parte del historiador20. Un historiador es tan solo un
un hacedor de tejidos, el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y
lo que ser, llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un
presente, donde el recuerdo es una impresin, sello, como ensea Aristteles, una ubicacin,
dato en la sucesin peridica, direcciones entre puntos del pasado.

20 Del Lat. histora, y este del gr. que se deriva de que verbigracia significa enjulio de telar. Nudillo de hilo.
 76

No obstante, dicho desplazamiento curiosamente vertical, situando en un horizonte comn

tiene en el sedentarismo, en la simple accin de estar sentado (Del Lat. sedentarus, de sedre,),
una implicacin fundamental; es decir, entre lo contradictorio que es el estar quieto y el
movimiento constante en esa diferencia se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo
estaba all, afirmado por Ricur, hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y
romanos, las cuales an hoy se tejen. En otras palabras, en fijar periodos temporales como
pasado presente y futuro, converge la simple accin de moverse y sentarse; sentarse como, y
moverse; una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologa debe ejercer todo
un recorrido.

Ahora bien, la expresin artstica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre. Jean
Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua, implicando una
amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural, como es la organizacin
poltica y religiosa. No obstante, cuando analiza el ordenamiento del espacio, toma bellamente
como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual, entre el juego de
residir y desplazarse se llega hasta la afirmacin del de Anaximandro como principio
de todas las cosas. Lo que el autor en cuestin desea investigar es la nocin de principio; ahonda,
el desde dnde, un principio filosfico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento
arcaico heleno.

Fidias, sobre la base de la estatua de Zeus, ha representado los doce dioses ms significativos
en la religin griega; entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades
agrupadas en dos en dos; se ordenaban en seis parejas: un dios-una diosa. En esta serie de parejas
divinas, existe una que plantea un problema radical, precisamente Hermes y Hestia. En palabras
de Vernant (1983, p. 135):

Hermes-Hestia Por qu aparearlas? No existe nada en su genealoga ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacin. No son marido y mujer (como
Zeus-Hera, Poseidn-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa.
Qu lazos unan, pues, en el espritu de Fidias, a un dios y una diosa que
parecen extraos el uno al otro?

Luego, si forman pareja, para la conciencia religiosa de los griegos, es que las dos divinidades
se sitan en el mismo plano, comparten un mismo horizonte en donde su accin se aplica al
 77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas. En cuanto a Hestia, ninguna duda
posible: su significacin es transparente, su papel estrictamente definido, su destino es reinar por
siempre inmvil en el centro del espacio domstico. Por el contrario, Hermes es el dios veloz,
soberano de los comerciantes y viajeros. A Hestia, lo interior, lo cerrado, lo fijo, el repliegue del
grupo humano sobre s mismo; a Hermes, lo exterior, la apertura, la movilidad, el contacto con lo
otro diferente, el camino. La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad, la tensin entre
residir y desplazarse dentro de la representacin arcaica del espacio, en palabras de Vernant
(1983, p. 139):

El espacio exige un centro, un punto fijo, de valor privilegiado, a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes
cualitativamente; pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento,
lo que implica una posibilidad de transicin y de paso de un punto cualquiera a
otro.

Ahora bien, segn de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf. Segura
Naya, 1983, Vol. VI. p. 145), deviene de la nocin de lmite espacial, atribuido en la antigua
religin Griega internndose en las figuras mticas de Hermes y Hestia. Toma a Hermes como el
dios de los viajeros y mensajero de los dioses, indicando la movilidad, lo exterior; precisamente
contrario de la diosa Hestia, personificacin del hogar el espacio domstico, o lo inmvil. Lo
ilimitado o indefinido como aquello desde el cual se origina las dems cosas sobre la
naturaleza, se moviliza en esa doble tensin; es decir, como principio condensa el residir y el
desplazarse, en las palabras de la Fsica (24, 13) de Simplicio de Cilicia, citadas por Kirk, Raven
y Achofield (1987, p. 120 s.):

De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximndro, hijo
de Praxiades, un milesio, sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y
elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito), habiendo
sido el primero en introducir este nombre de principio material.
Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos, sino
alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos
dentro de ellos.
De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se
convierten, al perecer, segn la necesidad; pues se pagan mutuamente pena y
retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, describindolo as
en trminos bastante poticos.
 78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad; como principio se generan
las dems cosas en la naturaleza y, no obstante, hacia l tambin se dirigen, nacimiento-muerte,
pago-retribucin segn necesidad-injusticia; conlleva el dinamismo de tal principio; parejas que
denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir, siempre a ese indefinido e ilimitado, pero
presente en todas las cosas fsicas; un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes.

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topolgicas, la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b.
Lat. focris, de focus, fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se
sientan, como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias. En honor al Crnida se
practican los juegos olmpicos, todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluan.
La ciudad olmpica garantiza la lnea del tiempo, un periodo de 4 aos en el que siempre se llega,
se habita, acontece (Finley, 1966, p. 53).

Al igual que la ciudades, la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicin;

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue, debe residir en algn punto del
lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver, y hacer el juego de los
caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios; pasos que sugieran un all y un
tiempo simbolizado, algo sagrado, inamovible, que garantiza toda una tela temporal; la
periodizacin y secuencia de puntos, dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro,
Platn, Aristteles, tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse, como principio.

Ningn tipo de periodizacin se aleja de esa seal fundacional, al medir el tiempo como algo
geomtrico; un nudo dentro del telar el cual acompaa nexos previos como posteriores. Si en el
apartado de Ricur 1.4 topologa en la memoria es el habitar-en ese nexo con la arquitectura
como espacio en el que se vive, y se presenta un determinado relato desde el yo estaba all, la
Historia-Clo como hija de la Memoria, reside en las ciudades como punto de encuentro de
relatos que tienen un lugar comn. Elocuente es la descripcin que realiza Tito Livio cuando se
funda la ciudad de Lavinia futura Roma despus de la cada de los muros de Troya. En efecto,
al superar varios obstculos, Eneas lleg al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo
troyano, un lugar donde habitar, una con-fusin entre habitar-en y lugar-comn que da como

21 Del Lat. Residre, la cual se divide en la preposicin re volver y el verbo sidre sentarse.
 79

resultado una patria (Del Lat. patria derivado de pater- padre). En palabras de Tito Livio (Trad.
1998. p. 7):

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejrcitos

confraternizaron. Eneas fue recibido como husped por Latino y este,
corroborando ante los dioses penates, la pblica alianza con otra domstica,
concedindole la mano de su hija, hecho que vino a infundir en los troyanos la
indudable esperanza de que por fin haban hallado una residencia perpetua y
segura y el trmino de su peregrinacin.

Eneas halla en el Lacio la proteccin de Latino, encuentra un lugar arquitectnico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacin (Del Lat. peregrinre que significa extranjero no
ciudadano), se afianza una alianza; de nuevo, un lugar donde residir de forma perpetua y segura.
Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y, junto a ella, toda una casta de familias que
determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio
siglos despus. La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes,
encuentra en Lavinia-Hestia su descanso; ambos en la ciudad fundan una historia, desde el
presente recordado por el historiador Tito Livio; en suma, a los dems testimonios recogidos-
hilados-situados en la historia romana; todos como actores, residen y se desplazan, el historiador
hacia el pasado, como Eneas hacia Lavinia; un ir y volver cclico-peridico.

Por efecto, la Citt Eterna es la que mantiene el orden; a ella se llega, pues, como afirma el
adagio popular, todos los caminos conducen a Roma, una urbe desde la cual crece y se
desarrolla un sinfn de historias. Roma-Ciudad es el ejemplo ms prximo de esos recorridos y
residencias; no obstante, a toda fundacin de una ciudad le adviene ese carcter de seguridad, de
acogimiento, de proteccin, en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera. En las
ciudades se asegura un plano propio, idiosincrasia particular la cual se exterioriza, modo peculiar
de donde se-es, el gentilicio es tan propio como el nombre, pues de ese modo, el lugar reclama su
autoridad histrica y hace a cada participe un trmino.

Diciente es, cuando en los viejos relatos, algn personaje se presenta a su interlocutor; de este
modo, Eneas hijo de Anquises y Afrodita, es prncipe de Troya; pues su padre es primo del rey
Pramo; como familia, descienden de Drdano hijo de Zeus y la plyade Electra, fundador de la
ciudad de Troya. Como antepasado de su casa real dardanio es sinnimo de troyano; as lo
emplean a menudo Virgilio y Homero, entonces, Eneas dardnida funda como su antepasado una
 80

nueva ciudad; Drdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracin, su simiente;

el material es su propia estirpe; duracin en los muros y puertas de Troya, en donde las
callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Ilada y Odisea, pero el
nacimiento de otraRoma en la Eneida, testimoniada por el tambin dardnida Virgilio,
seguida por el historiador Tito Livio.

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetir en lo que ser, el juego de residir y
desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracterstico del reino del recuerdo, en el
cual, se trazan esos puntos fijos, los trminos (Del Lat. termnus que significa, hito, lnea
divisoria, antiguo mojn); todas seales permanentes que se asientan para fijar los linderos de
heredades y fronteras.

Ahora bien, la Memoria como topoi acta de viga de los recuerdos y esas narraciones del
pasado para asentarse como nudos, relatos y testimonios. En y desde ella se vuelven a presentar
para ser proyectadas hacia el nudo peridico, se sientan cmodamente lo que pas y, por lo
tanto, se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido; de nuevo bucle de la Musa Clo que teje
el tiempo mirando hacia el pasado, un punto hacia atrs. Lo guardado al alcance del dominio es
lo que se determina como historia universal, un solo texto desde el cual el mundo tiene sus
relatos, desventuras y momentos; un mapa histrico que cambia sus trminos en esa constancia
de residir y desplazarse.

1.2.1. Estar

En la pregunta dnde vives? el verbo vivir quiere decir residir. El

ser vivo se ubica aqu o all; no en un punto geomtrico o abstracto,
perdido o trivial en un espacio liso, sino en la topologa de un adoqun o
de una bola de una caja o de una casa.

Michel Serres. Atlas

La visin mtica griega presupone la relacin espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes; de ese modo, se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la
personificacin del inframundo. El mundo habitual, el del horizonte comn, con-sede la
medicin desde un punto invariable, fundante, y con l se desplazan todas las variaciones
posibles, nuevos lugares seguros, infinidad de casas las cuales forman una ciudad, hogar de lo
 81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad; por ejemplo, el viaje de Coln de un viejo mundo
a uno nuevo en 1492 d.C.

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse, conlleva a diferenciar lo uno
y lo mltiple, ambos se equilibran, se miden. En igual caso, el tiempo se formaliza en una
cuadrcula, al igual que los surcos del arado, dato siempre dado a repetirse y actualizarse, como
los juegos en la antigua Olimpia, en donde cada cuatro aos el tiempo se memora. Al cuantificar,
se suman, restan y dividen fechas en el calendario, el mundo como lugar y el tiempo se
formalizan en formas de cuadrculas y trminos para formar periodos; segmentos con
coordenadas X e Y, relatos repetidos, documentados que anudan toda historiografa.

La propiedad dentro de la topologa es hacer de lo otro algo mo detenindolo, algo dado

que est detrs y adelante al alcance del dominio, al igual que la estirpe de Drdano que sigue
desarrollndose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de
hoy. Ayer como hoy, lo eterno de Roma se mantiene. Duracin (del verbo en latn duro que
significa endurecer, robustecer), se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja
para volver a sentarse en esa comodidad del hogar, ir y volver desde un punto-nmero-casa
segn lo visto en anteriores lneas; bucle de Clo en donde la familia regala un apellido de un
pasado, que deviene por l mismo impuesto, y que posteriormente se repetir mediante otra
generacin para el futuro.

Lo propio, aquello que se diferencia de lo tuyo, es una facultad de poseer algo y disponer de
ello. En ese sentido, el pasado lo que fue es aquello que me tiene, me doblega en condiciones
ya establecidas hacia un futuro. La memoria, al poseer el pasado, dispone de ello,
(Del Lat. possidre se divide en el prefijo post que significa detrs de o despus, y el vocablo
sidere-sidus que significa estrella). No obstante, cul es la relacin entre la propiedad-poseer y
las estrellas? En efecto, comparten el verbo sido que significa sentarse, posarse, detenerse; en
consecuencia, al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas, detenerlas y, para ello, se
debe tambin residir en un lugar seguro y cuidadoso, un punto en el centro desde el cual se abran
los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte; toda una interpretacin
del cielo que se mueve.

Mediante la observacin del cielo, desde los babilnicos hasta hoy, se concentra el astrnomo
en anotar las posiciones de los astros, calculando la fijacin y traslacin entre puntos; los
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astrnomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacin de los astros y

establecen formulas aritmticas que permiten predecir si un astro aparecer en tal momento-lugar
del cielo. Al presentar aritmticamente el espacio, el nmero y el punto constituyeron la medida;
logos, segn lo anterior, es mesura, metro, regla, que implica una memoria que dentro de su
suelo reside y se desplaza. La astronoma-Urania y la historia-Clo, hijas de Mnemosine;
hermanas que cuentan, ambas fijan periodos, momentos guardados por la Memoria madre.

2. Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de s, la forma de su saber, es

el trabajo que el espritu lleva a cabo como historia realmente efectiva.
Hegel. Fenomenologa del espritu

A Drdano, patriarca de la casa troyana-romana, le adviene como figura mitolgica un

aspecto fundamental pues, siendo hermano del rey de Arcadia Yasin, lo asesin para quedarse
con el trono; asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas, dado que aquel acto se repite
cuando Rmulo asesina a su hermano Remo por traspasar los trminos de la hasta ahora fundada
Roma. Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comn la ciudad de Troya y Roma,
tienen para la Memoria una especial interpretacin y recorrido: all se forja una Memoria
imperialista. Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su
suelo, el pasado se repita continuamente en un presente. En efecto, el nudo dentro de la
periodizacin hace de la muselina algo constante; concatenaciones que forjan todo el telar
histrico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles, desde el tiempo
de la Repblica hasta el Imperio (Montanelli, 1971). Roma es hilvanada en un mismo color, en
el telar dardnida desde su fundacin, apogeo y decadencia, sntesis por la cual la ciudad eterna
es tambin un lugar de actos fratricidas.

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se
repita, es descrita por Pierre Bertrand (1977, p. 33):

Cmo calificar, aunque fuera parcialmente, el pasado? Podra ser del

gnero antepasado que se convierte en Dios, pero tambin del gnero
antepasado que sigue siento antepasado. De un modo ms general, se trata de
un pasado bien ordinario, comn, pasado nico, fechado o eterno susceptible
de reproducirse en el recuerdo o la repeticin. O, inclusive, pasado como
 83

fundamento (ms prosaicamente, pasado antes del futuro) y destino del tiempo
(en definitiva todo termina por ser pasado). Un pasado que no ofrece entonces
nada de sorprendente, que es absolutamente parecido a ese que estamos
habituados, que es incluso el mismo. El pasado eternizado se caracteriza
igualmente por el hecho de ser un presente, presente all donde est como
pasado fechado y tambin como presente, para hablar con propiedad cuando es
recordado o repetido, reactualizado.

La repeticin del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido; se repite en un ahora, sea por su importancia, como en el caso de las fundaciones de
ciudades, o gestas como las de la independencia en la Amrica del sur, en donde, la facultad de
Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal, genera el dato anclado en el mundo y en el
lenguaje, para ser repetido hacia el futuro. Acto constante, donde la historiografa como
narracin de lo que pas es ms que un ejemplo; ella, al sentarse en las referencias de lo ya sido,
vuelve al pasadoun re-tornar repetido donde la re-presentacin genera una nueva muselina,
remachada, re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo, sin
alteridad alguna. La memoria, como afirma Aristteles, tiene como objeto el pasado; ella al
centrar los puntos y fijarlos, puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el
trasegar de previas estancias hasta alcanzar lo que se ha olvidado? en el presente.

Desde el pasado, la Memoria imperialista forja su podero en la tradicin literaria sobre ella
misma, donde lo ya sido postra el presente y el futuro; desde la imagen de la tablilla de cera en
Platn, es el estilo-sello (Del Lat. stilus, y este del gr. . Punzn utilizado para escribir), el
que describe lo ya sido; lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece; imagen en la
cual se vuelve re-presentacin-movimiento, que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf.
Aristteles, 450b. p. 69). El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual
refugiarse de manera peridica; se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo
fcilmente se acomoda en una forma geomtrica, una lnea del tiempo en la cual tiene un punto
centro y dos extremos, un antes y un despus, ubicados en periodizaciones calculadas hasta el
infinito; el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy, el mismo que ser para el
maana, tanto ms como el que fue en el pasado.

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila peridica, ese eje X
e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado; viaje repetido, actualizado
 84

mediante signos, formas estticas pero presentes, en el cual recordar es un hilar repetido a lo
sellado en la tablilla de cera. Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una
Memoria imperialista, por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo
plano geomtrico, aparentemente hasta el infinito, as:

Por medio del recuerdo o la fechacin, la memoria hace suyo el pasado pero
el pasado no hace menos suya la memoria. Qu es la memoria sino aquello en
lo que el pasado se conserva, pero dnde se conserva sino all donde es, en el
pasado. (Bertrand, 1977, p. 49)

La conservacin del pasado y su constante repeticin aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado, no a merced de los tortuosos caminos, a expensas del Hermes-
mensajero carente de esttica, donde el testimonio es tan solo una habladura confundible entre
otras. Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Clo;
ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita. Clo con-
sede volver al presente el cual genera todo un de-venir, solo una repeticin. En palabras del
Profesor Rubio (2005, p. 17):

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Clo. Dicho de otra forma; el tiempo que subtiende la historia aparece en la
supervivencia como una depresin en el tejido del devenir, aunque de igual
manera soporta necesariamente su estructura.

La memoria, en su comportamiento imperialista, cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado, conlleva a eternizar lo ocurrido, a vincular toda re-
presentacin en preservacin de lo ya sido, conformado as una estructura rgida, huella-sello en
la tablilla de cera, como simulacin calcada de lo real, donde lo acontecido es norma de lo
dado. En ese sentido, el comportamiento de la memoria a tener en lo que pas su imperio, halla
en la filosofa descrita por Hegel su mxima exposicin en la cual, incluso, todo presente es
calco del Espritu que deviene a s mismo, un pasado que en cada momento se actualiza; presente
pasado y futuro, residen en una misma zona segura y confiable, los dominios de la memoria
apresan a Hermes, dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto.
 85

En el hegelianismo, todo lo que deviene o devendr como historia, ya est fundamentalmente

all, desde el origen, el devenir est subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22, y por otro
lado, se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento. En sus propias palabras,
Hegel (2010, p. 919) afirma:

El despojamiento o exteriorizacin en el que el espritu expone su llegar a

ser espritu en la forma del libre y contingente acontecer, contemplando su puro
s-mismo, como el tiempo fuera de l, e igualmente, contemplando su ser como
espacio. Este ltimo devenir suyo, la naturaleza, es su devenir vivo e
inmediato; ella, espritu exteriorizado, no es en su existencia otra cosa que este
eterno despojamiento de su persistir al sujeto. Pero el otro lado de su devenir,
la historia es el devenir que sabe y se media, el espritu despojado y
exteriorizado en el tiempo; ms este exteriorizarse es tambin el despojamiento
de s mismo; lo negativo es lo negativo a s mismo. Este devenir expone un
parsimonioso movimiento y sucesin de espritus, una galera de imgenes,
cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espritu, y
se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar
y dirigir toda esta riqueza de su substancia.

En el sistema expuesto por Hegel, la naturaleza, lo dado, es lo-ya-sido del Espritu en su

devenir, una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce, se deviene pasado hasta convertirse en
un presente, pasado y futuro. Juntos, sin distingo temporal, son para un agente consciente que da
cuenta (que sabe y media) de su posicin en ese movimiento, circular y eterno,
inmarcesible hasta un infinito curiosamente esttico. No obstante, la historia como producto de
lo acontecido, se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesin de
espritus, una galera de imgenes, la cual contiene momentos-formas en las que el Espritu
vuelve a referirse a s mismo como substancia. De este modo, tanto en la naturaleza como en el
pasado de toda la humanidad, el Espritu en s, lo que deviene, est por completo en el pasado,
cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccin,
pero que ya est eternizado all como est, como origen (Bertrand, 1977, p. 53). El Espritu
Absoluto, en todos sus fenmenos, pasa en un bucle constante pero parsimonioso; movimiento
del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de maana, un futuro constante por

22 La preposicin de indica pertenencia, posesin; en concordancia, devenir se interpreta como perteneciente a lo venido,
movimiento proveniente exclusivamente del pasado. Siempre que un nombre se une a otro con la preposicin de, significa la
relacin causal de pertenencia, o tambin, la materia que est hecha una cosa. Al utilizar dicha preposicin en su caso de genitivo
puede notarse una ambigedad en sus modos objetivo (G.o) y subjetivo (G.s). Por ejemplo, la frase historia de la filosofa
significa dos cosas, el historiar que tiene el pensamiento filosfico-G.s- o, lo filosfico que le pertenece a la historia-G.o.
Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofa de Hegel.
 86

su repeticin, sin cambios, esttico; reverenciando siempre lo que fue, determina la naturaleza y
todo producto cultural del hombre; sntesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas
repeticiones de s mismo.

En el modo de filosofar hegeliano, la memoria impera sobre todo desde s-misma en la cual
todas las figuras-modos del espritu son mantenidas, anticipadas en cada figura actual de s-
mismo; por ende, la historia como narracin, es percibida como un retorno al pasado eterno, al
nudo que, al igual en la muselina, se repite constantemente. Origen y fin convergen; en esta
forma, la historia es un continuo periodo, movimiento que, al igual que una peonza, se estabiliza
movindose pero sin traslacin alguna. En palabras de Hegel (2009, p. 915):

Pero el espritu nos ha mostrado que l no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura, ni tampoco el mero sumergirse de
ella en la substancia, y el no-ser de su diferencia, sino que se exterioriza
despojndose de s mismo y se sumerge en una substancia, y que, en cuanto
sujeto, tanto ha ido desde ella hasta dentro de s, haciendo de ella objeto y
contenido.

Objeto y al mismo tiempo-lugar, contenido, gracias a una accin fundamental: la Afhebung, la

cual Rodolfo Mondolfo (1968, p. 4) explica as:

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcin de la Aufhebung [superacin]
dialctica, que significa eliminacin y conservacin al mismo tiempo; proceso
de desarrollo por medio de oposiciones, en el cual cada momento, negado por
el sucesivo, encuentra en la consiguiente negacin de la negacin su
afirmacin ms alta y su conservacin permanente.

Como simple nombre, Afhebung, es un sustantivo del verbo aufheben, el cual tiene varias
significaciones; designa al espaol: apaar, levantar, guardar y abrogar (Diccionario Alemn-
Espaol, Espaol-Alemn, 1972. p. 86). En este verbo rico en significacin, la filosofa de Hegel
encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes; la Afhebung como
superacin, es tambin revocacin, anulacin. Es el darse cuenta del de-venir del Espritu en sus
modos en la historia, la naturaleza y el sujeto. En otras palabras, el movimiento del Espritu se
anula pero, tambin, se guarda; levantndose para sufrir la revocacin en otro momento
posterior, para luego volverse a apaar como abrigar y tomar de nuevo en ese movimiento
 87

infinito hacia s mismo. Hestia y Hermes encuentran en la dialctica Hegeliana su prisin,

Hestia-Tesis y Anttesis-Hermes; llegan a amalgamarse en la Sntesis-Afhebung constante
impartida-devenida por la Ciencia del Espritu.

La Afhebung contiene una idea de conservacin (del pasado eternizado) y

una idea de progresin (del recuerdo del saber absoluto). Pero la progresin no
es diferente de la conservacin: son ms bien sinnimos. El recuerdo progresa,
pero lo recordado es el pasado eternizado. El recuerdo es conservacin de ese
pasado eternizado en tanto conservado y recordado. Memoria imperialista y
pasado eternizado son indiscernibles. (Bertrand, 1977, p. 57)

En el modo de filosofar hegeliano, los acontecimientos sufren su ltima confrontacin, debido

al imperio de la Memoria; guerra-violencia que no es ms que la primera narracin recogida por
Herdoto. Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre, una exposicin repetida
por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados. All, Clo, musa
declarante de la glora, testimonia la siempre lucha con el olvido. Sin embargo, en el sistema
expuesto por Hegel, afila su punzn hacia s misma; principio y fin son detenidos en una lucha
de contrarios, Tesis-Anttesis-Sntesis, recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta,
testimonia un nudo de lo ya sido, tan solo un bucle-Clo de ella misma.

La narracin historiogrfica, ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro, pues lo que ha

de venir, solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por
pocos momentos presentable. El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre
griegos y brbaros, indgenas y conquistadores, criollos y realistas, cada uno en su lugar, todo
est para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el
pasado. Que la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espritu en el
teatro cambiante de sus historias, es la verdadera teodicea, la justificacin de Dios en la historia.
Hegel (1985. p. 701) Curiosa afirmacin hegeliana, teodicea en la que la violencia es el motor a
todo el sistema mecnico del Espritu Absoluto. Una memoria que impera su fuerza a detener el
olvido, a ser violenta con aquel. (Violencia del Lat. violenta, derivado de vis podero, fuerza
bruta, dominio, probamente se derive del verbo vio que significa, andar caminar; y, lento: del
Lat. lentus que significa, flexible, dcil, doblegable). Violentar, entonces es retrasar con fuerza
en el camino, deteniendo a lo otro que viene: acaso no ser el olvido? De este modo, mediante
paradas violentas, Eneas dardnida construye el suelo de Roma, al igual que el historiador
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irrumpe con el relato el tiempo; viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado.
Sin embargo, pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofa de Hegel en atajar e interrumpir la
accin de olvidar, queda como vieja sentencia: como se recuerda tambin se olvida.

2.1. Las huellas en la memoria, entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra (...) tiende a borrarse y as,
hacerse olvidar como cosa
Pal Ricur, S mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionndolos en el suelo fijo y slido de la

seguridad del hogar-Hestia; los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante
repeticin que hace el historiador, al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado
en el cual, lo ya sido se vuelve a re-presentar. En tal caso, se exhibe desde la filosofa de Hegel
un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma, sentarse en ese
pasado del cual emana todo futuro; y, el presente, es devenido en un Espritu Absoluto por el
cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-s hacia-s.

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topolgico, en la estabilidad,

conservacin y preservacin de los recuerdos para la historia; un reino del recuerdo, por el cual
se instalan las ciudades como centros mnemnicos, historias testimoniadas en las que el recordar
un pasado, fijarlo en fechas en forma de cuadrantes, garantizan un futuro ceido a un dato
peridico siempre circular. Por ende:

La nocin de tiempo como sucesividad, linearidad, irreversibilidad pasado

eternizado, presente como forma del pasado, futuro sometido al pasado no es
infringida sino sobre la represin de un tiempo de una naturaleza diferente,
no heternoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de s misma,
sino autnoma (Bertrand, 1977, p. 103).

El reino del recuerdo es esttico en lo ya sido; su estabilidad radica en la fuerza de repeticin-

re-presentacin de lo acontecido que, gracias al testimonio, al lenguaje y lo ocurrido en el suelo
del mundo, se vuelve desde el yo estaba all pretrito, ajeno al dato historiogrfico analizado
por parte del historiador, en un presente. Sin embargo, como afirma Bertrand, ese constante
movimiento hacia-s por parte de la Memoria imperialista, y como le ocurre al Espritu Absoluto,
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le adviene una represin de un tiempo de una naturaleza diferente. En este sentido, esta zona
del mapa topolgico del reino del recuerdo, le adviene una frontera, un trmino desde el cual la
Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusin;
lugar del horizonte de lo no sido, lo ausente, el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir.
En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja, lugar del desplazamiento en el que solo
hay huellas.

La nocin de huella est implicada en la de re-presentacin, de sello, formulada desde Platn

y Aristteles con la tablilla de cera; pero, tambin, vinculada en Freud como huella mnmica de
la cual es heredera la neurociencia en la actualidad, en donde la memoria es tan solo una
carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo. No
obstante, dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la
memoria para situarse en su imperio, en su reino del recuerdo, del cual el olvido ni se nombra.
La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacin particular entre recordar y olvidar, pues
se establece como un trmino medio entre lo ya sido del paso y su presentacin; la huella se
mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo, dbil pero presente;
ambivalencia necesaria, como se muestra a continuacin.

2.2. Desdn de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria, en donde Mnemosine, en su forma imperialista, desecha sin razn al olvido al definirlo
como algo negativo para su funcin normal de retener informacin. Sostiene (2008, p. 19):

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las qu poder

recurrir cuando sea necesario () Podramos imaginar una serie de cajitas,
separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre s. En donde
cada subcomponente es distinto funcionalmente; por ejemplo, un componente
de memoria tendra la misin de recordar un nmero de telfono, mientras
otros recuerdan los Estados que componan la ex Unin Sovitica.

En otras palabras, la informacin como son los nmeros de telfono, nombres de lugares
geogrficos, son catalogados por esta memoria que, a modo de archivo, clasifica la informacin
con fin de estacionarla en su suelo, para luego utilizarla en el futuro nuevamente. De este modo,
 90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacin de los recuerdos en Aristteles,

cambia-evoluciona por retencin informtica en la concepcin neuropsicolgica de la
memoria, en donde esta no es una tablilla de cera como se crea en antao, pues, a modo de un
conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado
para tomarla y actualizarlas en un presente.

En este sentido, la huella, el archivo, el recuerdo, son modelos informticos adaptados a la

repeticin constante; tanto en Aristteles como en la Neurociencia, no se ha cambiado el modelo
de la memoria como caja, lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ah a la
mano, sostenible al uso a merced de su ubicacin. Lo anterior es un modus operandi de la
Memoria imperialista en donde la repeticin y conservacin del pasado lo es todo dentro de su
reino.23

Freud intent explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos. Las huellas
mnsicas no son ms que una disposicin especial de facilitaciones que hacen
que una determinada va sea seguida con preferencia a otra. Tal
funcionamiento de la memoria podra relacionarse con lo que se llama
memoria en la teora de las maquinas cibernticas, construidas segn el
principio de oposiciones binarias, de igual modo que el aparato neurnico.
(Laplanche, 1968, p. 180)

La memoria, segn lo anterior, pierde toda su vitalidad y se constrie al modelo mecnico-

informtico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones. ltima metfora de la
memoria de la cual padece ese desdn hacia lo olvidado, pues lo importante es lo informado en
esas capas binarias, lo plantado en el sello segn Aristteles; la marca dentro de la tablilla de
cera. La definicin de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es
que la informacin es lo determinante en la clasificacin de los subcomponentes de acuerdo con
la funcin que se necesite recordar; es decir, en un mismo lugar de la memoria, se encuentran
situados los nombres de los estados de la ex Unin Sovitica y los nmeros de telfonos; cada
uno sitiado en el reino de los recuerdos, se vuelve a dicha informacin, dependiendo a lo que en
el momento se desea recordar. En ese sentido, lo pasado y lo recordado, se amalgaman al igual
que en la filosofa emitida por Hegel en la repeticin, o esa vuelta del pasado esttico a un
 91

presente. Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos, son herederos de
una Memoria imperialista que desdibuja al olvido, estacionamiento en donde lo pasado y lo
recordado mediante el bucle repetido lo es todo.

Sin embargo, en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado, el olvido se mantiene en su
posibilidad, ya que esa violencia, marcada desde Herdoto quien recuerda los hechos para no
olvidar no es otra cosa que un sntoma de la accin de olvidar, incluso la teora neurocientfica
es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno, 2008, p. 119):

La repeticin constante puede mantener la informacin en su memoria a

corto plazo, pero no tiene efectos a largo plazo; si el paciente se distrae por un
instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun
cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes.

En ese caso, la funcin de repeticin de la memoria es vulnerable incluso a una distraccin;

su imperio solo se sita en ejercicio de la accin repetidora; por consiguiente, la Memoria
imperialista le adviene una abertura, y bien la neurociencia-historiografa la reconoce al implicar
al olvido como cesacin del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado. Se cambia en
dicha interpretacin; el verbo olvidar, por los trminos clnicos de amnesia y alzheimer como
patologas en las cuales, la prdida de informacin e incapacidad de la memoria a retener lo
pasado, es debido a trastornos orgnicos, lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente
(Laplanche, 1968, p. 180).

La Memoria, en el reino del recuerdo, padece del olvido o, por lo menos, da cuenta de l en
las distracciones, patologas negativas que infringen su normal funcionamiento; por ende, al
ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de l; se trata de un apartamiento obligatorio para
mantener su funcin de retencin y, por efecto, omitir el padecimiento, curiosamente, olvidando
al olvido la Memoria ejerce su imperio.

La Memoria tiene en s la retencin del pasado pero, tanto esfuerzo al olvidar al olvido, por lo
menos es digno de atencin. Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la
tradicin desde la metfora de la tablilla de cera-cajn-archivo, incluso, huella mnsica, pues el
error de dichas interpretaciones, se apoya desde la informacin lo de-venido del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos, no es un sntoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido, a travs de las concepciones filosficas y cientificistas que se tienen de ella.
 92

subordinando al olvido. Es decir, desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria, lo olvidado
es un memos de eso mismo que carece; es decir, informacin; por eso, el olvido no es
interpretado desde s mismo, sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria,
siempre ser calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad
positiva dentro del propio trabajo del historiador.

Olvido, como menos de memoria-informacin-recuerdo, es la proposicin utilizada por una

Memoria imperialista que, negando a su contrario, en su forma vio-lenta se afirma en la
continuidad de su accin repetidora, cuidadora de lo dado, del dato fechado del pasado negando
aquello que fundamenta su incesante repetir. Como afirma Bertrand (1977, p. 73): Sin olvido
del olvido no hay memoria imperialista. Para esa memoria, todo olvido es un enemigo
incluyendo aquel que le es consustancial y que, por esta razn, ella no advierte Acaso es
consustancial el olvido en la accin tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino
de los recuerdos? Absolutamente, la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor
debilidad, pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado
desde un presente. Es menester, dentro del reino de los recuerdos, esa hasta ahora distraccin
para ir del presente hacia lo recordado, con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del
historiador dentro de la periodicidad, para ubicar lo de-venido de una fecha histrica. En no
olvidar, la memoria ejercita su imperio, y la parte segura de los recuerdos son la manifestacin
contraria de aquello que las niega; momento temporal implcito; una huella que no marca pero
est siempre ah como la separacin del paso del pie izquierdo y del derecho.

El olvido separa el pasado del presente, poniendo aquel en su lugar, distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro. En concordancia:

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histricos, le permite a aquel dejar el presente para sumergirse
en el pasado. La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo
suficiente para salir de s mismo. La memoria y la historia pueden ir al pasado
a desenterrar un olvido: es siempre un olvido que les sirve de laya ()
Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al
pasado del presente, distancia constitutiva del pasado. (Bertrand, 1977, p. 73)

Siguiendo el sentido, la huella del olvido es lo que 'con-sede' dirigirse hacia el pasado, ese
surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido, y distanciarlo en un
 93

presente; adems, la huella del olvido est implcita en los viajes hacia atrs del presente, a modo
de un espacio vaco en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria.

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad;

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra, la aguja para la muselina y el punzn en
la tablilla de cera; incluso, el historiador para la historiografa, son formas-metforas de olvido al
poder situar la separacin de lo pasado hacia un presente. El olvido es lo nico que concede la
distincin entre el paso de lo que fue y ser. Aquellas formas practican un olvido de s mismos
al construir posibilidades dentro de una lnea temporal, una periodicidad. Por ejemplo, el escribir
le atae el olvido, pues el signo gramtico se pierde en la lectura como signo, para significar
aquello sealado como lo afirma Ricur. El olvido, a modo de espacio vaco entre trminos
extremos, da sentido dentro la periodicidad al nudo, al signo y al sello; estos se ubican dentro de
lo custodiado de la memoria, tornndose en esa posibilidad muda pero presente, fundante para
distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24.

La re-presentacin de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo
propici, el olvido que marca un antes y un despus, una cesacin, abertura, incluso descanso de
una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino. Toda la
parafernalia en la cual la memoria es informacin-recuerdo est amparada por un olvido de eso
del pasado, pues mantiene a ese nudo, surco, texto y testimonio en su lugar; con ello se pasa de
lo dado fechado y eternizado, para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad;
movimiento anclado en un simple no querer olvidar:

La consideracin del olvido olvidado subordina instantneamente la

memoria al olvido. La memoria cambia de naturaleza: no subordina ms al
olvido (como algo negativo), sino que se subordina al olvido (positivo, aquel
que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro).
Se vuelve contra s misma en beneficio del olvido. De manera semejante, la
historia se vuelve contra s misma, en beneficio del olvido. Retrocede hasta el
olvido sobre el que sostiene y que sbitamente la deja caer. En ese instante
surge claramente que el olvido ha estado siempre all, en el corazn
desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand, 1977, p. 74).

24 Incluso los silencios utilizados en la msica son huella del olvido captados en la partitura.
 94

De este modo, es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia; desde l, en su constante
vagabundeo y contino desplazamiento, con-sede el establecimiento de la casa, fundacin de
una ciudad despus de la peregrinacin de Eneas. Olvido, incluso en la filosofa emitida por
Hegel, en donde cada momento del Espritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis, anttesis y
sntesis; momentos que pasan, formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de
presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido.

La huella del olvido est presente sin signo claro y distinto; de ella solo se exhiben sus efectos
para producir una lnea temporal. Cualquier periodo, o forma secuencial de accin en los cuales
se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse, la presencia del olvido es innegable.
Existe necesariamente ese reino del espacio vaco, solo evidenciado, por ejemplo, entre las letras
que se plantan en una inmaculada hoja de papel. Incluso el momento de silencio en la esfera
interpretativa en la msica, bebe de la abertura que genera el olvido; los silencios, cesacin
sonora del instrumento, son necesarios para efectuar una armona que estn presentes
implcitamente en la interpretacin del msico. Las huellas del olvido constituyen una separacin
temporal entre el historiador y el testimonio; por lo tanto, el olvido ha estado siempre desde que
se incursion en la topologa de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el
plano de la temporalidad-periodicidad.

3. El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido, se explora su forma negativa desde la cual se describe
la motivacin de una memoria imperialista en negar al olvido. Es decir, se muestra ese miedo
ante lo que vendr, cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-
presentacin habita exclusivamente en el reino de los recuerdos. Empero, si el pasado se
mantiene esttico en la memoria, es por causa de la condicin trgica del hombre, pues al estar
en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto, la memoria se asegura, se acomoda, en
lo que fue, negando la posibilidad de transformar el futuro que vendr. Pero esa negatividad que
le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza, en la medida en que la re-
presentacin del pasado, al caer en las aguas del Leteo, se transforma en una fuerza creadora; se
gesta una nueva forma de presentar que, no sometida a los rigores del pasado, funda un por-
venir. En ese sentido, el olvido, como parte obscura de la memoria, es condicin del arte y, la
 95

interpretacin, su abismo, silencio, 'con-cede' el espacio necesario para que lo diferente aparezca,
en ese residir y desplazarse.

3.1. El olvido en su forma negativa

Cada vez que t olvidas, es la muerte lo que recuerdas al olvidar

Maurice Blanchot. La espera, el olvido

En el recorrido anterior se situ al olvido mediante sus huellas, que permiten toda ruptura
dentro de la periodicidad; aquel espacio vaco, silencioso, del cual el historiador toma provecho
al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse. El olvido como ruptura,
con-sede bajo cierta gravedad que el hilo peridico del tiempo datado se mantenga estable pues,
pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detrs del presente. Es decir, es menester una
ilusin-distraccin de la memoria, para igualar en un mismo plano, pasado y presente, la cual
la historiografa usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado.

Las huellas del olvido son implcitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria; es
por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologa negativa. El olvido dentro
del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacin, subordinando la cesacin-
ruptura por la repeticin-actualizacin del nudo del pasado, accin solo llevada a cabo por el
imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido.

En consecuencia, el reino del recuerdo es un embrollo, una con-fusin entre residir y

desplazarse. Como Afirma Proust (Bertrand, 1997, p. 225): Si el recuerdo, gracias al olvido, no
ha podido contraer ningn lazo, echar ningn eslabn entre l y el minuto presente, s ha
permanecido en su lugar.

Toda secuencia, incluso la lnea del tiempo con su antes, un punto en el centro, y un despus,
debe beber del rio del Leteo, y con-vencerse en esa ilusin del tiempo como lnea datada y
fechada26. Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy, periodos, datos en el

25 Del Lat. implictus. Que significa encubierto, incluido.

26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita. El
olvido funciona en la medida que al situar un nmero, por ejemplo el 1, se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la
datacin de un nmero posterior, en ese caso el nmero 2. De este modo se garantiza la lnea peridica de los nmeros hacia el
siguiente signo. Sin embargo, tambin existe el olvido a la serie infinita, al situar el nmero 1 como comienzo de la serie
peridica, de este modo, el olvido a la serie infinita; permite la fijacin de toda la secuencia numrica. Lo que se hace es valorar
un nmero por encima de los dems, o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular, y al realizar lo anterior,
entra la huella del olvido.
 96

calendario, acontecimientos entrelazados, son ilusiones, meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre.

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama
continua regida por el principio de causalidad, sino un haz discontinuo de
acontecimientos o de instantes que no sobrevienen sino en el olvido de la
realidad establecida y que ellos mismos estn hechos esencialmente de olvido.
(Bertrand, 1977, p. 79).

Bajo lo anterior, el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del
recuerdo, desde el cual el residir y desplazarse lo con-sede un lugar fijo. Las distintas metforas
de la memoria como archivo o tablilla de cera, se instauran como interpretaciones desde las
cuales el olvido ni se nombra. En retener y actualizar el pasado, la Memoria ejercita su podero
subordinando negativamente esa regin inmanejable del olvido, pero necesaria en el trabajo del
historiador.

Tensin entre cesacin y repeticin en la cual la historia como narracin deviene. Por lo
tanto, en el reino del olvido tan solo se mostrarn sus huellas implcitas, ya enmarcadas como
negativas desde una memoria que subordina al olvido. Sin embargo, cul es la razn de las
interpretaciones de la memoria como sello-archivo, en negar al olvido al centrarse solo en la
parte segura de los recuerdos?

El ir hacia atrs desde un presente garantiza un cierto dato, nudo en el cual la historia se
mantiene, pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo, es precisamente porque no quiere ser
olvidado; luego, el olvido es su lmite, una constante en el suelo propio de la memoria donde la
historiografa sabe de l, lo pre-siente. As, al afn de actualizar el nudo del pasado, este se
estabiliza dentro de la lnea temporal, se repite olvidando una edad obscura que le precede, una
abertura necesaria, previa de los registros de la escritura y testimonios. En ese sentido, la
prehistoria (Del Lat. pr: antes de, y del griego : historia) est hecha de olvido; por
ende, la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las dems
clasificaciones temporales. Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la
historiografa; una periodicidad ya constreida de-viniente hacia el futuro.

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en aos pero, estos son siempre
aproximaciones, datos inconexos, clculos habituados en la afirmacin por la cual la prehistoria
 97

comenz en oriente prximo hace 3.300 aos a.C. Mediante el hbito de la Memoria imperialista
de acumular aos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacin, y los comienzos nunca
sern algo suyo como algo ah a la mano; lo prehistrico no es informacin-sello-nudo, tan solo
presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticin. Lo prehistrico siempre
ser inmemorial. Tan solo un momento olvidado, un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-
sello, del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografa.

La historiografa es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado. El hecho, antes del testimonio y la seguridad de lo escrito, no tiene la
durabilidad y estabilidad en s y puede perderse en el olvido; ningn acontecimiento en el
presente se sabe cmo histrico o memorial; por el contrario, es en la seguridad del pasado, de lo
ocurrido, lo que da valor como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro.

Esa fragilidad en el hacer de la historia es trgica, pues al igual que el mito de Ssifo (Cf.
Homero, Trad. 1993. XI, 593ss), el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima, pero por su
propio peso vuelve a rodar hacia abajo, obligando en repetidas veces a hacer la misma accin
pero esta vez por parte de la memoria.

No es casual ese trato a posteriori al pasado, esa necesidad de ir del presente, al dato que le
precede, en donde el olvido est como comienzo y fin; esto es propio de la finitud del hombre.

El continuum temporal, el cambio interminable, se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado, presente y futuro de tal manera que la
oposicin entre pasado y futuro, igual que la del ya-no y la del todava-no, se
debe nicamente a la presencia del hombre que en s mismo tiene un origen
su nacimiento, y un fin, y se encuentra por tanto, en todo momento entre los
dos; este intervalo se llama presente. Es la insercin del hombre, con su
limitado lapso temporal de vida, lo que transforma la ininterrumpida corriente
de puro cambio que podemos concebir segn esquema cclico o en forma de
movimiento rectilneo, sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo
absolutos en el tiempo tal y como lo conocemos. (Arendt, 2002, p. 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en
una periodicidad; puesto que el hombre est empujado en lo trgico de su presente, estacionado
en esa oposicin entre el pasado y el futuro un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto
solo le queda para perpetuarse, en su poco intervalo temporal, el ir hacia atrs de s, ir a lo
 98

seguro de lo que fue, olvidando incapaz de imaginar un fin o comienzo absolutos en donde lo
circular y la lnea son las formas ms eminentes para figurar dar signo al tiempo.

El ser humano habita en ese intermedio, y lo que denomina presente

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado, que con
la esperanza, le empuja hacia adelante, y al temor de un futuro (cuya nica
certeza es la muerte) que le hace retrotraerse, lleno de nostalgia y recuerdos a la
quietud del pasado nica realidad de la que puede estar seguro. (Arendt,
2002, p. 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que, en su paso limitado en el
suelo del mundo, queda anudado en el tpos originario del estar ah-aqu; adems, en ese reino
del olvido que es su futuro cierto pero, al mismo tiempo incierto, la memoria y la historia hacen
constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido.

El olvido es una constitucin siempre presente, un temor olvidado a ya no ser, temor que se
oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que, negando al olvido, se mantiene estable.
Momento trgico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin. En otras palabras, el estar
en el mundo del Dasein es tan fundante, como estar proyectado hacia el olvido, a su ya no es, a
la ausencia-obertura que le llega sin preguntar. Tanto estar como olvidar son dos caras de una
misma moneda, en donde lo seguro del pasado es la esperanza nostalgia de quedarse quieto,
inamovible en una constante re-presentacin o en volmenes que se hacen llamar historia
universal; libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estar en su
espalda, como tambin a su enfrente, al olvido que viene y va.

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo. (Del Lat. metus del cual
se deriva medrosa que significa miedo permanente). Tan imborrable es el miedo al olvido de la
memoria, como su afn de actualizar el dato del pasado. Miedo caracterstico del hombre que en
su corto tiempo de vida, se escuda en lo fijo de lo ya sido, olvidando-tachando esa medrosa ante
el olvido que lo seguir siempre. La accin de olvidar, curiosamente, le recuerda al hombre su
finitud, como afirma Blanchot. Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y
suspende en el silencio, bajo la retencin y conservacin de la memoria, de lo informado, de lo
establecido en el reino de los recuerdos.
 99

No obstante, esa custodia del pasado y conservacin en el olvido hacia lo finito de su

existencia, obliga al hombre a sufrir una patologa negativa ante lo nuevo, un cierto rechazo ante
lo no todava, pues cierra los ojos a un por-venir, ya que lo de-venido del pasado lo es todo
dentro del reino de los recuerdos; es decir, aquello visto y dado del pasado, es seguro, estable,
como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades; frente a lo incierto del futuro y su presente
que salen siempre del control, pues lo que vendr es incierto, no acumulable en un futuro ya
escrito desde el pasado. La historia sabe de ciudades olvidadas, devastadas por el paso del
tiempo y de las cuales solo quedan escombros, historias olvidadas, que no ofrecen ningn
testimonio para ese presente que las visita.

Los aspectos negativos del olvido, dada la situacin trgica del hombre, tambin ofrecen
rupturas dentro de toda escala peridica. De este modo, las huellas del olvido subordinan a la
memoria y generan algo nuevo, incluso la reproduccin de toda la lnea peridica. As, Virgilio
(70 a.C-19 a.C), en su libro La Eneida, en el canto VI, describe el viaje que efecta Eneas hacia
el averno despus de la cada de los muros de Troya, porque necesita hablar con su padre acerca
de su descendencia y de su origen.

En tal viaje, Eneas es acompaado por la Sibila Herfila. Juntos caminan a travs del Hades
en busca de Anquises padre de Eneas que se encuentra en los campos Elseos (campo en el
cual se encuentran los hroes inmortalizados por los poetas). En ese sentido, Eneas entabla su
recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre, memoria que habita en el Hades,
puesto que solo es ah, en la oscuridad en el reino del olvido donde halla su historia. Al
encontrarse el padre y el hijo, se intentan abrazar, pero la sombra de Anquises escurrise de las
manos de Eneas cual viento ligero y cual sueo fugaz (Virgilio, 1992, p. 325)27.

Luego, Anquises le indica a su hijo el ro Leteo, el cual le permita a los hroes cados en las
murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la pennsula itlica28. Como dice
Virgilio, en palabras de Anquises, recreando la imagen que tena Eneas de quienes beban del
Leteo: Ahora, pues, explicar la gloria que algn da ha de seguirse a la prole troyana, los

27 Impresionante metfora utilizada por Virgilio, pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita. Re-

presentacin, phantasmata siguiendo a Aristteles.

28 El Leteo es uno de los ros de los infiernos, el cual nace, para unos, en el inicio de los campos Elseos, para otros, al lado

del Trtaro. Se crea que sus aguas tenan la virtud de hacer olvidar el pasado. Confort. Virgilio, Eneida, Libro VI. Verso 715-
730. Pg. 326.
 100

descendientes de la itlica estirpe que nos estn destinados, almas ilustres que llevarn nuestro
nombre, y te manifestar sus destinos (Virgilio, 1992, p. 326).

De este modo, Roma e Italia devienen su origen, su pasado y destino a aquellos que cruzan y
beben del ro Leteo. Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido.
As habla Anquises: [M]irad como prosigue, en las turbias aguas del Leteo, aquel que te seguir
como fundador de la prole troyana, se llamar Silvio, nieto mo, e hijo de Lavinia, tu futura
esposa. A su lado se sita Procas, honor de la nacin troyana (Virgilio, 1992, p. 328). Eneas
encuentra su origen, su pasado y futuro en el reino del olvido, en el Hades, en la parte oscura
donde la memoria y sus relaciones peridicas no tienen lugar; sin embargo, dicho reino oscuro
permite que los hroes troyanos se conviertan en hroes romanos; en tal caso, Roma y su
memoria son hijas de la subordinacin al olvido, sumisin de aquellos que, aun teniendo
memoria, beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario, algo nunca antes visto,
el imperio romano. Virgilio, a travs del olvido, inventa-ilusiona una historia del pueblo romano,
un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista.

El ro Leteo hace parte de la topologa de la memoria pero, en su seccin oscura; es decir, en

aquella porcin donde no es posible datar o fechar algn acontecimiento; sin embargo, lo
anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos. En efecto,
como lo intuye Ricur, estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su
forma, es decir, su metamorfosis en sentido, un relato ficticio, del yo estaba all originario por
Eneas dardnida, que viaja al Hades, y el cual, es recreado por el olvido del poeta Virgilio, que
en forma sedentaria inmortalizan juntos, como actores al teatro, toda la historia datada y fechada
romana.

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido
por una Memoria imperialista, un nuevo sentido sin necesidad de que est sujeto a una
causalidad lineal. Antes bien, origina toda secuencia datada y fechada. Cuentan las mitologas
griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos, eran llevadas a las
mrgenes del ro Leteo donde beban largos tragos, y se olvidaban de sus placeres y penalidades.
El carcter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido, es aquel sentido que puede segn
tales mitologas, convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto. El olvido es
tomado como prdida de lo que ya ha pasado; una fuerza que hala hacia abajo, pero, aun as,
 101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad; su posicin, sin posicin estable,
concede el corte de toda muselina, un nuevo nudo, la diferencia dentro de la lnea peridica.

Las relaciones entre un nuevo comienzo, prdida u olvido, se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiogrfico, pues cuando no se entiende un prrafo o incluso
un captulo, en las mrgenes de un documento histrico, se ejercita un volver a l, cambiando
aquello perdido o no entendido en algo nuevo. En efecto, la memoria olvida aquello que no se
entendi en el pasado ledo, para luego casi mgicamente transformarlo en un nuevo
comienzo; en ltimas, en sentido actualizado; en comprensin. En esta forma, el olvido de eso
que no se entiende, es la fuerza que permite volver a leer el prrafo, para reformarlo-
transformarlo en conocimiento historiogrfico. La escritura tambin adolece del olvido, pues
cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta, o no concuerda, el olvido y su potencia
se expresa en una tachadura, un borrn de aquello que no armoniza, para luego convertirse en
algo nuevo, algo distinto de aquello que previamente se suprimi. Al parecer, al ejercitar esa
ilusin de eliminacin dentro de una secuencia y anexarla nuevamente, la memoria se prepara en
el reino del olvido generando un por-venir.

La literatura, como expresin artstica, bebe del olvido para efectuar una creacin temporal.
En las primeras lneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de
la Mancha, se encuentra otra metfora de las huellas del olvido y, por ende, de la subordinacin
de la memoria ante lo olvidado, puesto que del nombre del lugar de la Mancha, del cual no
quiere acordarse Cervantes, es el inicio de la historia de Don Quijote. Del no recuerdo por parte
de la memoria de aquel nombre, es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo; de
ese modo, cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria, la creacin florece,
y un estreno se efecta en la secuencia, en este caso, de la literatura espaola con Cervantes.
Estas huellas se recorrern de forma topolgica inmediatamente en el olvido desde su forma
positiva.

3.2. El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un da que el mundo no haba nacido ms que

de un olvido de Dios, pues si Dios hubiera pensado en los argumentos
de gran calibre no habra creado al mundo.
Nietzsche, De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios
histricos para la vida
 102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo, pues influye una Memoria imperialista al
sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado. Empero, es por el
suelo de la memoria, la cual sostiene las series peridicas situadas en el reino del recuerdo, que
los nudos-sellos-informacin con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas, a esa tendencia de
la memoria al olvidar el olvido; todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha
sido archivado. En consecuencia, hay dos momentos fundamentales dentro de la topologa de la
memoria para atender est con-fusin entre reino del olvido y reino del recuerdo, o, en otras
palabras, entre los movimientos de actualizacin y una ruptura intempestiva de todo lo contenido
dentro de su suelo.

Cuando la memoria subordina al olvido, la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio, el yo estaba all junta una coordenada espacial en los
topoi del mundo y el lenguaje, pues, como dato histrico, se repite y actualiza mediante re-
presentaciones hechas de olvido. En ese instante, el historiador debe olvidar el presente para
trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece; incluso en la lectura, se aprecia el olvido al
cortar la serie leda y el volver a ella, cuando se da el caso de una comprensin que no llega a
buen trmino. As las cosas, en esta parte de la topologa de la memoria se seala que de las
huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria; cuando solo se
accede a formas sin signo, silencio, abertura, cesacin, espacio vaco, parte obscura, aun as
presentaciones que generan una siempre Cinta de Mbius en su relacin con la muselina-nudo
peridico.

La topologa como mtodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacin-
repeticin dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia; y, en ese sentido, es menester
incluir a la metfora (Del Lat. metaphra, y este del Gr. a) como aquella nocin que
mantenga esa Cinta de Mbius en continua traslacin, sin que se pierda algunos de sus parajes
sea el reino del recuerdo como del olvido29.

La metfora como traslacin-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la lnea
peridica, y con ello, el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del
pasado; adems, con-sede la continua actualizacin de los enlaces de la muselina, al situar el

29La topologa a diferencia de la neurosicologa, agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antitticos, los muestra

juntos en un mapa.
 103

nudo en su lugar esttico dentro de la lnea datada y fechada. En ese sentido, el olvido positivo es
aquel que subordina la re-presentacin mediante la metfora, de la cual Nietzsche en su texto de
las tres transformaciones del espritu hace uso, al situar la accin de olvidar en la transformacin
de un nio30: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se
mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego
del crear se precisa un santo decir s. (Nietzsche, 1972, p. 51)

Despus de haberse metamorfoseado en el Camello y Len viene la figura del Nio, en la

cual, El espritu efecta dos movimientos en apariencia antitticos pues, segn lo descrito, hay
un paso necesario de la actitud servil, el Camello, ante la afirmacin de libertad del Len, un
movimiento de-venido que niega la transformacin anterior. Sin embargo, es la metamorfosis del
Nio la que genera todo un por-venir, pues es la inocencia-el olvido, el cambio que dice s
olvidando las transformaciones pasadas, un primer movimiento del espritu, que en directa
proporcin es tambin el ltimo. En ese sentido, es a modo de una cinta de Mbius, esa rueda
que debe moverse por s misma mediante la cesacin-metamorfosis; as, el Nio 'con-sede' las
actualizaciones en Camello y Len. El Nio es la potencialidad de un nuevo comienzo en la
secuencia de las tres transformaciones ubicndose como principio y fin; como metamorfosis
carga pero, tambin, lleva dentro las formas de Len y del Camello. Del nio se genera todo un
por-venir; ese santo que dice s ante una Memoria imperialista, habituada solo a la actualizacin
y no tanto a la cesacin.

La metfora est hecha de olvido al generar una trasformacin dentro de la lnea peridica;
ella es principio y fin que lleva una carga significativa, por la cual Nietzsche le da forma (1945,
p. 10): [A]l nio que no tiene an nada que negar del pasado y que, entre el presente y el
pasado, se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera. Y sin embargo, sus juegos han de
verse interrumpidos. Harto pronto tendr que salir del olvido. De esa transformacin del reino
del olvido, se llega al reino de los recuerdos, donde cada metfora, incluida la tablilla de cera, la
lectura y escritura, lleva esos dos movimientos de cesacin y actualizacin. Una vez ms, todo el
complejo de la topologa de la memoria est en la inmarcesible relacin de Hermes y Hestia, en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topolgicas de la a, pues en efecto es trasportar,

pero ms exactamente, es llevar a otra parte, pues gracias al adverbio de lugar a: significa en medio, juntamente, continuacin,
y que denota tendencia, traslado, conduccin, pues deviene del verbo -cargar. De lo anterior se llega a la
significacin de metfora como llevar cargado algo en medio. Es decir, la metfora es un medio de transporte, dentro del cual se
lleva algo, pero juntamente ella no es esttica, se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior.
 104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metfora del olvido encontrado siempre en
medio de cada re-presentacin.

Siguiendo a Nietzsche (1945, p. 11):

[T]oda accin exige el olvido, como todo organismo, tiene necesidad, no

solo de la luz, sino tambin de la obscuridad. Un hombre que pretendiera no
sentir ms que de una manera puramente histrica, se parecera a alguien a
quien se obligase a no dormir, o bien a un animal que se viese condenado a
rumiar siempre los mismos alimentos.

Mediante la crtica a ese afn historicista, donde lo valioso es el pasado que d-viene siempre
en un futuro esttico olvidando al olvido, la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su
fuerza metafrica y de cambio; presentando aquella parte obscura, esa noche en la cual lleva
infinidad de imgenes las cuales, como se mostr en el caso de Eneas al bajar a los campos
Elseos, encuentra su origen y descendencia en la parte obscura, olvidada, inmanejable por parte
de una Memoria imperialista. Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacin para seguir
datando desde el presente todas las acciones del pasado. El olvido da sentido a la habitualidad de
la muselina, se mantiene como eso variable, incluso en un modo de filosofa como el
desarrollado por Hegel, el cual solo genera un nico sabor de-venido de los modos fijos,
mecnicos del Espritu Absoluto. Sin embargo, se debe olvidar la tesis para asentar la anttesis,
para de nuevo cambiar a la sntesis; luego, a pesar de la mecnica expuesta dentro de la
Fenomenologa del Espritu, todo cambio en su realizacin espiritual-cultural, exige la presencia
del reino del olvido. El Espritu Absoluto es una metfora que lo transporta en naturaleza y en
historia y, para ello, en cada negacin se olvida de s.

Entre el modo metafrico del filosofar de Nietzsche, y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologa del Espritu, se halla el reino del olvido en sus presentaciones, huellas explicitas
e implcitas en que su negacin se muestra en las trasformaciones del Espritu Absoluto y, otra,
en la que El Nio es su actor principal de manera positiva. Ambas son metforas que ejercen un
influjo determinante en el trabajo historiogrfico, pues lo que ensean es la diferencia entre
repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel), y un pasado al cual se vuelve,
con el fin de no repetirlo, sino de actualizarlo de otro modo; un nuevo comienzo, un por-venir,
 105

un santo que siempre dice s (Nietzsche)31. Por lo tanto, el reino del olvido invita a trasgredir el
nudo de la muselina, ya que:

Mientras () el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado, como

si fuera imitable y posible una segunda vez, ese pasado correr el riesgo de ser
deformado, embellecido, alterado en su significacin y, por esto mismo, su
descripcin no ser ms que un nuevo gnero de poesa libremente imaginada.
(Nietzsche, 1945, p. 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacin de-venida y del por-venir, ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histrico, de forma implcita y explicita, en el primer caso, en una
Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del
pasado, donde implcitamente debe olvidar al olvido, para seguir datando y fechando un futuro
estable, y de forma explcita con las distintas trasformaciones animalistas del espritu, las cuales
generan un testimoniar distinto, diferente, en el cambio peridico.

Las metforas positiva como negativa del olvido (Nietzsche-Hegel) hacen parte de los
topoi de la memoria; ella, como facultad que atiende al pasado, a lo recordado, las posiciona en
su suelo. Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir, algunas
veces no subrayada por la historiografa, pues esta se inclina a una sola cara de la moneda. Por lo
tanto, la topologa de la memoria debe hacer frente a esos reinos, tanto del recuerdo como del
olvido, describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la
memoria y los recuerdos. As, se habla del peligro de no olvidar, al cimentar el dato de lo ya
sido, sin cambio, a modo meramente informtico, como si lo dado del pasado fuera una funcin
matemtica, una historia a modo universal, con un antes y un despus estticos y sin cambio.
Ante eso, la historiografa debe darse cuenta que est hecha de olvido; su universalismo es
relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido; en efecto, subordinndolo o, por el
contrario, dejndose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado
para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o, el paso) de vencederos o vencidos, sino
un nuevo gnero de hacer poesa, algo por ver nunca definido.

Gracias a la accin de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado, ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metfora. Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro, con respecto, a que ese mismo pasado sea imitado,
 106

aspecto positivo estn ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable; lo universal de
la historia, con sus antes y despus, con su prehistoria y distintos modos de periodizacin, son
metforas aplicadas al paso del tiempo, nunca absolutas y necesarias; son tan variantes y
relativas como el olvido que las propici.

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es
inamovible, afirma:

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeca de Hesodo, que

afirmaba que un da los hombres naceran con cabellos grises y que Zeus
destruira aquella generacin tan pronto como tal signo se hiciera visible. De
hecho, la cultura histrica es verdaderamente una especie de canicie de
nacimiento, y los que llevan sus estigmas desde la cuna, han de creer
necesariamente en la vejez de la humanidad. (1945, p. 61)

La transformacin del espritu en nio sigue dando sus frutos; al compararla con la vejez de la
historiografa, se promulga esa diferencia del hacer histrico en la que el futuro solo es el
resultado de lo acontecido del pasado32; a ese estilo de sentido, la transformacin del nio la re-
crea mediante juegos y a un paso distinto; es decir, la metfora re-crea en su doble sentido de
divertirse y crear algo nuevo, diferente a esa historia monumental y universal, esttica, de la cual
solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan. No obstante, en el arte hay un modo en
donde la potencialidad del olvido y la interpretacin histrica se relacionan, no con base en el
poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar.

3.3. El olvido condicin del arte y la interpretacin

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser
azul y la hierba verde. Se indignan si ven otros colores en su cuadro, pero
si procuramos olvidar cuanto hemos odo acerca de la verde hierba y los
cielos azules, y contemplamos las cosas como si acabramos de llegar de
otro planeta, en un viaje de exploracin y las viramos por primera vez,
encontraramos que las cosas pueden adoptar las coloraciones ms
sorprendentes.

E.H. Gombrich. Arte e ilusin. Estudio sobre la psicologa de la

representacin

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir.

32 O, segn el dicho popular: Todo tiempo pasado fue mejor.
 107

El olvido, para una Memoria imperialista, en la que solo lo dado del pasado es lo que impera,
aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas. El olvido concede al
cauce turbulento del Leteo, que la seguridad del dato, de lo dado, se difumine, cambie de forma
y, as, la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia. Lo dado se metamorfosea y hace que todo
lo esttico dentro de ella se transforme. Dicho cambio tambin es efectuado por el arte,
entendido como la manifestacin de la actividad humana mediante la cual se expresa una visin
personal y desinteresada, que interpreta lo real o imaginado con recursos plsticos, lingsticos o
sonoros (Diccionario de la lengua espaola, 1992). En otras palabras, la actividad artstica,
como la interpretacin de los acontecimientos del pasado, tienen en comn el olvido, por cuanto
el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado, y el testimonio del
pasado, respectivamente, para transformarlo en una re-presentacin de eso previamente
presentado.

El ejercicio de ir al pasado, tanto como la obra artstica, re-crean mediante recursos plsticos
y lingsticos esa experiencia de lo dado, para exhibirla de nuevo a un espectador, que tambin
debe olvidar lo esttico de dichas creaciones y as acogerlas y mezclarlas con sus propias
percepciones, proporcionando otra diferencia. A la obra del arte y a la interpretacin del
testimonio le adviene un nuevo flujo, un nuevo nudo en la muselina que se comenta, se repite y
actualiza, pero no de forma rgida, sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de
cambiarse en cada contacto con el espectador.

El olvido es condicin del arte y de la interpretacin, por cuanto a los pasos que hagan el
artista y el historiador, estar siempre presente esa cesacin. El historiador, como se mostr
previamente, debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado, para volver una vez
ms a dicha percepcin en forma de relato actualizado de lo ya sido. Al realizar el cambio
temporal, el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y, en esta forma, el
historiador re-crea en su visita una metfora, aporta una diferencia a la tela de la historia.

De igual modo, el artista, sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacin o en la

naturaleza, presenta un modo distinto, inserta un olvido, una metfora que con-sede que aquello
percibido se materialice en un obra; el artista debe olvidar lo habitual de una percepcin, para no
repetir el mismo cielo azul, re-creando modalidades de colores y de formas, infinidad de
experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artstico.
 108

El olvido confiere ese espacio vaco que suspende el recuerdo, o cualquier experiencia del
pasado, con el fin de generar esa con-fusin de colores y mixturas, para un espectador o hacedor,
sea el historiador o artista que, en su contacto, aprueba o niega, gusta o desmedra, y entra a hacer
parte del juego metafrico al cual lo invita la obra y su simbolismo. Al respecto, Gombrich
sostiene:

En su descripcin de una pintura real o imaginaria, Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados de modo que
a unos se les ve de cuerpo entero, a otros con las purnas escondidas, a otros de
cintura para arriba, y luego los bustos de algunos, solo caras, solo cascos, y
finalmente nada ms que puntas de lanza. Todo eso, es analoga porque hay
que engaar a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la
pintura. (1998, p. 176)

El artista utiliza el olvido como un buen-positivo engao, con el fin de que el espectador
viaje en la totalidad de la pintura, la partitura o la escritura. En el caso comentado por Filostrato,
la imagen de un ejrcito que est sitiando la ciudad de Tebas, no es representada en su totalidad;
por el contrario, la re-presentacin es parcial, pues esa persona que lo ve, finaliza el cuadro al
sintetizarlo; esta se condiciona a otro olvido, a la re-creacin de lo dado por Parrasio en su
pintura, que promete lo que no puede mostrar y revela lo que tapa (Gombrich, 1998, p.
176).

En efecto, por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar, al igual que el
historiador, con su interpretacin del testimonio, exhibe ese viaje al pasado en un presente.
Ambas acciones comparten esa promesa-engao hacia esa memoria imperialista que estaciona
las representaciones como si fueran archivos inamovibles; en esa forma, las huellas del olvido
aparecen haciendo la diferencia en lo esttico, lo en s inmvil, segn Nietzsche, cuando alude a
que: No hay ningn acontecimiento en s. Lo que sucede es un grupo de fenmenos escogidos y
reunidos por un ser que interpreta (Nietzsche, 2004, p. 161). Luego, la realizacin de una
interpretacin del pasado, la creacin de un cuadro, la msica, son aconteceres que estn sujetos
a ese ser interpretante, el cual, en cada contacto, sea con el testimonio del pasado, o con su
percepcin artstica, genera un nuevo cambio, condicionado como est por el olvido de esa
experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresin. El olvido encenta lo nuevo
 109

donndole un espacio de aparicin, apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente, y

re-presenta eso que estar por-venir.

La obra historiogrfica y la obra artstica comparten esa metamorfosis que hacen del
pasado, de lo presentado, de lo sido y, ello, gracias al olvido; pues, lo retenido en la memoria
cambia, se borra, pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina
la fuerza positiva del olvido y, por el contrario, se re-crea, se cubre con el rio Leteo para generar
la distincin necesaria que le permita seguir interpretando. Tanto la obra histrica como la
artstica son un texto, y el mismo texto permite innumerables interpretaciones: no hay una
interpretacin correcta (Nietzsche, 2004, p. 161).

La interpretacin es una traslacin del sentido, una traduccin de smbolos en los que la
metfora los lleva y los trasporta, ella altera, presenta lo otro distinto. Al respecto, Derrida
expone esa plasticidad de lo simblico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la
memoria, su interpretacin de la huellas mnsica aportadas por Freud, y los jeroglficos en el
antiguo Egipto:

Todo signo verbal o no puede utilizarse en niveles, funciones y

configuraciones que no estn prescritas en su esencia sino que nacen del
juego de la diferencia. Resumiendo todas estas posibilidades, Freud concluye:
A pesar de esa multiplicidad de aspectos, puede decirse que la puesta en
escena de la elaboracin onrica, que no tiene la pretensin de ser
comprendida, no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos
jeroglficos a sus lectores. (Derrida, 1989, p. 301)

Los sueos, la actividad artstica e interpretativa, adolecen de esa diferencia, en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa, ese signo alternado en su
presentacin actual y posterior. Tal como afirma Ricur, pues el signo como cosa que
representa otra () tiende a borrarse y as hacerse olvidar como cosa (Ricur, 1996, p. 20). En
esa alternacin, la accin de olvidar es condicionante de todo suspender, sea en el arte o en la
interpretacin del pasado, o en todo aquello que como obra est confeccionada por lo simblico.
En efecto, todo aquello que est en medio del residir y el desplazarse, y en lo cual hay una
cesacin de esa habitualidad, es menester otorgarle esa condicin de olvido. Lo olvidado sea del
 110

signo o de cualquier momento del pasado solo es susceptible recorrerlo desde una topologa que
describa esa diferencia, esa metfora; en consecuencia:

Un signo debe querer decir algo, pero no se puede averiguar nunca del todo
qu lo que quiere decir. As, la presencia exigida de sentido siempre queda
diferida, de manera que para Derrida, todos los signos estn animados por
una differance nunca alcanzada. (Grondin, 1999, p. 194)

El olvido es eso nunca alcanzado, controlado, que tiene en s el smbolo y, no obstante,

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria, sino en todo aquello que le advenga una
temporalidad o periodicidad. El olvido es aquella diferencia, metfora, re-creacin, lo furtivo que
imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un hbito estable.
Curiosamente, al silenciar eso nuevo que imprime el olvido, lo subordinan como su contrario,
impidiendo la diferencia y el cambio. El hbito se estaciona de una manera dogmtica, rgida,
memorial.

Probemos al ro del Leteo como una potencia creadora, como borrn que concede un nuevo
comienzo en el que la alteridad se presente, as como la lectura de lector, o la pincelada del
artista; interpretar es hacer presente eso diferente, eso metamrfico del tiempo y de la vida y,
para ello, es necesario esa cesacin anclada en un lugar, sea el mundo, el propio lenguaje y la
historia. Un tpos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir, asumiendo que es un color
ms que confecciona cada nudo en la muselina, teniendo en cuenta eso mismo que la propici, el
reino del olvido que estar siempre en su cauce incontrolado.
 111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logr demostrar cmo el olvido tiene una funcin
positiva dentro del suelo de la memoria. No obstante, ese suelo debe ser consolidado puesto que
no est aislado del mundo, del lenguaje ni de la historia. Por ende, la topologa como mtodo, y
primera parte del trabajo, ara sobre dichos continentes, con el fin de palpar previamente la
cimentacin necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido, que se muestra en
la segunda parte. Podemos, en consecuencia, concluir lo que sigue:

1. Desde el anlisis sobre el testimonio, aportado por Ricur, se asevera que la historia es un
continente compuesto por el mundo y el lenguaje. El yo estaba aqu es la amalgama que
muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado, la cual se
proyecta hacia el futuro al escucharse en odos de otros.

2. La condicin de habitar, vivir en, a la cual recurre todo hombre que testimonia, se
fundamenta desde una analtica existencia del Dasein, en la categora ontolgica de estar-
en-el-mundo. En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de
aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos, entre ellas: hacer historia y narrar
testimonios. Por ende, tener algo en la memoria, es sealar un aqu; un modo de
ocupacin del Dasein, el cual distingue lo ah cercano, en este caso, los recuerdos y
testimonios del pasado; empero, dicha comprensin se ubica en el estar-en-el-mundo
como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita, vive, edifica, liga.
 112

3. Desde el yo estaba aqu del testimonio, se aprecia el lenguaje como conjunto en el que
habitan los lugares concretos del mundo: los ostensibles y los lugares comunes; ellos
componen juntos el relato historiogrfico. Es decir, el testimonio es una mezcla entre lo
real y la ficcin, en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un
componente de olvido, pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)
para viajar al pasado. Ese paso ficcional rompe toda lnea temporal y periodizacin del
tiempo simblico, dejando el nudo en su lugar, el pasado en lo sido en la memoria. Ahora
bien, al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un
antes, un ahora y un despus, se reintroduce una topologa de la memoria, los recuerdos se
ubican en coordenadas X e Y, haciendo el trabajo de rememoracin, que no es otra cosa
que una re-presentacin del pasado. Que se presente nuevamente lo dado del pasado, se
debe a la fuerza del olvido; este olvida ese presente que fue, para presentarlo nuevamente
en la memoria como lugar en el cual se desarrolla.

4. La memoria como lugar con-sede, desde la labor historiogrfica, los reinos del recuerdo
y del olvido. En el recuerdo, puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado, el datarlo y
llenar de informacin la memoria dentro de una periodizacin, se da por motivo de
alejarse del olvido como tal y, de este modo, custodiar lo inamovible del pasado que es lo
nico seguro. En el reino del olvido, se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria
imperialista la cual, negando el olvido, ejercita ese sabor nico del pasado, negando y,
curiosamente, afirmando su inseparable vecindad. En otras palabras, el reinado de la
memoria no es soberano; junto y, en medio de l, se halla tambin el limitado reino del
olvido.

5. Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicin.
Unas formas implcitas y explcitas; las implcitas, desde una memoria imperialista que
niega al olvido y hace al pasado algo esttico e inamovible, donde el futuro tan solo es un
escolio de lo ya de-venido, como se afirm en la filosofa descrita por Hegel. Las formas
explcitas se fundamentan, cuando no en el pasado el que subordina la memoria, sino
tambin en el reino del olvido, que cambia el dato del pasado. El pasado es alterado por
una ficcin, una metfora posible en la cual se determina un de-venir, como lo explica por
Nietzsche.
 113

6. El olvido, desde su huella implcita, es fundamental para el trabajo artstico e

interpretativo. Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y
desplazarse; su funcin positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una
periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado. Es decir, el dato percibido e
interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcin o representacin del
pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista.

7. Hay un deber de olvido y de olvido justo, no solo en el mbito poltico de los armisticios,
las amnistas y de la Damnatio Memoriae, sino en el mbito de la pena o el dolor humano,
mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo, de ese dejar ir que procura
liberarnos de la melancola y la obsesin por la prdida. Asimismo, el olvido se hace
indispensable en las prcticas del perdn, al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza
que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle as al victimario, o al
culpable, una nueva oportunidad sobre la tierra.

8. La topologa, como mtodo, demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagnicas y en contradiccin, como es el olvidar y el recordar. El lugar con-
sede todo espacio de habitar convocando un tipo de relacin que no excluye, rene. El
residir y desplazarse, Hestia y Hermes, estn fijados como centro y traslacin,
respectivamente y, en esa divergencia, se hace posible un tipo de descripcin
hermenutica que rene pero, tambin, emancipa. La topologa no se reduce a la memoria,
por el contrario, esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio, y
como afirma el profesor Rubio, la hermenutica se desarrolla al abrirlos, al mostrar su
desplazamiento, su con-fusin.
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Casulleras.

Virgilio. (1992). Eneida. Trad. Javier de Echave Sustaeta. Madrid: Ed. Gredos.

Weinrich, H. (1999). Leteo: Arte y crtica del olvido. Trad. Carlos Fortea. Madrid: Ed.
Siruela.
 118

ANEXO 2

CARTA DE AUTORIZACIN DE LOS AUTORES

(Licencia de uso)

Bogot, D.C., Jueves 11 de marzo de 2015

Seores
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J.
Pontificia Universidad Javeriana
Cuidad

Los suscritos:
Alexander Prado Ospina , con C.C. No 80850648
, con C.C. No
, con C.C. No

En mi (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada:

TOPOLOGA DE LA MEMORIA EL REINO DEL OLVIDO

(por favor seale con una x las opciones que apliquen)

Tesis doctoral Trabajo de grado X Premio o distincin: Si No
cual:
presentado y aprobado en el ao 2015 , por medio del presente escrito autorizo
a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso parcial,
pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las atribuciones que se indican a continuacin, teniendo en
cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida ser facilitar, difundir y promover el aprendizaje,
la enseanza y la investigacin.

En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la presente licencia
se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal
S.J., as como a los usuarios de las redes, bases de datos y dems sitios web con los que la Universidad
tenga perfeccionado un convenio, son:

AUTORIZO (AUTORIZAMOS) SI NO
1. La conservacin de los ejemplares necesarios en la sala de tesis y trabajos
X
de grado de la Biblioteca.
2. La consulta fsica (slo en las instalaciones de la Biblioteca) X
3. La consulta electrnica on line (a travs del catlogo Biblos y el
X
Repositorio Institucional)
4. La reproduccin por cualquier formato conocido o por conocer X
5. La comunicacin pblica por cualquier procedimiento o medio fsico o
X
electrnico, as como su puesta a disposicin en Internet
6. La inclusin en bases de datos y en sitios web sean stos onerosos o
gratuitos, existiendo con ellos previo convenio perfeccionado con la
Pontificia Universidad Javeriana para efectos de satisfacer los fines
X
previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrn las mismas
facultades que las aqu concedidas con las mismas limitaciones y
condiciones

De acuerdo con la naturaleza del uso concedido, la presente licencia parcial se otorga a ttulo gratuito
por el mximo tiempo legal colombiano, con el propsito de que en dicho lapso mi (nuestra) obra sea
explotada en las condiciones aqu estipuladas y para los fines indicados, respetando siempre la
 119

titularidad de los derechos patrimoniales y morales correspondientes, de acuerdo con los usos
honrados, de manera proporcional y justificada a la finalidad perseguida, sin nimo de lucro ni de
comercializacin.

De manera complementaria, garantizo (garantizamos) en mi (nuestra) calidad de estudiante (s) y por

ende autor (es) exclusivo (s), que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestin, es producto de mi (nuestra)
plena autora, de mi (nuestro) esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi (nuestra)
creacin original particular y, por tanto, soy (somos) el (los) nico (s) titular (es) de la misma.
Adems, aseguro (aseguramos) que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras protegidas, por
fuera de los lmites autorizados por la ley, segn los usos honrados, y en proporcin a los fines
previstos; ni tampoco contempla declaraciones difamatorias contra terceros; respetando el derecho a
la imagen, intimidad, buen nombre y dems derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto
(manifestamos) que no se incluyeron expresiones contrarias al orden pblico ni a las buenas
costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboracin, presentacin, investigacin
y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de m (nuestro) competencia exclusiva,
eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos.

Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuar
(continuaremos) conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificacin o
restriccin alguna, puesto que de acuerdo con la legislacin colombiana aplicable, el presente es un
acuerdo jurdico que en ningn caso conlleva la enajenacin de los derechos patrimoniales derivados
del rgimen del Derecho de Autor.

De conformidad con lo establecido en el artculo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artculo 11 de la Decisin

Andina 351 de 1993, Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores, los cuales
son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia
Universidad Javeriana est en la obligacin de RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual
tomar las medidas correspondientes para garantizar su observancia.

NOTA: Informacin Confidencial:

Esta Tesis o Trabajo de Grado contiene informacin privilegiada, estratgica, secreta,
confidencial y dems similar, o hace parte de una investigacin que se adelanta y cuyos
resultados finales no se han publicado. Si No X
En caso afirmativo expresamente indicar (indicaremos), en carta adjunta, tal situacin con el fin de
que se mantenga la restriccin de acceso.

No. del
NOMBRE COMPLETO documento de FIRMA
identidad

Alexander Prado Ospina 80850648

FACULTAD: FILOSOFIA
PROGRAMA ACADMICO: Filosofa
 120

ANEXO 3
BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J.
DESCRIPCIN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
FORMULARIO

TTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO

TOPOLOGA DE LA MEMORIA EL REINO DEL OLVIDO

SUBTTULO, SI LO TIENE

AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
Prado Ospina Alexander

DIRECTOR (ES) TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO

Apellidos Completos Nombres Completos
Sierra Gutirrez Francisco

FACULTAD
FILOSOFA
PROGRAMA ACADMICO
Tipo de programa ( seleccione con x )
Pregrado Especializacin Maestra Doctorado
X
Nombre del programa acadmico
Filosofa
Nombres y apellidos del director del programa acadmico
Luis Fernando Mnera, S.J.
TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE:
Filsofo
PREMIO O DISTINCIN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mencin especial):

CIUDAD AO DE PRESENTACIN DE LA TESIS NMERO DE PGINAS

O DEL TRABAJO DE GRADO
Bogot 2015 113
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con x )
Tablas, grficos y
Dibujos Pinturas Planos Mapas Fotografas Partituras
diagramas

SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO

Nota: En caso de que el software (programa especializado requerido) no se encuentre licenciado por
la Universidad a travs de la Biblioteca (previa consulta al estudiante), el texto de la Tesis o Trabajo
de Grado quedar solamente en formato PDF.
 121

MATERIAL ACOMPAANTE
DURACIN FORMATO
TIPO CANTIDAD
(minutos) CD DVD Otro Cul?
Vdeo
Audio
Multimedia
Produccin
electrnica
Otro Cul?

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAOL E INGLS

Son los trminos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar
estos descriptores, se recomienda consultar con la Seccin de Desarrollo de Colecciones de la
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo biblioteca@javeriana.edu.co, donde se les
orientar).
ESPAOL INGLS
Hermenutica Hermeneutics

Memoria Memory
Topologa Topology
Olvido Oblivion
Historia History
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAOL E INGLS
(Mximo 250 palabras - 1530 caracteres)

La labor histrica en su prctica de hacer presente los datos del pasado silencia al olvido; lo suprime, pues en su
afn de retener un hecho mediante el testimonio, un espacio vaco, mudo, no tiene lugar. Sin embargo, mediante
el olvido del presente para ir al dato del pasado, el historiador hace un viaje; una traslacin dentro de una
topologa de la memoria, pues como lugar, consiente las acciones de recordar y olvidar. Slo dentro de la
memoria, hay un traslado entre el residir en la seguridad de los recuerdos y desplazarse hacia un por-venir no
subordinado por lo ocurrido del pasado. La memoria como lugar, con-sede toda re-presentacin de lo sido; un
reino del recuerdo como tambin del olvido, desde el cual se proyecta algo mas que el devenir del pasado.
Mediante los continentes fundamentales de Mundo y el Lenguaje, se llega a esa amalgama de la Historia, y como
relacin de continente a pas, se sita la memoria con esa tensin entre residir en lo sido y desplazarse hacia el
futuro.

The historical work in its present practice of past data mutes into oblivion; I deleted because in their quest to
retain a fact by the witness, an empty, dumb, space does not occur. However, by forgetting to go to this thing of
the past, the historian makes a trip; a translation within a topology memory, since as place, consents actions
remembering and forgetting. Only within the memory, there is a transfer between security reside in the memories
and move towards a to-come unsubordinated for what happened in the past. Memory as place-based with all re-
presentation of what was; a kingdom of memories as oblivion, from which projects more than just the future of
the past. By the fundamental continents World and Language, you get to this amalgam of history, and as a ratio
continent country, the memory that tension is between reside in what was and move forward.
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