JOSE MARIA ZAPATEE CARON

LA LIBERTAD
EN
KARL JASPERS

ZARAGOZA, 1981
(g JOSE MARIA ZAPATER CARON
FRANCISCO-JAVIER GONZALVO LORENTE
I. S. B. N. 84^:^00-5144-9
Depsito legad: Z. 1.165 1981
Sdad. Cccperativa Ltda. de Artes Grficas
LIBRERIA GENERAL
Pedro Cerbuna, 23. Zaragoza
 PROLOGO
Aun cuando se han traducido al espaol casi todas
las obras de Karl Jaspers, creo oportuno indicar que ni
su persona ni su pensamiento son suficientemente cono
cidos por el pblico de Espaa. La actual obra, presen
tada como tesis doctoral de Filosofa, tiene algunas pgi
nas densas en su expresin filosfica que necestian ser
ledas despacio. Son pginas para la reflexin. Ahora
bien, estoy convencido que quien conozca, la personalidad
de Jaspers a travs de la Introduccin General, y se aden
tre a considerar su pensamiento sobre el hombre, el sen
tido de la existencia, el valor de la realidad, su interpre
tacin sobre la tcnica y la poltica, etc. ver que merece
la pena luchar por el hombre y por la vida en un mo
mento en que se busca una orientacin seria en una so
ciedad llena de confusin y ambigedad. Por favor, no
lea ms de un captulo por da, y si alguna pgina le pa
rece difcil de comprender, djela reposar. Una cosa es
clara y cierta: si logra asimilar el planteamiento que del
hombre y de la existencia hace Jaspers, se sentir usted
un poco ms importante en esta aventura que nos toca
vivir.
La profunda y voluminosa obra de Karl Jaspers le
hacen acreedor a los primeros puestos de la reflexin
filosfica del siglo XX. Tras haber ledo y analizado de
tenidamente sus escritos, se puede afirmar que la libertad
constituye el alma de su pensamiento filosfico, lo que
equivale a decir que la filosofa de Jaspers es filosofa
de la libertad.
Quien estudia a Jaspers se dar cuenta que toda su
obra est inspirada en una profunda preocupacin por el
hombre y su situacin. Pienso que nuestro autor estaba
revestido de la condicin del mendigo, que es camino de
sabidura: sin lo otro, el hombre es nadie. Por eso el
ser-libre representa la mendicidad existencial. Olvidar
esta situacin en el mundo ha sido el origen de las expe
riencias ms .tristes de la Humanidad. La concepcin del
hombre como ser-arrojado, sin origen ni destino, es una
postura demasiado fcil y cmoda para una aventura en
la Tierra en la que se arriesga todo nuestro ser.
Karl Jaspers es una in\ntacin universal a quien sien
ta, sincera y honestamente, la bsqueda de la verdad. Por
eso no encaja en ninguna escuela ni en ningn siste
ma. Conocedor del campo de las Ciencias ^Derecho,
Medicina, Psicologa, su reflexin filosfica es una cons
tante llamada a la dignidad del hombre como ser-libre.
El mayor error sera pensar que su tarea en el mundo
termina a un metro bajo tierra.
El tema de la libertad que afrontamos en el presente
trabajo apenas ha sido tratado por los autores contem
porneos. En este sentido, las posibilidades de error son
mayores, pero no deja de ser una satisfaccin el riesgo
de enfrentarse con la novedad.
Quien, con su crtica, contribuya a que el presente es
tudio sea ms acertado, tiene, desde ahora, mi agrade
cimiento.
 SIGLAS
A s= Antwort, en: Karl Jaspers. Philosophen des 20.
hunderts. Hg. von Paul 9. Schilpp. Stuttgart,
1957.
AZM = Die Atombombe und die Zukunft des Munschen.
Ed. Piper Mnchen, 1958.
E = Einfhrung in die Philosophie. Ed. Piper. Mn
chen, 1972.
EP = Existenzphilosophie. Ed. Walter de Gruyter &
Co. Berln, 1964.
FW = Freiheit und Wiedervereinigung. Ed. Piper.
Mnchen, 1960.
P = Philosophie. Dritte Aufl. Ed, Springer. Berln-
Gottingen-Heidelberg, 1956.
PG = Philosophische Glaube. Ed. Piper. Mnchen,
1948.
PGO = Der philosophische Glaube angesichts des
Offenbarung. Ed. Piper. Mnchen, 1962.
Pr = Provokationen, Hg. von Hans Saner. Mnchen,
1969.
PuW = Philosophie und Welt. Ed. Piper. Mnchen, 1963.
PW = Psychologie der Weltanschauungen. Sechste
Aufl. Ed. Springer. Berlin-Heidelberg-New York,
1971.
RA = Rechenschaft und Ausblick. Ed. Piper. Mnchen,
1958.
SW = Schicksal und Wille. Ed. Piper. Mnchen, 1967.
UZG = Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Ed. Pi
per. Mnchen, 1966.
VE = Vernunft und Existenz. Ed. Piper. Mnchen,
1973.
W = Von der Wahrheit. Ed. Piper. Mnchen, 1958.
iVL = Karl Jaspers. Wahrheit und Leben. Augeswahl-
ten Schriften von Kurt Rossmann. Stuttgart,
1964.
 INTRODUCCION GENERAL
cLa Historia del hombre es la Historia de
su libertad*.

1. Personalidad de Karl Jaspers

No es tarea fcil dar una imagen completa de la obra

de nuestro autor. Su figura no puede ser abarcada en las
prisas de los tratados de Historia de la Filosofa, ni en
las estrecheces de las reseas que dan las enciclopedias.
Hay que leer directamente, y despacio, a Karl Jaspers.
Se ha escrito relativamente poco acerca de l, lo cual no
est mal; precisamente es necesario leer a Jaspers
mismo.
Su lenguaje es claro, pero siempre algo personal. El
lo hace fcil para s mismo para que resulte completa
mente obvio en lo tratado. Se necestia tiempo para com
prenderlo^.
Leyendo detenidamente sus escritos, lo que aparente
mente se presenta como oscuro y complejo ms tarde
se trasluce en pensamiento claro y puro que, en un an
lisis sincero de la existencia humana, trasciende las mis
mas pginas de la Historia. Como si l mismo se situara
fuera de la Historia, al margen del mundo, y, sin sufrir
la condena de un compromiso temporal, convertirse en
la reflexin del ser humano en toda su dimensin. Lla
mado uno de los maestros de la filosofa contempor-
nea^ toda su vida fue una entrega permanente a esta
tarea. 'Nosotros no creemos ya en los grandes filso
fos, sola decir Jaspers en su Seminario. Lo cual quiere
1 Die Geschichte des Menschen ist die Geschichte seiner Freiheit.
PGO, p. 429.
2 Rooiek, D.: Karl Jaspers. Lebensweg und Lebensanhen, p. 17.
3 DUFRE.NNE et RicoEim, o. c. en Bibliografa, Avant-propos, p. 16.
decir que nosotros podemos no creer ms en ellos ante
aquellas histricas experiencias, ante tales conocimientos
cientficos. Pero el hombre precisa no abandonarse, es
necesario que exista la Filosofa. Qu puede ser ella en
nuestro tiempo? Toda la grandiosa obra de Jaspers es
una respuesta adecuada a esta pregunta^
Qu respuesta poda dar tin joven que al trmino de
sus estudios secundarios oye decir a su director: Usted
no llegar a ser nada, usted es constitucionalmente en
fermo! Sin embargo, Jaspers ha demostrado, con lar
gos aos dedicados a la Filosofa, lo desconcertante del
ser humano en sus incalculables posibilidades. No se can
sar de repetir que el hombre en su Existencia (Existenz)
es siempre posible, porque est en disposicin de ser ms
l-mismo...
Al romper con los moldes que haban establecido las
diferentes investigaciones filosficas; el advertir las pe
ligrosas consecuencias que poda traer al comprometer
el pensamiento filosfico en intereses polticos, hizo de
Jarpers el filsofo de la oposicin pblica. Qu hay
de nuevo y caracterstico en la filosofa de Jarpers?...
La filosofa de Jaspers es, podramos decir, una flosofa
de la filosofa. Con Jarspers, la Filosofa ha tomado con
ciencia de s misma*. Esta es su novedad y su contri
bucin.
, En 1933 era considerado como la encamacin de la
conciencia alemana. En 1945, tras el desastre poltico y
militar de los alemanes, se le llam Praeceptor Germa-
niae ante la bsqueda de una conciencia nacional que
dara lugar a la profunda meditacin de su obra Die
Schuldfrage. Entre los aos 1950 y 1960, los viejos y
nuevos polticos de la nacin alemana hicieron de Jaspers
un fuego cruzado en la tribuna de los intereses y de la
crtica: de la derecha y de la izquierda, del Este y del
Oeste, de un partido o de otro. Llamado el atuosarcas-
mo-alemn por los fariseos que no reconocan su culpa,
y filfofo de la Nato por los protagonistas de un tota
litarismo que tantas veces condenara nuestro autor. Su
4 Goto Mann, en: Kart Jaspers. Phitosophen des 20... p. 555.
5 SW, p. 20.
6 Kurt Hoffmus, en; Karl Jaspers. Phitosophen des 20..., p. 96.

10
doctrina fue llamada metodologa imperialista de la lo
cura. Cuando estableci su residencia en Basel se le in
titul homo heidelbergensis en su clausura filosfica,
donde seguira apuntando y acusando a la conciencia hu
mana el fin de sus das. Se dan prestigiosos autores que
son representativos para una determinada poca, pero
ellos mismos se pasan de moda para el espritu mismo de
dicha actualidad. Con Jaspers ocurre lo contrario. Con
cada nuevo libro ensea, por as decirlo, tanto como an
tes. Jaspers no vive en una torre de marfil de los fi
lsofos^.
Todo ello nos da a entender la suprema personalidad
de quien, en su reflexin filosfica, jams ha sido deudor
de condicionamientos partidistas. El cultivo a la verdad
ha hecho de Jaspers el hombre universal, independiente
de todo compromiso particular y racionalista, que le ha
valido ser llamado ciudadano del mundo.

2. Infancia
Nacido en Oldenburg, cerca de Bremen, el 23 de fe
brero de 1883, sus primeros aos van transcurriendo hajo
las influencias del mar, que l mismo considera fundan
te de su filosofa; En el trato con el mar se halla de
antemano la disposicin del filosofar. As fue para m
inconscientemente desde la infancia. El mar es smbolo
de libertad y Trascendencia. Es como una personal reve
lacin del fundamento de las cosas. El filosofar conlleva
la exigencia, con el poder de perseverar, de que en nin
guna parte se halla un piso (Boden) slido, pero preci
samente a travs de l habla el fundamento de las co
sas*. Pero la vida de nuestro autor estuvo siempre con
dicionada por una enfermedad agobiante. No deja de sor
prender la capacidad de ese hombre que ha dejado una
extensa y profuna obra del espritu. Supo mantenerse a
flote bajo el peso cruel de su enfermedad.
Estas dificultades y la lucha continua en su contexto
escolar fueron configurando su pensamiento y su doctri-
7 Klaus Piper; Karl Jaspers. Werk und Wirkung, p. 12.
8 VW, p. 16.

11
na de recia independencia y contenido universal. Ya
como colegial haba aprendido a saber mantenerme slo.
Yo no soy valiente ni tampoco soy hroe, nunca he arries
gado mi vida, y me hubiera aguardado mucho de arries
garla. Sera preciso poner en algo excepcional en que tal
vez lo hiciera. Sin embargo, desde temprana edad he
practicado otra cosa: el prestigio y el ser considerado
no me afectaban.
El placer de los paseos que haca en su niez, la cu
riosidad de las experiencias nuevas, iban despertando en
l una ansia de escapar a todo lmite que cortara su ca
mino. Pero con la posesin de la bicicleta se abri en
tonces sobre lodo un nuevo mundo. Me senta como si
me hubiera escapado de una jaula, lo cual apenas haba
notado yo. Se ha escrito que el nio es el padre de
la personalidad. Estos momentos de la infancia de Jas-
pers van dejando su propio significado en su espritu.
As tenemos que entre la experiencia escolar y las va
caciones pasadas con la familia se va marcando una vida
que ms tarde ser el eje de toda su filosofa. Cosas y
ambiente dejan huella en su alma inquieta. Cuando es
tuve por vez primera en Engadin y vi la grandiosidad de
aquellos preciosos paisajes nietzcheanos, a pesar de toda
profunda emocin tuve as mismo un sentimiento: aque
llas montaas no dejaban la vista libre, me impedan ver
el horizonte. Una inquietud y una rebelda que dur
toda su vida. Karl Jaspers pertenece desde el principio
de su obra al gran movimiento que en los aos 20 tuvo
lugar en la vida espiritual europea y hasta hoy perdura,
al inspirarse tal vez en otra forma de pensar an pro
funda'*. En sus aos escolares se distingua por sus
determinaciones tan personales como independientes y
conflictivas. Ms de una vez arriesg su permanencia en
el centro escolar. El mismo nos cuenta que en su casa
nunca se le haba enseado a obedecer sin ms ni ms.
No le importaban estas tensiones porque ello fraguaba
en l un espritu fuerte. Sus palabras son bien claras:

9 Id., p. 25.
10 Id., p. 102.
11 SW, p. 16.
12 Rodiek, o. c., p. 4.

12
El hombre es solamente hombre cuando donde quiera
que est se entrega con toda su vida nos dir a sus
57 aos de edad, en una poca de vida o muerte para
nuestro autor.

3. La obra
Llama poderosamente la atencin que el pensamiento
de Jaspers siempre ha sido actual. Nos dice l mismo que
la materia es actual en todos mis primeros escritos y
siempre guardan autntica vitalidad. Continuas y ro
tundas afirmaciones hacen del hombre como un ser de
transicin que rompe con toda absolutizacin de la exis
tencia. Si la existencia humana fuera una base firme des
de la que el hombre se constituyera en inmanencia abso
luta, el hombre sera el mismo Horizonte, el todo. Pero
no es as. El hombre nunca queda absorbido con sus
acciones en una totalidad; sta no se hace realidad em
prica ms que en fragmentos; el hombre nunca llega a
ser un todo; tiene que buscarlo incesantemente... El
hombre nunca es total. As toda la vida buscando sin
fin. La marcha del hombre no podemos reducirla a un
comn denominador. En su diario hacer es un nufra
go que busca un pimto de apoyo. Se puede decir que
la reflexin de Jaspers llega all donde se encuentran los
problemas filosficos ms pequeos, an cuando no to
dos los filsofos tengan conciencia de ellos, y los ms
actuales.
El estudio de la filosofa de Jaspers va unido ntima
mente a un contenido vital que hace de l un filsofo de
excepcin: la muerte natural rondaba ao tras ao su
vida; era un enfermo crnico. Por otra parte, la muerte
poltica de la poca nazi lleg a un momento cumbre
cuando se puso en juego la separacin de su mujer, de
origen judo: El que yo sobreviviera a Gertrud en caso
de que ella fuera eliminada por el poder del Estado, en
tonces yo soy como nada. El que yo permanezca para
13 SW, p. 158.
14 A, p. 829.
15 P, II, p. 296.
16 W.AHL, j., en a. c., p. 441.

13
Gertrud y ella para m es nuestro nico apoyo en este
mundo. Si el poder del Estado quiere mi vida, tiene que
dejar vivir tambin a Gertrud. La culpa para la elimi
nacin de uno es siempre la culpa para la eliminacin
de nosotros dos. Este profundo sentimiento hacia su
mujer, tena acaso su razn de ser en la necesidad de un
apoyo por causa de su enfermedad? Es claro que no. He
escrito con frecuencia sobre amor. Es considerado como
imaginado y utpico, y es para m, con todo, el espejo
pobre de una realidad.
...Desde entonces me convert en un hombre a quien
se le recuerda cada da que es un hombre... Su presen
cia despierta en m el impulso de no perderme en el mun
do intelectual ni en el mero pensar. Ms todava: estoy
convencido de que si mi filosofa tiene una profundidad,
sta no la habra alcanzado sin Gertrud'*. Ms adelante
se ver que todo el pensamiento jasperiano est henchido
de un profundo realismo. Nuestro autor no ha sido nunca
un terico.
Tras la posesin del ttulo del Doctor en Medicina en
1908; la publicacin de varios escritos de psicopatologa,
entre los que destaca Allgemeine Psychopatologie de
1913; su profesorado como psiclogo, y la publicacin de
su Psychologe der Weltanschauungen en 1919, Jaspers
comienza una etapa que marcara su destino hasta la
muerte. Cuando el 1 de abril de 1922 tom posesin
como profesor ordinario de Filosofa en Heidelberg, se
gn mi propio sentir, estaba de hecho incompleto. En
tonces comenc a emprender el estudio de la Filosofa
con nuevo y ms profundo sentido. Frente a todos mis
primeros objetivos, hice de la Filosofa la vocacin de
mi vida. Mi tarea no admita duda alguna. Desde el
principio analiza crticamente la posibilidad del saber
humano, denuncia insistentemente los lmites de las cien
cias positivas, es firme oponente a toda afirmacin sobre
el valor absoluto de las mismas, y da a la Filosofa el
papel directivo en toda investigacin cientfica.
La actual postura unidimensional del hombre, as
como la permanente expresin filosfica de una inma-
17 SW, p. 158.
18 Id., p. 32.
19 PuW, p. 313,

14
nencia que condiciona al hombre a la medida del mun
do, tiene en Jaspers un desertor. La fundamenacin del
hombre no la centra en un lmite racional de lo absoluto,
sino que lo sita en una Existencia que se constituye
como tal en cuanto se sabe sumergido en la libertad.
Desde este momento hemos de advertir que Karl Jaspers
funda una filolosa de la libertad completamente original
que da lugar a otras derivaciones hasta ahora margina
das. Al reflexionar sobre mi actividad editorialista no
puedo ver una tarea ms bella que la de introducir a las
obras de Jaspers. En ellas vive una moderna filosofa
de la .libertad, como tantas veces han sido reconocidas
por m como necesidad vital para la actualidad.
Libertad, en la que el hombre llega a ser ms l-mis-
mo a travs de un mundo en el que vive su situacin
existencial, impregnado de infinitas posibilidades en su
Existencia, la cual no tiene sentido sin estar referida a la
Trascendencia. El hombre no puede estar absorbido por
las formas entre las que vive. La conjuracin de la
Trascendencia tiene para Jaspers una constituyente rea
lidad en los anales de la existencia humana. Nuestro autor
lo repite constantemente: Mi filosofar como tal es con
mucho el ms tolerante, la libertad de la posible Exis-
cia en la libre conducta, pero en lucha contra las preten
siones de la aparente libertad, de la arbitrariedad, de la
violencia. Ms determinantemente: La Filosofa es
Filosofa de la libertad. Y al final de su vida segua
diciendo La Filosofa como tal quiere la libertad.

4. Interpretacin de Jaspers

No ha sido fcil. La crtica ha comenzado, a partir de

1960, a ver la importancia del tema de la libertad en el
pensamiento jaspersiano. Los diferentes autores dan algu
na indicacin, pero nadie lo estudia de modo especial.
Cuando en 1957 aparece la obra K arl J a spers
Philosophen des 20. Jahrhunderts (Cfr. Bibliografa) so-
20 Klaus P iper, o. c,, p. 9.
21 P. L, p, XXXVII
22 A, p. 830.
23 Id., p. 829.

15
lamente se aborda el tema de un modo indirecto: Li
bertad y Ciencia Social. En 1964 se escribe el pensa
miento de nuestro autor: Su tema es la dialctica viva
de la misma libertad, la cual se enfrenta hoy ante la .do
ble alternativa de la libertad o la falta de la libertad, y
la posibilidad de una nueva realizacin humana de la
existencia emprica o la amenazadora negacin de s mis
mo*^. Tambin, dir el mismo autor, Kurt Rossmann, que
lo que separa y une al mismo tiempo a la Ciencia y a la
Filosofa es la real dialctica de la libertad: del exterior,
a travs de la ciencia, se muestra la libertad del activo
conocer, y del interior, a travs de la Filosofa, se mues
tra la libertad, la libertad de la accin interior. Ambas
se exigen y se corrigen mutuamente.
En esta relacin con la Ciencia se constituye la Filo
sofa para Jaspers, en la actual situacin, como una Filo
sofa de la libertad de la accin interior^. Al ao siguien
te, 1965, aparece la obra Karl Jaspers in der Kritik en
donde se escribe: El concepto de libertad es tan funda
mental para la filosofa de Jaspers que puede considerar
se, con toda significacin, como filosofa de la libertad.
Sin embargo, el concepto de libertad n Jaspers no ha
sido todava desarrollado como tema de una propia in
vestigacin". Un poco ms tarde, 1967, se afirma: Las
ideas del estar abierto (Offenheit) no se da imagen
cerrada ni del mimdo ni del hombre, y de la libertad
incondicionalidad sobresalen por todas partes, pero
en modo alguno exclusivo. El estar abierto es el espa
cio para la libertad. Se podra decir que la Periontologa
articula la idea del estar abierto, y de la aclaracin de
la Existencia (Existenzerhellung) la idea de la libertad.
Referencias ms concretas las tenemos en 1968: No po
demos tratar aqu el pensamiento de Jaspers sobre la li
bertad. Ponemos de relieve nicamente que la experien
cia filosfica para Jaspers es la experiencia de la liber
tad, de s-mismo. Finalmente, de este mismo ao pode-
24 K urt Rossmann en su Nachwort a la obra Karl Jaspers. Wirk-
ung tind Leben, p. 539.
25 Id., ib., pp. 538-539.
26 ScHNBiDERS. Werner: p. 153.
27 RiCU. Urs: o. c.. p. 118.
28 R igau . N. en o. c.. p. 113.

16
mos leer: Todo el esquema de Jaspers comprende el ser
interior a la Existencia como libertad y de la libertad del
ser a la Trascendencia^.
Es sorprendente la claridad con que se ve la impor
tancia del tema de la libertad en Jaspers, e igualmente
extraa la ausencia de un estudio especialmente dedicado
al mismo.
Comentario aparte merece la obra francesa <tKarl
Jaspers et la philosophie de Vexistence de la que afirma
el mismo Jaspers: Los seores Dufrenne y Ricoeur han
visto y captado con admirable exactitud los principios y
los desarrollos de mi filosofa^. Obra escrita en 1947,
presenta un planteamiento serio y crtico desde el mis
mo Jaspers. Actitud que no se aprecia en los autores ita
lianos Luigi Pareyson, Alberto Caracciolo, Giuseppe
Masi, etc.
Es bastante frecuente querer interpretar a Jaspers
como existencialista, o que su obra est en el cuadro
del llamado Existencialismo. En una entrevista mante
nida en 1962 sobre el tema Filosofa y mundo, nuestro
autor recuerda: Yo le a Sartre, cuya obra principal me
hizo conocer Mounier durante mi estancia en Heildelberg.
En 1946 me encontr n Ginebra a Merleau-Ponty en un
Crculo de Discusin Filosfica. Me acuerdo que yo pre
pregunt a Merleau-Poaty si Sartre conoca los Diez Man
damientos. No lo saba, fue su respuesta con un movi
miento de nombros... Yo conceptu el Existencialismo
como nombre de un supuesto movimiento, tan superfi
cial que no dice nada, y bajo el cual se puede comprender
una multitud de nombres. No hay Existencialismo. Se da
Sartre^'. Nuestro autor ha rechazado ser llamado exis
tencialista. En este sentido, el estudio de Pareyson parte
bajo un prisma desenfocado . As mismo, el libro de Ca
racciolo Studi Jaspersiani da una visin muy simple
29 Raman, N. en o. c., p. 24.
30 Karl J aspers en su Prface a la obra de dichos autores.
31 Pr, pp. 39-40.
32 Este libro quiere ser una toma de contacto con el existen-
cialismo a travs del pensamiento de Kart Jaspers... El pensamiento
de Karl Jaspers se presta para una investigacin comprensiva de to
do el movimiento. En o. c., Prefazione, p. V.
33 El presente volumen no quiere ser una monografa comple-

17
y pobre del pensamiento de nuestro autor. Los que l
llama alcuni fondamentali temi son secundarios en la
obra de Jaspers y los estudia bajo una personal visin
religiosa. Al tema de la demitizzazione dedica casi la
mitad del libro (pp. 9-80) dejando 110 pginas para otros
cinco temas...

5. Contexto personal e histrico

No es difcil ver las influencias ejercidas en la vida y

en el pensamiento de Karl Jaspers. Yo dira que tom la
inquietud religiosa de Kierkegaard, la postura rebelde de
Nietzsche y los lmites de la razn de Kant. Pero sobre
todos, fue Plotino quien dej una profunda huella en
Jaspers. Lo Uno es fundamento de todo, y todo se resuel
ve en lo Uno; mientras, se realiza nuestro paso por la
Tierra, por la vida, porque no somos todava seores de
nuestro ser.
La insaciedad del saber y la imposibilidad de abarcar
el ser hacen de su filofosa un ngulo abierto a toda in
vestigacin. En la reflexin sobre la Existencia y cuanto
significa el contenido de la realidad, uno ha de reconocer
la inabarcabilidad del todo, la insuficiencia de nuestras
respuestas a tantas preguntas como nos asaltan, y que en
el conjunto de nuestras aclaraciones y evaluaciones so
bre la posibilidad del hombre, muy poco se puede afir
mar con garanta definitiva. Como si el misterio viniera
tras la conquista de cada caso de la investigacin cient
fica y filosfica, a dejar el anhelo, ms ardiente que nun
ca, de un nuevo empezar. As como Dios no puede ser
una realidad en vas de ser, que todava tendr que ser
primero ella misma, as es el filosofar, desde el primer
comienzo, un estar unido con lo Uno a travs del pensa
miento escudriador del hombre existente; es el ancla
que est arrojada y que cada uno arroja slo tal como
l mismo es. Ni an el ms grande la arroja en sustitu
cin de otro hombre.
ta sobre Jaspers, sino slo una crtica, diversa y al mismo tiempo
unitaria, de algunos temas fundamentales de su pensamiento, en su
Prefazione.
34 VE. p. no.

18
 Cuando en 1937 fue depuesto de su ctedra por el r
gimen nacional-sccialista, Karl Jaspers ya haba escrito
su obra fundamental, por l mismo llamada ms queri
da, Philosophie. Ais nos habla l mismo; En la obra
que yo he intitulado Philosophie, cada captulo y de
ningn modo la obra en su totalidad ha sido concebido
como un todo, cerrado sobre s mismo, que debe ser ledo
de una vez y cuya verdad no reside en una afirmacin
que podra darse en tal o cual lugar, sino que puede
aparecer por ei movimiento que abarca el todo en un
solo pensamiento^\ Su obra haba llamado la atencin.
Sus escritos y su vida eran una constante apelacin a la
libertad, para poder revelar a sus contemporneos la
grandeza de una consagracin a la verdad por encima de
las circunstancias ms extremas y delicadas. No dud en
escribir; La libertad de la Universidad, dije entonces,
es incondicional. Slo cuando un Profesor contraviene
la Ley Penal y sea juzgado, entonces tendra que ser
incluso relegado de la Universidad. Pero mientras no sea
infringido el Cdigo Penal, entonces el Profesor es libre
en su opinin'*. Mucho antes, en 1947, escribi que la
libertad es el aire vital de la Universidad.
Su culto a la verdad, su independencia poltica y so
cial le acarrearon increbles luchas, sufrimientos y an
gustias. Su vuelta a la ctedra de Filosofa de Heidelberg
en 1945 no fue definitiva. Antes de tomar la decisin
postulado fundamental en su filosofa de trasladar
se a Basel en 1948, un mar de incertidumbres y dudas
amargaban su vida. Ms tarde, al final de sus aos, dir
que no sabra explicar la trayectoria que haba tomado
su vida. En 1939 afirmaba; Nuestra vida debe adoptar
otra actitud; el diario convencimiento de nuestra prepa
racin para la muerte.
El no perder de vista la radical incertidumbre.
A travs de ello las exigencias de lo esencial, que
an hay que hacer, sin garanta de xito alguno.

35 Kari. Jaspers, Prface a la obra de Dufrenne y Ricoeur.

36 SW, p. 25.
37 RA, p. 226.

19
 ...La vida es slo posible si se funda en la Trascen
dencia.
La hora de su profunda angustia tuvo lugar en 1942
en pleno terror del sistema hitleriano. Su mujer era ju
da. Su relacin con ella la expresa as: El corazn me
habla tranquilo y confiado desde lo profundo: Yo per
tenezco a ella. Dios quiere que, si la voluntad del hom
bre (y no la Naturaleza) alcanza a uno de los dos exter
minndolo, seamos los dos alcanzados. En la vida no hay
que separar por la fuerza lo que eternamente est mu
tuamente ligado, lo que desde el origen ha nacido para
nuestra mutua posesin...
Ser uno en la muerte es el cumplimiento del amor;
es como una gracia benvola que permite morir junta
mente, mientras que la simple Naturaleza, cuando causa
la muerte de uno, obliga a continuar la vida del otro
superviviente.
Mi filosofa no sera nada si fallara en este punto
decisivo. La fidelidad es, dondequiera que sea, absoluta
o no es nada.
En 1948 se traslad a Basel definitivamente. Dej la
tierra en la que tanto haba sufrido. Pero no menos
fuerte fue para l el sacrificio de este cambio. Ms que
ninguno tal vez el nico se ha mantenido Karl Jas-
pers en la lnea de la universalidad filosfica, en el ser
vicio a la verdad y a la reflexin pura; ms que ningu
no se ha visto abandonado en los momentos de una de
cisin radical. Es fcil catalogar a los pensadores de
nuestro siglo en determinados compromisos y partidos
polticos. No sucede as con Jaspers. Quiso situarse en
el punto cero de la Existencia para que su pensamiento
fuera limpio, y ste fue tal vez lo que le apart de todo
apoyo temporal. Quizs la existencia humana, nuestro
mundo, tal como est estructurado no estaba hecha
para l.
Se puede afirmar honradamente que Karl Jaspers
hizo de su filosofar una autntica encamacin. Su vida
estaba desgrarrada como el mismo ser que estudiaba.
38 SW, pp. 156-157.
39 SW, p. 160.

20
Su pensamiento y su palabra no tenan bandera, como
la verdad por la que se apasionaba. Podemos decir que
su Existencia fue siempre tensin entre el desafo y
el abandono, la cada y la ascensin, entre la ley del
da y la pasin de la noche, entre la riqueza de lo Uno
y de lo mltiple. La libertad era todo su ser que daba
aliento a su camino. Libertad que hizo compartir con
todos los seres humanos en una comunicacin existen
cia!. Por eso la libertad poltica ser su explicacin. De
aqu que diga nuestro autor que la Filosofa implica po
ltica. Todas las pginas de KarI Jaspers son, como el
movimiento de una sinfona, la permanente afirmacin
de la Freiheit en todos los terrenos constitutivos de la
existencia humana".
Podemos decir que el pensamiento jaspersiano es:
Una filosofa referida a la reflexin de la Exis
tencia.
La pregunta por el ser es una pregunta que hace
el hombre como existente.
El ser no es una realidad ob-jetiva; es inabar
cable.
Lo que el hombre sabe son momentos del ser.
El hombre, como ser-libre, se realiza en la exis
tencia emprica (Dasein) desde su posible Exis
tencia (mogliche Existenz).
El hombre se hace caminando hacia el Horizon
te; nunca llega a ser una totalidad.
El hombre est siendo l-mismo por su libertad
en comunicacin, fundada en la Trascendencia
(Transzendenz).
La Trasdendencia da sentido y ser a nuestra Exis
tencia en la orientacin en el mundo y en la
dilucilacin de la misma Existencia.

40 Las ediciones de sus obras en lengua alemana representan unos

900.000 ejemplares. Este nmero es muy superior si tenemos en cuen
ta las traducciones en otras lenguas. Sus obras se han traducido en
16 pases alcanzando unas 160 ediciones. (Cfr. K. PiPER en Karl Jas
pers. Werk und Wirkung, pp. 13-14.

21
 Mientras no se alcance este sentido total, la vida si
gue siendo una pregunta permanente. Por eso, la vida
de Karl Jaspers, su filosofa, fue una lucha, con su en
fermedad a cuestas, entre el caos, lo imprevisible y lo
indefinido; entre el profundo sentido de las situacic-
nes-lmite que configuran la existencia humana, la liber
tad constitutiva del ser del hombre, y una esperanza
que, mirando siempre al Horizonte, pona orden a su
vida.
El 26 de febrero de 1969, tres das despus de su
cumpleaos, mora en la ciudad suiza de Basel, a los
86 aos de edad, el hombre que fue absolutamente fiel
a la libertad.

22
 Captulo I

LA INVESTIGACION FILOSOFICA

1. Funcin de la Filosofa

Las primeras palabras con que abre su obra funda

mental Filosofa dicen as: La Filosofa, este audaz
riesgo de penetrar en el inaccesible fondo de la propia
certidumbre ntima del hombre, incurrira en el error
si pretendiera ser la doctrina de la verdad inteligible
para todo el mundo'. El pensamiento humano comenz
con una salida al campo y a la montaa, e hizo una en
trevista de cielos y tierra. Este camping del pen
samiento humano tena bases poco firmes. Ms tarde se
quiso establecer los reales del pensar en la identidad.
El peligro era mortal: pensar el ser antes de ser cono
cido era querer hacer un hueco en el vaco. Despus se
quiso seccionar abismalmente la realidad del sujeto y
objeto en dos mundos en el que los sordos no se escu
chan, los ciegos no se ven y las paralelas nunca se en
cuentran.
En el pensamiento jaspersiano la totalidad se ha con
vertido en una invitacin para filosofar. La Existencia
del ser-libre es ir haciendo en la totalidad. Yo busco el
ser, lo nico que no desaparece^. Este es el impulso que
jams encuentra descanso. Para ello, la Filosofa no tie
ne un patrn que pudiera definirla. No hay una defi
nicin de la Filosofa porque la Filosofa de ningn modo
es determinable. No existe un gnero supremo del que
la Filosofa fuera una especie. La Filosofa se determi-
1 P, I, VORWORT, VII.
2 Id., ib., p. 2.

23
na as misma, se relaciona de inmediato con la Divini
dad, no se fundamenta en razones de utilidad. Ella bro
ta en el mismo origen en el que el hombre se siente re
galado*. Retengamos ya desde ahora el valor que Jas-
pers conoce al origen (Ursprung) en el que el hombre
se siente regalado (sich geschenkt wird). En el desarro
llo de nuestro estudio veremos que esta referencia al
Origen da honestidad y espontaneidad a la investiga
cin autnticamente filosfica.
En esta aventura y riesgo de la bsqueda del ser,
nuestro autor explica lo que podramos llamar el tema
rio de su obra: La Filosofa de la Existencia es todo
conocimiento, provechoso, pero pensamiento trascen
dente a travs del cual el hombre debe llegar a ser l-mis-
mo. Este pensamiento no conoce los objetos (erkennt
nicht gegenstande), sino que se aclara y se suscita en un
ser que l conoce as. Puesto en vilo en el rebasar todo ser
fijo del conocimiento del mundo (como filosfica orien
tacin del mundo), apela a su libertad (como aclaracin
de la Existencia) y crea el espacio de su incondicional
obrar al conjunto de la Trascendencia (como metafsi
ca)*'. Por tanto, est bien claro que la Filosofa no tiene
un ser fijo como campo de investigacin. As mismo hay
que advertir que la aclaracin que nos proporciona la vi
sin crtica de Kurt Hoffman la considero muy pobre*. La
relacin entre ser y verdad, como toera del conocimiento
con matiz antropolgico (anthropologischen Tonung)
por una parte; la vinculacin de la Existencia y ser, con
matiz metafsico, no seala el punto clave del filosofar
de Jaspers. El eje o fundamento sobre el cual giran la
Existencia, el ser y la verdad es la Trascendencia, sin
olvidar que todo el peso del matiz antropolgico lo
lleva la libertad que, como ser del hombre, en su posi
ble Existencia se siente regalada en la Trascendencia,

3 RA, p. 255.
4 Philosophische Autnbiographie in Piper: Kart Jaspers. Werk und
Wirkung, p. 60.
5 En a. c. de o. c., p. 97.

24
 En consecuencia tenemos:
Al ser se relaciona la filosfica orientacin en el
mundo: philosophische Weltorientierung.
A la libertad se refiere constitucionalmente la acla
racin de la Existencia: Existenzerhellung.
La Filosofa est inspirada por la accin incondi
cional al conjuro de la Trascendencia; im
Beschworen der Transzendenz,
Esta accin del pensamiento humano puede verse
anonadada por el engao o apariencia de creer haber
llegado al punto final. El filosofar es una situacin que
el hombre recibe, y desde la cual pregunta. El mejor ser
vicio a la Filosofa es ser consciente de que la respuesta
nunca podr ser total y completa. El autntico funda
mento por el que no puede darse una idea de un mundo
como verdadero, es la inconsistencia del mundo en s. La
idea del todo tendra que incluir a la libertad, a la Exis
tencia y a la Trascendencia, y stas nunca son como ta
les objetos en el mundo*. Aqu radica el ms grande
compromiso del hombre como ser-libre.
No podemos olvidar que Jaspers reniega por princi
pio a dar un cauce que pudiera significar vm modo de
flosofar. Ms bien asistimos en sus escritos al hecho de
un hombre que filosofa, y porque el filosofar en la
aclaracin de la situacin est siempre en movimiento,
porque la situacin misma slo es movimiento incesante
como acontecer mundano y como decisin a travs de
la libertad^, esta permanente bsqueda del ser constitu
ye la aclaracin de la Existencia obrando a travs del
mundo. Pero no se trata del ser emprico que buscan
las ciencias, sino un ser que escapa a estas mismas cien
cias; por eso el todo de la existencia emprica (Dasein)
es el mundo, nuestra originalidad es la Existencia (Exis-
tenz), lo Uno es la Trascendencia^. Si antes ha dicho
Jaspers que la libertad, la Existencia y la Trascendencia
no pueden convertirse en objetos para m, el hombre
6 P, I, p. 153.
7 P, I, p. 4.
8 Id., ib., p. 28.

25
toma certidumbre de que su bsqueda no queda satis
fecha por el botn que pueda darle el mundo. En este
sentido, con la claridad, la cual en toda la extensin al-
canzable del filosofar transpira la libertad de la Existen
cia, no hace ms que patentizar tanto ms decisivamen
te su Trascendencia. Todos sus caminos conducen a la
Metafsica.
Con ello hemos llegado a la radical diferencia entre
Jaspers y Heidegger. La aclaracin de la Existencia
llega a situaciones, llamadas limite por Jaspers, en las
que el pensamiento humano se ve rodeado de una oscu
ridad de tnel. Es una situacin completamente ciega.
Es en este momento trgico cuando el hombre apela a su
libertad, que es su ser, y le da certidumbre de que ms
all de la oscuridad del tnel se halla la claridad.:. Bl-
pensamiento de la Filosofa es al mismo tiempo una
accin interior; apela a la libertad; conjura a la Tras
cendencia'.
La Filosofa, por tanto, tiene la funcin de aclarar,
pues a las preguntas que plantea, no la conciencia en
general sino la posible Existencia^ en las situaciones-
lmite, no encuentro en el mundo ninguna respuesta que,
como un saber general, fuera vlida para todos". Ante
esta realidad que constiuye la existencia emprica (Da-
sein), la Filosofa se constituye... slo como un acto no
como un resultado'^ que pudiera tenerse como tal.
Este puede ser el punto clave de la gran tentacin
del filosofar: por una parte, contemporizar y sentirme
saciado en un simple rellano de la escalera; o, por otra
parte, experimentar existencialmente la llamada del fun
damento de mi propia certiumbre. Si el Filosofar repre
senta el camino dondo no hay cadenas que aten y hace
posible mi libertad, sin embargo Jaspers dice que es dis
cutible (befragbar) si lo pensado da alas o paraliza
(beflgelt oder lhmt). Lo que no cabe duda es que en
la construccin del ser, que se presenta como la verdad
absoluta, no -quedara libertad alguna; en ella tendra
9 Id., ib., p. 32.
10 RA, p. 255.
11 P. I, p. 33.
12 Id-, ib., pp. 39.40.

26
que sentir una angostura irrespirable (atemberaubende
Enge). Kar! Jaspers va todava ms lejos, pues al ha
blar de dicha angostura irrespirable no duda en afir
mar; La Ontologa como saber y querer saber aquello
que es el ser autntico:
encadenar al ser
deroga la libertad
paraliza la comunicacin
ciega la autntica posibilidad sustancial
impide la lectura del escrito cifrado
deja perder la Trascendencia''*:
Son puntos que en Jaspers representan todo su pen
samiento en una interpretacin antropolgica de la
Existencia. Por el contrario, la actitud de un filosofar
que evite las consecuencias antes indicadas debe seguir
otros caminos en los cuales acaba por contemplar el
fracaso de su voluntad de saber; no pretende cumplir
ya mediante el conocimiento, sino crear el espacio para
la libertad; en toda Sistemtica, el filosofar, aunque
total en su origen, es al final sistema, slo que fragmen
tario. A la libertad se le hace as posible su ms alta
pretensin: avanzar en abierta franqua por el mundo,
encontrarse a s misma en su interioridad existencial,
buscar el fundamento de su profundidad trascendente'-.
En esta empresa la ruptura de uno mismo es abrirse en
comunicacin con lo Otro. Aquel que pretendiera poseer
la llave de abrir y cerrar la mansin del filosofar, hara
el ms grande de los ridculos.
No deja de ser sorprendente la acusacin que lanza
Tonqudec a nuestro autor: Que lo confiese o no, l
pretende ensear a sus contemporneos la nica va de
la verdad, la sola actitud correcta respecto a lo real, el
nico medio de alcanzar el ser y de ponerse en relacin
con la Trascendencia, para aadir ms adelante: un
filsofo como tal no puede ser 'existencial'; desde el mo
mento que filosofa deja de serlo. Un verdadero 'existen-

13 P, I, p. 272.
14 Id., III, p. 161.
15 Id., I, p. 272.
te' (existant) no filosofa, vive, existe pura y simplemen
te***. Me parece sencillamente que es una conclusin in
fantil. Jaspers jams ha pretendido que su filosofar sea
el verdadero; es una invitacin a la bsqueda del ser a
los que se sientan solidarios en esta empresa humana.
Niega Jaspers que l sea existencialista. Finalmente,
no s porqu un existant no puede filosofar y quedar
se convertido en un vegetal! Tal vez podamos decir que
el P. Tonqudec abusa un poco al quedarse con las lla
ves del Reino para abrir y cerrar las puertas segn le
guste a l...
Ya hemos dicho que Karl Jaspers nos ofrece el re
trato, ms que el de una Filosofa, el del hombre que
filosofa. Su confianza es profunda en este hacer llegar
a su fin mientras existan los hombres. Cierto que una
determinada filosofa puede llegar a su fin tal vez para
un crculo, para una imagen del mundo, para una opi
nin pblica... pero yo estoy convencido que siempre
permanecer aquella Filosofa que pertenece al hombre
y que siempre era actual.

2. El saber humano

De qu es capaz la razn humana? Qu grado de

penetracin puede alcanzar el hombre en la aclaracin
de la realidad, y cul es su posibilidad como saber?
No quiero saber solamente lo que existe ah, por razo
nes y contrarrazones, sino saber desde la insondabilidad
de un origen, y tengo momentos de accin en los cuales
estoy seguro de que yo ahora quiero y obro lo que yo
mismo quiero autnticamente. Quiero ser talmente que
este querer saber y este obrar me pertenezca. En la me
dida que yo quiero saber y obrar me sobreviene mi ser
esencial que yo, an estando seguro de l, sin embargo
16 Qu'il lavoue ou non, il prtend bien enseigner ses contem-
porains Tunique voie de la vrit, la seule altitud correte l'gard
du rel, le seul moyen d'atteindre Ttre et de se mettre en rapport
avec Ja Transcendance.,, Un philosophe comme tel ne peut pas tre
'existentier; d qu'il philosophe, il cesse de Ttre. Un vritable
'existant' ne philosophe pas, il vit, il 'existe' purement et simplement,
o. c, p. 100.
17 PR, pp. 31-32.

28
an no conozco. Por esta posibilidad que es la libertad
de saber y obrar, yo soy posible Existencia (mogliche
Existenz)'*. Tengamos en cuenta, pues, que tanto el sa
ber como el obrar tienen su fundamento en la libertad,
pero adems como posible Existencia. En qu condicio
nes? Lo que yo pueda pensar en general, el pensamien
to crea para m solamente el espacio del yo como po
sible Existencia, la cual siempre queda, al mismo tiem
po, fuera de todo lo pensado, lo cual significa para ella
una relativa cognoscibilidad, posibilidad, apelacin, pero
nada ms. Bien claro queda dicho. La relative Wipbar-
keit va a ser por siempre la tarea con que cargue a dia
rio el saber humano.
No puede ser de otro modo. El drama del pensa
miento humano radica en saber caminar en esta aventu
ra terrestre que le toca vivir. Saber qu? De esto se tra
ta. Jaspers dice que slo al ser de la Existencia se le
aparece la verdadera realidad. Sin embargo, esta reali
dad (Wirklichkeit) no es lo mismo para todos, ni se
muestra de igual manera en el origen de la Existencia.
Ms todava; quin ve la realidad y de qu manera es
vista? Ahora bien, lo que soy en la vinculacin a la
Trascendencia est en correlacin con lo que se me apa
rece como realidad. Esta, en tanto que objeto del cono
cimiento impositivo en la orientacin intramundana, es
ciertamente universal, pero como tal nunca llega a ser
la realidad ntegra que experimento y hago. Aquella es
limitada, particular, relativa; sta es la totalidad de la
realidad (das Ganze der Wirklichkeit) para m. Cuando
conozco aquella soy como conciencia en general; cuan
do experimento sta, soy en ella, referido a la Trascen
dencia, posible Existencia^. La relative Wi3barkeit
se enfrenta con una realidad que es finita en su mani
festacin, finita en el mundo, pero infinita como posi
bilidad. Sufrir y experimentar esta tensin, constituye
el fundamento del saber humano que se abre paso en la
investigacin filosfica. Por un lado asistimos a la trans
parencia de la razn que es una permanente apelacin,
18 P, I, p. 13.
19 Id., ib., p. 24.
20 Id., II, pp. 422423.

29
y por otro lado vemos que esta razn est condenada a
las condicionas de la corporeidad. Como si el agua estu
viera destinada a fecundar la arena!
Tras no pocas dificultades, despus de profundas du
das y no sin graves errores, la mente humana ha ido acla
rando la Existencia. A qu precio? El actual nivel de la
Filosofa, responde a la posibilidad de que dispone la
relativa cognoscibilidad? Karl Jaspers quiere ser fiel
a la que l recuerda como Philosophia perennis, pues
la Filosofa eterna no tiene otra meta que el ser, y no
cuenta con otro medio que la razn sometida a la cor
poreidad. Porque esta profunda situacin ha sido olvi
dada o profanada, de ah que la Filosofa haya tenido
sus publicanos y fariseos, que denunciara Bergson.
As mismo advierte nuestro autor que la altivez de la
verdad absoluta destruye la verdad en el mundo. La in
dispensable humildad reside en la certidumbre de una
permanente pregunta^'.
El conocimiento del mundo se me presenta proble
mtico. Qu alcance tiene mi relativa cognoscibilidad?
Si llamo mundo (Welt) a la suma de todo aquello que
me puede ser accesible por la orientacin del conoci
miento como materia cognoscible para toda persona de
una manera impositiva, entonces hay que plantearse
la cuestin en una doble perspectiva: el ser del mundo
es todo el ser? La orientacin en el mundo agota la po
sibilidad del pensamiento cognoscente?
El planteamiento filosfico tiene en el mundo el pun
to clave para la posibilidad de la razn humana. El
hecho de que cuando yo quiero llegar al fundamento
de todo, como si fuera algo que e.xiste, caiga como en un
abismo (Abgrund), es la expresin de que, en lugar de
una e.xistencia emprica en general, se trata de m mis
mo cuando quiero aprehender el ser. No llego al ser a
travs de la construccin de la existencia emprica, sino
que con su ayuda llego por un salto. Pero a esta posibi
lidad no recurre un anlisis de la e.xistencia emprica,
sino la aclaracin de la Existencia^. Efectivamente, si-
21 PC, p. 58.
22 P, II, p. 1.
23 Id,. I. p. 12.

30
guiendo el anlisis de la existencia emprica llegamos
un callejn sin salida, o, como ha dicho antes, se lIcgA*
ra al agotamiento del saber humano. Recordemos qUA
antes ha dicho que la aclaracin de la Existencia (Exli*
tenzerhellung) estaba en funcin de la libertad, la cual
posibilita, desde la propia certidumbre, el salto (Sprung)
jaspersiano. No rechaza nuestro autor la instrumenta-
lidad de la existencia emprica; ha hablado con su
a5aida (mit ihrer Hilfe), Ms adelante veremos su capi
tal importancia. Pero, repetimos, el genio del saber hu
mano es el camino hacia el ser por un salto en la acla
racin de la Existencia. Esta empresa conlleva para m(
mismo y en todo la condicin de ser un proceso, un
riesgo y un peligro. La Existencia guarda una angustia
invencible y una creencia perteneciente a ella, no en el
ser-en-s de una substancia, sino en el ser de la Tras
cendencia que se realiza mediante la Existencia, pero
se le enmascara
As es el hacer del saber humano. Angustia, porque
siempre amanece ante nuestros ojos una Trascendencia
enmascarada (verhUende Transzendenz), pero existen-
cialmente nos encontramos en la permanente tensin
de nuestra posibilidad, y de una razn sometida a la cor
poreidad. Es creencia, porque no podemos prescindir
del pasado en nuestra pregunta por el presente. Filoso
far en la fe filosfica (im philosophischen Glauben) signi
fica la claridad de nuestras existenciales resoluciones y su
realizacin, significa que nosotros, en nuestra situacin
como individuos, podemos hacer realizable la irrepresen-
table Existencia con la ayuda del pensamiento filosfi
co. El pensamiento filosfico, por tanto, se enfrenta
a diario con esa zona sombreada de la Trascendencia.
Pero tengamos en cuenta que junto a este ocultamiento
la libertad es gua desde lo incondicional. Esta gua se
hace clara en el filosofar, en aquel filosofar que pertene
ce al hombre en cuanto hombre . Ya nos ha dicho antes
Jaspers que el hombre apela a su libertad como acla-

24 p, I. p. 36.
25 Pr, p. 25.
26 RA, p. 357.

31
racin de la Existencia, a cuyo estudio dedica el segun
do volumen de su obra Philosophie.

3. Los lmites de las ciencias

Repetidas veces ha advertido Jaspers la necesidad de

situar a las ciencias en su justo lugar. Hablar de los l
mites es decir que el conocimiento universal como
en Matemticas y en las Ciencias Naturales alcanza
ciertamente algo de lo que se me hace presente, pero nun
ca la realidad en su totalidad^. Ante el ser, que es ina
barcable, la empresa de las ciencias deber someterse al
reparto de la )ealidad del mundo, para que al estudiar
y examinar, por parcelas, el proceso de la Existencia, sus
resultados sean ms seguros ya que, al escaprseles el
ser, encontrarn en su limitacin un mayor progreso y
eficacia. Toda ciencia que pretendiera abarcar la totali
dad, no siendo nada en sentido absoluto, se convierte
en un conocimiento particular del mundo. Los lmites
de la orientacin intramundana constituyen una indica
cin negativa de la imposibilidad de la ciencia universal,
mientras que la aclaracin de la Existencia y el trascen
der metafsico (metaphysisches Transzendieren) sb ja ra
tificacin positiva de esta imposibilidad. A travs del
pensamiento impositivo, la imposibilidad se hace objeti
vamente prob.able, por la apelacin a la Existencia se
convierte en una certidumbre de la libertad... No hay ms
que ciencias particulares^.
Donde la ciencia se hizo absoluta, por querer ms de
de lo que poda, se traicion a s misma y se alej del ser.
En este sentido, afirma nuestro autor. Positivismo e Idea
lismo no han sido respuestas adecuadas a la pregunta por
el ser. Dos caminos tenemos para seguir: volver a la Tra
dicin y Revelacin que se convertiran en una imposi
cin exnime; o seguir adelante en el filosofar.
Siglo tras siglo, el hombre ha querido cercar los do
minios del ser, y cuando ha pretendido cerrar la puerta
del recinto sagrado del saber, se ha dado cuenta que no
28 Pfi I, p. 161 .
29 Cfr. P, I, p. 239.

32
haba paredes! Lo que se nos presenta ante nuestros
ojos en las investigaciones astronmicas, geolgicas, filo-
genticas y anropogenticas es slo un aspecto... La pro
cedencia del hombre y de las cosas viene de la profundi
dad de lo Abarcador (Umgreifenden), y all retoma.
Tal vez se pueda afirmar que este fallo de referencia
constitucional haya hecho perder enormes posibilidades
en el avance de las ciencias.
El hombre de la ciencia ha querido hacer inventario
de la Naturaleza y de la vida, y se ha dado cuenta que
tras la ltima zancada se abre siempre el insondable mis
terio. Al no seguir su propio fundamento, perdi el cami
no. El todo no se puede aprehender eJ trmino de las
ciencias particulares en una nueva ciencia. Est en las
ciencias particulares que mutuamente se miran, se pro
mueven y en este intercambio modifican su propio fun
damento*. Ah radica el progreso y el avance de las cien
cias. No consiste en cerrarse en s mismas creyndose en
posesin de la verdad, sino que su fuerza est en perma
necer siempre abiertas y sensibilizadas a lo Otro. La
Existencia busca, por el camino de una ilimitada orienta
cin intramundana, de llegar al ser a travs de lo exis
tente emprico, partiendo del deseo nunca satisfecho de
leer lo existente emprico como el escrito cifrado del ser.
La ciencia, en tanto se la piensa filosficamente como sa
ber en la unidad del saber, no se realiza por s misma,
sino slo porque la Existencia en la orientacin intramun
dana, a travs de la cual es rechazada a s misma, queda
abierta para la Trascendencia^.
A nadie escapa que la evolucin de la ciencia moderna
ha dado resultados sorprendentes, y ha tomado cimas que
no hace mucho tiempo ni sospechaba. Karl Jaspers enu
mera y comenta, por distinto orden, las caractersticas
ms indicadoras que revisten las ciencias modernas en
su obra Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Ori
gen y meta de la Historia) en las pginas 112-117, y tam
bin en la obra Karl Jaspers. Wahrheit und Leben
(Karl Jaspers. Verdad y vida) en las pginas 44-45; pero
30 W, p. 216.
31 P, I, p. 162.
32 Id., ib., p. 134.

33
advierte, una vez ms, que aunque el conocimiento
avanza ilimitadamente (grenzenlos), no puede, sin em
brago, aprehender la eterna consistencia del ser en su
totalidad". No olvidemos que el pensamiento filosfi
co de nuestro autor viene precedido de una personal
dedicacin al campo de las ciencias. Por eso no duda en
denunciar los falsos supuestos en que han cado la mo
derna investigacin cientfica al querer abarcar en su
conjunto la cognoscibilidad del mundo. Dice l que dar
se cuenta de este error no es fcil, porque est instalado
en la ciencia moderna como pretendida filosofa (ver-
meintliche Philosophie), y realizada desde Descartes. As,
pus, la gran labor urgente (die groPe und dringende
Aufgabe) de hoy es captar en su pureza el sentido y los
lmites de la ciencia moderna".
En esta aventura de la investigacin filosfica es el
mismo Karl Jaspers quien ha pronunciado la ms seve
ra de las condenas: hemos perdido la inocencia de la
infancia que, no sabiendo, siempre pregunta insatisfe
cha, y siempre cree al otro...
4. Filosofa y Religin
Nuestro autor dedica un amplio comentario a este
tema en su obra Der philosophische Glaube (La fe fi
losfica). Nosotros slo queremos sealar que es una
interpretacin equivocada quien vea en la filosofa de
Jaspers un itinerario religioso". El hacer un anlisis
histrico del tema, en sus diferentes obras, con una eru
dicin envidiable no es razn para concluir que su pen
samiento filosfico representa un instrumento para la
Religin. De ninguna manera.
Los campos de estos niveles son bien diferenciados:
La Religin proporciona en el Culto la personal presen
cia o, incluso,. la experiencia de la Trascendencia. La Re
ligin fundamenta al hombre en la Revelacin de Dios.
33 UZG, p. 113.
34 Id., p. 125.
35 Caracciolo comenta en o. c., p. 95: La filosofa in tutta la sua
opera, ed anche quiappare o come l'attuazione stessa deiritinerario
religioso.. . Y en la p, 14S: Ora la filosofa jaspersiana vuol essere
essenzialmente uno strumento di vita religiosa, deirautentica vita reli
giosa del tempo...

34
Muestra los caminos de la fe en la realidad revelada, en
la gracia y en la redencin, y da una gareuitia. Nada de
ello puede proporcionar la Filosofa". Toda la aventu
ra radica precisamente en la falta de garanta: la Filoso
fa es as. Fundamental diferencia. Aparte de ello, la
quietud (Ruhe) no entra, no pertenece al campo de la
Filosofa. En la Ciencia, en el Arte y en Religin se pue
de encontrar una satisfaccin y un nivel de cierta ple
nitud para una conciencia personal; pero la Filosofa
siempre lleva en cada conquista una nueva inquietud.
No puede ser de otra manera. La Filosofa despierta en
la seriedad de una ulterior pregunta, de la supervivencia,
de lo problemtico. Frente a la tranquilidad, apoyos
concretos y seguridad que da la Religin, la Filosofa es
relativa cognoscibilidad, intranquilidad, angustia y creen
cia en los mismos logros del pensamiento humano. Por
eso, la filosfica, consecuente a la verdad que le es acce
sible y a la lejana de la Trascendencia vuelta hacia to
dos los hoihbres desde su arcano, tiene que renunciar a
la revelacin real (reale Offenbarung) en beneficio de las
cifras en el xnovimiento de su ambigedad (Vieldeutig-
keit). Esta fe filosfica, manifestndose en mltiples for
mas, no se convierte en autoridad, ni en Dogma; perma
nece necesitada de comunicacin entre los hombres,
quienes vienen obligados a hablar entre s, pero no tie
nen porqu estar obligados a rezar juntos".
No es tema para extendemos ms. Quien lea deteni
damente las obras de Jaspers se dar cuenta que inten
tar una interaccin entre Filosofa y Religin tendr
como resultado un barro: ni es agua ni es tierra... La
veracidad del filosofar exige de s prevalecer a la fe re
velada en toda su crudeza de su incomprensibilidad (in
der Schrfe seiner Unverstehbarkeit). La fe revelada
est, en sus expresiones, llena de contradicciones para el
pensamiento racional, y tanto en el obrar como en el exis
tir (Existieren) se manifiesta a travs de incompatibili
dades".

36 RA, p. 422.
37 Pr, p. 26.
38 PGO, p. lio.
39 Id., p. 106.

35
 No ha dejado de extraar que Jaspers hable del phi-
losofischer Glaub& (la fe filosfica), como si fuera una
contradiccin, por cuanto la Filosofa no es creencia
sino pensamiento y conocimiento. Pero la contradiccin,
dice l, no se ha de centrar entre Glaube y Erkenntnis
(fe y conocimiento), sino que se ha de hablar sobre la
diferencia de creencia (Unterschied des Glaubens))^. Por
eso, hablar del cuerpo resucitado de Jess, que se ha
aparecido corporalmente, que habl con sus discpulos
y subi al cielo, todo ello, como realidad es insostenible
(ais Realitat ist imhaltbar): La Biblia no ensea sobre
realidades biolgicas^, termina diciendo.
En consecuencia hay que sealar:
El conocimiento cientfico es imprescindible, y lo
que a ello se oponga es alucinacin, engao (Taus-
chung). Pero teniendo en cuenta que el conoci
miento cientfico es particular, se funda en deter
minadas hiptesis, es vlido en los lmites de estas
hiptesis y por tanto relativo a estas hiptesis,
siendo, dicho conocimiento, impositivo y comn
mente vlido en tal esfera.
El pensamiento filosfico lleva una enorme dosis
de creencia en la bsqueda de la verdad: Ningn
hombre puede llevar su vida a partir de unos re
sultados cientficos.' Cada hombre necesita, para
cuanto representa algo serio, un fundamento de
fe (Glaubensgrundlage).
La fe revelada, tanto en el obrar como en el exis
tir, es incompatible para el pensamiento racional.
Quizs resulta ms claro decir que la fe filosfica
es experimentable y demostrable, mientras que la fe
revelada puede ser tal vez personalmente experimenta-
ble la Filosofa no sabe nada de ello, pero jams de
mostrable.
40 Pr, p. 70.
41 Id., p. 71.
42 Pr, p. 72.
43 Id., ib.
44 Quien desee estudiar el tema de Filosofa y Religin en Jaspers,
son interesantes las obras de: Cuude Uwe Hommel, Chiffer und Dogma,

36
 Finalmente diremos, con nuestro autor, que filosfi
camente slo se indica el camino que se aproxima a la
verdad en esta realidad que nos toca vivir, y en la que
siempre est presente el ser: pero dicho ser nunca es evi
dente en general. La Religin despierta una esperanza
bien distinta. Todo cuanto conlleva la realidad (Wirklich-
keit) se experimenta en la Religin como lo cierto, autc-
ritariamente garantizado, como lo credo de un modo
tal que se diferencia esencialmente de todo filosofar ^^
Me parece que los textos son bien claros para dejarse
llevar por interpretaciones personalistas.

Zrich, 1968. No solamente habla del pensamiento de Jaspers, sino

que tiene una extensa erudicin del tema en s. T heooor J oh. Lut,
, Reichweite und Grenzen von K. Jaspers" Stelungnahme zu Religin
und Offenbarung, Mnchen, 1968. Es un amplio estudio de 472 pgi
nas, fundamental para el tema. En la obra de Schilpp (Cfr. bibliogra
fa) hay: Paul Ricoeur, Philosophie und Religin bei Karl Jaspers,
p. 604; de Soren Holm, Jaspers" Retigionphiosophie, p. 637; de Adolph
Lichttgfeld, Der Gottesbegriff in Jaspers' Philosophie, p. 663. Remolina
Vargas, G., Karl Jaspers en el dilogo de la fe, Madrid, 1972.
45 EP, p. 72.

37
 C a ptu lo II

SER Y LIBERTAD

El estudio sobre la libertad en Karl Jaspers es el es

tudio sobre la constitucin del mismo ser humano. Ser-
s-mismo como libertad (Selbstsein ais Freiheit) titula la
segunda seccin del volumen II de su obra Philosophie,
aadiendo que la voluntad tiene su fundamento en la
libertad'. Tradicionalmente se habla de la libertad como
una cualidad que pertenece a la voluntad. En Jaspers
no se trata de una derivacin. La libertad es el mismo
ser del hombre. Creer en el hombre es creer en la posi
bilidad de la libertad; la imagen del hombre queda in
completa si falta en ella este rasgo fundamental de su
Existencia, la cual no llega a ser forma concreta; que l,
regalado por Dios a s mismo, a s mismo se debe agra
decer y culpar de lo que llegue a ser^.
1. El contenido de la libertad

En general, el pensamiento filosfico ha hablado de

las libertades, en plural, y de la libertad en concreto,
objetiva. As no se ha hecho ms que estudiar tangencial
mente el problema. Para nuestro autor, las diferencias
que podemos encontrar en el vocablo libertad son tan
grandes como las existentes entre objetividad e inobjeti
vidad, entre existencia emprica (Dasein) y Existencia
(Existenz). De un lado est su uso para la captacin de
las realidades (Realitten) del mundo; por otro lado, su
uso para el trascender sobre la realidad (Relitat) del
mundo hacia la Existencia del ser-s-mismo. Entre ambas
1 P. 149.
2 UZC. p. 274.

39
hay un salto (Spnmg)^ Lo existencia! es vlido para
siempre e insustituible, si bien se desarrolla en la obje
tividad que, como tal, es cambiable, pues yo soy libre
slo en tanto en cuanto alcanzo en m una independen
cia de todo el ser del mundo y de mi propia existencia
emprica*.
Objetivamente hablando, Jaspers distingue:
Primero, la libertad de obrar frente a la coaccin
del que est obligado por medio de ataduras cor
porales, de imposiciones espirituales, de amenazas
o de tormentos fsicos.
Segundo, la libertad del desplegarse desde s-mismo
(Sichaussichselbstentfalten), del moverse desde s-
mismo frente a la limitacin que proviene de cir
cunstancias sociolgicas y polticas, y de determi
nadas situaciones.
Tercero, la libertad de querer como libertad de
eleccin frente a la falta de libertad, por ejemplo,
de una enfermedad mental o de una enfermedad
psquica que tanta aplicacin tiene en el Cdigo
PenaP
Es bien claro que la autodeterminacin, la posibilidad
de eleccin, la presencia o ausencia de interferencias ex
teriores no expresen el ser del hombre, como ser-libre.
Como ser-s-mismo, ni soporto la posibilidad de no ser
libre. Al no poder soportarlo me percato de m mismo:
puesto que yo, como yo mismo, soy aquel a quien algo
que depende de l le puede importar de modo incondicio
nal, tengo que poder ser libre (mu3 ich frei sein konnen).
Pero esto no es una conclusin derivada de un hecho
acerca de su condicin, sino la expresin (Ausdruck) del
ser-s-mismo que es consciente de su posibilidad como
un ser que decide sobre s. El se exige exigindose de s.
Tiene que poder satisfacer existencias si quiere ser*.
Notemos la importancia que tiene el empleo del verbo

3 PGO, p. 356.
4 W, p. lio.
5 PGO, p. 356.
6 P, II, p. 176.

40
raup (tener que); su fundeunento es la mismidad del
hombre. Esta raz da pie para poder cumplir las exigen
cias que tiene como tal ser.
Exigencias que van incluidas ya en el ser-libre, pero
su cumplimiento en las distintas vertientes de la vida se
hace posible gracias a un punto-origen que Jaspers llama
ich binry. Este ser, como lo que y en lo que yo soy sola
mente, que no debe ser considerado junto o tras
ello (neben oder hinter dem), es mi ser como libertad
nica, insustituible, que no es el caso de una comn y
formal libertad, sino que se sabe como lo ms prximo y,
sin embargo, tambin siempre lejsmo, pues nunca es
como tal objetivo y, sin embargo, es lo nico cierto en
lo que a m concierne. El hecho de que haya algo que se
dice a s mismo yo soy (ich bin), y no es en absoluto
objeto de la consideracin objetiva, es el punto fijo (der
feste Punkt) en la relativizacin universal de la objetivi
dad y de la validez^. Puedo manifestarme en la objeti
vidad y su inherente relatividad porque yo soy, y desde
ah puedo salir al mundo.
El valor existencial de la libertad que da contenido
y posibilidad es el mismo ser del hombre que se convier
te en fuente y origen. La accin del hombre en el mundo
est integrada por diversos aspectos que hacen manifes
tativa la propia personalidad; pero toda manifestacin
comporta un punto nuclear, como conciencia de la liber
tad, en el que se funden todos esos aspectos, porque
es en el origen donde est la profundidad desde la cual
emergen aquellos individuales momentos como formas
de manifestacin; no hay eleccin sin decisin, ni deci
sin sin querer, ni querer sin tener que, ni tener que sin
ser*. Con ello, hemos llegado al fundamento de toda la
metafsica de la libertad que para Jaspers es el mismo
ser del hombre, y a partir del cual funda toda otra deri
vacin de la accin humana.
7 Id., bi., p. 421.
8) P, II, p. 186: dap hier im Ursprung die Tiefe ist, woraus jene
einzeinen Momente ais Erscheinungsformen entsprngen: Wahl ist
nicht ohne Entscheidung, Entscheidung nicht ohne Willen, Wille nicht
ohne Mssen. Mssen nicht ohne Sein.
9 Para Jaspers, un anlisis de la libertad de la voluntad, tal
como nosotros lo encontramos en la filosofa escolstica, tiene que

41
 Ningn ser puede preguntarse por algo que constitu
yera su paralela en la existencia emprica: su encuentro
sera imposible. La distincin entre ser objetivo y la Exis
tencia como ser de la libertad, solamente se pueden ex
presar en frmulas en sentido abstracto. Pero yo como
Existencia soy origen; ciertamente no origen del ser en
general, sino erigen para m en la existencia emprica.
No existe libertad medida en el ser de las cosas, as como
el ser de las cosas medido en la libertad no es el autnti
co ser'*. El hombre debe preguntarse existencialmente,
por la libertad como su propio ser. Slo cuando me
gua mi autntico inters por la libertad descubro (werde
gewahr) en esta multiplicidad lo que me habla como li
bertad, porque yo mismo en esta posibilidad soy ya li
bre, Slo desde esta posibilidad del propio ser-libre pue
do yo preguntar por la libertad. La libertad, por tanto,
o no es nada, o ya est en la pregunta referente a ella.
No puede demostrarse primero y entonces tambin que
rer, sino que la libertad se quiere porque ya le es pre
sente un sentimiento (Sinn) de su posibilidad". Sepa
rarla del punto fijo desde el que se constituye en mis-
midad y origen, la libertad dejara de ser. Pero su mis-
midad, que es posibilidad, debe realizarse.
Cuando se habla de las libertades psicolgicas y so
ciolgicas siempre hay que referirse a las condiciones
que la objetividad proporciona al ser-libre, y aque la no
manifestacin de la mismidad vendra a convertirse en
una estril interioridad. El pensamiento de Jaspers est
bien lejos de esta perspectiva. Pero l advierte que las
libertades objetivas adquieren contenido en la libertad
originaria; se convierten en ilusorias si estn despojadas
de esta fundamentacin originaria (ErfUllung). Cuando
quiero libertad objetiva y en tanto que yo la he produ-

permanecer hipottico (mup hypothetisch bleiben), pues la libertad

slo puede aparecer en las concretas y temporales decisiones del in
dividuo. En este sentido, tambin la libertad absoluta de Hegel, des
ligada objetivamente de la realidad emprica y, por causa de lo Abso
luto y de la Totalidad, descomponiendo ciertamente tanto el sujeto
como el objeto, es para Jaspers im concepto 'muy vaco'. K rt
Hoff\ unn en Karl Jaspers, Philosophen des 20,,., p. 87.
10 P. I, p. 18.
n P, II. p. 176.

42
do ya pienso haber alcanzado en ella mi libertad, es en
tonces precisamente cuando me he perdido*^.
Si el ser de la libertad fuera solamente interioridad
caeramos en el vaco ms estril; perder la propia fe
cundidad es perder la propia perfeccin; perder la per
feccin es renunciar a nuestro ser. Amando yo soy cier
tamente autntico. El amor es el ser-sl-mismo, aquello
de donde yo soy independiente, lo que la libertad es como
libertad para el ser, no como libertad de algo (nicht ais
Freiheit von etwas)'\ Notemos que la libertad no es li
bertad de algo. La manera de concebir la libertad como
algo clasificado por y a travs de una actividad humana,
no es la libertad jaspersiana. Su fundamentacin, su con
tenido, es el contenido del ser. El hombre no tiene li
bertad. El hombre es libertad.
Parece extrao que Pareyson'* no haga ms que pro-
blematizar lo que es claro en el pensamiento jasperia-
no; si el hombre es libertad, necesariamente ha de obrar
como tal libertad, pues es la libertad de aquel que tiene
que obrar as por el hecho de ser l mismo'^ Todava
es ms explcito, que no deja lugar a dudas, al decir que
la libertad misma es necesidad. En la mxima libertad
se tiene conciencia de que yo no quiero otra cosa porque
no puedo de otro modo. Yo soy as. No cabe eleccin
alguna. Yo me percato de m mismo en esta necesidad
que yo mismo soy. Esta necesidad no procede ni de fue
ra ni de dentro como una imposicin, sino como aquello
con lo que yo soy idntico, porque yo a travs de esta
voluntad me experimento en mi eternidad, porque as
lo quiero para siempre en el mundo, sin jams negarlo*.
Naturalmente, uno no puede renunciar a su mismidad.
Porque es, tiene que obrar en la misma lnea constitu
a Id., ib., p. 167.
13 W, p. 991; Cfr. p. 989.
14 En su o. c., p. 181 se pregunta: ...lascia ancora adito alia libert
deiruomo?. De las pginas 181 a la 211, y generalmente en toda la
obra, Pareyson interpreta a Jaspers a travs de esquemas clsicos.
En la p. 207 habla de rimposibilit della scelta que conlleva resclu-
sione della contingenza. Que el seor Paryeson no haya entendido a
Jaspers no es culpa de nadie; pero es bien claro que el pensamiento
de nuestro autor es bien otro al que pretende Pareyson.
15 P, II, p. 182.
16 PGO, p. 355.

43
tva, teniendo presente que entonces la necesidad ya no
es la categora del acontecer emprico, o de la consecuen
cia lgica del pensar, sino la plena libertad en el llegar
a-ser-regalado por la Trascendencia. En ella no hay nin
gn tener que (kein Mssen), que venga de otro, ningn
tener que, que proceda del acontecer psicolgico, sino
que es el tener que, que experimenta su propia eter
nidad'.
La constitutiva relacin de ser y obrar que se da en
la libertad jaspersiana no deja lugar a dudas. No se trata,
pues, de algo interno o externo que pueda limitar o
coaccionar mi ser-libre. Ms adelante, con los temas de
la eleccin y la decisin quedar an ms claro y comple
to el contenido de la libertad en Jaspers.

2. El hombre, conciencia de s-mismo, es libertad

Insistimos en sealar que para Jaspers la libertad no

puede ser tomada como algo ob-jetivo, como ima par
cela del hacer humano. No se trata de saber si alguien
es o no libre en sus acciones. Son consideraciones mar
ginales a la fundamentacin del hombre como ser-libre.
El cercioramiento de m mismo en el transcender me-
tafsico se realiza a travs de un salto, el cual supone otro
salto: desde mi hacerme objetivo para m, a m como
libertad. Frente a todo lo que de m ha llegado realmen
te a ser, yo mismo quedo como posibilidad: frente al yo
que ha llegado a ser objetivado quedo yo mismo y, por
tanto, como libertad'^. No podemos nunca perder el fun
damento de nuestra propia posibilidad.
Ni el contrapeso de los motivos de una eleccin lla
mada libre, ni la sumisin a unas leyes objetivamente
formuladas, ni la eleccin entre dos o ms sugerencias
pueden definir y constituir mi libertad. La libertad exis
tencia! es la realidad del mismo yo constituido en su
mismo origen, pues el hombre que ha probado la liber
tad originaria, hacindola fundamento de s-mismo, no

17 Id., p. 357.
18 P, II, p. 35. Al tema del transcender dedicamos un apartado
en el captulo V.

44
conoce ahora como autntico ser ms que el ser de la li
bertad*, Pero esta conciencia de s-mismo, como ya se
indic, nunca debe permanecer en la interioridad. El que
la libertad nunca pueda ser objeto, no equivale a decir
que no obre en la objetividad. Jaspers observa que como
autnticamente incondicionado, el sujeto es ser como
libertad, verdaderamente presente como Existencia en la
conciencia de s-mismo, que se encuentra actuando en
su objetividad, pero que no se puede deducir (nicht
ableitbar ist) del ser como ser-objeto, como tampoco ste
de l
Puesto que el hombre es libertad, toda actividad que
no est vinculada al dominio interior de la conciencia de
s-mismo, es una actividad marginada de la identificacin
radical de quien es su fuente y origen. A esto llama nues
tro autor una situacin de estar en vilo (Schwebe), de
permanecer siempre alerta, porque por un lado la ex
periencia fundamental de su esencia, rebasando toda cog
noscibilidad, comprende a la vez su defectibilidad y su
interminable posibilidad, su ser encadenado y su liber
tad que se abre camino^'; pero, por otro lado, en tanto
somos objeto de investigacin ya no vemos ms la liber
tad, sino el ser-as, la finitud, la forma concreta, la rela
cin, la necesidad causal. Pero nuestra libertad es aquello
por lo que nosotros somos conscientes de nuetro ser de
hombre. Yo como objeto, no soy ms que algo fijo y
concreto. En realidad me cosifico. Dejo de ser yo-mismo.
Soy un ser encadenado, no un ser-libre.
Sin embargo, mi permanente posibilidad fundamen
ta mi camino en la vida. La manifestacin del hombre,
hacindose en la existentencia emprica viene dada por
un compromiso incondicional en el yo abandono las po
sibilidades para llegar a ser real. En otras palabras,
dejamos de ser potencia para ser acto. As hasta el fin

19 Id., ib., p. 183.

20 Id.. III, p. 41.
21 PG, p. 55.
22 Id., p. 50.
23 P, II, p. 183.

45
de nuestros das. La interioridad jaspersiana, la concien-
cia de s-mismo, implica realizarse en el mundo^"'.

3. La libertad es realizacin

La plenitud de un ser no puede concebirse ni realizar

se fuera de la propia rbita esencial. Como la libertad
se constituye en cuanto posibilidad, toda la vida del ser-
lirbe estar rayada por una privacin que es vocacin a
una plenitud. Por eso, en cuanto consciente de que soy
pensante, me cercioro al mismo tiempo de que yo soy
libre. En la medida en que yo soy libre, me hago a m
mismo y a travs de m todo aquello que yo puedo obte
ner en mi mundo circundante^. Existencialmente, el
hombre se enriquece porque, como proyecto, es conscien
te de que en la preocupacin por el ser de la libertad
est incluida ya la actividad, por la cual la libertad se
realiza^. El ser-libre se halla, por tanto, en la encrucija
da de realizarse o es llamado a desaparecer.
Por qu la libertad incluye una actividad? En la vida
del hombre existe una reciprocidad: el afn por saber
lo que autnticamente sea es la voluntad hacia s mis
mo; la conciencia (BewuPtsein) de no ser autnticamen
te s-mismo impulsa hacia el ser. El ser-s-mismo quiere,
para hacerse si-mismo, ir ms all de s. Esto engendra
la interminable inquietud del hombre. Inquietud per
manente del hombre; impulso, dir en otra parte, que
dura toda la vida.
Pero en el pensamiento de Jaspers no basta una reali
zacin que podramos llamar conformista. La dinmica
de la existencia humana no debe ser una mediana. Toda
la vida del hombre est definida por un progreso de signo
24 Si Platn entiende las Ideas como autntica realidad, as suce-
de tambin en Kant y Jaspers. Pero en ambos no como realidad
(Wirklichkeit) de un cosmos, sino como impulso de la realizacin del
ser humano. Las Ideas son slo reales si ellas se convierten en prc
ticas (praktisch) en la Existencia. Slo se puede experimentar su
contenido si se vive en ellas. Esta vida en orden a las Ideas es en
Kant cumplimiento del deber, en Jaspers es cumplimiento del ser en
el propio ser-mismo. G abriel , o . c ., p. 122.
25 PGO, p. 32.
26 P, II, p. 176.
27 PGO, p. 31.

46
piramidal, aspiral que da sentido a la lucha, a la comuni
cacin, al fracaso, a la tragedia. En lo profundo del ser-
libre est el ser mvil. Toda fijacin del ser-libre repre
senta necesariamente la negacin a ser plenitud. La in
terminable reexin es precisamente, en virtud de su
dialctica ilimitadamente motriz, la condicin de la li
bertad, pues hace estallar toda crcel de lo finito.
Jaspers seala que esta realizacin de la libertad no
puede tomar ms que un slo camino. Es decir, el ser-
s-mismo es en la medida que siga la ruta del bien, por
cuanto todo ser dice orden a su perfeccin, y ningn ser
busca otra meta. Para nuestro autor no se da una volun
tad que elija entre lo bueno y lo malo, sino que al elegir
se hace buena o mala, ya que en la eleccin se hace liber
tad como buena voluntad y se encadena como mala. Al
decir que no elige entre dos posibilidades es porque en
su originalidad (Ursprnglichkeit) es su libertad o su
antilibertad. En la eleccin de lo bueno la voluntad es
libre para desarrollarse en franqua interminable. En la
eleccin de lo malo pierde la libertad en virtud de la li
bertad e incurre (verstrickt) en la negacin de todo ser y
de s mismo. La buena voluntad es el camino de la liber
tad en el remontar del ser-s-mismo en la mera existencia
emprica, mientras que la mala voluntad es el camino del
encadenamiento al confundir (Verwechslung) el ser-s-
mismo y la existencia emprica. Ayudar a evitar en lo
mximo esta confusin el que en esta marcha hacia la
plenitud nos dejemos conducir por unos ideales, pues
ellos son en nuestro viaje como claraboyas; pero ellas
no permiten parada alguna (kein Verweilen) como si en
ellas estuviera ya la meta y el descanso. Es extraordi
nario el afn de nuestro autor en dejar bien claro que la
dignidad del hombre no admite demora, detencin en
esta ascensin existencial que a cada uno nos toca vivir.
Cmo y cul es el mbito en donde se realiza la liber
tad? Es el salto de lo abarcador (von dem Umgreifen-
den) que somos nosotros como e.xistencia emprica, con
ciencia y espritu, a lo abarcador que nosotros podemos
28 VE, p. 18.
29 P. II, p. 171.
30 EP, p. 23.

47
ser o autnticamente somos como Existencia. Y se da
con ello, al mismo tiempo, el salto de lo abarcador a lo
que el ser es en s mismo^*. Naturalmente, dentro de este
mbito existencial se dan infinitas tareas, complejas ta
reas (uneingeschrnkten Aufgabe), en cuyo cumplimien
to penetra el hombre en el origen de donde vino y al que
vuelve^. La esencia del hombre consiste en ser cons
ciente de este compromiso. Qu riesgo implica todo ello?

4. El ser-libre es angustia

La mismidad del hombre, el yo que se constituye en

primer protagonista de la Historicidad (Geschichtlich-
keit), recela en cada instante de su vida por la permanen
cia de la libertad. Karl Jaspers seala dos maneras de
concernimos la libertad ante la suprema exigencia de rea
lizamos:
Por un lado, me veo descender hacia lo sin fondo
si tomo en serio el ser que se desmorona. Como
vigilante libertad, sin embargo, yo mismo me limi
to de nuevo por virtud del contenido de la susten-
cia histrica, en la cual radicaba ingenuamente
y a la cual no puedo ni quiero rechazar traicionn
dola. La libertad se prueba a s misma al reali
zarse.
Por otro lado, surge entonces de nuevo la posi
bilidad de la no-libertad (Unfreiheit) que pareca
quedar a mi espalda... Sobrecogido por la posibi
lidad de una absoluta no-libertad me estremezco
hasta las races de mi esencia. Inseguro de la liber
tad quisiera demostrarme que la hay; incapaz to
dava de cerciorarme de ella actuando por virtud
de mi ser-mismo, quiero tenerla demostrada obje
tivamente como posibilidad.
Este impulso permanece a lo largo de la vida.

31 Id., p. 21.
32 Id., p. 23.
33 P. II, pp. 187-188.

48
 Es la profunda experiencia, irreversible, que el ser-
libre no puede soslayar. La tentacin de Ulises entre las
sirenas, y los peligros entre Escila y Caribdis son la
tentacin y los peligros que el hombre arrastra en toda
su Historia. Cuando se vive conscientemente el compro
miso de la libertad no caben distracciones que pueden
traer prdidas irreparables. An contando con los erro
res y fallos que el hombre comete en su vida, nunca es
demasiado tarde, dice Jaspers; pero tambin es cierto
que quien est en el recto czimino puede correr el peli
gro, en todo momento, de dejar que todo se destruya si
l se siente seguro^^. Este es nuestro riesgo permanente.
Pero se dan dos modos de vivirlo: el hombre que est
bajo las condiciones de la existencia emprica, simple
Dsein, para quien la vida no tiene sentido y camina sin
destino como un tronco que arrastran las aguas; o quien
tiene capacidad de tomar en serio la existencia humana,
la mdgliche Existenz, en cuya realizacin el ser-libre est
sometido a la angustia de saberse responsable de su des
tino. La valenta en la angustia y su superacin es condi
cin para la autntica pregunta sobre el verdadero ser y
para el estmulo hacia lo incondicionado. Lo que puede
ser destruccin es, al mismo tiempo, camino hacia la
Existencia. Sin la amenaza de la posible desesperacin no
hay libertad. Es como la accin del pndulo que tie
ne la justa oscilacin para marcar las horas. Fuera de
ella es pararse. Por medio de la realizacin se llena de
contenido la libertad, pero siempre en el camino de una
no-libertad. Jaspers no declara la incongruencia de la
existencia emprica, pero s advierte la equivocidad que
podra traer su iclusin en el constitutivo de la libertad.
En este sentido, el hombre puede vivir en la alterna
tiva de la paz de la ignorancia y de la inconsciencia, que
es el reino del animal, o sentir la llamada de la libertad.
Lo decisivo es aquello de donde partidos: slo, la libertad
se halla referida a la Trascendencia. Mientras tanto, la
experiencia que el hombre puede tener de la naturaleza
puede derivar en algo engaoso y forastero para l mis-
J4 RA, pp. M7-318.
35 P, II, p. 267.
36 UZG, p. 198.

49
mo cuando perdemos nuestro fundamento; pero puede
convertirse en realidad y verdad cuando lo as experi
mentado y desde nuestra libertad aprehendido puede por
ello identificarse con nosotros mismos. No se trata,
por tanto, de desparramar en la multiplicidad de la Na
turaleza mi yo incondicional convirtindome en un ser-
sin-fondo, sino todo lo contrario: el ser-libre debe
henchir de sentido todo cuanto le rodea.
La radicalidad de la libertad, su posibilidad, funda
que el hombre se autoidentifique en la existencia empri
ca con su Historicidad Lo que no puedo hacer es quedar
me perplejo y conformarme con una indiferencia impo
tente. Este es el punto problemtico. Jaspers dice que
aqu radica la angustia del hombre: no en la libertad
sino ante la libertad. Nada puede quedar sin deci
dir... ante el infinito abanico de posibilidades que ten
go ante m.
Toda actividad ante las instancias objetivas del mun
do deben reflejar y manifestar la identidad del yo, pero
jams debe ser sustituida del ser-s-mismo, pues donde
soy yo mismo en el sentido originario, que nunca puede
ser objeto, all est el lugar de la libertad que la Psico
loga nunca alcanza. La libertad objetivada es des
pojarla de su origen sera, dejarla sin la propia substan
cia que le hace ser tal; sera negarla, ya que en el mun
do objetivo de las cosas no hay lugar ni hueco para
ella^. Bajo ningn sentido puedo ser yo habiendo ago
tado mi posible Existencia.
Partiendo de este fundamento originario, sabindo
me como posible Existencia, constituido como ser-s-
mismo se me abre un horizonte que como ser-libre
nunca alcanzar.
Jaspers diferencia claramente la esencial constitucin
del hombre como ser-libre, y aquello otro de lo que el
hombre se apropia. La salida del hombre al mimdo es
sin perder su mismidad, pues ante todas las objetivida-

37 PGO, p. 162.
38 P, II, p. 184.
39 Id., bi., p. 166.
40 Id., ib., p. 191.

50
des en el dominio de lo posible y examinada en la refle
xin interminable del sujeto, se pronuncia la absoluta
decisin de la Existencia... La resolucin como tal es
triba ciertamente en el salto... es incondicionada... se da
donde yo s lo que quiero en la concrecin histrica de
mi existencia emprica^*.
Puesto que la libertad es el camino del hombre en el
t i e m p o y , como dice ms adelante, solamente es libre
quien puede decidir por s mismo ^, la angustia del ser-
libre viene dada ante la improrrogable instancia de tener
que decidir. El da que no acaeciera as significara estar
en la eterna claridad, all donde nada necesita ser ya
decidido.
A) El camino del ser

Cuando Jaspers afirma ningn ser conocido es el

ser nos pone en radical relacin con el ser-libre, que
es el hombre. De ah que las posibilidades del ser huma
no estn fundadas en las posibilidades del ser.

a) El ser y los seres

El pensamiento humano tiene el compromiso irrevo
cable de responder a la permanente instancia del ser.
Jaspers tiene prisa en advertir que por ningn lado hay
un ser cerrado sobre si mismo, ni objetivamente como
un ser del mundo ni existencialmente (existentiell) como
un mundo de Existencias que pudiera pensarse y abar
carse con la mirada. Cuando pienso un ser, siempre es un
ser determinado, no el ser . Cuando nuestro autor se
declara enemigo acrrimo de toda absolutizacin en el
campo de l ciencia, y en la investigacin filosfica, el
fundamento se halla en la inabarcabilidad del ser.
La bsqueda del ser, por tanto, no permite un alto
en el camino. El ir el uno a lo otro (Zueinanderkommen)
41 P, II, p. 181.
42 UZG, p. 197.
43 Id., p. 198.
44 P, II, p. 191.
45 EP. p. 13.
46 P, I, p .19.

51
es para siempre la vida y la tarea del pensar filosfico ya
que el ser es para nosotros inconcluso, el horizonte in
terminable. Se nos muestra por todos lados sin fronte
ras^. De aqu que la Existencia se convierta en un pro
ceso al que el hombre se siente necesariamente vincula
do, en el que su libertad se realizar para ser ms l-mis-
mo. No podemos tener ante nosotros, por ms tiempo,
ningn objeto como lo abarcador, ni buscamos en lo abar
cador el fundamento de todo^. De ah nuestra impoten
cia para definir lo Abarcador (Umgreifende), aquello
que Jaspers establece como razn y motivo de nuestro
inquietante buscar. Es como un horizonte que vemos,
pero nunca llegamos a l...
Los modos en que podemos llamar lo abarcador pue
den ser: e/ ser en s por el cual somos envueltos, o es el
ser que somos nosotros.
El ser que nos envuelve se llama mundo y Trascen
dencia.
El ser que somos nosotros se llama existencia em
prica, conciencia en general, espritu, se llama Existen
cia^. En su obra Vemvmft imd Existenz (Razn y Exis
tencia) tiene un amplio comentario y estudio sobre el
tema de lo Abarcador. Es una bella invitacin a pensar
en la mayor amplitud de lo posible?*^.
En nuestro trato con las cosas sera un engao creer
que somos poseedores del ser total. Los seres que se dan
en la manifestacin mltiple tinen validez universal, pero
el ser queda inconcluso para posotros; se nos muestra
por todos lados sin fronteras. Siempre queda nuevamen
te como un ser determinado que nos sale al encuentro**.
El ir lo uno a lo otro tiene su expresin en la pola
ridad razn y Existencia de tal manera que la Existen
cia se hace clara (hell) slo por la razn; la razn tiene
contenido (Gehalt) slo por la Existencia*^. En esta ta
rea sin lmites, la expresin del ser podemos considerar-
47 RA, p. 418.
48 EP. p. 14.
49 PG. pp. 16-17.
50 Id., p. 35.
51 EP, p. 13.
52 VE, p. 49.

52
la en cuanto mimdo, libertad y Trascendencia en la si
tuacin de la existencia emprica, y en este sentido, es
frmula para una indisolubilidad. Sin embargo, la hete
rogeneidad de este ser, salvo en la Trascendencia, donde
todo puede al fin reducirse a la unidad, no se cierra
como posesin inmediata, ni como un abismo para tm
ciego precipitarse, sino como la plenitud incomunicable
de un camino al que lleva la Existencia, pero en ningn
caso como cima conocida en un producto intelectual filo
sfico. En la bsqueda del ser nunca se da a la caza
alcance, pues siempre aparece de nuevo en el hombre
pensante algo que trasciende lo pensado por l.
Nuestro pensamiento se halla acostumbrado a lo na
turalmente objetivo y concreto, y de ninguna manera
puede evitar la condicin de la corporeidad sensible; pero
nadie sienta la tentacin de sentirse poseedor de la ver
dad existencial. Sera perder el ser, y sera cerrar al
hombre el camino que tiene siempre abierto a la verdad.

b) Ser y conocer
No hay otra alternativa. La situacin condicionada del
hombre es su relativa cognoscibilidad, porque si el
ser en su eternidad pudiera ser objeto y punto de partida
(Ausgang) de nuestro filosofar, as su sistemtica sera
la nica verdadera. En este sentido sera llevar la Filoso
fa a su plenitud, y dejara de ser filosofar en cuanto
aspiracin al conocimiento del autntico ser, para con
vertirse en sabidura como posesin de este saber.
Karl Jaspers habla de los polos indisolubles del ser
que vienen a constituir el campo de la Metafsica que se
ocupa del ser-en-s; de la Teora del Conocimiento que se
refiere al ser-objeto en cuanto que lo conocido vale como
ser; y el Filosofar que dice orden al ser-para-s-mismo
en cuanto que es el hombre quien va al encuentro del
ser. Qu ser? Lo que va conociendo del ser-en-s... Por
tanto, no se consigue captar un ser como el autntico
ser. Ninguno es el ser en absoluto, y ninguno es sin el
53 P. I, p. 278.
54 VE, p. 51.
55 P, I, p. 275.

53
otro; cada uno es un ser en el ser. Pero la totalidad de
este ser no la encontramos^.
Podramos decir que el hombre es el ser entre fron
teras porque su ltima zancada siempre coincide con el
umbral del misterio. Con otras palabras, nuestro autor
explica que nuestro conocimiento permanece siempre
entre los lmites de lo inaccesible; entra en un espacio
el cual es un ser entre otro^, y en su marcha por la Na
turaleza se queda ante los ltimos fundamentos de la
misma, tomando aquellas leyes y normas que le ayuden
en su orientacin intramundana. Si, pues, la totalidad no
es alcanzable, el conocer humano tiene como funcin pro
pia adentrarse en el misterio que tiene ante s, y como
lo Abarcador nunca podremos sistematizarlo como ob
jeto, de ah el ir aclarando el mundo que nos rodea.
El mayor o menor grado de conocer viene dado por
la mayor o menos aparicin del ser. Esa manifestacin
que siglo tras siglo se va convirtiendo en un no posesio
narse, como tal vlido, del ser. Ciertamente puedo to
mar al ser en conjunto y decir todo el ser. Pero esto no
es ms que hablar del ser como suma de la existencia
emprica y del ser pensado, que, sin poder cerrarse, se
derrite (zerfliPt) en lo infinito, y nunca lo puedo tener
como completo ante los ojos. Incluso si esto fuera posi
ble, permanecera siendo el ser que yo no puedo pensar
como un ser-en-s, porque existe como un ser-objeto para
un sujeto. Cmo es en s, sigue siendo impenetrable.
No es difcil ver la influencia kantiana en el pensamien
to de Jaspers, como l mismo declara.
La pregunta por el ser sigue teniendo respuestas par
ciales, porque quien del ser afirma nunca podr hacerlo
definitivamente, ya que es el desgarramiento del ser el
resultado constante del pensamiento inmanente... Par
tiendo de la inmanencia como la multiplicidad del ser, el
transcender es el intento de cerciorarse del ser autntico

56 Id., ib., pp. 5.6.

57 P. I, p. 174.
58 Cfr. RA, pp. 416417.
59 P. III, p. 41.
60 Meine Philosophie aber sei eine Aneignung Kantischer Phi*
losophie (das its wahr)... en A, p* 844.

54
como del ser uno y nico. Pero este ser no est en ningu
na categora"
Abundando en este sentido, Jaspers concepta al ser
conocido, y cognoscible, del mundo como un ser de se
gunda clase, por cuanto el mundo es en s sin fondo
pues tiene su fundamento en otro, en el Creador; no est
cerrado en s ni tampoco es en s definitivo como una
realidad defintiva, absoluta, pues siempre se manifiesta
como otro. No deja de ser significativo que la investi
gacin filosfica se haya instalado en tan diversos puntos
de vista. Pero son, precisamente, estos cortos alcances
los que van dando sentido y contenido al conocimiento
de lo Abarcador. En contraposicin, toda sistematiza
cin filosfica que se crea definitiva est llamada al fra
caso, ya qu el asombro ante el misterio es tambin un
fecundo acto de conocimiento en cuanto punto de parti
da para una posterior investigacin", y porque la vo
luntad racional... no ve la totalidad sino que ve pers
pectivas en la totalidad, y no en la eternidad sino en el
tiempo", la inabarcabilidad del ser funda la constituyen
te posibilidad del conocer.
La tarea del conocer tiene siempre ante sus ojos el
drama de ver al ser hecho pedazos. Es condicin de la
temporalidad, es asunto implacable del ser-libre. Cuanto
ms nos preguntamos por el ser tanto 'ms decisiva
mente se nos muestra su desgarramiento (Zerrissenheit).
Nuestro engao equivaldra a tomar por definitiva
cualquier imagen del ser: nunca tengo l ser, sino
siempre slo un ser*^. Estos trozos del ser nos permiti
rn, al final, y no antes, conocer la total imagen del ser.
Mientras, el hombre ha de seguir preguntando...

61 P, III, pp. 36-37.

62 UZG, p. 122.
63 Id., p. 40.
64 P, II, p. 161.
65 Id., III, p. 2.

55
c) La libertad es bsqueda del ser
Cuando Karl Jaspers afirma que lo Abarcador es lo
que siempre se anuncia en los objetos, presentes y en
el horizonte pero nunca se hace objeto*^, fundamenta
la posibilidad de la Existencia en la que el hombre des
pliega su libertad, lo cual equivale a decir: el hombre
se hace constitutivamente como ser inconcluso.
Vivir inconscientemente la situacin del hombre en el
mundo es permanecer en el reino de los muertos. Por
eso advierte nuestro autor que es tarea de la libertad
llevar a la conciencia el desgarramiento del ser. Slo la
decisin, que apropia y rechaza, est ante el desgarra
miento del ser como ante la situacin a la que le interesa,
y en la situacin lmite lo exige, plantear autnticamen
te la pregunta por el ser. Antes se ha dicho que la in
vestigacin filosfica es un constante estar en vilo, y es
que la bsqueda del ser no conoce la indiferencia.
Siendo as que la libertad es la posibilidad hacia
todo..., su actividad se desarrolla en la ms ilimitada
franqua para poder escuchar, para crear todo el espacio
ms abierto a la conciencia inquieta, para intervenir en
las decisiones ms comprometidas de la Historia (Ges-
chichte). Por eso, termina diciendo nuestro autor, que
la libertad busque las fecundas polaridades en las cuales
un lado sin el otro se atrofia". Ya hemos dicho en otro
lugar que la investigacin filosfica no est hecha ni para
sordos ni para monlogos. Hay que salir de s para ir al
encuentro del otro. De ah que el ser-libre se convierta
en protagonista de la bsqueda del ser. Es su perfeccin.
Y puesto que la libertad es posibilidad haca todo, encon
trar en el mundo la ocasin de henchir de sentido todo
cuanto le rodea. No se da otra realidad existencial. El
mundo no es un objeto ms. En el mundo se da la inves
tigacin en todos los sentidos. El mundo considerado
como un todo es impenetrable. El mundo no tiene en s
66 EP, p. 14. Das Umgreifende ist also das, vvas sich immer
nur ankndigt, was nicht selbst, sondem woraus alies Andere uns
vorkommt. RA. p. 418.
67 P, III, p. 2.
68 UZG, p. 196.
69 Pr, p. 75.

56
fondo. Lo que como tal realizamos y comprendiendo se
hace consciente, no se puede abarcar desde el mundo
mismo.
Cuando el hombre se pregunta por el sentido del
acontecer diario, que en la muerte tiene el punto final
de su bsqueda, las preguntas Qu soy yo?, y qu hago
yo? no pueden tener respuestas absolutas. Por eso mis
mo se plantea siempre el encuentro del ser. El buscar el
ser, dice Jaspers, hace que la Existencia sea autntica,
mientras que la existencia emprica permanece ciega y
opaca. Sin embargo, en ninguna parte tengo el ser.
En todas partes me encuentro con lmites, movido por
lo que est vinculado a mi libertad, porque ella misma
es bsqueda del ser (Suchen des Seins). Si no lo busco
es como si yo mismo dejara de ser. Me parece encontrar
lo en la concreta Historicidad de mi activa existencia
emprica y, sin embargo, tengo que verlo escapndoseme
constantemente....
El ser-libre, que a travs de los siglos va conociendo
un poco ms sobre el sentido de su presencia en el mun
do, se da cuenta de que el camino recorrido es muy po
bre en relacin al esclarecimiento de la Existencia. A ve
ces es como si no pisara fondo porque el ser se le escapa
como el agua entre manos. El desgarramiento del ser
provoca tambin el desgarramiento de la libertad.
Sera locura creer que el ser pueda ser lo que todo el
mundo puede saber. Lo que los hombres fueron, el cmo
estuvieron ciertos de la Trascendencia, cmo estuvieron
henchidos por ella, qu realidad era para ellos la autnti
ca, cmo por tanto la vivieron interiormente y cmo la
amaron, todo esto nunca podr ser alcanzado actualmen
te por un individuo. De ninguna manera existe el ser para
todo el mundo. Todo permanece oscuro para quien no
es s-mismo*. Efectivamente, el ser no es patrimonio
particular y privado. La bsqueda del ser es tarea de to
dos. El pensamiento humano se enriquece cuando est
fundado en las decisiones que forman la Historia
(Geschichte), como valor universal de la Humanidad.

70 P, III, pp. 2-3.

71 Id., ib., p. 151.

57
d) El hombre como ser inconcluso

Si la libertad es bsqueda del ser, el camino que re

corre el hombre en la investigacin filosfica es radical
mente un proceso que est inscrito en las tareas de la
existencia emprica. Tarea implacable e inaplazable de ir
llegando... Cada nivel humano, cada poca debe mante
ner la lnea irreversible de una conquista que jams es
ltima y definitiva. En contra de una supuesta exposi
cin que abarque la totalidad espiritual y real, filosofa
mos en la conciencia de una situacin que nos conduce
de nuevo a los ltimos lmites y orgenes del ser huma
no. En este sentido, las tareas resultantes del pensa
miento nadie puede hoy desarrollarlas de manera com
pleta y definitiva. Nosotros vivimos, por decirlo as, en
la rompiente de las posibilidades amenazadoras siempre
de poder ser derribados, pero, a pesar de todo, constan
temente dispuestos a levantamos de nuevo...
En una amplia mirada al proceso seguido por 1 hom
bre, vemos que el recorrido est lleno de cadas y erro
res, de fatigas y deserciones. Las llamadas por Jaspers
referencias existenciales tienen aqu su pleno cumpli
miento: resistencia y entrega, cada y ascensin, la
ley del da y la pasin de la noche, la riqueza de lo
mltiple y lo Uno .
Las cadas y los errores aparecen junto a la concien
cia de la propia limitacin. El obrar del ser-libre es un
hacer a base de fines intermedios. Olvidar esta radical
situacin puede conducir a tener por absoluto lo que es
relativo, a tomar por el ser lo que es solamente un ser,
a considerar como posesin defininitiva lo que es sola
mente punto de referencia. Jaspers hace observar que la
voluntad se da cuenta, con ayuda de la inteligencia, que
lo conocido como fin ltimo no es en realidad en el fin
ltimo en s, sino que su tarea sigue desarrollndose en
lo envolvente (in das Umfassende). Yo s ciertamente
lo que es autntico slo en relacin con los objetivos ms

72 VE, pp. 32-33.

73 Trotz und Hingabe, Abfall und Aufstieg, das Gesetz des Tages
und die Leidenschaft zur Nacht, der Reichtung des Vielen und das
Eine. P, III, pp. 68-127.

58
prximos, y lo s tal vez en amplias perspectivas; pero
lo conocido as no es como tal lo absoluto. La metaf
sica de la finalidad inconclusa fundamenta el que es
temos situados en la lnea de lo-todava-no... Es ms, lo
provisional es la dimensin de la existencia emprica en
cuanto que la inabarcabildad del ser crea la rompiente
de las posibilidades (Brandung der Moglichkeiten).
Ciertamente, si queremos profundizar en los valores
que el hombre ha encontrado en el camino del ser, nos
damos cuenta que el relevo es la continuidad de la
Existencia; por eso, existe la libertad all donde nosotros
conservamos abiertas nuestras posibilidades en la tensin
de las contraposiciones, y no slo decidimos histrica
mente (geschichtlich) en la transformacin de las situa
ciones, sino que descubrimos de modo incalculable en
los nuevos contenidos del ser . Pero bien entendido que
no se trata de una derivacin sino de un encuentro. El
pensamiento de nuestro autor se hace profundo al ana
lizar la relacin que hay entre el ser que pregunta y el
ser que responde. No se trata de concesiones y de prdi
das en las partes relacionadas, sino de enriquecimiento,
que es encuentro... Qu es el ser-libre sin el ser? Qu es
el ser sin el ser-libre que piensa? Ni yo soy concebible
partiendo del ser de las cosas, ni yo puedo tener a todo
por m mismo. Yo soy ms bien en el mundo; hay cosas
que existen para m, yo realizo originarias decisiones
como posible Existencia que se me aparece en el mundo.
Cualquiera que sea el ser del que partamos, no se puede
concebir todo ser en que nos encontremos . Romper
esta relacin constituyente sera un salto fantasmal
(ein phantasticher Sprung),
Cuando Jarspers estudia la Historicidad del hombre,
y la reflexin humana se hace presente en los aconteci
mientos de su poca, no se cansa de repetir que el ser-
libre es un ser-inconcluso por su permanente disponibi
lidad, por cuanto la dea de un acontecer total descono
cido nos asedia continuamente. Claro que no se trata de
un acontecer biolgico ni de un proceso natural que se
74 P, II, p. 158.
75 UZG, p. 197.
76 P, I, p. 22.

59
pueda detenninar en su aspecto objetivo; se trata, am
est la inquietud, de lo Aibarcador en el que vivimos y
estamos pero que desconocemos. Sigue diciendo Jaspers
que es el misterio de la Historia Universal (Weltges-
chichte) en el que ahondamos, pero que no resolvemos,
y en cuya reflexin no debemos sometemos a nada pen
sado como a una supuesta necesidad, si no queremos
abandonarlo a algo secundario, con la franqua de nues
tras posibilidades de conocimiento as como la libertad
de nuestra esencia y querer, de nuestra eleccin y nuestra
resolucin .
Ser, libertad, querer, decidir y elegir constituyen la
rompiente cxistencial del hombre que se sita en la
temporalidad como ser inconcluso.

B) D e c id ir y ser -p r o p io

La presencia del hombre en el tiempo est inspirada,

como se ha visto, por una dinamicidad que fundamenta
su hacerse. Jaspers considera la decisin como la accin
incondicional del hombre en su Historicidad, o como la
realizacin de su Existencia, teniendo presente su radical
origen. Perder esta referencia constitucional es perder el
ser-propio del hombre.

a) Decidir es ser-libre
Toda la accin del hombre en el mundo est sellada
por la incondicionalidad de su ser-libre. Lo angustioso
de la existencia humana es que, como se dijo antes, nada
puede quedar sin decidir por cuanto ser quiere decir
dicidir originariamente . Si el hombre obrara sin apelar
a esa ntima raz que es origen, nadie podra identificar
sus acciones. El pensamiento filosfico de Jaspers cobra
dimensiones supremas en la realidad cxistencial en el
problema de la decisin. La propia decisin que como
posibilidad nunca est en cuestin cuando se ha alcan
zado el firme convencimiento de la independencia
aprehende la Existencia slo cuando exige responsabili-
77 UZG, p. 197.
78 P, l, p. 15.

60
dad a su mismidad en la concreta situacin . Desde mi
mismidad, lo otro se convierte en mi propia manifesta
cin porque a travs de la resolucin se hace real la
Existencia, se moldea y se transforma la vida en la accin
anterior, que aclarndonos la mantiene en auge*, ya
que partiendo de la posibilidad de lo mltiple emerjo
yo como yo-mismo en la resolucin*^. Para nuestro autor
resolucin y ser-s-mismo son la misma cosa... Eleccin
y resolucin, claridad y origen coinciden a la vez.
Pero hay que tener en cuenta que Jaspers distingue
dos clases de resolucin:
La resolucin finita (endliche EntschluP) que es
condicionada, no es respuesta del ser-s-msismo,
y que obra segn el mejor saber a la hora de rea
lizarse. El resultado dir si aquel saber fue correc
to o no.
La resolucin existencial (existentielle EntschluP),
por el contrario, elige incondicionalmente a cual
quier precio. El yo se identifica con esta resolu-
Clonu

Efectivamente, no cabe ninguna pulsacin intelectual

que pueda objetivar la decisin. El hombre no puede
desprenderse en serio de aquel algo que en l mismo per
manece, de aquello que l decide sobre s mismo con sus
decisiones, sobre aquel s-mismo al que ninguna investi
gacin es accesible**. No puede darse lo que podramos
llamar un espacio o un intervalo entre la mismidad del
ser-libre y la decisin existencial, porque yo puedo cum
plir mi deber en conformidad a unas normas generales
y obrar bajo .las condiciones de unas leyes psicolgicas,
pero aquello que constituye lo primero y lo nico, lo que
yo puedo aprehender o dejar pasar, y el punto precisa
mente nuclear de mi posibilidad y realizacin surge en
la inquietud de mi existencia emprica por virtud de la
certidumbre del ser-s-msrao desde la libertad. All don-
79 Id., ib., p. 311.
80 RA, p. 419.
81 P, II, p. 270.
82 Id., ib., p. 181.
83 Id., ib., p. 270.
84 RA, p. 319.

61
de dejo de coasiderarme psicolgicamente y, sin embar
go, no acto con ingenua inconsciencia, sino que par
tiendo de la posibilidad de encumbramiento a la claridad
de una certidumbre que no me da ningn saber, pero
funda mi propio ser, all decido yo lo que soy. La iden
tidad de naturaleza hace que mi decisin sea reconocida
como mi ser-propio, anulando cualquier diversifica
cin que contradijera mi ser. La contradiccin es lo im
posible.
Como individuo estoy sometido a las condiciones de
la temporalidad histrica, y sigo el proceso que me co
rresponde. Pero considerado desde mi origen, soy distinto.
Lo que el hombre puede realizar bien sea a travs de las
cosas pequeas, bien sea fundamentado en su apelacin
a la libertad original, es innumerable*. Por eso, all don
de la decisin se hace presencia en la realidad emprica,
all cobra cuerpo la posible Existencia. Nosotros mis
mos, sin embargo, no somos slo objeto de conocimien
to para nosotros. Este 'para nosotros', somos nosotros
mismos. Estamos ciertos de la libertad sin que la abarque
mos. Algo de lo decidido permanece en aquello sobre lo
que nosotros hemos tomado una resolucin.
Si yo me realizo desde mi mismidad, significa que
siempre y donde quiera que yo decido y obro, no soy,
sin embargo, totalidad, sino un yo con sus determinadas
condiciones en su objetiva particular situacin... Quien
es l mismo, elige en su histrica irrepetibilidad, reve
lndose de ese modo a s mismo y a otra Existencia". El
ser-libre no es por su inmanencia, sino que es su mismi
dad en cuanto realizable, pues el hombre es slo dado
como existencia emprica si halla orden en lo Uno y ver
dad en la apertura de lo mltiple".
85 P, I, pp. 15-16.
86 Cfr. RA, pp. 319-320.
87 RA, p. 374. Leo Gabriel afirma que la ms decisiva realidad del
hombre no es una realizacin en sentido religioso (nicht die religiose)
interpretando a Jaspers, sino una tica-autonomia y un socrtico
conocimiento de s-mismo en la decisin de la libertad. Dag ich in
der freien Entscheidung mc/t entscheide, selbst sein kann, was
ich bin, und bin, was ich sein kann, ist der Ursprung meiner Wir-
klichkeit ais Mensch in der Existenz... en o. c., p. 16.
88 P, II, pp. 179-180.
89 PGO, p. 70.

62
 Segn nuestro autor, la accin incondicional del ser-
libre no admite planificaciones ni teoras para que se rea
lice la Existencia. No se trata de la ^irresolucin finita
sino de la ^resolucin existencial. No hay una previa
partitura a la que uno deba ajustarse para interpretar
la. En su salida a lo otro, que no es ella, la decisin es
el mismo yo que se realiza en su libertad. Por esto se pre
gunta Jaspers; Se da fuerza o debilidad cuando falta
una ideologa dominante? Es eficaz una ideologa sin una
profunda creencia que no necesite atarse a confesiones
doctrinales? Esta es la cuestin decisiva del hombre y de
su libertad. De ella se sigue una respuesta sin mediar
teora alguna, sin ningn saber, sino a travs del hombre
y su misma libertad. Cada uno se da as mismo la res
puesta por medio de su decisin all donde l quiere
permanecer, para lo que quiera vivir y luchar.
Puesto que uno mismo debe responder a travs de sus
resoluciones existenciales, el momento supremo de la de
cisin es cuando la vida de uno debe enfrentarse a las
que Jaspers llama situaciones-limite, pues experimentar
las situaciones-lmite y existir (Existieren) es lo mis-
mo. Aqu es donde la conciencia absoluta, que es la
certidumbre del ser de la Existencia, pone de mani
fiesto las profundas implicaciones, desgarradoras a ve
ces, a las que est sometido el hombre. En este contexto
existencial, decidir es la afirmacin del ser-libre. En
ella, como conciencia del autntico ser desde el origen
incondicionado, encuentro, en tanto que como existencia
emprica soy inconsistente y siempre en bsqueda, con
sistencia y satisfaccin; en cuanto soy inquieto, sosiego;
en cuanto permemezco en lucha y tensin, conciliacin;
en cuanto yo pregunto autnticamente, decisin .
La tarea del hombre, por tanto, no tiene demora. Res
ponder a travs de su resolucin existencial significa
poner autnticamente de manifiesto su ser-libre. Cmo
y en qu sentido?

90 AZM, p. 164.
91 P, II, p. 204.
92 Id., ib., p. 255; Cfr. p. 257.
93 Id., ib., p. 258.

63
b) Apropiacin de la existencia emprica

Creo que no es exagerado afirmar que entramos a es

tudiar uno de los pensamientos ms bellos de la filoso
fa de Karl Jaspers.
Ya hemos dicho que el hombre no puede quedar,
como ser-libre en su pura interioridad. Pero tampoco pue
de salir a lo otro, inconscientemente, convirtindose en
objeto. Sera negarse a s mismo.
En este sentido, nuestro autor distingue:
La Metafsica proftica (prophetische Metaphysik),
la cual cree haber dado el paso hacia el conoci
miento de lo que autnticamente es, lo que pro
voc, dice l, una desconfianza contra ella, por
que lo que en el momento existencial es hist
ricamente para un individuo, en el lenguaje ob
jetivo, la certidumbre absoluta de la Trascenden
cia, querr imponerla, en cuanto lenguaje, como
verdad generalmente vlida, y rechaza esta Me
tafsica proftica porque hoy no puede ms que
repetir sin veracidad la forma externa de su for
mulacin sin la sustancia del origen...^.
La investigacin cientfica (forschende Unter-
suchung) tampoco le merece confianza a Jaspers.
Como hiptesis del mundo, el ser, en lugar de
ser Trascendencia, slo sera un fundamento ms
o menos probable y perdera toda autntica certi
dumbre. Sera objetivo y no necesitara ms la li
bertad como rgano de cercioracin... La hiptesis
del mundo trata la Trascendencia como un ser
que supone existente, al que se podra llegar gra
cias a la Historicidad del conocimiento. Con la
norma de la falta de contradiccin querr de
mostrar lo que solamente puede ser preguntado y
aprehendido desde la libertad del ser-s-mismo ^.
Naturalmente, al seguir sus propias medidas ra
cionales es ella la que corrige y modifica; y

94 p, III, p. 31.
95 Id., ib., pp. 31-32.

64
 considerada en el propio edificio tiene su pro
pia galera y su incondicional pblico...
La Metafsica apropiadora (aneignende Metaphy-
sik) procede de muy distinta manera, por cuanto
busca la Trascendencia desde la libertad**. Per
der de vista esta polaridad es entrar en la rbita
de la eterna anulacin, er la esterilidad de la di-
versicacin.
Por esto no hemos de perder de vista que la unidad
constituye todo el valor del origen existencial como deci
sin mediante la eleccin. Yo no puedo quedar en m
mismo en una vacilacin (Hintaumeln) que defiende so
lamente mi existencia emprica, en la cual se decide so
bre m en vez de ser yo el factor de la decisin, para ter
minar diciendo nuestro autor que la unidad del origen
significa, por tanto, determinacin histrica, totalidad
ideal, decisin. Esta relacin de unidad, que Jaspers
llama existencial, fundamenta mi realizacin desde mi yo
al elegir, y cada accin de mi decisin permite apropiar
me de cuanto me rodea. Lo contrario es perderse en la
multiplicidad de la existencia emprica, como un terrn
de azcar en el agua... Retengamos para siempre la clara
distincin que establece Jaspers entre existencia emp
rica (Dasein) y Existencia (Existenz). Mi existencia
emprica no es Existencia, sino que el hombre es, en la
existencia emprica, posible Existencia. Aqulla est ah
o no est; pero la Existencia, por el hecho de ser posi
ble, avanza hacia su ser por virtud de la eleccin y la de
cisin, o se aleja de l hacia la nada**. Abundando en
este sentido, nuestro autor afirma en otro lugar que la
Existencia, que realiza lo abarcador que yo mismo soy,
es autnticamente un poder-ser. Ella est permanente en
la eleccin de ser o de no ser. Tiene que decidir sobre s
misma. Yo no estoy solamente ah, yo no soy solamente
el punto de una conciencia en general, no soy solamente
lugar de movimientos espirituales y de espirituales crea-

96 Id., ib-, pp. 117-llS.

97 Id., ib., pp. 117418.
98 P, II, p. 2.

65
ciones, sino que yo puedo ser yo mismo en todo ello, o
perderme .
El ser-libre debe conducirse a travs de la Metafsi
ca apropiadora que considera al hombre como una na
turaleza indefinida que se manifiesta en las realidades
de la existencia emprica, porque lleva en su misma raz
la posibilidad de un proceso inconcluso desde el momen
to, original, en que busca desde la libertad. Esta nece
sidad que es la identidad de mi yo es justamente la pro
piedad de ser indivisa en s, y divisa en el desenvolvi
miento del ser en sus virtualidades. En esta polaridad
de la libertad y la Trascendencia es donde se realiza la
la apropiacin de la existencia emprica en la que est
instalado el hombre.
Cuando Karl Jaspers insiste en la unidad existencial
del ser-libre que, siendo origen, no debe perderse en la
multiplicidad de la existencia emprica, no significa des
preciarla y desvalorarla. Personalmente opino que nues
tro autor otorga a su Dasein toda la grandeza y supre
mo significado que reviste en toda accin de instrumen-
talidad. La libertad se vale de la existencia emprica para
realizarse en la temporalidad. Naturalmente, el instru
mento no es el artista, pero la grandeza del instrumen
to est en que a travs de l se posibilita las maravillas
del artista. Cada decisin es un trozo de obra que el
hombre realiza en la aclaracin de la Existencia, ya
que entonces el tiempo no es slo transcurso sino ma
nifestacin de la Existencia^^.
Tengamos presente que la resultante de la apropia
cin no equivale a un aditamento pues entendemos
por libertad del hombre individual el mismo pensar y
obrar desde la misma inteligencia y, con ello, la orienta
cin de la vida en la continuidad de la propia esencia. El
hombre Ubre se vuelve histricamente claro en las, para
l, situaciones encontradas en su destino, el cual se cum
ple por medio de sus resoluciones y sus consecuencias*'.

99 W, p. 77.
100 P, I, p. 16.
101 RA. p. 345.

66
 Sin la existencia emprica sera la libertad una inma
nencia estril. La instrumentalidad representa la mani
festacin del genio. As la Existencia no llega a estar
acabada de inmediato en su manifestacin, sino que se
conquista mediante sus pasos, como decisiones, en el cur
so del tiempo; su manifestacin no es un instante indi
vidual, sino la serie histrica de los instantes en su
concatenacin. Efectivamente, una manifestacin ais
lada nunca puede dar la naturaleza de un ser. Todos los
valores vienen representados por una constante, y para
que el hombre cumpla una vida digna, tiene que seguir
viviendo. Seguir viviendo, sin embargo, se realiza slo
cuando l gana esa vida'.
Cuando decide, el hombre se presenta como el yo lo
quiero as, pero este querer como perteneciente a la
esencia de la voluntad, se sustrae en absoluto a la des
cripcin feijomenolgica y al conocimiento psicolgico,
an consciente en la realidad de la ejecucin'. Ya he
mos dicho ms arriba que la decisin no presupone pro
yecto alguno y planificacin alguna; no tiene ante s una
especie de partitura donde estn marcados la clave,
tonos y tiempos de una meloda. La decisin de la liber
tad original es accin incondicional', pero advirtiendo
nuestro autor que por medio de la realizacin se llena
de contenido la libertad, pero siempre en camino de ser
una falta de libertad'.
Frente al peligro de objetivarse el ser-libre, o ser he
terogneo en la existencia emprica, la Metafsica apro-
piadora da un nuevo valor en cuanto que el autntico
ser del hombre es siempre originario, y tanto ms pro
fundo se hace cuanto ms decisivamente apropia cuanto
le lleva'. Como simple posibilidad, la existencia emp
rica no me llena en la necesidad de realizarme, de ah
que por virtud de la libertad tiene que decidirse si se
realiza juntamente con el llegar a ser-s-mismo'. Efec-
102 P, II, p. 127.
103 AZM. p. 478.
104 P, II, p. 151.
105 Cfr. AZM, p. 322.
106 UZG, p. 198.
107 RA, p. 331.
108 P, III, P. 201.

67
tivamente, para Jaspers esta realizacin de mi mismidad,
lo hemos dicho ya, est fundada en la polaridad libertad
y Trascendencia a travs de la Metafsica apropiadora.
Las diferencias de perspectivas respecto a la Metaf
sica proftica estn bien marcadas por nuestro autor:
El criterio de verdad de la Metafsica apropiadora es la
amplitud en la que fue concebido lo empricamente real
y lo existencialmente posible, y desde el cual se hace pro
pia la tradicin histrica. Mientras que la Metafsica
proftica se suele limitar a unas pocas direcciones, la
apropiadora est abierta a toda posibilidad, con la con
ciencia de su propia limitacin. Mientras que la proftica
deja que el mundo permanezca en favor de un mero es
quema, y las Existencias deja que permanezca en una
falta de comunicacin y en un desarrollo violento, la
apropiadora es creada siempre de nuevo paitiendo del sa
ber del mundo y la comunicacin existencial'^. Es inte
resante observar que la apropiacin abarca el pasado
como enriquecimiento del presente, por eso nos dice al
principio de su obra Philosophie que el haber llegado
a ser conlleva en s la realidad pasada y la decisin de
libertad".
La primera cuestin del ser-libre es que se encuentra
existencialmente en situacin] pero una situacin in
transferible en la que no debe permanecer en pura inte
rioridad, sino que ha de salir hacia lo otro, ya que nadie
puede quedar sin decidir. En esta situacin-lmite existe
la inquietud de que an est ah cuanto yo mismo deci
do; pero tambin est la libertad de aceptar lo dado,
porque yo me lo apropio como si lo hubiera querido'".
Esta es la gran verdad de la Metafsica apropiadora por
que el hombre llega a ser-s-mismo, dando a su Dasein
la propia autenticidad.

109 Id., ib., pp. 32-33.

110 Id., I, p. 3. Una misma meta de una fe que brota de un
espiritual existir (Existieren) del hombre, esto es, a partir de la li
bertad de una decisin moral, se llama en Jaspers 'fe filosfica'.
Gabriel, o. c., pp. 121-122.
111 P, II, p. 209.

68
c) La decisin en estado .comunicativo
Tendremos ms ocasin de hablar sobre el tema de
la comunicacin. Aqu, solamente queremos hacer una
breve reflexin sobre cmo la decisin comporta lo otro.
El salir de s al encuentro de lo otro (Ztieinander-
kommer) significa que la accin de cada hombre implica
existencialmente a los otros seres-libres. El hombre debe
encontrar el camino para la salvacin all donde l mis
mo, cualquier otro, muchos y todos deciden"^ lo cual
no siempre se realiza en estado pacfico, sino que a ve
ces supone confrontamientos y vencer resistencias. Es
claro que la libertad comporta la superacin de la resis
tencia y la supresin de la angostura en la esfera de la
existencia emprica exenta, por otra parte, de resistencia
(Widerstandes); as y todo, se pueden presentar dos ca
sos-lmite de esta libertad;
como dominio completo del objeto: es una uni
dad extrnseca ma con el otro en mi libertad como
dominacin;
como total comprensin positiva de los espri
tus: es una unidad interior en la libertad como
comprensin
Antes hemos dicho que la Metafsica apropiadora
era libertad en busca de la Trascendencia. Porqu la otra
parte de la polaridad est constituida por la Trascen
dencia'} La razn es de cada hombre a quien ella ilumi
na en el ahora, y no ciertamente para el futuro, pero
efectundolo siempre con nueva luz, en comunicacin
con otro individuo y con ayuda de la Trascendencia, por
medio de la cual se sabe l regalado en su libertad. No
es un acto de la voluntad sino de la resolucin que se
realiza en la profundidad del origen, a partir del cual
se sigue ciertamente todo querer..."^. La certidumbre
de la libertad, que es certidumbre de ser, es saberse re
galado, lo cual equivale a decir que su razn de ser no

112 AZM, p. 411.

113 P, II. p. 212.
114 ^AZM, p. 324.

69
est en s misma. Es la Trascendencia a quien est refe
rida existencialmente.
Si Jaspers rechaza la Metafsica proftica, y tam
poco tiene confianza en la investigacin cientfica del
mundo que tantos cofrades ha tenido, no es extrao que
diga: La verdadera decisin, sin capricho ni instinto
ciego, es asunto del individuo y de los pocos que estn
entre s en comunicacin existencial. En cada decisin
se pone en cuestin una totalidad y una generalidad re
lativas, o la decisin queda suprimida en favor de un
pseudo-saber del todo*'*. Se puede afirmar, entonces,
que las verdaderas decisiones en estado comunicativo son
propias de una lite humana? Nuestro autor ha repetido
continuamente la necesidad de una conciencia universal
para salvar los valores del ser-libre y la dignidad de la
persona. La actual situacin de la Humanidad bien pue
de ser fruto de instintos ciegos y de intereses materia
listas que matan al espritu y rompen toda referencia al
Todo, a la Trascendencia.
Olvidar que nuestras decisiones son constituyentes de
nuestra Historicidad como ley constante del progreso,
es olvidar el patrimonio de cuanto hemos recibido, y es
congelar lo existencialmente posible, En lo que se de
cide, lo que sobreviene el hombre no puede separarlo de
lo otro, de las situaciones, de la Historia (Geschichte),
sino que al final habla de todo ello desde el fundamento
del ser-s-mismo. Desde ah se hace, al fin, determinado
lo que se ha convertido estado comn y pblico aconte
cimiento"*.

d) Decidir ante la Trascendencia

Esta es la funcin especfica de la Metafsica apro-
piadora. Porque si el ser-libre se realiza en lo existen
cialmente posible, esta infinitud viene dada por la Tras
cendencia que nunca puede ser obejto de conocimiento.
En verdad, en este ganarse a s mismo trtase al prin
cipio slo del ser, que todava no est decidido, de la

lis P, I, p. 233.
116 RA, p. 362.

70
libertad de la Existencia, no de la Trascendencia. Pero la
Trascendencia slo es accesible a este ser ganado en la
decisin.
No puede ser de otra manera. El obrar pertinente a
los procesos sociolgicos y psicolgicos nada tiene que
ver con la Trascendencia, pues su validez est dada por
la limitacin y finitud de los objetos de dichos procesos.
Si yo advierto mi capacidad de decidir, no como mera
capacidad de elegir de la arbitrariedad en la existencia
emprica, sino como la posibilidad de resolucin por cuya
necesidad yo soy yo mismo, contemplo la posible Exis
tencia en el fondo de esa capacidad de decidir: lo que
yo soy llego a serlo por medio de mis decisiones. Pero
si yo contemplo la libertad de la Existencia bien sea en
la arbitrariedad o en la afirmacin de lo pensado como
exactitud, entonces yo he interpretado falsamente la li
bertad existencial. La eleccin en el poder-ser de la Exis
tencia significa poder ser autntico ante la Trascenden
cia*. Sin esta referencia constituyente la posible Exis
tencia deja de ser posible y deja de ser Existencia para
ser simplemente existencia emprica. El pensamiento jas-
persiano perdera toda su especfica diferenciacin.
Quienes se dejan llevar por el capricho y la veleidad,
quien tiene a los instintos ciegos como fundamento y
gua de sus acciones est expuesto a un fraude tanto
ms grave cuanto mayor sea la irrupcin de los agentes
objetivos en los que puede quedar anulada nuestra per
sonalidad La arbitrariedad como forma de eleccin ve
leidosa es caminar hacia la oscuridad, la cual siempre se
hace ms oscura. Termina entregndose a los conocidos
procesos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos de la
existencia emprica". El anverso de esta actitud es vi
vir conscientemente m referencia a la Trascendencia en
donde cobra luz mi orientacin en el mundo, En la li
bertad el mayor peligro est en la duda y en la desespe
racin; la libertad permanece como empresa arriesga
da... La libertad del ser original y con ella la relacin a

117 P, III, p. 160.

118 PGO, p. 119.
119 Id., p. 32.

71
la Trascendencia tiene que ser conquistada cada da nue
vamente con otra decisin'. Esta es la aventura de la
Humanidad en el planeta Tierra.
Una Existencia sin su aclaracin es como la oscuri
dad de un tnel. Quien no sepa orientarse, y no tenga la
certidumbre de que ms all estn la salida y la luz, su
vida, su situacin es igual a la muerte, a la nada. Pero
notemos que nuestra tarea no admite demora; tiene que
ser cada da (mu? jeden Tag) porque nuestra libertad
es una empresa arriesgada (ein Wagnis). En consecuen
cia, el homre dar sentido a la vida en la medida en que
est anclado en la Trascendencia, pues partiendo de la
mera experiencia y solamente de objetivos definibles no
se puede encontrar una decisin. Todas las decisiones
originarias enrraizan en la Trascendencia como presen
cia de cada y ascensin'^'.
Porqu la decisin es ante la Trascendencia inobjeti-
vable, es decir, bsqueda de la infinita ocultacin? Si
la Trascendencia de la divinidad hablase visiblemente,
no quedara ms que someterse y desaparecer ante ella.
No habra ms pregunta. Completamente abatido ante
la omnipotencia que sale de la ocultacin para manifes
tarse yo estara perdido para mi libertad. Ya no. sera
posible ni el desafo ni el abandono, pues ambos se di
rigen a la divinidad oculta por medio de la pregunta cuya
respuesta es la empresa arriesgada de la posible Existen
cia'. Jaspers llama degradado a quien se limita a los
compromisos de la existencia emprica, por cuanto no
sabe a dnde ir. Perdida el ancla de la Trascendencia, su
vida flota como un tronco en el mar...

e) El riesgo de la decisin

No es tarea fcil tener que decidir. Cuando no hay

demora en el tener que de cada da, la conciencia abso
luta que se tiene slo en este movimiento (congMtSfdrt-
dose, pone anteriormente en el texto), se realiza en con
secuencia con el conocimiento del peligro; de ganarse o
120 P, II, p. 327.
121 P, III, p. 99.
122 Id., ib., p. 79.

72
perderse, de llegar a ser o desvanecerse *. Nos recuerda
Jaspers que la empresa del progreso no est hecha por los
cobardes ni por los pusilnimes, ya que slo es autn
tico quien se arriesga en su manifestacin Es la con
dicin existencial. Ya ha dicho Jaspers que si no hubiera
nada que decidir, equivaldra haber entrado en el silen
cio de la eternidad.
El riesgo de la resolucin existencial, en contra de
la resolucin finita, es que cada accin del ser-libre es
constituyente e imprevisible. El riesgo de todo Existir
es hacer presa en el tiempo sin saber el resultado autn
tico y a dnde conduce el camino. En qu modos puede
darse todo ello?:
por medio de crisis y de las revelaciones que de
ellas resultan, no por medio de planes tcnicos;
por virtud de los antitticos movimientos dialc
ticos, y no por medio de una rectilnea calculable;
en un improvisable proceso, y no por una dialc
tica construida de antemano, se realiza lo que est
histricamente en lo profundo de la realidad y
no era solamente un juego cualquiera de ondas en
la superficie'^.
Efectivamente, para que mi tarea en el mundo tenga
el sello de lo histrico la vida del hombre debe ser
una permanente vigilia, pues yo me engao existencial-
mente si tomo como total y esencial lo que es slo indi
vidual e intrumental* .
No hay lugar para el sosiego porque el riesgo nos
acompaa como una sombra; de otra manera sera va
ca la Existencia. En realidad, dice nuestro autor, slo
partiendo de la desesperacin se siente regalada la certi
dumbre del ser'^. Pero tengamos en cuenta que la
desesperacin de Jaspers no lleva al absurdo, sino pre
cisamente al cercioramiento de m referencia existen
cial...

123 Id., II, p. 261.

124 Id., ib., p. 227.
125 P. II, p. 128.
126 Id., ib., p. 227.
127 Id., ib., p. 227.

73
C) Libertad v eleccin

a) Ser-smismo al elegir
La eleccin que realiza el ser-libre no es una eleccin
tal como la configura el entendimiento. Nace y arranca
del mismo ser del hombre, quien se constituye y se sabe
s-mismo. Jaspers afirma que la libertad como falta de
causa, la libertad de obrar y la libertad de elegir
tal como nos describe la clsica teora de la voluntad,
defraudan por su insustancialidad. No son una respues
ta a la pregunta por la libertad de la voluntad. En nin
guna se trata del yO'J^ismo lo quiero'*. Seguimos en
la lnea del ser y, en tal sentido, querer establecer distin
tos momentos en la eleccin del hombre es implantar
un cuadro artificial, y mental, de la accin humana que
es existencialmente incondicional. La eleccin es la ex
presin para la conciencia de que yo en mi libre decisin
no slo obro en el mundo, sino que creo mi propio ser
en histrica continuidad... En la resolucin experi
mento yo la libertad, en la cual no solamente decido so
bre algo sino sobre m mismo, y en ella no puedo sepa
rar la eleccin y el yo, sino que yo mismo soy la libertad
de esta eleccin'^. Tradicionalmente se ha dicho siem
pre que la eleccin del hombre Ubre era sobre algo
(ber etwas). El texto de nuestro autor es claro en ma
nifestar la identificacin del ser-libre, del yo y el elegir.
Podra plantearse el problema de un posible crculo
vicioso: Para que mi eleccin sea autntica necesito ser
yo-mismo, y yo no soy yo-mismo ms que eligiendo...
Pero si elijo desde la profundidad del ser, de mi ser,
toda eleccin es autnticamente mi ser, ya que yo no
puedo elegir de otro modo que aquello que yo mismo
soy. Mi eleccin es as porque yo soy as. No se trata
de im resultado, de algo derivado'^. Por esta razn,
mientras la libertad puede aparecer como arbitrarie
dad en su objetiva existencia emprica, se sabe precisa-
128 Id., ib., pp. 164165.
129 P, II, p. 182.
130 P areyson dice: scegliendo e decidendo vengo a me stesso, per
essere quello che sono (o. c., p. 156), pero no hace referencia alguna
al fundamento de toda eleccin y decisin.

74
mente necesaria en su origen existencial^. No puede
ser de otra manera. La otra manera sera duplicar im
misma accin.
A la hora de nuestra accin en el mundo, si las in
fluencias objetivas de la existencia emprica o, como
ms arriba deca Jaspers, si la fuerza de los compromisos
d tal manera invaden nuestro interior que nuestra elec
cin es un eco de los mismos, entonces perdemos fondo
y se ciega nuestro origen. El orden a seguir es todo lo
contrario, es decir, que el ser-libre siga siendo su mis-
midad. Lo que habla como cifra depende de la Existen
cia que escucha. En virtud de la posibilidad la cifra ha
bla de todas partes, pero no es recibida dondequiera. El
captar la cifra, como eleccin, es a partir de la libertad
del que la lee. En ella me persuado de que mi ser es as
porque yo lo quiero as, aunque yo no produzco en abso
luto nada sino que recibo lo que yo elijo'. La eleccin,
por tanto, siempre ser un enriquecimiento de m-mismo
a travs de la Metafsica apropiadora.
b) Al elegir tomo partido
El pensamiento de Jaspers es claro y no vamos a in
sistir mucho ms. Es extrao, sin embargo, que no sea
as para algunos comentadores de su obra'.
131 P, II, p. 195.
132 Id., III, p. 155.
133 II y a la libert parce que je dois choisir: la libert est ce
choix qui vient de ce qu'on pourrait appeller Tlectroitesse de Texis-
tence..., Je dois choisir entre des possibilits de lexisence. Wahl,
o. c., p. 413.
P areyson, o . c ., pp. 195-196, habla de la libertad como necesidad y
afirma; dunque, riducendosi la libert a essere, la concreteiza con^
siste nella necessit. En la p. 194 expone toda una serie de citas de
Jaspers sobre la libertad, concluyendo al final: Dunque anche la
libert si riduce a essere. Pero en la p. 207 habla sobre rimpossibi-
lit della scelta, resclusionc della contingenza. En las pp. 209-211
llama tesi contradittoria a la conclusin que llega el mismo
Pareyson: il mi volere libero necessario. En la p. 212 dice: ^Per
essere, debbo volere liberamente; ecco la formula. Ma quel il senso
diquel per e di quel debbo? Per lo Jaspers fato c destino, non
finalt ed esgenza.
J. HERsai dice: Exister signifie tre libre, choisir d'tre, en o, c.,
p. 56.
Craeo que el punto exacto de interpretacin lo dan los autores
Dufrenne y Ricoeiir en o. c., p. 143: Le coeur de la libert n'est pas
tant dans le parti que je prends que dans le fait que je prenne parti.

75
 El punto de referencia es siempre el ser de la libertad
como fundamento de toda eleccin y decisin. No se tra
ta de planificaciones, ni ser engaado por las aparien
cias, ni ser inducido por condicionamientos secundarios.
La eleccin existendal no tiene su doble. En esta elec
cin soy ciertamente consciente de la libertad para m,
la cual es libertad originaria, porque slo en ella me re
conozco autntico como yo mismo...
La eleccin existencial no es
el resultado de una lucha de motivaciones (esto
sera un proceso objetivo).
ni slo la aparente decisin en funcin, por as
decirlo, de un modelo de aritmtica cuyo resulta
do se da por exacto (esto sera impositivo, yo no
podra reconocerlo como evidente y guiarme por
l),
ni es obediencia contra un imperativo formulado
objetivamente (tal obediencia es o forma previa o
desviacin de la libertad). Antes bien, lo decisivo
de la eleccin es que yo elijo'.
Mientras seguimos en la esfera de las objetividades,
y condicionados por los compromisos externos, nuestro
yo permanece indito, lo cual equivale a decir que tales
acciones no son nosotros-mismos. Es como si una ms
cara escondiera nuestro propio rostro. La mera eleccin
aparece como una eleccin entre objetividades; sin em
bargo, la libertad es la eleccin de m mismo. As, pues,
yo no puedo siquiera ponerme frente a m y elegir entre
m mismo y el no-ser-yo-mismo, como si la libertad slo
fuera un instrumento para m. Ms bien: en tanto que
elijo yo soy; yo no soy, no elijo'. Por eso hemos dicho
antes que la eleccin existencial no tiene un doble que
la sustituya.
Cada vez que elijo pongo en juego y arriesgo todo
mi ser. Jaspers hace resaltar de nuevo que la angustia
es el vrtigo y el espanto de la libertad al encontrarse
ante la eleccin' . En definitiva, no se trata de actuar
134 P, II, p. 180.
135 Id., ib., p. 182.
136 P, II, p. 265.

76
ante un muestrario de posibilidades. Yo, al elegir, tomo
partido.
Si el ser-libre se toma a s mismo en serio, no debe
contentarse con la superficailidad y la simple apariencia
de las cosas. Yo elijo mi concepcin del mundo no a
partir de una pluralidad de posibles concepciones del
mimdo que yo experimente, de tal modo que las tomara
para m como las ms evidentes, o las mejores o las ms
satisfactorias; sino que yo me encuentro en el origen
de mi libertad por medio de la eleccin existencial, la
cual se hace ms clara en la verdad, y tal verdad no pue
de ser tomada en serio como una cualquiera entre
muchas^.
Nuestro autor era consciente del peligro a que est
sometida nuestra actual sociedad. Se levantan demasia
dos dolos en nombre de la verdad y de la libertad, cuan
do en realidad son mscaras de las mismas, y pseudo-
conquistas del ser. Dnde estn la decisin que abre ca
mino, la eleccin que brilla en la verdad y la libertad
original que nos hace ser ms nosotros-mismos? La eufo
ria de los nuevos descubrimientos y los avances tcnicos
sumergen al hombre en una loca embriaguez, olvidando
el sentido de una transparente bsqueda del ser. Perdi
da la profundidad de la eleccin existencial, la accin
humana se hace prisionera de los intereses materiales
que ciegan a los hombres. El ser-libre se aleja de s
mismo.

c) Manifestacin de la Existencia

Cuando Karl Jaspers afirma que la Existencia se rea

liza como la incondicionalidad del querer en la eleccin
absoluta, hace referencia a la profunda disponibilidad
de la voluntad humana, como fuente, a base de nuestro
compromiso existencial. El hombre se crece y se poten
cia en la fuerza del momento; ese instante concatenado
que hace Historicidad, que cobra valor en el tiempo y en
el espacio para aquello que escapa, precisamente, al es-

137 VV, p. 326.

138 P, II, p. 180.

77
paci y al tiempo. Soy libre en el sentido trascendente
de la Historicidad originaria de mi Existencia en la exis
tencia emprica: como ser-s-mismo estoy en la inquietud
del poder-elegir en relacin a la posible certidumbre de
una verdad que, ms all de toda claridad y fundamen-
tacin, slo existe en esta situacin' . Ciertamente, al
elegir soy yo mismo quien tomo partido y me realizo,
pero desde mi origen.
La inquietud del poder-elegir hace manifiesta la
Existencia como reflejo del ser. Pero Jaspers insiste en
advertir que el xito de esta empresa viene fundamenta
do desde las entraas de mi mismidad, pues la eleccin
seala los lmites de la Existencia individual y tiene, pre
cisamente, el patos de la libertad y de la Existencia es
piritual***. De ah que la Existencia constituye el des
pliegue de la posibilidad original, y desde ese ncleo fun
dante todas las cosas del mundo estn selladas por el
patos de la libertad, por cuanto la autntica libertad
no es una cualquiera, sino como una necesidad que est
enrraizada en la infinitud del fundamento del ser-s-mis-
mo. En l se enlaza la Existencia por medio de la liber
tad con el fundamento, desde el cual llega a s misma,
y al cual ha convertido en propia existencia emprica
como consecuencia de su eleccin*.
Las descripciones que da la Psicologa, las objetivi
dades que comprende el estudio de la Sociologa, los ni
veles que encierra una accin poltica son procesos mix
tos, cuyos resultados son fruto de normas establecidas y
planificadas. La Existencia pierde el patos de la liber
tad, y la eleccin no resulta la testificacin de la Existen
cia manifestativa. El incremento de la posibilidad de
nuestra Existencia se encuentra as mismo tanto en la
profundidad de nuestro ser-dado para nosotros, como en
la responsabilidad de nuestra accin interior y exterior.
La libertad se queda en el proscenio, sin intervenir
en la escena, cuando elige racionalmente entre posibi
lidades'". El ser-libre no es para permanecer entre bas-
139 Id., ib., p. 214.
140 PW, p. 330.
141 P, I, p. 55.
142 A, p. 774.

78
tidores. Es el protagonista en el mundo, bajo las condi
ciones de la existencia emprica, teniendo como tarea su
transformacin y apropiacin, hacindolas tanto ms
conscientes y verdaderas cuanto ms patentes se hagan
el riesgo y la angustia que yacen en toda autntica, exis
tencia! eleccin.
La identificacin del yo-mismo con lo otro que no es
yo, tiene lugar en aquel supremo compromiso de la li
bertad cuya grandeza raya en el misterio, y cuyo lengua
je escapa a todo conocimiento objetivo. Situados en tal
punto, la libertad de la Existencia como trascendente es
la eleccin que no se puede fundamentar suficientemen
te por ninguna precisin e idea; una eleccin en la cual
yo acepto la determinacin de mi existencia emprica
como gua propia o la rechazo^*^.
La decisin y la eleccin existenciales que Jaspers
identifica con el ser del hombre, quien se realiza como
Existencia, vienen a ser como los dos filos de una es
pada: los dos hieren, los dos penetran, los dos profundi
zan. Por eso se estremece la libertad en la bsqueda del
ser; ese ser desgarrado que permanentemente se le es
capa. Quien haya sufrido de cerca su presencia, su vibra
cin, habr experimentado el vrtigo del misterio. Deci
sin y eleccin, como los filos de una espada, nacen y
obran por virtud de la libertad. Cualesquiera otras des
cripciones nada tienen que ver con la mismidad del ser-
libre.

143 P, II, pp. 214-21S.

79
 Captulo I I I

EL PROGRESO DEL HOMBRE'

Cuando Karl Jaspers afirma que ser hombre es lle

gar a ser hombre^, nos dice muy poco y, por otra parte,
ah se encierra el amplio contenido del programa huma
no. Puesto que no podemos querer la totalidad (Das
Ganze) sino querer en la totalidad (im Ganzen), (pues
todo lo dems es un deseo vacuo sin relacin con la rea
lidad), nicamente somos reales cuando en la totalidad
del mundo, en nuestro lugar, nos entregamos actuando
en Su angostura a realidades finitas. Conscientes de que
estos lmites son inderogables, la Existencia cobra su
profundidad^ De esta manera, la situacin del hombre
es la del que nada tiene, y debe ser lo ms en la lnea del
ser. En qu medida? Hasta qu grado?
En la realidad del mundo nos encontramos con la di
versidad de la naturaleza comprendida en los esquemas
individuales, especficos y genricos. Las tendencias de
estas naturalezas implican diversos grados de determina
cin en orden a conseguir sus propios objetivos, sus res
pectivos fines en relacin a una plenitud del ser. De ah
1 Lukacs, en su obra Die Zerstdrung der Vemunft, apart. VI,
cap. 4, titula as: Der Aschermittwoch des parasitaren Subjektivis-
mus (Heidegger, Jaspers), p. 389; no deja de tener gracia lo del
Aschermittw'och que en un castellano castizo se podra traducir por
el da cenizo (en vez del Mircoles de Ceniza) del subjetivismo pa
rsito. Cuando un autor califica as el pensamiento, al menos, de
Jaspers, pueden caber tres posibilidades: desconocer el pensamiento
de quien se escribe; desconocer el signifcado de lo que se escribe;
usar un lenguaje dndole el significado que uno quiere. En este l
timo caso, sobra todo comentario entre los vivientes que deseen dia
logar...
2 E, p. 57.
3 P, II, p. 161,

81
que entre lo animal, lo canino y lo perruno se den dis
tintos grados de posibilidad. Pero radicalmente distinta
es la posibilidad de la naturaleza de nuestra voluntad
inserta en el mundo de lo inmaterial, ya que trasciende
toda individualidad, toda especie y todo gnero para si
tuamos a nivel del ser, lo cual equivale a decir: el hom
bre, ese ser-yo, est abierto a la universalidad del ser.
Si hemos dicho que la libertad constituye al hombre co
mo un ser existencialmente inconcluso, su obrar debe
realizarlo en la totalidad, la cual no es alcanzable en el
mundo.

1. Bajo el signo de la posibilidad

Los vocablos, empleados por nuestro autor, All y

Ganz encierran toda la riqueza del hacer del hombre.
Son dos relaciones existenciales que nunca coinciden,
pues la comprehensin se manifiesta como un horizon
te que siempre retrocede, y la totalidad siempre est
dispuesta a dar. Nosotros no tenemos un saber total de
la Historicidad, del hombre, del mundo. Nosotros perma
necemos en ello, para orientarnos y vivir, cuando nos
es regalado desde la incondicionalidad de una tica, tras
cendente y fundamental resolucin.
Sin embargo, cuando nosotros no conocemos ni el
principio ni el fin de la Historicidad, es entonces cuan
do tenemos ante nosotros un interminable espacio de po
sibilidades^. Por qu? Slo la finitud del hombre es in-
completable. Le llega su infinitud en la Historicidad, en
la cual ciertamente quiere llegar a ser lo que puede ser.
La inconclusin es un signo de su libertad*.
Puesto que la vida se constiuye en una evolucin irre
versible, la orientacin se convierte destino del hom
bre, el cual no se contenta con una satisfaccin momen
tnea sino que intenta alcanzar el fundeunento de la
realidad*. Y si el hombre es libertad consciente y pen
sante, toda su actividad est afectada por una vibracin
que le hace desear el todo definitivo y verdadero, ese
4 RA p. 376.
5 PG, p. 54.
6 P, II, p. 152.

82
Abarcador, que somos nosotros y podemos ser, pues
s lleva en su mismo ser la virtualidad que le capacita a
un pleno desarrollo, el no seguir el camino de la libertad
supone la frustracin de un orden existencial. En las
cuestiones decisivas del camino de la vida, tras tm largo
durar surge una sbita certeza. Esta certeza es, tras un
incesante oscilar, la libertad del poder obrar. Pero cuan
to ms decisivamente se sabe el hombre libre en la clari
dad de esta certeza, tanto ms clara se le vuelve la Tras
cendencia, por la que l existe*. Lgicamente, el hombre
no puede quedarse en una perpleja oscilacin sin saber
qu hacer ni a dnde ir.
No olvidemos que nosotros obramos en la fnalidad
existencial, teniendo en cuenta que esta finalidad deli
mita, linda con lo envolvente, lo no alcanzable en su to
talidad; y para un contenido finalista slo es necesario
aquel efecto propio de una actividad que lleva en su
naturaleza la determinacin de producirlo. Nuestro po
der-ser a travs de la existencia emprica significa que
el hombre y su mundo no estn maduros por el momen
to, sino que se ganan a travs de una serie de situacio
nes... Quien quiera ser verdadero tiene que aventurarse,
a ponerse en la injusticia, tiene que empujar a las cosas
hasta el vrtice, o ponerlas pendientes de un hilo, para
llegar a decidir veraz y realmente*. Ah est el signo de
la posbilidad: el sazonar, porque frente al mundo cerra
do y rotundo filosficamente del modo ms concluyen-
ten en Aristteles y Hegel, en el cual la libertad slo
tiene sentido como saber, y en ningn momento se pue
de hablar de Existencia, para nuestro autor est la
autntica libertad como mirada en el mundo abierto de
la cuestionabilidad y del peligro, de la posibilidad y de la
creacin". La permanente cuestionabilidad hace que
la orientacin intramundana no se contente con el saber
del todo en general, pues en lugar de ello nos quedan
existiendo posibles Existencias en el mundo. El saber,
como saber general, es para nosotros esta orientacin in-
RA, p. 315.
E, p. 53.
P, II, p. 162.
Id., ib., p. 69,
Id., I, p. 103.

83
tramundana que nunca se cierra; no conocemos ningn
conocimiento asboluto del mundo. Pero donde existe ver
dadero conocimiento, all aprehendemos y conservamos
nuestra libertad en el saber del sentido especfico y de
los lmites de todo conocimiento*^.
La posibilidad del ser-libre no solamente dice orden
a lo que existe, sino tambin a lo que puede ser de otro
modo en cuanto capacidad radical de rayar en lo infinito.
Naturalmente, esta empresa es, lo hemos dicho antes,
para una libertad consciente y pensante. Nuestro autor
no deja de observar que existe una objecin segn la
cual la libertad del Filosofar, al igual que todas las liber
tades, dejara al hombre abandonado a s mismo sin es
peranza alguna; que la claridad de la razn es patrimo
nio de muy pocos hombres libres que pueden respirar
su aire puro, llegando a lo esencial de su fundamento.
Por el contrario, la masa humana permaneci dejada a s
misma, abandonada a la nada... Esta objecin serta ver
dad si ningn lazo de comunicacin guiara al hombre
como hombre desde las altas cimas de la libertad filos
fica. Incluso aquellas cimas son, ellas mismas, slo bajas
montaas bajo el inmenso cielo.- En cada corazn del
hombre existe la posibilidad de realizarse a s mismo'*.
La invitacin es universal y no tiene privilegio alguno,
teniendo en cuenta que habr mayor accin creadora
cuanto mayor sea nuestro convencimiento de que los efec
tos de mi actividad son manifestacin insondable de mi
libertad.
As como las ciencias son impotentes para llegar a la
infinitud individual de un hecho, as la Existencia del
ser-libre se presenta inaccesible en su contenido absolu
to, porque lo absoluto no es un derecho universal del que
nosotros podamos posesionarnos...

2. Los valores del pasado

Para Karl Jaspers la accin del ser-libre no arranca
desde un pumo cero, como si el mundo y la humanidad
fueran seres vivos slo a partir del hombre individual.
12 Id., ib., pp. 156-157.
13 A. p. 828.

84
Pero tampoco admite que la accin de la voluntad se li
mite a lo exclusivamente dado, como a un material al
que se le diera una utilidad dando una imagen triste del
poder del hombre, sino que la verdadera potencia del
hombre est en que por virtud de su origen la libertad
existencial se opone a la superficialidad del azar, por vir
tud del tener que existencial a la arbitrariedad del que
rer momentneo, por virtud de la fidelidad y la continui
dad contra el olvido y la dispersin**, ya que cuanto
acontece depende en todo caso del hombre. No hay nada
que pueda considerarse inevitable, fatal. Todo nuestro
hacer humano, especialmente el espiritual, consiste en
encontrar nuestro camino en las posibilidades abiertas
ante nosotros''. Cmo encontrar el camino? La contin
gencia de la Historia implica una necesidad: la necesi
dad de la constante humana que fundamente el progreso
de los hombres.
Para Jaspers, el pasado es vlido no como posesin
y material que se hereda, sino como reto para una nue
va creacin. Por eso advierte que la libertad como tal
no se puede transmitir como tradicin; solamente ha
de conquistarse por cada individuo. Como heredad no es
libertad; como posesin sin lucha se pierde. La tradi
cin de la libertad es slo indirecta en la llamada que
lanzan los individuos que se han atrevido a ello a los
que vienen despus y escuchan su voz...". Tal vez no
hemos dado todo su valor a este escuchar al pasado. De
hecho, toda ciencia e investigacin filosfica, todo el len
guaje del hombre, es a travs de una creencia. Para
Jaspers, la fe filosfica es la creencia del hombre en su
posibilidad. En ella respira su libertad'*.

14 Cfr. P, II, pp. 156-157.

15 P, II. p. 185.
16 UZG, p. 195. .
17 P, III, p. 28.
18 PG, p. 59. Die.ser philosophsche Glaube ist der Glaube der
Freiheit und Unabhngigket des Menschseins selber. Es ist der Glau
be, der mit jedem Menschen neu geboren wird: ein Glaube ohne Kir-
che und ohne Partei. Es ist der zur Menschlichkeit des Menschen
gehrende Glaube. K. Ross.vw.NS en su Nachwort a Karl Jasper.
Wahrhcit und Leben, p. 539.

85
 Cada cien aos han muerto en la Tierra quinientos
millones, mil millones, dos mil millones de hombres...
Entonces, por qu tiene lugar el progreso? La Humani
dad realiza lo que podramos llamar la gran Olimpada
en una competicin de relevos, pero bajo la frmula de
una creencia permanente en los dems. No partiendo de
cero, pero en camino hacia la totalidad. Si tuviramos que
experimentar y averiguar lo que el pasado nos entrega,
el progreso sera lentsimo. En este sentido, los ms
grandes filsofos nos dejan los fragmentos de sus inten
tos; sus obras son ruinas de su fracaso, tanto ms con
movedor cuanto ms perfecta es la forma objetiva de
su creacin intelectual.
Jaspers habla de una fidelidad y de una continui
dad. Frente a una existencia emprica que vive incons
cientemente su realidad, la libertad existencial es comu
nicacin entre los hombres que viven conscientemente la
Historicidad (Geschichte) de la Humanidad, sabiendo es
cuchar las obras de los hombres que nos precedieron.
Por eso cuanto ms se habla sobre el hombre tanto
ms persuasivamente crece el impulso de la infinitud de
las subjetivas y objetivas circunstancias, cuanto ms pue
de llegar a ser y permanecer fiel a s mismo tanto ms
libre, mas no absolutamente libre, se siente el hombre.
Las ruinas de un fracaso no significa, como vere
mos ms tarde, el final de una obra, sino precisamente el
principio de una nueva empresa, la posibilidad de una
nueva conquista. Son, como el grano que muere, princi
pio fundante de nueva vida que progresa. Sentir o no los
valores del pasado, tiene en Jaspers estas bellsimas pa
labras: una existencia emprica todava viviente que no
poseyera este pasado como supuesto de su conciencia,
sino solamente como un antes olvidado e ineficiente, se
ra como la realidad emprica de un par de leos encen
didos que podran ser lo mismo el residuo del incendio
de Roma como la combustin de un montn de desper
dicios^*.

19 P, I, p. 208.
20 PW, p. 330.
21 P, III, p. 219; Cfr. UZG, pp. 309-310.

86
3. La libertad no conoce reposo

En este punto, el pensamiento de Jaspers se hace tan

insistente que llamarle representante del subjetivismo
parsito es querer llamar al da noche y a la noche
da... Creo poder decir que la dinmica de la libertad, en
Jaspers, da vrtigo por las exigencias y el reto que lan
za al ser humano. La vida del espritu es libertad, por eso
no podemos encontrarla en una esencia concreta, ni to
talmente desarrollada, ni empricamente considerada, ni
jams completada. La vida es movimiento y todo al mis
mo tiempo est ah y no est ah; la esencia de la vida
espiritual est no en la tranquilidad ni en lo acabado,
sino que es camino para ser, para realizar sus cualida-
des. Por qu no podemos estar tranquilos y ser con
formistas? Las palabras de nuestro autor son claras e
imperiosas: En la actualidad nosotros tenemos cada
da la tarea de hacer presente cuanto es posible... No po
demos esperar en aquello en lo que no podemos ser ayu
dados. Lo que nosotros omitimos hoy est perdido para
siem p reR esaltem o s que la tarea del ser-libre es voca
cin de plenitud, y las horas vacas no conducen a nada.
Se trata, sencillamente, de hacer manifestativa la in
sondable virtualidad humana. Radical y originariamente
el hombre es progreso porque conoce la relacin de fi
nes y medios, nunca ha permanecido en reposo, y siem
pre dispuesto a coronar cuotas nuevas porque el saber
en la aclaracin de la Existencia tiene su esencia en la
apelacin a la libertad, no por la posesin de un resulta
do*". Esta apelacin siempre dice orden y relacin a la
totalidad porque existencialmente nada hay definitivo,
sino que hay saltos y renacimientos de la Existencia en
su manifestacin".
En cuanto libertad yo soy permanentemente renaci
miento dando sentido y contenido a mi Existencia. In
quietud, ocupar el tiempo, no conformarse con un resul
tado hace que la vida del espritu est siempre en vilo.

22 PW, p. 328.
23 PuW, p. 64.
24 P, III, p. 160.
25 Id., II, p. 18.

87
De aqu que yo me s tanto ms libre cuanto ms extrai
go de la totalidad...^. El ser-libre es radicalmente me
nesteroso en busca de la Trascendencia durante toda su
vida.
Dice Jaspers que el hombre acta en relacin a fines,
pero la condicin existencial es no conocer sus lmites.
Es decir, lo Envolvente (Umfassende) es horizonte que
orienta pero siempre retrocede; es totalidad que da pero
nunca es suficiente. Slo por el camino de la realizacin
de fines se percata la Existencia de la verdadera falta de
fines en la existencia emprica. La perfeccin del hom
bre es, en realidad, un equilibrio inestable. As, pues,
la libertad est en movimiento y en dialctica . De tal
modo concibe Jaspers la dinmica de la libertad que ma
tiza su pensamiento con estas palabras: si, no obstante,
la divinidad diera algo, en todo caso lo dara solamente
a aquel que a su vez fuera activo; nada es regalado ms
que por el camin de la libertad. Creo que se puede
afirmar sin duda alguna que los parsitos no tienen
lugar en la filosofa de Karl Jaspers: pues, o bien exis
timos en una actividad que es la libertad su propio fun
damento, o bien no existimos porque la pasividad anula.
Nuestra existencial apertura a to otro que no somos
nosotros, enfrenta nuestro ser a la alternativa de ser ms
s-mismo a travs de la metafsica apropiadora, o de
conducir al ser-libre a su propia negacin en cuanto que
mi existencia emprica es para m la realidad en la cual
el ser-s-mismo, inaccesible a mi saber y solamente expe-
rimentable en el obrar desde la libertad, es posible Exis
tencia. La situacin del hombre en el mundo tiene la
constitucional exigencia de su propia realizacin. La na
turaleza del espejo est esencialmente vertida a reflejar
todo ser que se le enfrente. Qu es en s ese enfrenta-
26 Id., ib., p. 179.
27 Id., ib., p. 162.
28 UZG, p. 197. Es interesante el matiz de los vocablos alemanes
Besitz, Erringen y Bewhrung que emplea el comentarista Si
mn en su o. c p. 68, aplicados a la libertad jaspersiana.
29 P, III, p. 78.
30 Id., II, p. 197.
M P, I, p. 65. Ces deux mots Dtirchbruch et Aneigutmg courent
travers locuvre, comme les deux thmes d'un mouvement de sona
te. Dufrenne et Ricoeur, o. c., p. 227.

88
miento? Nada. Pero si rompemos el espejo en mil peda
zos, mil veces dar una respuesta en su reflejo. No ser
as equivaldra a no ser espejo. La libertad es en cumto
despliegue desde el origen, y su enfrentamiento con el
mundo la mantiene en una oscilacin sin reposo. Yo no
uso de la libertad, sino que yo soy lo que llego a ser en
tanto que libertad.
Siendo mi ser posible Existencia yo me hallo siem
pre en camino, es decir, an no soy yo.... La metaf
sica de la perfeccin no conoce un punto determinado
que sea el punto final de su plenitud. Por eso este no ser
en el sentido de no ser definitivo en la manifestacin de
la existencia emprica, queda iluminado por la certidum
bre existencial de mi ser, all donde eligiendo llego a ser
origen por virtud de la resolucin.
El progreso humano, pues, est fundado en un com
promiso insoslayable de su propia situacin en el mun
do, ya que si nosotros somos hombres tenemos que car
gar en nosotros la libertad y con ello la responsabilidad.
Nosotros no podemos estar tranquilos, pues esta tranqui
lidad es ella misma un factor que paraliza las perspecti
vas de la libertad ^ Esta es la enorme responsabilidad
del hombre: construir su grandeza, o elaborar su propia
negacin. Ser cofrades de aquella tranquilidad que raya
con la indiferencia, es renunciar a la suprema aspiracin
del hombre, pues l puede verse como tarea para s mis
mo, como libertad en la que se es regalado, como el ser
en el que todava est oculto lo que a partir de l y por
s mismo, gracias a la Trascendencia, puede llegar a
ser. Llegar a ser qu? No hay respuesta mientras el
ser-libre sea posible Existencia en el pensamiento jas-
persiano. Los niveles que ha vivido el hombre en su
temporalidad han sido mjmifestaciones de lo psicolgico,
lo social, lo econmico, lo poltico. El hombre ha sido
llamado cazador, agricultor, tecncrata. Son mo
mentos del ser-libre en su paso por el mundo.
32 P, ir, p. 182.
33 AZM. p. 469.
34 PGO, p. 445.
35 Je suis libre lorsque je promeux mon tre propre. Arrtons-
nous un moment sur cette proposition qui commande la moiti de la
philosophie de Jaspers.... Dufren'NE et R icoevr, o. c., p. 147.

89
 La limitacin del mundo hace que el hombre se cons
tituya en ser menesteroso frente a la Trascendencia, y es
esta misma certidumbre la que le empuja a ganar y ex
traer de la totalidad. Siendo la libertad Bewegung y
Dialektik, tiene que estar en oposicin, desarrollarse
en proceso y lucha y, por tanto, estar siempre limitada*.
Pero cuando hablamos del progreso del hombre, como he
mos dicho antes, su marcha puede correr el peligro de
seguir un camino errneo. Karl Jaspers ha denunciado
siempre el actual riesgo en que vive la Humanidad. El
'mtodo fundamental no consiste ya en el progresivo
proceso de la racionalizacin y en l la investigacin, y
en esta investigacin la tcnica moderna, sino que este
mismo proceso radica en la base de algo ms originario;
en la libertad del hombre. Estamos asistiendo en la
actualidad a una constante denuncia de los cientficos
ante el peligro que lleva nuestra sociedad en el problema
de la contaminacin que lo abarca todo. Ya hemos ad
vertido ms arriba que convertir lo econmico en meta
de nuestra sociedad es matar nuestra propia libertad.
El progreso del hombre y esta actividad evolutiva de
ben ser cimentados en los valores del espritu que no tie
nen su cota en los lmites del mundo. En este sentido,
la verdad est en proceso juntamente con la libertad.
No vivimos en la eternidad de la perfecta consonancia de
las almas, sino en el tiempo en el que hay que cambiar
constantemente sin trmino*. En el mundo y a travs
de l ir completando mi posibilidad como imagen im
perfecta. Una imagen rota en un plano confuso en ca
mino de la perfecta claridad.

4. La accin del hombre en el mundo

Filosficamente hemos de preguntarnos si la actual

capacidad del hombre es el nivel ptimo de nuestra
accin en el mundo. Naturalmente, el hombre debe rom
per las amarras de su corporeidad y las condiciones de
la materia en que vive rodeado, y llegar a ser total. Mien-
36 P, II, p. 194.
37 AZM, p. 264.
38 UZG, p. 196. Cfr. H ersch, a. c., p. 59.

90
tras, en el pensamiento de mi inmortalidad yo me apa
rezco a m mismo como la existencia de la sombra, que
yo arrojo como proceso manifestndose en cada y ascen
sin: como tal soy yo para m, hacindome claro en el
ser-s-mismo, oscuro en la existencia emprica, posible
totalidad en la Exitsencia trascendente^. Si el hombre
fuera en el mundo forma pura y absoluta, ya estara en
el punto final, es decir, dejara de ser l mismo como
proceso.
Por qu no hay nada que pueda ser posesin plena
en la aventura del hombre en el mundo? Para esta vo
luntad que acta en la eleccin originaria, la cual ya no
es eleccin entre algo, sino que hace manifestarse al s-
mismo en la existencia emprica, no es posible una moti
vacin suficiente. Por encima de las formas que la tem
poralidad ha engendrado, la libertad original es siempre
insatisfaccin. El hombre no es slo un ser de instintos
ni slo un punto de inteligencia, sino un ser que por as
decir trasciende de s mismo. No queda nunca agotado
en cuanto considerado objeto de la fisiologa, psicologa
y sociologa*. Ello supondra encerrar al hombre en la
objetividad de la existencia emprica, de la que escapa
ra en determinados momentos de liberacin; pero para
Jaspers es una libertad negativa. Solamente podramos
realizar aisladas fugas para caer de nuevo en el mismo
servilismo'.
Cuando Jaspers fundamenta toda la accin del hom
bre en el mundo al conjuro de la Trascendencia, no
hace ms que recordar que el hombre es un habitante
extranjero en el mundo. Exigir en el tiempo la per
feccin y solucin, aunque no fuera ms que la imagen
de la solucin, sera abolir la tarea del hombre que sola
mente viene a ser l mismo mediante la continua comu
nicacin, Lo que importa es precisamente no ir presu
miendo dando por concluidas las posibilidades del autn
tico llegar-a-ser-hombre ^. La misin del hombre es apro-

39 P, III, p. 90.
40 Id., II, p. 151.
41 UZG, p. 269; Cfr. AZM, pp. 295-296.
42 PGO, p. 429.
43 VE, p. 80.

91
piarse del mundo en la medida de su posibilidad, sabedor
que l es ms que el mundo en que habita, pues cuando
me digo 'yo soy libre' quiere decir: lo que yo llego a
ser depende tambin de m; yo llego a ser lo que soy por
medio de aquello que yo hago de m en el mundo**. Con
ello se pone demanifiesto la obra del ser-libre que es con
quista irreversible de nuestro poder espiritual.
No perdamos de vista que la accin del hombre en el
mundo viene dada por la certidumbre de su limitacin,
consciente en la libertad, y por la bsqueda del ser que
nunca es alcanzado en su totalidad. Arrojado en la exis
tencia emprica, el mundo se convierte en un inmenso
taller para el hombre. En cada accin se da algo, como
si el individuo fuera concreador del mundo, el cual es tal
que en l acontece lo que el hombre obra**, pero bajo
la condicin de que nunca podr cantar la consagracin
de un acabado, de una plenitud, La libertad absoluta es
absurda: la libertad se hace vaca all donde no encuen
tra oposicin; ella existe en lo opuesto como proceso. No
puede quedarse en nada conseguido; su autntico conteni
do estriba en desaparecer; tiene su lugar en la manifes
tacin de la Existencia en la realidad emprica, pero no
en la Trascendencia ni en la Naturaleza. Acaso su ltimo
sentido sea querer suprimirse a s misma; aquello en lo
que queda suprimida ya no es libertad sino Trascenden
cia**. Naturalmente, llegar a este punto definitivo es su
primir toda la metafsica de un proceso.
Jaspers distingue claramente la accin del hombre por
la que l llega a ser ms s-mismo, y la proyeccin que
ejerce cada decisin del ser-libre en las posibilidades de
la Existencia. La orientacin intramundana se hace ser
vidora de la Existencia en cuanto realidad original, y en
este sentido es propio de ella toda conquista y todo des
cubrimiento que tenga un signo positivo en todo progre
so constructivo y responsable, histricamente en la pe
netracin sobre la profundidad presente de la existencia
emprica en la que no se encuentra fondo*'. Es ms, cada
conquista y cada descubrimiento de mi accin en el mun-
44 PGO, p. 354.
45 AZM, p. 389.
46 P, II, p. 195.

92
do no debe comprometerse a ninguna condicin que no
sea la permanente incondicionalidad de mi yo, fiel a s
mismo, y a la relacin existencial con la Trascendencia.
Por qu mi incondicionalidad? Porque en cada decisin
soy consciente de mi eleccin existencial. De este modo
cada decisin es una base nueva en la formacin de mi
realidad histrica. Entonces no quedo ligado por lo
real emprico, que ha llegado a ser tal por mi accin,
sino por el paso que yo, como creacin de m mismo, he
dado de m en el momento de elegir. Yo he llegado a ser
tal como he querido. An cuando en el tiempo siempre
permanece la posibilidad, sin embargo mi ser queda en
tonces ligado por s mismo y al mismo tiempo todava
libre^, pues si es la libertad existencial la autocerti-
dumbre del origen histrico de la decisin, la uni
dad del hombre funda el que sus acciones, decisiones y
elecciones existenciales lleven comprometido todo su ser,
maifestando as su querer ilustrado por el que entra de
lleno en el infinito, puro y simple, de las grandes crea
ciones espirituales de la realidad humma.
El progreso es posible porque hay un pensamiento
querido y una voluntad pensante. Puesto que el
hombre es frgil (en comparacin con los animales), pue
de ingresar, por virtud de su libertad, en el proceso de
una transformacin espiritual de s mismo que le lleve
a una interminable ascensin. As se hizo capaz de Histo
ricidad en vez de limitarse a repetir invariablemente has
ta el infinito el ciclo natural de la vida, como hacen los
animales. Mientras en los animales asistimos a un ritmo
lento e inconsciente de su obrar, el hombre es consciente
de las rpidas transformaciones de la Historicidad por
medio de actos libres y las creaciones de su espritu.
Esta es la diferencia abismal.
Situado mi ser en la realidad emprica, la accin del
ser libre es una continua aspiracin a la aclaracin de
la Existencia en relacin fundante con la Trascenden
cia. La bsqueda del todo es el impulso de toda la vida.

[d., II, p. 104.

P, II, p. 195.
Id., ib., p. 185.
UZG, p. 59.

93
pero el todo np puede totalizarse porque comprende un
indeterminado por esencia... No debemos olvidar que mi
ser-total no ha de ser rechazado en absoluto en favor del
mero proceso. En el proceso yo trasciendo sobre l hacia
el ser, del cual se recibe su direccin en el proceso. La
Trascendencia, en la cual solamente puedo alcanzar para
da, incluye para m tambin la totalidad de m mismo.
En la existencia emprica yo soy como un querer-ser-
total, slo en la Trascendencia podra yo ser totah^K Creo
que es importante advertir la diferencia entre querer-
ser-total (Ganzwerdenwollen) y ser total (ganz sein).
El hombre es, por tanto, protagonista de un camino
sin trmino asignable pues nadie puede hacer una raya
bajo un hombre como si se pudiera calcular lo que le
es posible y lo que no le es posible^. No hay tal deter
minacin porque el fracaso, lo trgico, la culpa, la enfer
medad, las situaciones-lmite del camino pueden facilitar
las cadas del hombre, presa de la pasin de la noche
que rompe todo orden. Por otra parte, ser tanto ms
herico el evitarlo guiado por la luz del da que nos
mantiene fieles a nosotros mismos . La actitud del
hombre debe ser oir (hren), leer (lesen), escu
char (anhren), sentir (fhlen), permanecer abierto
(sichoffenbleiben) al lenguaje de la Trascendencia. De
otro modo todo permanece oscuro para quien no es l-
mismo .
La condicin es ms elevada y el valor da mayores
garantas en aquel que sube arriesgndose y puede caer,
que en quien se deja llevar lentamente hacia la nada. En
Karl Jaspers toda la Existencia del hombre es un proceso

51 P, III, p. 89. Es extrao que Pareyso.v hable (o. c., p. 239) sobre
el progresivo inmovismo al que lleva la doctrina jaspersiana, y en
nota cita a J. Wahl quien afirma que la actividad que aparece en
los dos volmenes de la obra de Jaspers Philosophie tiende a ceder,
ms tarde, en una pasividad... Digo que extraa esta crtica ya que
en el tercer volumen, dedicado a la Metafsica, es precisamente la fun-
damentacin de toda la obra de nuestro autor: la Trascendencia. Na.
turalmente, al resolvemos en lo Uno dejamos de ser posible Exis
tencia, Historicidad, libertad...
52 UZG, p. 308.
53 P, III, p. 102.
54 Id., ib., p. 151.

94
en aspiral. Ser hombre es llegar a ser hombre..., deca
mos al comenzar este captulo.
A) El fracaso y s e r d el hombre

Por qu el ltimo captulo de la obra Philosophie

de Karl Jaspers est dedicado al tema del fracaso? Ms
todava: por qu las ltimas palabras de dicha obra son:
experimentar el Ser en el fracaso?
Jaspers se plantea el problema del fracaso en la lnea
del ser. Es decir, la actividad del hombre se presenta
como un infinito de posibilidades, y la libertad le capa
cita para el logro de todo aquello que se realizable en
orden al ser. El fracaso constituye un eje esencial en la
vida del hombre porque es contenido, potencia activa de
la limitacin humana. Es ms, a la vista del implacable
rostro de la realidad emprica... nada hay que sea con
sistente (ist bestandlos). Tener conciencia de ello repre
senta el autntico ser del hombre. Lo contrario sera que
el plomo se mantuviera a flote!

a) Sentido del fracaso

Dice Japers que yo soy en el mundo slo como situa
cin para m, la cual, en el fracaso del saber sobre el
mundo como un saber del ser mismo, me despierta como
posible Existencia. Por qu el fracaso es lo ltimo^
en la orientacin intramundana?
Hay que hacer una distincin fundamental: para los
niveles inorgnicos el fracaso no es considerado; para
la Naturaleza y para los animales el fracaso no es pen-
sable. Solamente el hombre es capaz de tener concien
cia de esta realidad existencial, de tal manera que el fra
caso le exige conducirse respecto a l. Yo puedo decir:
en s nada fracasa y nada persiste; yo lo dejo fracasar
en mi en virtud de la manera cmo yo conozco y reco
nozco el fracaso. El sentido del fracaso viene dado, por
tanto, por mi coportamiento respecto al mismo.
55 P. III, p. 236.
56 Id., ib., p. 65.
57 Id., III, p. 220.
58 Id., ib.

95
 Consciente el ser-libre de esta situacin existencial,
no puede renunciar a un permanente comienzo, porque
el instante en que vive ya no es y, sin embargo, todo es
un instante. Teniendo en cuenta que la frecuencia, como
frecuencia, funda un derecho, el fracaso, en cuanto que
lo sufro tan slo como un accidente casual de mi exis
tencia emprica, puede ser concebido como autntico fra
caso. La voluntad de eternizarme, en lugar de rechazar
el fracaso, parece alcanzar su meta en el fracaso mis
mo, por cuanto en la intimidad de mi ser persiste la
vocacin de lo consistente a travs de una nueva conquis
ta. La posible Existencia slo se realiza en esta lucha
que resurge despus de cada victoria, y comienza de
nuevo despus de cada derrota bajo condiciones ms di
fciles. La victoria puede convertirse en ruina en virtud
de la tranquilidad que da la seguridad, y la derrota al
borde del abismo puede llevar a la exaltacin ms deci-
siva0
De no ser as, la presencia del hombre en la Tierra
tendra el mismo sentido que la opacidad de la Natura
leza y de los animales. Es consciente de que su ser est
pendiente ya que este lmite del todo que es consis
tente por s solo, no puede ser alcanzado definitivamen
te por el hombre libre. Cada individuo falla en alguna
ocasin, jams llega a ser hombre total . Aqu radica
la profunda certidumbre de la libertad: su paso es que
bradizo. Cuando yo en la libertad llego a la certidumbre
del ser partiendo de la existencia emprica, tengo que ex
perimentar tambin este fracaso en la ms clara decisin
del ser-s-mismo en el hacer. Pues la imposibilidad de
bastarme a m mismo en absoluto... nace... de la libertad
misma... Yo no puedo llegar a ser total. Toda la voca
cin del trapecista es el vrtigo y el riesgo que pueden
llevarle a un accidente mortal. Lo trgico aparece en la

59 P, III, P- 222.
60 Id., III, p. 435.
61 EP, p. 42.
62 P, III, p. 221. Die Erfahrung lehrt uns, dap das Scheitem das
Letzte ist: alies scheitert in der Situationen des Menschen, ist Exis-
tenz selbst, Bochenskt, o. c., p. 203.

96
lucha, en la victoria y en el sucumbir, en la culpa. Es la
grandeza del hombre en el fracaso.
En el pensamiento jaspersiano es fundamental tener
conciencia del sentido del fracaso; saber que tras la no
che viene el amanecer. Esto crea en la voluntad del ser-
libre una fuerza que nunca se rinde. Todo cuanto nos
rodea representa para nosotros lo que Jaspers llzuna el
lenguaje de las cifras, y circunscritos en el mbito de
las mismas nosotros debemos escuchar en sus luchas y
en sus ambigedades sin dejarlas enmudecer. Condicin
de la libertad es trascenderlas para mirar ms all de
las mismas. Esta libertad es la esperanza de nuestro
caminar por el mundo y de nuestra paz en el fracaso.
Pero tengamos en cuenta que esta paz no se identi
fica con las condiciones externas de la existencia empri
ca, sino con la certidumbre de que no est en cualquier
hundimiento, ni en toda negacin, toda anulacin de s
mismo, renuncia, ni fallo el autntico fracaso revelador.
La cifra de la eternizacin en el fracaso slo se hace
clara cuando no quiero fracasar, pero me arriesgo a
fracasar. Yo no puedo planificar la lectura de las cifras
del fracaso. Yo puedo slo planear lo que tiene duracin
y consistencia. La cifra no se descubre cuando la quiero,
sino cuando hago todo lo posible para evitar su realidad.
Se descubre en el 'amor fati'.... Cuando nuestro autor
habla de la paz en el fracaso es hacemos ver la supre
ma serenidad de los grandes espritus en los momentos
ms comprometidos de la vida. Nada externo rige a esta
conducta. Es la ntima indentificacin con el destino
(Schicksal). Yo lo amo como me amo porque slo en
l cobro la certidumbre existencial de m mismo. En con
traste con la palidez de lo que slo es comn y total, ex
perimento existencialmente el ser en lo que objetivamen
te es limitacin. La conciencia histrica como concien
cia del destino, es tomar en serio la existencia emprica
concreta. Tomar en serio nuestra situacin en el mun
do es ser consciente de que yo estoy en la determina-
63 W, p. 927.
64 PGO, p. 443.
65 P, III. p. 223.
66 Id., II. pp. 218-219.
97
cin histrica y sta no es definitiva, sino en la forma
de que yo llego a ser temporalmente el que soy eterna
mente*^. Anclado en este contexto, el hombre sabe que
en su realizacin en el mundo no le es permitido llegar
de manera definitiva: este es su fracaso. En este tomar
en serio la existencia emprica, la condicin humana se
reviste de formas sobrecogedoras pues su camino es es
trecho, y muchas veces atormentado por el morir, por el
sufrimiento y por las prdidas.
El verdadero sentido, pues, del fracaso est en rela
cin al conocimiento que el hombre tiene de su situacin:
un ser, consciente de que no puede establecer una tien
da fija en el mundo, pues su Existencia hundindose
como existencia emprica surge como libertad, y zozo
brando como Existencia encuentra con ello su fundamen
to en el ser de la Trascendencia**. Sabindose la libertad
quebradiza, sabe tambin que sus pasos pueden hacerse
pedazos. Nada ms...

b) El fracaso es referencia
Nada ms, porque el hombre no se encuentra solo.
Su fracaso es existencialmente referido, pues toda lucha,
toda cada, todo triunfo acontece en orden a algo supe
rior, la Trascendencia hacia la cual se dirige el ser-libre,
cayendo... La libertad nunca es perfecta en su realiza
cin; por el contrario, en la realizacin ms decisiva
para s misma se encuentra ante la insuficiencia ms abis
mal; yo soy real, pero ni perfecto ni tampoco por aproxi
macin a una posible perfeccin. En la realizacin estoy
ya desde mi deficiencia, que como libertad es culpa, re
ferido a mi Trascendencia*. Lo perecedero, como tal, no
engendra el ser. El fracaso, en cuanto potenciacin del
ser, es origen de perfeccin y progreso del hombre. Slo
este autntico fracaso, al que estoy abierto sin reservas
sabindolo y aceptndolo, puede convertirse en henchi
da cifra del ser. Jaspers insiste en la consciente respon-

67 Id., ib., p. 218.

68 P, III, p. 223.
69 Id., II, pp. 198-199.
70 Id., III, p. 225.

98
sabilidad del hombre, que sabindose referido no tiene
porqu marginar el fracaso en el que arriesga su ser y su
hacer. Ante Ip Trascendente todo es finito y relativo,
por lo que todo es digno de ser aniquilado, lo particular
y lo universal, la excepcin y el orden. El hombre ex
traordinario y el sublime orden ambos tienen sus lmi
tes en los que fracasan*. De esta manera, el ser-libre
se convierte en el eterno insatisfecho que le capacita, en
el fracaso, para el siguiente renacimiento.
Puede ocurrir que esta referencia quede ciega en
cuanto haga el hombre de su existencia emprica su pro
pia mansin y, vctima de la pasin de la noche, re
nuncie a toda lucha, a toda decisin existencial perdien
do contacto con la Trascendencia. Pero advierte nuestro
autor que el cegar el origen no es la aniquilacin del
origen, el cual persiste ms bien como la posibilidad de
m mismo. La aclaracin significa apelacin a mi posi
bilidad en tanto yo caigo en el cegamiento . Ante esta
posibilidad original se percata el hombre de que actuando
histricamente sabe con lucidez lo que quiere, y sabe
tambin que las acciones intermitentes de su libertad
representan los puntos de apoyo, vlidos para una con-
qusita, ya que el fracaso sigue a una accin que como
moralmente necesaria y verdadera surge clara en el ori
gen de la libertad, llegando al convencimiento de que
el fracaso es el lmite de una meta y el orgien de un pro
yecto. Lo esencial es que el ser como libertad nunca
puede lograr una existencia emprica como consistencia.
El ser existe en cuanto se conquista y deja de existir si
pretende ser permanente como algo ya hecho. Quedar he
cho es su disolucin .
Apelar a la libertad en la aclaracin de la Existencia
signica cerciorarse de que todo cuanto le rodea es in
concluso, que no tiene consistencia propia. El derrumba
miento de sus deseos de poder alcanzar el todo, de adue
arse del ser que se le escapa, hace que tome conciencia
de su propia limitacin. En estos momentos supremos.
71 W, pp. 930-9JI.
72 P, II, p. 82 .
73 Id., III, p. 98.
74 W. p. 933.
75 P, III, p. 227.

99
dice Jaspers, surge la valenta, algo primigenio que, en
el hombre trgico que naufraga en libertad abandonn
dose con plena voluntad, se intuye como aquello en que
se muestra la posibilidad del ser propio^*, lo cual se rea
liza en una transformacin de nuestra conciencia de
se ser, haciendo patente que toda la actividad del hom
bre se desarrolla incondicionalmente a travs de unos
fines, pero sin quedar suficientemente fundamentada por
estos mismos fines; no tiene el ltimo criterio de su
verdad ni en el xito ni en el fracaso, sino que est ante
su Trascendencia como ante el autntico ser . Porque
ninguna accin es permanente posesin, en el instante
del hundimiento es precisamente la autoafirmacin del
ser-libre.
Esta autoafirmacin significa el reconocimiento de
una Exitsencia abierta al mundo, pues es la esencia es
piritual del hombre la que fracasa en una inmensa rique
za de posibilidades , y es por ello por lo que el ser-s-
mismo puede, por la superacin, transformar la posibili
dad que le ha fallado en otro cumplimiento, all dondo el
fracaso se tom a origen de un nuevo ser que slo de l
puede brotar". Recorriendo todas las formas del fracaso
en su paso por el mundo, el hombre puede aprehender
claramente la realidad fctica como genuina cifra del
ser**.
Guiado por la luz del da el hombre se cerciora de
que el mundo es un ser sin cerrar, que la existencia em
prica no da satisfaccin plena y definitiva, y por ello
todas las imgenes se toman para l momentos de lo
irrepresentable que, en su paso por el mundo, est refe
rido con la irrepresentable Trascendencia.

B) Lo TRGICO EN LA VIDA DEL HOMBRE

El estudio del presente tema viene dado en la obra

Von der Wahrheit aparecida en 1947. Ms tarde, en
76 W, p. 947.
77 E, p. 18.
78 P, I, p. 121.
79 W, p. 925.
80 P, III, p. 231.
81 UZG, p. 120.
82 PGO, p. 445.

100
1952, apareci publicado en un pequeo libro bajo el t
tulo ber das Tragische. Merece la pena ver el anlisis
que hace Karl Jaspers sobre lo trgico como manifesta
cin temporal de la Existencia.
Desde el primer momento, nuestro autor se opone al
concepto nihilista de lo trgico, tal como ha sido conside
rado en un amplio campo de la Filosofa. As como le
disgusta, por otra parte, que apenas se le d atencin al
profundo significado que alcanza en la actual situacin
en que vive la Humanidad. Si hemos de tomar en serio
el mundo en que vivimos, no cabe duda que el miedo
llega a niveles muy altos en la crisis mundial. Crisis de
qu y por qu?
a) Origen de lo trgico

La relativa cognoscibilidad a que est sometido el

hombre hace que se encuentre a veces sin fondo donde
pensaba hallar suelo firme. Lo Envolvente y la inabar-
cabilidad del ser hacen del hombre un ser menesteroso
y vacilante. En este sentido, rota la Existencia en mil pe
dazos y en mil posibilidades lo trgico se origina en la
no-unidad y sus consecuencias de la aparicin del fen
meno... En el desacuerdo del proceso de la unidad enrai
za acaso la destruccin de la aparicin del fenmeno.
Puesto que lo uno fracasa en la existencia temporal, se
manifiesta en forma de trgico". El hombre, ciertamen
te, no puede abandonar el compromiso de su temporali
dad teniendo que hacer frente al espectro del posible fra
caso.
El sentido metafsico de lo trgico radica en la no-
unidad por cuanto para la Existencia, lo Uno es donde
tiene su ser porque es para ella todo^. En consecuencia,
el ser del hombre conserva un orden existencial all don
de sus acciones lleven el sello inconfundible de la incon-
dicionalidad ya que lo Uno sustancial es la manifesta
cin de la incondicionalidad para un ser-s-mismo". Del
todo, que es lo Uno, recibe el ser-libre la relacin consti-
83 W, p. 960.
84 P, III, p. 116.
85 Id., ib.

101
tutiva de su obrar en la temporalidad. Es ms, el hombre
ser protagonista de la Historicidad (Geschichte) en cuan
to diga orden a lo Uno. Lo Uno existencial es la incon-
dicionalidad del ser-s-mismo histrico". Por eso, la
otra lnea, la desviacin, lleva a la dispersin de lo ml
tiple.
Claro, esta posibilidad entra a ser parte constitutiva
del ser-libre en cuanto que a travs de sus referencias
existenciales de rebelda, de cada, de lo mltiple y la
pasin de la noche quede su orientacin en situacin
quebradiza. Por este motivo, la visin trgica es un
modo en el que la necesidad humana se ve anclada en
sentido metafsico.
Pero tengamos en cuenta que para Jaspers lo trgico
no tiene nada que ver con el sentimiento psicolgico, ma
nifestativo de una circunstancia o motivo concreto. Lo
trgico equivale a ruptura del orden existencial, y pues
to que la Existencia cambia y ensaya, fracasa y hace un
nuevo ensayo^, aparece como necesidad humana (mens-
chliche Not) que el ser-libre sea presa de cadas, desem
bocando en la dispersin, en la absolutizacin aisladora,
en la indecisin*. As, pues, el ser-libre adquiere formas
de suprema tragedia:
por la dispersin queda completamente roto el
sentido existencial, y pierde Historicidad desapa
reciendo el ser-s-mismo;
en la absolutizacin aisladora pierde la Existencia
su mismo ser, es decir, su referencia a lo Uno que
es su todo;
en la indecisin la libertad no se manifiesta, pier
de su ser y naufraga en la existencia emprica.
Ante este cuadro de la realidad quebradiza a que pue
de conducir la no-unidad (Nichteinheit), Karl Jaspers
se pregunta: Es aqu, en la inseguridad, donde no hay
movimiento y ningn sustrato, donde es incomprensible

86 Id., ib.
87 Id., ib., p. 117.
88 W. p. 944.
89 P, III, p. 117.
90 Id., ib., p. 118.

102
aquello que debe comprenderlo todo, donde el filosofar
debe encontrar un slido punto?*. La contextura de la
existencia humana, las limitaciones del ser-libre que nun
ca llega a ser definitivo, el enfrentamiento al ser desga
rrado que no le permite alcanzar la totalidad, constituyen
el campo que no le permite alcanzar la totalidad, consti
tuyen el campo abonado para la manifestacin de lo
trgico. Siendo que lo trgico est ante la intuicin
como un acontecer que muestra el cruel excitante de la
existencia emprica, en cuanto realidad humana, y esto
en las redes envolventes del mbito material del ser del
hombre**, toda nuestra evolucin histrica se desgra
na bajo esta condicin de la orientacin intramundana:
el mundo no tiene fondo. La atmsfera trgica crece
como lo terriblemente lgubre y espantoso a lo que
nosotros somos entregados: est en el aire lo que habr
de aniquilamos, hagamos lo que hagamos**.
Se puede afirmar que lo trgico es una forma de los
seres grandes, ya que el fracaso siempre se dar en los
que tienen grandeza. Grandeza adquirida en la apelacin
a la libertad, por sentir la certidumbre del ser-s-mismo
como manifestacin de lo Uno, por ser consciente del
conjuro de la Trascendencia. De la mezquindad nunca
se puede esperar nada, ni para el bien ni para el mal.
El ser mismo es el ms amplio abarcador de todos los
posibles, frente al cual ha de fracasar toda forma parti
cular, Cuanto ms grandioso el hroe y la idea en que
vive, tanto ms trgico el acontecer y tanto ms profundo
el ser que se revela*'. Cuando ms honda sea la certi
dumbre que le relaciona a lo Uno, tanto ms doloroso
ser la experiencia de su ruptura en la dispersin. Pero
la gran angustia de la Humanidad puede ser una angus
tia creadora. Entonces crece ella como un catalizador
para el estmulo de la libertad desde otro origen**. Por
eso el hombre no puede renunciar a lo trgico porque
sera suscribir la propia renuncia a la libertad, a su ser.

91 PGO, p. 129.
92 W, p. 925.
93 Id., p. 927.
94 W, p. 947.
95 AZM, p. 474.

103
b) Manifestacin de lo trgico
Si no se diera lo trgico en lo fenomnico de la tem
poralidad, sera: o porque la libertad no se realizara per
maneciendo en la ms absoluta inmanencia, lo cual no
sera libertad; o porque toda la realidad existencial se
hubiera resuelto en la definitiva paz de la Trascendencia.
En cualquier de los dos casos no existe el hombre, no es
tal, pues el ser-libre es hacerse 2l travs de la existencia
emprica; y como su camino es perfeccin, de ah que se
vea apresado por las normas de lo fenomnico. Lo tr
gico no es absoluto, sino que se da en primer plano. Lo
trigco no se da en la Trascendencia, no en el fundamen
to del ser sino en la aparicin del tiempo*. Esta ma
nifestacin en el tiempo ha tenido diversas formas:
En la tragedia griega: es la ejecucin de un certa
men en tom o a los dioses y al sentido de las
cosas;
En Shakespeare aparece en escena humana la in
disolubilidad de sus problemas, el descalabro final
de sus realizaciones, teniendo de fondo el impasi
ble y evidente antagonismo del bien y del mal;
En Caldern y Racine todo sucede bajo el amparo
seguro de la Providencia que acoge a los seres y a
las cosas en su amor; el saber acerca de la reali
dad se funda en la explicacin que da el pecado
original; lo trgico se extingue frente a la verdad
cristiana .
Cuando se tiene una interpretacin armnica del
mundo entonces podemos superar las distintas formas
en que se da lo trgico, tales como:
La miseria, la desdicha, el mal.
El horror universal, el rechazo del mundo, la jus
tificacin del mismo.
La acusiacin en contra del Ser y la Divinidad.
El desgarramiento de la desesperacin.

96 W, p. 960.
97 W, p. 919.

104
 Las complicaciones insolubles, los tenebrosos
crculos.
La lucha y el desafo**.
Karl Jaspers fija constantemente su mirada en la ac
tual situacin de la Humanidad. La realidad pone a prue
ba la capacidad del ser-libre, pues el sistema de contro
les a que diariamente est sometido el hombre, y la cre
ciente y monstruosa mecanizacin van filtrando en l
un desasosiego, una duda y una insatisfaccin que hacen
de lo trgico una estampa diaria de la temporalidad. De
cir del fundamento del ser que es trgico, eso nos parece
a nosotros, sin embargo, absurdo... Lo trgico permite
que transparezca el ser; a travs de la tragedia habla una
cosa que ha dejado ya de ser trgica. Se afirma que la
atmsfera trgica que actualmente envuelve a la Hu
manidad teine nombres y fechas propios que han queda
do fijos para siempre:
La confusin de las mentalidades: lo antiguo no
se resigna a pasar a manos de lo nuevo, y lo nue
vo no cuenta en su diario con lo antiguo;
La paradoja de existir industrias para la destruc
cin;
Negacin de los derechos humanos donde se habla
de democracia y libertad;
La esclavitud de un chantage, y el miedo de per
der la intimidad ante un micrfono escondido;
La prdida de la conciencia ante el poder de las
drogas;
Los pases en guerra cuyos hombres llevan las
ametralladoras en la espalda mientras con las ma
nos van recogiendo el alimento para vivir;
El drama de los que en el Lejano Oriente, al cabo
de 30 aos de guerra, han nacido llorando, han
crecido llorando, y han muerto sin ser llorados...
Autoridades del mundo que firman pactos de paz
y hacen la guerra, hablan de dar a los pobres y les
roban, dicen promocionar la salud y matan.

98 Id., p. 921.
99 Id., p. 955.

10.5
 En medio de todo este contexto de nuestra sociedad
y los intereses que la rodean, el nimo de una accin
militar est orientada de antemano en su totalidad con
un sentido de exterminio. Un espritu de soldado apenas
tiene espacio para progresar l mismo'. Por cuanto la
accin militar es en relacin a la destruccin, es bien
triste afirmar que cada individuo no es ms que un
funcionario tcnico de las acciones de guerra*'. La Hu
manidad se encuentra en la alternativa de trabajar en la
unidad de su destino, o morir por sus propias armas en
el dominio de la no-unidad.
Nuestro autor reclama los grados de grandeza a que
est llamado el ser-libre que desde su origen puede ele
varse nuevamente, y ser fiel a s-mismo en direccin a lo
Uno. Si el objeto de lo trgico lo constituyen el desnu
do padecimiento, la muerte y la corrupcin, la capacidad
de resistencia y la gloria', los protagonistas de esta
Historicidad consiguen su propio auge por medio de la
desvelacin de la verdad y por la contemplacin en ejem
plos e imgenes de la grandeza del ser del hombre. El
propio destino se aclara en esta grandeza', pero siendo
conscientes de esta realidad trgica que constituye una
fuerza en nuestra Historicidad, y teniendo presente que
lo autntico es irrepetible y est en movimiento pro
gresivo, Se decide una vez y no se retoma jams'*.
La vida del hombre, pues, se enfrenta con la perma
nente experiencia de lo trgico, ya que no puede escapar
de la dialctica de la unidad (Einheit) y la no-unidad
(Nichteinheit). Ser libre es ir llegando a ser ms l-mis-
mo, teniendo que responder a situaciones que no ha bus
cado y de las que tiene que salir. La muerte, el placer,
la lucha y la culpa son llamadas por Jaspers situaciones-
lmite (Grenzsituationen). De ellas nos dice: Son opacas
a la mirada; en nuestra existencia emprica ya no vemos
nada ms tras ellas. Son como un muro con el que tro
pezamos y ante el que fracasamos", con la radical po-
100 AZM, p. 85.
101 Id., p. 89.
102 W, p. 919.
103 PGO, p. 329.
104 W, p. 920.
105 P, II, p. 203.

106
sibilidad de nuestra referencia a lo Uno que capacita
a un renacimiento.
Bien es cierto que hay siutaciones en la vida en las
que la angustia y la duda llegan a agrietar los cimientos
ms fuertes de la propia libertad, llegando a tal supre
ma experiencia que entonces es como si el alma se
durmiera, como si toda la creacin se paralizara, se es
condiera Dios y la Trascendencia quedara sin palabra:
un miedo se echa como un ablo sobre las almas
Ms adelante dir que algo totalmente distinto es el
contacto con los lmites en los que el 'no querer ms'
escoge silenciosamente la muerte''. Es el silencio de la
libertad en la eternidad de lo Uno, donde ya nada queda
por decidir.
Pero mientras el hombre carga con su condicin exis
tencia!, tiene la necesidad imperiosa de actuar con el
tejer (Verstrikung) que le envuelve"*. Sin embargo, esta
condicin existencial ha tenido diversos modos de inter
pretarse segn que lo autnticamente trgico es extin
guido frente a la verdad cristiana'*, en cuanto que la
Providencia, la gracia o la condenacin, el ms all y el
Dios del amor, el saber de un mundo cado y el cono
cimiento de la Divinidad hacen de la existencia hiunana
un paso, un trnsito... Por otra parte, en la antigua China
todas las formas de lo trgico eran perturbaciones pasa
jeras, simple lamento o pequea queja. Un sereno so
portar venca toda desesperacin. Todo era humano y
bello frente a las complicaciones insondables".
En la aparicin fenomnica del ser a travs de una
mltiple amalgama de la no-unidad; en un progreso
que va del fracaso al triunfo, de la cada a la gloria, de
la pasin de la noche a la luz del da el hombre ha de
encontrar un lenguaje que le capacite a superar las for
mas de lo trgico, pero no a travs de teoras y revela
cin, sino mediante la contemplacin, la visin de un or
den, de lo justo, del amor humano; en la confianza, en

106 SW, p. 158.

107 Id., p. 160.
108 Gfr. W, p. 925.
109 W. p. 919.
110 Cfr. W, pp. 920-921.

107
la franca espontaneidad; en el interrogar como tal sin
respuesta". Ser consciente de ello es ya una fuerza.
Mientras el hombre sea un nufrago en un mar cuyo
horizonte sea inalcanzable, lo trgico seguir siendo una
aparicin espectral en el tiempo. Su presencia es irreem
plazable. El hombre es culpable.

C) L ibertad y culpa

Nos encontramos en un delicado problema de inter

pretacin lingstica de la palabra alemana Schuld,
que ha dado alguna confusin a ciertos autores. Pero
creo que el pensamiento jaspersiano es claro fijndonos
en el texto directamente, o apoyados por el contexto de
sus escritos.
Efectivamente, la reflexin de Jaspers apunta a lo
ms intimo y hondo del ser humano, dndose cuenta de
su situacin: En relacin al mundo, digo: yo soy libre
y, por tanto, culpable; en relacin al origen, digo: no
soy libre y, no obstante, soy culpable. Yo 'no soy libre
en la dependencia trascendente de mi ser libre mismo,
pero en este ser libre yo soy culpable"*. Evidentemente,
nos encontramos en un existencial patetismo.

a) Fundamento existencial
Nuestro autor hace notar que en la conciencia de to
dos los hombres siempre ha habido un sentimiento de
culpa. Es decir, todos los pueblos que habitan la Tierra
tienen la creencia colectiva de que la Humanidad es exis-
tencialmente fallida, causa de cataclismos y des-
gracias"^
El hombre es culpa en la misma lnea que es liber-
tad"^ En este sentido dice Jaspers: Por virtud de mi ser
libre mi culpa es indefinible y, por tanto, inmensurable,
la cual se convierte en fundamento de toda culpa parti-
m W. p. 959.
112 PGO, p. 358.
113 W, p. 931.
114 Weil ich mich fre vveip, anerkcnne ich mich ais schuldig.
Aber die Schuld ist der Freiheit nicht frem: sie ist nnerhalb meiner
Freheit und durch mein Freisein. Bochenski, o . c ., p. 201.

108
cular en tanto es irremediable. Mientras que yo, porque
soy libre, lucho contra la culpabilidad, ya soy culpable
a causa de mi libertad. Pero a esta culpa no puedo esca
par sin contraer la culpa de negar mi libertad misma*.
Fijmonos que estamos llegando al fondo del mismo ser,
de la misma Existencia.
Puesto que el ser-libre est situado en posibilidad
constituyente, toda su realidad est revestida del orden
de la propia perfeccin. El fundamento de la culpa no
viene dada por ese orden de perfeccionamiento. Sera un
segundo nivel. Sera situar la culpa en el orden operado-
nal. Pienso que en este sentido debe interpretarse la res
ponsabilidad (Verntwortung) jaspersiana, como vere
mos en otro apartado. Por tanto, la culpa (Schuld) hay
que ponerla en el orden del ser: la existencia humana es
culpa por su origen y por ser-as. No hay otra alternativa.
No puedo delimitar mi culpa de tal modo que yo conoz
ca un principio a partir del cual yo me hago ciertamente
culpable*, de igual manera que yo soy yo mismo pero
en cuanto culpable'. Ni puedo revelarme contra esta
situacin, como tampoco puedo renunciar a ella, porque
sera renunciar a mi libertad en la que me siento rega
lado.
Al ser existencialmente culpa, nuestra libertad opera
desde su origen hasta el cumplimiento de ser asumida en
la Trascendencia, de la que est pendiente. Jaspers ad
vierte que no podemos hablar de una libertad indepen
diente que pueda decir: me creo a m mismo"*, como
si cupiera la posibilidad de si pudiera darse todava cul
pa en la libertad sin Trascendencia". Si en cuanto soy
libre experimento en la libertad, pero solamente en virtud
de ella, la Trascendencia'^, el fundamento existencial
de la culpa radica en que el ser-libre es un ser por parti
cipacin. De ah que la libertad del hombre no es desde
y en un crculo cerrado que valga por s misma. La rela-

115 P, II, p. 197.

116 Id., ib., p. 196.
117 Id., Ib., p. 24S.
118 P, II, p. 197.
119 Id., ib., p. 198.
120 Id., ib.

109
cin nunca es unvoca. La libertad del hombre es culpa
relacionada.
Las palabras de Jaspers yo soy tal como llego a ser
por medio de otro, pero en la forma de mi ser-libre^^,
hacen referencia a este fundamento existencia! de la
culpa:
Soy constitucionalmente culpa porque soy por
otro, soy regalado en mi ser, soy participacin.
Por tanto, la culpa es por origen y por ser-as.
Pero el camino, el campo operacional que es His
toricidad, es mo porque arriesgo mi libertad en
mis decisiones y elecciones existenciales al conjun
to de la Trascendencia. Renunciar a esta accin
culpable es renunciar ^lo hemos dicho ya a la
propia libertad. Como individuo, cuando ha llega
do a una completa conciencia de libertad, se sabe
culpable en la serie de todas las cosas desde el
principio. En cuanto el hombre pone pie en el
mundo, al mismo tiempo tiene que llegar a ser cul
pable por virtud de su libertad
Todava acenta ms nuestro autor el fundamento de
mi yo culpable al decir que esta aclaracin no se puede
transferir, sino que en su insustituible origen es cada uno
lo que es, culpable de s mismo^. Es por eso que en to
dos los niveles de la vida tengo una improrrogable res
puesta que he de dar. No puedo pasar de largo en mi His
toricidad. Siempre queda algo en m que decide; yo me
s responsable y por tanto tengo que ser libre en algn
sentido; yo me hago culpable. Qu o quin es culpable
de que yo sea libre en el sentido de poder ser culpable
o de tener que ser culpable? Esto ya no es una cuestin
esencial acerca del ser as, sino una pregunta sobre la
realidad y del fundamento de la libertad'.
Creo que podemos concluir: la libertad es culpa
(Schuld) desde su origen, y es responsabilidad (Vernt-
wortung) en su Historicidad (Geschichte).

21 Id. ib., p. 199.

22 W, p. 536.
23 P, II. p. 214.
24 PGO, p. 372.

lio
b) Responsabilidad <s.histrica
La lnea de conducta que est reservada al ser-libre
en la aclaracin de la Existencia la expresa nuestro
autor con estas palabras: Yo mismo soy responsable
de aquello que quiero y hago, y de lo que soy originaria
mente. Tambin he de responder de mi existencia emp
rica como si yo hiciera la eleccin de mi ser, de la cual
soy culpable. Pues hay en m un origen, que soy yo mis
mo, desde el cual veo, si bien con culpa, mi manifesta
cin como existencia emprica a la que ha dar forma. La
libertad exige convertir todo lo que soy en mi libertad y
mi culpa* . Ya vimos en la metafsica apropiadora que
esta era la realizacin de la libertad.
Por tanto, la accin mismo es culpa; incluso el hom
bre no puede escapar a la culpa mientras obra recta y
verdaderamente*^. El obrar recta y verdaderamente
es una accin en la lnea del ser, por lo que, si el hombre
es constitutivamente libre, su obrar es culpa tambin.
An ms: Jaspers habla de lo que podramos llamar una
intromisin al estar forzando a otra Existencia como
mi adctividad en el mundo, de igual manera que un cuer
po slido resta y niega la posibilidad de otro.
Si con mi actividad arrebato algo de la" posibilidad
existencial, puedo o debo dejar las tareas 3e la vida?
Para nuestro autor una inaccin sistemtica y sostenida
en absoluto conducira necesariamente a im rpido hun
dimiento; sera una forma de suicidio. No estar en el
mundo equivale a negarse a la exigencia de la realidad
que, como oscuro requerimiento, se dirige a m para que
arriesgue y experimente lo que ello llegue a ser... As,
pues, acte o no acte ambas conductas tienen conse
cuencias; en cada caso incurro irremediablemente en cul
pa*^. La naturaleza del hombre es un llamamiento a su
realizacin, pues la libertad es Historicidad hasta que la
Existencia se consuma en el eterno silencio de lo Uno.
Mientras, la grandeza del hombre es ser consciente de
su radical menesterosidad, y cargar con la responsabili-
125 P, II, p. 198.
126 W, p. 933; Cfr. pp. 932-933.
127 P, II, p. 247.

111
dad de interpretar las cifras de la existencia humana pues
sin querer soy culpable porque yo soy quien recibe esta
herencia'", y no debemos olvidar que la responsabili
dad significa ia disposicin de tomar sobre s la culpa' .
Por otra parte, esta disposicin no incluye poner con
diciones ni apelar a derecho alguno. Es decir, si yo co
nociera el principio de mi culpa, sta sera limitada y
evitable; mi libertad sera la posibilidad de evitarla. Yo
no necesitara lomar nada sobre m, ni a m mismo en el
sentido de haberme elegido en lo que no me doy cuenta
de haber-lo hecho, ni tampoco a la existencia emprica,
en la cual entro y de la cual me hago responsable al
obrar' .
Ante este incondicional asumir cuanto soy originaria
mente, y ante el imperativo de mi realizacin en la exis
tencia emprica, la responsabilidad se eleva a su existen
cia! patetismo al tomar sobre s la culpa inexorable'^',
pues an cuando la comunicacin es el origen de la
Existencia, cunto en ella depende de mi libertad es en
ella mrito y culpa'^. Esta es la permanente alternativa
de la vida. Jaspers insiste en el valor gnosiolgico como
fundamento existencial de la culpa, de tal manera que
conservo mi libertad en el reconocimiento de mi cul
pa'", lo cual significa que la relacin de ser culpable des
de el origen en la lnea del ser, y reconocer esta culpa
en la responsabilidad histrica (geschichtliche Verant-
wortung), funda una trayectoria irreversible del ser hu
mano: yo soy real para m en mi libertad como imper
fectibilidad, yo soy libre en el 'tener que' (Miissen), el
cual se hace consciente como culpa'".
Es claro que en Karl Jaspers la culpa es original y se
hace existencial al tomar la responsabilidad de nuestra
realizacin en la existencia emprica en la forma de mi
ser-libre. Esta es nuestra constitutiva situacin en el

128 W, p. 932.
129 P, II, p. 248.
130 Id., ib., p. 197.
131 Id., ib., p. 249.
132 Id., ib., p. 60.
133 Id., ib., p. 197.
134 Id., ib., p. 199.

112
mundo, pues su opuesto sera que la realizacin de la
Existencia en lo Uno encuentra la indeleble culpa de ha
ber rechazado las posibilidades del Existir (des Existie-
rens). Naturalmente, en ese momento ya no seremos
nosotros-mismos...

135 P, II, p. 249.

113
 Ca p it u l o IV

QU ES EL HOMBRE

Un tema que apasion toda la vida a Karl Jasper*. Si

el ser humano es el nico ser de la Tierra capaz de pre
guntar por lo otro que no es l, el nico que puede hacer
transparente la opacidad del mundo que le rodea y tras
cender las leyes de la Naturaleza, qu podemos saber de
este ser-libre? El hombre es el sapiente que siempre
es ms de lo que l sabe de s mismo^. Una afirmacin
que nuestro autor repite continuamente en todos sus es
critos, Qu podemos decir del hombre? Aade que cada
hombre individual es una infinitud. Ninguna concepcin
cientfica puede alcanzarlo como un todo. El hombre es,
por otra parte, ms de cuanto de l se llegue a conocer^
Desde que Aristteles llamara al hombre Swon politi-
kon, ser social, y ms tarde los Esticos lo definieran
Swon loyikon, ser racional, en medio de los mltiples
modos de llamar al hombre a travs de estos veinte y cin
co siglos, parece que llamar al hombre animal rationale
representa el modo ms universalmente aceptado.
Podemos quedarnos con esta frmula estica, o pode
mos encontrar otra que nos hable ms de lo que el hom
bre es? Una frmula que sea ms expresiva de cuanto
represena el ser humano en esta aventura de experimen
tar la paradoja existencial en la Tierra.
1 Die Kemfrage aber, sagen wir, ist die gleiche. Sie geht immer
auf das %vas der Mench heiite ist, was ihn heute bedroht, was er
heiite scin kann und $ein mu^ Zur Erheilung der Krise des Menschen
in unserem Jahrhundert hat Jaspers vor allem beigetragen. Golo Mann
en Jaspers ais geschichtlicher Denker Piper (Hg), p. 144.
In jedem Augenblick sucht sich der Mensch in seinem Besten: er
findet sich er lebt an sich vorbei, oder er lebt gegen sich.... Rodek,
1. ci., p. 4.
2 P, III, p, 186.

115
1. El hombre, objeto de las ciencias

Karl Jaspers es claro en afirmar que el hombre no

puede ser investigado autnticamente tal como l es. To
dos los caminos que emplea la Ciencia no alcanza a des
velar el ser total del hombre; ningima investigacin
abarca lo que el hombre sea*. No por ello podemos de
cir que sea un desconocido. En aquello que de l se in
vestiga, podemos llegar de un doble modo:
como objeto de investigacin
y como Existencia de una libertad inaccesible a
toda investigacin, para decir una vez ms: El
hombre es radicalmente ms de lo que de s pue
da saber*.
Cuando dice objeto de investigacin hace referencia
a cuantos informes han dado las ciencias. Informes que
en la actualidad cubren un espacio ms amplio y rpido
debido a los medios de comunicacin, por los que los
puntos ms distantes de la Tierra estn y son mucho
ms vecinos. Con los medios tcnicos del siglo XX los
informes de las ciencias adquieren mayor profundidad.
Cuando hablamos del estudio que las ciencias hacen del
hombre, se trata, naturalmente, de algunas parcelas de
cuanto representa el hombre. Como un ser viviente den
tro de otros seres vivientes el hombre es objeto de la
Antropologa. En cuanto interioridad el hombre es obje
to de la Psicologa, en su imagen objetiva de una vida
comunitaria es objeto de la Sociologa. En su realidad
emprica, el hombre puede ser investigado en muchos
sentidos. Pero el hombre siempre es ms de cuanto de
l se sabe y se puede saber*.
Es el estribillo que aparece siempre tras cualquier
avance de la Medicina, de la Biologa, de la Psicologa...,
pues mientras que entrego mi individualidad emprica a
la tarea finita, yo soy como posible Existencia ms que
la individuaidad emprica, y ms que la realidad objeti
vamente impersonal de las acciones desarrolladas en la
3 RA, p. 169; Cfr., p. 315; PGO, p. 445.
4 PGO. p. 446.
5 E, p. 50; Cfr. GL, p. 488.
6 RA, p. 420.

116
vida poltica, cientfica y econmica. La diferencia entre
la existencia emprica (Dasein) y la Existencia (Existenz)
es bien clara, ya que la primera tiene constitucionalmen
te la finitud, y la otra lo es en cuanto posibilidad. Como
objeto de investigacin, el hombre queda solamente en
los lmites del Dasein. Como objeto de investigacin,
el hombre no es nunca tan slo naturaleza biolgica, sino
separado de los animales por un salto el ser espiri
tual que habla, que domina la Naturaleza y, por ltimo,
se incluye a s mismo en su accin*. Mientras permanez
ca en este nivel, como ser conocido no es todava lo que
autnticamente es. Cualquier ciencia que se crea con el
derecho y la patente de una imagen definitiva del ser-
libre no har ms que engaarse a s misma sobre la ver
dadera realidad.
Como Existencia, el hombre se reserva un plano de su
ser que se mantiene virgen a cualquier mirada del mun
do, pues en las decisiones que sobre s mismo hace algo
en l queda... que no es accesible a investigacin algu-
na. Las ciencias se ocupan de estudiar las distintas ma
nifestaciones de la libertad, pero el ser-libre siempre
guarda, en su incondicionalidad original, una zona que
escapa a la interpretacin parcial del lenguaje de las
ciencias. Mientras existan los hombres siempre queda en
l mismo una sombra de su posibilidad en espera de ser
iluminada, pues el hombre no est obligado a anticipar
si y cmo la libertad llega a ser y obrar*'. Ya se dijo ms
arriba que la accin de las ciencias ser tanto ms efec
tiva cuanto ms consciente sea de sus propios lmites.
Es cierto que en los tiempos actuales estamos asis
tiendo a resultados espectaculares en orden a la Fsica,
la Qumica, la Medicina, la Antropologa, etc. Pero tam
bin es cierto que estos mismos resultados nos mues
tran las inmensas lagunas que aparecen en la investiga
cin cientfica. Es condicin de la Existencia ser finita
en sus resultados e infinitas en sus posibilidades. Si

7 P. II, p. 7.
8 P. III, p. 186.
9 Id., ib., p. 187.
10 WL, p. 491.
11 RA, p. 359.

117
nosotros supiramos lo que somos, no necesitaramos
ms llegar a ser. Con la total y completa claridad del an
tes, ya no hay un despus a travs del cual el antes ne
cesitar llegar primeramente a la claridad. Nosotros no
viviramos en las posibilidades de nuestra situacin, sino
que ellas seran abarcadas, dominadas y, con ello, se ha
bra llegado a una conclusin definitiva. Todo sera pa
tente. Con el saber de nuestro origen estaramos al mis
mo tiempo en el final de nuestro ser de hombre. Esta
ramos, en virtud del modo del saber nuestro, en otro
saber llegando, por de pronto, a un irrepresentable saber
del ser y del poder pensar, y as seramos otra esencia;
no seramos ya hombres.

2. La inmanencia del ser

Si los resultados de las ciencias no son definitivamen

te resolutivos, no por ello debe abandonar el hombre la
empresa de su propio conocimiento. Abandonar el cam
po de la accin sera encerrarse en s mismo, dando vuel
tas sobre un eje de una eterna inmanencia. Si entre mi
yo y lo otro no existiera una relacin dialgica, mi yo
quedara en la absoluta clausura del no-conocer, y el
mundo no tendra nombre. El ms pleno silencio cubri
ra la realidad existencial. Jaspers advierte que el pen
samiento esperMlaivo es el escrito cifrado hecho com
prensible. Interpreta, pero su interpretacin no es una
comprensin del ser, sino en la comprensin un rozar
de la autntica incomprensibilidad de la sustancia del
ser. Por tanto, yo no comprendo el pensamiento especu
lativo, cuando no hago ms que comprenderlo, si no tro
piezo a travs de l con lo incomprensible como el ser,
por el cual y con el cual yo soy autntico... La compren
sin yerra cuando toma lo comprensible por el ser....
Efectivamente, caer en esta tentacin es una cada en el
vaco.
Pero tambin es cierto que la relacin dialgica in
cluye exigencias y tributos de los comprometidos. Por
tanto, as como sin sensibilidad y sin mundo no existe
12 PuW, p. 146.
13 P, III, pp. 153-154.

118
presente sino la mera posibilidad de la Existencia, de
igual modo sin Existencia tampoco hay ser del hombre
en una existencia emprica sensible del mundo^. Ten
gamos en cuenta que frente al pensamiento especulati
vo se da el pensamiento existencial que para Jaspers
significa una reflexin de s-mismo (Selbstreflexion).
Pero bien entendido que esta Selbstreflexion tiene un
carcter activo que da significado y contenido al conoci
miento. La activa reflexin de s mismo crea pues no un
imaginable cualquiera, no un ser no-supuesto que yo pu
diera ser, sino que implica en el ser dado y en el ser que
viene al encuentro el contenido de la propia libertad...
El pensamiento existencial es la realizacin de la
Existencia a travs de la aclaracin de la Existencia...
Yo me perdera en la interminable reflexin egocen-
trista de un pasivo reflejo de m-mismo^. La accin que
rompe el crculo cerrado de la inmanencia es realizada
por la libertad positiva que Jaspers diferencia clara
mente de la libertad negativa. Ciertamente tenemos la
libertad de pensar que es la absoluta libertad del po
der de abstraccin (Absehenkonnen), pero es una li
bertad del no (eine Freiheit des Nein ist). Sin embargo
la libertad positiva tiene otro origen que el pensar...
Y esta libertad sucumbe si el poder de abstraccin del
pensar se extiende a s misma y a l Trascendencia. No
puedo hacer abstraccin de m-mismo como posible Exis
tencia y con ello tampoco de la Trascendencia, sin
traicionarme y hundirme en el vaco. En consecuencia
tenemos que a realizacin de la Existencia a travs de
la aclaracin de la Existencia es salir de la inmanencia
que a nada conduce, pues la libertad de la Existencia
se da slo como identidad con el origen en el que encalla
el pensamiento. Esta libertad desaparece para m en el
momento en que yo, anulando el salto, resbalo de nuevo
al otro lado en la inmanencia.
Para que el pensamiento especulativo no se quede en
el vaco, Jaspers apela a la contemplacin existencial
14 I d , ib., p. 190.
15 W, p. 356.
16 EP. p. 21.
17 Id., ib.

119
que es como fantasa el ojo de la posible Existencia,
comprometida a luchar activamente, aclarar el camino y
cumplirse (aktiven Ringen, Wegerhellung und Erfllun)'*.
Funcin de esta fantasa existencia! es aprehender todo
todo cuanto se da en la realidad del mundo como pene
trado por la libertad (ais von Freiheit durchdrungen).
As, pues, tenemos por un lado:
El pensamiento existencial (Existentielles Den-
ken).
' La libertad positiva (Positive Freiheit).
La libertad de la Existencia (Freiheit der Exis*
tenz).
La contemplacin existencial (Existentielle Kon-
templation) que representan el abandono de la inmanen-
cia del ser para dar al espritu humano el campo de su
realizacin. Para la libertad existencial no se cierra el
espritu porque est cimentado por la posible Existencia
que en l cobra realidad.
Por otro lado tenemos que:
El pasivo reflejo de s-mismo (passiver Selbstbcs-
piegelung).
La libertad negativa (negative Freiheit).
La libertad de la existencia emprica (Freiheit des
Daseins).
El pensamiento especulativo (der spekulative
Gedanke) son los custodios del eterno silencio donde no
cabe pregunta alguna, porque no hay sobre qu pregun
tar. El espritu, consciente de s mismo desde su propio
origen, debe dar el salto que le site en la realidad exis
tencial. Nosotros nos hacemos libres para nosotros mis
mos en el mundo. Nosotros lo atravesamos en virtud de
nuestro ser mundano desde el fundamento que se hace
presente en nostros mismos, como lo abarcador que so
mos. Es el origen de nuestro llegar a ser...*.

18 P, III. p. 152.
19 P. III, p. 188,
20 W. p. 104.

120
 No slo es tarea de la libertad dar sentido al mundo,
sino que en esta realizacin toma conciencia de la fini-
tud del mismo. Por tanto, tenemos un doble movimiento
del ser-libre: el que le hace salir de su inmanencia hacia
lo otro que no soy yo; y el cercioramiento de que el mvm-
do no es la totalidad. El mundo no es para nuestro co
nocimiento un todo cerrado en s, ni un acaecer total
armnico, ni una finalidad ininterrumpida plasmada en
un tejido de causaciones unvocas. El mundo no es com
prensible desde si. Si fuera el mundo la unidad de esta
totalidad, entonces sera el ser mismo fuera del cual no
habra nada.
Para el conocimiento cientfico el mtmdo no tiene
fondo. Esta concepcin es la que crea al pensamiento el
espacio para la libertad de la Existencia, y para la Exis
tencia la conciencia de la posibilidad de su salto desde el
mundo a la Trascendencia*'. Est claro que la inmanen
cia es el no-ser de la libertad jaspersiana. Por el contra
rio, su ser es en el mundo, fundamentada y referida a la
Trascendencia.

3. En busca de lo otro

La accin de la libertad es una relacin dialgica

itinerante, en cuanto que es siempre bsqueda de lo Uno
a partir de mi unidad participada. Mientras seamos His
toricidad jams se puede aspirar a la unidad total de mi
yo con el ser. El hombre que se hace desde el mundo,
que sobresale entre los seres vivos, no es el hombre con
el que empieza la aparicin del ser mundano. Es preciso
que haya algo en el hombre que vaya ms all del mun
do**. Este es el punto de arranque. Pero, en qu situa
cin? El valor del saber queda limitado en virtud de
la estrechez de la Existencia determinada histricamen
te**. El hombre se percata de que l mismo es ms que
el, mundo, pero tambin es consciente de que la finitud
del hombre, sin llegar a ser anulada, es quebradiza*.

PGO, p. 138.
W, p. 216: Cfr., p. 217.
P, I, p. 200.
PG, p. 53.

121
Este es el cuadro de la realidad existencial. Instalado en
esta finitud quebradiza, qu camino seguir?
La inmanencia queda rechazada, como el no-ser de la
libertad. Sin embargo, arrojado en el mundo, el hombre
vive existencialmente la estrechez de su limitacin que
es, adems, quebradiza. Naturalmente, le queda la posi
bilidad de rechazar la existencia emprica, o entrar en
ella con un asentimiento original (mit xirsprnglicher
Zustimmung). Aade Jaspers que despus que el desa
fo crea demasiado aprisa tener la respuesta definitiva,
ahora se ha convertido en la permanente pregunta.
Esta actividad de la voluntad de saber es la condi
cin imprescindible del ser del hombre. El que pregunta
es el ser-mismo que aparece como si se hubiera desasido
de un todo. Su libertad es el poder de investigar y la ca
pacidad de decidirse a actuar desde el propio fundamen-
to. Sencillamente, ese algo ms que tiene el hombre,
y la finitud quebradiza que pisa en su camino, equiva
le a decir que el hombre es una permanente pregunta
(stndige Frage). Su vida es la bsqueda de lo otro.
Si el mundo se me muestra de tal manera frgil que
no satisface mi pregunta, no por ello puedo prescindir
de sus valores pues por el hecho de que la Existencia
como existencia emprica est presa a la realidad em
prica, nada de lo que est ah puede serle indiferente.
Ah el mundo es su escenario, como material, como con
dicin, como la realidad envolvente y ai fin vencedora
en el tiempo; el ser del mundo es como si fuera para ella
su propio ser.
Sin embargo, yo no puedo identificarme en modo al
guno con la existencia emprica del mundo que en todas
partes me concierne. Combato contra ella como lo extra
o que me amenaza; pero tambin me puede servir^*.
Me sirvo, s, de la existencia emprica, pero desde el
propio fundamento. Qu fundamento? Sencillamente
la libertad del hombre es inseparable de la conciencia
de la finitud del hombre:

25 P, III, P . 72.
26 P, III, p. 94.

122
 primero, en que tiene que morir;
segundo, en nada de este mundo puede confiar.
Las riquezas vienen y desaparecen;
tercero, en el conocimiento^.
En el mundo no encuentro mi fundamento. No puedo
permanecer indiferente; por eso todo mi ser respira una
exigencia irreversible; querer esta realidad significa:
no poder eludir la lucha en las situaciones histricas,
tener que arriesgarse al fracaso, pero de tal modo que se
quiera la realidad y no se quiera fracasar. En cuanto al
fracaso, toda ia responsabilidad racea en el que se arries
ga, y esa responsabilidad es genuina y verdadera si al fin
deja patente en la posibilidad y en la realidad del fraca
so un Otro trascendente'*. La grandeza del hombre le
viene por su protagonismo en cuyo camino su hacer es
incompleto e incompletable y siempre abierto hacia el
futuro.
Hemos dicho que el hombre y el mundo constituyen
una relacin dialgica itinerante, pues el hombre es el
punto en el que y a travs del cual todo lo que para
nosotros es general se hace real. Omitir el ser del hom
bre significara caer en la nada. Lo que el hombre es y
pueda ser es una cuestin esencial para los hombres.
Creo oportuno resaltar, en el pensamiento jaspersiano,
el Menschsein versumen y nuestro permanente enfren
tamiento con la Grundfrage. Este es el gran compro
miso de la libertad.
Es evidente que la suprema realidad del hombre es la
bsqueda de lo otro: como hombres somos insuficien
tes, no somos para nosotros la propia meta, pues esta
mos referidos a la Trascendencia*, Podemos afirmar
que la relacin dialgica hombre-mundo es verdadera
polaridad existenciaU libertad y Trascendencia.

27 PG, II, p. 381.

28 P, II, p. 381.
29 RA, p. 319.
30 RA, p. 405.
31 WL, p. 490.

123
4. Relacin existencia!
Ya hemos dicho ms arriba que las ciencias, tales
como la Antropologa, la Psicologa, la Sociologa, la Eco
noma, etc. no hacen ms que expresar algunos modos
del obrar exterior del hombre. Presentado el hombre
como hiptesis (Vorausetzung), podemos decir que es un
ser psicofsico, dotado de reacciones psicolgicas, capaz
de pensar, que es un ser en grupo. Pero todo esto no
constituye ms que una significacin relativa, porque
frente a todas estas hiptesis, cada una de las cuales
pueden valer como perspectiva particular, se da otra: el
hombre est referido a la Trascendencia. Por qu el
cercioramiento de la Trascendencia? Merece la pena
transcribir el amplio comentario de Jaspers: Cada uno
puede pensar de s que fue posible que no existiera. Esto
no es comn con los animales. Pero nosotros tenemos la
libertad por la que nos decidimos y no estamos someti
dos automticamente a una ley natural, pero tampoco
llegamos a ser por nosotros mismos sino que somos re
galados en nuestra libertad... A la altura de la libertad en
la que nuestra accin nos parece necesaria, no por la
imposicin exterior de los procesos que transcurren ine
ludiblemente segn las leyes naturales, con la intima-
conviccin de quien quiere de tal manera que no puede
ser otra, pues somos conscientes de nosotros mismos
como dados por la Trascendencia en nuestra libertad...
All donde soy autnticamente libre, estoy seguro de que
no lo soy por obra de m mismo.
Precisamente, esta radical concencia de saberse limi
tado y ser por participacin, pues a travs de su rela
cin con la Trascendencia es libre el hombre como indi
viduo, es por lo que est por encima de todo proceso
natural sometido a las leyes fsicas. La realidad del hom
bre es una realidad que escapa a ser cosificada, en cuan
to que la pregunta por el hombre viene dada con el mis
mo ser del hombre. Obtiene nuevas respuestas en medio
de nuevas condiciones de la e.xistencia emprica. No se

32 PGO, p. 447.
33 E, p. 51.
34 PGO. p. 447.

124
dara pregunta alguna si el hombre en cuanto tal cayera
en la mera existencia emprica^.
La relacin existencial, que es expresin de la libertad
en busca de su fundamento, se convertira en una rela
cin opaca, es decir, no dejara traslucir el compromiso
incondicional del ser-libre, ya que la Trascendencia no
aparece en una alma ciega . En el pensamiento de Jas-
pers, el hombre debe escapar de las cadenas de los acon
tecimientos meramente materiales. La Existencia se as
fixia sin estar referida a la Trascendencia.
Este es el actual peligro del hombre en una situacin
en que la sociedad es empujada y regida por la tcnica.
La sociedad de consumo hace que la propaganda y los
medios disuasorios encubran al espritu de las perso
nas, y no dejan lugar para pensar. Cuando el hombre
obra histricamente sabe entonces con claridad lo que
l quiere, slo entonces incondicionalmente cuando su
conciencia absoltua penetra los acontecimientos y se an
cla trascendentemente. De otra manera obrara segn fi
nalidades meramente momentneas e inseguro, o segn
finalidades racionales de modo violento, tal vez destruc
toramente; o bien no le quedara al hombre ms que la
seguridad de su instinto vital, de tal manera que como
tal individuo nico permaneciera flotando lo ms pro
longado posible en el m ar de los acontecimientos.
Slo la relacin a la Trascendencia hace posible que
el hombre en casos de conflicto se arriesgue y pueda de
jar perecer una existencia emprica, porque algo tiene
que ser decidido. He aqu la abismal diferencia de es
tar o no estar anclado en la Trascendencia.
El hombre no puede, no debe ser un objeto flotante.
Lo que flota a la deriva ni tiene un punto de equilibrio
ni una referencia que le oriente. Decir que el hombre es
slo existencia emprica y su fin ltimo la muerte, es no
tomar en seno a la Humanidad. Mi realismo (mein
Realismos), dice Jaspers, es verdadero slo desde el fon
do de una creencia en el fundamento del hombre, el cual.

35 Id., p. 461.
36 P, III, p. 71.
37 P, III, p. 98.

125
conociendo en lo ilimitado, no confunde lo real (real) con
aquel realismo (Realismus) que abarcase con la mirada
la realidad (Wirklichkeit) misma. La falsa conciencia per
mite omitir lo que es posible.
\...Y o mismo debo decidir all donde me encuentre.
Lo que se debe hacer no se ha de llevar a cabo solamente
a travs de unas prescripciones comunes para todos los
hombres. Hay que hacerlo desde el fundamento sustan
cial en la histrica Existencia de cada individuo.
Conviene tener encuenta que Jaspers atenaza la respon
sabilidad del hombre no slo en su hacer, sino que ad
vierte tambin contra las posibles omisiones en su deber.
La relacin exis tendal, por tanto, vertida en la pola
ridad libertad y Trascendencia, hace que el hombre sea
un ser anclado. Las perspectivas y las experiencias del
hombre son muy diferentes segn sea fiel o no a su re
lacin existencial. Las diferencias que nuestro autor es
tablece para el hombre como libertad y al hombre como
existencia emprica son bien claras y expresivas. Para la
primera enumera; conservar la fidelidad desde la con
ciencia absoluta, vivir desde una amplia perspectiva al
mismo tiempo que enteramente presente, educarse a s
mismo a fin de hacerse idneo para finalidades todava
ignoradas, saber meditar, la decisin de la determina
cin, arriesgai'se, etc.; mientras que el hombre como exis
tencia emprica no es ms que su Naturaleza, su 'con
ciencia en general pero no su ser del hombre. Ya he
mos dicho que la pasividad y el quietismo no se compren
den en la libertad jaspersiana. En la relacin existencial
la Trasecendencia viene al hombre de la misma manera
en que el hombre se prepara para ella...^. Antes nos ha
dicho que la Trascendencia no es para almas ciegas...
No ser conscientes del fundamento de la Existencia
es alienarse entre los acontecimientos fsicos de la vida,
nunca aptos para establecer el dilogo. Es vivir en las
coordenadas de la oscuridad en todo y por siempre, mien
tras que la referencia de nuestro ser a la Trascendencia
puede ser, en medio de la mezquindad de la falta de in-
38 AZM, p. 472.
39 P, III, p. 190.
40 P, I I I , p. 192.

126
tuicin, de una seriedad que lo decida todo^. La unidad
del yo que siente la relacin existencial como ser rega
lado, hace que el hombre no sea un objeto entre los de
ms objetos de la existencia emprica^. En la certidum
bre de este fundamento la unidad de nuestra esencia
arroja su ancla a travs de las tumultuosas mareas de la
Historicidad hasta aquel fondo que, siendo l mismo
ahistrico (ungeschichtlich), soporta la Historicidad".
En mi Existencia itinerante soy yo quien decido, elijo,
me arriesgo, yo soy quien sufre la angustia y el fracaso,
pero es un interminable e insoluble problema en el tiem
po cmo el hombre llega a ser una unidad, pero tambin
lo es el camino de su bsqueda. El hombre es como nun
ca desconocedor de s". Por tanto, la bsqueda de lo otro
no tiene otra alterantiva que la de ser una constante pre
gunta ya que en la existencia temporal la cada y la as
censin no llegan a una definitiva decisin, sino que se
reemplazan. Yo no llego a ser un todo, fracasa todo apa
rente cumplimiento. Sobre el inamobible lmite yo tras
ciendo hacia la posibildad de la liberacin all donde yo
soy total". Por eso dir un avez ms Jaspers que ser
libre significa existir desde la totalidad; la totalidad, sin
embargo, debe llegar a ser; el hombre es libre en aque
llo en que crea y realiza totalidad".
En consecuencia, tenemos que el hombre es conscien
te, en la profundidad de su libertad, de que su ser es
algo ms que el mundo en el que no encuentra una res
puesta definitiva. Pero tambin es sabedor que junto a
su propia independencia de todas las cosas de la existen-

41 E, pp. 55-56.
42 Der Mensch ist Freiheit, das heigt seine eigene Wsdil, und der
Sinn dieser Waiil liegt in ihr selbst. Diese IJnbedingtkeit kann nicht
mehr berfragt werden, sie ist ihre eigene Antwort. Nun aber ist es
die Grunderfahrung des Menschen daff er lber seine Unbedingtheil
nicht verfUgt, Sie ist sein Vorweg-sein, sein Sollen seine Frage, nicht
sein Sein. Deshalb vermag er nicht absolut sein eigencr Gnmdz zu
sein, sondein nur durch die Vermittlung der Transzendenz. Freiheit
ist 'Sich-gesgchenkt-werden', ist die Erfahrung der Transzendenz ais
des eigenes Grundes. RichH. o. c.. p. 160.
43 PGO. p. 449.
44 RA, p. 421.
45 P, ni, p, 90.
46 PW, p. 331.

127
cia emprica nace la decisiva dependencia de su ser-rega-
lado*.

5. Las exigencias de la libertad

Desde el momento que existe una relacin, necesaria

mente ha de darse una interaccin. No podemos pensar
dos relacionados absolutamente aislados. Por tanto, si
Jaspers fundameta la consistencia del ser-libre en el cer-
cioramiento de que no es por s mismo, sino que se sabe
regalado, toda la accin del ser-libre debe recibir signif-
cacin y valor por quien es origen de su ser. Aunque
como microcosmos es todava demasiado poco, el hom
bre est ms bien referido a la Trascendencia por enci
ma del mundo todo. Ha de pensrsele como el miembro
intermedio del ser, en el cual lo ms lejano coincide. El
mundo y la Trascendencia se entrelazan en l, el cual
como Existencia se encuentra en el lmite de ambos. Lo
que el hombre sea no se puede fijar ontolgcamente. El
hombre nunca se comprende bastante a s mismo por
ningn saber, es cifra para s mismo".
Precisamente, esta fundante relacin con la Trascen
dencia, mientras su tarea se realiza en el mundo, exige
del hombre una propia iniciativa para alcanzar verdade
ramente la plenitud de su ser, pues si toda la existen
cia emprica y la suya propia es mvil e inacabada", su
accin no debe cesar hasta hacerse presencia definitiva
lo ms lejano (das Femste).
Las exigencias de la libertad, en cuanto a su realiza
cin, que acompaan al hombre en su Historicidad, po
demos as describirlas:
El hombre no puede vivir pasivamente ni querer
morir pasivamente. A travs de la actividad asume
l la vida... La pura pasividad no se da ms que
en la muerte natural, a travs de la enfermedad
y por una violencia exterior*. Efectivamente, un

47 Cfr. W, p. 989; Id., p. 991; PG, pp. 41 y 49.

48 P, III, P. 187.
49 Id., ib.
50 P, II, P. 301.

128
 hombre que no viva esta actividad dirase que es
un bulto de carne que se mueve, come y duerme.
Nada ms.
La imagen del hombre es un momento de su ser
en formacin. La plenitud de su ser se llevar a
cabo por algo recibido (Hinnahme eines Gege-
benen), y por la propia responsabilidad (eigene
Verantvvortung) dando contenido a su imagen en
estado de formacin*.
Quien hace como meta nica su modo concreto de
pensar y vivir, es borrar la vida (ist das Leben
entschwunden) por eso, en el caso presente, el
hombre no es libre....
El ser hombre de la Existencia slo existe en tan
to ella es acogida (aufgenommen) por un mundo,
se forma (sich bildet) en ste y henchida por l
acta (wirkt) sobre l . Es el mismo Jaspers
quien subraya el valor de estos tres vocablos. Ya
vimos ms arriba el contenido del mundo y su sig
nificado como instrumento de la libertad.
Es entonces cuando el hombre encuentra en s lo
que no encuentra en el mundo, algo desconocible,
indemostrable, nunca objetivable, algo que se sus
trae a toda ciencia que investiga: la libertad y
cuanto ella implica. En ello tengo la experienica no
a travs del saber de algo, sino por medio del
obrar. Aqu se muestra el camino a travs del mun
do y a nosotros mismos hacia la Trascendencia**.
Es bien claro que la libertad jaspersiana no se
conforma con un contenido simplemente especula
tivo e inmanente. El ser-libre tiene el mundo
(Wlt) como taller, hemos dicho ya, pero siempre
trascendindolo. Sealemos que no basta el saber
de algo (Wissen von Etwas), sino que Jaspers pos
tula el obrar (Tun)... y todo cuanto implica
(zusamraenhnt) la libertad.

51 PGO, p. 445.
52 PW, p. 328.
53 P, III. P. 189.
54 PG. p. 51.

129
 _No se trata de un hacer cualquiera, ya que muchas
veces ha de responder en una situacin crtica
por medio del riesgo y la entrega de la vida. El
hombre tiene posibilidades que no son planeadas
racionalmente, pero que se han de realizar inex
cusablemente si l quiere llegar a ser dueo de la
situacin. En ello en modo alguno se dan los re
sortes del pensar. En consecuencia, la dignidad
del hombre est marcada en su seoro sobre el
mundo. El ser consciente de su riesgo a travs de
su libertad es sealar la abismal diferencia con los
animales (vom Tier unterschieden). Ser libre en
esta aventura que constituye a diario la Histori
cidad es preferible a la misma vida, si llegara el
caso....
De lo que concibo como ser-s-mismo me doy
cuenta como de una posibilidad, cuya realidad de
cido por medio de mi libertad^. Naturalmente que
mi constitutiva posibilidad es ya espacio lleno de
contenido (gehaltvolle Raum), pero un espacio
como posible no me habla de la decisin y elec
cin existenciales, del riesgo y del fracaso como
realidad de la Existencia en orden a la Trascen
dencia.
En la preocupaci por el ser de la libertad ya est
incluida la actividad por virtud de la cual la li
bertad se realiza. Este es el gran contenido de la
libertad. Como se ha dicho antes, no basta para el
Wissen von Etwas, sino que durch Tun es ser-
libre.
En este sentido, creo que nos encontramos en los an
tpodas del subjetivismo parsito...

6. El hombre es libertad

Entramos de lleno a planteamos el problema del

hombre. Merece la pena transcribir las palabras textua-
55 AZM, p. 30.
56 Id., p. 230.
57 P, III, p. 9. Der Mensch ist wirklich nur ais gcschichtliche,
ais mogliche Existenz. Bochenski, o. c., p. 193.
58 P, II. p. 176; Cfr. VE, p. 100.

130
les de nuestro autor: De dnde venimos nosotros los
hombres? Cul es el sentido actual, y cul la meta de
nuestra vida, del individuo, de los pueblos, de la Huma
nidad? Cules son nuestras posibillidades y nuestros l
mites? Qu somos autnticamente? Cul es nuestro pues
to en el mundo? Cul es nuestra tarea concreta en cada
caso?
La pregunta se haba olvidado en la peiz del mundo
burgus y culto, convencionalmente cristiano, que haba
perdido el origen de su libertad y se iba corrompiendo.
No deja de ser grave la acusacin que lanza Karl Jaspers.
Qu es el hombre como animal racional? Durante
largos siglos venimos definindolo as. Es claro que no
podemos encerrar definitivamente en frmula concreta
lo que es existencialmente inconcluso. Toda la accin del
hombre se desarrolla en la vertiente de lo incompleto,
y todo cuanto l obra entra en la pgina de lo destructi
ble y perecedero, porque la inconsistencia es la esencia
de la existencia emprica, en cuya atmsfera el hombre
nunca puede rer, en un determinado punto, el hombre
ideal. El hombre no es un ser acabado ni puede aca
barse'*. En otra parte aade: No es suficiente decir s
razonable, sino s razonable desde la Existencia, ms
an, desde todas las formas de lo abarcador, lo cual
representa todas las exigencias e implicaciones de la po
laridad existencial libertad y Trascendencia.
Al hombre podemos considerarlo de dos maneras:
como ser natural (ais Naturwesen) es su constitu
cin dada en un campo de variaciones;
como ser .histrico (ais geschichtliches Wesen)
trasciende lo dado naturalmente, desde su origen.
Desde este origen tiene que aspirar a la unidad
que lo enlaza todo. Esto es un postulado: sin esta
unidad sera imposible la razn, se abrira un abis
mo entre las diferencias de esencias, seria imposi
ble una Historicidad inteligible^.

59 PGO, pp. 461-462.

60 UZG, p. 309.
61 VE, p. 100.

131
 o, como dice en otra parte, existe una alternativ
radical:
o se naturaliza el hombre (wird er naturalisiert),
o se salva en su libertad (in seiner Freiheit
gerettet)^.
Tomando al hombre como ser natural llegamos a la
consecuencia de cercarlo, haciendo imposible una Histo
ricidad inteligible. A esta situacin han llegado quienes
en el punto de la nada que se les vuelve vaco, trata de
sustituir la Historicidad plena trascendente por una rea
lidad particular del ser-ah del mundo, que es palpable
para el saber finito; es decir, en vez de percatarse de la
Existencia con un movimiento filosofante por medio del
llegar-l-mismo del ser autntico de la Trascendencia, ms
bien tiende a psicologizar, sociologizar y naturalizar**.
Por este camino llegamos a la dispersin de los objetos
concretos porque estamos faltos de la unidad que fun
damenta la relacin existencial.
La suprema realidad en la que el hombre pone en jue
go su ser, y arriesga patticamente su ser histrico no
encuentra fundamento en el proceso racional de la in
vestigacin particular y concreta. Muy al contrario, la
importancia del pensamiento ha de probarse por carac
teres distintos de los lgicos, esto es, por medio de su
fuerza para aclarar la Existencia apelando a la libertad,
o para evocar la Trascendencia en el desmoronamiento
de s mismo como objeto". Por tanto, toda la realidad
del hombre como ser histrico tiene que aspirar a la
unidad, hemos dicho antes, lo cual se convierte en un pos
tulado existencial, por cuanto la verdadera forma de la
unidad es el llegar a ser-s-mismo... La unidad del s-mis
mo, que slo existe en dualidad, es lo comprensible que
tiene lo incomprensible, no como lmite sino como pro
pio origen. Lo extrao al sentido, modificado por medio
de traduccin en su sentido, queda implicado en una co
nexin espiritual; mi ser y mi querer, la necesidad del

62 UZG, p. 309.
63 W, p. 781.
64 VE. p. 101.
65 P, III, p. 17.

132
que yo sea as, y la libertad, que se responsabiliza de este
ser, quedan unidas sin que por ello se anule la dualidad.
Aqu no se da polaridad en un plano sino la indisolubili
dad de lo heterogneo en aquella manera singular que
forma la esencia del llegar a s e r-s -m is m o E s posible
llegar a ser porque siempre hay algo que permanece idn
tico a s mismo. De otra manera, nada sera com
prensible.
Fundamentado en la unidad, que lo enlaza todo, el
hombre no debe ser considerado como mero pensamien
to. Lo que yo mismo soy queda siempre como pregunta
y es, sin embargo, la certidumbre de todo lo otro que se
ha de alcanzar y completar. Lo que yo soy autnticamen
te nunca llega a ser posesin, sino que queda como mi
poder-ser*. La contemplacin especulativa no tiene re
tomo porque no tiene salida: est siempre en el mismo
punto. La posesin (Besitz) es un punto final, podramos
decir, y el poder-ser (Seinkonnen) es una lnea en aspiral.
Para Jaspers el valor del pensamiento lo es en cuanto
existencial, y la realizacin de mi ser-mismo es siempre
en la realidad de la libertad**.
Lgicametne se interfiere la tentacin de considerar
al hombre como un puro devenir. Pero ya hemos dicho
antes que es posible llegar a ser porque siempre hay
algo permanente. En este sentido la inalterabilidad del
ser del hombre est en la contemporaneidad a travs de
los milenios histricos. Aquellos hombres no nos pre
cedieron solamente, ellos nos hablan todava.
La tesis de la alteracin del hombre se refiere a su
manifestacin histrica**. Por tanto se puede afirmar
que la identidad del gnero humano no slo es de liber
tad, sino por la libertad, haciendo posible una Histori
cidad inteligible de tal manera que o el hombre crece
en s mismo en virtud de la libertad y no cesa en la ten
sin de semejante crecimiento, o l ha perdido el derecho
de vivir. Ser fieles a esta tensin histrica significa
mantener abierto al que piensa para el encuentro del
Id., ib., p. 47.
W, p. 621.
Id., p. 309; pp. 354-355; p. 1019; p. 336; p. 1013.
PGO, pp. 448-449.
AZM, p. 247.

133
ser, el cual se hace sensible a cada uno slo en la me
dida en que l sale al encuentro de s mismo, sin faltar
a este encuentro, siendo como regalado a s mismo
No faltar a esta cita, a este encuentro, quiere decir que
el hombre debe ser responsable en el oir lo que dice el
todo de la realidad.
El rango del hombre est en la profundidad desde
la cual consigue su direccin en semejante oir.
Ser hombre es llegar a ser hombre .
La figura oel hombre est completada en Jaspers a
travs de sus claras y directas referencias a Dios; No
hay verdadera imagen del hombre sin Dios . Por esto
aade que sin Dios y sin alma se llega a la enfermedad
mortal del espritu, perdiendo el fundamento de la
relacin existencial, convirtindose el hombre en un ser
natural.
No deja de impresionar la seriedad que representa
para Jaspers el que la aventura humana no puede termi
nar en dos metros bajo tierra... El hombre fue creado
por Dios a su imagen, lo cual no puede desaparecer en
una prdida total . Sera apostar muy fuerte pensar que
todas las grandiosas pginas que ha escrito el hombre,
an con sus sombras, terminaran en la nada... Jaspers
se rebela contra ello.
Frente y por encima de todos los procesos que impli
ca la existencia emprica, podemos concluir afirmando
que el hombre es siendo libertad.
Es en cuanto que, desde su incondicional origen de s-
mismo, decide, elige, se arriesga en la aclaracin de la
Existencia; siendo libertad itinerante en la Historicidad
al conjuro de la Trascendencia.
71 VE. p. too. Aber ats Einzelner kommt der Mensch su sich nur
n unmittelbarem Bezug auf die Gottheit, Von Jesaias und Jeremias.
von Sokrates, Jess, den Stoikern ber Ciordano Bruno, Spinoza,
Kant gehen die gropen unabhngigen Gestalten durch die Geschichte.
die es aushalten. durch keine Gemeinschaft gestrzt zu sein, und es
vermogen, seber der Keim neuer Gemeinshaft unabhangger Mens-
chen zu werden, gehalten von der Gottheit, so wie sie sich ihnen
zeigte. WY,. p. 504.
72 E, p. 57.
73 RA, p. 170.
74 Id p. 171.
75 Id., p, 320.
76 P, II, p. 186.

134
 Captulo V

EXISTENCIA Y LIBERTAD

Ai tema de la Existencia est dedicado el volumen II

de la obra Philosophie. Pero hay que sealar que el
volumen lleva un matiz especial en su ttulo: Aclaracin
de la Existencia (Existenzerhellung). No se trata de
inaugurar una nueva filosofa, sino intentar aclarar la
Existencia. Es decir, la posibilidad del hombre en la con-
quista del ser, por cuanto La Existencia no es meta,
sino origen del filosofar que en ella se incluye', con una
advertencia que es fundamental: la aclaracin ser po
sible en tanto no nos guiemos exclusivamente por el len
guaje universal y la objetivacin, criterios de la existen
cia emprica, sino que la posibilidad en la aclaracin de
la Existencia es apelacin a la libertad del s-mismo^

1. Inobjetivacin de la Existencia

Las palabras de Jaspers son claras: Existencia es lo

que nunca se hace objeto, es origen desde el que yo pien
so y obro, sobre el cual hablo en pensamientos que no
son conocimientos de algo; Existencia es lo que se rela
ciona consigo mismo y en ello con su Trascendencia^.
Por tanto tenemos que la Existencia:
No es algo que est ante m,
Sino que soy yo-mismo que arranco desde mi ori
gen, y soy posibildad.

1 p, II, p. 5.
2 Id., III, p. 34.
3 Id., I, P. 15.

135
 Si pierdo este fundamento identificndome en abso
luto con la existencia emprica, me convierto en objeto
y renuncio a m como Existencia^. De ah la funcin de
sobrepasar la individualidad emprica para permanecer
yo-mismo como ser autntico. Si resisto a la absoluta
objetivacin entonces la Existencia... al darse como
existencia en el tiempo, permanece en proceso*.
Hay que evitar dos extremos: el exclusivismo de lo
objetivo en el que la Existencia se perdera, y el exclusi
vismo del comprender absoluto en el que la Existencia
se paralizara, ya que la Existencia misma es el proceso
de comprenderse de tal modo que en el lmite de lo com
prensible se presenta de nuevo originariamente. Por tan
to, la comprensibilidad es tambin una faceta de s mis
ma en la cual ella vibra y, sin embargo, algo que de nue
vo ha de seguirse hasta su lmite para que ella no se pier
da a s misma*. La comprensibilidad (Verstehbarkeit),
como tarea permanente de la Existencia, es la seal de
su inobjetivacin, lo cual no quiere decir que renuncie
al mundo, pues la posible existencia est en el mundo
como en el campo donde ella se manifiesta.
En este sentido, la condicin permanente de la Exis
tencia ha de ser: Apertura para todo lo impositiva, y la
apropiacin de la relatividad de lo impositivo*. Toda la
realizacin de la Existencia ser posible siempre y cuan
do su ser-proceso estribe precisamente en la apropia
cin de la relatividad de toda comprensibilidad. No
puede ser de otro modo. Si ocurriera el otro modo se
ra caer en lo absoluto y en el dominio del todo, lo cual
sera el trmino de s misma.
Jaspers distingue tres modos en los que yo puedo
desenvolverme:
yo puedo o yo no puedo (ich kann oder ich
kann nicht). Se trata de un caso particular y con
creto de la existencia emprica;

4 Id.. II, p. 186.

5 Id., I, p. 26.
6 P, II. p. 12.
7 Id., ib., p. 2.
8 Id., ib., p, 94.
9 Cfr. W, pp. 703-704.

136
 yo puedo, porque yo debo (ich kann, denn ich
sol), como libertad trascendental;
yo puedo, porque yo tengo que (ich kann, denn
ich mu?), como libertad existencial.
En este ltimo sentido es la incondicionalidad del
poder que en la conciencia de la libertad originaria no
conoce lmite alguno*, lo cual nos llevar directamente
a la que llama nuestro autor infinitiui (Endlosigkeit).
En qu sentido? En cuanto que llamamos prcticamente
infinito a lo que no ha sido recorrido o atravesado en una
vida enetra, o en la total Historicidad de la Humanidad,
incluso aunque hubiera sido alcanzado exteriormente por
la Matemtica en sus elementos y posibilidades; es decir,
la infinitud tiene sentido para nosotros en cuanto que
prcticamente es una realidad sin fronteras a la que nun
ca se llega**. Los procesos de la existencia emprica, las
condiciones de- la objetividad y las situaciones moment
neas a que es sometida mi individualidad, conducen a l
mites de corto plazo en los que nada se decide para la
aclaracin de la Existencia.
Actuando en el mundo sin convertirse n objeto, y
llegando a los lmites de lo comprensible sin ab.jolutizar-
lo, es posible la Historicidad de la Existencia, teniendo
presente que toda la existencia emprica se' manifesta
como fenmeno ante el concepto-lmite del ser-en-s, que
la Existencia no se puede tener por el ser en absoluto,
que ms bien ella se sabe referida a la Trascendencia,
es por lo que prepara el camino al impulso para la bs
queda del ser'*. Mi incondicionalidad es mi propio-ser,
como punto de arranque, que se constituye en permanen
te pregunta, al mismo tiempo que nunca me convierto en
objeto. Por eso la Existencia no es ser-as, sino poder-
ser, es decir, yo no soy Existencia sino posible Existen
cia. Yo no me tengo, sino que salgo a mi propio encuen
tro'*. Querer objetivar la Existencia es convertirla en
crculo cerrado. De ih que la comprensibilidad y la
infinitud operen en la existencia emprica como las dos
10 P, II, p- 186.
11 P, I, p. 89.
12 Id., ib., p. 28.
13 PGO, p. 118.

137
lneas de un ngulo, abierto al proceso temporal de la
Exitsencia, pues sin la Existencia como presente o como
posibilidad, el pensamiento y la vida se perderan en lo
indefinido y en lo insustancial... La Existencia exige sus
tancia y cumplimiento"*.
La consistencia de la Existencia est fundada en la
autenticidad del ser-s-mismo; Jaspers lo repite insisten
temente. El poder-ser (Seinkonnen) incluye la posibi
lidad de manifestarse en mil formas, pero siempre per
manece el ser-s-mismo. Querer salir al mundo, querer
ser sujeto, mejor usustancia de la Historicidad sin man
tener la identidad original del ser-si-mismo es como in
tentar arar en el mar... La Existencia es lo irrepresen-
table grficamente, lo que hace que se realicen toda fun
cin a desempear, en la que yo soy idntico a m mismo.
La existencia est all donde yo soy autntico y por lo
que entiendo como definitivos todos los movimientos del
razonar; est all donde yo amo y no s porqu... La
Existencia es el autntico ser en el ilimitado querer de
llegar a ser lcido, en el querer llegar a ser difano, del
insuprimible oscuro origen'^. Debemos aadir que yo
no estoy ah solamente, no soy nicamente el punto de
una conciencia en general, ni el lugar de creaciones espi
rituales, sino que en todo ello puedo ser yo mismo o per
derme en ello *.
La condicin esencial de la Existencia radica en que
siendo ella finita en su trato con la realidad emprica,
sin embargo es infinita como posibilidad''*, pues la exis
tencia emprica aprehendida en la resolucin originaria
es la fuente en la que yo vivo y por la cual todo lo nuevo
es vivificado. En la resolucin surge el movimiento que
puede dar continuidad a la vida, por s mismo, en la dis
persin de su existencia emprica'*.
Todo proceso est o es constituido por la polaridad de
las realidades, pues el yo-mismo implica lo otro que no
soy y.

14 P, I. p. 25.
13 W, p. 83.
16 p e o , p. 118.
17 Cfr. WahI., a. c., p. 417.
18 P, II. p. 182.

138
 En este sentido, la existencia emprica cobra conti
nuidad a travs de mi posible Existencia. Objetivarnos
es perder nuestro poder-ser. Ser quiere decir decidir
originariamente... All donde soy origen de m mismo no
est todo decidido segn las leyes generales ni en el fun
damento. Naturalmente, yo no puedo quedarme en la
mera posibilidad. Debo llevar el espacio que ella me pro
porciona, lo hemos visto ya, a travs de la continuidad
que da mi incondicionalidad original, y a travs de ella
enriquecerme con el botn que me proporciona la exis
tencia emprica. Por eso la esencia de la manifestacin
de la Existencia en la realidad temporal es que tiene que
ser decidida.
En el pensamiento jaspersiano una Existencia objeti
vada es una contradiccin.

2. La libertad existencial

La llama Karl Jaspers la propia certidumbre del ori

gen histrico de la decisin^*. Cada una de las pala
bras tiene su valor y contedido. El alcance que compren
de la libertad existencial se har claro con nuestros estu
dios que ms adelante se hacen sobre origen (Ursprung),
Historicidad (Geschichtlichkeit), libertad y conocimien
to, etc. as como teniendo en cuenta los comentarios en
torno a eleccin y decisin que se han estudiado ms
arriba^.
A esto hay que aadir que, para Jaspers, la libertad
existencial es inconceptuable en absoluto, en ella se

19 Id., I, p. 15.
20 Id., II, p. 184.
21 P, II, p. 185.
22 Will man die Existenz scharfer bestimen, so mufj man sich
die Begriffe Kommunikation, Geschichtlichkeit und Freiheit. die Exis-
tcnz ist, klar machen.
Die Existenz 'ist' Freiheit... Ich bin mir der Freiheit bewu^t in
der existentiellen WahI, d. h. im Entschluf,. ich selbst zu werden.
Tndem die Freiheit mit der Existenz identisch ist, ist sie schlschthin
unbegreil'Iich. Ich bin ihrer fr mich selbst gewip, nicht im Denken,
.sondern im Existieren. Bochenski, o. c., pp. 198 y 200.
Disser Begriff 'Existenz' xvird dann doch naher zu bestimmen
gesucht mit Hilfe der Bregriffe 'Ursprung' 'Freiheit' und 'Moglichkeit'.
Messer, a. c., p. 269.

139
realiza la conciencia de la libertad. A travs de la lec
tura y el estudio de Jaspers es normal ver conceptos y
expresiones aplicados indistintamente a la lib e r t y a
la Existencia?*, lo cual nos facilita el anlisis de la Exis
tencia que no es otro que el camino recorrido por la li
bertad, pues la libertad como aclaracin de la Existen-
cia viene a ter como el mismo acto de la Existencia, es
decir, la libertad se convierte en el autntico signo de la
aclaracin de la Existencia". All donde el entendimien
to ve sombras y dudas, la libertad representa la plena
certidumbre de mi yo en el existir. All donde est la
libertad termina la patentizacin impositiva. Pues en esta
patentizacin de la libertad que slo se puede nombrar
por analoga, se halla implicada la Existenica misma
De tres maneras puedo ser considerado:
Como conciencia en general yo soy la subjetivi
dad para quien los objetos existen como realida
des objetivas y comnmente vlidas...
Yo soy individualidad emprica que como subje
tividad se ha hecho objeto... En tal caso puedo ser
estudiado e investigado...
Yo soy como posible Existencia un ser que se re
laciona con su posibilidad y, como tal, no existe
para ninguna conciencia en general^.
En este tercer modo hay que situar la libertad exis-
tencial, ya que el hecho de que la Existencia no se cierre
en s abrindose constantemente a una franqua cada
vez ms profunda, en la que ella experimenta como su
autntico ser ia bsqueda de su Trascendencia, pierde su
pensamiento con la ausencia de inters mundano por las
cosas; libera de la falta de comunicacin en su apertura
para otra Existencia y muestra la Trascendencia a la
ausencia de divinidad . En los otros dos modos, los fi

.23 P, II, p. 185.

24 Cfr. K urt Hoffm-IN: Die Grundbegriffe der Phiosophte Karl
Jaspers' n Schilpp (Hg), pp. 81-1000.
25 Pr, p. 39.
26 P. II. p. 176.
27 PGO, p. 156.
28 P, I, pp. 13-14.
29 W., ib., p. 27.

140
nes, las razones, los contenidos de mi obrar tendran la
condicin de la objetividad que cubrira de sombras mi
camino, perdiendo mi ser. Incluso yo no puedo prescin
dir de m como posible Existencia y por ello ante la
Trascencendia tampoco sin caer en el vaco
Lgicamente, all donde no se da el acto, donde no se
muestra el signum, equivale al vaco. Puesto que la liber
tad no es posesin sino lucha ganancial^*, es muy natu
ral experimentar que yo me s tanto ms libre cuanto
ms extraigo de la totalidad^, teniendo en cuenta que el
Erringen es ms positivo que el simple Kmpfen; en
este yo puedo perder, mientras que en el primero es lu
cha con ganancias.
Habiendo visto que la libertad lleva en s misma la
actividad, la Existencia se nos muestra con una perma
nente inquietud (Unruhe) al estar pendiente de su fun
damento, pero al mismo tiempo consigue la propia segu
ridad en la autntica conciencia de la libertad. Concepto
que repite ms adelante y aade; Donde dejo de consi
derarme psicolgicamente y, sin embargo, no obro con
ingenua inconsciencia, sino partiendo de la positividad
de mi encumbramiento a la claridad de una certidumbre
que no me da ningn saber, pero que funda mi propio
ser, alh' decido yo lo que soy. Para la conciencia huma
na representa, su saber o no saberse referida, la posibili
dad de orientarse en la existencia emprica o, en una in
versin de valores, no tocar fondo. A ello puede conducir
la autosuficiencia de quien se cree poseedor de la defi
nitiva realidad del ser como si yo me hubiera regalado
a m mismo en mi libertad. En los ltimos escritos de
Jaspers se puede ver una especie de lamento por la mar
cha de los acontecimientos en que se ve envuelta la Hu
manidad. Es como si el hombre de hoy hubiera perdido
el ancla de la libertad existencial.

30 W.1?. 164.
31 P, II, p. 185.
32 Id., ib., p. 179.
33 Cfr. P, I, pp. 27-28.
34 P, I, p. 16.
35 W, p. 79.

141
 El ser-libre se siente solidario existencialmente con
su origen para realizarse sustancialmente, es decir sien
do una posibilidad consistente, porque la decisin, y no
un simple capricho (Willkr)), hace que yo sea yo-mismo
como protagonista de la Historicidad. Mi ser, como po
sible Existencia se retrae hacia aquello en que nicamen
te se hace sensible la Trascendencia, lo cual, sin embar
go, slo es presente y cierto como libertad. Mantener
la fidelidad a s-mismo y sentir la vibracin del poder-
ser ha sido para una consagracin.
A partir de una decisin irreversible, la libertad y la
Existencia fundan la realizacin del hombre en la exis
tencia emprica, teniendo en cuenta que la Existencia
se diferencia esencialmente de otra Existencia por razn
de su libertad. Su existencia emprica como ser vive y
muere; la Existencia no conoce la muerte, pero est res
pecto a su ser en auge o en cada. La existencia emprica
est ah empricamente, la Existencia slo como liber
tad.
La certidumbre de mi ser-regalado afirma mi consti
tutiva posibilidad a travs del mundo, tanto ms enri-
quecedor cuanto ms consciente sea de su relacin a la
Trascendencia.

3. La Existencia y la Trascendencia

Recordemos que si la aclaracin de la Existencia

no tuviera en el transcender la ruptura de los lmites del
mundo, la filosofa de Jaspers no ira ms lejos que el
pensamiento heideggeriano. La ruina de la objetivacin
patentiza a la Existencia la necesidad de sobrepasar el
crculo temporal. Puesto que la libertad no es creacin,
sino accin incondicional que se desarrolla en la totali
dad, todo su contexto existencial es referido, pues al no
tener razn y fundamento en s misma, su ser lo es por
otra realidad. En palabras de nuestro autor, tampoco la
Existencia es por s sola, ni es todo; pues slo es cuan
do est referida a otra Existencia y a la Trascendencia,

36 P, II, p. 415.
37 Id., ib p. 2.

142
ante la cual, como lo otro en absoluto, se hace conscien
te de que no existe solamente por s misma . Un pen
samiento que Jaspers repite en toda su filosofa.
Si la Existencia, en relacin al conocimiento, no pue
de ser formulada como objeto determinado, es en rela
cin a la Trascendencia donde encontramos su propio
ser, que ni desaparece considerndola temporalmente, ni
es intemporal en absoluto, sino que en su manifestacin
temporal y su desaparicin forma parte de un eterno ser
de la Trascendencia. Con este crculo roza lo que en la
realidad temporal es ms que una temporalidad. De
qu manifestacin se trata? Para Jaspers, lo hemos dicho
ya, la Ontologa clsica ha supuesto una triste historia
para el ser, matndolo antes de nacer.
AI constituirse la libertad la autocertidumbre de mi
existir realizo, a partir de tih, la bsqueda del ser que se
me manifiesta por partes, nunca por entero. Tambin
en relacin a la Trascendencia ha de conformarme con
su manifestacin por parcelas, a travs de las cifras,
pues si la Trascendencia me hablara directamente y se
mostrara por entero, cesara toda pregunta, cesara toda
temporalidad. El lugar de la Trascendencia o la Tras
cendencia misma es el Todoabarcador (Allumgreifende)
y como tal oculto, que para la Existencia y slo para la
Existencia se hace realidad en la experiencia de su liber
tad^. Si Jaspers proclama la ruina de la Ontologa, sin
embargo fundamenta toda la aclaracin de la Existen
cia bajo el postulado del ser absoluto, por encima de
la existencia emprica que determina la limitacin del
mundo. El Dasein no puede darme ms que lo que es;
radical finitud que no responde a la pregunta del funda
mento de mi ser.
En la metafsica de las cifras cuyo estudio lo ha
cemos ms adelante a travs de las cuales habla y se
manifiesta la Trascendencia, la libertad es considerada
como la cifra por excelencia, hasta tal punto que en la
medida que yo quiero ser libre puede mostrrseme la

38 P, II. p .2.
39 Id., III, p. 59.
40 PGO, p. 118.

143
Trascendencia'*. De ah que todo fracaso en el conoci
miento del ser tiene su alternativa en su orientacin por
las cifras en las que puedo captar la Trascendencia ya
que la Existencia no se aprehende as misma en su li
bertad ms que percibiendo en el mismo acto algo dis
tinto de ella... que incluso como libertad no se debe a
s misma solamente.
...La Existencia es consciente de que como indepen
diente en absoluto se hundira en el vaco. Aunque debe
realizarse por s misma, sin embargo ha de saber que le
viene de fuera aquello que la llena... Acredita su posibili
dad slo si se sabe fundada en la Trascendencia'^. Este
saberse fundada y referida est por encima de cualqvder
particularizacin del Dasein, margina toda necesidad
natural objetivada y la ley de un deber condicionado. La
incondicional posibilidad existencial es fronteriza con el
riesgo de comprometerse por entero en el punto culmi
nante de la decisin; de aqu la imposibilidad de poder
producir desde fuera y a base de razones la decisin;
pero aqu se da tambin la profundidad y la certidumbre
de la conciencia originaria de la Existencia en esta reali
zacin'.
La contradiccin en que puede caer la Existencia en
el camino de su plenitud es confundir Iz existencia em
prica con su fundamento, en cuanto mi Dasein se apro
pie, con derechos absolutos, de su ser. Cuando en ello in
terviene la actividad inteligente de la voluntad, Jaspers
la llama la mala voluntad (der bose Wille), la cual se
revuelve contra la posible Existencia: afirma la absolu-
tizacin de la mera existencia emprica y la realiza como
la voluntad destructora para todo ser posible, queriendo
ser slo existencia emprica sin poder llegar a cumplir
lo". Puede henchir de sentido y contenido su existencia
emprica, pero no quiere. Frente a esta ceguedad, la
certidumbre del ser-libre ratifica el saberse regalado por
otro en cuanto que la Existencia, que nosotros pode-

41 P, II, p. 197.
42 Id., III, p. 4.
43 Id., II, p. 196.
44 P, II, p. 171.

144
mos ser, slo se da en unidad con la Trascendencia, a
travs de la cual somos nosotros^.
La ocultacin de la Trascendencia, y su manifestacin
por partes, hace que la Existencia se constituya en tem
poral y a la vez en intemporal. En temporal: como li
bertad en la existencia temporal^ por cuanto el ser-libre
est instalado en lo todava-no; por otra parte es intem
poral en cuanto que la Existencia es libertad mas no sin
la Trascendencia por la que se sabe regalada^, pues el
misterio del fundamento trascendente^ convoca, en cita
diaria, a su encuentro hasta que al final se haga plena evi
dencia en lo Uno. Las palabras textuales de nuestro autor
son bien significativas: La Existencia es la insuficiencia
insuperable, puesto que es infinita, lo cual es lo mismo
que la bsqueda de la Trascendencia, La Existencia slo
existe en relacin con la Trascendencia, o no existe en
absoluto. En esta referencia tiene ella su insatisfaccin,
o con la anulacin de la existencia emprica temporal su
posible satisfaccin.
Este es uno de los puntos clave de la filosofa de
Jaspers: la insatisfaccin infinita es lo mismo que la bs
queda (Suchen) de la Trascendencia. El subrayado tex
tual de las palabras insuficiencia y bsqueda es del
mismo Jaspers. La condicin existencial del ser-libre es
el estar pendiente. Es este el punto culminante de la fi
losofa jaspersiana. La presencia del hombre en la Tierra
tiene su razn de ser y poder ser en cuanto referido a la
Trascendencia, Quede bien claro que la Existencia es po
sible y no real, pero que se hace realidad a travs de la
libertad que es su signo.

45 UZG. p. 197.
46 P. II. p. 199.
47 PGO, p. 118.
48 P, II, p. 198.
49 Id.. III. p. 6.
50 Cfr. EP, pp. 16-17.

145
A) E l transcender

El hecho, nos dice Jaspers, de que ningn objeto pen

sado nos muestra el verdadero ser, hace insostenible la
consistencia del mundo y el saber que de l podamos de
rivar. De ah la necesidad del transcender (Transzen-
dieren), que es el intento de cerciorarse del autntico
ser, como el ser uno y nico. Este ser, sin embargo, no
se halla en ninguna categora*. Este es el supremo com
promiso de la Filosofa. La orientacin intramundana,
la aclaracin de la Existencia y la relacin a la Tras
cendencia tienen como nico protagonista al hombre.
El ser-libre, que es un ser consciente de su Existen
cia, se percata de que las contraposiciones del ser como
sujeto y objeto, del ser como pensado y del ser como
realidad, del ser como libertad y del ser como consisten
cia, etc. insalvables en el mundo, que ni siquiera pue
den ser abarcadas por mi pensamiento en un pensamien
to como unidad posible, tienen que ser superadas para
llegar al ser en el cual toda pregunta cesa y, sin embargo,
no pueden ser realmente superadas. Este lmite del pen
samiento es, como fracaso del pensamiento, el transcen
der formal^. El fracaso del pensamiento (Scheitem
des Denkens) representa el carcter personal y propio
de la filosofa de Jaspers.
Antes hemos dicho que la insatisfaccin iba unida a
la bsqueda. Por qu? Sencillamente el hombre no pue
de estar meramente ah, sino que tiene que estar en as
censin al transcender o hundirse perdiendo la Trascen
dencia**. Por qu tiene que (er muP)? Porque el pen
samiento existencial es movimiento y realizacin*^. Si no
fuera as, habra que situar al hombre a nivel de la natu
raleza muerta, o al nivel inconsciente de los animales**.

51 P, III, p. 37.
52 Id., ib., p. 43.
53 Id. I, p. 3.
54 Id., ib. p. 39.
55 Cfr. P, I, p. 38. Texto que comenta Messer, de quien son los
parntesis: Transzendieren ist kein Tatbestand, der mit dem Dasein
gegeben ware, sondern eine Moglichkeit der Freiheit in ihm. Der
Mensch ist ais das Dasein, in dem mogliche Existenz (nmlich das

146
 En la accin del pensamiento, Jaspers distingue;
lo transsubjetivo (das Transssubjektive) que co
mo objeto est presente en mi conciencia, y en
cuanto que tenemos conciencia de que la palabra
es slo un nombre para un hecho en general de
la existencia emprica; mientras que,
lo trascendente (transzendent) se llama lo que
est ms all de toda objetividad.
Es ir ms all de lo objetivo para entrar en lo no-
objetivo, lo cual llama Jaspers autntico trans
cender'*
El mundo es el campo de la libertad, all donde el
hombre es capaz de Historicidad. Pero toda la accin
dentro de la objetividad del mundo lleva intrnsecamente
ir ms all (Hinausgehen). Las contraposiciones suje
to-objeto no son tomadas activa y pasivamente en senti
do respectivo. En el pensamiento jaspersiano la libertad
y el mundo se oponen y se constituyen mutuamente en
cuanto que la afirmacin del ser es la afirmacin del ser-
s-mismo, pues uno mismo es el acto de la decisin ori
ginal y pensar el objeto. La conciencia de este singular
estado de suspensin entre estar fuera del mundo y es
tar en el mundo ninguna Psicologa puede describirlo. Es
un acto de la libertad desde la conciencia absoluta. Es
tanto formalmente la transformacin del pensamiento
que trasciende como existencialmente es el fondo oscuro
que se aclara, desde el cual tengo que buscar el camino
al transcender. Efectivamente, la afirmacin de la li
bertad como 5er-s-mismo no es en soledad. Perder el
mundo como objeto es perder la afirmacin de lo afir
mado.
Pero siempre advierte nuestro autor la necesidad del
autntico transcender que implica el tV ms all, ya
que la simple existencia emprica no lleva este transcen
der; slo se da esta posibildad de transcender en la li-

von den gcistigen Werten geleitete 'bessere Selbst) sich erscheint;

er ist nicht nur da (ais Tier, ais 'Untermenschl ); er kann transzen-
dieren (fr das Sittiiche, das 'eigentlch' Seinsollend! sich entschei-
den), und er kann es unterlassen. In a. c.. p. 276.
56 P, I, pp. 37-38.
57 Id., ib., p. 43.

147
bertad en cuanto que como Existencia est abierta a la
Trascendencia. En ella radica el que vuelva a s en el
transcender o al existir se pierda en una desordenada
existencia emprica. Su esencia es que no pueda ser slo
existencia emprica, y esto como decisivo... (bleibt
entscheidende).
La afirmacin de lo afirmado es el testimonio inequ
voco del fracaso del pensamiento. La importancia exis
tencia! de la orientacin en el mundo es que con ella cesa
el saber y, ante el abismo de la nada, la Existencia se
convierte en posibilidad de transcender. El saber no da
una satisfaccin ltima. Pero es el camino por el cual la
Existencia puede llegar a s misma. El fracaso del
pensamiento implica esencialmente el lmite del pen
samiento, por eso dice Jaspers que el saber no da una
satisfaccin ltima. Por tanto, todo lmite del cual la
investigacin en el mundo llegue a ser consciente, es la
posibilidad de un transcender...*.
Frente a la ruina de lo objetivo y junto al incumpli
miento del saber, se erige el ser-s-mismo que apelando
a la libertad hace posible la aclaracin de la Existen-
cia en relacin a la ocultacin (Verborgenheit) de la
Trascendencia que se manifiesta como cifra. Si se
consiguiera cerrar el mundo en s y contemplarlo como
una realidad cerrada, entonces el mundo no sera ms que
l-mismo en absoluto y suficiente en s... Anulara la
Trascendencia>^.
As, pues, el transcender jaspersiano implica:
el fracaso del pensamiento (Scheitem des Den-
kens).
el lmite del pensamiento (die Grenze des Den-
kens).
la bsqueda de im cercioramiento del autntico
ser (Versuch einer Vergewisserung eigentlichen
Seins).

58 Id., ib., p. 39.

59 P, I, p. 415.
60 Id., ib., p. 147.
61 Cfr. id., ib., p. 52.
62 Id., ib., p .103.

148
 un estar fuera, y dentro del mundo (in- und
Au3er-der-Welt-sein).
que el saber no da ninguna satisfaccin ltima
(das Wissen gibt keine letzte Befriedingung),
que la infnitud en la aparicin del fenmeno es
correlato de la Trascendencia (die Endlosigkeit
in der Erscheinung ist Korrelat der Transzendenz).
Por todo ello, el hombre tiene que transcender pues
lo sabido no es una edirmacin total y defintiva, y la ab-
solutizacin que han construido el Idealismo y el Positi
vismo no ha sido una respuesta adecuada. Es preciso ir
ms all de lo objetivo, de las coordenadas de lo concre
ta y singular, entrando en lo no-objetivo en esta bsqueda
del ser; ni es esto ni es lo otro, como el barro ni es agua
ni es tie r r a ...J a s p e r s niega una Ontologa objetiva y
propone la Metafsica de las cifras: La Existencia fue
pensada para la aclaracin de la Existencia al transcender
sobre la existencia emprica y la inteleccin objetivamen
te adecuada como signo de la certidumbre del ser, que
como l mismo est al mismo tiempo referido a la Tras
cendencia. Despus de pensar la Existencia como un
signo, yo, sobre este signo, que como pensable ya fraca
s, pero permaneci en la certidumbre del ser-s-mismo
que es presente, trasciendo a la impensabilidad del ser
autntico, que en el fracaso vuelve a m como cifra*^.
Si mi fracaso es la impensabilidad de ser autntico
(Undenkbarkeit des eigentlichen Seins), en qu condicio
nes se desarrolla el conocimiento humano?

B) L iberta d \ co n o cim iento

Hemos visto al principio los cauces en que debe des

arrollarse la investigacin filosfica, as como la validez
que puede alcanzar el saber humano en su bsqueda del
ser. Las consecuencias que podra tener lo que podramos
llamar la Sistemtica absoluta del conocimiento quedan
bien claras en estas palabras de Jaspers: cuando quita
mos a cualquiera la posibilidad de ser en el mundo y lo
63 Cfr. Gabriel, o . c., p. 123; D ufre.mne et R icoeur, o c., p. 68;
o . c ., p. 143.
R ichli,
64 P, III, p. 65.

149
ponemos como absoluto en su relidad cognoscible, hace
desaparecer la Trascendencia, la libertad se paraliza, nos
engaamos sobre la realidad". Ser, realidad cognoscible,
libertad y Trascendencia son piezas sillares en la proble
mtica del conocimiento que investiga nuestro autor.

a) El ser en su realidad cognoscible

Con unas y otras palabras Jaspers afirma constante

mente que un saber del ser en su todo es inalcanzable
para nosotros"; por eso nuestro conocimiento permane
ce siempre en los umbrales del ser. En qu medida? No
es previsible ni programable bajo leyes cientficas parti
culares. Cuanto abarca la Filosofa en el asfixiante marco
de lo conocido no es el autntico ser. Lo que ste sea
se hace experimentable en cada caso desde la libertad y
no existe como conocido". De aqu que el proceso a se
guir no es el de la probabilidad que pueda darme moti
vos y fines coicretos, sino la experimentacin originaria
de mi libertad que me proporciona la certidumbre y la
posibilidad del ser, pues la probabilidad no es certeza,
y sobre todo: se trata no solamente de lo conocible, ine
vitable necesidad natural, sino de aquello que el hombre
llega a realizar, de aquello que es posible desde la li
bertad".
Por qu la libertad me da esta certidumbre del ser?
Por qu mi libertad no puede estar incluida en el objeto
conocido? Por qu el objeto conocido no me da todo lo
que es el ser? Porque la unidad del mundo y la unidad
del ser-libre que conoce son existencialmente polaridad.
Estn en mutuo enfrentamiento. El mismo Jaspers nos
dice que segn el pensamiento kantiano lo que nosotros
conocemos, y lo que conocemos causalmente es objeto en
nuestro mundo fenomnico en el cual nosotros, como
libertad, no quedamos absorbidos". Puesto que el ser,
en su totalidad, se me escapa, y todo conocimiento se li-

65 EP. p. 68.
66 RA, p. 320.
67 P, I, p. 23.
68 AZM, p. 21.
69 P, II, p. 169.

150
mita a lo que aparece del ser, por eso est tambin fuera
la libertad, sobrepasa el alcance del conocimiento.
La posibilidad de alcanzar la totalidad del ser sera la
posibilidad de absolutizarlo, seria cerrar las puertas a
otra referencia, habramos llegado a la infinitud del sa
ber humano. A fin de protegerse contra estas absoluti-
zaciones de la extrechez del ser-ah sabido y explorable
en el mundo, y mantenerse libre para la Trascendencia,
para defenderse de la inteligencia vaca y las intermina
bles formzilizaciones de un lenguaje que no comprende
nada, hay que luchar ganando de verdad la primaca del
pensamiento eti la claridad del ilimitado y en cada caso
determinado saber del saber, y la razn debe realizarse
constantemente para percatarse del ser-ms-que-razn
(Mehr-als-Vemunft-Seins inne zu werden). En la obra
Existenzphilosophie Jaspers habla de un ms que el
pensamiento'* Efectivamente, si el ser no fuera ms que
lo pensado se podra agotar el campo del conocimiento.
Qu sera del pensar sin el ser?
Cuando Jaspers habla de cmo el ser se presenta en
permanente manifestacin, que su entrega es una apa
ricin, no hace ms que proclamar un postulado existen
cia!: toda aparicin es una aparicin de... El intento de
pensar el origen del ser en general es un transcender me-
tafsico desde el fondo de la posible Existencia. Si pu
diera ser alcanzado con validez general, no meramente
histrico, entonces la Filosofa se fundara solamente
sobre el ser-en-s; con ello estara ya en la meta; la liber
tad quedara anulada; el fin del tiempo dejara de ser^.
Tal vez podamos preguntarnos: la verdad es lo que yo
soy y tiene por medida mi ser, o yo no tengo conciencia
del ser (SeinsbewuPtsein, Seinsgewipheit) ms que por
un encuentro, una presencia que la libertad recibe de lo
otro?
Radicalmente, el fundamento hemos de situarlo en el
ser. La posibilidad que fundamenta la libertad es la posi
bilidad constitutiva del ser en cuanto que la libertad es
ser-relacin con la Trascendencia.
70 VE, p. 100.
71 P. 12.
72 P, I, p. 277.

151
 De ah que el ser en su realidad cognoscible es siempre
un horizonte de posibilidades, es decir, la posibilidad de
alcanzar su unidad total. Por eso, la condicin humana
es un permanente realizarse; por eso, el pensamiento es
movimiento en cuanto menesteroso del ser. <iLas afirma
ciones del ser en el Filosofar esclarecedor de la Existen
cia se refieren a la libertad. Enuncism en el pensamiento
trascendente lo que puede ser por virtud de la libertad.
Su criterio de verdad ya no es una medida objetiva, se
gn lo cual lo afirmado es verdadero o falso, ni un fen
meno dado que es pensado acertada o defectuosamente,
sino ms bien la voluntad misma que afirma o rechaza.
Yo experimento, como libertad a travs de m mismo,
aquello que no slo soy sino que puedo ser, y lo que quie
ro ser, pero slo puedo querer en la claridad de la con
ciencia. El filosofar ya es en el punto decisivo, como acla
racin, exteriorizacin de la voluntad de la libertad . El
pensamiento de Jaspers llega a la cota suprema de la Fi
losofa. La certidumbre del ser viene representada por
esta exteriorizacin de la voluntad de la libertad
(WillensuPerung der Freitheit) en cuanto soy yo-mismo
quien en la decisin y en la eleccin existenciales me
siento inundado por el ser que busco. No que yo quiera
algo concreto y objetivo que sera descrito como fenme
no psicolgico, sino que la voluntad que se quiere a s
misma es la certidumbre activa del ser, emergiendo del
fundamento de la libertad en el querer de algo'*. La uni
dad del mundo y la unidad que yo soy fundan la cognos
cibilidad del '.er en relacin al acercamiento de ambos,
pero siendo consciente el ser-libre de que la mxima pre
sencia coincide con la mxima contemplacin. All don
de el verdadero ser-s-mismo ya no es Werden, (llegar a
ser). All donde la pregunta ha dejado de ser .

b) Desaparece la Trascendencia
Toda relacin est constituida por dos o ms relacio
nados. Si Jaspers fundamenta el transcender en el fracaso
del conocimiento en su limitacin, y el ser de la libertad
73 P. II. p. 10.
74 Id., ib., pp. 149-150.
75 Cfr. id., ib., p. 175.

152
es sentirse regalado por otro, toda absolutizacin del ser,
o todo conocimiento que crea haber alcanzado el ser, en
ese mismo instante deja de ser relacin para convertirse
en lo Uno absoluto y ltimo. La Trascendencia desapare
ce con la absolutizacin de los seres que ella fundamenta.
As, pues, al anlogo de la 'manifestacin' de la libertad
de la Existencia en la realidad del hombre corresponde
el anlogo de una 'manifestacin' de la Trascendencia
en el lenguaje de las cifras. Pues, lo que se dice de la
libertad en signos no es comprensible para ningn enten
dimiento, sino solamente para el ser-s-mismo de la Exis
tencia que en ello se reconoce a s misma. Lo que habla
en las cifras no lo oye entendimiento alguno que quiera
sensiblemente experiencia y prueba reales (reale), sino
slo la libertad de la Existencia a quien se comunica la
Trascendencia en este lenguaje . El ser, la libertad y la
posible Existencia se constituyen como referidos, y fun
dados en la Trascendencia como proceso temporal del ser
humano, siempre y cuando no tome como definitivo lo
que es indefinido, como ltimo lo que es intermedio, y
como objeto lo que escapa, precisamente, a todo modo
objetivado de conocimiento, ya que entonces se carece
ra del saber de la Trascendencia. Yo perdera el oir para
lo que habla en todo ser mundano, para aquello para lo
que yo mismo vivo, en aquello en que estn fundamenta
das mi felicidad y mi verdad, en aquello en que enraiza
el ser del hombre"'.
Constituido el ser-libre existencialmente regalado y
participado, pues l no se ha creado a s mismo, Jaspers
hace notar que la esencia de la libertad es no ser algo
fijo y concreto en las formas de conocimiento de la orien
tacin intramundana, ni tampoco la forma absoluta de la
Trascendencia'*. Podemos decir que es una situacin pen
dular en la que para ser tiene que realizarse, pero por
76 PGO, p. 158.
77 W, p. 106.
78 Freiheit ais das erste und letzte der Existenzerhellung sprcht
durchaus nur hier, nicht in der Weltorientierung, nicht in der Trans-
zendez. In der Weltorientierung gibt es das Sein ais Bestand, ais
gegestandlich und gltig; soweit Erkenntnis reicht, gibt es noch keine
Freiheit. In der Transzendenz ist keine Freiheit mehr; Freiheit ware
zu transzendentem Sein ilschich verabsolutiert; sie ist nur ais Exis-
tenz im Zeitdasein. P, I, p. 177.

153
eso mismo es un ser sin terminar, sin cerrar. El hacerse
presente del sentido de lo Abarcador tiene un significado
creador de posibilidad. Por eso el que filosofa se dice a
s mismo: conserva para t el libre espacio de lo Abar
cador! No te pierdas en un ser-sabido; no te dejes apar
tar de la Trascendencia. La gran enseanza de todo
aprendiz radica en saber conservar la humildad de la ver
dadera investigacin filosfica, de no dejarse llevar por
el orgullo de la autosuficiencia. Es el punto donde se
hace imposible el espacio libre de lo Abarcador.
La accin del conocimiento humano es una permanen
te instancia hacia lo otro. Circunscrito el hombre a la si
tuacin temporal, en ninguna imagen ni figura podr
mostrar el verdadero ser de la Trascendencia. A travs
de las categoras, el conocimiento va dando formas con
cretas de la orientacin intramundana, pero la autntica
Trascendencia no se alcanza conociendo, sino slo al ex
perimentarla existencialmente como un darse a s-mis
ma. El sentir la experiencia de la certidumbre del ser
es algo que ninguna forma de conocimiento puede acla
rar. Donde el conocimiento objetivo es algo opaco y po
bre, la certidumbre de m-mismo se me da como claridad
y riqueza, en cuanto que existencialmente el dominio de
la existencia emprica se convierte en posibilidad: hay
algo ms que me reclama, teniendo en cuenta que la Tras
cendencia se constituye para la libertad en comunicacin
y manifestacin no como posesin total, sino como par
ticipacin.
Si queremos permanecer puros y genuinos en la accin
del conocer, el hombre habr de profundizar all donde
tiene instaladas sus races (worin das Menschensein
wurzelt) para saber escuchar el lenguaje de la Trascen
dencia en la realidad emprica. Karl Jaspers, sabedor de
la limitacin del hombre y, al mismo tiempo, consciente
de la grandeza de sus posibilidades, advierte reiterada
mente que la investigacin en marcha nunca podr al
canzar vma respuesta definitiva. La Trascendencia, como
Abarcador de todo abarcador e inexorable en absoluto,
de ningn modo ser vista, desaparece en cualquier pen-
79 VE, p. 55.
80 W, p. 109.

154
samiento y se oculta a toda imagen y contenido concre
to". Cualquier determinado pensamiento que nos quiera
mostrarla, es falso e imposible como una contradiccin.
Ni el ser del hombre, que es libertad y referencia a
Dios, es alcanzable por una teora cientfica, ni l mis
mo puede tener en sus manos el poder nombrar a su
mismo fundamento. Todo su conocimiento tendr senti
do y contenido en su apropiacin de la existencia emp
rica, pero la objetividad que gana en el mundo slo ten
dr validez en su relacin a la Trascendencia que le da
el ser. Por eso, la ciencia nunca podr damos la totali
dad de la Trascendencia".

c) Se paraliza la libertad

La accin llega a su fin en el momento de ser cumpli

da. Por tanto, para que podamos hablar de la histrica
accin de la libertad hemos de verla siempre en un per
manente incumplimiento. Sabemos ya qu es la liber
tad? No. Pero esto pertenece a la esencia de la liber
tad... No se da libertad para un conocimiento cientfico-
objetivo del mundo. As, pues, no existe libertad que se
pueda poner ante los ojos de un concepto definido".
Toda la filosofa de Jaspers carga su peso en esta impo
sibilidad de objetivar la libertad como saber. En la obje
tivacin como en la absolutizacin se paraliza ja libertad
porque nos quedamos sin ser.
Hablamos de la libertad, en tanto que en el lenguaje
diario no hacemos ms que nombrar las libertades, bien
sea a travs de la Estadstica, bien sea hablando de pro
cesos fsicos, o bien a travs de conceptos pertenecientes
al campo de la Moral. Pero ninguna se identifica con la
libertad misma. Precisamente podemos hablar de tales
fenmenos porque en modo alguno suprimen cuanto de
libertad pueda haber en cada uno de los sujetos". Junto
a todos estos lmites de los medios cientficos hay que
81 Id., p. no.
82 E, p. 52.
83 Cfr. P, I. p. 20; Wahl. a. c., p. 405.
84 UZG, p. 199; Cfr. Pr, p. 75.
85 PGO, p. 284.

155
aadir, insiste Jaspers, que la libertad no aparece en la
naturaleza cognoscible (o tambin podemos decir que en
tal caso lo que se denomina libertad no tiene el sentido
de la libertad de que aqu hablamos). Ni tampoco apare
ce en el hombre en tanto ste es objeto de conocimiento
biolgico y psicolgico". Todos los procesos que sean
sistematizables son caminos de la no-libertad, por
cuanto slo nuestra libertad tiene una referencia inme
diata al ser mismo, por eso no existe para nuestro cono
cimiento de las cosas en el mundo, no es objeto de la
emprica investigacin*'.
Si la libertad tiene en Jaspers toda la profundidad
del ser, hablar de un conocimiento tal del ser es parali
zar la libertad (die Freiheit erlahmen). Sin embargo, yo
tengo certidumbre de la libertad. No precisamente a tra
vs de un concepto cuyo objeto pudiera conocer, sino que
por el contrario, la pregunta de si hay en general liber
tad conducira directamente a su negacin por los me
dios de la investigacin objetiva; el que yo mismo no
sea objeto se convierte en la posibilidad de la libertad.
La pregunta de si la libertad existe tiene su origen en m
mismo que quiero que ella sea. Ahora bien, pertenece
a la esencia ,de la libertad el no-saber. En qu sentido?
. Se trata ele un no-saber conquistado (erworbene
Nichtwissen) que siempre se sabe a s mismo al anular
se un saber objetivo** bien entendido que el verdadero
no-saber conquistado se realiza sobre la base de un saber
ms amplio, no sobre un no-saber negativo que a nada
conduce. Es entonces cuando en el no-saber la Existen
cia se vuelve sobre s misma como libertad* por cuanto
yo tengo que querer porque no s... El no saber es el
origen del tener que querer.
Este es el apasionamiento de la Existeicia, pues bajo
el no-saber no sufre de modo absoluto, porque lo quiere
en libertad. Yo me desesperara en el no-saber con el pen-

86 Id., pp. 355-356; Cfr. RA, p. 358.

87 PGO, p. 33.
88 P, II, p. 175.
89 Id., ib., p. 261.
90 Id., ib., p. 263.

156
samiento de una inevitable falta de libertad*. Notemos
que en el pensamiento de Jasp>ers no tiene cabida la de
sesperacin (Verzweiflung) que tantas pginas ha llena
do en otros autores contemporneos.
El paralizarse la libertad es concebir el pensamiento
como posesin (Besitz) y no como movimiento
(Bewegung). El movimiento en el conocer viene dado por
la relativa cognoscibilidad a que se ve sometido el fra
caso del pensamiento. En este punto es donde el hombre
se convierte en un inmenso interrogantes que debe ir res
pondiendo desde su libertad original, pues de otro modo
nos angustiamos ante la supuesta conocida realidad sin
posibilidad. Pues nuestro movimiento en virtud de la po
sibilidad es como el respiro de nuestra existencia emp
rica en el tiempo, es la condicin de nuestra libertad.
Por eso dir Jaspers que la libertad tiene un tiempo,
pues es condicin existencial. En la eternidad, puesto
que no se da lo posible, ya nada se decide, cesa todo
conocimiento, la libertad no se da (wir keine Freiheit
mehr brauchen). Es la paz.
La libertad est instalada en el mientras, o en el
todava-no, que nos insta y nos exige a ser ms nosotros
mismos; por eso no nos es permitido paralizarla, y este
ms no es un fondo oscuro, no es un turbio inconsciente
sino que es nuestra libertad, lo ms claro, an cuando
objetivamente no es absolutamente conocido, que noso
tros mismos somos. En nosotros queda lo que nosotros
obramos. Adems, es importante resaltar que en Jaspers
el conocimiento dice orden al Existir (Existieren). Es
ah donde est radicada la voluntad de querer ser en tan
to el no-querer conquistado se erige en impulso irre
versible. El verdadero estar-presente es el Existir. Es la
capacidad, no del mero vivir, sino del querer, decidir y
cumplir. No se trata, pues, del simple vivir y sentir de
la existencia emprica en la que nuestro conocimiento no
tiene adecuado cumplimiento, sino de la posibilidad de
91 Id., iz p. 191.
92 EP, pp. 61-62.
93 PuW, p. 70; Cfr. AZM, p. 295; Goto Mann en Schilpp (Hg),
p. 545.
94 P, I, p. 147.
95 Id., ib., p. 14.

157
la Existencia en su trascender. Cualquier figura o ima
gen que proporciona el nivel del mero vivir es la asfi
xia y la paralizacin de la libertad. De ah que Jaspers
centre el problema de la libertad y del conocimiento en
el Existieren que es el terreno propio del querer, de la
decisin y de la plenitud itinerante. En este sentido, el
valor de la verdad no radica en la afirmacin ciega de un
saber del ser en s. Est ms bien en la franqua de un
ilimitado querer saber que se ve fracasar necesaria
mente *.
Querer mantener la libertad exclusivamente dentro de
los lmites de la orientacin mundana es como verter
el agua en la estril arena. Incluso, Jaspers, atribuye un
patetismo a esta actiud en cuanto es renunciar al mis
terio del fenmeno humano, ya que as se destruye la li
bertad pues se trata de un aparente-saber. La diferen
cia entre el aparente-saber (Scheinwissen) y el no-saber
conquistado es bien clara ya que se trata en un caso de
la prdida del hombre mismo, o la posibilidad de su rea
lizacin como ser-libre en el mundo, en el otro caso. Esta
inagotabilidad es como un velo oscuro-del-autntico hom
bre para el conocimiento cientfico. La libertad del hom
bre est en su ms decisiva realidad, pero no se da li
bertad para un conocimiento cientfico experimental*.
En consecuencia, la libertad no puede ser reducida
a las categoras planificadas del saber objetivo. Esencial
mente indefinible, la libertad no puede ser conocida,
pensada objetivamente en ninguna forma. Estoy cierto
de ella para mi no en el pensamiento sino en el Existir;
no en el observar y preguntar por ella, sino al realizar
la, Este es el destino supremo del hombre que le sepa
ra abismalmente de todos los otros seres de la Tierra.
La bsqueda del ser no es posesin sino la lucha que
conquista a diario un fragmento de la Totalidad, de la
Trascendencia. El ser-libre es un ser que ninguna forma
concreta del mundo puede fijar paralizndolo'.

96 Id., II, p. 263.

97 Cfr. PGO, p. 470.
98 RA. p. 169.
99 P, II, p. 185.
100 RA, p. 263.

158
d) Nos engaamos sobre la realidad
La Existencia jaspersiana es una permanente oscila
cin entre la objetividad y la subjetividad. Situarla ex
clusivamente en lo objetivo sera perder, lo hemos dicho
ya, el valor de la libertad porque estara sometida al pro
ceso de las reglas causales. Creer que el contenido de tal
proceso es la realidad misma sera caer en un espejismo
imperdonable. La realidad existencial es histrica, es
decir es Ubre'. Pero tampoco podemos situamos exclu
sivamente en la subjetividad, pues no tiene contenido por
s sola. Si la Existencia quisiera mantenerse libre en
sentido absoluto, sin asir la existencia emprica como
manifestacin, entonces se saldra del mundo y caera
en el vaco*. Por eso repite constantemente nuestro
autor que a la Existencia le es constitutivo su posibili
dad: La Existencia es posible Existencia. Su particular
modo de ser es oscilar, bien entendido que no se trata
de un estado de duda, o de un no saber qu...
Por el contrario, en el conocimiento hemos de pene
trar lo otro, y es en la existencia emprica donde el hom
bre debe enriquecer su constitutiva posibilidad, siendo
claro que absolutizando esta posibilidad se pierde a si
mismo como ser-libre. Mientras que el conocimiento
objetivo algo est ah o no est, y nada es ms noble que
lo otro, en el ver de la expresin el rengo y el nivel es
la condicin a que est sometida toda visin lo mismo en
el comprendido que en el comprende. La fijacin de la
realidad emprica consistente no es ms que un aspecto
siempre problemtico en el sentido de conocimiento de
validez general, ciertamente no aislable por parte de la
inteligencia de la expresin que, como tal, capta la exis
tencia emprica tras cuya consistencia est la libertad'.
Fijmonos en el decisivo compromiso que tiene para Jas-
pers lo comprendido (Verstehenden) y el que com
prende (Verstandenen). En qu medida podemos deter
minar y ser determinada la realidad emprica? Yo des
truira lo otro si la finalidad ltima, el todo que debo

101 P, II, p- 17; Cfr. Golo Mann en Schilpp (Hg), p. 547.

102 P, II, p. 123.
103 P, III, p. 143.

159
realizar y llegar a completar, lo convirtira en objeto pla-
nificado . Por eso Jaspers considera al conocimiento
como algo existencialmente problemtico (fragwr-
dige).
Nuestro conocer es parcial, fragmentario, sin poder
saber el contenido total de la realidad. Nadie, pues, crea
haber dado una respuesta definitiva a la realidad que nos
pregunta. La realidad es lo que no puede ser traducido
en posibilidad. Donde yo comprendo una realidad y en
tonces la considero como una de las posibilidades, all
estoy frente a una aparicin, no frente a la realidad mis
ma. Puedo pensar slo lo que al mismo tiempo pienso
como posibilidad". A igual nivel de infnitud estn el
pensar y la posibilidad...
Por tanto, toda accin de conocimiento ser una par
cela de esa posibilidad, que es lo mismo que una apa
riencia de la realidad, pero nunca de modo definitivo y
total. De ah io absurdo de objetivar al ser privndolo de
su posibilidad; de igual manera es absurdo absolutizar
la libertad porque la suerte de la libertad es la suerte
del ser. La libertad existencia! que se comprende a s
misma no slo afirmar su objetividad sino que tampoco
la buscar, porque sabe que toda posibilidad objetiva cap
ta algo absolutamente distinto de aquella que es y de lo
cual est cierta de s misma'. De l Ubertad encontra
mos distintas fases fragmentarias que cristalizan en otras
tantas manifestaciones de la vida, en tanto que se obje-
tiviza psicolgicamente como capricho, sociolgicamente
como libertad poltica o psicopatolgicamente como pr
dida de la libre determinacin de la voluntad; ella no es
objeto alguno en el mundo, ni siquiera para la Psicologa,
cuando se la piensa como autntica, como libertad exis
tencia! de manera indeterminab!e". A travs de !a exis
tencia humana hemos ido poniendo mojones que nos
orientan, pero los condicionantes nunca podrn sustituir
a la realidad misma.

104 W, p. 106.
105 EP, p. 59.
106 P, II, p. 189.
107 PGO, p. 162.

160
 Jaspers martillea una y otra vez diciendo que los re
sultados de las ciencias jams podrn ser completos y to
tales. Acusa concretamente al Psicoanlisis y al Marxis
mo como las frmulas que han hecho trizas la dignidad
humana, lo cual no es ms que la expresin de huida
ante la posible libertad y un desconocimiento de la posi
bilidad cientfica...
La realidad se hace engaosa por doble partida: en
primer lugar, por la libertad; en segundo lugar, porque
se desconoce o se quiere desconocer lo que es posible
cientficamente. Por virtud de mi mismidad convierto
esta mismidad en objeto de investigacin como fenme
no emprico en la Psicologa y Sociologa, pero entonces
puedo olvidar que lo que investigo as ya no sigue siendo
lo que autnticamente es. Lo que conozco en Psicologa
y Sociologa no soy yo mismo y el otro mismo, ni tam
poco es lo total lo que yo pienso, sino una particular de
terminacin*** Por otra parte, la Psicologa y la Socio
loga toman en la existencia emprica un punto tal como
fuera de ellas. Si yo, en vez de como conciencia investiga
dora en general, ocupo incluso como yo mismo ilimitado
este punto de vista, el cual a fuer de universal es despla-
zable y en modo alguno incondicionado, entonces me he
roto el espinazo (Rckgrat) como posible Existencia. Ya
no soy yo autntico. Excluido del reino de los seres que
existe por s mismos, que se percibe puesto que son los
unos para los otros, yo soy como un juguete de infinitas
posibilidades y me aferr a la firmeza de esquemas dog
mticos del saber cambiando por momentos tan pronto
aqu tan pronto all**.
La prostitucin del ser convierte en ruinas al mismo
fundamento e incondicionalidad de la libertad. Perdida
entre los esquemas del saber cientfico su salvacin ob
jetiva resulta tan mezquina que lo mejor para ella es no
ser salvada. Todava peor: su salvacin objetiva la con
vierte tambin a ella misma en algo aparentemente obje
tivo, y con ello en algo heterogneo a ella misma'". No

108 P, I, p. 205.
109 Id., ib., p. 202.
110 P, I, p. 206.
111 Id., III, p. 95.

161
podemos sistematizar la realidad bajo un condiciona
miento cerrado, sino que partiendo de mi mismidad y
siendo fiel a mi libertad original pongo en cuestin la
existencia emprica y en ella mi realidad emipirica. De este
modo veo el todo como un proceso en el que, no expiro
de un modo pasivo, sino que participo de un modo acti
vo"^, Incluso podemos tener una visin de conjunto del
mundo, pero incluso esta idea del todo no es nunca la
realidad de la Historicidad misma'. La presencia del
hombre en el mundo no puede ser tomada como un acon
tecimiento pasivo: sera tomar al hombre como simple
objeto de investigacin y no al hombre como libertad*.
Cuando hablamos de la Historicidad, la accin del hom
bre, su manifestacin propia es una relacin de la acti
va realizacin en virtud de nosotros mismos, no de un
pasivo acontecimiento sobre un fenmeno advenedizo^,
como ha dicho antes nuestro autor, objetivar la libertad
sera hacer del hombre un extranjero* de la realidad en
la que desarrolla su tarea.
La investigacin de la realidad no puede estar someti
da al pensamiento aniquilador que la absolutiza. Tampo
co podemos permitimos el lujo de dejamos llevar por la
engaosa creencia de ser los seores de la realidad a la
que diariamente imponemos nuestras frmulas. Lo que
yo soy existenoialmente escapa a estas frmulas*, y fren
te a la oscuridad que proporciona la objetivacin de mi
ser, debo ofrecer la posible claridad existencial de la
certidumbre de s-mismo: as tengo que obrar si quiero
serme fiel'.
Lo calculable e investigable se inserta en el tiempo
y en espacio objetivos, mientras que nosotros poseemos
una experiencia totalmente distinta a la objetivada: nues
tra libertad", la que hace que el hombre sea como una
pretrita eleccin de s mismo antes del tiempo en re
lacin al fundamento de su ser autntico.
112 Id. III, p. 95.
113 PGO, p. 27.
114 PG. p. 45.
115 W, p. 134.
116 P, I, p. 84.
117 P, II, p. 158.
118 PGO, p. 158.
119 P, III, p. 143.

162
 Para Karl Jaspers la imposibilidad de conocer toda
la realidad es la imposibilidad de una contradiccin; la
relatividad existencial no puede ser pensada como abso
luta. Totalizar la realidad cognoscible es negarla. El hom
bre, ni como sujeto de conocimiento puede decir la ltima
palabra en la bsqueda del ser, ni como objeto de cono
cimiento puede ser comprendido en toda su realidad. Am
bos niveles rozan con la frontera de la posibilidad exis
tencial. La investigacin nos muestra ciertamente muy
notables y sorprendentes cosas sobre el hombre, pero
cuanto ms clara se convierte esta investigacin tanto
ms consciente es de que ella no puede alcanzar al hom
bre en su totalidad como objeto de investigacin*.
Cuando la investigacin ha llegado a los ltimos com
pases de sus poderes, es cuando comienza precisamente
los confines de lo desconocido. Estamos en los dominios
del misterio, y el misterio nunca puede ser pronunciado.
Hasta cundo?'^'. Nuestro autor no minimiza el alcance
de nuestro conocimiento. Sencillamente hay que afirmar
que su valor est en su misma limitacin, bien entendido
que para Jaspers no vale el binomio sujeto-objeto que
funda un crculo, sino que el conocimiento jaspersiano
es operativo en cuanto trascendente, a partir de mi liber
tad existencial y original que funda mi certidumbre in
condicional.

120 PG, p. 49.

121 Estoy dispuesto a prosternarme en seal de adoracin delan*
te del Sistema, a condicin de que yo pueda abarcarlo con la mirada.
Hasta ahora no me ha sido posible hacerlo, y, a pesar de que mis
piernas son jvenes, estoy casi rendido de correr de Herodes a Pila-
tos. Varias veces he llegado casi hasta el punto de adoracin; pero, ay!,
que cuando ya tuve extendido en el suelo mi pauelo para no man
charme mis pantalones al arrodillarme; cuando pregunt, inocente, a
uno de los iniciados: dgame honradamente, de verdad que est ya
completo? Porque, si es as, me postrar aunque tenga que echar a
perder un par de pantalones tngase en cuenta que el sendero
est bastante sucio, debido al pesado trfico que hay del Sistema y
hacia el Sistema, siempre obtuve la misma contestacin: No; hasta
el momento, la verdad es que no est completo. Y tuve que dar lar
gas otra vez... al Sistema y al arrodillamiento, de Soren Kierkegaard,
ct. por Marjorie Grene en Sentimiento trgico de la vida, Aguilar,
Madrid, 1961, p. 45.

163
C) L ibertad original y tcnica

Situado el hombre en la Existencia, no se puede afir

mar que sea un ser arrojado a su suerte; suerte ciega
que desconzoca su origen y su destino. Esto no cabe en
el pensamiento de Jaspers. El problema tiene otro plan
teamiento: la era actual del hombre representa una lnea
ascendente en su Hisoricidad, o puede derivar hacia ima
forma de esclavitud que l mismo se construye desvin
dose de su libertad original? En otras palabras: la dimen
sin espiritual del hombre representa un obrar ptimo
de sus posibilidades como ser-libre, o puede degenerar en
una cultura tcnica? En este caso, se podr hablar del
hombre como ser-libre en la Tierra?
Es un tema y es un problema que preocupaban cons
tantemente a nuestro autor: Si la liberacin radical que
conocemos hoy da puede aniquilar la libertad misma,
con las consecuencias de un vaco existencial, entonces
la pregunta ser en qu nuevo cumplimiento llegaremos
a ser nosotros mismos...
...O bien la liberacin lleva, a travs del nihilismo
surgido por medio de la supersticin cientfica y del ava
sallamiento tcnico, hacia la desgracia total de la falta
de libertad controlada racionalmente, o bien la liberacin
lleva, desde el origen del hombre siempre presente, la
libertad del ser-s-mismo creador. La alternativa est
ah, y el hombre debe responder antes de que esa dema
siado tarde.
a) Principio constituyente

Las posibilidades del hombre arrancan de una irre

versible dinmica como ser-libre. Como tal, es capaz de
alcanzar las cotas ms sorprendentes. Solamente es cues
tin de tiempo, y guardar fidelidad a su ser. En otras pa
labras, que el hombre sea autntico. La autenticidad en
Jaspers significa remontarse al origen de uno mismo.
Este es el principio constituyente de donde nace la espon
taneidad que debe cubrir las acciones que emanan de
122 Cfr. Pr, pp. 3M0.
123 PGO, p. 443.

164
nuestra mismidad. La exigencia de la libertad tiene ta
les races que en modo alguno est relacionada con la ar
bitrariedad, con una ciega obediencia, ni con imposicin
alguna que venga del exterior; es una exigencia que nace
con el propio cercioramiento, con la personal compren
sin. Pero bien entendido que la exigencia, para experi
mentarla uno mismo, hay que hacerla presente, hay que
quererla desde el propio origen por medio de la bsque
da del ancla (durch Suchen des Ankers) en el origen de
todas las cosas*. Jaspers gusta emplear la palabra an
cla como expresin del fundamento existencial del
hombre.
Apelar a la mismidad del ser-libre es llegar a la pro
fundidad origen de su origen que nunca ser identifica
do con las diferentes manifestaciones de la Existencia;
hablar del yo como cuerpo, como social, como
produccin y como recuerdo es hablar de unos mo
dos y unas parcelas de la inagotabilidad de mi yo. Estos
modos indicados antes, representan el esquema objetivo
de mi existencia emprica como ser en el mundo. Yo me
capto en l, pero siempre realizo la experiencia de que
yo no lo soy por entero: lo que as ha quedado objetiva
do no alcanza la absoluta identidad conmigo mismo;
pues yo soy algo que lo rebasa, y tendra que perderme
en tales esquemas' . La posibilidad del hombre, por
tanto, est en relacin con la autenticidad de su origen.
Qu entiende Jaspers por origen?
no es un comienzo ms all del cual yo pregunta
ra siempre por otro comienzo posterior,
no es mi arbitrariedad en la que tendra que
desesperar,
no es un querer como resultado de la infinitud de
motivos siempre problemticos,
sino que es el ser como libertad, al cual yo tras
ciendo cuando filosofando en el no-saber llego a
mi-mismo'^.
Cierto que la actividad del hombre se despliega en las
implicaciones de los esquemas objetivos de la existencia
124 RA, p. 282.
125 P, II, p. 32: Cfr. 27-32.
126 P, II, p. 5.

165
emprica, pero en todo ello el hombre roza en un punto
el origen de su ser mismo, que como mundo slo a nos
otros se manifiesta. Este punto es su propia libertad^^.
En este despliegue, precisamente, de la libertad original
radica el riesgo: o mantengo mi relacin con el origen
de mi ser, o me pierdo en las formas dispersas del mun
do. Para Jaspers, la insatisfaccin, como estado inade
cuado de la existencia emprica es el revulsivo por el
que el hombre se mantiene autntico a su origen'^.
Si el principio constituyente viene dado por la liber
tad original, ser autnticos en la existencia emprica nos
viene por la incondicionalidad en cuanto soy consciente
de m-mismo con mi situacin. Esta incondicionalidad
es inclasificable y adems en ella est el sentimiento
de la autonoma a partir de la presencia originaria de la
libertad' . Perder este principio constituyente es perder
el hilo umbilical en el pensamiento jaspersiano. Fijmo
nos que habla a partir de la presencia originaria (aus
ursprnglicher Gegenwart). Es origen y es presencia, es
libertad y es compromiso, es incondiconalidad y es situa
cin. Quedamos en la manifestacin perdiendo el funda
mento, es dejar de ser autnticos.

b) Proceso generador
Apelar a nuestra mismidad no significa quedamos en
la inmanencia. El planteamiento de nuestro autor es cla
ro en relacin a la tensin en que se halla situado el ser-
libre; La duplicacin articulada en la identidad del mero
ser-yo est aqu autntica y nicamente presente como
uno: yo soy responsable de mi porque yo me quiero a m
mismo, estoy cierto de este ser-origen como yo-mismo; y
yo me hago para mi, sin embargo, como regalado porque
este quererse a s-mismo necesita todava algo que so-
brevenga^^. El problema est en evitar la esterilidad de
la inmanencia, y el perder la autenticidad nuestra en la
objetividad de la existencia emprica.
127 PuW, p. 152.
128 P, II, p. 6 .
129 Id., I, pp. 255-256.
130 P, II, p. 45.

166
 Cierto que somos libertad en la claridad de nuestro
origen, pero qu valor tiene lo que a nosotros sobrevie
ne? Si Jaspers nos dice que yo me creo a m mismo
en la aparicin del fenmeno, antes nos ha dicho que
as tambin eso que sobreviene, por virtud de lo cual yo
llego a ser, es lo oscuro a lo que yo miro cuando se acla
ra en el llegar a ser de m-mismo.
Cuando llego a m mismo entonces realizo mi autn
tica conciencia de ser. Pero cuando no me falto (nicht
ausbleibe) tampoco estoy contento de m mismo. Pues
precisamente experimento mi autntica libertad como
dada transcendente ^ Efectivamente, el enriquecimien
to de mi propia realizacin est en el mundo, pero como
dada transcendente. Si perdemos de vista esta radical
referencia corremos el peligro de perdemos en la objeti
vidad de lo que sobreviene.
Cierto que la situacin del ser-libre es vivir las condi
ciones de la existencia emprica por medio de la ascen
sin y la cada por cuanto yo por m mismo ya me
he convertido en un ser histricamente vinculado, de
pendo del mundo en que vivo. Pero mi autntica libertad
alcanza su profundidad all donde aprehendo, apropio y
transformo la fctica y presente existencia emprica de
mi mundo. Fijmonos en el crescendo de los tres
participios empleados por Jaspers: ergriffen, ange-eignet,
verwandelt. El proceso qenerador ser posible a partir
de mi autntica ilbertad que no es ms que hacer en
aquella originaria certidumbre de s mismo que no pre
gunta ms por una fundamentacin objetiva que nunca
se puede cumplir totalmente.
A partir de mi mismidad debo adentrarme en los pro
cesos de tiempo y espacio para transformar el mundo,
pero se da slo en la histrica irrepetibilidad en este
tiempo y en este lugar. Deja de existir como un ser-as
emprico; slo existe como libertad^^. Por eso no pode
mos quedamos condicionados y limitados slo por lo

131 Id., ib., p. 47.

132 Id., ib., p. 45.
133 Id., III, p. 87.
134 Id., III. p. 87.
135 P, II. p- 49; Cfr. P, I, p. 166.

167
sobrevenido ya que as perdemos la Existencia porque
perdemos la incondicionalidad y con ella todo origen'".
Mi posibilidad significa que no puede convertirse en
ser-ah simplemente. Por eso la libertad original puede
ser problemtica segn se considere como posibilidad
de la Existencia y consideracin objetiva. Para mi consi
deracin objetiva se abre el teatro de la Historicidad uni
versal (Weltgeschichte), sobre el cual yo veo la variedad
de lo que hasta entonces ha sido humanamente posible,
y el mundo que he recibido como uno entre muchos;
como individuo histrico (historisch) soy un figurante
entre miles en este teatro. Pero como posible Existencia
soy dueo de toda esta consideracin sin entrar en ella
como objeto, y soy capaz de conseguir, por medio de
ella, contacto con la Existencia ajena'^. Si bien mi pro
ceso generador no puede darse sin el mundo que se me
da como materia emprica en el que debo realizarme, por
eso mismo no debo perder de vista que yo soy regalado
en el origen en el que me enfrento conmigo libremen
te'". Reducido el hombre a la diversidad de un proceso
objetivo y concreto, es perder el punto original desde
donde se constituye en posibilidad, y es ah hacia donde
debe dirigir siempre su camino, ya que en la existencia
emprica no se halla el autntico ser como dado en su to
talidad; es una tarea que el hombre debe desarrollar
avanzando en el mundo en la fidelidad a su mismidad, y
en las ganancias de sus propias decisiones'".
La salida d<^ la inmanencia significa que el mundo en
que vivo sea aprehendido, apropiado, transformado. Pero
para Jaspers toda accin del ser-libre debe implicar el
sello de la autenticidad desde el momento que yo-soy
en la decisin de lo que hago. En qu razn se apoya
para tan comprometida responsabilidad? Yo estoy cier
to de mi libertad no solamente en acciones momentneas
e inteligentes como intervenciones tcnicas, sino que ella
yace tan profundamente en m que, por virtud de la su
cesin de una multitud de acciones que no son abarca-

136 Id., ib., p. 124.

137 Id., ib., p. 424.
138 Id., ib., pp. 4949.
139 Id., I, p. 270.

168
bles para mi saber, aparece una vida en mi actual ser-as
como si emanase de m; y lo que soy por nacimiento pue
de parecerme de tal manera como si lo hubiera querido
por una eleccin anticipada y fuera culpable de ello^.
No cabe duda que Jaspers se sita en los antpodas del
pesimismo y del fatalismo cuya comprensin de la exis
tencia humana lleva visos de nihilismo.
A partir de mi origen, y comprometido mi yo en el
existir, la existencia emprica tiene un valor infinitamen
te importante. No se trata de hablar del hombre y lo de
ms, sino que su-ser es como posibilidad de eleccin y
como decisin. El proceso generador, pues, se da en
cuanto que la conciencia histrica trascendiente... es
el fundamento de mi respeto ante la realidad como reali
dad, y al mismo tiempo la ilimitada disposicin de pene
trar de posibilidad todo lo real*'. Y esto, nos ha dicho
Jaspers, porque existencialmente hablando no hay lo
dado sin libertad y no hay libertad sin lo dado.

c) Implicaciones temporales

En qu y cundo cristaliza la ilimitada disposicin?

Nuestro autor se pregunta: La moderna liberacin ha
conducido a la libertad? Hasta ahora no la ha hecho, en
modo alguno, libre. Ha creado la posibilidad de llegar
a la libertad, pero no la ha realizado an**. Al afirmar
que la Historicidad del hombre es la Historicidad de su
libertad**, nos encontramos de lleno con la necesidad de
fundamentar la importancia infinita de las implicacio
nes temporales. En la conciencia histrica se realiza
la unidad de la existencia emprica y la Existencia origi
nariamente, de tal manera que la vinculacin fctica es
concebida como propia***. Situado en el mundo, mi vin
culacin al mismo es existencial. Pero no olvidemos que
Jaspers habla reiteradamente de la conciencia histri
ca (geschichtlich Bewuptsein). Porque mi penetracin
en la existencia emprica abarca la posibilidad de ser ab-
140 P, II, p. 33.
141 Id., ib., pp. 125-126.
142 PGO, p. 462.
143 Id., p. 429.
144 P, II, p. 123.

169
scHbido por ella, perdiendo mi conciencia de ser-libre.
Ambos niveles quedan as expresados: Por virtud de lo
decidido me siento inexorablemente determinado, por
virtud de la posibilidad de la propia decisin me siento
originariamente libre... Puedo extender la necesidad a
todo y juzgarme as como estando atado sin lmite. Y
puedo tzunbin extender la libertad a todo y proveer a
todo lo definitivo el centelleo de la posibilidad. Al asumir
conscientemente lo que aparentemente no es ms que
dado, transformo en propio lo que, de otra manera no
es ms que dado*.
El ordenamiento de los procesos temporales de la es
fera econmica, poltica, social, etc. ser vlido y positi
vo, es decir, enriquecedor del patrimonio hummo, siem
pre y cuando a libertad original sea inspiradora del mis
mo ordenamiento mediante la metafsica apropiadora.
Naturalmente, el peligro y la tentacin radican en el mis
mo hombre: ser encadenado a las cosas sensibles per
diendo conciencia de s mismo. Estar en esta tensin
es la Historicidad: en esta irrepetible realidad temporal
se hace presente de modo insustituible la profundidad del
autntico ser desde su fundamento'^, y es a partir de
este origen y de este fundamento que el hombre llega a
manifestarse en la fugacidad de la existencia emprica
temporal''. Karl Jaspers enumera varios casos en los
que puede darse la degradacin del ser-libre al perder el
^ d a m e n to en su manifestacin, en sus implicaciones
temporales:
La liberacin de la corporeidad de la Trascenden
cia conlleva una total superficialidad,
La libertad en la imprecisin de las cifras conlleva
el sin-fondo de la nada,
La libertad del saber conlleva la esclavitud de la
supersticin cientfica,
Lo que el individuo consigui se transforma, por
su transcripcin y alteracin por otros, en lo con
trario de lo nico real que se haba pretendido.

145 P. II, p. 125.

146 Id.,ib., p. 122.
147 Id., ib., p. 49.

170
 La libertad de la invencin tcnica conlleva la es
clavizacin a causa del cultivo del trabajo mec
nico,
El llegar a ser polticamente libre conlleva la ex
terna e interna falta de libertad del poder totali
tario^.
Frente a todo este panorama, nuestro autor seala el
comportamiento de quien sabe mantenerse autntico en
medio de todas las implicaciones temporales. El prra
fo es extenso, pero merece la pena transcribirlo por su
belleza antropolgica: Lo maravilloso, lo nico que exis
te autnticamente y me encuentra, es el hombre que es
s-mismo. Este hombre no se mantiene en la rigidez de
algo vlido que se ha hecho objetivo, sino que permite y
realiza el preguntar sin lmites. Esto no lo hace de un
modo arbitrario, sino de tal manera que en ello l mismo
habla y responde. Es un ser racional que quiere escuchar
todas las razones y al mismo tiempo el nico s-mismo.
Yo le amo incondicionalmente. Est presente y hace lo
que es conveniente. Tiene la tranquilidad en la espera y la
seguridad del obrar sin titubeo. Se inserta en la situacin
en que est y, sin embargo, no se identifica con ella ja
ms. Anda entre hombres cualquiera que sea su clase, y se
arriesga. Lo ms extrao, lo ms hostil, aquello que le
pone ms en cuestin o le niega, le atrae. Lo busca para
experimentar lo que l es y cmo llega a ser en ello. Nun
ca llega a ser l por entero, pues entonces ya no sera l
mismo si alguna imagen diera una forma vlida. El hom
bre es consciente de su finitud tanto como de su infinita
originalidad. Se le ilumina la existencia emprica para
revelarle la verdadera oscuridad. Se enfrenta consigo
mismo en el problematismo de la autoreflexin en el mo
mento concreto desde su fundamento. Sale una y otra vez
de toda reflexin autnticamente como l mismo, aunque
tenga que atravesar el desgrarramiento, la incertidum
bre, la perpeljidad. Se encuentra a s mismo y no sabe
cmo. Pues ciertamente su incesante esfuerzo no puede
obtenerse por s mismo; le llega como un regalo; enton
ces todo es claro, se hace patente, todo est decidido, todo
es tan ineludible y sencillo que, entonces cmo pudo du-
14S PGO, p. 465.

171
rar tanto tiempo la duda! La autoreflexin queda anula
da al Existir de hecho'*. Tal vez podamos decir que se
trata de una de las pginas donde est descrita la supre
ma grandeza del ser-libre en su aventura en la Tierra, la
abismal diferencia entre las personas que son conscientes
del problematismo existencial, y las que pasan por la vida
como la serpiente por la roca: sin dejar huella...
Es interesante anotar que Jaspers, junto a la tarea
del hombre de cara al futuro, gusta advertir la convenien
cia de sospesar el pasado pues la Prehistoria nos lleva
al misterio del ser humano, a la conciencia de la peculia
ridad del hombre sobre la Tierra, ante la pregunta sobre
nuestra libertad, que tiene que estar enlazado con el ori
gen de todas las cosas, y con el que no nos encontramos
en ninguna parte del mundo'. Esta mira retrospectiva
no significa negatividad ni retroceso; es un acto radical
del individuo, que nace de la libertad original, para ver
ms claro el camino recto de la supervivencia. Es ms, la
poca vivida por Jaspers en sus ltimos aos ha sido se
alada como un peligro de destruccin de toda la Huma
nidad ante la posibilidad de una guerra atmica. Por eso
adverta; Sin un paso atrs la vida del hombre est per
dida. Si el hombre quiere sobrevivir tiene que cambiar.
Si solamente piensa en el presente, en tanto as suceda,
llegar un da en que se d la guerra atmica con la cul
todo tenga probablemente fin'*'. Hoy se habla de los pe
ligros de contaminacin a niveles fsicos y biolgicos.
Pero tambin se puede hablar de la contaminacin que
amenaza la libertad de los pueblos, cuando los intereses
materiales de los poderosos dejan a estos pueblos en un
estado de miseria y de esclavitud.
El problema puede llegar a cotas altamente peligro
sas, bien sea a nivel social y fsico, bien se mire a nivel
espiritual por cuanto el hombre no tiene ms remedio
que sometarse a la brutalidad de la naturaleza, mientras
no consiga ser dominador de ella. De otro lado, a la bru
talidad con que los hombres se tratan a s mismos y los
dems en el ejercicio de la l i b e r t a d E s claro que si el
149 P, II, p. 44.
150 UZG, p. 98.
151 AZM, p. 49.
152 PGO, p. 311.

172
hombre queda a merced de esta doble brutalidad (Erbar-
mungslosigkeit), entonces deaparece todo signo de mani
festacin de su libertad, ya que en vez de ap-opdarse
de las cosas sensibles de la existencia emprica, de la
experiencia cotidiana, l mismo ha dejado de ser posible
Existencia en cuanto est atrapado en las implicaciones
temporales... como si fueran su vida de modo abso-
luto' .
Hay que plantaerse la pregunta de si los actuales ca
minos de la tcnica conducen a un mayor dominio de la
Naturaleza para beneficio del hombre, o si corremos el
peligro de caer en la fosa que el mismo hombre se cons
truye! Existe el peligro de que el hombre se asfixia en
la segunda naturaleza que l produce tcnicamente como
suya, mientras que en su constante esfuerzo corporal por
la existencia pueda parecer relativamente libre frente a la
naturaleza no dominada**^. Este es el problema que tie
ne planteado la que ha sido llamada Era Tcnica del
hombre.

d) El hombre-mquma

Los actuales medios de comunicacin hacen que los

hombres, y sus cosas, estn presentes en todo el mbito
de la Tierra. Los medios de produccin, la organizacin
del trabajo y la formacin de nuestra sociedad han cam
biado completamente la fisonoma del mundo. Sin em
bargo, hay un sntoma que aparece claro para todos: La
tensin crece. Lo que suceda por medio de la tcnica y,
con ella, al mismo tiempo interiormente en el hombre,
no est todava claro'. Realmente estamos asistiendo al
espectculo de ver los satlites artificiales cubriendo los
espacios en una permanente radiografa de cuanto suce
de aqu abajo, mientras los micrfonos escondidos en los
edificios hacen salir a la calle las intimidades de las per
sonas... A dnde puede conducir nuestra civilizacin? En
los antiguos regmenes de violencia, siempre menos rigu-

153 P, II. P. 123.

154 UZG, p. 129.
153 RA, pp. 30-31.

173
rosos, no pudo reprimirse nunca la voluntad de libertad
interior de los individuos porque an qued lugar para
ellos. Pero la era tcnica puede llevar a cabo esta repre
sin incluso de la libertad interior*.
Cuando la palabra libertad cruza todos los Continen
tes, y en su nombre se cometen tantas violencias y bruta
lidades, bien podemos decir que, en comparacin con el
pasado, parece imposible que se llegue a realizar la li
bertad dentro del mbito del mundo tcnico. En el mo
mento actual, la vida de casi todos, organizada a travs
de una burocracia, de un trabajo obligatorio, de una li
bertad planificada, sin un amplio horizonte del futuro,
sin fundamento en la profundidad del propio pasado e
Historicidad comn, permite aclipsar la libertad. Lo que
hoy es autnticamente humano, permanece oculto**. No
duda en afirmar Jaspers que nuestra Era Tcnica ha
minado y destruido la libertad porque el hombre no es
fiel a su origen.
Para todos es claro que las actuales medidas para una
sociedad de consumo y la necesidad de producir, han ter
minado en los medios de trabajo con la atmsfera huma
na de otros tiempos. De ah que para la enorme mayo
ra de los hombres se ha acabado la posibilidad de ver
en el propio trabajo su finalidad y su sentido. Las medi
das humanas han sido sobrepasadas***. Hay que consu
mir porque hay que producir! Esta imposicin es vli
da para la guerra... En este sentido, el carcter calcula
ble de la marcha de esta infinita maquinaria de la pro
duccin no deja espacio para otra libertad que la de po
der mirar '*. Cuando los intereses econmicos dominan
a los ms fuertes, cuando se asiste a la interferencia entre
las naciones a travs de sistemas policiales, cuando se
emplean los medios de violencia o terrorismo por los
intereses de grupo, cuando se exigen formas de poltica
ante unas presiones econmicas, hablar de libertad es
provocar una gran carcajada.
Karl Jaspers se senta pesimista, con profunda triste
za, ante la situacin que el mismo hombre se ha cons-
156 PGO, p. 462.
157 RA. p. 347.
158 UZG, p. 144.
159 P, I, p. 77.

174
truido: La tcnica ha modificado radicalmente la exis
tencia cotidiana del hombre en su contorno, ha obligado
al trabajo y a la sociedad a seguir nuevas rutas: la pro
duccin en masa, la transformacin de la total existencia
en una maquinara realizada tcnicamente, la transforma
cin del Planeta en una fbrica nica. Con ello se produjo
y se produce el despegue del hombre de todo suelo fir
me. Se convierte en habitante sin patria de la Tierra'^.
A ello se llega invirtiendo los valores, cuando los medios
se convierten en fines.
El sentido de la tcnica est en ser una manifestacin
de la libertad. Por eso, el proceso del hombre debe ser el
llegar a un dominio de la Naturaleza liberndolo de sus
amenazas, de sus penurias y de sus fuerzas ciegas. Por
el contrario, la vida sometida a la tcnica acaba por anu
lar el mismo supuesto de la evolucin tcnico-cientfica
que est enlazada con las decisiones de una libre espiri
tualidad**. Por esto nuestra actual civilizacin est bajo
una dramtica alarma, ya que hoy la posibilidad tc
nica ha dado el salto de las destrucciones aisladas a la
destruccin total de toda vida sobre la Tierra.
Hemos de abandonamos al absurdo de la autodestruc-
cin? El dar un paso atrs (Umkehr) de Jaspers posi
bilita una nueva primavera para el pensamiento hu
mano. Cuando nosotros seamos conscientes de nuestra
libertad y con ella de nuestra responsabilidad, s posible
la transformacin y con ella la salvacin'. La cuestin
es llegar a tiempo. Mientras, el espectro, derivado del
abuso de la tcnica, de convertir al hombre en un habi
tante sin patria en la Tierra est ante nuestros ojos. La
gran necedad del hombre sera cavar la fosa en la que
l mismo fuera enterrado!

D) L a H isto ricid a d

Si el hombre est llamado a dominar la tcnica; si su

ser escapa a los planes de una organizacin; si su dimen
sin espiritual est por encima de los procesos de las
160 UZG. p. 129.
161 UZG, p. 157.
162 AZM, p. 259; Cfr. UZG, p. 132.
163 AZM, p. 5.

175
cosas de la Naturaleza, es porque l mismo se constituye
como protagonista de la Historicidad (Geschichtlichkeit).
Quitar al hombre este contenido, es dejar a un ro sin
agua.

a) Su significado en Jaspers

Tiene un punto interseccional: Historicidad como

unidad de tiempo y eternidad. As titula nuestro autor
el apartado en donde escribe: La Existencia no es ni la
intemporalidad ni la temporalidad como tales, sino la
una en la otra, no la una sin la otra*. El significado de
esta afirmacin es ms profundo de lo que aparece a
primera vista. No se trata de un aadido o de una suma.
Se trata de una reflexin antropolgica sobre el sentido
del ser del hombre, cuya situacin es terrestre. Tenga
mos en cuenta que la Historicidad de la naturaleza no
es consciente de s misma. Es un mero acontecer que no
sabe de s mismo, sino que de l slo sabe el hombre*";
ni siquiera se puede hablar de Historicidad de la natu
raleza ya que ni la conciencia ni la perspectiva entran en
el acontemer natural. Sin embargo, el ser consciente y el
saber del hombre representa la relacin existencial que,
como ser-libre, guarda con la Trascendencia.
Saber qu? Conciencia de qu? Cosa distinta es la
autntica conciencia ^histrica*, en la cual el s-mismo
se percata de su Historicidad como la nica que realmen
te es l. Esta conciencia histrica de la Existencia debe
ser originariamente personal*". Desde el momento que
la conciencia de mi ser me aleja esencialmente de todo
acontecer de la simple existencia emprica, y estoy a la
vez ms all de sta (darber hinaus) porque soy Exis
tencia, en esta conciencia me capto a m mismo en la
comunicacin con otros s-mismos histricos; yo estoy
como yo mismo vinculado temporalmente a una sucesin
en la irrepetibilidad de mis situaciones y circunstancias
en la aparicin del fenmeno. Pero mientras que el ser
histrico (hisiorisch) de los objetos, tal como creo cono-

164 P, II, p. 126.

165 UZG, p. 292.
166 P. II, p. 119.

176
cerlo, es histrico para m, no para ellos mismos, en
cambio yo me s en mi ser histrico como histrico
para m. En esta conciencia, el ser y el saber estn in
separablemente enlazados en su origen'".
Vemos, por tanto, que Jaspers diferencia radicalmen
te el acontecer de las cosas y el hacer del hombre. Sien
do la Historicidad unidad de tiempo y eternidad
(Einheit von Zeit und Ewigkeit), el hacer del hombre no
puede prescindir de realizarse en el mundo, pero el sig
nificado de su accin viene fundamentado por algo que
est por encima de la simple muerte biolgica. No es
histrico el curso sin principio ni fin del tiempo y sus
sucesos, sino el tiempo henchido (erfllte Zeit) que como
manifestacin proporciona redondez y presencia a lo que
es en s en virtud de la relacin con su Trascendencia***.
Creo que esta fundamentacin y relacin con la Trascen
dencia es la razn de unidad de tiempo y eternidad.
Es ms, podemos preguntamos si, en el pensamiento
de Jaspers, el hombre es xm signo de eternidad? Siendo
lo Uno origen y meta del ser-libre, su presencia en la
Tierra como Existencia: podemos considerarla como un
fragmento de Eternidad? Las cosas del acontecer de la
existencia emprica pueden volver a la nada. No as el ha
cer del hombre. La Existencia en la vestidura de su rea
lizacin temporal es Historicidad que (a diferencia de la
Historicidad objetiva y subjetiva de la existencia empri
ca y del espritu) es coincidencia de la temporalidad y
eternidad. A diferencia de la Historicidad (Geschichte)
como el mero perecer en la continuidad y quiebra con la
tradicin, la Existencia es el llegar a s del s-mismo en
el tiempo como un hacerse presente en lo eterno'**. Fij
monos bien en la fuerza del como hacerse presente en lo
eterno (ais tin Gegenwartigwerden von Ewigen). El
werden hace que la libertad sea una constante reali
zacin, como ya hemos estudiado. El hombre no es un
ser arrojado al mundo en el que sufre la condena de su
exitir sin saber de dnde viene ni hacia dnde va. El
werden jaspersiano recibe su significado del contexto
167 Id., ib.
168 P, II, p. 129.
169 PGO, p. 120.

177
von Ewigen. Es el llegar a ser por y desde la perspec
tiva de lo eterno. La accin incondicionada es la expre
sin de la Existencia consciente de s, que en la manifes
tacin de la existencia emprica hace, referida a la Tras
cendencia, lo que para ella es esencialmente eterno'.
En consecuencia, tenemos que el werden se refiere a
un mientras, que equivale a un todava-no, que est
inserto en el tiempo, pero soy consciente de que a la vez
estoy ms all de la existencia emprica. Yo me cercioro
de m mismo y, por tanto, de la Trascendencia, tan slo
en la existencia einpirca. Lo dado, la situacin, las tareas
reciben el sentido en su respectiva determinacin y pe
culiaridad al convertise en m mismo. Aquello de que me
diferencio rebajndolo como mera existencia emprica,
se convierte en m mismo como manifestacin de m. Slo
en la manifestacin, no fuera de ella en una imaginaria
y desprendida mismidad ni en una Trascendencia abstrac
ta, est presente la sustancia de mi ser. Esta unidad ma
con mi existencia emprica como manifestacin es mi
Historicidad, percatarme de ella es conciencia *histri-
ca'^K Perder contacto con la existencia emprica sera
condenar la libertad a una inmanencia estril. Ya hemos
estudiado antes que para Jaspers el Dasein es fecundi
dad antropolgica, pero siempre referido. Por eso el hom
bre es el nico sujeto, protagonista, de la Historicidad,
porque slo l es consciente de esta referencia.

b) Presencia en el mundo
Hay dos modos de organizacin en el mundo:
por un lado, bajo el signo de lo tcnico-,
por otro, bajo el signo de lo existencial.
La Historicidad nada tiene que ver con el primer sen
tido. Ninguna planificacin particular y concreta puede
dar contenido a una accin incondicional de la libertad.
Por el contrario, el plano de la Historicidad es el plano
de lo existencial, en cuanto que toda realizacin no se da
por definitiva, ni mucho menos por concluida: siempre

170 P, II, p. 293

171 P, II, p. 121.

178
es posible darle nuevas significaciones. Este quedar
abierto y no quedar fijado es como la decisin presente
el supuesto para la Historicidad*. Notemos que en Jas-
pers el no estar fijado (Nichtfestgelegtsein) representa
una dinmica permanente de la Historicidad en el mun
do, pues la Existencia para ser real (wirklich) tiene que
ser histricar>^.
La tarea del hombre est inmersa en la situacin mun
dana, pero siendo consciente de su valor relativo en cuan
to existencial, ya que la unidad de Existencia y existen
cia emprica, como manifestacin en su Historicidad,
existe como tal solamente en cuanto que la mismidad est
en la existencia emprica ante la Trascendencia, cuyo ser
absoluto no puedo conocer salvo en la cifra de la propia
Historicidad. La Historicidad es para m como realidad
temporal la nica manera en la que el ser absoluto se
me hace acceible*. Cuando quedo prisionero de las
cosas sensibles del mundo dejo de ser consciente de mi
mismidad, me convierto en simple objeto del acontecer,
quedo inserto en el proceso material de la existencia em
prica. De esta manera pierdo toda sintona con la Tras
cendencia; dejo de ser geschichtlich quedando como
simple historsch. Recordemos la condicin pendular
de la Existencia; no podemos objetivamos como proce
so material del acontecer mundano, ni podemos prescin
dir de la existencia emprica, por cuanto si la Existencia
quisiera mantenerse libre en sentido absoluto, sin asirse
a la existencia emprica como manifestacin, entonces se
saldra fuera del mundo y caera en el vaco'
La conciencia histrica hace que toda la obra del
hombre sea un llegar-a-ser-presente pero siempre pen
diente de lo eterno (von Ewigen). En este sentido se rea
liza la unidad de Existencia y existencia emprica origi
nariamente, de tal manera que la vinculacin fctica es
concebida como propia^*". Esta encamacin del ser-
libre referido a la Trascendencia es una verdadera pre-

172 Id., ib., p. 128.

173 P. II. p. 436.
174 Id., ib., pp. 12M22.
175 Id., ib., p. 123.
176 Id., ib.

179
sencia en el mundo, pero este mundo que ya no es mun
do como existencia emprica y an menos un mundo
como contenido del saber', sino un mundo que cada
hombre encuentra, se apropia y comparte entre los de
ms. La Historicidad no es patrimonio de un solo indi
viduo, sino que se realiza como comunicacin entre
Existencia que se saben histricamente libres'.
La tarea del hombre en comunicacin con los dems
debe arrancar desde el propio origen, y ser conciencia
existencial, ya que la libertad sabe que ninguna organi
zacin puede salvarla, si en cada generacin del hombre
libre no puede crearse nuevamente su espacio'. La pre
sencia del hombre en el mundo no debe estar bajo el sig
no de lo tcnico. Sera dejar al mundo sin fondo y al
hombre sin punto de apoyo. Nosotros nos hacemos li
bres para el mundo, nos hacemos libres para nosotros
mismos en el mundo, nos hacemos libres para nosotros
mismos en referencia con la Trascendencia', porque
nuestra presencia en el mundo est bajo el signo, de lo
existencial.

c) Contenido existencial de la Historicidad

En el plano del simple acontecer slo pueden darse

los objetos de la existencia emprica, Desde el momento
en que la Historicidad recibe su contenido y significa
cin en su referencia a la Trascendencia, la accin del
hombre no puede limitarse al campo de la investigacin
concreta'*', en cuanto que como conciencia histrica (his-
torisch Bewu^tsein, completamente distinta de la ges-
chichtlich Bewu^tseiti) estamos frente a lo acontecido
tan slo conociendo e investigando, considerndolo y pre
guntando por sus causas. Incluso el presente, en cuanto
se convierte en objeto, es considerado como si ya hubiera
acontecido. El saber histrico (historisch), adems, se di
rige a lo pblico, a lo sociolgico, a lo poltico, a las or-

177 Id., I, p. 70.

178 Id., ib., p. 56.
179 W, p. 977.
180 Id., p. 104.
181 P, I, p. 205.

180
ganizaciones y costumbres, a las obras y resultados'*-.
Limitado y condicionado, el hombre no es un ser-libre,
deja de ser protagonista de la Historicidad, se ha c o s -
ficado convirtiendo su Existencia en un puro acontecer.
No cabe este planteamiento en el pensamiento de
Karl Jaspers: Si la Historicidad es la revelacin progre
siva del Ser. entonces la verdad siempre est presente en
la Historicidad y, sin embargo, nunca completa sino
siempre en movimiento. Se pierde all donde se crea que
se ha convertido en posesin definitiva***. Esta continua
realizacin del hombre no tiene el futuro como esencial
significado, sino que el realismo de Jaspers es un realis
mo del presente. Servimos al futuro, dice l, en la tarea
del presente. Es ms, distingue la vida que, sirvindola,
fundamenta la vida de aquellas cosas que nos llegan, y la
vida atravesando la Historicidad, absolutamente en el
presente, hacia la Trascendencia que nos hace libres'*.
La accin, pues, del hombre, no recibe su significado
por un sumando de las cosas concretas y limitadas,
bajo el signo de la caducidad y de la contingencia, sino
que se realiza en una situacin que le corresponde vivir
de un modo irrepetible, por cuanto este cumplimiento
de mi existencia emprica aparece vinculada a la totali
dad, en la cual yo ocupo un lugar determinado como
miembro suyo, y de la cual resulta la peculiaridad de
mi tarea. Pero mi lugar no puede ser considerado como
un punto en un mundo cerrado'**. Toda la filosofa de
Jaspers, lo hemos repetido, es la fundamentacin meta
fsica de lo parcial en la Totalidad, de lo relativo en lo
Absoluto, de lo mltiple en lo Uno, de la Existencia en la
Trascendencia.
El paso decisivo (der entscheidende Schritt) arranca
en la misma libertad, y sus consecuencias no se evaporan
en los acontecimientos de un plano poltico, social o eco
nmico, ya que en la existencia emprica el ser no es
simple, sino que aparece como aquello que se decide y,

Id.. II, pp. 118-119.

UZG, pp. 301-302.
PG, p. 117.
P, II, pp. 132-133.

181
en verdad, de tal suerte que lo decidido es eterno***. El
contenido existencial de la Historicidad nada tiene que
ver cor el organigrama de la sociedad de consumo, fruto
de una ideologa materialista. Por el contrario, el cami
no de la verdad de la realidad humana est en la apro-
piacin de nuestro fundamento histrico. En este sen
tido, la fuera de nuestra propia creacin radica en el
renacimiento de lo que nos sobreviene. Nada debe ser
olvidado si no queremos ir a menos'*. Notemos que la
riqueza de la accin humana viene significada, sustanti
vada en cuanto que lo decidido es eterno (was entschie-
den wir, ewig ist). Es decir, el sentido del renacimiento
de lo que nos sobreviene es siempre una permanente
sugestividad de la plenitud del hombre, siendo consciente
que entre la nada y el todo, siempre slo como un paso,
sin la perfeccin de una totalidad que abraza al todo, el
hombre es, en todo caso, real nicamente como *his-
trico...
...La realidad existe slo como presente, y como pre
sente es histrica, irrepetible.
Slo por medio de la Historicidad puedo ser cons
ciente del autntico ser de la Trascendencia; slo por me
dio de la Trascendencia se convierte en sustancia hist
rica la perecedera existencia emprica'**. Toda la m-
plitud de la Historicidad est radicada en un su mismo
fundamento: toda la realidad existencial que el hombre
encama no tiene la razn de ser en si misma. La profun
da meditacin del hombre lleva a la conviccin de que
nuestra transitoriedad en modo alguno queda satisfecha
en un mundo cerrado. La libertad da sustancia a nuestra
realidad porqu el ser de la libertad es un ser relacionado,
por lo cual yo no puedo siturame antes de mi ser: -Es
imposible ir ms all del origen, pues al existir yo no
puedo encontrarme por detrs de m mismo...'**. Pero
tampoco puedo ir definitivamente ms all porque se
ra resolverme en la Trascendencia, donde todo es silen
cio. Por eso el hombre es slo real como histrico.
186 Id., ib., p. 129 .
187 RA, pp. 394-395.
188 EP, pp. 63-64.
189 P, II, p. 134.

182
 La Historicidad jaspersiana est constituida por la
angostura de las situaciones-lmite a las que el hombre
se enfrenta diariamente, por la rotura de las referencias
existenciales que el ser-libre experimenta y por la trage
dia de un fracaso constitutivo del saber humano. Pero la
fuerza del hombre en la bsqueda de la verdad radica
en el renacimiento de lo que sobreviene como ser-re
galado.

E) La T emporalidad
Hemos hablado ms arriba de las implicaciones tem
porales en las que se despliega la libertad. Pero cuando
Jaspers afirma ha de quedar decidido en el tiempo para
la eternidad*", comenta J. Thyssen: Jaspers nos brinda
aqu uno de los puntos ms significativos de su doctri
na...**. Tras repetidas lecturas de Karl Jaspers cosa
en verdad emocionante dice Rodiek*, podemos sea
lar unas orientaciones para comprender la sugestividad
que tiene, a mi entender, el tema que nos ocupa.

a) Signo de la eternidad
Nuestro autor distingue varias clases de tiempo; o,
segn sus aplabras textuales, se dan modificaciones de
rivadas de la realidad:
El tiempo, como tiempo fsico, es una objeti
vidad...
Como tiempo psicolgico se le puede investigar
en la fenomenologa de la conciencia del tiempo...
Como tiempo existencial, se puede esclarecer en
la decisin y en el instante...
Como tiempo histrico es como cronologa en el
armazn del tiempo mensurable objetivamente*.
Pero afirma claramente, y de entrada, que el
tiempo es nada por s. Tal vez conviene advertir
que pongamos atencin en lo que l llama tiempo

190 P. II, p. 126; PuW, p. 152; AZM, p. 494.

191 En Schlipp (Hg), p. 289.
192 En 1. c., p. 16.

183
 existenciat, porque nos puede aclarar la fuerza y
el sentido que la accin del hombre tiene en el
mundo.
Nosotros podemos vivir en el aspecto objetivo, pero
entonces me convierto en cosa, y paso a ser un suceso de
la existencia emprica y exclusivamente temporal. Es de
cir, la accin del ser-libre se pierde en la multiplicidad
y superficialidad de los acontecimientos. La accin del
hombre se cosifica, se degrada. Frente a ello, yo puedo
considerarme en el plano subjetivo, y mediante la con
templacin olvido el tiempo. Pero en este caso nos va
mos al polo opuesto de la existencia emprica, del plano
objetivo. Si en ste perda yo mi ser-libre en cuanto co-
sificado, en el plano de la contemplacin me hago intem
poral, es decir, pierdo pie en las implicaciones de la vida
encerrndome en la esterilidad de la inmanencia. No es
en esta polaridad donde Jaspers sita la temporalidad.
La libertad es esencialmente dinmica, y fundamenta
que el hombre se realice a travs de la Historicidad.
Cmo? En un primer paso, nos advierte Jaspers, en la
accin desde la libertad original, en toda forma de con
ciencia absoluta, en todo acto de amor*, el tiempo no
es im tiempo olvidado, estril, inmanente. Tampoco es
un accin objetiva, cosificada; es una accin de la liber
tad original, y en este sentido nuestro autor da un segun
do paso ms profundo en cuanto que a travs de la deci
sin y la eleccin nos realizamos en una temporalidad
acentuada (akzentuirte Zeitlichkeit)*, aadiendo en un
tercer paso que nos lleva ms lejos: a la vez abierto a la
eternidad (zugleich durchbrochen zur Ewigkeit). Qu
sentido tiene este rasgar la eternidad, este quedar
abierto a la eternidad?
Nos lo aclara al final de este fragmento que comenta
mos, cuando cita lo que l llama tiempo existencial: el
tiempo existencial, como manifestacin del autntico ser,
se convierte en un tiempo inexorable en absoluto y la
Trascendencia de este tiempo en la eternidad ***.
193 P, III, p. 35.
194 P, III. p. 56.
195 Id., ib.
196 Id. ib.

184
 As, pues, tenemos la temporalidad acentuada como
decisin y eleccin, y un tiempo existencial como mani
festacin del ser autntico.
Pero todava podemos matizar ms, pues nos habla
de un tiempo en general (Zeit berhaupt) al que opone
tm tiempo henchido (erfllte Zeit) como presente eter
no-. Aquel es algo objetivo, mensurable y real eq>eri-
mentable; ste es la profundidad de la Existencia desde
la libertad en su origen. Aquel existe velederamente para
todo el mundo; pero aqu el tiempo, manifestndose co
mo eleccin y decisin, se convierte en el tiempo de cada
caso. La Existencia tiene su tiempo, no tiempo en abso
luto^, aadiendo que el tiempo en absoluto pertene
ce a la conciencia en general, mientras que el tiempo
de la Existencia lo refiere a la conciencia histrica
(geschichtliches BewuPtsein)*. Por eso afirma en otro
lugar que ...es histrico el tiempo henchido que co
mo manifesta:in redondea y hace presente lo que es en
s por la relacin con su Trascendencia'*. Podemos decir
que lo histrico tiene validez en cuanto continuidad,
ya que en realidad la tarea del hombre consiste en ser ma
nifestacin, signo de la eternidad. Es decir, cuanto hace
mos histricamente es eternizar el paso del hombre
por la Tierra. El tiempo en si no existe: sera objetivar
la accin del ser-libre; serla agrietar su tarea en el mun
do en el que toda accin se desvanecera, como se escapa
el agua en un recipiente agrietado... Jaspers afirma la
consistencia del hacer del hombre en cuanto que el tiem
po evanescente incluye en s el ser de la eternidad en
cuanto que lo decidido es eterno*.
Por tanto tenemos que la temporalidad acentuada, la
temporalidad henchida, y el tiempo existencial se refieren
a la misma accin metafsica del hombre; que toda ma
nifestacin en el mundo es parte de un Todo, es accin
relativa a un Absoluto, y es la experiencia de lo mltiple
que dice orden a lo Uno. Por eso yo nunca soy en el

197 P, II, p. 18.

198 Id., ib. En este texto dice la Existencia tiene su tiempo,
mientras que en la p. 200 dir la libertad tiene su tiempo.
199 Id., ib., p. 129.
200 Id., ib.

185
tiempo para m ni fin ni cumplimiento t o t a l . . . En este
sentido hay que distinguir dos niveles:
la realidad objetiva del mundo cuyas reglas son
leyes causales; lo que acontece tiene causa y efec*
to en el tiempo;
la realidad existencial se manifiesta por s mis
ma desde su propio origen en el tiempo, es decir,
es libre^.
Toda decisin del hombre se realiza aqu, pero todo
su valor viene dado por lo ms all. Cuanto est com
prendido bajo la esfera de lo objetivo padece la finitud
de lo caduco; sin embargo, todo mi ser se constituye en
posibilidad por la libertad original y de ah que nunca
tenga fin ni cumplimiento total. Entonces, y slo enton
ces, se puede entender la temporalidad acentuada, la
temporalidad henchida. A la vista de un cumplimien
to de una imagen ma, me doy cuenta precisamente de
que soy, de hecho, incluible en el tiempo... Frente a todo
lo que de m se ha hecho realmente objetivo quedo yo
mismo como posibilidad: frente al yo que se ha hecho
objetivo quedo yo mismo y, por tanto, como libertad.
Como total libertad, estoy en un permanente transcender
metafisico que solamente se da en la aclaracin de la
Existencia, ya que en lo Uno y en el Todo no cabe ya
decisin alguna; por eso me vuelvo hacia mi ser en el
cumplimiento de la existencia temporal, como si mi saber
estuviera en la eternidad *.
Jaspers se plantea seriamente el compromiso de la
Filosofa como bsqueda del ser, y las consecuencias a
que se puede llegar frente a la actitud del hombre y el
mundo. Se crata realmente de la opcin, angustiosa
opcin, que el hombre tiene ante el Todo y ante la Nada.
Slo el hombre puede decidir. El mundo es, como mun-
daneidad, o la ciega y opaca existencia emprica o, como
fenmeno, se convierte en el lugar de la decisin del ser
de la Existencia referida a la Trascendencia...

201 Id., ib., p. 36.

202 Id., ib., p. 17.
203 P ,11, pp. 34-35.
204 Id., ib-, p. 34.

186
 ...Slo es mundo cuando el hombre, olvidando su
posibilidad existencia! como origen y meta, lo desea como
tal, la mundaneidad le encadena en los afanes de la vida
y cuidados de la existencia emprica, en la duracin que
como tal la tiene por el ser. Olvida la transitoriedad o
desespera al verlo en su absurdidad; al estar cado en
este mundo, ste pierde para l su transparencia; al co
diciar el mundo se le queda sin relieve y sin brillo (stumpf
und glanzlos). Pero el mundo puede ser mundo como fe
nmeno para una Existencia que vislumbra la Trascen
dencia, cuando, a pesar de ser incompleto en s y no exis
tente por s, es en su temporalidad, con el hundimiento
de todo, la expresin del autntico ser que se concibe
en l .
Son todas sus cartas. La filosofa de la Existencia de
Jaspers no se conforma con el pseudoser del Dasein en
un acontecer sin sentido. Para quien al codiciar el mun
do se le vuelve sin relieve y sin brillo, el absurdo es la
mejor excusa. Pero la medida del hombre no est en lo
caduco de las cosas en cuanto que lo incondicional mis
mo no se hace temporal. All donde est lo es, al mis
mo tiempo, al soslayo del tiempo. Desde la Trascenden
cia aparece en este mundo en el camino de nuestra li
bertad**.
La temporalidad, por tanto, tiene el valor que le da la
misma transitoriedad del acontecer, mientras que la
accin del hombre, al ser incondicional, tiene sus races
en la Trascendencia. En esta profundidad es donde el
hombre vive y se desarrolla, en donde encuentra sentido
y meta; es decir, en la medida en que l existe (exis-
tiert) histricamente en el tiempo'. Todo cuanto en
el mundo queda objetivado y absolutizado, olvidando el
origen y la meta (Ursprung und Ziel vergessend) es como
si el hombre se vistiera de un disfraz...
El transcender metafsico representa para el hombre
la permanente vocacin de eternizarse. Para Jaspers la
inmortalidad... es ms bien la eternidad que se hace pal-

205 Id., I, pp. 82-83.

206 PG, p. 32.
207 W, pp. 216-217.

187
pable en el tiempo, cuando ello acontece en la libertad
a travs de ese surco de lo espacio-temporal, sensible, de
lo inteligible y experimentado ser del mundo. En esta
vida hay que afirmar la aparente expresin paradjica:
se ha de decidir temporalmente lo que es eterno. La de
cisin, a partir de la fuerza del amor y del mandato de la
conciencia, es manifestacin de aquello que ya es eter
no**. Parece un contrasentido, pero en realidad la accin
del hombre es ya una irrupcin (Durchbruch) de eter
nidad. Cuando decimos que la temporalidad es signo de
la eternidad, queremos afirmar todo el valor y contenido
del signo, en cuanto que la tarea del hombre es decidir
lo que ya es eterno (ewig schon ist). Por eso, sigue afir
mando nuestro autor, la eternidad se manifiesta como
envolviendo al tiempo de tal manera que, al elevarme
trascendiendo no veo, por virtud de una visin irreal, otro
mundo, sino la eternidad como la realidad temporal y el
tiempo mismo como la eternidad. Yo veo la eternidad en
el instante cuando ste no es el vaco tomo del tiempo
sino presente existencial; pero no veo nada cuando no
estoy en ello en la elevacin existencial. Slo desde ella
tiene sentido el pensamiento trascendiente, en el cual el
tiempo y la intemporalidad se hacen idnticos como eter
nidad*. Las palabras de Jaspers son bien claras. Nos
hallamos ante el supremo compromiso de decidir nues
tro destino.

b) Camino de perfeccin, o la constante bsqueda

No han faltado acusaciones contra Jaspers afirmando

que l ha querido ignorar conscientemente el hecho his
trico de la real interferencia de los planos temporal y
eterno in senso della RiveIazione^, y que en la filoso
fa jaspersiana assistiamo al dissolvimento della per
sona*'*.
Est bien claro que no se trata de exigir el sentido
de la Revelacin en ima investigacin filosfica. Por otra

208 PuW, p. 152; Cfr. AZM, p. 494.

209 P. III, pp. 57-58.
210 Masi. o. c., p. 340.
211 Pareyson, o. c., p. XVI.

188
parte, Jaspers habla de la persona en la temporalidad, ya
que el da que estemos definitivamente instalados en la
Trascendencia dejaremos de ser lo que estamos siendo
en la temporalidad. Nosotros podemos solamente rozar
las fronteras en la conciencia de nuestro ser humano. Este
ser es un ser incompleto e incompletable. Vivimos en el
tiempo, lo cual significa que nosotros no estamos com
pletos; buscamos e investigamos
La bsqueda es un correlato de la perfectibilidad. En
Karl Jaspers, la decisin es el camino y el hacer de la per
fectibilidad. No puede hablarse de trmino y meta en tan
to que la libertad es Existencia. De aqu que en la exis
tencia temporil nunca pueda estar yo en la Trascenden
cia, sino slo acercarme a ella en la ascensin y perderla
en la cada. Si yo estuviera en la Trascendencia, cesara
el movimiento, el cumplimiento se dara ah, ya no habra
tiempo*. Por el contrario, la filosofa del ser, en el pen
samiento jaspersiano, no conoce el estatismo, sino que
se muestra al movimiento de la Existencia en la realidad
temporal, a la inquietud pensante*. Pero tengamos pre
sente que este ser ...puede y debe ser y, por tanto, de
cide temporalmente si es eterno.
Este ser soy yo como Existencia*. Toda la sugesti-
vidad del fragmento est en que el hombre nunca puede
decir he terminado, he alcanzado mi prefeccin. Una
y otra vez a la vista de toda imagen acabada de m mis
mo me doy cuenta de que soy de hecho inconcluso en el
tiempo. Por ello se despierta ciertamente mi conciencia
de la posibilidad de poder ser yo mismo, porque en lugar
de saberme como ser, ms bien me conozco en la incerti
dumbre como proceso y futuro*.
En qu modos y manera realizamos esta bsqueda?
En la insatisfaccin
En lo incondicional
En la permanente instada de un recuerdo supe
rior a toda ponderacin
212 PuW, p. 145.
213 P, III, P. 102.
214 W, p. 893.
215 P, II. PP. 1-2.
216 Id., ib., pp. 34-35.

189
 En la conciencia de la inmortalidad, que no es
un sobrevivir en otra forma, sino un tiempo ex-
tinguible de un ser implicado en la eternidad ,al
que se muestra como camino de una obra intermi
nable en el tiempo^.
Ser conscientes y responsables de mi posibilidad sig
nifica ya una madurez, pero no una madurez como meta
y cima, sino como comienzo del movimiento. En este
sentido, el instante de la resolucin es, como decisin,
la semilla que, cuando se despliega la vida ntegra, repi
te el ser-s-mismo confirmndose en su total como en la
sucesin de sus formas^**. Jaspers considera que la pro
fundidad metafsica de la Existencia est precisamente
en su desaparicin, pues de lo contrario yo me converti
ra en la infinita duracin (die endiose Dauer). Por eso
advierte que son absolutamente importantes la realiza
cin y la decisin en el tiempo, ya que como Existencia
soy-yo-mismo permanente movimiento, pero teniendo en
cuenta que como posible Existencia soy real (wirkiich)
slo cuando me manifiesto empricamente, pero en la
manifestacin'*. Notemos este matiz del ms en el
que todo hombre se separa abismalmente de todo objeto
cosificado, pues quien aqu y ahora vive en sentido ple
no, tiene en la certidumbre de esta realidad la conciencia
de la inmortalidad''. Recordemos el tiempo henchido
(die erfllte Zeit) en el pensamiento de Jaspers.
Para quienes se toman en serio la aventura del hom
bre, esta conciencia de inmortalidad representa un reto
a la investigacin filosfica, cuya limitacin la mantiene
siempre problemtica. Pero no una problemtica confu
sa que puede conducir al abandono, sino que la proble
mtica de toda e.xistencia emprica significa la imposibi
lidad de encontrar en ella, como tal, el sosiego"*. De ah
que nuestra constante bsqueda en la orientacin intra-
mundana no es a ciegas, ni bajo el recurso fcil del
absurdo, sino bajo las exigencias de una libertad que se

217 PG, pp. 18-19.

218 P, II, p. 270.
219 P, II, pp. 220-221.
220 AZM, p. 497.
221 P, II. p. 249.

190
 sabe referida en una reflexin metafsica en la confian
za de que se sirve a un todo, y en la creencia, cuando es
verdadero y real, de estar en la eternidad, en el funda
mento de las cosas, sin espacio ni tiempo .
En la investigacin de las ciencias, toda la grandeza
de sus logros viene consagrada por la constante del com
portamiento de los cuerpos. Esta es su ley, y en ella ra
dica la creencia de los cientficos. Paralelamente, pode
mos hablar de la constante de los espritus en cuanto que
filsofos y poetas, artistas y msticos, ritos y cantos de
las razas que pueblan la Tierra expresan la certidumbre
de la inmortalidad. Es una constante... No es demasiado
ingenuo afirmar que toda la aventura humana termina a
un metro bajo tierra?
Jaspers usa otro paralelismo: Jess, en su creencia
de los Profetas transmitida a l en su siglo, en la ms
profunda certidumbre de su repetida creencia en Dios
que promete su Reino, dijo a sus discpulos: el Reino de
Dios est en vosotros, est ya ah. As como dijo Jess,
para el pensamiento filosfico hay que decir: lo que ha
de llegar, la realidad de lo eterno es en la medida cmo
ha sido vivido y realizado en cuanto lo Abarcador, en
cuanto lo Inmortal^\ En el pensamiento de nuestro
autor, toda la vida del hombre est constitutivamente
inspirada por una libertad del espritu que lucha en
franqua...*, hasta que el ser-libre deje de ser Existen
te (Existierender).

222 AZM, p. 353 .

223 AZM, p. 501.
224 RA, p. 326.

191
 Captulo VI

LA LIBERTAD POLITICA

El ao 1974 ofreci al mundo, en la escena pol

tica, un espectculo que no parece tener precedentes en
la Historia de los hombres. La muerte del Presidente de
la Repblica Francesa, George Pompidou, acaecida el 2
de abril, hizo el impacto de una explosin con efectos
retardados. En la propia nacin francesa, cuando los res
tos mortales del fallecido Presidente an no haban sido
inhumados, se asista a una despiadada lucha por el po
der. Los Presidentes de Estados Unidos y Rusia se dieron
cita en Pars. Mientras, cuatro coronas de flores, envia
das por China, eran depositadas en su tumba. Los tres
poderosos de la Tierra estaban, por una vez, de acuerdo
ante un cadver... Tres poderosos que en tierras euro
peas y a miles de kilmetros de Pars tienen a pueblos y
naciones bajo su dominio en el imperio de lo poltico, de
lo econmico, de lo militar. Se hace poltica all donde
los intereses creados tienen la primera y la ltima pala
bra. Se ha escrito que la poltica y la moral Alase, si se
quiere, decencia son irreconciliables.
Ms tarde, desaparece del poder el personaje ms sig
nificativo de la vieja Europa; el canciller alemn Brandt.
Ms tarde, encuentra su cementerio el mito Juan Domin
go Pern. Ms tarde, se hace mil pedazos la herencia po
ltica de Salazar. Ms tarde, es juzgada y encarcelada la
temible Junta de Coroneles de Grecia. Ms tarde, el hom
bre ms poderoso de la Tierra, R. Nixon, tiene que irse
a su casa con la cara avergonzada, dejando al mimdo en
tero con la boca abierta... Y todo en el mismo ao! Ha
br que decir que la borrachera del poder produce vr
tigos suicidas.

193
 El panorama poltico sigui dando al mundo sorpresas
impensables- El 20 de noviembre de 1975 mora Francisco
Franco, Jefe del Estado Espaol y Generalsimo de los
Ejrcitos. Todo el mundo tena puestos los ojos en Espa
a a ver qu pasaba. Se escribi que tras una larga de
cadencia poltica nuestra nacin haba dado un ejemplo
inigualable, y entraba a formar parte de la gran familia
democrtica. El 4 de mayo de 1980 falleca en Yugoslavia
el Mariscal Tito, el ltimo de los personajes del escenario
poltico europeo. El 27 de julio de este mismo ao mora
en el destierro el Sha de Persia, mientras en su Imperio
ardan las mil llamas del delirio. El movimiento poltico
en Europa ofrece signos importantes, como la cada del
comunismo en Portugal y Francia as como la nueva p
gina que se est escribiendo en Polonia, Lo ms signifi
cativo es que todo est pasando como si nada pasara, y
la gente se pregunta quin es o quines son los que mue
ven los hilos del mundo actual.
Al afrontar el tema de la libertad poltica en el pensa
miento de Karl Jaspers, llamado ciudadano del mundo,
lo hacemos con una doble perspectiva: por un lado, para
poder observar una pgina clara y sincera del ordena
miento poltico del ser-libre en relacin a na autoridad;
por otra parte, tenemos el temor de que, dada la situa
cin de nuestra sociedad, hablar de libertad poltica es
como ir a buscar agua a la fuente con una cesta de
mimbres...
Nuestro autor no duda en afirmar que la Filosofa
es en s poltica, pues ella anima la libertad, vive slo en
la libertad y obra para la libertad'. Nosotros podemos
preguntarnos: qu lugar ocupa la libertad en nuestra ac
tual sociedad?
En Vietnan, cita blica de los poderosos de la Tierra,
se han enriquecido las grandes industrias de la destruc
cin. Despus se organiza la ayuda mundial para el
Vietnam!
En el Medio Oriente, los derechos y las libertades de
1 A, p. 828. Cfr. Kurt Rossmann en Karl Jaspers. Werk und Leben,
pp. 539-540. Para la poltica en relacin a la Repblica Federal Alema
na: Politik und Ethos bei K. Jaspers de Gunter Hofm.a\ n, Dis. Heidel-
berg, 1%9.
2 RA, p. 350.

194
los pueblos estn escritos en el cdigo de las armas y,
por primera vez en la Historia, asistimos a una guerra
controlada por los ms fuertes. Si la libertad significa
el llegar a ser del autntico ser del hombre por medio
de la comunicacin en la verdad, as tambin la guerra
es el enemigo capital de la libertad*.
En Europa se trabaja por una Comunidad econmica
y poltica. Mientras, en una nacin asociada, libre y de
mocrtica, duran varios aos las luchas por la discri
minacin de los derechos humanos.
Si miramos a Africa y Amrica, en nombre de la liber
tad y de la democracia se cometen los ms crudos cr
menes del hambre y la esclavitud. Hoy se da una para
doja al hablar de Democracia. Todos los Estados, bien
sean totalitarios o libres, se remiten a la voluntad del
pueblo y se llaman democrticos. Todos dejan colocar
al pueblo como sobrenao en apariencia, al menos en
Asambleas, Fiestas Populares y solemnes discursos. La
palabra 'Democracia', intocable en la opinin pblica de
las masas, se ha convertido en uno de los dioses de nues
tro tiempo*. Un dolo creado con pies de barro a la som
bra de los intereses particulares. All donde el hombre
pierde su ser-libre.

1. Significado y contenido
En relacin con el poder, el hombre que vive en socie
dad puede tener la oportunidad de manifestar la libertad
en tres momentos que Jaspers llama situaciones socio
lgicas:
la libertad personal referida a la conducta pri
vada de la vida del individuo.
la libertad civil que puede desarrollarse como
seguridad jurdica.
la libertad poltica en la cual cada ciudadano del
Estado decide con los dems''.
Todas estas oportunidades de relacionarse el hom
bre como ser-en-grupo carecen de significado sin el fun
damento que las constituye, y que nuestro autor llama

J AZM, p. 420.
4 P, II, p. 166.

195
^libertad existencd. La perceptible libertad poltica
est enlzada como realidad en la imperceptible libertad
existencial. Esta se halla en el hombre en cuanto hom
bre, Qu quiere decir en el hombre en cuanto hom
bre? Es claro que puede darse una libertad civil an
faltando una .libertad poltica. Lo que nunca debe fal
tar al hombre, y que est por encima de todo condicio
namiento sociolgico, es la llamada libertad existencial.
La fuerza y valor de esas tres situaciones de la libertad
personal, civil y poltica han de arrancar de la libertad
original. La libertad existencial, sobre la que hablamos,
se da all donde existan hombres. Ella es pre-poltica y
super-poltica. Es la libertad personal del ser-s-mismo y
se manifiesta posible an en estados de una falta de li
bertad poltica. Es posible en todas partes tanto cuanto
exista un hombre como I-mismo....
Hemos dicho muchas veces que Jaspers es insistente
en afirmar que el contenido y la realizacin de la libertad
existencial es en y a travs del mundo. Pero en relacin
a estas situaciones sociolgicas hemos de decir que su
existencia emprica no es una respuesta a la pregunta
por la libertad que es la misma Existencia, pues sta, a
pesar de aqullas, puede ser puesta en cuestin. Por el
contrario, habra que decir que el individuo, ciertamente
sin la amplitud de su realizacin, podra ser Existencia
an cuando no fuera libre en esas tres direcciones obje
tivas^. En consecuencia, el significado de la libertad po
ltica no es a.sequible a la existencia emprica sin la pa
sin que proviene del origen de la libertad existencial. La
libertad poltica se hace insustancial y se anula all don
de no est relacionada con la profunda libertad del hom
bre en cuanto hombre*.
Jaspers distingue claramente lo que abarca la liber
tad personal que tiene el ciudadano del Estado o in
cluso el hombre sometido en un Estado de derecho.

5 AZM, p. 297.
6 Id., p. 296.
7 P. II. p. 166; Cfr. pp. 164-66.
8 AZM, p. 296. Der politiscbe Begrff der Freiheit wird a^rlicfa
und verkehrt, wenn er nicht fiuidiert bleibt in de mSion der Freiheit,
die ais das eigentliche Sein und Tun des Menschen gelten mu^.
UZG, p. 195.

196
mientras que ej campo de la libertad poltica subsiste
all donde los ciudadanos directa o indirectamente to
man parte en la direccin poltica^. Todava matiza ms
al advertir que no hay contradiccin al sealar tal distin
cin, y aade: la libertad poltica significa tomar parte
en el hablar, en el obrar en el conjunto del Estado como
ciudadano del Estado en el Gobierno mismo. La liber
tad personal es libertad del espritu y de la vida privada
que nosotros llamamos liberacin, y en la que no se
puede considerar lmite alguno...*. Nuestro autor hace
referencia constantemente al valor del espritu y de la
persona. En sus escritos o entrevistas despus de la ca
tstrofe de la segunda guerra mundial, Jaspers es terri
blemente sen.sible a la profanacin que el Estado puede
hacer del santuario interior de la persona.
Es cierto que la situacin del hombre en sociedad vie
ne ordenada por un poder que ejerce el Estado. Un Es
tado en el que cada persona debe ejercer su libertad po
ltica. Cuando hablamos de libertad poltica nos referi
mos a la libertad de un pueblo como libertad interior de
su rgimen poltico**. El subrayado es del mismo Jaspers,
y ms tarde veremos a qu situacin puede llegar un pue
blo cuando falta esta incondicional libertad interior.
Nuestro autor ha sido testigo de excepcin de las tr
gicas variantes a que puede llegar un Estado policaco.
La libertad de todo el mundo est hoy all donde ella
crece en la gente por medio de la liberacin interior. No
hay ningn otro camino'^. Pero advierte el peligro a que
puede conducir im doble abuso de dicha liberacin (Be-
freiung): el de los ciudadanos que no han sabido ser res
ponsables en la democracia; o el de los polticos. En
este caso el camino llevar tambin a travs de la Oli
garqua a una irresponsable dominacin del partido y a
un estado de mendicidad pblica con la total esclavitud
de todos como nunca lo haba sido, porque nunca hasta
ahora los medios tcnicos hicieron semejante realiza
cin '^
9 FW, p. 23.
10 Prf, p. 207.
11 UZG, p. 200.
12 PGO, p. 450.
13 Id., ib.

197
 Naturalmente, la irresponsable dominacin del par
tido no solamente se puede aplicar a un sistema de par
tidos donde el mayoritario puede degenerar en absolutis
ta, sino que tiene referencia especial a la irresponsabili
dad a que puede llegar el llamado partido nico que
puede encamar tambin al grupo de presin que do
mina la nacin, el cual gmpo habla en nombre del pue
blo, pero el pueblo nunca ha dicho nada...
Frente a estos posibles abusos, hemos de afirmar la
cohesin entre la responsabilidad del ciudadano y la res
ponsabilidad de los gobernantes. En este sentido, la li
bertad del hombre individual puede desarrollarse en la
diversidad de sus modos de creer y formas de vida, en
sus luchas espirituales y en la educacin de s-mismo. Si
se niega dicha posibilidad, entonces no queda esperanza
alguna para la libertad poltica. Jaspers da por senta
do que en el mundo del Totalitarismo no se da libertad
poltica, y la libertad interior est ms amenazada que
nunca. Entonces se pregunta si la libertad poltica, co
mo condicin de toda libertad en el mundo, se desarro
llar y lograr realizarse sin violencia, que es contraria
a su esencia, llegando a todos los hombres con la fuerza
de la conviccin**. Notemos que Jaspers no postula so
lamente una condiciones extemas para el ejercicio de la
libertad poltica. Pueden darse externamente unas formas
de tal modo sofisticadas que nada tengan que ver con
una autntica conviccin de sentirse el hombre plena
mente libre.
2. Condiciones y caracteres

Karl Jaspers tena poderosas razones para no creer en

una engaosa libertad poltica, y ser el ltimo en apostar
por ella. Sus palabras resuenan solemnes, y su ejemplo
constituye el mejor manifiesto de la libertad. Cuanto
hasta ahora ha sucedido ha de interpretarse como el in
tento de alcanzar la libertad.
Pero lo que la libertad es, tiene que mostrarse por
s mismo en un proceso infinito.
14 FW, p. 62.
15 PGO, p. 444.

198
 La voluntad de ordenar jurdicamente el mundo no
constituye inmediatamente a la libertad como meta, sino
slo la libertad poltica, la cual deja margen a la existen
cia emprica del hombre para todas las posibilidades de
la genuina libertad**. Estas posibilidades no equivalen a
promesas verbales ni a teoras de despacho, pues la com
probacin de la libertad no se sigue por medio de un sa
ber sino a travs de un hecho, pero no a travs de un
hecho aislado, sino a travs del obrar diario, a travs de
la Existencia del hombre individual, el cual ha llegado
as, ciertamente con otro, a una genuina y libre comuni
dad. Los hechos aislados, intermitentes, y los compro
misos temporales no valen. Por eso la grandeza de nues
tra Historia (Geschichte) occidental la constituyen los
movimientos de libertad en un mutuo dialogar'*. Las
simples palabras y los hechos intermitentes hacen vaco
en la convivencia poltica. Tengamos en cuenta que una
Poltica que quiera realmente una institucin duradera
tiene que enlazar con la verdad que es la dignidad del
hombre. La dignidad del hombre que en todas partes, y
sobre todo en la actualidad, quiere libertad y paz. Y no
es posible libertad y paz sin la verdad.
No olvidemos que antes ha dicho que el abuso de los
polticos puede llevar a un estado de pblica mentira. De
ah el sofisma de querer legitimar el abuso de poder por
una paz externa en la que los ciudadanos no tienen opcin
de pensar y querer a travs de una voz y a travs de un
voto. La verdad es para Jaspers la dignidad del hombre
(die Wrde des Menschen).
Est bien claro que la verdad es una relacin dialgica
por la que dos realidades se encuentran, establecen una
unidad. Ahora bien, esta verdad se destruye en el aisla
miento de un terco ser-as y querer-as, con la ceguera del
alma y la sordera del espritu, con la ruptura de la co
municacin. Evidentemente, cuando un rgimen pol
tico se convierte en monlogo es imposible que se den
la verdad, la libertad y la paz de los ciudadanos. Se con
t UZG, p. 317.
17 RA, p. 356.
18 Id., p. 287; Cfr. pp. 286-288.
19 Pr, pp. 193-194.
20 WL, p. 525.

199
vierte en una inmensa caja de resonancia que no permite
escuchar lo que viene de fuera; la comunicacin no
existe porque tampoco se puede hablar de comunidad
poltica. Bajo libertad poltica entendemos nosotros el
rgimen de comunidad en el que la libertad de todo indi
viduo tenga la ms grande oportunidad. Toda persona
est capacitada para ser crtica con el pensamiento, y
para expresar el querer de su voluntad. Toda accin po-
litca que margina estos postulados sagrados del hombre,
destruye la verdad, no da lugar a la libertad existencial.
Karl Jaspers comenta ampliamente los diferentes ca
racteres que acompaan a una verdader^ libertad pol
tica interior: J
Que cada individuo viva su libertad con la libertad
de los otros,
La proteccin por el Estado de derecho y hacer
valer la opinin por la democracia,
Las leyes rigen igualmente para todos,
Participar en la vida de la comunidad por medio
de la democracicd^. En este punto conviene salir al
paso de quienes afirman que unas formas demo
crticas de gobierno no pueden ser dadas a un
pueblo que no est preparado... Nuestro autor dice
que es precisamente inverso el orden a seguir:
La democracia se apoya en la confianza del pue
blo. No existe un mtico-mgico proceso, un sub
terrneo proceso del madurar de un pueblo hacia
la democracia, sino que un pueblo madura en la
democracia en cuanto ejerce la poltica, en cuanto
que l mismo es polticamente activo. El dar al
pueblo un mximum de participacin y esto mis
mo aumentarlo sin pausa, es para m la condicin
previa de una democracia,
Que haya en el pas una abierta discusin, libre e
ilimitada (uneingeschrnkte). Es un adjetivo que
emplea mucho nuestro autor. Por eso debe haber

21 RA, p. 345.
22 Cfr. AZM, pp. 419-446, donde Jaspers hace una extensa conside
racin sobre la democracia.
23 Pr, pp. 202-203,

200
 una libertad de prensa, libertad de reunin, liber
tad de expresin.
Nos encontramos en los signos ms destacados de
una verdadera libertad poltica. La libertad sin
violencia es slo posible con el paso de las noti
cias, con el trato de tos pueblos y con la pblica
discusin, y slo cuando todo esto acontece sin li
mitacin... Es condicin de la libertad y de la paz
la real, universal e ilimitada publicidad^; sola
mente se han de emplear limitaciones en caso de
guerra y en relacin a las leyes penales. Fuera de
estas excepciones, en el campo de la democracia,
quien no quiera la libertad, tampoco quiere esta
apertura de la ms ilimitada discusin, pues su
enemigo mortal es la verdad. Quien no quiera esta
ilimitada apertura, es que quiere destruir la li
bertad*,
- Los partidos como cauce de elecciones, y como po
sibilidad de una lite poltica. Pero para que esta
lite no se convierte ms tarde en un partido
con tendencia absolutista tiene que estar someti
da a un permanente control por medio de eleccio
nes libres bajo la prueba de la confianza. Jaspers
todava acenta ms la importancia de los parti
dos al afirmar que la eficaz realidad emprica de
una oposicin es la indispensable muestra de un
rgimen libre. La convivencia ciudadana tiene
como fundamento de su paz y de su libertad la
ntima conviccin de ejercer toda persona su res
ponsabilidad. La voluntad de una poblacin que
expresa la mayora de una eleccin es la garanta
de una libertad poltica: Una libre, igual y secre
ta eleccin es conocida institucionalmente como el
punto central, como la condicin, como la carac
terstica de la libertad poltica",
- A la tcnica democrtica va unida una manera de
mocrtica de vivir. La poblacin se sensibiliza en
todos los niveles de la vida. Muestra su respeto y
AZM, pp. 4243.
RA, p. 365.
AZM, p. 429.

201
 acatamiento a las normas por las que se rige la
poblacin, porque es consciente que sus gobernan
tes sirven a estas mismas aspiraciones. No hay lu
gar a las suspicacias,
La Poltica debe ordenar la realidad emprica co
mo base de la vida humana, pero no como su meta
final. En este sentido, Jaspers advierte sobre la
posibilidad de mezclar otros motivos que destru
yen la verdadera accin de una sana Poltica. Las
condiciones de vida no son la vida misma. La vida
puede hundirse en lo econmico cuando esto se
toma como lo absoluto. Entonces se ha perdido
la libertad del ser humano...^. Se dice que lo eco
nmico rige hoy da el destino de los pueblos en
su paz y en sus guerras, mientras que los llamados
pases libres y democrticos, los pontfices de los
derechos humanos, son los primeros en negarlos en
su propia casa...,
Separacin de la poltica y la concepcin del
mundo (die Trennung von Politik und Weltans-
chauung). De no ser as, se suele tender a imponer
la propia a todos. La convivencia poltica debe es
tar por encima de credos, concepciones del mun
do e intereses,
Una tica de la vida colectiva que sea la expresin
de un respeto en todo y para todos,
Una Constitucin.
Despus de sealar todos estos caracteres de la liber
tad poltica, Jaspers confiesa que no existe un rgimen
definitivo de democrtica libertad poltica que contente
a todos. No obstante, frente a muchos ideales fallidos,
frente a los distintos abusos de poder, las palabras de
nuestro autor cobran solemnidad al decir que es nece
saria la preocupacin de todos por la libertad, y que
la decisiva seal de los Estados libres es la fe en la li
bertad^.
El pensamiento filosfico de Jaspers ofrece la cons
tante proclamacin de los valores de la persona compar
tidos con otros semejantes. La dignidad del hombre, la

27 AZM, p. 239.
28 UZG, pp. 213-214; Cfr. pp. 203-214.

202
independencia, el dilogo a todos los niveles, el respeto
mutuo, la verdadera libertad poltica deberan funda
mentar una ciudadana universal que garantizara el pro
greso y la paz de los pueblos. Bien entendido, como
dice Arendt comentando a Jaspers, que la unidad de la
Humanidad y su solidaridad no puede consistir en un
universal acomodo del mundo en una Religin, en una
Filosofa o en una forma de gobierno, sino slo en la
confianza de que lo mltiple sea indicador del Ser-Uno
que por medio de las diferencias se oculta y se revela
simultneamente^. La unidad de la Humanidad funda
da en la comunicacin no significa borrar las caracters
ticas propias de pueblos y razas. Ello sera, comenta Jas
pers, completamente un monstruo como un hermafro-
dita....
Jaspers se muestra extremadamente sensible a todo
abuso de poder. En su misma persona, en su matrimonio
y en su docencia sinti las amarguras de la incompren
sin y de la deshonesta denuncia, as como la angustia
ante la brutalidad del poder poltico. No deja de ser gra
cioso que se tilde a Jaspers de carcter antidemocrti
co, y se le seale como precursor del irracionalismo
fascista.

3. Nivel interior y postulados externos

Dada la situacin de algunos pases, y las palabras que

emplean su dirigentes, se puede afirmar que la libertad
entierra ambigedades (Vieldeutigkeiten). En este senti
do, un Estado desptico puede tener tambin una exter
na libertad poltica. Una libre Constitucin democrtica
puede tener tambin un pueblo a quien le falta libertad
interior. Aqu radica la farsa de un montaje poltico
que solamente responde a la voluntad de unos pocos. Se
quiere dar a entender por todos los medios que se gobier
na en democrtica convivencia. En realidad, todo el mun-
29 En Karl Jaspers: Brger der Welt, S chilpp (hg). p- 539.
30 L ukacs, o . Cm pp. 413416. Este autor llega a afirmar incluso
que Jaspers vive fiero odio ante la democracia. Yo creo que el se
o r LUK.XCS podra escribir un libro sobre Cmo los burros comen
azucenas. Tal vez sepa mucho de ello.
31 WL, p. 523.

203
do est ntimametne convencido de que la poblacin no
tiene voz ni voto. Slo cuando nosotros sepamos que la
democracia, que hasta ahora solamente era una forma
externa de Constitucin, la tengamos interiormente como
una realidad de la idea democrtica en nuestros corazo
nes y en nuestras cabezas, entonces existe la posibilidad
de llegar a ser demcratas.
Una actividad democrtica viene determinada por de
cisiones libres, y solamente es consciente el hombre de
su participacin en el gobierno del pas, en la medida en
que los postulados externos del modo de gobernar res
ponden a la certidumbre de su libertad existencial. Se
ha dicho ms arriba que la verdadera democrcia se deja
notar en un modo de vida en el que los ciudadanos per
ciben la verdadera liberacin de su conducta, se acre
cienta un positivo criterio para enjuiciar las situaciones
del pas, y se sienten ms responsable en la marcha de
la nacin. Donde esta libertad no es asumida realmen
te m los hombres individuales a quienes pertenece la
responsabilidad, tiene que perecer la democracia. Cuan
do la tergiversacin y la negativa de la democracia no
son superadas constantemente, entonces se incurre otra
vez en el dominio en manos de unos pocos hombres. La
democracia est en su fin y con ella la libertad poltica:
con ambas desaparece la oportunidad (Chance) de la ra
zn*.
Efectivamente, cuando el poder est en manos de unos
pocos sin opcin para los dems, el divorcio entre gober
nantes y pueblo es un hecho palpable. La conciencia del
ciudadano se exime de responsabilidades y de las exi
gencias que ea un momento dado se le pueden pedir,
porque los Estados que se llaman libres, y lo son slo
bajo imperativos externos, degeneran en arbitrariedad^.
La general desconfianza se hace responsable en todos los
estamentos de la nacin. Cuando se llega a esta situacin
la total dominacin no deja lugar a los partidos. Este
poder totalitario se fundamenta a s mismo en un nico

32 WL. p. 529.
33 Cfr. P, I, p. 120.
34 AZM, p. 440.
33 Cfr. Id., pp. 153-154.

204
partido, y conservara el nombre del partido temporal
mente como si luchara en un mundo libre para mantener
el poder...
Este poder totalitario se declarara tan idntico con
los trabajadores, con los obreros y con todo el pueblo
que todo movimiento contra l mismo lo declarara como
movimiento contra los trabajadores, los obreros y con
tra el pueblo. Los trabajadores ya no tienen, en conse
cuencia, derecho alguno a la huelga*.
Naturalmente, el panorama de los pases libres, don
de la libertad del individuo se encama en todos los nive
les de la vida, es completamente diferente: El mundo
libre se hace fuerte por medio de la libertad... El pro
porciona un margen para todas las espontaneidades. Al
canza su propia seguridad interior por medio del princi
pio del Derecho que conduzca a una amplia y segura Ins
titucin. El mundo libre conoce el mutuo control. Vive
en medio de una franqua cuya libre discusin y libre
concurrencia es la condicin para el estmulo de todas
las fuerzas del individuo. En definitiva, nuestro autor
afirma que entre la libertad y el totalitarismo consiste
el ser o el no-ser.
Pero no se olvide que incluso el totalitarismo puede
revestir postulados extemos cuyo lenguaje hable de de
mocracia y libertad, cuando en realidad el individuo est
convencido de que su persona nada representa en el go
bierno de la nacin. El totalitarismo, a travs de una
coalicin con los descontentos y arruinados, quiere es
tafarlos en su posible libertad bajo el velo de la ayuda
y someter al mundo por medio de la violencia (China ha
bla abiertamente de ello, los soviticos lo ocultan bajo
la tesis de la coexistencia). El principio de la libertad po
ltica, por el contrario, quiere convencer el que todos
los pueblos y hombres entraen una libre determinacin
de s mismos para su vida y se avengan definitivamente
a una confederacin mundial*. Jaspers analiza el pro
ceso de los pueblos que han luchado a travs de los aos
36 AZM, p. 158.
37 Id., pp. 162-163.
38 Id., p. 166.
39 FW, p. 11.

205
por su libertad, centrndose su juicio crtico sobre todo
en los pases occidentales*.
Hay que dejar bien claro que un equilibrio de pode
res, y la realidad de una autntica libertad poltica, en
gendra una conciencia nacional en las tareas de gobierno.
Anulado este equilibrio de poder caemos en seguida en
las formas del totalitarismo** donde toda accin poltica
se pierde en el silencio.
Cuando la accin poltica de un ser-libre deja de rela
cionarse con la accin poltica de otro ser-libre, la con
ciencia ciudadana pierde pie y la sinrazn se aduea de
todo. Merece la pena transcribir el prrafo de Jaspers;
La absolutizacin de las formas del trato poltico hasta
en las pequeeces de cada da, e incluso en el trato consi
go mismo, es el intento de hacer posible una convivencia
en relativa tranquilidad en la que nada llega abiertamen
te a una decisin verdadera. Las decisiones son entonces
los insidiosos y callados procedimientos en los cuales la
Existencia ya nunca toma ms contacto con otra Exis
tencia. El trato poltico, hecho forma de vida, hace des
aparecer tras su velo la posible Existencia. Los impulsos
vitales de la existencia emprica quedan cubiertos bajo
el manto de una tranquila y ordenada realidad emprica.
Cada uno vale como reciprocidad, no como uno mismo.
No existe respeto ni amor sino slo la forma de las rela
ciones ordenadas y objetivas de poder y rango. En el
fondo reina un desprecio de s mismo y, en secreto, un
menosprecio de todos los dems. Slo se da respeto ante
el poder, ante el prestigio en la opinin pblica, ante el
dinero y el xito. La indignacin estalla cuando se des
truye la tranquilidad del mutuo engao en el contento
general, cuando alguien dice lo que es y llama las cosas
por su sacrilego nombre*. Como es claro, estas pala
bras de Jaspers representan una dura y solemne conde
na para toda situacin poltica en la que los hombres ya

40 Cfr. AZM, p. 179.

41 <tEl Totalitarismo es como un espectro que bebe la sangre de
los seres vivos y por ello subsiste, mientras continan las vctimas
para su existencia emprica como una masa de cadveres vivos, PuW,
p. 77; Cfr. AZM, p .147.
42 P, II, pp. 104-105.

206
no son personas para hablar, porque han sido vaciadas
para no pensar y para no decidir.
Los postulados externos de la espontaneidad, de la
propia seguridad ante los principios del Derecho y de la
justicia, la garanta del mutuo respeto, el control de la
Administracin, la pblica concurrencia de la libre dis
cusin, etc., pierden sentido y significado ante el dirigis-
mo y el abuso de poder de los gobernantes. No existe con
ciencia de libertad, y el hombre se convierte en mero in
grediente del Estado. La mentira poltica impregna todo
el ambiente de la vida nacional, y ya nadie cree en nada
ni en nadie. Se ha llegado a la ms refinada profanacin
de la dignidad del hombre.

4. Libertad y autoridad
Si Karl Jaspers denuncia la brutalidad del poder to
talitario, es porque su pensamiento filosfico se erige en
llamada hacia un orden de convivencia existencial, en
cuanto que la libertad y la autoridad se entrecruzan en
la profundidad del ser del hombre. Se pertenecen mutua
mente. La una se hace ms verdadera, ms pura y ms
profunda slo con la otra. Ciertamente se hacen contra
rias si la libertad se convierte en arbitrariedad y la auto
ridad en violencia. En la medida en que se hacen contra
ras, si la libertad se convierte en arbitrariedad y la auto
ridad en violencia. En la medida en que se hacen contra
ras, pierden ambas su esencia. El individuo sin autori
dad que incurre en la arbitrariedad desconoce su deber.
La autoridad sin libertad permite que el poder se con
vierta en terror.
Por eso es vlido afirmar: quien se hace realmente
libre, vive con la autoridad quien sigue a la verdadera
autoridad se libera. La libertad se enriquece por medio
de la autoridad Hay que partir de la realidad de que
el hombre no puede vivir existencialmente solo, Pero
tampoco puede vivir en comunidad sin una autoridad vin
culante, a la que el individuo sigue sin saberlo y sin sen
tirse por ello falto de libertad. Hay normas que se reco-

43 PuW, p. 44.

207
nocen de hecho sin haber sido pensadas en concreto^.
Pero para nuestro autor, la autoridad no debe entender
se como un hecho que se objetiva, ni como una resigna
da necesidad. En ambos casos no se da ms una autn
tica autoridad'*^.
La autoridad se halla en el fundamento de todas las
formas de lo Abarcador. En este sentido, el hombre no
puede pensar ni vivir sin la autoridad porque ella no se
lia sin la Trascendencia de la cual procede, ni sin el in
flujo de la existencia emprica por la que se hace real, ni
el espacio del saber en el que se realiza su orientacin
intramundana, ni sin las Existencias que la comportan y
en ella se encuentran^. Perder de vista esta relacin es
entrar de lleno en la angostura de la existencia empri
ca, en la esclavitud del sometimiento, en la ado
racin impositiva, en la centralizacin violenta; todo
ello trae como consecuencia la no capacidad del hombre
para la libertad^^.
No es a nivel de lo concreto y objetivo que debo rela
cionar mi libertad con la autoridad. En cuanto a su rela
cin y fundamento debo pensar que la autoridad me
abarca desde el todo del ser"; de ah que su significa
do y contenido estn por encima de los simples condicio
namientos empricos. Naturalmente que los hombres
pueden vivir en ella, a partir de ella y para ella. Pero los
hombres no pueden permanecer por encima de la autori
dad, ni convertirla en utensilio ni tampoco fabricarla.
Para el saber emprico se da la autoridad tanto cuan
to la libertad*. Las dos son origen de una accin incon
dicional que decide el hombre. Esta incondicionalidad
se hace real en un todo a partir de la libertad y la auto
ridad...: para un saber emprico ni se da una autntica
libertad como tampoco una autoridad verdadera. Lo que
ambas son se manifiesta una a la otra en nosotros*. El
fundamento del ser hace que libertad y autoridad se per
feccionen mutuamente.
44 PGO, p. 64.
45 W. p. 779.
46 Id., p. 782.
47 Id., p. 744.
48 W, p. 88.
49 Id., p. 80.
50 PuW, p. 50.

208
 Cuando se ha confundido la autoridad como un hecho
de la Historia (Historie), o como un poder carismtico,
las razones que se dan para su sometimiento (Unterwer-
fung) no convencen a nadie. As se suele afirmar que el
hombre es demasiado dbil para que pueda mantenerse
por s mismo; la autoridad que le muestra el recto cami*
no es para l una bendicin; que sin la poderosa ayuda
de la autoridad el hombre caera en una subjetividad so
metida al azar; que la conciencia de la propia nulidad
exigira al hombre confesarla por medio del sometimien
to; durante milenios la tradicin de la autoridad ofrece
una garanta de su verdad; todas estas razones niegan la
Hbertad^K Es cierto que hay personas que han nacido
para ser mandadas, y la libertad es para ellos insopor
table (unertraglich) tanto a escala individual como a es
cala colectiva. Se trata de una indiferencia poltica y de
una creencia nacional como expresin de un pueblo
que vive un sometimiento, durante largos aos, a un po
der totalitario. Se puede decir que estas gentes viven en
una inconsciente tranquilidad (in gedankenloser Ruhe).
Para Jaspers, el ser-libre se relaciona con la autoridad
en cuanto sta proviene de una doble fuente: la autori
dad llega de fuera, pero de tal manera que ella me habla
a m desde el interior. Si falta lo exterior entonces yo soy
mi propi autoridad, entonces ella es un mero poder im
positivo.
En tanto que la autoridad proviene del exterior, los
hombres la evaden siempre. Pero la autoridad tampoco
es ni la arbitrariedad ni la decisin de un solo hombre,
sino que la autoridad habla por medio de l. En el hom
bre mismo se da una unidad de lo interior y de lo exte-
rior. En esta unidad radica el fundamento por el
que la libertad y la autoridad se complementan. Alejar
nos de esta unidad representa el desequilibrio del poder
e imposibilita la libertad poltica de los ciudadanos. Para
nuestro autor, *la libertad de la lucha espiritual es la
esencia del ser humano. Pero condicin para ello es el
dominio de s de la libertad (que se compromete desde el
51 p. r, p. 309.
52 W, p. 772.
53 W, p. 782.

209
interior mediante una autntica autoridad), la apertura
sin lmite, la veracidad en el decir, la limitacin de la
propia voluntad de poder por medio de la idea que la di
rige y que justifica a la libertad a travs de su cumpli
miento... Si falta esta vinculacin interior, entonces se
impone la violencia desde fuera**.
Notemos que la moderacin y el dominio del interior
constituyen una verdadera autoridad. Creo que en este
punto podemos encontrar la razn de por qu hay algu
nos individuos incapaces para la libertad, hombres naci
dos para ser mandados, personas-masa de los poderes
totalitarios que viven permanentemente en vma incons
ciente tranquilidad. Entonces llega desde fuera el poder
impositivo. En este punto podemos afirmar que la liber
tad y la autoridad han perdido ambas su esencia.
Puesto que la autoridad se encuentra en el fundamen
to de todas las fornias de lo Abarcador, es como si lo
mismo ya no fuera lo mismo cuando est inspirado en la
profundidad de la libertad o en la profundidad de la
autoridad**. Por eso el hombre debe relacionarse con la
autoridad como existencialmente orientadora. De aqu
que el hombre que se hace consciente de su libertad
tenga respeto; ste es el signo de su vinculacin con la
autoridad a la que debe su ser-libre. Lo que me habla des
de la realidad del mundo como autoridad, ello decide so
bre mi propio ser. Toda la profundidad de sta relacin
perfectiva queda expresada as; as como el ser-s-mismo
es un llegar-a-ser s-mismo-regalado de la libertad por
medio de la Trascendencia, de igual manera la libertad
es un perfeccionarse a s misma por medio de la autori
dad, a partir de la cual se comprende a s misma *^.
Faltando la unidad del ser por la que la autoridad es
existencialmente orientadora, se convierte para m en
algo extrao, forastera. Se llegara a un contrasenti
do, hemos dicho antes, y yo dejara de ser razn y Exis
tencia. Por eso hemos de referimos al contenido existen
cia! de ambas, por lo que la autoridad originaria con
serva la libertad en la obediencia por medio de la expe-
54 PGO, p. 70.
55 W, p. 780.
56 W, p. 797.
57 Id., pp. 798-799.

210
riencia de la unidad de la propia voluntad con la pleni
tud del Todo abacrador . Si el hombre se siente inte
riormente extrao a la autoridad, se puede decir que ella
se ha extiguido espiritualmente. Antes se ha dicho que la
libertad de la lucha espiritual es la esencia del ser hu
mano.
Para Jaspers, la verdadera autoridad lleva directa
mente a la libertad.

5. Libertad y ley

La solemnidad con que Jaspers expresa la inviolable

dignidad del ser-libre podra llevar a engao en una lec
tura superficial de sus escritos.
Paralelamente a la autoridad, la ley autntica nunca
ser en menoscabo del ser libre, sino que enraizar en
su mismo origen para realizar el valor propio de la Exis
tencia. Si el deber objetivo encuentra reconocimiento
propio, entonces es ya decisin de la Existencia, desde la
cual la ley del deber en este lugar histrico es concebida
como expresin de su querer, de tal modo que la subjeti
vidad se sabe determinar por un deber (Sollen) emanado
del origen del tener-que (Mssens). El sometimiento a
un mandato no debe ser el sometimiento a algo extrao
que irrumpe en mi propio ser y hurta algo de mi mismi-
dad, sino que estos mandatos cuando los recibo tengo
que entenderlos como propios, pues yo experimento con
ellos el mismo origen**. Al enraizarme en el origen con
ese mismo mandato es cuando me indentifico con l por
que me siento afectado por lo esencial cuando oigo que el
deber me habla*^ La conformidad con el deber
(Einklang mit dem Sollen) est fundamentada en la
libertad transcendental en la cual por medio de la obe
diencia a las normas vlidas me encuentro libre por m
mismo", para terminar diciendo: no se da libertad sin
ley (keine Freiheit ohne Gesetz).
58 PGO, p. 70.
59 AZM, p. 471.
60 P, II, p. 355.
61 W, p. 106.
62 P, II, p. 355.
63 Id., ib., p. 178 .

211
referencia a un orden exUtencial que significa perfeccin
La que un ser-libre asume como autoridad, hace
del ser que existe en comunicacin. Radicalmente, por
tanto, se puede afirmar que entre la ley y el hombre debe
darse identidad y encuentro existenciales. En este senti
do, los Preceptos no debes mentir, ni matar, ni robar,
ni adulterar, etc..., sin embargo no son, en primer lugar,
absolutos; entonces el nico camino del Existir sera una
vida segn ese deber general y objetivo y, en segundo lu
gar son demasiado poco, pues necesitan de la libertad en
una apropiacin histrica. Objetivamente no hay ms
que una moral vlida de preceptos generales. Pero la
objetiva validez no agota lo que es la verdad de la accin
^ ste n c ia l en la conciencia de su deber**.
Lo objetivo es superficial, y cuando las leyes de la
autoridad estn inspiradas en condiciones particulares y
concretas es cuando la utoridad se hace extraa y fo
rastera. Se trata de guardar el orden existendal del ser-
libre en continua perfectibilidad. Es cuando el individuo
se apropia y hace vida suya cuantas disposiciones ema
nan de la autoridad". Si el ser-libre vive la Historicidad
referida a la Trascendencia, la accin incondicional del
hombre debe encontrar en toda norma la expresin de
esta referencia existencial que le perfecciona. Por eso, lo
objetivo tendr su concreta validez, pero en el orden
existencial todo se vuelve referido: hay algo que me hace
sentirme originariamente libre, y me permite trascender
el mundo**. De ah que la legislacin debe ser una ga
ranta para el hombre que le permita desarrollar su dig
nidad de ser-libre, y sus aspiraciones trascendentales.
Cuando falta la vinculacin entre la libertad y la auto
ridad, perdiendo la fundamentacin del orden existen
cial, es fcil derivar hacia una situacin violenta, pues
una autoridad planeada y hecha racionalmente, no his
trica, solamente puede ser violenta. Se queda sin con
tenido*^. Entonces, la legislacin permanece al margen
de los valores incondicionales del hombre dando lugar

64 Id.,i b., p. 360.

65 Cfr. W, p. 789.
66 P, I, p. 260.
67 PGO, p. 71.

212
que la libertad y la autoridad se menoscaben. Entonces
luchan entre s, afirmndose como independientes ms
que nunca entre ellas, mientras que slo en su mutua re
lacin pueden ser ambas verdaderas. La voluntad de auto
ridad como poder se destruye a s misma junto con la
libertad. La voluntad de libertad como arbitrariedad des
truye tambin la libertad".
Jaspers seala que el divorcio entre la libertad y la
ley proviene de una autoridad no <thistrica. En este
caso, cuando el s-mismo en la comimidad de la presen
te Historicidad es ms que un caso de algo general o fun
cin sustitutiva en un todo, un deber ms profundo pue
de volverse contra tm deber fijado en una frmula de
velidez general". Una ciega sumisin a la ley es destruir
la propia libertad. Para nuestro autor, es claro que la
libertad est por encima de una legislacin planeada
en la que el Estado lo es todo. La locura a que puede lle
gar un pueblo en tal caso, es de todos conocida...
Nuestro autor advierte que la legalidad del deber
como forma fija de la regla puede constituir tal nece
sidad que borre completamente la libertad exstencial. En
una accin poltica, la ley debe expresar la ordenacin
de un Estado al bien comn de la comunidad, y sola
mente tendr lugar una clara esperanza cuando se reali
za la vinculacin de la libertad a la autoridad y de la
autoridad a la libertad*. Una vinculacin que superar
toda resistencia (Widerstand) en la incondicionalidad de
lo trascendente y en la profundidad de su momento his
trico. Cuando un Estado se desenvuelve a espaldas de
la libertad y dignidad del hombre, no puede ms que con
ducir a una ruptura entre la ley y los ciudadanos, hacien
do imposible una pacfica convivencia.
Toda legislacin que mire solamente un ordenamien
to exterior, sin convencimiento interior, emprico y no
existencial, objetivo y no trascendente, aunque consiga
en mayor o menor plazo una paz ciudadana, pero come-

68 Id., p. 72.
69 p, II, p. m
70 Id., iv., p. 231.
71 PGO, p. 531.
72 P, II, p. 331.

213
 tiendo la injusticia de no escuchar la voz de las personas,
y despreciar la eleccin de su voluntad, esta legislacin
no hace otra cosa que construir la cplosin violenta de
una conciencia nacional que quiere ser libre. Por el con
trario, en el mbito de la legalidad slo una Existencia
histrica puede volverse con sentido hacia otra Exis
tencia, comprenderse en ello, interesarse, conmoverse, es
clarecerse originariamente'. Pero hay que tener en cuen
ta que quien quiera justificarse en el quebrantamiento
de la ley vlida sin poder formular, no obstsinte, la ley
de su incondicionalidad como nueva validez, no sabe lo
que hace . En la histrica incondicionalidad encontra-
,rn los hombres el sentido trascendente de la legislacin
por encima de los meros intereses de la comunidda. La
autoridad, consciente de la comunicacin existencial y
del orden trascendente de los ciudadanos, debe ser la
posibilidad de la vinculacin entre la libertad y la ley. De
no ser as, con la prdida de la autoridad histrica se
pierde tambin la libertad, pues la libertad no se hace
de la nada .
Es claro que el Estado es la objetividad por medio
de la cual yo tomo parte en el destino real de la Huma
nidad , pero puede ocurrir que me haga responsable
de esta realidad que vivo temporalmente, o puede que
viva al margen de ella considerndola como algo que no
me concierne. En este caso, estamos ante insospechadas
consecuencias que antes apuntbamos, pues el Estado
sin la fe se hace impotente, esto es, sin la identificacin
del s-mismo del hombre como Existencia con l'. Toda
la fuerza de la ley est en que su deber-ser objetivo sea
apropiado por el hombre: entonces se convierte en de
cisin de la Existencia, pues al vivir y sentir los meca
nismos y organizaciones sociales de mi histrica in
condicionalidad yo experimento las normas como evi
dentemente vlidas por ser idnticas conmigo mismo .

73 Id., ib., p. 332.

74 Id., ib., pp. 332-333.
75 PGO, p. 71.
76 P, II, p. 351.
77 P, II, p. 353.
78 Id., ib., p. 355.
79 Id., ib., p. 178.

214
 En relacin de libertad y ley queda completamente
excluida la arbitrariedad, que puede pervertirles. La mu
tua creencia y respeto fundan la vinculacin entre am
bas. Una autoridad impuesta es romper el orden existen
cia! del ser-libre, anulando la dignidad del hombre. Sin
embargo, cuando la obediencia es el reflejo de la libertad
original del hombre que se manifiesta en la incondiciona-
lidad de la Existencia, Jaspers la llama libertad trascen
dental^, en virtud de la cual el hombre se realiza y llega
a ser ms l-mismo. Por eso no hay libertad sin ley.
Pero hay que advertir que este sometimiento no es pa
sivo, como si la ley fuera un marco fijo en el que me
instalara en mera contemplacin. Mi libertad trascenden
tal surge en la polaridad entre la totalidad de la idea
directora y la irrepetibilidad histrica del ser-s-mismo
en su eleccin*^. En esta accin irrepetible, en la que el
hombre decide sobre su ser, podemos encontrar toda la
profunda significacin del fundamnto que la inspira; in
cluso puede realizarse en la ms ardua limitacin en lo
que el hombre puede hacer a partir de s mismo. Pero la
seriedad de la obediencia al Precepto moral evidente para
la libertad, suele estar vinculada al escuchar la Trascen
dencia precisamente en esta libertad.
Toda la fecundidad y estabilidad de la autoridad es
correlativa al respeto de la dignidad del hombre, el cual
tiene la certidumbre de su ser-libre-reglado. Su tarea ser
escuchar la Trascendencia sufriendo la multiplicidad
conflictiva de la realidad existencial hasta que se consu
ma en el silencio de lo Uno...

80 PGO, p. .71.
81 P, U. P. 179; Cfr. pp. 178-179.
82 E, p. 55.

215
 Captulo V II

LIBERTAD Y TRASCENDENCIA

Nuestro propsito no es un estudio especial sobre la

Trascendencia en el pensamiento de Karl Jaspers. Es cla
ro que el pensamiento filosfico de nuestro autor se di
ferencia total y radicalmente de otras actitudes, ante la
existencia humana, por el postulado del trascender me-
tafisico. La libertad, en Jaspers, es esencialmente funda
da y referida a la Trascendencia. La cuestin sobre la
libertad, es decir, que ella no subsiste por s, que cuanto
ms decisivamente la libertad se sabe en acto tanto ms
se sabe regalada, y que la libertad puede suprimirse, por
tanto muestra a la Trascendencia como a su origen, es
algo que aparece en casi todos mis escritos filosficos',

A) F undamentacin e x is t e n c ia l

La realidad del hombre est constituida por su Exis

tencia en cuanto ilimitada posibilidad ante la Trascen
dencia que la fundamenta. Naturalmente, lo hemos visto
ya, la accin del hombre se desarrolla en el mundo, pero
bien entendido que el mundo en cuanto ser existente,
comprensible objetivamente, determinado en lo particu
lar est entre el ser que yo mismo soy y el autntico ser
de la Trascendencia*. La independencia y el valor del
ser-libre radica, precisamente, en su dependencia y re
ferencia: porque su ser es pendular. Si alguien se arro
ga el derecho de independencia en el interior de su con
ciencia. o la libertad externa en la existencia emprica,
Jaspers las califica pseudoindependencias (Scheinunab-
1 A. p. 777.
2 P, I, p. 65.

217
hangigkeiteny. En mi relacin con el entorno de la vida
yo s que el mundo es el taller donde yo me instalo, pero
es toda situacin una tarea para la libertad del hombre
que en ella Se encuentra, se desarrolla y fracasa*. El
hombre no puede renunciar a esta tarea.
Ahora bien, esta tarea puede ser en s misma meta
de felicidad inmanente? La respuesta es negativa. Cuan
to ms profundiza el hombre en s mismo, como liber
tad el hombre se aclara en su origen, en aquello que est
por encima del mundo total y de la naturalidad de la
existencia emprica. Porque el mundo, en el que estoy
instalado y en el que me desarrollo como ser-libre, no
tiene fondo (bodenlos), y esta concepcin es la que crea
al pensimiento el mbito para la libertad de la Existen
cia, y a la Existencia la conciencia de la posibilidad de
su salto desde el mundo a la Trascendencia*. Tengamos
presente que el salto (Sprung) jaspersiano nace all
donde el ser-libre fracasa (scheitert).
Para nuestro autor, el salto tiene como conse
cuencias:
En primer lugar nos hacemos Ubres para el mun
do. Pues ciertamente si el mundo no se cierra en
s como total, nosotros rompemos, por medio de
toda imagen del mundo, todo concepto referido a
l mismo que nos coarta y quisiera limitar al mun
do, para progresar en el conocimiento ilimitado
de aquello que nos sale al encuentro en el mundo,
avanzando hacia su inmensidad.
Con ello nos hacemos al mismo tiempo libres
para nosotros mismos en el mundo. Si bien
nosotros procedemos totalmente del mundo como
existencia emprica en nuestra realidad (Realitt),
como posible Existencia tenemos un origen fuera
del mundo. A partir de l actuamos nosotros en el
mundo,
Finalmente nos hacemos libres para nosotros mis
mos en relacin a la Trascendencia. Desasidos de
Id., II, p. 167.
E, p. 56.
PGO, p. 213.
Id., p. 138.

218
 todo ser mundano, tocamos fondo en la Trascen
dencia. En ella est el refugio. Partiendo de ella,
de vuelta al mundo, nos hacemos cargo de las ta
reas que se forman en nuestras situaciones en el
camino del mundo.
La fuerza del pensamiento jaspersiano est en la si
tuacin dual de la libertad: Y sin embargo, mi apremio
hacia el mundo como realizacin de la existencia empri
ca y como orientacin intramundana, es la nica expre
sin de m mismo y de la bsqueda de la Trascendencia*.
Siempre en constante relacin con la Trascendencia. No
olvidemos que toda la filosofa de Jaspers tiene en esta
referencia a la Trascendencia la diferencia radical que le
distancia abismalmente de su compatriota Heidegger. La
metafsica del Sprung significa que por medio de la
libertad yo logro verdaderamente un punto ds indepen
dencia frente a todo mundo, pero precisamente siendo
consciente de una radical vinculacin a la Trascenden
cia, pues yo no soy por m mismo.
Sabedor de esta situacin pendular, el hombre debe
realizar su compromiso existencial como protagonista de
la Historicidad. El problema est en qu medida puede
alcanzar el cumplimiento (Erfllung) de la libertad al
interpretar el lenguaje de la Trascendencia, asumiendo
su propia responsabilidad.
a) La certidumbre experimental
La realizacin de la libertad es una tarea del hombre
mientras sea Existencia en su encuentro con la existen
cia emprica (Dasein). Pero as como la realizacin en el
mundo, con la existencia emprica, es fundante y domi
nadora a travs de la metafsica apropiadora, la reali
zacin del ser-libre respecto de la Trascendencia es una
relacin fundada en cuanto que de ella recibe el ser.
Esta relacin polar establece una doble referencia,
una doble dependencia, pues sometido a la necesidad
natural, dependo del mundo. En el impulso de mi libertad
me independizo de l, pero experimento la dependencia
7 Id., pp. 138-139.
8 P. I. p. 65.
9 PG, p. 53; Cfr. P, II, p. 281; AZM, p. 480.

219
incomparable por su sentido de la Trascendencia. La di*
ferencia es radical: la dependencia respecto a la natura
leza limita o favorece mi existencia emprica, le da pu
janza y la destruye, me incita de igual modo a la lucha
y a la concordia con ella. Pero la dependencia de la Tras
cendencia me lleva a m mismo, me da mi libertad, me
hace idntico conmigo mismo Advirtamos en seguida
que Jaspers no se refiere a xm repliegue que equivalga a
una inmanencia.
Por el contrario, todo se halla en nuestro derredor co
mo condicin histrica que inunda nuestro ser de tal
manera que el experimentar la Trascendencia, que o
llena todo, depende de la ruptura de la inmanencia en
que el ser se presenta a la Existencia en el momento his
trico". As, pues, vivir el hombre su compromiso exis
tencia! es sentir la certidumbre de la presencia de la Tras
cendencia como posibilidad desde todo lo que existe y
en lo decisivo desde mi mismidad. La profundidad de m
mismo tiene su medida en la Trascendencia ante la cual
estoy". La autenticidad del ser-libre viene dada, por tan
to, por la Trascendencia; en consecuencia, perder de vis
ta este fundamento es caer en la multiplicidad de la exis
tencia emprica, es dejar de ser uno mismo... Qu senti
do tiene el decir que lo que hay de autntico en el hom
bre tiene su certidumbre desde la Trascendencia en el fe
nmeno de su presencia, o no se la tiene en lugar algu
no". La Trascendencia es presencia a travs de la certi
dumbre que da la misma libertad, y as como la libertad
ya existe en cuanto pregunto por ella, as tambin la po
sibilidad de la Trascendencia slo puede existir en la li
bertad misma. En cuanto que soy libre, experimento en
la libertad, pero slo a travs de ella, la Trascendencia".
Las palabras certidumbre del ser, cercioramiento del
ser, certeza del ser, el saber del ser, presencia,
son la constante de una realidad existencial en la que el
hombre se constituye en ser-por-otro.

JO PGO, p. 356.
11 P, III, pp. 12-13.
12 Id., II, p. 49.
13 W, p. 173.
14 P, II, p. 198.

220
 Cuanto ms profundamente adentramos en nosotros
mismos ms nos percatamos y experimentamos que
nosotros, en cuanto hombres, somos insuficientes, que
no somos nuestra meta, sino que estamos relacionados
con la Trascendencia'\ Por un lado, el ser-libre se en
cuentra ante la realidad objetiva que le proporciona la
posibilidad de un horizonte que siempre se anuncia pero
cuyo coronamiento es un fracaso... Por otro lado, la to
talidad de las perspectivas subjetivas hace del deseo del
hombre una permanente insatisfaccin. Dnde est la
Trascendencia? No est en este mundo ni en el de ms
all sino que es lmite, pero lmite en el cual estoy ante
ella cuando soy autntico'*. El experimentar la Trascen
dencia, ser consciente de su manifestacin, ser captada
existencialmente por la libertad representa la autentici
dad del hombre. Si el hombre tratara a la Trascenden
cia como algo que est aqu, sera sistematizarla, sera
perderla'^; pero tampoco puede considerarla como algo
de otro mundo, porque entonces el hombre dejara de ser
libre para convertirse en simple acontecer emprico, per
dera su fundamentacin existencia!.
Precisamente, el ser-fronterizo de la Existencia entre
el mundo y la Trascendencia proporciona la certidumbre
experimental de su fundamento. Cuando nos cerciora
mos de la autntica libertad tenemos al mismo tiempo
la certidumbre de que la libertad no es por s misma,
sino que es regalada... La libertad, cuanto ms decidida
mente es consciente de s misma, es al mismo tiempo
consciente de la Trascendencia por medio de la cual es.
El vaco que encuentro en la pregunta por mi ser hace
que experimente la necesidad de lo otro. Lo repite Jas-
pers continuamente: all donde soy autnticamente yo
mismo, no soy slo yo mismo. Sentirse tranquilo ante
la soledad del hombre arrojado a este mundo, equivale
al acontecer cosificado de la existencia emprica.
Por el contrario, la certidumbre experimental me re
monta al origen de mi ser, siendo consciente de que don-
15 RA, p. 317.
16 P, III, p. 13.
17 Cfr. P, I, p. 276.
18 PGO, p. 158; Cfr. E, p. 51; Sind wir in unserer Freiheit ais
uns vor der Transzendenz gegeben bewugt....

221
de yo me s autnticamente libre, al mismo tiempo me
s regalado desde el fundamento trascendente... All don
de la Existencia es consciente de s misma, es consciente,
con el mismo latido, de la Trascendencia. Adentrarse
en la profundidad del ser-libre, es experimentar la nece
sidad de sentirse regalado, pues la pregunta de dnde
procedo lleva al fundamento en donde yo hubiera teni
do que estar en la creacin, igualmente, para dar una res
puesta al recordarlo. Ni en el mundo objetivo en el que
me realizo, ni en mi propio ser encuentra respuesta la
razn de mi autenticidad.
En esta falta de fundamento es donde se origina el
salto que me hace experimentar la certidumbre de la
Trascendencia^', pues la manifestacin de la Trascenden
cia est en la frontera de dos mundos que se relacionan
mutuamente como ser y no-ser. En la medida que me
inclino hacia el mundo objetivo me acerco ms a la mul
tiplicidad y heterogeneidad de los acontecimientos, dejo
de ser autntico, pierdo mi libertad. Pero en la medida
en que me inclino hacia la Trascendencia es cuando me
siento ms yo-mismo, es cuando experimento verdadera
mente el fundamento existencial de mi libertad. Por eso,
donde experimento la libertad, experimento con el mis
mo latido aquello por lo que la libertad es, pues la liber-
bertad, que se comprende a s autnticamente, se com
prende como algo que no es por s misma. Yo no me he
creado ni corporalmente ni en mi libertad
Como advierte el mismo Jaspers, no deja de ser para
djico que decidamos en el tiempo lo que es eterno.

b) El sentirse regalado
La consideracin existencial del hombre nos lleva ne
cesariamente al estudio de su origen. Dotado del poder
de reflexin, no debe catalogarse al hombre entre los
simples sucesos de la existencia emprica.

19 RA, p. 285.
20 P. III. pp. 42-43.
21 Cfr. W, p. 164; PG, p. 54; W, p. 107.
22 P, III, pp. 17-18.
23 Pr. p. 75.

222
 Jaspers seala dos fundamentos para afirmar la nece
sidad de /o otro (das Andere) en quien radica la razn
de ser del homrbe como libertad:
El mundo no satisface mi pregunta: l no respon
de suficientemente a la pregunta de cmo me hallo
en el mundo. Yo soy consciente de mi propia li
bertad en la cual yo llego a m mismo como posi
ble Existencia^,
Yo no soy por m mismo: Yo no me he creado a
m mismo
Ms arriba se ha comentado cmo el transcender me-
tafsico radica en nuestro fracaso de no poder abarcar
todo el conocimiento del mundo. Las preguntas sobre las
diferentes maneras de considerar al hombre en el mun-
o, las llama Jaspers viejas preguntas (alte Frage). Pero
no duda en afirmar rotundamente: Tiene que haber algo
en el hombre que sobrepase al mundo. La accin del
hombre como Existencia tiene en el mundo el campo
donde henchirse de sentido y contenido. Pero se trata de
una accin incondicional que enlaza con la Historicidad.
Entonces, yo no soy slo por m en mi resolucin; sino
que el ser-por-m es para m ser-regalado en mi libertad.
La certidumbre de mi ser es la antpoda de la soledad
existencial: yo soy un ser-regalado en cuanto libertad.
Est bien claro que el ser-por-m (Durch-mich-sein)
equivale a ser-regalado (Geschenktsein).
La consideracin del mundo, pues, nunca podr satis
facer mi ser porque, si bien vivo y me realizo en l, la
plenitud de mi ser, el cumplimiento de la Existencia vie
ne dado por el fundamento que le da razn de ser. De
ah que me perdera en el mundo si yo tomara lo conoci
do en l por el ser mismo, si yo concibiera la finitud del
mundo como la Divinidad, si yo quisiera conducirme a m
mismo a partir de lo conocido como mundo, en vez de
hacerlo a partir del fundamento del cual tambin pro
cede el mundo^. Rota mi referencia al fundamento cons-
24 PGO, p. 122.
25 Id., ib.
26 W, p. 216.
27 PG, p. 20.
28 W, p. 217; Cfr. p. 216.

223
ttuyente, y vertido al mundo, sera quedar en im crculo
de permanente monotona. Sera entrzu: en el nivel de lo
no-racional. Un permanente quehacer provoca aburri
miento en el hombre. Es como si en ello se omitiera lo
esencial, pues el hombre no puede llegar a comprenderse
por s mismo, y en el representar del ser del hombre se
muestra lo Otro de donde procede. Para el hombre es,
como posible Existencia, la Trascendencia. Apelar, por
tanto, a lo esencial del hombre es afirmar la necesidad
de un ser-regalado como afirmacin de su autntico ser;
es decir, no soy por m mismo. Yo no me he creado a
m mimso... Yo soy Existencia slo en unin con el saber
de la Trascendencia como el poder por el cual yo soy .
Consciente de la insuficiencia del mundo, no por eso
deja de ser problemtica mi situacin en l. Es ms, lo
sorprendente es que yo no he producido la libertad, sino
que en la libertad soy por medio de algo que no est en
el m u n d o L o Otro que antes hemos mencionado est
reforzado por ste por medio de algo (duroh etwas),
pero con la particularidad de que no est en el mundo
(nich in der Welt ist) y, por supuesto, tampoco en el mis
mo ser-libre desde el momento en que el hombre puede,
tambin como l-mismo, no deberse a s mismo. No
encontrando en el mismo origen del hombre su razn de
ser como ser absolutamente independiente, Jaspers ha
bla de una antinomia, pues aquello que yo soy, ema
nando de m mismo, no puede serlo solamente por m
mismo; puesto quo lo soy desde m mismo, soy culpa
ble; puesto que no lo soy slo por m mismo, yo soy lo
que he querido por participacin. Esta antinomia expre
sa la identificacin de la conciencia de necesidad y de la
libertad en la Trascendencia.
En un anlisis de reflexin personal nos damos cuen
ta de que nuestra accin histrica est constituida ra
dicalmente por la irrepetibilidad, es decir, yo no la ha
ra solo, pues en el origen de mi ser me doy cuenta

29 RA, p. 421.
30 W, p. lio.
31 Pr. p. 65.
32 PG, p. 53.
33 P, II, p. 199.

224
de que yo no me he creado a m mismo. Es ms, don
de soy por entero yo mismo, ya no soy slo por m mis
mo. En definitiva, all donde era autnticamente yo mis
mo en el querer, yo estaba dado al mismo tiempo a m
mismo en mi libertad^.
Profundizar en el fundamento de la libertad es ex
perimentar la presencia de la Trascendencia. Por eso,
todo el sentido de la libertad encuentra en el mundo
sustantivo cumplimiento en su llegar-a-ser-regalado en re
lacin a la Trascendencia y, con ello, se hace libre real
mente. Conciencia de libertad y conciencia de necesi
dad se identifican en el mismo fundamento de ser, lo
cual quiere decir que el ser-libre lo es en cuanto regala
do, o no es. El sentirse regalado significa un querer fue
ra de toda imposicin que es un trascendente tener que
(transzendentes Mssen), pero bien entendido que la
necesidad ya no es la categora del acaecer emprico o de
la consecuencia lgica del pensar, si no la libertad llegada
a su plenitud en el ser-regalado por la Trascendencia.
La realizacin del hombre, no es, por tanto, un acontecer
biolgico o sociolgico que se nutra de desenlaces ciegos
y de elementos perecederos.
La accin del hombre reviste un compromiso que es
compartido como Historicidad, cuyo valor radica en ser
consciente de su ser-regalado, hasta el punto de que no
es posible que el hombre pierda la Trascendencia sin que
deje de ser hombre.

c) El orden metafisico
A partir de esta conciencia de ser-dado, que es lo
esencial, es cuando el hombre encama toda posibilidad
en el comportarse (Fhrung) a travs de la Trascenden
cia, explicando Jaspers que este comportarse es radi
calmente distinto al comportamiento en el mundo, pues
no es modo alguno objetivo y acontece juntamente con el

34 Id., ib.
35 RA, p. 337; Cfr. pp. 316-317; W. p. 136.
36 PG, p. 114.
37 PGO, p. 357; Cfr. RA, pp. 316-317.
38 UZG, p. 273; Cfr. PGO, p. 119; P, I, pp. XLVIII-XLIX.

225
total llegar-a-ser-libre del hombre; pues acaece solamen
te en relacin a la libertad del cercioramiento de s mis
mo*. Esta certidumbre significa la diferencia abismal
de toda realidad objetiva de la existencia emprica, y la
de los otros seres del proceso natural del mundo. En este
sentido podemos arriesgar la singular afirmacin: el
hombre mismo como Existencia es tan inaprehensible
como la Trascendencia. La Existencia es slo en relacin
a la Trascendencia. En la medida en que el hombre expe
rimente la Trascendencia en las cifras, as tambin se
experimenta el hombre en su fundamento. Al igual que
la Trascendencia, el hombre como Existencia est al mis
mo tiempo ante el mundo y fuera del mimdo*. Por eso
el ser del mundo es el ser entre ambas, en el cual se en
cuentran libertad y Trascendencia^'. En consecuencia,
la libertad no puede polarizarse:
ni en la existencia emprica, que sera negar su
posibilidad constitutiva, perdindose en la hetero
geneidad del mundo,
ni en la Trascendencia, porque all deja de ser tal,
pues nada se decide ya.
La fundamentacin de la libertad, por tanto, radica
esencialmente en su orden metafsico, lo cual equivale a
decir que ella slo se pone en marcha en el tiempo en
que la posible Existencia se realiza. Puesto que no es
el ser en s ni tampoco la Trascendencia, la libertad es
orden metafsico en cuanto constitutivo incumplimiento,
no-plenitud. De ah que en la Trascendencia, que como
tal slo a ella se abre, busca la libertad su cumplimien-
to'. Perder de vista este sentido de plenitud significa
renunciar a la perfeccin del hombre para volcarlo a la
conflictiva, y ciega, existencia emprica. Es, sencillamen
te, tumbarse en la cuneta del camino (eine Zuflucht
abseits zu finden) vencidos por un no-querer. As caigo,
de hecho, en un aislamiento privado de transcendencia,
girando como mero ser-ah en torno a mis afectos y mi
vaco aburrimiento*'.
39 PG, p. 57.
40 PGO, p. 451 .
41 P, I. p. 204.
42 P. III, p. 5.
43 VE, p. 92.

226
 En definitiva, en el pensamiento jaspersiano la rea 11-
dad de la libertad es en el mundo bajo la accin fundan
te de la Trascendencia. El profundo sentido en que se
desarrolla el orden metafisico de la libertad queda expre
sado en el siguiente esquema; Sin Existencia, la orienta
cin intramundana no tendra sentido y la Trascenden
cia se convertira en supersticin. Sin la orientacin in-
tramundana se convertira la Existencia en un punto va
co y quedara la Trascendencia sin la materia de un len
guaje. Sin la Trascendencia, la Existencia perdera el
autntico ser-s-mismo, y la orientacin intramundana su
posible profundidad. El hombre es posible Existencia
que, como conciencia en general, se orienta en el mundo
y, a travs del mundo, est referida a la Trascendencia^.
Efectivamente, la posibilidad constitutiva de la Exis
tencia no tendra razn de ser desde el punto de vista de
lo mltiple y heterognneo. As como los colores de una
paleta de pintor son ciegos y dispersos sin el orden ar
tstico que les da valor y sentido, as tambin la multi
plicidad y capacidad de la existencia emprica en rela
cin con la Existencia. Pero hay que tener en cuenta que
la Existencia se siente atrada por el mundo como me
dio de su realizacin y tambin el mundo es rechazado
como la posibilidad de su cada en la mera existencia em
prica. El mundo y la Existencia permanecen en ten
sin^.
Ningn hombre, que tome en serio la bsqueda del
ser, puede evitar esta situacin existencial de tensin en
donde se llega a una experiencia desgarradora en la que
el desafo es el origen de la Existencia como posibilidad
de su incondicionalidad, y es por ello que el camino ha
cia la Trascendencia permanece abierto. Ahora bien, el
desafo va incrementndose en s. Est a punto de dar el
salto anulndose en la Trascendencia, pero permanece en
el salto. En cuanto desafo soy posibilidad. Verdadera
mente, este desafo, este reto dura toda la vida porque
siempre estamos en el camino de la plenitud. Si ocurri-

44 P, I, p. 52.
45 Id., II, p. 4.
46 P, III, p. 74,

227
ra dar el salto estaramos ya en lo Otro, en lo ms
all; dejaramos de estar y existir en el tiempo (in der
Zeit).
No es all, sino aqu en el mundo donde se manifiesta
la tarea de la libertad. Nosotros estamos todava en la
existencia emprica temporal. En tanto que la Divinidad
permanece oculta, no responde y hace ambiguas todas
las cifras, entrega al hombre a su libertad. Su destino
fis la tensin desde el cual tiene que arriesgarse en cmo
quiere vivir; permanece en la bsqueda de la verdad que
slo puede encontrarla por este camino... Por eso no
desaparece la tensin^. Pero en mi direccin al Todo no
puede dejarme llevar por la incertidumbre y la ceguedad
de lo heterogneo, ya que si de hecho en la Metafsica
la experiencia de que ninguna de sus objetividades es v
lida para todo el mundo", necesito apoyarme en la cer
tidumbre de mi ser-regalado para henchir de sentido mi
salida al mundo. Por el hecho de que no hay verdade
ra Trascendencia en ningn caso como algo que existe
para un sujeto sino slo como realidad para la libertad,
toda fijacin objetiva de un ser hecho objetivo, bien sea
hacia un lejano ms all o un hechizado ms ac, tiene
que ser una desviacin.
Por esto lo Absoluto no puede ser encontrado defi
nitivamente en ninguna cosa**. As nacen el salto, la
tensin y el desgarrarse jaspersianos del ser de la li
bertad.
Nos percatamos de la realidad existencial del ser-libre
que no es por s ni para s mismo. Yo soy un ser aut
nomo, pero no me basto a m mismo; de ah que el ser-
s-mismo es la unidad del yo desdoblado: ha de estar so
bre s mismo, y estar dado al mundo y a la Trascenden
cia. Puesto que el hombre llega a ser ms l-mismo me
diante la continua comunicacin, y lo inconcluso de la
comunicacin manifiesta una profundidad que solamen
te puede llenar la Trascendencia*, su tarea le enfrenta con

47 Id., ib., p. 74.

4 Id., I, p. 32.
49 Id., ib., p. 36; Cfr. W, p. 81; P, III, p. 2.
50 P, II, p. 48.
51 Cfr. VE, p. 80.

228
las oportunidades del mundo estando siempre abierto a
l; pero, precisamente, lo que le mantiene independiente
del mundo es su vinculacin a la Trascendencia. Rom
per este orden metafsico equivaldra a afirmar la abso
luta suficiencia del ser-libre que tendra en s mismo la
razn de ser.
Sin embargo, consciente de sus propios lmites, y ex
perimentando la realidad quebradiza de nuestro ser, sa
biendo que en la ms grande cercana existe del modo
ms claro la absoluta lejana, la orientacin en la acla
racin de la Existencia slo tiene im nico sentido: el
lugar donde tal vez encontrara tranquilidad est siem
pre cada vez ms apartado del mimdo, en la ms distan
te lejana de la Trascendencia. Mientras no llegue a la
resolucin total en la quietud de lo Uno, el hombre debe
continuar su tarea a travs del mundo.
Lo triste, que podramos emparentarlo con lo absur
do, es pensar que aqu en el mundo y para el mundo ra
dica toda la tarea del hombre. Para Jaspers el compor
tarse por medio de la Trascendencia es muy distinto a
todo comportamiento en el mundo, por eso sin la
Trascendencia, la Existencia es obstinacin estril, demo
naca y falta de amor, es decir, hacer de la existencia
emprica un culto, y de la vida humana un paraso...
La fundamentacin nunca puede ser a la vez funda-
mntada. El ser de la libertad es mientras significa or
den metafsico a la Trascendencia de quien recibe su ser.
No puede ser de otro modo. De ah tambin que la pola
ridad de la existencia emprica, frente a la Trascenden
cia, no debe absolutizar el ser de la libertad. Sera su
autodestruccin. Por el contrario, la libertad tiene su
tiempo. Ella est todava en un estado inferior que se
quiere aniquilar a s mismo. Sin embargo, este pensa
miento slo tiene sentido para la representacin trans
cendente de todos los das, pero no en el mundo.

52 Cfr. E, pp. 51-52; Cfr. W, pp. 104-105.

53 P, III, p. 65.
54 Pr, p. 194.
55 E p. 53.
56 VE, p. 48; Cfr. P. I, p. 82.
57 P, II, pp. 199-200.

229
 El ser-libre, la posible Existencia, la permanencia del
hombre en la aclaracin de la Existencia slo tiene senti
do en cuanto es una accin incondicional al conjuro de
la Transcendencia. La condicin metafsicamente cons
tituyente del ser-libre es la certidumbre de su ser-regala
do por la Trascendencia.
B) La r e s p o n s a b i l i d a d

Para comprender mejor el presente tema es impor

tante recordar cuanto se ha dicho sobre el sentido de
ctpa en Karl Jaspers. Personalmente pienso que respon
sabilidad (Verantwortung) y culpa (Schuld) son lo mis
mo, pero deben considerarse desde distinto plano exis
tencia!; la culpa tiene un sentido esttico, es innata al
ser-libre; y la responsabilidad tiene un sentido dinmico,
se apropia del mundo en el que se realiza. Uno es culpa
ble; uno se hace responsable. La reponsabilidad del
hombre en la accin interior es la aclaracin de s-mismo
no desde un elemental punto de vista psicolgico, sino
teniendo como consecuencia la transformacin de s-mis
mo. Es una actividad sin un fin establecido, es una res
ponsabilidad sin un objetivo determinado. Es el paso de
nuestro humano ser-s-mismo, que no es como un otro
observado a distancia, sino que se ratifica a s mismo en
la identidad de ser con mi propia e inobjetiva realidad.
El cuadro en que se desenvuelve la accin del hombre
dice orden tanto al interior como al exterior de cuanto
constituye la realidad del ser-libre. Es ms, Jaspers habla
de una identidad de ser con la realidad que me entorna.
El significado de la responsabilidad adquiere valor
desde el momento en que el hombre es consciente en el
origen de su ser-libre. Es decir, asumo en mi ser lo que
encuentro en el camino de mi realizacin histrica. En
este sentido, el hombre se convierte en el protagonista
de la vida. Esta responsabilidad est en los quehaceres
de cada da, en nuestros impulsos y sentimientos, en nues
tro comportamiento de la vida, en el trato con los hom-

58 PuW, p. 321.
59 Id., pp. 48-49; Cfr. K a r l J a s p e r s . W e r k t m d W i r k t i n g , p . 97;
Cfr. P, III , p. 210.

230
ores, en el acercamiento o alejamiento de ellos, en el
preferir o posponer, en todas las pequeas y grandes de
cisiones que son esenciales no slo para nosotros mismos
sino tambin para el curso de los acontecimientos^. De
tal manera debemos encarnar nuestra responsabilidad
que nada debe quedar relegado al plano de lo indiferente.
Lo que el hombre trata tan a menudo de insignificante
e indiferente, le hace responsable de lo que de ello re
sulta... Como en lo pequeo as es tambin el hombre,
en definitiva, en lo grande.
Ante los fraudes de la sociedad humana, junto a las
diversas formas de esclavitud a que es sometido el hom
bre, ante el estremecimiento de tomar la vida en serio, la
tentacin no se deja esperar; la libertad, a partir de la
cual me comprometo, suscita en m horror a causa de que
decido algo para siempre; yo quisiera apartar la respon
sabilidad y dejar las cosas a su aire.
Sin embargo, el ser del hombre se frustrara si no se
hiciera cargo de su situacin en el mundo; la responsa
bilidad representa el despliegue de la libertad en la exis
tencia emprica. Si la Existencia se hace consciente de
su Historicidad en el todo de la existencia emprica, en
tonces a la pregunta que cosa sea la existencia emprica
se responde que su movimiento, que no otorga sosiego
alguno, es la manifestacin de ser que se oculta en ella
para la mirada que convierte la existencia emprica en
consistencia y la ve puramente como mundo, pero se
patentiza all donde esta consistencia se resuelve en ili
mitada Historicidad. Esta concepcin metafsica impul
sa ulteriormente a transformarlo todo en libertad. Puesto
que para ella la realidad emprica es Historicidad signi
fica que la toma como manifestacin de la libertad, en
la cual todo individuo participa y se corresponsabiliza.
Para Jaspers, toda accin responsable lleva en s misma
signos positivos. Signos positivos como la clara concien
cia de lo que uno es, la preocupacin constante por el
puesto que uno tiene en el mundo, las consecuencias que

60 PGO, p. 470.
61 P, II. p. 154.
62 Id., ib., p. 185.
63 Id., ib., p. 253.

231
su accin puede tener en su desarrollo y en su derredor.
Uno no puede cerrar los ojos: debe hacerse cargo. El
hombre que ha probado la libertad original, hacindola
fundamento de s-mismo, conoce ahora como autntico
ser slo el ser de la libertad. Quisiera, en lo posible no ser
en s ms que un ser dado, aprehenderse por completo,
en cuanto posible, como su eleccin y su responsabili
dad. Frente a lo dado cobra l aquella posicin en la que
se hace a s mismo responsable de lo dado, lo cual no
lo recibe resignadamente sino que lo asume como suyo
propio tanto cuanto se extiende la libertad original**.
La accin humana debe tener una dimensin esencial
mente referida al constitutivo del ser-libre. La conciencia
del hombre no debe quedar inadvertida, al margen, de lo
que deriva de su mismidad como libertad original. Ahora
bien, as como hay regiones terrestres que son constitu
cionalmente una falla geolgica, de igual manera la
naturaleza humana es libertad original y es culpa que se
despliega existencialmente, y de la que el hombre se hace
responsable. Los pensamientos que tratan de suprimir
la libertad la hacen aparecer, de forma inconcebible, pero
inevitablemente, de nuevo. Esta libertad es responsable
de todo cuanto piensa y hace. D ah que lo que importa
sea, primeramente, que alcance clara conciencia de s:
hay algo que alguna vez y de alguna manera depende de
m. Aquello que depende de m el hacerlo o no hacerlo
es algo de lo que me responsabilizo y cargo con la cul
pa. Afrontar las grandezas y las miserias del hombre
no es para quienes se cubren con la cmoda salida de lo
absurdo.
Analizar la situacin del hombre en la Tierra repre
senta sentir la necesidad de un compromiso existencial
que lo decide todo. Yo asumo sobre mi lo que, segn
64 P, II, p. 183.
65 PGO, p. 358. Der Mensch, der sich seiner Freiheit bew upt w ird,
kann n ur F raiheit ertragen. E r will, indem e r selbst frei w ird, dap
alies um ihn frei sei. Er erfh rt das Gegenteil, Freiheit ist w eder
in ihm noch in der Welt, der er angehbrt, der Grundzug. Diese Un-
freiheit selber aber ist ihm seine Schuld. Der Mensch nim m t au f sich,
was er ist und w as durch ihn geschieht. Aus Freiheit so v ersteh t er
sich ist er in U nfreiheit geraten und mup arbeiten am W iedergewinn
seiner Freiheit. Seine Freiheit h at die U nfreiheit zu verantw orten.
W, p. 536.

232
to^o mi saber, yo no habra podido evitar. As yo asumo
sobre m el origen de mi ser, que antes de cada una de
mis determinadas acciones permanece como el fundamen
to desde el cual quise y tuve que querer; as tambin
asumo sobre m en la realidad lo que yo tengo que hacer,
sin poder hacer otra cosa en tal s i t u a c i n N o agrada
a Jaspers las soluciones fciles para un problema difcil
cual es superar la ceguedad de la existencia emprica por
la aclaracin de una culpa en la que el ser-libre est ori
ginariamente constituido.
Es bien claro que en Jaspers no caben la nusea ni
la angustia como grito mundano de un ser, hecho ex
clusivamente para la muerte...
En el pensamiento de Jaspers, pues, podemos esta
blecer los siguientes puntos:
yo tomo sobre m el origen de mi ser;
el hombre es libertad originaria;
la libertad es culpa de ser;
libertad original; fundamento desde o por virtud
de la cual me despliego;
hay algo que alguna vez y de alguna manera de
pende de m;
aquello que depende de m hacerlo o no hacerlo
me hace responsable, y cargo con su culpa;
al asumir la responsabilidad, conservo mi libertad
por el reconocimiento de mi culpa.
Por todo ello, en ninguna parte puedo encontrar el
origen en el que comenzara, como principio, mi respon-
sabilidad^ Si fuera posible encontrar ese momento pre
vio sera tanto como desmembrarla y diferenciarla de la
culpa que constitutivamente somos. Es en el asumir so
bre m donde se esclarece la libertad, pero en el reco
nocimiento de mi culpa", habiendo afirmado un poco
antes que a causa de que me s libre, me reconozco
como culpable. Yo permanezco en unidad con lo que obro.
Puesto que s lo que obro, lo tomo en m mismo". Para
Jaspers, todo el contenido de la existencia emprica (Da-
66 P, II, p. 196.
67 Id. ib.
68 Id., ib., p. 197.
69 Id., ib., p. 1%; Cfr. PGO, p. 32.

233
sein) es un contenido ciego que no es ms que mi ser-as.
Sin embargo, esta realidad ciega como ser dado lo trans
formo, luchando, en un ser querido libremente en el que
me despliego y lo asumo como mi culpa.
Nuestro autor es categrico en afirmar que all don
de existe libertad hay responsabilidad, y donde existe res
ponsabilidad all hay culpa. Por eso, frente al abando
no de quienes se dejan llevar por la trivialidad de los
acontecimientos humanos, l nos advierte que es nece
sario la preocupacin de todos por la libertad, pues ella
es el bien ms costoso que nunca acaece por s mismo
ni se conserva automticamente. Slo puede ser guarda
do all donde se ha hecho conciencia y se ha convertido
en responsabilidad . En definitiva, se trata de realizar
la dignidad del hombre que tiene su marco incompara
ble en la realidad de su responsabilidad por medio de sus
decisiones .

C) L ib e r t a d y c o m u n i c a c i n

El pensamiento de Jaspers no deja lugar a dudas:

La tesis de mi filosofar es: el hombre individual no pue
de llegar a ser hombre por s solo. El ser-s-mismo se rea
liza slo en comunicacin con otro ser-s-mismo. Solo,
me pierdo en oscura soledad; solamente en comunidad
con el otro puedo patentizarme en el movimiento de una
mutua aclaracin. La genuina libertad puede ser sola
mente cuando tambin el otro es libre . No se trata de
un concepto abstracto. La libertad es existencialmente
comunicacin, o perdemos la realidad del hombre.
Con ello, quedan atrs todas las nociones que signifi
quen apariencias, relaciones exteriores, contenidos psico
lgicos, sociolgicos y polticos. El ser-libre es esencial
mente con el otro ser-libre. La autntica eleccin del
otro no es un escoger, sino la resolucin originaria de la
comunicacin incondicional con aquel con el que me en
cuentro como a m mismo. No me encuentro cuando me
70 P, II, p. 47; Cfrf. p. 181.
71 PGO, p. 357.
72 UZG, pp. 213-214.
73 P, I, p. 302.
74 RA, p. 415; Cfr. A, p. 759.

234
busco en mi rededor, sino por medio de la disposicin
a la resolucin de una comunicacin histrica incondi
cionada. No slo se implica mi destino exterior sino mi
ser con el otro. En el origen de la eleccin como resolu
cin no hay alternativa ni pregunta. Slo desde la certi
dumbre de este origen se deciden las alternativas y se
contestan las preguntas*.
El individuo, como tal es incomprensible. Comenzar
el anlisis de las implicaciones empricas de un solo in
dividuo es iniciar la negacin del ser de la propia liber
tad. Una y otra vez afirma nuestro autor que la libertad
slo se realiza en comunidad. Yo solamente puedo ser li
bre en la medida en que los otros son libres. La mani
festacin de la libertad como eleccin y decisin existen-
ciales no se puede concebir en soledad. La responsabili
dad del hombre y las referencias existenciales son incom
prensibles en una teora solipsista.
El significado de la comunicacin, es claro, no se re
duce a una simple, externa vinculacin. El contenido que
nos da la Sociologa sobre los grupos y los fenmenos so
ciales son expresiones posteriores y secundarios de la co-
municacin existencial. A la libertad pertenece la autn
tica comunicacin que es ms que contacto, convenio,
simpata, comunidad de intereses y satisfacciones.
Libertad y comunicacin se sustraen ambas a la de
mostrabilidad. All donde comienza la demostracin por
la experiencia ya no hay libertad ni comunicacin exis
tencial. Pero ambas producen lo que despus llega a ser
objeto de experiencia. No se margina el campo de a
existencia emprica como proceso y manifestacin, pues
sin estas implicaciones de lo que constituye el objeto
de la experiencia sera un perderse en lo inconsciente
(ein Versinken ins UnbewuPte); pero hay que dejar bien
75 P, II, p. 183.
76 RA p. 282. Freiheit ist nicht w irklich ais Freiheit blop Einzel-
ner. Jed er Einzelme ist fre in dem Mape, ais die A ndem fre sind.
Id., p. 324.
Die Freiheit des Einzelnen ist abhngig von der Freiheit aller.
Der Freie will um sich Freiheit. Solange nicht alie fre sind, ist er
selbst nicht frei und kann es nicht endgltig werden, W, p. 799.
Freiheit ist gebunden an Freiheit der Andem, Selbstsein h at sein
Map im Selbstsein der Nachsten und schiieplich aller. P, III, p. 226.
77 UZG, p. 274.

235
sentado que la necesidad de la comunicacin exitencial
slo es necesidad de la libertad que es incognoscible obje
tivamente. Querer sustraerse a la autntica comunica
cin significa el renunciar a mi-ser-mismo; si me sustrai
go a ella entonces me traiciono a m mismo junto con el
tro s-mismo.
La presencia del hombre entre los otros hombres, o
se constituye en comunicacin existencial, o se convierte
en un proceso material del acontecer mundano. En ste
caso, sera situar al hombre en el anonimato de la exis
tencia emprica. Esto no cabe en el pensamiento jasper-
siano. Para el autntico ser-s-mismo en la existencia em
prica, la realidad est penetrada de libertad; es decir,
ella es histrica y la mirada del ser-s-mismo est esen
cialmente dirigida a la Existencia con la que busca comu
nicacin, en vez de tratarla solamente como material.
Tanto en el orden del conocimiento, como en el des
arrollo de la vida humana, lo otro y los otros son esen
cialmente en cuanto comunicacin. En la tesis de Karl
Jaspers no cabe una libertad aislada. La condicin hu
mana no puede darse de otro modo. Como capacidad y
como realidad existencial el ser humano es un ser abier
to incondicionalmente a lo otro; como libertad, el hom
bre, en su Historicidad, es fundamentado en la Trascen
dencia. El momento del nacimiento del 'yo-misrao' in
cide existencialmente con la comunicacin**.
Sin embargo, hay tres momentos en los que se impo
sibilita esta manifestacin de la libertad comunicada:
la pretensin de poseer la verdad absoluta,
el endiosamiento del hombre,
la desconfianza.
En estas condiciones no es posible la afirmacin de la
libertad. En vez de hacernos libres como yo mismo en
comunicacin con otro s-mismo, buscamos, impotentes
y atrapados en las mallas de la existencia emprica, la
alianza, pero slo bajo formas de una falta de libertad*.
78 P, II, P. 58.
79 P, II, p. 1
80 Cfr. E , p. 89,
81 Cfr. P, II, p. 13.
82 RA, p. 359.
83 PGO, p. 429.

236
 Haber llegado a este punto es encontramos en manos
de oscuros poderes. Son las limitaciones de la arbitra
riedad, de la violencia, de los abusos del poder. Por el
contrario, slo donde hay incondicionalidad soy yo
autntico... La comunicacin de la Existencia se realiza
slo desde la incondicionalidad a la incondicionalidad, y
en la armona de la incondicionalidad consigo misma,
de tal manera, sin embargo, que sta tampoco puede ex
presarse adecuadamente o someterse a un criterio obje-
tivo. Pensemos que la armona de una Existencia co
municada es ser fieles a la libertad original. Realizar
nuestra libertad a travs de los acontecimientos humanos
no quiere decir que nuestra vida que<^e determinada y li
mitada por la objetividad de los condicionamientos tem
porales.
Es verdad que la independencia de la Existencia en
la existencia emprica est limitada en lo exterior y es
como la rigidez del ser-s-mismo, pero es ilimitada como
autenticidad de la realizacin histrica del ser-s-mis
mo en comunicacin. La incondicionalidad vigoriza la
posibilidad de la libertad comunicada, lo cual quiere de
cir que no podemos pensar en contornos rgidos en los
que se haya alcanzado ya una meta.
Jaspers aade a ello que la libertad como tal no se
puede planificar, sino que los hombres se hacen mutua
mente libres en los rectos plzmes de las tareas concre
tas, Naturalmente, el hombre no puede quedarse en
una libertad vaca, sino que todo su hacer debe repre
sentar una transformacin de todos. Todo estriba en que
la libertad despierte a la libertad. El individuo slo pue
de llegar a ser libre en la medida en que lo sean los
hombres con quienes est. Si alguien duda y piensa que
los hombres no son capaces de llegar a ser libres, la res-

84 P, II. pp. 377-378.

85 P, I I, p . 168.
86 UZG, p. 198; Cfr. W, pp. 106 y 977. Will tch Freiheit, so kann
ich sei n ich t geradezu w ollen und planen. Sie ist n u r zu verw irklichen
im M iteinander. N iem and kann w ahrhoft fre w erden, w enn nicht
alie fre w erden. W ir sind an Gem einschaft gebunden nich t n u r fiir
die Lebenswecke, so n d em f r unser Wesen selbst. Ich bin nicht ich
selbst, aufter in K om m unikation m it den anderen Selbst. RA, p. 362.
87 PGO, p. 462; Cfr. P, II, p. 117.

237
puesta es: quien est en el camino de la libertad y expe
r im e n te la Trascendencia y a s mismo, no puede cieer
q u e tal camino no sea posible. Su propia vida es la em
presa que le garantiza el que la libertad es posible*^. En
realidad, la empresa humana nunca puede ser posesin
pues la comunicacin nunca deja de ser combatiente".
Para nadie se oculta que la profundidad de una libertad
comunicada significa el fundamento de una sociedad en
armona. Claro, salta la pregunta de si nos encontramos
ante vma utopa, o puede darse verdaderamente tal si
tuacin...
Karl Jaspers, optimista por naturaleza, senta honda
preocupacin por las consecuencias a que pueden con
ducir las actuales estructuras de una sociedad, que cuen
ta con medios de destruccin capaces de poner fin a la
cultura de Occidente, y la Historia de la Humanidad.
Slo all donde los Estados se hallaran en situacin de
que cada ciudadano fuere para el otro tal como lo exige
una absoluta solidaridad, entonces podran estar seguras
en todo la justicia y la libertad. Hoy, tal realidad est
bien lejos de cumplirse, pero ah est tambin la enorme
responsabilidad de los dirigentes del mundo.
No debemos olvidar que la libertad debe enfrentarse
a dos imposiciones: por un lado est la Naturaleza en
cuanto dependencia, resistencia, materia; por otro lado,
las exigencias dominadoras de la legalidad (Sollensgesetz-
ligkeit). Si bien es verdad que no podemos sustraemos a
ella perdindonos en el mundo de lo fantstico*, tam
bin es cierto que la autenticidad de la libertad consiste
en la superacin de lo externo, de tal manera que ella
se desarrolla all donde lo otro ya no permanece extrao
para m, donde, por el contrario, donde me reconozco en
lo otro, o donde lo exterior y necesario se hace elemento
de mi realidad emprica, tomo conciencia de ello y o
configuro*. La realidad existencial, por tanto, imposibi
lita pensar en un yo aislado. El valor de la libertad es su
cumplimiento en comunicacin.

88 P, II, p. 69.
89 E. p. 19; Cfr. RA, p. 350.
90 Cfr. P, II. PP. 192-193.
91 UZG, p. 195.

238
 Radical y originariamente yo soy yo-mismo, pero nun
ca tan seguro como en existencial comunicacin. La rea
lidad del hombre se decide en comunicacin, mientras se
constituye a s-mismo en relacin con otra Existencia. Si
yo soy libre, soy libre por m mismo? Yo puedo faltarme
a m mismo. Entonces yo no puedo nicamente por me
dio de mi voluntad satisfacer mi libertad. Lo que yo soy,
no lo soy por m. Yo me soy regalado en mi libertad, en
el mismo ser-libre y en su cumplimiento. Yo quiero, pero
no puedo querer el que yo quiera. Yo quiero algo, pero
en aquello que quiero llego a m mismo en el amor, por
as decirlo, desde un otro, donde yo me s a m mismo
autntico como yo mismo.
La ruptura de la comunicacin significa caer en lo
que podramos llamar la vaca yoidad (leere Ichheit),
la eterna esterilidad, que es lo mismo que caer en la r
bita del no-ser...

92 PGO, pp. 354-35S; Cfr. RA, p. 176; P, II, p. 110; A, p. 783; P. II,
p. 55; RA. p. 360.

239


 Captulo V III

EL LENGUAJE DE LAS CIFRAS

El fino pensamiento de Karl Jaspers, que se estreme

ce en las situaciones-lmite y se rasga en las referencias
existenciales, deba penetrar lo ms profundamente posi
ble en lo que podramos llamar el misterio de la vida.
No Hay nada que no pueda ser cifra. Toda existencia
emprica tiene una indeterminada vibracin y hablar, pa
rece expresar algo, pero ha de preguntarse para qu y de
qu es expresin*. Esta es l sugestividad que el hom
bre tiene ante s. Un pentagrama musical puede ser un
montn de palos y manchas negras para el ignorante y
profano, o puede guardar el encanto de una meloda...
Saber interpretar! Tal vez el mayor pecado del hombre
es no saber ver y oir. Estar sordo y ciego a la realidad
que le rodea es como hacer un viaje en vaco. La Tras
cendencia se manifiesta en primer lugar como escrito ci
frado a todo ser del mundo. En l se hace sensible, por
decirlo as, el alma de las cosas, y en estas almas habla
la Trascendencia^ Para nuestro estudio, creemos sufi
ciente un breve anlisis del tema en relacin con la li
bertad.

1. Significado y referencia

Las palabras textuales de Jaspers son: Cuando ha

blamos de cifras queremos significar expresamente que
no se trata de cosas, ni de objetos, ni de estados de co
sas, ni de realidades (Realitaten)^. Puesto que la Tras-
1 p, n i, p. 168.
2 W. p. 135.
3 PGO, pp. 153-154.

241
cendencia no puede convertirse en objeto de investiga
cin, y para que la existencia emprica no se me ofrezca
en desconsolada penuria, la aspiracin del hombre est
en ver en el mundo la transparencia de la Trascendencia.
Sencillamente, experimentar que lo presente est henchi
do de eternidad, lo cual llama Jaspers la experiencia me
tafsica (die metaphysische Erfahrung)^.
Todo est impregnado de Trascendencia, todo se con
vierte en cifra que yo debo interpretar. Las cifras bri
llan en el fundo de las cosas. No son conocimiento. Lo
que en ellas se piensa es visin e interpretacin. Se sus
traen a la experiencia de una validez general y a la veri
ficacin. Su verdad est en conexin con la Existencia.
La atraccin que la Trascendencia ejerce sobre la Exis
tencia se hace en ellas lenguaje. Ellas abren espacios del
ser. Aclaran aquello por lo que me decido. Aumentan o
palian los movimientos en mi conciencia de ser y de m-
mismo. Al estar comprometido con el mundo y sentir
me responsable de mi realizacin como ser-libre, mi vin
culacin con el mundo no puede ser definitiva. La posi
bilidad en la que estoy constituido rompe todo fin con
creto. Yo quisiera experimentar aquello en que termina
ra mi posibilidad, experimentar de una vez para siempre
lo,decisivamente esencial. Sin embargo, esto no pue
do encontrarlo en la realidad temporal. Ahora bien, leer
sus cifras se convierte en el sentido de todo otro obrar y
experimentar*. Adems, tampoco puedo concretar, cor-
poreizar la Trascendencia en las mltiples expresiones
de la vida, ya que sera perder la fuente de toda posible
lectura de cuanto constituye el campo de la experiencia
metafsica.
La profuda sugestividad de toda cifra radica preci
samente en su permanente ambigedad (bleibende
Vieldeutigkeit). Para la actitud metafsica que pregunta
no hay nada definitivo en el escrito cifrado. Existe all
donde la libertad hace presente en ella la Trascendencia.
La cifra siempre puede ser leda de otra manera. Por

4 P, III, p. 130.
5 PGO, p. 153.
6 P, III, p. 131.
7 Id., ib., p. 149.

242
eso, ninguna conclusin puede ser calculada acerca del
ser de la Trascendencia.
Jaspers habla de las cifras como:
el ser de las fronteras*
realidad espiritual
no es ilusin sino audicin de la reeilidad tras
cendente*
ni como realidad ni como saber impositivo*'
transfiguracin del mundo*^
no son la realidad de la Trascendencia misma sino
slo su posible lenguaje".
Impulso que refuerza lo incondicional*.
En este sentido, es imposible un sistema de las ci
fras ya que en l entraran solamente en su finitud, no
como portadoras de la Trascendencia**. La dignidad y la
responsabilidad del hombre encuentran su grandeza en la
interpretacin del lenguaje de las cifras. Si todo estuvie
ra patente al hombre, en qu consistira su tarea en el
mundo?
La pregunta por la Trascendencia no tiene respuesta
directa pues es inasequible como tal, y no hay nada com
parable en el mundo. Toda respuesta debe darse en acla
rar la inconclusin del mundo, la no-plenitud del hom
bre, la imposibilidad de una permanente y correcta di
reccin en el mundo, el universal fracaso...'*. Error gra
ve sera corporeizar (Leibhaftigwerden) el contenido y
significado de las cifras. Sera perder a la misma Tras
cendencia al privar a la cifras de su metafsica referen
cia. El embajador es un ser fronterizo entre dos poderes
a quienes representa y cuya relacin personifica. El sig
nificado de la cifra est en el valor que puede dar y en-

8 Das Sein der Greze, Id., ib., p, 164.

9 Geistige Realitt, PGO, p. 163.
10 Nicht, Illusion, sondem das H oren transzendenter Wirklich-
keit. PGO, pp. 431432.
11 Weder ais R ealitt ncx:h ais zwingendes Wissen, PGO, p. 154.
12 Weltverklamng), P, III, p. 154.
13 Sind nie die W irklichkeit der Trasnzendenz selber, sondern
deren mgliche Sprache. PGO, p. 155.
14 Anstog f r die K raft des Unbedingten, Pr, p. 78.
15 P, III, p. 150.
16 RA, p. 423.

243
riquecernos; su referencia est en ser expresin de la
Trascendencia, Al hombre corresponde interpretar, sabe
dor que el convertir a la cifra en cosa objetiva de la exis
tencia emprica sin ms, o querer sealizar a la Trascen
dencia entre las cosas del mundo, es perder todo posible
lenguaje de tas cifras.
No caigamos en la tentacin de ver un puro subjeti
vismo en este planteamiento de Jaspers. La honestidad
del hombre consiste en estar abierto a cuantas ensean
zas le proporciona la Historicidad, cuyas cifras pueden
iluminar nuestro horizonte en el momento decisivo, sin
perder de vista que ellas son portadoras de la Trascen
dencia. Ya hemos dicho que en la existencia temporal
no hay respuesta definitiva, pero la verdad existe cuan
do la Existencia que fracasa puede traducir el mltiple
lenguaje de la Trascendencia en la ms sencilla certidum
bre del ser'^ La Trascendencia vendr al hombre en la
medida en que l est preparado para ella.

2. La interpretacin de las cifras

Hay que afirmar de entrada, para evitar toda subjeti

vidad, que la lectura del escrito cifrado est dirigida a
la existencia emprica en el tiempo'*. Pero hay que te
ner en cuenta que esta existencia emprica no es el sim
ple y objetivo campo de la investigacin cientfica que
opera ^obre elementos concretos y limitados. La existen
cia emprica en s es opaca y coja, incapaz de alumbrar
el camino de la Trascendencia. Por el contrario, lo que
importa a la fantasa existencial es aprehender todo lo
que existe como penetrado por la libertad. La lectura de
las cifras tiene el sentido de un saber del ser, en el cual
el ser como existencia emprica y el ser como libertad
se hacen idnticos, para ser, por as decir, para la ms
profunda mirada de la fantasa el fundamento, no lo
uno ni lo otro, sino ambos. Aqu tenemos la clave prin
cipal para interpretar las cifras: debemos considerar que
todo est penetrado de libertad.

17 P, III, p. 236.
18 Id., ib., p. 153.
19 Id., ib.

244
 En este sentido, la realidad emprica se hace trzinspa*
rente a la mirada del hombre, apelando a la libertad. En
la relacin existencia emprica-hombre, advierte Jaspers,
no slo el hombre tiene expresin; todas las cosas pare
cen expresar un ser; parece, por as decir, que hablan,
tienen su rango, su peculiar nobleza y su vileza. Pero
para poder interpretar lo que his cosas nos pueden decir
no basta la simple mirada de un saber por conceptos.
Hay que hacerlo a travs de la Phantasie que es el ojo
de la posible Existencia, comprometida a una activa lu
cha, aclaracin del camino y cumplimiento^*. El compro
miso y la gesta de una activa lucha (aktives Ringen), de
la aclaracin del camino (Wegerhellung) y del cumpli
miento {Erfllung) tienen lugar por la accin incondicio
nal de la libertad.
Pero para que la interpretacin de las cifras sea sa
tisfactoria hemos de postular la autenticidad del ser-
libre, pues todo permanece oscuro para quien no es s-
mismo. La accin del hombre en el muo debe reali
zarse por medio de la metafsica apropiadora en cuan
to fundamentada en la bsqueda de la Trascendencia, la
cual es el Ser. Por eso se da la Trascendencia slo en
caso de que el mundo no es consistente por s, ni se fun
damenta en s mismo, sino que va ms all de s. Si el
mundo lo es todo, entonces no se da Trascendencia algu
na. Pero si se da la Trascendencia, entonces hay en el ser
del mundo un posible exponente de ella. Para Jaspers
es bien claro que el transcender metafsico posibilita una
accin siempre en movimiento, ya que el mundo est
abierto a un cumplimiento total. Si concebimos al mun
do cerrado, la accin incondicional de la libertad no tiene
sentido. Todo se resolvera en la heterogeneidad de la
existencia emprica. Pero como la Trascendencia funda
menta el ser de la libertad, a travs de sta es como debo
interpretar la realidad temporal, el Dasein in der Zeit.
De aqu que si soy existencialmente sordo entonces no
se oye el lenguaje de la Trascendencia en objeto alguno.

20 Id., ib., p. 143.

21 P, III, p. 152.
22 Id., ib., p. ISl.
23 PG, p. 17.

245
 ...La experiencia del primer lenguaje exige inmedia
tamente el compromiso d s-mismo de la posible Exis
tencia. No es una experiencia que se pueda suscitar y de
mostrar idnticamente a todo el mundo, pues solamente
se alcanza a travs de la libertad^*. Decir a travs de la
libertad se alcanza (durch Freiheit errungen) es indicar
el correlato del aktives Ringen, de la Welterhellung
y de la Erfllung que ms arriba hemos indicado, en
cuanto que la lucha activa, la aclaracin del mundo
y el cumplimiento constituyen una tarea inaplazable
e irreversible del hombre impregnando toda su accin de
libertad.
Tengamos en cuenta que la Trascendencia es el po
der por el que soy yo mismo: yo existo precisamente
cuando soy autnticamente libre por causa de ella. Su
ms decisivo lenguaje se expresa a travs de mi mjsma
libertad. Como ser-libre, el hombre se encuentra situa
do en el mundo y debe hacerse cargo de su compromiso
existencial. Por eso todas las cosas pueden ser expresin
de algo, porque el mundo se muestra como un posible
exponente de la Trascendencia.
La interpretacin de las cifras se har en tomo y des
de mi ser-libre, que siendo un ser-dado, fundado y refe
rido lo que yo mismo soy est fundado en mis referen
cias originarias con la Traescendencia: en el desafo y
entrega, en la cada y ascensin, en la obediencia a la >ey
del da y a la pasin de la noche. La subordinacin exis
tencial implica la permanente vibracin del principio
y origen de quien se procede; por eso yo mismo me
pierdo si ya no barrunto el ser^. En consecuencia, el ni
vel de interpretacin es correlato a la mayor capacidad
de experimentar existencialmente el conjuro de la Tras
cendencia. La aclaracin del camino se realizar con
mayor garanta de xito en cuanto al obedecer a la Tras
cendencia en toda decisin incondicional lleva al hombre
individual hacia su ser-mismo

24 P, III, p. ISO.
25 EP, p. 71.
26 RA, pp. 424425.
27 P, III. p. 152.
28 RA, p. 426.

246
 Finalmente, hemos de pensar que el cumplimiento
representa el testimonio de una Trascendencia distante
y lejana ya que la libertad es constitutivamente movi
miento: su tarea existencial es siempre camino de pleni
tud, pues la Trascendencia en ninguna parte habla di
rectamente, no est ah, no es aprehensible. Tengamos
en cuenta que todo comienzo y progreso no tienen razn
de ser en s mismos, sino que se realizan en orden a su
cumplimiento,
Al considerar todas las cosas como penetradas de li
bertad significa ver con transparencia el lenguaje de las
cifras, hasta el punto que por virtud de ellas alcanzo una
profunda conciencia de mi posibilidad existencial en este
lugar de mi existencia emprica, y en ella la paz del ser-
sf-mismo en cuanto que percibo el ser como el ser incon
cebible de la cifra, y el que yo entonces llego a ser por
virtud de mi libertad, y con toda fuerza, lo que soy y pue
do ser". En la certidumbre de mi libertad original me
hago cargo, me responsabilizo de la tarea en el mundo
y cuanto l me muestra. En este sentido, el hombre que
se hace libre tiene slo un nico punto de apoyo, la Tras
cendencia, y sta no habla inequvocamente en nivel al
guno del mundo, en cosa alguna de modo exclusivo, ni
por medio de revelacin alguna para todos y siempre,
sino solamente por medio de la libertad misma y lo que
a ella se muestra.
As como los rganos de los sentidos deben estar co
rrectos para que nos lleguen los informes del mundo ex
terior a nuestro yo, de igual manera el hombre debe pro
fundizar en el sentido de su ser-regalado en el mundo
para ser verdadero intrprete de su origen y de su desti
no, teniendo siempre en cuenta que la autntica proxi
midad al mundo se produjo all donde fue leda la cifra
de la ruina.
Aqu radica la suprema responsabilidad del hombre.
Se trata, sencillamente, de tomar en serio la presencia
del hombre en el mundo.
29 Id., p. 317.
30 P, III, pp. 30S306.
31 A, p. 828; Cfr- RA, pp. 339-340; PG, p. 103.
32 P, III, p. 236.

247
 EPILOGO

Tal como est estructurada nuestra sociedad parece

una utopoa hablar de la libertad. Son tantos los condi
cionamientos a que estamos sometidos diariamente, que
parece imposible la presencia de la libertad en el progre
so de la Humanidad. Sin embargo, aunque los ros ba
jen sucios tras recoger los vertederos de los intereses
creados de los hombres, no por ello hemos de renunciar
a las fuentes limpias y puras para hacer que el curso
del ro sea tal como en su origen. La posibilidad existe,
su realizacin es posible.
La denuncia ms grave a nuestra poca la expresa el
propio Jaspers en aquellas sencillas palabras: hemos
perdido la ingenuidad. Propone la vuelta a la infan
cia: la infancia es constitutivamente creencia, aprendi
zaje. Ah es el fundamento de la Filosofa, ya que la lti
ma zancada del saber coincide precisamente con el mis
terio, con el silencio ante el cual fracaso. La infancia
tiene una pregunta jams satisfecha, y que impulsa a
buscar ms. Al pensamiento de Jaspers podemos apli
carle aquellas palabras: El mundo es como un puente,
atravsalo, pero no construyas tu casa all (Jess, nach
Hennecke, eutestamentliche Apokryphen, 3. Aufl. Tbin-
gen, 1959, p. 35). Tambin dice Bochenski que la con
signa de esta filosofa la de Jaspers es aprender a
morir (o. c., p. 203), siendo el hombre consciente de que
la libertad tiene su tiempo hasta que todo quede re
suelto en lo Uno. En definitiva, se considera como meta
la revelacin del Ser en el hombre, el descubrimiento del
Ser en su profundidad, es decir, la revelacin de la Divi
nidad (UZG, p. 318).
La enseanza ms sublime que nos ha dejado Karl
Jaspers es haberse convertido l mismo en testimonio,
hecho carne, de la libertad al conjuro de la Trascen
dencia...

249
OBRAS DEL AUTOR SEGUN ORDEN CRONOLOGICO

1913: Allgemeine Psychopathologie.

1919: Psychologie der Weltanschauungen
1921: Max Weber (Gedenkrede).
1922: Strindberg und van Gogh.
1823: Die Idee der Universitt.
1931: Die geistige Situation d er Zeit.
1932: Philosophie. Max Weber,
1935: Vernunft und Existenz.
1936: Nietzsche. Einfhrung in das V erstndnis seines. Philosop-
hierens.
1937: Descartes und die Philosophie.
1938: Existenzphilosophie.
1946: Allgemeine Psychopathologie (nueva edicin. Die Schuld-
frage. Die Idee der Universitt (nueva edicin).
Nietzsche und das C hristentum .
1947: Von der Wahreit.
1948: Der philosophische Glaube.
1949: Philosophie und W issenschaft. Vom U rsprung und Ziel
der Geschichte.
1950: Einfhrung in die Philosophie. Vernunft und Widervcr-
nunft in unserer Zeit.
1951: Rechenschaft und Ausblick (Reden und Aufsatze).
1953: Lionard ais Philosoph.
1954: Die Frage der Entm ythologisierung (en colaboracin).
1955: Schelling.
1957: Die gropen Philosophen.
1958: Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. Philo
sophie und Welt (Reden und Aufsatze).
1960: Freiheit und Widervereinigung.
1961: Die Idee der Universitt (en colaboracin).
1962: Der hpilosophische Glaube angesichts der Offenbaning.
1964: Nocolaus Cusanus.
1965: Kleine Schule des philosophischen Denkens.
1966; Wohin treibt die Bundesrepublik.
1967; Antwort. Schicksal und Wille.
1969: Provokationen (Gesprache und Interviews).

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 INDICE DE MATERIAS

Pgs.
Prlogo 5
Siglas ... 7

I ntroduccin gener .\ l

1. Personalidad de Karl Jaspers .............................................. 9

2. Infancia ................................................................................. 11
3. La obra ................................................................................. 13
4. Interpretacin de Jaspers .................................................. 15
5. Contexto personal ehistrico ............................................ 18

C aptulo I. La investigacin filosfica

1. Funcin de la Filosofa ....................................................... 23

2. El saber humano ................................................................ 28
3. Los lmites de las ciencias ................................................. 32
4. Filosofa y Religin ........................................................... 34

C apitulo II. S er y L ibertad

1. El contenido de la libertad ................................................... 39

2. El hom bre, conciencia de s-mismo, es libertad ............... 44
3. La libertad es realizacin ......................................................... 46
4. El ser-libre es angustia ............................................................. 48

A) El camino del s e r ........................................................................ 51

a) El ser y los seres ................................................................ 51
b) Ser y conocer ....................................................................... 53
c) La libertad es bsqueda del ser ................................. 56
d) El hom bre com o ser inconcluso ............................... 58

B) Decidir y s e r-p ro p io .................................................................. 60

a) Decidir es ser-libre ........................................................... 60
b) Apropiacin de la existencia em prica ..................... 64
c) La decisin en estado com unicativo ........................... 69
d) Decidir ante la Trascendencia ...................................... 70
e) El riesgo de la decisin .................................................. 72

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 Pgs,

C) Libertad y eleccin ........................................................... 74

a) Ser-s-mismo al elegir ................................................. 74
b) Al elegir tomo partido ................................................ 75
c) Manifestacin de la Existencia.................................... 77

Captulo III. El progreso del hombre

1. Bajo el signo de la posibilidad......................................... 82

2. Los valores del pasado ..................................................... 84
3. La libertad no conoce reposo ........................................... 87
4. La accin del hombre en el mundo ................................. 90
A) El fracaso y ser del hombre ................... 95
a) Sentido del fracaso ...................................................... 95
b) El fracaso es referencia ........................................... 98
B) Lo trgico en la vida del hombre ................................ 100
a) Origen de lo trgico ................................................. 101
b) Manifestacin de lo trgico ....................................... 104
C) Libertad y culpa ................................................................. 108
a) Fundamento existencial .............................................. 108
b) Responsabilidad histrica ...................................... 111

C aptulo IV. Qu es el hombre

1. El hombre, objeto de las ciencias ..................................... 116

2. La inmanencia del ser ....................................................... 118
3. En busca de lo otro .......................................................... 121
4. Relacin existencial ............................................................ 124
5. Las exigencias de la libertad ............................................ 128
6. El hombre es libertad ....................................................... 130

C aptulo V. E x iste n c ia y libertad

1. Inobjetivacin de la E x is te n c ia .............................................. 135

2. La lib ertad e x is te n c ia l............................................................... 139
3. La E xistencia y la T ra sc e n d e n c ia .......................................... 142

A) El transcender ............................................................................. 146

B) L ibertad y conocim iento ........................................................ 149

a) El ser en su realidad cognoscible ............................... 150
b ) D esaparece la T ra sc e n d e n c ia.......................................... 152
c) Se paraliza la l i b e r t a d ...................................................... 155
d) Nos engaam os sobre la realidad ................................ 159

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C) Libertad original y t c n ic a ................ .................................. 164

a) Principio constituyente ............ 164
b) Proceso generador ........................................................... 166
c) Implicaciones tem porales ................................................ 169
d) El hombre-mquina ......................................................... 173

D) La Historicidad ......................................................... 175

a) Su significado en Jaspers ............................................. 176
b) Presencia en el m undo ................................................ 178
c) Contenido existencial dela Historicidad ..................... 180

E) La Temporalidad ..... ........ 183

a) Signo de la eternidad ...................................................... 183
b) Camino de perfeccin, o la constante b sq u ed a......... 188

Captulo VI. L a libert.ad poltica

1. Significado y contenido ......................................................... 195

2. Condiciones y caracteres ....................................................... 198
3. Nivel interior y postulados externos .................................. 203
4. Libertad y a u to rid a d .............................................................. 207
5. Libertad y ley .......................................................................... 211

Captulo VIL Libert^vd y Tr.ascendencia

A) Fundamentacin existencial .................................................. 217
a) La certidum bre experimental ..................r. .............. 219
b) El sentirse regalado ...................................................... 222
c) E r orden metafsico ........................................................ 225

B) La responsabilidad ............. 230

C) Libertad y comunicacin ...................................................... 234

C aptulo V I II . El le.v cuaje de las cifras

1. Significado y referencia ........................................ 241

2. La interpretacin de las cifras ....................... 244

Eplogo .................................................................................. 249

Obras del autor segn orden cronolgico ... 251
Bibliografa (obras consultadas) ........ 253

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