JAVIER QUZADA DEL Mio"

igunos autores han expresado que tanto ia Del Verbum,

DV -constitucin dogmtica sobre ia divina reveiacin dei
Conciiio Vaticano i i-, como ei documento de ia Pontifda
Comisin Bibiica tituiado La interpretacin de ia Bibiia en ia
igiesia, yuxtaponen exegesis y teoiogia, de manera que no se
percibe con daridad cmo ia Bibiia -sentido iiterai- puede ser
eiaima de ia teoioga. Despus de hacer referencia a aigunos
de eiios, ei autor de este articuio seaia aigunos rasgos de ia
interpretacin catiica de ia Bibiia. Posteriormente, piantea ia
probiemtica de si es posibie -yen qu sentido- una exegesis
catiica, parafnaimenteponer de reiieve io que, a suJuicio, La
interpretacin de ia Biblia en ia igiesia considera como normas
de actuaiizacin que ia exegesis pone a ia teoiogia.
Paiabras ciave: Bibiia, hermenutica, interpretacin,
actuaiizacin, exegesis.

Artculo de reflexin que precisa y corrige una ponencia presentada en el Congreso Anual de
Biblistas Mexicanos, que tuvo lugar en Matamoros, Tamaulipas, del 28 al 31 de enero del 2008.
Fecha de recibo: 3 de junio de 2008. Fecha de evaluacin: 9 de julio de 2008. Fecha de aprobacin:
2 de febrero de 2009.
Licenciado en Teologa Bblica, Universidad Pontificia de Mxico; Doctor en Filosofa,
Universidad La Salle, Mxico; profesor e investigador de tiempo compieto en el Departamento
de Ciencias Religiosas de la Universidad iberoamericana, Mxico, D.F. Correo electrnico:
javier.quezada@uia.mx

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL 59 No. 167 (165-186). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
 How CAN THE BIBLE BE THE SOUL OF THEOLOGY?

Abstraa
Some authors have expressed the idea that Dei Verbum -the
Dogmatic Constitution of the ii Vatican Counciion Divine
Reveiation- as weiias the document of the Pontificai Bibiicai
Commission onVne Interpretation of the Bibie in the Church
Juxtapose exegesis and theoiogy, so that one cannot cieariy
perceive how the Bibie -iitterai sense- can be the soui of
theoiogy. After referring to some of them, the author of this
paper mentions some features of the Cathoiic interpretation of
the Bibie. Later he poses theprobiem of whether -and in what
5e/7ie-aCathoiic exegesis is possibie, andfnaiiyfocuses on
the question of what are the norms ofactuaiization that Tiie
Interpretation of the Bibie in the Church considers that the
exegesis proposes to theoiogy.
Keywords: Bibie, hermeneutics, interpretation, actuaiization,
exegesis.

COMO A BIBLIA PODE SER A ALMA DA TEOLOGA?

Resumo
Aiguns dos autores tm dito que tanto o Dei Verbum, DV
-constituio dogmtica sobre a divina reveiao do conciiio
Vaticano i i-, como o documento da pontifcia comisso bbiica
chamadak Interpretao da Biblia na \^\e\di,Justa-pem
exegese e teoiogia de uma manera que nao se v com
daridade como da Bibiia -no sentido iiterai- pode sera aima
da teoioga. Depots de fazer aiguns exempios o autor deste
artigo assinaia aigu mas nterpretaces caticas da Bibiia mais
aiguns aspectos prprios das mesmas. Eexpese possvei -e
e/77 que sentido- uma exegese catlica e ao fnaipr em
conduo o que para eiea interpretao bblica na igreja e
quais sao as que e/e considera como regras de atuaiizao que
a exegese pe teoiogia.
Paiavras Chave: Bibiia, hermenutica, interpretao, atuaiizao,
exegese.

i C M O PUEDE SER LA BIBLIA EL ALJMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL

DNTRODUCCION

Ei sentido en que ia Bibiia puede ser ai aima de ia teoiogia depende, en

primera instancia, de io que se entienda por Bibiia y por teoiogia, pues por
Bibiia, puede entenderse su sentido iiterai, espirituai, o, ms an, pieno; y
por teoiogia puede entenderse magisterio, vida de ia igiesia, magisterio vivo,
lectura popuiar, etc. En este articuio pretendo seaiar aigunos aportes que ei
documento La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia hace respecto de ia
forma como ei sentido iiterai puede ser ei aima de cuaiquier actuaiizacin
dei sentido de ia Bibiia que se haga en ei seno de ia igiesia Catiica, es-
peciaimente en ia teoiogia.
Para ser ei fundamento de ia teoiogia, ei sentido iiterai debera tener
cierta autoridad sobre ia teoiogia. A travs de eiia, sobre ia tradicin y ei
magisterio, y posteriormente, sobre ia iectura popuiar.
Ei ttuio es ya un adeianto de io que trata mi escrito, pero supone un
probiema que no es difcii de piantear, y es ei siguiente: ia exegesis se ha
vueito irreievante para ia teologa. De manera ms gnerai, ia Bibiia no es
importante para ia vida de ia igiesia, no es su aima. Se advierte que es
necesario distinguir qu se entiende por exegesis, interpretacin, sentido
iiterai, sentido espirituai y aigunos otros trminos que estn impiicados en ei
ttulo, tanto dei articuio como dei documento de ia Pontificia Comisin Bbiica.
Tai vez ios trminos ms discutidos en ei documento sean exegesis y exgeta.
Ai parecer, no todos entendemos io rTiismo por eiios. Segn aigunos,
no todos ios exgetas pueden considerarse teiogos. Ei probiema puede
piantearse de otro modo, por ejempio: Qu es un exgeta catlico? Q qu
caraaersticas tiene ia exegesis catiica^
La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia afirma que ia Bibiia tiene
una autoridad incuestionabie para ia fe cristiana, ia teoiogia y ia igiesia. Dice,
en efecto, en ia pgina iii,B,1:
Discerniendo el canon de las Escrituras, ia igiesia discerna tambin y defina su
propia identidad, de modo que ias Escrituras son, a partir de ese momento, un
espejo en el cual ia iglesia puede redescubrir constantemente su identidad, y
verificar, sigio tras sigio, el modo cmo eiia responde sin cesar ai Evangelio, dei

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 cual se dispone a ser el medio de transmisin (Del Verbum 7). Esto confiere a los
escritos cannicos un valor salvfico y teolgico completamente diferente del de
otros textos antiguos. Si estos ltimos pueden arrojar mucha luz sobre los orgenes
de la fe, no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados
como cannicos, y por tanto fundamentales para la comprensin de la fe cristiana.^

El prrafo habla, pues, de la autoridad de la Biblia sobre cualquier in-

terpretacin posterior. Ahora bien, en qu consiste esa autoridad? Viene
ella de la exegesis y del sentido literal, o del sentido de los textos en y para
la comunidad de fe, mediado y autorizado por determinado magisterio? No
contradice este prrafo a una mediacin magisterial que tuviera ms autoridad
que el sentido literal del Nuevo Testamento? El asunto no est claro y el mis-
mo documento La Interpretacin de la Bibiia en la Igiesia no es muy claro al
respeao. No obstante, ms all de ciertas ambigedades, seala algunas
formas como el trabajo exegtico puede convertirse en el alma de la teologa
de la Iglesia.

YUXTAPOSDCIN DE EXEGESIS Y TEOLOGA

La Dei Verbum destac cuatro puntos importantes^:

1. insisti en que el magisterio escucha religiosamente la Palabra de Dios
y que est a su servicio.^
2. Defini la verdad de la Biblia como verdad para nuestra salvacin,
dejando detis la polmica sobre la inerrancia."
3. Habi de la revelacin en s misma, y sus vehculos: comunidad (tra-
dicin oral); Biblia; magisterio.'

' Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Bibiia en ia igiesia, iii,B,1 Subrayado mo.
Este prrafo habla de la Bibiia como espejo en ei que la igiesia reconoce su identidad (la Biblia
como aima) y iuego precisa que ese espejo y esa identidad se fundamentan en ia autoridad de
ia Escritura, de modo que ei probiema tratado en este artculo tiene que referirse a qu
autoridad se debe conceder a ia Bibiia en ia teologa.
^ Cfr. Poffet, L autorit de l'criture, un iibro que, sorprendentemente, sio es citado por ia
Pontificia Comisin Bbiica, La interpretacin de la Bibiia en la iglesia, unas tres o cuatro veces.
' Dei Verbum, DV, No. 10.
o. 11.
o. 12.

PUEDE SER IA BIBLIA EL ALMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RO

4. Puso ia tradicin y la Escritura como dos riachuelos que brotan del
mismo manantiai^ sin poner en primer plano a ninguna de las dos
como sola fuente de autoridad. Ambas son la Palabra de Dios.'
A nuestro tema interesan especialmente ios puntos 1 y 4, aunque los
cuatro estn ntimamente relacionados.
La DVsea\. como tarea de la exegesis, lo que ios autores quisieron
decir. Se trata de una formulacin muy similar a la que us Pi Xli, pero ms
ciara. Seaia tambin, como objetivo de la interpretacin, lo que Dios quiso
comunicarnos y "ia verdad sincera acerca de jess".* Sin embargo, para llegar
a ello, indic que era necesario indagar lo que los autores quisieron decir, y
para eiio sirven ios mtodos exegticos.'
La constitucin dogmtica no profundiz el hecho de que la Biblia es,
en s misma, un conjunto de interpretaciones y reinterpretaciones, tema que
estaba ya planteado y que profundiz La interpretacin de ia Bibiia en ia
igiesia.""
Muchos autores creen que la Sagrada Escritura y la tradicin, en DVy
en La interpretacin de ia Bibiia en ia Iglesia, estn yuxtapuestos. Y en cierta
forma, as es.
Se afirma que aun cuando tanto la tradicin como la Biblia sean fuentes
de la revelacin, la Sagrada Escritura tiene cierta primaca, que es norma
reguladora", que la tradicin es su intrprete,^^ que la Escritura es norma, y

' DV. No. 9.

'Z?KNOS. 8.10.21.
' DV.Ho. 19.
'ZJKNo. 12.
' En 1964, deca por ejempio Schiiiebeeckx: "La forma como Dios sa;iva es una accin divina,
pero es, ai mismo tiempo, una interpretacin divina de esa accin, a saber, por ia paiabra
proftica." (Schiiiebeeckx, "Exegesis, Dogmatics and the Deveiopment of Dogma", 121 ). Luego,
al citar a Cerfaux, afirmaba: "De hecho, inspiracin, en ei sentido teoigico, que toma cuando
se apiica a ia Bibiia, no es una intervencin compietamente nueva, compieta en s misma.
Contina un movimiento, io iieva a perfeccin y tiene su razn de ser en ei origen de ese
movimiento." (Schiiiebeeckx, "Exegesis, Dogmatics and the Deveiopment of Dogma", 123)
" "La Bibiia es una manifestacin priviiegiada de este proceso que eiia ha contribuido a
realizar y dei cuai contina siendo ia norma reguiadora." (Pontificia Comisin Bbiica, ta
interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, iii,A)
" DV. No. 9.

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (165-186). ENEROJUNIO 2009. BOGOTA, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
el magisterio est a su servicio", que elia rige'\ que es como ei alma." Sin
embargo, la interpretacin de la Sagrada Escritura est sujeta ai juicio de ia
iglesia. "Todo lo que atae a la manera de interpretar la Escritura -dice el
documento- est sometido, en itima instancia, ai juicio de ia iglesia, que
cumple el mandato y el ministerio divino de custodiar e interpretar la Paiabra
de Dios.'"'
Eos trminos, exegesis y teoiogia no estn contrapuestos, pero -para
aigunos autores- sus reiaciones no estn claramente expresadas.
Este problema ya estaba planteado antes dei Concilio. Ea Escritura -de-
ca Schillebeeckx- da su autoridad a la iglesia, pero "no iiay contradiccin al
decir que es una verdad de fe que la autoridad de enseanza de la igiesia es
ia instancia final en el juicio de interpretacin de la Escritura".'^ No obstante,
habra que precisar qu se entiende, en ese caso, por interpretacin. Para
este autor, la exegesis debe ser hecha en ia iglesia e incluso dirigida por
ella, pero la Escritura sigue siendo normativa, una norma inviolable para
toda la actividad teolgica. Empero, en esas afirmaciones, no deja de
percibirse cierta yuxtaposicin.
Diez aos despus dei Conciiio, Refoul daba cuenta de las crticas
que el estructuralismo haca a ia exegesis histrico-crtica y de la necesidad
de un estudio sincrnico de los textos. Desde esos tiempos, ya adverta
Dreyfus que la exegesis y la vida de la iglesia iban por caminos separados.^'
En 1992, Charies Conroy^' sealaba varios aspectos dei Antiguo
Testamento que eran vlidos tambin para los estudios sobre el Nuevo. Este
artculo es importante, porque es en aigunos puntos casi un orculo pro-
gramtico de lo que sera, un ao despus. La interpretacin de ia Bibiia en

. 10.
" P K N o . 21.
'=Z?KNo. 24.
"* DV. No. 12, citado en Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia
(discurso del papa Juan Pabio ii sobre ei documento). Como sealo ms adelante, aqu la
palabra interpretacin no se puede referir al sentido iiterai de los textos, sino a ia actualizacin
que de ellos se puede hacer. La Pontificia Comisin Bblica, en La interpretacin de ia Bibii en
ia igiesia insiste sobre ei tema con citas de la DV. No. 10, en i,C,1; y en iii,B,3.
" Schillebeeckx, "Exegesis, Dogmatics and the Development of Dogma", 123.
'" Refoul, La exgse, y Dreyfus, Exgse en Sorbonne, segn Vanhoye, "L interpretazione
Deiia Bibbia neiia Ciiiesa', 3-15.
" Conroy, "Reflections on the Present State of Old Testament Studies", 597-609.

{CMO PUEDE SER LA BIBLIA EL ALMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RO

ia igiesia. En primer lugar, que la Biblia no era un legado exclusivo de
cristianos y Judos, sino que estaba siendo abordada por estudiosos de la
historia, la lingstica y otras ciencias sin que esos estudios presupusieran la
fe catlica, cristiana o juda.
Eso obligaba a los exegetas a ser ms rigurosos y objetivos en su
metodologa y en sus conclusiones, y a hacer de la exegesis una ciencia. Eso
no excluira que la Biblia se estudiara a partir de la teologa. Es decir, que el
estudio teolgico de la Biblia segua siendo, tambin, vlido. A esto aada
que el debate sobre los estudios bblicos -se refera a los del Antiguo Tes-
tamento-, se extenda a los mtodos. Ya no slo se usaban los histrico-
crticos, sino que, incluso, estaban en boga los sincrnicos. Se impona, pues,
la interdisciplina para llegar a los sentidos de los textos. A ello habra que
aadir la importancia que adquira el acercamiento -aunque no lo llamaba
acercamiento- feminista.
La irrupcin del inters no estrictamente religioso -ni judo, ni cris-
tiano- en los estudios bblicos est dando rigurosidad y carcter cientfico a
la exegesis, pero -al parecer- con ello la volvi una ciencia no teolgica.
Esto se debe a que no parte de las normas y creencias de la Iglesia para la
profundizacin en el sentido de los textos de su tiempo. Ese caraer cientfico
de la exegesis tiene que reconocer en la Biblia un texto teolgico. Es decir,
el estudio cientfico de la Biblia la acepta como libro teolgico, en el que se
testimonian interpretaciones teolgicas del mundo, la vida y los acon-
tecimientos. Sin embargo, tal reconocimiento es diferente de interpretar y
artualizar el sentido de los textos a partir de y en conformidad con una fe
determinada.
No obstante, hay varios testimonios de que esa yuxtaposicin no ha
sido superada en la aaualidad, por ejemplo, en las XIX jornadas Bblicas de
la Sociedad Bblica Espaola, llevadas a cabo en Sevilla, Espaa, en 2007,
con el tema "Exegesis y teologa en dilogo", Salvador Pi Ninot afirm:
El documento de la PCB de 1992 (sic) sobre La interpretacin sobre (sic) ia Bibiia
en ia igiesia, ha sido importante pero su referencia [de La interpretacin de ia
Bibiia en ia igiesia ] a la teologa y a su enseanza queda tan slo indicada, no
afrontando la no siempre fcil interpretacin bblica realizada en la historia (es-
pecialmente la referida a las definiciones dogmticas...), que son punto de
referencia para la enseanza teolgica.^

^^ Pi Ninot, "Pedro y la Iglesia", y Artus, "Dei Verbum", 90. La misma afirmacin tiene Hercsik,
"Das Word Gottes in der nachkonziliaren Kirche und Theoiogie", 135-162.

THEOtOCICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (165-186). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COIOMBIA. ISSN 0120-3649
 Por si estos testimonios fueran insuficientes, ios Lineamenta dei Snodo
de Obispos pianeado para ei 2008, sobre ia Paiabra de Dios en ia vida y en ia
misin de ia igiesia, dicen: "Es notabie ei aiejamiento de muchos cristianos
de ia Bibiia"^', io que se refiere ai mbito pastorai, pero ms adeiante confirma
que dicho aiejamiento se da tambin en ei campo teoigico:

En general, se nota un escaso o impreciso conocimiento de ias reglas iierme-

nuticas correspondientes a la identidad de ia Paiabra, compuestos por criterios
iiumanos y reveiados, en el contexto de la tradicin eciesial en la escucha del
Magisterio (...) ha de ser ieda unificando correctamente el sentido histrico-
iiterai y el sentido teoigico-espiritual."

Las paiabras de Benedicto XVi en ios mismos Lineamenta, reproducidas

iuego en ei instrumentum iaboris dei Snodo sobre ia Paiabra de Dios en ia
vida y ia misin de ia igiesia, no pudieron ser ms expicitas sobre su
preocupacin por ese distanciamiento:
Me parece que es muy importante hacer aigo en este sentido, contribuir a que,
juntamente con la exegesis histrica crtica, con eiia. y en eiia, se d verda-
deramente una introduccin a la Escritura viva como Paiabra de Dios actuai."

Creo que ei Papa propone a ios obispos io que est afirmado en L.a
interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia: que ia bsqueda dei sentido iiterai,
a travs de ios mtodos exegticos, es -en ei caso de ia Bibiia- una tarea
teoigica, o ai menos que ia teoiogia debe fundamentarse en ei sentido
iiterai de ios textos bbiicos.
Ai parecer, ia continua profundizacin de ia Bibiia como paiabra
humana, que se ha dado en ios itimos cien aos, ha conducido a un divorcio
(yuxtaposicin) cada vez ms confiiaivo entre exegesis y teoiogia; pero ips
deseos expicitos dei Papa y de ios obispos van en sentido contrario. Sio
desean -aunque perciben- yuxtaposicin, sino interdependencia esenciai,
a partir de ia exegesis.
Sobre ei tema de ia profundizacin que se ha dado en ios itimos aos acerca
de io que significa que ia Bibiia es, tambin, paiabra humana, vaie citar ias

" La Paiabra de Dios en ia vida, Captuio 1, No. 16. Tambin insiste sobre eiio en ias premisas
dei instrumentum iaboris.
" La Paiabra de Dios en ia vida, Capituio 1, No. 16, ai citar ei Catecismo de ia igiesia Catlica.
Esta distancia es sealada en ei Instrumentum iaboris. No. 40.
" La paiabra de Dios en ia vida, Capituio 1, No. 16, ai citar ei "Discurso ai finai dei encuentro con
ios obispos de Suiza en 2006". Subrayado mo. instrumentum iaboris. No. 21.

i C M O PUEDE SER IA BIBLIA EL AIMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RO

palabras que, poco despus del Concilio Vaticano il, escriba Maximiliano
Zerwick:

Qu ha sucedido con las Sagradas Escrituras para que en un momento dado to-
do se haya sometido a discusin? Solamente se ha manifestado su aspecto
humano, su condicionamiento a ese mismo aspecto, aunque en tal medida que
puede verdaderamente preocupar. En estos momentos (1970!) la confusin es
grande. Nos hemos dado cuenta de que, aunque no en teora, s en la pictica,
ramos monofisitas ante la Palabra de Dios. "

Quise poner aqu estas palabras de Zerwick, porque me interesa ahora

contrastarlas con otras de Gabino Urbarri, que me parecen ser expresin
clara de su molestia con ia exegesis cientfica, que escribi 36 aos ms
tarde:

Ms bien el peligro adual radica en un monofisismo de signo contrario: la reduccin

de la Escritura a un libro del Antiguo Oriente, que un buen fillogo oriental, que
adems sea historiador versado en ciencias sociales, podra comprender en su
integridad, prescindiendo por completo de la fe."

Por otro iado, en su tesis doctoral sobre La Interpretacin de la Biblia

en la iglesia, prologado por A. Vanhoye, Williamson^* dice que entre sus
motivaciones para elaborar ia tesis, estuvo que ia investigacin profesional
de ia Biblia ha perdido de vista su carcter reiigioso, o que "ha olvidado
relacionar la Biblia con la vida"." Tambin afirma que los mtodos histrico-
crticos no son neutraies persey (\UQ no pueden dar resultados objetivos.^'

^^ Zerwici^, "Lo divino a travs de lo humano en ios evangelios", 140.

" Urbarri, "Exegesis cientfica y teologa dogmtica", 567. urbarri no hace referencia alguna
a ia cita de Zerwick. En ese artcuio, el autor propone que la exegesis sea cientfica y a la vez
teolgica, pues una exegesis sin aima (no teoigica) no puede ser ei aima de ia teologa. Para
que ia exegesis sea una disciplina teoigica, debe partir de la exegesis cientfica, pero debe
buscar generalizar, agrupando el mensaje de bloques de libros y, finalmente, debe mirar su
exegesis desde la unidad de la Escritura, ia tradicin, el magisterio y la analoga de la fe.
'' Wiliiamson, Catholic Principles.
" Wiiiiamson, Catholic Principles, 7, en Fitzmyer, Recensiones, 435.
" Wiliiamson, Catholic Principles, 329, en Fitzmyer, Recensiones, 439, io que Fitzmyer refuta.
Uno de ios temas ms discutidos por ia Pontificia Comisin Bblica, en la elaboracin de la
Interpretacin de la Biblia en la iglesia, fue ia neutralidad del mtodo. Se deca, en una
redaccin previa: "..de por s es neutral, no impiicando ninguna opinin preconcebida (...).
An despus de sus recientes desarrollos, el mtodo histrico-crtico permanece siendo un
mtodo exegtico neutral. Porque estudia ia Sagrada Escritura en cuanto obra literaria, como
se estudia cualquier otra obra iiteraria, eso puede poner a la luz, en modo diacrnico, el

THEOLOGICA XAVERIANA- VOL. 59 No. 167 (165-186). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
 En realidad, la temtica de la autoridad que puede tener ia Biblia sobre
ia teoioga est en qu se entiende por exegesis catlica y si sta puede
existir. Si la exegesis es una ciencia teolgica, se deben expresar sus
caractersticas distintivas como tales, pero si no lo es, habra qu precisar en
qu momento y con qu adiciones se ia puede calificar de "catlica".
i,a discusin se expresa, ms bien, como molestia por la continua
racionalizacin de la metodologa exegtica, que hace de esta ciencia
independiente de ias direaivas magisteriales y dogmticas y que incluso la
hace recelosa con ellas. Pero eso parece inevitable.
Para muchos exgetas, as como para muchos telogos sistemticos,
es necesario un punto de contacto que haga Justicia a la exegesis y al sentido
querido por ei texto, como autoridad para la teologa. De otra manera, la
Biblia no puede ser el alma. El recelo de la teologa respecto de la exegesis
es sntoma inequvoco de que la exegesis no se considera o no se est
poniendo en prctica como discipiina teolgica; y por otro lado, de que los
resultados framente cientficos de la exegesis deben ser ampliamente
"catolizados", si se quiere que sean viidos para ia teoioga catiica.
La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia destaca la importancia que
tiene, tanto en la Biblia como en su actualizacin, ei hecho mismo d
interpretar, lo que incluso va ms all del sentido de los textos. Pero esa
actualizacin tiene que estar anclada en lo que los textos dicen y quieren
decir (primaca del sentido literal, unidad de ia Escritura) y en los controles
edesiales (comunidad, analoga, magisterio. Espritu Santo).
Se ubica a la exegesis como ciencia sin aprioris^'^. es decir, que respeta
los textos como teolgicos, se la entroniza, pero para su actualizacin y
relevancia para la teologa, se subordinan a la tradicin y al magisterio. Faltan
puntos de armonizacin. Se puede decir que hay simple yuxtaposicin?

sentido querido de ios autores o redactores y, en modo sincrnico, ei significado dei texto
aauai para el iertor moderno, pero no puede en io absoiuto, eiaborar una teoioga di
Antiguo Testamento o dei Nuevo o de toda ia Bibiia." Las reacciones estuvieron centradas en
que ei texto bbiico, de por s, es teoigico. Ei mtodo, en ese caso, neutraiizara ei contenido
teoigico de ios textos. La neutraiidad io voivera agnstico y estrii. En ia redaccin finai, se
renunci tanto a habiar de ia neutraiidad dei mtodo como a confinario en ios aspeaos
histricos y iiterarios ajenos a ia teoioga Puesto que se opt por dar ai exgeta una dobie
tarea, como hemos indicado.
" Cfr. Pontificia Comisin Bbiica, la interpretacin de la Biblia en ia iglesia. i,A,4.

{CMO PUEDE SER LA BIBLIA EL ALMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RO

(LA EXEGESIS CATLICA

Murpiiy'" acentu ios puntos capitales de ia racionalidad teoigica de la Biblia:

eila est compuesta de interpretaciones y exige ser aauaiizada, en lo que el
magisterio juega un rol importante.
En un artcuio posterior, el mismo autor deca:
La exegesis es fiel a la propia intencin de los textos bblicos cuando va no slo
al corazn de su formulacin para encontrar la realidad de fe que ah se expresa,
sino cuando tambin busca relacionar esa realidad con la experiencia de fe de
nuestro mundo presente.^'

Esto quiere decir que el sentido literal, tomando en cuenta que ia Bibiia
es iiermenutica de hermenuticas, implica o exige una nueva interpretacin
-aauaiizacin-, y no quedarse en ei sentido estriaamente literal para el
momento en que fue escrito, y esto no tendra que ser necesariamente
cristiano. La exegesis cientfica de la Biblia exigira, pues, salir de la misma
Biblia para lanzarse al reto de aaualizarla.
Parte de lo problemtico de La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia
est en que da al exgeta catlico la doble tarea de "buscar lo que los autores
quisieron decir y realmente dijeron" -sentido literal-, y ia de aaualizar el
sentido a la situacin concreta contempornea. Sin embargo, no se puede
dejar de percibir cierta contradiccin en textos como el siguiente:
En su trabajo, ios exgetas catlicos no deben jams oividar que ellos Interpretan
la Palabra de Dios. Su tarea comn no est terminada cuando han distinguido
fuentes, definido las formas o explicando los procedimientos literarios, sino
soiamente cuando han iluminado el sentido del texto bblico como actual Palabra
de Dios. Para alcanzar esta finalidad, deben tomar en consideracin las diversas

'"Murphy (en "Reflections on 'Actualization' ofthe Bible", 79-81 ) sealaba que la actualizacin
del sentido de los textos tiene principios, mtodos y lmites. Entre los principios habra que
destacar, con la DV y la Pontificia Comisin Bblica (La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia),
que la Biblia misma tiene muchos ejemplos de artualizacin y que "exige" ser actualizada;
que la Biblia es normativa, que no debe ser manipulada, y que el magisterio est a su servicio
(cfr. DV. No. 10). Entre los mtodos, subrayaba que la actualizacin presupone una exegesis
correcta, que debe tomar en cuenta la interpretacin de la Escritura por la Escritura (rein-
terpretaciones); y, finalmente, la validez de la exegesis y artualizacin del Antiguo Testamento
prescindiendo del Nuevo. Este es un tema un poco ms novedoso, en el que insisti en otros
artculos. Entre los lmites, incluy la interpretacin fundamentalista sedaria, la racionalista y
la del materialismo ateo.

^' Murphy, "What is Catholic about Catholic Biblical Scholarship?" 116.

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL 59 No. 6 7 (165-186). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
 perspectivas hermenuticas que ayudan a percibir la actualidad del mensaje
bblico y le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de
las Escrituras."

La Pontificia Comisin Bblica es oarca en la descripcin del trabajo

cientfico de la exegesis, pero inequvocamente hace referencia al trabajo
de actualizacin del sentido de las palabras bblicas al mundo contemporneo;
tambin encontramos textos como el siguiente:
Los puntos de vista, en efecto, son diferentes, y deben serlo. La tarea primera de
la exegesis es discernir con precisin los sentidos de los textos bblicos en su
contexto propio; es decir, primero en su contexto literario e histrico particular,
y luego en el contexto del canon de las Escrituras. Al realizar esta tarea, el
exgeta pone a la luz el sentido teolgico de los textos, cuando stos tienen un
alcance de tal naturaleza. Es as posible una continuidad entre la exegesis y la
reflexin teolgica ulterior."

Aqu La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia parece aceptar que la

exegesis es estrictamente cientfica y que no puede ser confesional, y que
la catoiicidad\Q vendra como un aadido.
Esta cierta contradiccin ilustra muy bien la falta de acuerdo en los
trminos. Si la exegesis es una ciencia con pretensiones de universalidad y
neutralidad, no puede ser catlica. Lo catlico le tendra que venir de afuera,
es decir, en este caso, de las normas que se sigan para la actualizacin de los
textos a una situacin contempornea. Sera ah en donde el magisterio tendha
la voz cantante. Es que no se quiere reconocer la autoridad del sentido
literal para la teologa y la vida de la iglesia aaual? Creo que ese no es el
problema y que la solucin a la apora se presenta en otro nivel: hacer
hermenutica de textos tan claramente hermenuticos (como en la Biblia)
implica reconocer a la vez su relatividad y su autoridad.
Para la actualizacin (lo que el texto puede decir a nuestro momento)
-contina Murphy-, es necesario tomar en cuenta la tradicin viva, que no
es slo la tradicin (decisiones, por un lado, y documentos oficiales por el
otro). La tradicin viva est en muchas fuentes, con tropiezos, errores,
contradicciones, y tanteos. Se trata, en ltima instancia, de reinterpretar las
Escrituras a la luz de un nuevo contexto, en comunin con el Espritu, lo que

Pontificia Comisin Bbiica, ia interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, iil,C,1.

Cfr. Ibid., lii,D,4.

PUEDE SER LA BIBLIA EL AIMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RO

corresponde a ios sentidos espirituai y pieno.^" En cuanto ai exgeta catiico,
"es un miembro activo de ia igiesia, que hereda dei pasado y trabajos de ia
tradicin viva, descrita arriba; esta presuposicin da coior ai acercamiento
ai texto"."
Aqu est, a mi juicio, una afirmacin que no se expiica suficientemente
y que vueive a dar ia impresin de que entre exegesis y teoiogia hay
yuxtaposicin. La expresin "da coior" es coioquiai y, en ei mejor de ios
casos, no expiica cmo. Quiere esto decir que ei ser catiico hace que ias
conciusiones a que conduce ei estudio cientfico de ia Bibiia -io que ios
autores dijeron y quisieron decir- es diferente de ias conciusiones dei
estudio de ios exgetas no creyentes?
Si ese fuera ei caso, habra que tomar en cuenta que La interpretacin
de ia Bibiia en ia igiesia misma propone aigunas cauteias ai exgeta respeao
de esa misma tradicin en ia que vive. Ei documento toma seriamente en
consideracin ei pianteamiento hermenutico, inciuso citando a Gadamer.
Desde iuego que es imposible hacer exegesis neutrai porque nadie es
acuiturai.
Sin embargo, es preciso ser consciente dei horizonte hermenutico
desde ei cuai se ieen ios textos para estabiecer cierta distincin entre ei
sentido dei texto en su contexto y su aduaiizacin. La conciencia de ia
importancia e infiuencia dei horizonte hermenutico dei exgeta no exime
de ia responsabilidad de intentar acercarse io ms posibie ai sentido dei
texto para ios iectores intentados por ei autor, y sobre todo -como seaia La
interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia- de considerar ios mismos textos
bbiicos como hermenutica de otros textos.
Si ia exegesis busca ei sentido iiterai, mientras que ei sentido espirituai
-en cuanto es actuaiizacin dei sentido iiterai- y ei sentido pieno se
corresponden con "io que Dios quiso decir", entonces ia exegesis es ciencia

^^ Sobre ei sentido espirituai, dice: "Como rega gnerai, se puede definir ei sentido espirituai,
comprendido segn ia fe cristiana, como ei sentido expresado por ios textos bbiicos, cuando
se ios iee bajo ia infiuencia dei Espiritu Santo en ei contexto dei misterio pascuai de Cristo y de
ia vida nueva que proviene de i." (Pontificia Comisin Bbiica, La interpretacin de ia Bibiia en
ia igiesia. ii,B,2). Y sobre ei sentido ms pieno dice: "Ei sentido pieno se define como un
sentido profundo dei texto, querido por Dios, pero no ciaramente expresado por ei autor
humano" (Pontificia Comisin Bbiica, La interpretacin de ia Bibiia en la iglesia, ii,B,3)
" Murphy, "What is Cathoiic about Cathoiic Bibiicai Schoiarship? 112-119, 118. Subrayado mo.

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neutral, no confesional, y es preciso, para ser exgeta, ser crtico con ei
propio horizonte hermenutico desde el cual se lee el texto. Pero ai aauaiizar,
se excede ei lmite de esa ciencia y se entra en el campo teolgico -si se
hace el trabajo de "exgeta confesional"- y en ios dominios del magisterio.^^
Cmo puede el exgeta introducirse en ese mbito?
Creo que as se explican ios reparos de Fitzmyer respecto del sentido
espiritual. En su tesis, Wiiiiamson" afirma que Fitzmyer dice que el sentido
espirituai^s una palabra roedora (weasei Word), y Fitzmyer lo sostiene, pues
si Po Xii -dice- habi de sentido espiritual slo para el Antiguo Testamento
en el Nuevo -ei sentido cristolgico del Antiguo Testamento-, La interpre-
tacin de ia Bibiia en ia igiesia dice que el sentido espiritual pertenece a
todos los textos bbiicos... ledos bajo ei influjo del Espritu Santo... lo que lo
extiende a la tradicin eclesial, y resulta muy vago.
El problema est en analizar ia posibiiidad y ias caractersticas de una
exegesis catiica -que est dentro de la tradicin viva- y con ello, en la
pregunta sobre si la exegesis es una discipiina teoigica^^ como argumenta
Urbarri.
La tesis de Wiiiiamson'' eniista y anaiiza veinte principios de in-
terpretacin catlica, que se pueden desprender de La interpretacin de ia
Bibiia en ia igiesia. Los principios de interpretacin son ias presuposiciones
y ios procedimientos que usa el exgeta. Los clasifica en seis ttuios:

" Cmo entender, en este caso, la afirmacin de que "la comunidad creyente es efectivamente
el contexto adecuado para la interpretacin de los textos cannicos. La fe y el Espritu Santo
enriquecen su exegesis"? (46-47).
" Los logros principales de la Interpretacin de la Biblia en la iglesia, segn Wiiiiamson,
Catholic Principles for Interpreting Scripture, 7 (en Fitzmyer, Recensiones, 437) fueron los
siguientes: definicin de ias caractersticas de la interpretacin catlica, confirmacin y
puntualizacin del mtodo histrico-crtico, incorporacin de la hermenutica filosfica,
apertura a otros mtodos y acercamientos, rehabiiitacin de ios sentidos de la Escritura,
nfasis en ei sentido para la actualidad, reconocimiento de la interpretacin de no especiaiistas.
Entre los retos estn ios siguientes: ciarificar ias impiicaciones de ia dobie naturaieza de la
Escritura, la naturaleza de la teoioga bbiica en ia igiesia, varias cuestiones de historia y fe, ia
reiacin de ia exegesis catiica y de la academia secuiar. Sobre esto, reflexionar sobre ios
principios catlicos de interpretacin, ser o no ser una disciplina teoigica, hacer de la Escritura
un alimento espirituai para ei puebio de Dios.
" Hercsii^ ("Das Word Gottes in der nachi^onziiiaren Kirche und Theologie", 135-162) subraya
que, para ia ta Interpretacin de la Bibiia en ia igiesia, la exegesis es una disciplina teoigica.
" Cathoiic Principies for interpreting Scripture, obra en la cual me bas para escribir este
artculo (327-349).

i C M O PUEDE SER LA BIBUA EL ALMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RiO

 A. El principio fundacional
B. En lenguaje humano: Exegesis catlica y conocimiento humano
C. La Palabra de Dios: Exegesis catiica y fe cristiana
D. Ei significado de Escritura inspirada
E. En ienguaje humano: Mtodos y acercamientos
F. Interpretacin en prctica
Bajo ei ttulo "B", Wiliiamson pone cuatro principios, que son: (1) Exe-
gesis catlica y ciencia. (2) Exegesis catlica e historia. (3) Uso de ios anlisis
filolgicos y literarios. Y (4) La contribucin de la hermenutica filosfica.
En ia explicacin del quinto principio dice que ia precomprensin con la
que se leen los textos debe estar abierta a corregirse en dilogo con el texto
mismo, que la interpretacin debe estar abierta a piuraiidad de sentidos"',
que la Biblia misma y la historia de la interpretacin de la misma muestran
que hay reinterpretaciones a la luz de nuevas circunstancias.''^ Pero no insiste
en que debido a ello ia interpretacin debe, necesariamente, ser plural."^
En ia expiicacin de ios dems principios, valdra tambin lo que
Wiiliamson numera como principio S*\ sobre todo, en ios principios (7) El
rol de la comunidad de fe. (8) interpretacin a la luz de la tradicin bblica,
la unidad de la Escritura y dei canon. (9) interpretacin dei Antiguo Tes-
tamento a la iuz del misterio pascual, y principaimente (10) interpretacin a
la iuz de la tradicin viva de la igiesia. Y esto porque DVNo. 12, La in-
terpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, Benediao XVi y ei Snodo de 2008
subrayan que el sentido literal es el sentido bsico, sobre el cual se pueden
edificar los sentidos pieno y espirituai.
La tesis de Williamson, en resumidas cuentas, deja la misma impresin
de que aun cuando estn dichos los principios interpretativos catlicos o de
ia exegesis catlica, no se seaia con claridad cmo, en ia piaica, la Biblia
puede ser ei alma de la tradicin viva. En el caso de esta tesis, los matices

*> Pontificia Comisin Bbiica, ta interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia. ii,A,1.

'' ibid., ii,A,2; ii,B,1.
"^ ibid., iii,A,3.
"' ibid., iii,A,3.
*' Artus, "Dei Verbum", dice: "...ios teiogos estn invitados a dejar que ias formuiaciones
dogmticas que utiiizan, sean interrogadas por ios nuevos resuitados de ios estudios exe-
gticos." (ii,B,1)

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que se aplican ai principio 5 deben aplicarse a los dems, pues estn dichos
para todos, a saber, que "para evitar el subjetivismo, es necesario profundizar
y enriquecer ia precomprensin, ms an, modificaria y corregirla por medio
de aquello que dice el texto"."'
La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, como el artculo de Murphy
y de Pie Ninot, se refiere a la tradicin viva, para expiicar que en ella hay
actualizaciones diferentes y tensiones, y que sta no debe confundirse con
la tradicin o ei magisterio.

A AUTORIDAD DE LA IBIBLIA

Como se ve, varios autores sealan con cierta razn que ei problema de la
autoridad de la Biblia -sentido iiterai- sobre la teologa est formulado de
manera equvoca, tanto en la DV como en La interpretacin de ia Bibiia en ia
igiesia.
Mi aportacin en este artculo est centrada en lo que antes seal
como un avance en la interpretacin catlica de ia Bibiia que supone La
interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, que considero que en cierta medida
explica la autoridad que tiene la Biblia para la teologa y el magisterio, y que
no ha sido suficientemente explicitada en los autores a que me he referido.
Desgraciadamente, tampoco el Snodo del 2008 aciar este tema.
La exegesis, por s misma -sentido literal-, es ei aima de la teologa.
Eso hace que el exgeta no se limite al significado dei texto en el pasado.
Vemoslo detenidamente.
La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, como hemos visto, flucta
un poco en la definicin de la iabor dei exgeta. Parece que io que hace
propiamente al teiogo no es ei trabajo meramente exegtico, sino ia ac-
tualizacin -inmerso en la tradicin eclesiai- que puede hacer del sentido
del texto bblico. A ia vez, se afirma con contundencia que el sentido literal
tiene autoridad para toda la tradicin, intentemos ahora profundizar cmo el
sentido literal -que, repitmoslo, no puede ser confesional-, tiene autoridad
sobre cualquier actualizacin.
En primer lugar, es preciso aclarar que la utilizacin que La inter-
pretacin de ia Bibiia en ia igiesia hace del sustantivo interpretacin y del

Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, il,A,1.

i C M O PUEDE SER LA BIBLIA EL ALMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RO

verbo interpretar, es equvoca, y que esto tiene consecuencias a ia hora de
querer definir fronteras. La interpretacin puede referirse al sentido literal"*
-exegtico-, a la actualizacin"^ -sentidos espiritual y pleno-, y, en general,
a ambos."* Un problema se presenta cuando se pretende comprender el
sentido de la DV. al afirmar que "la funcin de interpretar autnticarTiente la
Palabra de Dios, escrita o tradicional, slo ha sido confiada al magisterio
vivo de la Iglesia" (DV. No. 10), afirmacin que est citada en La interpretacin
de ia Bibiia en ia igiesia.'"'
Un tema que el documento retoma con insistencia es la reinterpretacin
o actualizacin que se hace de los textos y las tradiciones dentro de ia misma
Biblia. Ello da pistas al exgeta para "interpretarla", es decir, para comprender
tanto su sentido literal, como vas para actualizar ese sentido (sentidos
espiritual y pleno). De esas relecturas, el docurTiento saca varias conclusiones
por dems importantes, que desarrolla en seis prrafos'", con una estructura
comn: primero se hace una constatacin y luego se saca una conclusin
para la "interpretacin". Cabe sealar que dicha interpretacin implica la
exegesis, pero apunta sobre todo a la actualizacin.
El primer prrafo constata que la Sagrada Escritura se constituy con
base en el consenso de las comunidades y que por ello la interpretacin
debe ser fuente de consenso de las rTiismas comunidades.
En el segundo, constata que la fe se adapt -dentro de la misma Sagrada
Escritura-, a situaciones nuevas, por lo que la interpretacin actual debe ser
creativa y adaptarse al mundo contemporneo, y que por tanto la actualizacin

"' Por ejemplo: "En lugar de permitir un acceso ms facii y seguro a las fuentes vivas de ia
Palabra de Dios, hace de la Biblia un libro cerrado, cuya interpretacin siempre probiemtica
requiere una refinada tcnica, que hace de ella dominio reservado a aigunos especialistas."
(Introd. A) Adems, se puede ven I,A,1; I,B,1; i,D,3; ii,C,1, etc.
"' Por ejemplo: "Estn dotados de un carisma particuiar para la interpretacin de la Escritura,
cuando transmitiendo, no sus ideas personales, sino la Palabra de Dios, aplican la verdad
eterna del Evangelio a las circunstancias concretas de ia vida." (lli,B,3). Se puede ver: I,C,1; III;
III,B; iii,B,2, etc.
"' La mayora de veces, la palabra interpretacin corresponde en cierta forma con la exegesis
y en cierta forma con la actualizacin, por ejemplo: "Uno de los ms antiguos testimonios de
la interpretacin Juda de la Bibiia es la traduccin griega de los Setenta" (I,C,2). Se puede ver
tambin i,C,3; III,A,2; III,D,2, etc.
"' Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, III,C.
" Cfr. Ibid., III,B,3.

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dei mensaje de ia Bibiia debe ser creativa, no mecnica. Ei objetivo es
responder a ias situaciones nuevas, impensabies para ios tiempos bbiicos, a
partir de ia forma de actuaiizar e interpretar que hay en ia misma Bibiia:
Puesto que ia expresin de ia fe, tal como se encuentra en ia Sagrada Escritura
reconocida por todos, se iia renovado continuamente para enfrentar situaciones
nuevas -io cuai explica ias reiecturas de numerosos textos bbiicos-, ia interr
pretacin de ia Biblia debe tener iguaimente un aspecto de creatividad y afrontar
las cuestiones nuevas, para responder a eiias a partir de ia

Ei tercer prrafo constata que ia Escritura es conjunto de interpre-

taciones, a veces en tensin, por io que ia interpretacin debe ser piurai.
Dado que ios textos de ia Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre eiios,
ia interpretacin debe necesariamente ser piurai. Ninguna interpretacin particuiar
puede agotar ei sentido dei conjunto, que es una sinfona a varias voces. La in-
terpretacin de un texto particular, debe, pues evitar la exclusividad."

Ei cuarto prrafo constata que ia Escritura surgi en diiogo con ias

comunidades creyentes y que, por tanto, ia interpretacin se debe hacer en
ei seno de ia igiesia. Ei quinto, que dado que ia Bibiia surgi tambin en ei
ambiente cuiturai y iitrgico de ias comunidades, ia interpretacin debe estar
inmersa en ia participacin de ios exgetas en ia vida de fe de ia comunidad.
Finaimente, constata de nuevo ei desarroiio de ias tradiciones bbiicas, io
que impiicara que ia interpretacin debe tomar io tii de ias tradiciones
exegticas anteriores, pero tambin innovar.
Quisiera centrarme, brevemente, en ios prrafos 2 y 3.
En Za interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia se considera que ia exegesis
de ia Escritura ensea ei modo de interpretar la historia y ios acontecimientos
actuaies. En este sentido, ei documento de ia Pontificia Comisin Bbiica va
ms aii que ia Divino Affiante Spiritu. para ia que ia exegesis debe buscar
io que ios autores quisieron decir, y tambin de ia DV. que no aciar ei
significado de ias expresiones "(ia verdad) que quiso Dios que quedara
consignada en ias ietras sagradas"" y "qu quiso Dios comunicarnos (...)
que piugo a Dios manifestar"^'' como objetivo de ia exegesis.

ibid., iii,A,3. Subrayado mo.

ibid.,iii,A,3.
ZJKNo. 11.
DV, No. 12.

K M O PUEDE SER \A BIBLIA EL ALMA DE LA TEOLOGA? JAVIER QUEZADA DEL RO

 La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia explica que la Biblia es en
realidad un conjunto de interpretaciones, y que su forma de reinterpretar y
actualizar tradiciones y textos anteriores es una norma para ia actuaiizacin
de los textos. Es decir, la verdad de ia Biblia est ms que en lo que dice -an-
tes de la Providentissimus- y en io que quiere decir -Divino Affiante Spi-
ritu-, en ia forma y ei hecho mismo de interpretar y actuaiizar. Eiia es ia
norma de aauaiizacin, es el alma de la tradicin viva. El documento dice:
"La Biblia es una manifestacin privilegiada de este proceso (interpretacin-
reinterpretacin) que ella ha contribuido a realizar y del cuai contina siendo
la norma reguladora."" Esto no se limita a la interpretacin dentro de ia
misma Biblia", sino es norma de cualquier actualizacin posterior.
En otros iugares afirma que las actualizaciones deben ser plurales y
aceptar la tensin:
Conviene finalmente, aadir que en ei Nuevo Testamento, como ya en ei Antiguo
Testamento, se observa la yuxtaposicin de perspectivas diferentes, a veces en
tensin unas con otras (...). Una de las caractersticas de la Bibiia es precisamente
ia ausencia de un sistema, y por el contrario, ia presencia de tensiones dinmicas.
La Bibiia ha acogido varios modos de interpretar ios mismos acontecimientos o
de pensar ios mismos problemas. Eila invita as a rechazar el simplismo y ia
estrechez de espritu."

Constituye esto un punto de autoridad de la Bibiia para la vida de ia

igiesia? Ya io creo. Se confirma que la Bibiia es maestra, ms que de aaitudes
o creencias, de interpretacin y actualizacin. Y una caracterstica de sus
reinterpretaciones reside en que son plurales y soportan ia tensin, por lo
que ia interpretacin -artualizacin- "debe necesariamente ser piurai". La
exegesis, pues, comprendida como metodoioga cientfica para encontrar ei
sentido iiterai, da una norma preciosa de actuaiizacin, y con eiio, para ia fe,
la teoioga y ei magisterio vivo. Y io hace en y desde el sentido iiterai.^

" Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia, iii,A.

" Como podra suponerse, "la Biblia contiene numerosas indicaciones y sugestiones sobre ei
arte de interpretarla" (Pontificia Comisin Bbiica, La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia.

" ibid., iii,A,2.

5 Cfr. Nota 24.

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CONCLUSIN

El exgeta no es, pues, en s mismo, un telogo catlico, pero sabe que trata
con textos teolgicos y respeta su contenido. Los resultados de su inves-
tigacin, el sentido literal -que puede agruparse y formar as tratados de
teologa bblica-, es lo que puede ser actualizado (interpretado de manera
autntica) por el magisterio y la teologa catlica. Nada impide que un exgeta
funja, tambin, pero posteriormente, como telogo catlico. En ese caso,
deber ser crtico con sus posiciones tomadas, a la hora de hacer exegesis.
Segn La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia. la Biblia, exegesis
bblica o sentido literal, es el alma, porque indica a la teologa y al magiste-
rio, que las actualizaciones del mensaje de los textos deben ser plurales y
que pueden estar en tensin. La Biblia es norma de interpretacin -aaua-
lizacin-, ms que depsito de contenidos, acontecimientos o creencias.

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