Un largo y tortuoso camino en historia, arqueologa y

antropologa
Por Jos G. Guerrero

Me dispongo a entrar a esta prestigiosa Academia de Ciencias de la Repblica Dominicana

con un discurso sobre arqueologa, historia y antropologa.

Los discursos son peligrosos, an los amarrados al inters y al auditorio. El panegrico y

la toma de posesin ya estn escritos y los sujetos slo los actualizan. Los discursos
acadmicos basados en el criterio de que slo es cientfico lo que se puede refutar implican
un riesgo, una construccin efmera.

Decimos lo que sabemos, pero no siempre sabemos lo que decimos. Es una mxima de
Henri Meschonnic que aprend de Digenes Cspedes. Al discurso lo controlan el poder
institucional y una polica discursiva interior.

Me siento como Michel Foucault cuando pronunci su Orden del Discurso en el Colegio
de Francia en 1970. Una voz sin nombre le haca anhelar que alguien escribiese por l. Es el
terror de la pgina en blanco que persigue a quien escribe.

No es fcil convencer y persuadir al auditorio. Ante la incertidumbre de lograr su

adhesin, Aristteles recomendaba en Arte Retrica y Arte Potica no desarrollar tesis
alguna y quedarse en el exordio. Una espada de Damocles pende sobre todo discurso diletante
y pretencioso.

Los sofistas griegos usaban un gran discurso o macro-lgos para la poltica y los
tribunales, y otro corto llamado dia-lgos para expresar sentimientos sinceros entre colegas
y amigos. El presente discurso es de testimonio y agradecimiento.

Pregunt en una ocasin a Pedro Delgado Malagn cmo presentara la obra Agenda de
fin de siglo de Jos del Castillo (2004), la cual abarca desde culinaria, carnaval, cine, poltica
hasta reforma constitucional, y me respondi: No presentar la obra, sino el autor.

Para este discurso de ingreso a la Academia pude escoger un tema estudiado por m en el
que no poda fallar como, por ejemplo, la Isabela, primera villa del Nuevo Mundo; Cristbal
Coln, un hombre moderno del siglo XV; la relacin entre carnaval, cuaresma y fechas
patrias; los aportes de Fradique Lizardo a la cultura y al folklore; Cotu, el pueblo con la
cofrada vigente ms antigua de Amrica; historia de la Academia Dominicana de la Historia;
las Habichuelas con Dulce, lo nico autnticamente dominicano que no existe en otra parte
del mundo; la pasin del bolero; el humanismo de Pedro Henrquez Urea; aportes histricos
de Hostos; las humanidades segn su historia; Bon, el intelectual sin amarras y la
antropologa bblica.

Pero no, el genio cartesiano que existe fuera y dentro de m y el inconsciente que hace
creer inmortal a un efmero mortal, segn la frase de Scrates, me hizo escoger el largo y

1
tortuoso camino de la arqueologa, la historia y antropologa, no sin vencer la tentacin de
hacer la historia de mi vida.

El temor es que el discurso me domine y no yo a l. Toda obra es autobiogrfica y

construida por un sujeto desde su perspectiva. Nietzsche desconfiaba de tal obra por ser
compuesta y para Pedro Henrquez Urea se hace por un placer psquico propio (2000:19).

Entr a la historia dos veces: el 31 de octubre de 1955 cuando nac y en 1973 cuando
ingres a la Escuela de Historia de la Universidad Autnoma de Santo Domingo. La primera
historia es del mundo real y se escribe con h minscula y la segunda trata una ciencia o
estudio y se escribe con H mayscula.

Nac un da en el que salen de brujas, segn la tradicin celta, el mismo da en que Lutero
inici la reforma protestante. Mi padre es Julio Guerrero, de Ban y mi madre Rosa Snchez,
de Montecristi. Por eso el manifiesto firmado por Jos Mart y Mximo Gmez me parece
familiar. Menciono a mis abuelas Manuela Objo y Ramona Rivas para evitar la burla que
Juan Antonio Alx haca a los criollos que escondan las suyas por el origen social y el
mestizaje. Tengo tres hermanos, Julio Ernesto, Mayra y Juan Manuel y siete sobrinos. Tengo
una hija carioca llamada Jlia Campos Guerrero que vive en Brasil, estoy casado con
Raquel Vicini y un fiel amigo es Gabriel Atiles. Una buena familia vale por cien escuelas y
buena amistad es asunto tico.

Soy historiador por formacin, y arquelogo y antroplogo de oficio. La historia ha sido

investigada, escrita e interpretada por diversas escuelas que ponderan sucesivamente el
testimonio, el acontecimiento, la narracin, el documento, la estructura y la vida cotidiana.
Es concepto complejo y confuso que alude a un hecho real, una investigacin y una narracin
al mismo tiempo.

Desde los griegos hasta la Edad Media, la historia no tena que ver con el pasado y se
estudiaba en el presente. Slo a partir del Renacimiento y, muy especialmente, con el
desarrollo cientfico y tecnolgico se separan presente y pasado, y la Historia se convierte en
la investigacin cientfica del pasado (Guerrero 2009:55).

La historia sucede en el presente, pero se convierte en el pasado del historiador que la

estudia en el presente. Los historiadores tradicionales o progresistas solemos confundir el
pasado y el presente de la historia. Una historia sobre Trujillo no es Trujillo de carne y hueso,
sino una reconstruccin, un artificio. El Trujillo real desapareci y slo ha dejado huellas
en documentos, testimonios, imgenes y restos materiales (Langlois y Seignobos 1972).

Desde el presente, el historiador anima los hechos pasados mediante lo que A. Danto
llama frase narrativa, un discurso que une hechos separados en el tiempo. Como
caracterstica diferencial del conocimiento histrico, no simple estilo (Lozano 1994:49),
describe un hecho en funcin de hechos ulteriores desconocidos por el lector y slo
conocidos por el historiador. En 1547 naci el autor de El Quijote o en Beln naci el
hombre que cambi el mundo son ejemplos de frases narrativas, pues ambos nacimientos
pasaron desapercibidos y slo despus obtuvieron notoriedad.

2
 Celebrar el nacimiento de una persona comn o de un hroe tiene importancia simblica,
no real, pues cuando naci no era el ser humano del futuro. La Historia, construida por la
frase narrativa, se convierte en historia cuando la acompaan un discurso, una institucin
y una enseanza (Lozano 1994: 51).

Nunca se podr modificar la historia pasada, pero siempre podr hacerlo la historia escrita
en el presente. Es por esto que la Historia es un combate y ms que hecho, es interpretacin
como deca F. Nietzsche. Segn Manuel Matos Moquete, la Historia sin lengua es un
fantasma (1999:21).

Paradjicamente, los historiadores olvidamos la historicidad de nuestra propia Historia.

Segn A. Mendiola y G. Zermeo, la Historia surgida histricamente en Occidente divorcia
pasado y presente, confunde origen y principio y construye el presente como una
reproduccin del pasado. Por eso en la vida cotidiana confundimos verdad y realidad. Si
solicito una verdad a este auditorio me dirn que soy Jos Guerrero y que esta es la Academia
de Ciencias. Pero, ms que verdad es realidad. La verdad pertenece al orden del discurso, no
al mundo material. Esta confusin reina en la Historia tradicional, sin importar la ideologa
del historiador.

Casi todas las Historias de Repblica Dominicana, exceptuando la versin de Roberto

Cass del 2003, comienzan con los tanos o los espaoles sin explicar la razn. Es que los
dominicanos somos indios o europeos?

El pasado condiciona el presente, pero no lo determina ni lo reproduce idnticamente. Si

no, el cambio innovador histrico no existiera. Para Manuel Arturo Pea Batlle, el primer
dominicano fue Hernando Montoro, quien se levant contra las despoblaciones de Osorio en
1605. Pedro Henrquez Urea sent ctedra en nuestra compleja historia al sealar la
singularidad de tres independencias: la primera elitista (1821), la segunda simblica e
incompleta (1844) y la tercera popular (1865). An as, la dominicanidad surgi despus de
1873 con la irrupcin de la sociedad moderna.

Lewis Ranke advirti: cuidado! la Historia se parafrasea a s misma. Segn Henri

Pirenne, los historiadores somos arquitectos fabricantes de una historia habitable al gusto
del Estado, de una clase social, de un inters o de un valor particular. Para Keneth Bopulding,
una nacin es la creacin de sus historiadores (en Preiswerk y Perrot 1979:13-29).

La arqueologa me ense a desconfiar del estrecho campo de la Historia escrita. El

documento escrito implic una revolucin intelectual post-neoltica, concomitante con el
comercio, el Estado, la civilizacin y las clases sociales. Desde su origen est en funcin del
saber-poder del Estado, del inters o del placer.

En la materia Prehistoria General comenz mi torcido camino por la arqueologa, la

historia y la antropologa cuando el profesor Marcio Veloz Maggiolo explic que la divisin
entre historia y prehistoria es metodolgica o didctica. En realidad, la prehistoria (sin
documentos) y la historia (escrita) son parte de la historia real que comenz cuando el primate
homnido se convirti en Homo, hace ms de 2 millones de aos, en un proceso que an no
ha concluido.

3
 Un simple clculo me estremeci: los 5 mil y tantos aos de la Historia que van del 3200
a.C. al 2014 d.C. representan slo el 0.25% de la historia total. El historiador que slo conoce
la Historia ignora la historia total. Si quiere ser un historiador completo debe conocer la
arqueologa prehistrica. Al notar mi inquietud, el profesor me dijo: ven maana al Museo
del Hombre Dominicano y vers cmo se aprende.

En el Museo, recin inaugurado, demoramos poco sin tiempo y sin explicacin alguna,
nos dirigimos a Juan Dolio, donde el progreso turstico destrua un cementerio indgena
con indicios de contacto indo-hispnico y que supongo relacionado con el cacique
Agueyban o Cayacoa. Es as que se conoce la prehistoria, a mano, en el campo, mediante la
arqueologa, la ciencia que estudia los restos materiales.

Mi primera experiencia como auxiliar de excavacin result un fracaso porque nada saba
sobre estratigrafa, mtodo arbitrario y natural, estilos cermicos, datacin absoluta y
relativa. Era un rescate de emergencia en el que debamos extraer lo que se pudiera, sin
ninguna sistematicidad.

El antroplogo Fernando Luna Caldern, cariosamente Galeno, me seal un lugar

donde aparecera un esqueleto aborigen y, efectivamente, as fue. Cmo lo saba, si estaba
enterrado? me pregunt. Despus aprend que los patrones de asentamiento y de
enterramiento orientan como un mapa a la excavacin. Ubiqu huesos del crneo y me
dispuse a exhumar mi primer muerto. Segu el contorno para no daarlo y cuando llegu a
los pies, le dije al antroplogo que a mi muerto le haban cercenado las piernas porque no
estaban en su lugar. Galeno dio una carcajada y me dijo bscalos en la barriga. Y all
estaban, ya que los aborgenes enterraban en forma flexada o acuclillada.

Comenc aprender la historia de otra manera, no como documento, sino como

monumento annimo. Deba leer y analizar los restos como un detective o un polica forense.
Como dice Lewis Binford, los tiestos nunca hablan: hay que ponerlos a hablar.

La arqueologa es ms hermenutica que la Historia. Michel Foucault escribi La

Arqueologa del Saber como una crtica a la Historia que estudia hechos y pocas como si
fueran continuos y no como fenmenos de ruptura (1977:5). Gordon Childe, el gran
arquelogo ingls, dijo que la arqueologa revolucion la Historia como el telescopio a la
astronoma y el microscopio a la biologa. Desde entonces, la Historia y la antropologa se
pelean por hacer de la arqueologa una ciencia auxiliar a su servicio (Guerrero 1988:95).

A los historiadores nos disgusta la historia de la arqueologa porque reconstruye los

hechos, no como dicen los documentos que fueron, sino como fueron en realidad. Son
innumerables las veces que la arqueologa ha demolido verdades histricas aceptadas como
dogmas.

Si la historiografa en nuestro pas hubiera incluido los resultados de las investigaciones

arqueolgicas habra usado entre comillas los trminos tano, caribe, lucayo y macorx
inventados por los europeos para agrupar y oprimir a los aborgenes de la Isla.

4
 Arqueolgicamente, los caribes no existen, ni se ha demostrado su supuesta prctica
antropofgica a mansalva. Lo que stos queran era tainizarse y establecer una
confederacin cacical.

La arqueologa obliga a la Historia a contrastar sus datos escritos con los restos materiales.
En mi libro Los comienzos de la colonizacin de Amrica. La Arqueologa como historia
(1988) sostuve que la construccin de la primera villa europea y la colonizacin interior
siguieron rutas arqueolgicas, es decir, que los indgenas fueron decisivos en esos procesos,
aunque silenciados por las Crnicas.

En La Isabela, primera villa del Nuevo Mundo, levantada por Coln en 1494, localic el
cementerio de indios y espaoles y a las primeras mujeres europeas que vinieron sin permiso
oficial. Este ltimo dato contradice el dato histrico que afirma que las mujeres vinieron en
el Tercer Viaje a la villa de Santo Domingo. La cuestin no es slo de fecha o gnero.

La presencia de mujeres sin permiso oficial indica la quiebra temprana de la factora

comercial colombina, su transicin hacia la colonia castellana y el fracaso de Coln como
gobernante. Recientes investigaciones de la Universidad de La Sapienza han encontrado en
esa villa la presencia de negros.

En La Isabela conoc a Fradique Lizardo mientras l estudiaba las Cochas de Lupern,

una tradicin carnavalesca de Semana Santa. Despus que muri en 1997, exhib su coleccin
de caretas en el Museo del Hombre Dominicano y escrib un libro sobre sus aportes a la
cultura y al folklore (2005).

De la arqueologa a la antropologa hay un paso. Comparten un trabajo de campo

intransigente: la primera lo hace in situ y la segunda mediante la observacin
participante. Claude Lvi-Strauss consider a la antropologa la ms integral de las ciencias
y la astronoma de las ciencias sociales porque conjuga el estudio de la naturaleza fsica y la
cultura social, no separa lo material de lo espiritual, incluye la totalidad de las sociedades
humanas y hace de la subjetividad y la estructura partes del mtodo de investigacin
(1983:16,35).

Naturaleza y cultura son dos caras opuestas de una moneda, mientras historia y cultura
pertenecen a una sola, con la diferencia de que en la primera reside el ser consciente y en la
segunda el inconsciente. Los estudios histricos y antropolgicos en el pas no caminan de
la mano y padecen de un mal particular: una Historia sin cultura y una cultura sin historia.

El universo es tan diverso que debemos llamarlo multiuniverso. As es tambin el ser

humano. Cambiamos a cada instante, pero la metafsica del nombre nos hace creer que somos
el mismo que naci hace tiempo. La modernidad nos hace vacilar entre una vida conservadora
y otra innovadora. Los viajes, segn Herodoto, son escuela del conocimiento y de vida.

Por eso, todo cambi cuando me fui a Brasil a estudiar administracin de proyectos
culturales y educacin. En ese pas-continente, con una cultura exhibida al aire libre y con
artistas que son antroplogos sin ttulo, conoc la antropologa en vivo. Darcy Ribeiro, uno
de los grandes antroplogos del mundo, era gobernador de Ro de Janeiro cuando estudi en

5
la Fundacin Getulio Vargas y la Universidad Federal de Ro de Janeiro.

All, en la Terra da promissao, segn escribi Stefan Zweig antes de suicidarse por la
invasin nazi a Austria, padec una ruptura radical de vida. Algo parecido debi sucederle a
Paulo de Tarso que de perseguidor se convirti en apstol cristiano, o cuando Bartolom de
Las Casas de encomendero pas a defensor de indios. En la pelcula No culpen a Ro, una
pareja en luna de miel termina divorcindose. Un distinguido miembro de esta Academia,
despus que regres de all, nunca ms se ha cortado el pelo ni ha usado saco y corbata. Mi
produccin intelectual sufri una revolucin copernicana, despus de sufrir una decepcin
inicial.

Cuando decid irme aa Brasil, lo primero que entr en la maleta fue un traje de Diablo
cajuelo. El carnaval de Ro de Janeiro es una obra de arte, una pera callejera y una estrategia
de sobrevivencia popular. Nunca se me haba ocurrido vestirme de mojiganga. Pens que iba
a causar sensacin. Al llegar febrero, mes del carnaval, limpi mi traje mientras entonaba la
primera cancin de Jorge Ben Jor que aprend en portugus: moro num pas tropical,
abenoado por Deus e bonito por natureza, en fevereiro, fevereiro, tem carnaval. Con
traje, careta y fuete en mano me fui a la playa de Copabacana y repart tantos vejigazos que
la careta nubl mi vista. Pensaba que era centro de atencin de la multitud, pero cuando me
quit la careta, una seora voce: Salvaje, usted es un salvaje, llamen a la polica, mientras
hua despavorido entre la multitud. Comprend que Repblica Dominicana no era Brasil.

Estudi con profesores que conocieron o fueron discpulos de Anixio Teixeira, John
Dewey, Ortega y Gasset, Roland Barthes, Eugene Duprel, Michel Foucault, Gaston
Bachelard, Teotonio Dos Santos, Newton Sucupira, Demerval Saviani, Jos Amrico Motta
Pessanha, Fernando Henrquez Cardoso, Jean Baudrillard, Deleuze y Guatari, entre otros.
Conoc a Paulo Freire, quien en una conferencia sobre educacin slo habl de filosofa
porque hablar de educacin sin filosofa es mala educacin. Termin haciendo mi tesis de
maestra sobre un tema histrico-pedaggico-filosfico: los sofistas griegos, creadores de la
pedagoga democrtica, estigmatizados por filsofos reaccionarios como Scrates, Platn y
Aristteles. Los sofistas fueron pioneros en establecer la relacin entre saber, poder y
discurso.

La Grecia antigua es para el conocimiento crtico una entrada sin salida. Sus grandes
puertas son Homero, los trgicos, los presocrticos, los historiadores Herodoto y Tucdides,
y los sofistas Protgoras y Gorgias. De acuerdo a Federico Engels, todo pensador que quiera
progresar histricamente est obligado a retroceder hasta los griegos. La inquietud del
progreso, la historia y la utopa, la discusin y la crtica presentes en el pensamiento griego
sirvieron de base para la reforma intelectual que Pedro Henrquez Urea inici en el Mxico
revolucionario (2001:599).

Al doctorado entr con la tesis sobre El concepto de autoridad segn la teora de la

Argumentacin de Cham Perelman, discpulo de Eugene Duprel, quien recopil los
fragmentos ms completos de los sofistas. Part del concepto de autoridad segn Hannah
Arendt, quien mostr que era trmino romano, no griego, equilibrio entre el potestas del
imperium y el libertas del populus. Arendt y Perelman ayudan a construir una autoridad
acadmica con un saber retrico dialgico.

6
 Todo iba de maravilla hasta que me ocurri algo inaudito que los griegos llaman peripecia.
El volumen de informacin, teoras y autores comenz a obnubilar mi comprensin. Mientras
ms lea, menos entenda. No siempre se garantiza la coherencia y la relacin
interdisciplinaria de los saberes. No era un problema nuevo. En todos mis grados me
acompaaba cierto grado de inseguridad y olvido.

Un libro de 1762 salv mi vida: Emilio o de la Educacin de Jean-Jacques Rousseau.

Comenc a leerlo sin mucho entusiasmo, pero Rousseau no es autor para muertos en vida o
dormilones. En esa novela pedaggica estn la crtica a la educacin tradicional y las causas
del fracaso escolar. Es un modelo de enseanza tutorial, de un profesor y un alumno, porque
la educacin se fundamenta en el alma, espritu o intelecto de cada ser humano. Lo que ms
me sorprendi es que Emilio, el alumno, ley un solo libro en toda su formacin: Robinson
Crusoe de Daniel Defoe.

Para Rousseau los libros no sirven para educar, sino para disciplinar y escamotear el
mundo real. Si permite leer a Robinson Crusoe es porque la historia del nufrago ensea al
nio a reinventar las condiciones de vida, a buscar comida, hacer fuego con la mano, a
preparar una casa, a contar el tiempo por los astros y a memorizar la Biblia para su salvacin.
Aunque el Emilio de Rousseau no deja de ser un libro, lo escribi para mostrar que ni siquiera
el suyo sirve para educar. Prefera el libro abierto de la naturaleza y de la sociedad. No se
debe ensear al nio un ro en el libro, sino llevarlo a uno real. Todava esto no era muy
revelador.

Lo nuevo que me ense Rousseau, contrario a lo que yo pensaba y piensa la mayora de

los educadores, es que a la escuela o universidad no se va a aprender y a ensear, sino a odiar
lo que se ensea. Es por esto que se odian las matemticas, la fsica, la biologa, la lengua
materna, la antropologa, la Historia y hasta la religin cuando se ensea como materia. Stalin
y Fidel Castro salieron de colegios religiosos.

Comprend que el principal obstculo al aprendizaje son los saberes carentes de sentido,
sin vitalidad y producto de un sujeto sin identidad, y que la educacin ms que una institucin
de saber, reproduce poder, lo que fue comprobado por P. Bordieu, J. Passeron, L. Althusser,
C. Baudelot, E. Establet. Segn Michel Foucault, la escuela comparte la misma estructura
del convento, la crcel, el manicomio y el cuartel. A los cuatro pilares de la educacin del
siglo XXI, establecidos por el Informe Delors en la Conferencia Mundial de Educacin (Pars
1996) -aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a convivir y aprender a ser-, le falta
uno previo que es aprender a desaprender. Para Piaget, los nios aprenden a pesar de la
escuela, por suerte!

Los saberes deben primero ser desconstruidos para ser construidos nuevamente. Cambiar
algo para seguir igual pone en peligro a cualquier reforma educativa y convierte a la
educacin en campo de discursos idlicos populistas.

Vivo actualmente un radicalismo pedaggico que a m mismo me da pena, como dice el

merengue La mala maa. El pas necesita una educacin que estudie y resuelva sus
problemas. En esa tarea son imprescindibles cientficos, artistas, polticos, administradores,

7
historiadores, arquelogos, antroplogos, psiclogos, filsofos, pero ms an educadores con
esas competencias y con cierto compromiso social.

Sueo como Pilarn, es cierto, y deambulo por The long and winding road de Lennon y
McCartney. Busco y siempre caigo en el hoyo de mi vida. Qu puedo hacer? Es el precio
de ser uno mismo y vivir el mundo que es, como dice Joao Gilberto:

uma escola que a gente

precisa aprender
a ciencia de viver pr no sofrer.

Muchas gracias.

8
 Referencias Bibliogrficas

Cass, Roberto. Historia social y econmica de la Repblica Dominicana. Alfa y Omega,

Santo Domingo, 2003.

Del Castillo, Jos. Agenda de fin de siglo: crnicas y ensayos. Banco Central de la Repblica
Dominicana, Santo Domingo, 2004.

Foucault, Michel. El orden del discurso. Tusquets Editores, Barcelona, 1983.

---. La arqueologa del saber. Siglo XXI, Mxico, 1977.

Guerrero, Jos G. El discurso de la historia o la historia como discurso. Revista Historia.

Instituto Panamericano de Geografa e Historia No. 2., Editora Bho, Santo Domingo,
2009, P.55-71.

---. Antropologa culinaria: el caso de las habichuelas con dulce. Revista Dominicana de
Antropologa 68, UASD, enero-junio 2006, p.125-143.

---. Fradique Lizardo: aporte a la cultura y el folklore de la Repblica Dominicana. Editora

de la UASD, Santo Domingo, 2005.

---. Carnaval, Cuaresma y Fechas Patrias. Editora de Revistas, Santo Domingo, 2003.

---. Hacia un enfoque social de los procesos migratorios y adaptativos de la prehistoria de

Santo Domingo, Fonseca, O. (org). Hacia una arqueologa social. Universidad de San
Jos, Costa Rica, 1988, p.93-108.

---. La ruta de Coln de la Isabela al Cibao. Anuario de la Academia de Ciencias de la

Repblica Dominicana, Santo Domingo, Editora Susaeta, 1987, p.157-169.

Guerrero, Jos. & Veloz Maggiolo, Marcio. Los inicios de la colonizacin de Amrica.
Editorial Taller, Santo Domingo, 1988.

Henrquez Urea, Pedro. Obra crtica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2001.

---Memorias. Diario. Notas de viaje. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000.

Hull. L. Historia y Filosofa de la Ciencia. Ariel, Barcelona, 1989.

Langlois, C.V. y Seignobos, C. Introduccin a los estudios histricos. Editorial La Plyade,

Buenos Aires, 1972.

Lvi-Strauss, Claude. Antropologa estructural. Siglo XXI, Mxico, 1983.

Lozano, Jorge. El discurso histrico. Alianza Editorial, Madrid, 1994.

9
Matos Moquete, Manuel. La cultura de la lengua. Editora Bho, Santo Domingo, 1999.

Mendiola, A. & Zermeo, G. Hacia una metodologa del anlisis del discurso, en: Galindo
Cceres, L. (coord.). Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin.
Prentice Hall, Mxico 2000, p. 165-206.

Ortega, E. & Guerrero, Jos. Estudio de cuatro nuevos sitios paleoarcaicos de la isla de Santo
Domingo. Editorial Taller, Santo Domingo, 1981.

Preiswerk, Roy y Perrot, Dominique. Etnocentrismo e historia. Amrica indgena, frica y

Asia en la visin distorsionada de la cultura occidental. Editorial Nueva Imgenes,
Mxico, 1979.

10
 JOS G. GUERRERO

Posee una Licenciatura en Historia, Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD);

Diplomado en Administracin de Proyectos Culturales y Maestra en Educacin, Fundacin
Getulio Vargas, Brasil; Diplomado en Estudio Afro-iberoamericanos, Universidad Alcal de
Henares y Universidad Catlica Santo Domingo.

Es profesor universitario de la UASD e INTEC.

Ha sido subdirector del Museo del Hombre Dominicano y vicedecano de la Facultad de

Humanidades de la UASD.

Tiene la medalla al mrito Barn Ro Branco, de la Repblica Federativa del Brasil y

premio Ford Company por una investigacin sobre los cocolos de San Pedro de Macors, la
cual sirvi para su declaracin por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad (2005).

Es actual director del Instituto Dominicano de Investigaciones Antropolgicas de la

UASD y miembro de la Academia Dominicana de la Historia y de Academia de Ciencias de
la Repblica Dominicana.

Ha publicado los libros: Cotu: villa, palos, carnaval y cofrada: Un estudio etno-histrico
(2005); Fradique Lizardo: cultura y folklore en Repblica Dominicana (2005); Carnaval,
cuaresma y fechas patrias (2003); Los inicios de la colonizacin de Amrica: La arqueologa
como historia (1988), Estudio de 4 sitios paleo-arcaicos de Santo Domingo (1981), entre
otros.

Tambin ha publicado diversos ensayos: La Isabela (Dominican Republic) en

Encyclopedia of Caribbean Archaeology, Universitiy Press of Florida (2014); La culinaria
colonial de Amrica y Santo Domingo, en Saberes y sabores en Mxico y el Caribe,
Universidad de Amberes (2010); Vida, pasin y muerte del bolero, en El bolero en la
cultura caribea y su proyeccin universal (2010), El pensamiento conservador dominicano:
Bobadilla, Del Monte y Tejada, J. ngulo Guridi y Galvn (2010), Antropologa culinaria:
el caso de las habichuelas con dulce (2006), Historia, saber y poder: 75 aos de historia de
la Academia Dominicana de Historia (2006); La ruta de Cristbal Coln de la Isabela al
Cibao: 12-16 de marzo de 1494: una ruta aborigen (1986), y Hostos en Clo: Apuntes para
el estudio de la historiografa en Santo Domingo, en Eugenio Mara de Hostos (1839-1903)
en el 168 aniversario de su nacimiento (2007), en la Academia de Ciencias de la Repblica
Dominicana.

11