Anthropos Volume 22 Issue 3 - 4 1927 Garma Sandschejew

Weltanschauung und Schamanismus der laren-Burjaten
Author(s): Garma Sandschejew

Source: Anthropos, Bd. 22, H. 3./4. (May - Aug., 1927), pp. 576-613
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40445155
Accessed: 30-01-2016 20:01 UTC
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576 Garma Sandschejew,
Weltanschauungund SchamanismusderAlaren-
Buriaten.
Von Garma Sandschejew, Leningrad.
von cand. phil.Reinhard Augustin.
Aus dem Russischenins Deutschebertragen
Inhalt.
I. Die Seelenvorstellung. VI. Die Chane (Halbgtter).
II. Die Bestattung. VII. Die Genien der Schmiedekunst
(oder
III. Die Metamorphose der Seele. der Kult des Eisens).
IV. Die .gebietendenGeisterund die VIII. Der Kult des Feuers.
.Schutzgeister. IX. Der Kult der Natur.
V. Das .lebende Idol oder das .Totem". X. Die Schamanen.
Vorwort faciant
eFediquodpotui;
meliorapotentes.
Die Burjatenoder Mongolen-Burjaten bewohnen und werden
Ostsibirien
in zwei Gruppengeteilt:
1. Die nrdlichenBurjaten- die nordwestlich des Baikal-Seesbis
zum Flusse Oka (welcherin die Angara mndet)wohnen.Unterdem Ein-
flsseder russischen"Kulturgabensie die alten FormenihresWirtschafts-
lebensauf und gingenzum Ackerbauund zur Viehzuchtber (das letztere
unterdem Einfluder Mongolen), aber nichtsdestoweniger behieltensie
ihrenschamanistischen Glauben bei. Der Grund fr eine so befremdende
Erscheinungwurzelt darin, da die Predigerdes russischenorthodoxen
Glaubensbestrebtwaren,die Burjatenzur Rechtglui>igkeit" zu bekehren,
und zwar mitMaregeln,die durchauskeinenchristlichen Charakter trugen:
mit;Hilfe von Polizei-Soldaten schleppteman die Burjatenzu den Flssen
und tauchtesie ins Wasser; die Folge war, da die letzteren die orthodoxen
Missionsprediger zu hassen begannen. In den letzten 200 Jahren ihrer
Arbeithaben die russischenMissionarefr die Burjaten nichtsPositives
auer da sie Repressalien
geleistet, ausbten.Zur Ehreder westeuropischen
Missionaremuichdie Arbeitzweierenglischer bzw.franzsischer Missionare
erwhnen, die in den zwei JahrenihresAufenthaltes unterden Burjatenden
Erfolghatten,eine Typographiezum Drucke von Bchernin burjatischer
Sprache (in den Letternder letzteren)herzustellen,nicht zu zhlen eine
Reihe andererkulturell-auf klrenderArbeiten;mit einem Worte,die zwei
Missionaretatenin zweiJahrenmehr,als 200 undmehrrussischer Missionare
in 200 Jahren.
2. Die sdlichenoder transbaikalischen Burjaten;diese bewohnendas
GebietvomBaikal-Seebis zur Grenzeder Mandschurei.Sie sind1Viehzchter
und Buddhisten, der Schamanismushat sich bei ihnenfast nichterhalten.
Gegenwrtig gehrenalle dieseBurjatenin den Bestandder Burjatisch-
mongolischen A, S. S. R., ihreGesamtzahlbetrgt300.000.
Die vorliegende Arbeitist idas Resultateines Studiumsdes Schamanis-
musbeidenAlaren-Burjaten (und zwarbeieinemTeildernordlichen), zu denen
auch der Autorselbstgehrt.Die Materialienwurdenvom Schreiberdieser
Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-Burjaten. 577
Zeilenim LaufeeinerReihevon Jahrengesammelt, auerdemhatteer bei der

Zusammenstellung seiner Arbeitdie Mglichkeit, Materialienzu kontrol-
die
lieren,da er im Geiste der schamanistischen Anschauungen erzogenworden
war,vondenener sicherstunlngstfreimachte.
Bei der Zusammenstellung meinesWerkesarbeitete ich nur miteigenen
-
Materialien aber immerhin kannteich auch schonverffentlichte Arbeiten,
dochbentzte ich keinevonihnen,mitAusnahmeder Zitateaus den Bchern
Bataroff's, Gmelin's,Georgias.
Ich halte es fr ntig,noch folgendeszu bemerken:Im Textemeiner
Arbeitfindet sichdie Bezeichnung Evolutionismus", welche
evolutionisieren",
Ausdrckevon mir mit uersterBedingtheit gebrauchtsind, denn 1. der
Evalutionismus" des burjatischen Schamanismus ist ganz und gar begrndet
auf den Elementenund dem Einfluder Entlehnung,2. einenorganischen
Evolutionismus" kenntder burjatischeSchamanismus nicht.
Die KapitelberdenKultder Natur",berdie Schamanen"erforden
nocheinespezieileUntersuchung, zu welcherich in nchsterZukunft schreiter;
werde, und ich hege die Hoffnung, sie als Fortsetzung dieserArbeit zu ver-
ffentlichen; hier sind sie nur kurz ausgefhrt. -
Auerdemist es ntigzu bemerken, da ich meineMitteilungen auf
GrundeinerReiheunbestreitbarer Tatsachenaufbaute,von denenin meiner
Arbeiteinige- notwendigerweise - bekanntgemacht werden.
Eine allgemeineVorbereitung erhieltder Schreiberdieser Zeilen in
Leningrad,wo er die Vorlesungen des Prof.Vladimrtsowbermongolische
Geschichte und Literatur, des Pirof
. W. Bogoras berdie Methodik derEthno-
graphie, und im besonderen den Alt-Ethnographen der Akademie der Wissen-
schaften derS. S. S. R., Prof.L. J. Sternberg,hrte,wielchletzterer als bester
Kennerder Ethnographie dersibirischen Vlkergiltundsichbei denletzteren
einerunerschpflichen Sympathie erfreut.Aller dieserGelehrten gedenkeich
hiermitherzlichstem Danke.
Als besteEirzhler, von denendas untenangefhrte Materialgesammelt
wunde, erwiesen sich Schamanen und Alte, deren Namen in jedem Faille
besondersgenanntwerden(sie alle sind natrlich Burjaten, obwohl einigevon
ihnenrussischeNamentragen).Ich findees ntig,hier besondersfolgende
Personenzu nennen:Uta Mackotschkjew (ilija machoskejew), ein Schamane,
62 Jahre alt; Michajl Oulaschinow (gutsnimichia), Nicht-Schamane,
54 Jahre;WasiliBatorow,Nicht-Schamane, 60 Jahre,und eineReiheanderer.
ber die MethodemeinerAnnherung an die Schamanenunddie Alten
habe ich hiernichtzu sprechen,da ich ja frsie nichtals Ethnograph, der
aus der Fremdekam,zhlte,sondernals einerder Ihrigengalt,den sie zu
belehrenwnschten.Selbstverstndlich mute ich mit ihnen aus einer
Schsselessen,aus einer Tasse mit ihnentrinken, durftekeinenWider-
willenempfinden gegen ihreunhygieniischen Manieren(nichtdie Hnde zu
waschen,das Fleischohne Messerund Gabel zu essen), ja sogar irgendwie
die Forderungen der religisenZeremonien erfllenusw. Allen Schamanen,
altenBurjatenund Erzhlerndrckeich meinenDank aus.
Alle geographischen Bezeichnungen, die in dieserArbeiterwhntsind,
sind im westlichen Teile des Irkutsker Verwaltungs-Bezirks gelegen(in dem

sogenannten A 1 a r e - Kreis; die A 1a r e - Burjaten wohnen an beiden
Seitendersibirischen Eisenbahn, 180 Werst westlich von Irkutsk).Ausnahmen
sind U r j a c h a i (Mongolei) und C h r i (das ChorinerLand) in Trans-
Baikalien.
ZurTranskription:
Der Laut,dervonmirmitk bezeichnet wird,entsprichtdemrussischen
(=x des Anthropos'-Alphabets, Anm.d. Red.)imWortexjie (chleb),dieser
Lautistein vorderer Laut, demals hinterer Lautein (=x des Anthropos"-
Alphabets)entspricht, das noch weiterhinten hervorgebrachtwird als im
russischen Worteyxo (ucho), xo3Hhh(xozjain).
Genau so die Laute g (vordererLaut) und (hinterer Laut).
Das wechselseitige Verhltniszwischenallen diesenwirdfolgendes sein:
Der Laut,der von mirmitb bezeichnet wird,wirdwie w ausgesprochen

(ein bilabialer schwacher Aspirant - nach Rudnew) in der Mitte des
Wortes, und wie (ein bilabialerstarkerVerschlulaut,ibid.); im Anfang
des Worteswird w und nichtangetroffen; diese Laute fhreich nichtein,
um nichtdie Transkription zu erschweren,und halte ich michan die mon-
golischeRechtschreibung (nach Rudnew).
ein Hinterzungen-Nasenlaut, wie das deutscheng - ohne hrbares
g (singen)". Die anderenLaute bedrfen keinesKommentars.
Bei der Transkription gab mir wertvolleWeisungenProf. N. Poppe
(ein Kennerder mandschurischen, mongolischen,
trkischen, finnischen u. a.
Sprachen), mit dessen Hilfe ich meine Aufzeichnungennachprfte. Ich drcke
ihmhiemitmeinentiefsten Dank aus.
I. Die Seelenvorstellung
Der Mensch hat - nach der Vorstellungder Alaren-Buirjaten -
mehrereSeelen,derenAnzahl gem der Lokalisierungsmglichkeit der ein-
zelnen variiert.Tatschlichbeschrnktsich die Anzahl der Seelen des
Menschenauf folgendedrei Hauptseelen:
Die ersteSeele istdiejenige,
welcheals ihrenWohnsitzdie Knochen,das
Skelettjahay hat. Mit den Knochendes Menschenstehtein unsichtbares,
menschenhnliches Wesen in Verbindung, das aber nicht die Fhigkeit
besitzt,verschiedene Formenund Gestaltenanzunehmen(die Gestalt. .
einerWespe,Biene,Fliege usw.). Diese Seele wohntin allen Teilen des
Skelettes- also nichtin einem einzigenTeile des letzteren - und stellt
somit,ihremWesen nach,eine genaue unsichtbare Kopie des Skelettesdar.
Bei den blutigenOpferntalga beobachten die Burjatenbei der Ttungdes
Opfertieres (eines Pferdes,einer Ziege, eines Widders)die Regel, da die
Knochenohnejede Verletzung werdenmssen;nichteinmal
herausgeschnitten
eine leichteEinritzungsoll dabei gemachtwerden: der zerschlageneoder
beschdigteKnochenruftnmlichin seinemDoppelgnger,der Seele, eine
entsprechende Beschdigunghervor,und aus ebendiesemGrundeknntedas
Opfer von der Gottheit oderdem Geistenichtangenommen werden.Bei den
und Schamanismus
Weltanschauung der Alaren-Burjaten. 579
Opferungen werdendie in den Gelenken voneinandergetrennten Knochenauf

einembesondershergerichteten Qpfertisch (miixarSir) gelegt,wo sie auch
verbrannt werden.Die Burjatenglaubenim letzteren Falle, da die Gottheit
oder der Geist,dem ein bestimmtes Tier zum Opfer dargebracht wird,die
Teile des Skelettessammeltund wiedermiteinander vereinigt.Das letztere
zusammen mitdenzweianderenSeelendes Tieresstelltden vollenKomplex"
von Seelendar und trittin Gesitaltdes Tieresin die Herdeder Gottheit ein.
Derartighaben die verschiedenenTeile des ihre
Skelettes Doppelgnger, welche
einzig nur in ihrerVereinigung einen ganzen Doppelgngerdes mate-
riellenSkelettesdarstellen.Folglich gibt es einerseitsDoppelgngervon
Rippen,Schulterblttern,des Schdelsusw., anderseitshabenwir - ebenso
nach Erklrungder Burjatenselber- nur eine Seele im Skelette, welche
nach demTode des Menschenauf dem Grabe verbleibt, um die Gebeinezu
hten, und welche infolgedessenBewutseinbesitzt.Eben diese Seele
begleitendie Schamanenbei der Opferungdes Tieres fr die Gottheitmit
folgendem Gesang:
drben$ara turgr - Mit vier schwarzenHufen-
tulaa oro, auftretend geh ein (seil, zur Gottheit),
daen sagn sildr- mitvierzigweienZhnen-
xabiran oro! knirschend trittein!
Hier ist die Rede von denselbenDoppelgnger-Seelen der Knochen,

welchevon der Gottheitgesammeltund wiederhergestellt" werdensollen.
Ein solcherWiderspruch in der Weltanschauung der schamanistischen Bur-
jaten gibt Zeugnis,da entwederdie primitiveWeltanschauung berhaupt
dadurchgekennzeichnet wird,da sie nichtin e i strengesSystemgebracht
werdenkann,oder,da wir im gegebenenFalle ein bergangsstadium vor
uns haben,nmlicheinenbergangderVorstellung von der Seele in jedem
Organ in die Vorstellung von der krperlich einheitlichen Seele, ein ber-
gang, der im Prozesse der Entwicklung des primitiven Animismusin den
vollkommeneren statthat.
Die zweiteSeele besitztdie Fhigkeit,in der Welt zu hausen. Diese
Seelefliegtin der GestalteinerWespeoderBieneaus der Nase des Menschen
whrenddes Schlafesund geht spazieren;dann eben sagt man: Ich habe
einenTraumgesehen!"Diese Seele- zumUnterschied vondererstenSeele -
besitztdie Fhigkeit,sich vom Menschen,dem sie angehrt,zu trennen, ver-
schiedeneGestaltenanzunehmen(z. B. die GestalteinerBiene,einerWespe
usw.) und berhaupt einevomKrperunabhngige Ttigkeit zu bezeigen,die
manchmalihremBesitzerunbewut bleibt.brigensglaubeneinigeBurjaten,
da in.der Zeitdes Schlafesdes MenschenseineSeele nur in den Blutgefen
spazierengeht,infolgedessen scheintes dem Menschen,da er da und dort"
gewesenist (so drckensich die Burjatenaus); diese Burjatensind geneigt,
die oben angefhrte Meinungzu bestreiten, und infolgedessen hat die Seele
- nach ihrerMeinung- nichtdie
Fhigkeit,verschiedene Gestaltenanzu-
nehmenund sich vom Menschenzu trennen.Aber alle Burjatensind darin
einig,da dieseSeele menschenhnlich ist; zuweilenist sie ein kleinerMensch
oder auch ein Menschvon riesigerGre. Es ist schwer,den Wohnsitz"
38 Vol. 22
dieserSeele festzusetzen.Es ist mglich,da auch das Blut als Sitz der
zweitenSeele erscheint, dochistdas ein Einzelfall.
Wenn wir einige Momentevon schamanistischen Zeremonienanaly-
sieren,so kommen wir zur Annahme, da diese Seele im Herzen,in der Leber,
in der Lunge und im Kehlkopfwohnt,was alles zusammenvon den Burjaten
xia genanntwird. Dieser Ausdruckentspricht dem deutschen WorteEin-
geweide". Bei den blutigenOpferungenwird das xura zusammenmit den
Knochenverbrannt, und wird,nach der Meinungder Burjaten,von dien
Gttern oderGeisternaufgegessen, whrenddie ersteund die dritteSeele des
Tieresihr Dasein in den Herdender jenseitigen Weltfortsetzen.
Nach ebendieserSeele jagen verschiedene bse Geister,welcheallerorts
den armenBurjatenumgeben.Eine 80jhrigeAlte,die in einemOrte,mehr
als 2000 Werstvon der Heimatenfernt, ihrLeben zubrachte, mirmit:
.teilte
Als ich in der ,Pirovinz hinterdem Baikal* .lebte,da sehnte ich mich sehr
nach der Heimat:meineSeele liefjede Nachtvon mir davonin die Heimat,
wo sie in der Gesellschaft meinerFreundinnen Milchwein(araxi) trankund
mitden letzteren spazierenging ... Ich war in Furcht,da auf dem Wege
meineflchtigeSeele von bsen Geistern(boxolde) eingefangen werde,und
deshalb beeilteich mich,in meineHeimatzurckzukehren. Jetztist meine
Seele ruhigund luftnichtmehrvonmirfort."
Diese Seele istuerstschreckbar; beimAnscheindergeringsten Gefahr
ist sie geneigt,davonzulaufen;deshalb soll man den Menschennichter-
schrecken, wiedies dummeLeutezuweilentun. Besondersschreckbar sinddie
Seelender Kinder:das unerwartete Belleneines Hundesveranlatsie davon-
zulaufen.In letzterem Falle drfendie Elterndes KindeskeineZeitverlieren,
sie mssenBrotmitButterbestreichen, raschdie Kappe des Kindesabnehmen,
der davongelaufenen Seele das Butterbrot anbietenund sie bitten,zurck-
zukehren . . . Wenndie letztereBrotmit Buttersieht- ein seltenerLecker-
bissen- kehrtsie zurck,daherauch das Sprichwort bei den Burjaten:Du
kannstmichmit Butterbrot nichtverlocken!"Aber es ist nicht leicht,die
Seele einesErwachsenen zurckzulocken, frwelcheButterbrot" keinegroe
Bewirtung bedeutet. In diesem Falle ist es ntig, eine komplizierte Zeremonie
auszufhren,die von den Burjatenhnehexurilxa genanntwind. Diese
Zeremoniebestehtin folgendem:
Zur Ausfhrung dieserZeremoniebentigtman vor allem folgende
Gegenstnde: Einen reinen,noch nichtin GebrauchgewesenenweienFilz
als Unterlagefrden Kranken,einenanderenebensolchen Filz frdie Fe
des Schamanen,auf welchemstehender schamanisieren wird,einen Eimer
miteinergeringenMengeweier"Nahrung,d. i. mitMilchodermitburana
(dnnes Milchbier). Auf den Boden des Eimerslegt man einen silbernen
Rubel (als Symbolder EchtheiteinerWare und des Reichtums xattu-ef),in
denselbenEimer stecktman dalangajinhomo (einen besonderen Pfeil zum
Erbittenhimmlischer und irdischerWohltatenbei einerheiligenZeremonie)
undstelltdiesenEimerbei dem westlichen Pfostender Jurteauf. An das hr
des Pfeilesbefestigt man einenlangen Seidenfaden von .roterFarbe,und an
dieseneinenMessingknopf. Darauf ziehtman den Faden durchdie Tr auf
und Schamanismus
die Strae,wo man schon zuvor inmitten des Hofes eine kleineBirkefest-
gesteckt hat; an einen Teil der Birke befestigt man den Faden mitdemKnopf
(der roteSeidenfaden dient als Leitfaden fr den Rckwegderverschwundenen
Seele). Die Tr der Jurtebleibtdie ganze Zeit beroffen.In der Nhe der
Birkesitztein Mann undhltan denZgelnein sehrgutes,gesatteltes Pferd.
Die Rckkehr der Seele wirdan dem Pferdeerkannt, welcheszu zitternund
sich zu bewegenbeginnt.Hieraufgeht die Seele in den Menschenber,
welcherdas Pferdhltunddurchihnan demFadenin denLeibdes erkrankten
Menschen(d. i. zu seinemBesitzer).
In der Jurtestelltman auf den Tisch Wein (Tarasun [Mikhwein]),
Tabak und verschiedene Artenbeliebter Speisen,Sigkeiten, Zucker,Konfekt,
Pfefferkuchen und Nsse. Die Gefe und verschiedene Gegenstnde, in
welcheSpeisen und Sigkeitengelegt werden,werden vorhervon dem
Schamanenmit dem Rauche des Heidekrautes durchruchert, was zu dem
Zweckegeschieht, die Gefeund ihrenInhaltzu reinigen.
Wennder Krankeschonalt ist,so versammelt man in der Jurtemehrere
alte Mnnerund Frauen. Ist er mittleren Alters,so ruftman seine Alters-
genossenherbei,falls aber der Krankeein Kind ist, so versammelt man
in der JurteKinderbeiderleiGeschlechtes, und fgtzu den Sigkeiten ver-
schiedeneSpielsachenhinzu,und die Muttersitztnebendem krankenKinde
mitentblter Brust. Man treibtalles Vieh,sogar Hundenichtausgenommen,
in den Hof. Zuweilen,auf Aufforderung des Schamanenund gem seiner
Anweisung, treibtmanauch das Viehder Nachbarndes Krankenin den Hof.
Das tutmandeswegen,damitdie Seele,die sichaus demKrperentfernt hat
und verwildert ist,in das Vieh oder in die Hunde bergehen kann. Sowohl
den Kranken,als auch seine ganze Familie,kleidetman in die bestenund
reinsten Kleider.Alle Anwesenden mssensichreinwaschenundgutanziehen;
auch auf dem Hofe und in der Juirte soll Reinlichkeit herrschen.Nach einer
solchenVorbereitung schreitetder Schamanenoch zu den vorbereitenden
Zeremoniender Bespritzung"und des Gebetesbaruni-xatiazu biigt-
xordut den Alten-Chordut", zu den Ortsgeisterneia, die jene Gegend
beschtzen, wo der Kranke wohnt,und zu seinenVorfahren utxa. Hierauf
spritztder Schamanein seinemNamenund frsich seinemSchamanen-tffofl
(d. i. seinemAhnein).Der Schamaneerbittet vonallenobengenannten Geistern
(zajan) Wohlwollen, Gnade und Hilfe zu seinem Unternehmen, nmlich in
der Sache der Rckkehrder verirrten und verwilderten Seele zu dem aus
Schrecken Erkrankten. Wenndie Seele weiblichen Geschlechtesist,so spritzt
mannochdendreiJungfrauen" axxnut,der d. i. derTarasiner Schamanen l.
Nach BeendigungaillerVorbereitungen schreitetder Schamanezu seiner
Hauptaufgabe- zur Rckwiendung der Seele, wobeier die Seele, die sich
aus Schirecken vomKrperentfernt hat und nichtzum Krperzurckgekehrt
ist,anruft. Man nimmt an, da, je schneller man diese Zeremonieder Rck-
der Seele
wendung davongelaufenen vollzieht, um so rascherund leichterihre
1 Unterden Tarasiner-Schamanen verstehendie BurjatenSchutzgeister,
die in Ver-
bindung stehen mit der von
Vorstellung der Seele der verstorbenen
Schamanen aus demGe-
schlechteder Tarasiner.
582 G arma Sandschejew,
Rckwendung und Einsetzungin den Krperstattfindet; wenn man aber

allzu sehrsumt,so gelingtes schwerer, sie rckwendig zu machen,denndie
Seele wirdmitjedemneuenTage wilderund wilderund entfernt sich immer
weiter, und kannso fr immer fortgehenund verschwinden. In solchem Falle
stirbtder Kranke,da er ohne Seele dahinsiecht.Die Zeremonienund die
Versucheder Rckwendung und Wiedereinsetzung der Seele in den Leib kann
manbis zu dreiMalen wiederholen, und zwar an Tagen,die vomSchamanen
bestimmt wurden.
Auf das Gelingender Rckwendung und Wiedereinsetzung der Seele
an ihrenPlatz schlietman aus folgenden Anzeichen:Whrendder Geister-
anrufung durch den Schamanen, whrend der Ekstasedes Schamanen, fhlt
derKrankepltzlich, wieeineWrmeberseinenganzenKrpersichergiet,
und er beginntunaufhaltsam zu weinen.Hierauf brichtauch seine ganze
Verwandtschaft in Weinenaus, auf burjatisch:uyara,wrtlich: sie sindweich
geworden, sie wurdenaufgelst";sogar fremdePersonen,die anwesendsind,
knnensich der Trnennichtenthalten. In solchemFalle sind alle berzeugt,
da die Seele sich dortwiedereingesetzt hat,wohinsie gehrt,und da der
Krankebald wiederganz gesundwird.
Der Schamanestelltsich auf den ausgebreiteten Filz, nimmtden Eimer
mitdendalanga und beginntzu schamanisieren, iodem er den Eimer- kreis-
- wobeier allmhlich
frmig,nach dem Gang der Sonne herumschwingt,
in Ekstasegert(ongo orulxa).Laut rufter die Seele des Krankenan. Dabei
mssenalle Anwesenden 'denoberstenKnopfan ihrenKragen aufknpfen.
Der TextderAnrufung lautetso:
Dein Vaterist A base hi, deine Mutterwar Erschin, dein Name
ist I r de ni ... Wo befindest du dich,wohinhast du dich begeben? Deine
Freundin,die sich frs Leben mit dir vereinigt hatte,ist in traurigerEin-
samkeitallein gebliebenund sitztmelancholisch in der Jurte,berblickt mit
Trnenin den Augendie Wndeund erinnert sich an ihrglcklich-freudiges
Lebenmitdir; jetztbeweintund besingtsie ihrequlendeSchwermut. Deine
aus deinemLeibe geborenen liebenKinder,mitWeinenund Schluchzenrufen
sie nach dir ba-abai,wo bistdu? Kommzu uns! Hre ibrenRuf und komm
raschhierher.- A xuruj*l"
Deine Geschwister, deine alten Eltern,die Alten des Ulus 3, deine
Freundeund Altersgenossen, die sich hier versammelt haben, bittenund
beschwren dich unterTrnen,kehrein ihreMittezurck!Du, die du ihren
einstimmigen Rufund ihreBittevernimmst, beeiledich,zu den Deinenzurck-
zukehren!- A xuruj! - Dein geliebtesPferdstehtgesattelt, und erwartet
dich.Kehrezu deinemPferdezurck!Wenndu es im Stichelt, so wird
auf ihm irgendeinGesindelreiten!Habe ErbarmenmitdeinemPferdeund
kehrerasch zu ihmzurck!- A xuruj! - All deine schne und reiche
Kleidung,ohne berfluund ohne Mangel, ohne Stubchenund ohne
Schmutz,ist vorhanden, kehrezurckund nimmes in Besitz,du wirstdich
ihrererfreuennoch durchviele Jahrehindurch.- A xuruj! - All dein
2 Unbersetzbar.
1 Die Alten des Ulus - die hchststehendenAlten der Anstellung.
Weltanschauung und Schamanismus der Alarcn-Burjaten. 583.
Haushaltist in vollerOrdnungund voll glnzenderPracht,kehrezurckund

nimmihn in Besitz,du wirstglcklichsein noch auf viele Jahrehin. . ..
- A xurujf- Dein
geliebtesWeibund deineliebenKinder,so pltzlichzu
Waisen geworden,schreienmit Weinenund Schluchzen,verzweifelnd, und
rufendichmitGramin ihremHerzen:babay!Wo bistdu 4? Hresie, habe
Erbarmen, und kehrezu ihnenzurck. . . Deine vielzhligePferdeherde ruft
dichmitlautemWiehernund uertsich in Schwermut: ,Wo bistdu, unser
Herr?' Kehrezurckzu uns! - Axuruj! - Dein vielzhligesHornviehruft
dich mitGebrll,dich,den Herrn.Du hrstihrensehnsuchtsvollen Ruf,so
kehredochzurckzu ihnen... - A xurujf- Die ganze HerdedeinerSchafe
ruftdichmitihremgramvollen Blken,kehredu zu ihnenzurck!- A xuruj!
Im Hofedeingutgenhrter Hund,mitGebellundWinselnrufter dich!Kehre
zurckzu ihm!- Axuruj! - Das Feuer,das du auf demHerdeentzndet
hast,wird unauslschlich brennenzehntausendJahre5! Dein wohlgeborner
Leib wirdneunzigJahregesundund glcklichsein! - A xuruj! - Deinen
so ungeheuren Reichtumund deine herrlicheWohnung,lasse sie nichtim
Stich!Kehreschnellzurck,nimmsie in Besitzund la es dir wohlergehen!
A xuruj! - Du wisse und verstehe, jenes Land (das Jenseits)ist schwarz
und kaltund frchterlich, und diesesunserLand ist hell,warmund glck-
selig; deswegenkehrezurckzu uns! Aufdeinemtiigwirstdu deineigener
geehrter Herrsein,in deinemLandewirstdu der Haupi-nojoasein7!"
Ich mchtedarauf aufmerksammachen,da die Person,zu deren
Seele" man sich mit dieserRede wendet,anwesendist und zuhrt. . . Die
Burjatenglauben,da nachsolcherberzeugender RedemitdemVersprechen
alles Gutenusw. die Seele an ihrengesetzmigen" Platz zurckkehrt,
und
eben dadurchder Krankegesund wird. Es ist interessant, da die Seele
offensichtlichin ihrenBesitzerdurchdessen Kopf eingeht, womitauch der
Umstandsich erklrt,da die Schamanenin der Zeit der Ekstase(d. i. der
Moment des Einzugsdes Geistesin denSchamanen)raschihreKopfbedeckung
abwerfen, und ebenso,da man dem erschreckten Kinde schnelldie Kappe
vomKopfenimmt (denndie Seeleistihmentlaufen8). (Siehe oben S. 580.)
4
babaj! Vater! (Papachen, Alterchen).
* Das unauslschliche Feuer -
die Garantie der Fortsetzung des Geschlechtes einer
gegebenen Familie.
*
tiXgMeierei, kleines Bauerngehft.
7
nojoa Beamter oder Oberster. Dieses Bruchstck ist den Notizen P. P. Batoroff's
(BurjatowdtscheskijSbornik, Irkutsk', 1926) entnommen.
8 Im
Zusammenhang mit dem eben Dargelegten wre noch zu bemerken, da im Falle
der Nichtrckkehrder Seele der Schamane sich in alle Welten auf die Suche nach ihr macht.
So lautet eine Sage: In der alten Zeit erkrankteein Reicher sehr und der Schamane konnte
den Aufenthaltsortseiner Seele nicht ausfindig machen. Nachdem er einige Zeit auf seiner
silbernen Xese (Zaubertrommel) schamanisiert hatte, ritt er ins Reich Erlen's (d. i. dort, wo
die schwarzen Chane wohnen, von welchen spter die Rede sein wird), wo er in allen Palsten
der bsen Geister-Geniennachsuchte,aber die Seele fand er nicht.Von Erlen's Wohnsitz erhob
er sich an die Osthlfte des Himmels, und nachdem er sich in eine Mcke verwandelt hatte,
durchsuchteer alle Ecken der Palste der schwarzen Tengri, doch fand er die Seele nicht.
Auch das Sajan-Gebirge besuchte er, doch fand er sie dort ebenfalls nicht. Endlich erblickte
er die Seele des Reichen in der Flasche eines weien Tengri, wo sie dieser gefangenhielt,
Zum Schlu bemerkenwir, da die zweiteSeele ihrerNatur nach

sterblichist und von den Geisternaufgefressen wird. Die ersteSeele verfllt
ins Nichtsein, nachdemdie Knochenihre Festigkeit verlorenhabenund ver-
modertsind.
Die dritteSeele endlichstellen sich die Burjatenebenso menschen-
hnlichvor,und zum Unterschied von dererstenschreiben sie ihrdie Fhig-
keitzu, verschiedene Gestaltenanzunehmen (wie die zweite).
Nachdemdie zweiteSeele vonden Geistern aufgefressen odergefangen-
genommen ist, beendigtsie ihr Dasein, verltden Knper (bis zum Tode
des Menschengehtsie nichtweg) undwirdein boxolde,ada, setztsich in ver-
schiedenen Reptilienfest(Schlangenusw.) - oderaber,wennsie die Seeleeines
berhmten MenschenodereinesSchamanenist- verwandelt sie sichin einen
zajan (Schpfer)und trittin die Schar der gutenocfcir sogenannten weien
Geister(zajan) ein. Ich hrteeinmalsagen, da diese Seele nach demTode
des Menschenirgendwohin in die nordstlicheHlftedes Himmelsfllt,wo
keineSonnescheintund keineWiesengrnen.Im Grundewiderspricht dies
nichtdem oben Dargelegten, deshalb,weil in der nordstlichen Hlfte des
HimmelsbseoderschwarzeGeisterwohnen.
Doch das ist nichtunbedingt so, grtenteilshaustdiese Seele in der
Nhe" ihrerlebendenAngehrigen, indemsie sich ftersdurchKrachenund
geheimnisvolle Feuerbemerkbar macht,wodurch sie die Lebendenin Schrecken
versetzt.Leere Wohnungenund Jurtenhlt man frbeliebtePltze dieser
Geister-Seelen der Verstorbenen, an denen vorbeizugehen sich nicht jeder
Burjateentschlieen -
kann. Diese Gespenster besonders wenn sie die Seelen
von jungenVerstorbenen sind - bildeneine Schar und beunruhigen lange
die Lebenden.Man vergleichedazu die folgendeErzhlungmeinesVaters
Danzaran:
Vor einigenJahrenhrteich und der LehrerB. im Ulus Xamxar
(einervon den Einwohnern des letzteren)von Gespenstern in einemleeren
Hause, dessen Eigentmer ausgestorben waren. Ich glaubtees nicht,doch
einstmals, es war an einemSommertag, erblickteich in den Fensterndieses
Hauses das Lichtvon Wachskerzen. Verwundert darber,gingenB. und ich
nherund erblickten im Hause singendeund springende junge Leute: Jng-
linge und Mdchen. Wir schlichen heran, doch die Bewohner des Ulus ver-
suchtenuns zurckzuhalten, da sie unserUnternehmen frgefhrlich hielten.
Wir abergingennheran das Haus heranund hrtendie singendenStimmen
im Hause und unterschieden genau die Personenim Hause. Zum Unglck
war B. lungenkrank und hustete. - Hustenicht!"bat ichihn.Wir schritten
ganz nahe an das Haus heranund blickten durchdie Fenster:eine Anzahl
Burschenund Mdchensprangenwildim Kreiseherumund sangenLieder.
indem er den Hals der Flasche mit dem Daumen verschlo. Der Schamane bedachte sich nicht
lange, verwandelte sich in eine Wespe und stach den Tengri in die Stirne, infolgedessen lie
der letztere die Flasche los; diesen Augenblick bentzte der Schamane, ergriffdie Seele des
Reichen und kehrte vom Himmel auf die Erde zurck. Diese ganze Sance* (die an eine
spiritistischeSitzung erinnert)zog sich nicht mehr als zwei Stunden hin, im Verlaufe welcher
es dem Schamanen gelang, alle Teile des Himmels und der Welt zu besuchen.
und Schamanismus
Ich strztepltzlichin das Haus, und was fand ich? Nichts: von Leuten
war keineSpur zu sehen.Wir zndetenLichteran undsuchtenin den Ecken,
stiegenin den Kellerhinab- in der Hoffnung, einigeLausbubendes Ulus
vorzufinden.Niemandenfandenwir. Wir kamenzum Schlsse,da die
Personen,die wir im Hause gesehenhatten,nirgendwo haben
sich versteckt
konnten.Wirentfernten uns in groerUnruhe.Der Lehrersprachetwasvon
Hypnoseusw."
Von hnlichenGeschichten" und Streichen"der Geister-Gespenster
hatteich- als Burjate- in gengendem Mae Gelegenheit
zu hren;gerade
solcheErzhlungen fllendie Muedes Burjatenaus undstellendas Material
fr seine naive Weltanschauung zusammen,und haltenihn in Furchtvor
irgendwelchen Krften,vor denen er sich beugt.
rtselhaft-geheimnisvollen
Ich fasse nun zusammen:Der Menschhat drei Seelen.Die erstever-
bleibtauf dem Grabe,um die Gebeinezu hten".Die zweitewirdvon den
Geisterngefressen.Die drittesetztnach demTode des Menschenihr Dasein
in irgendeinerGestaltfort. Es bestehtgegenseitigeAbhngigkeit zwischen
den Organendes Leibes und denender Seele: der Verlusteines Fingersdes
Leibes ruftden Verlusteines Fingers" der Seele hervorund umgekehrt.
Zur Erklrunggebenwir folgendesSchemabei:
-Krper a die ersteSeele
/ ' b die zweiteSeele
)c c die dritteSeele
Ob irgendwelche Abhngigkeit
gegenseitige zwischena, b und c besteht,
gelang mir nicht festzustellen.
Diese gegenseitigeAbhngigkeitder Seelen
von einanderkann man wohl logisch-indirekt zulassen: den Einfluvon a
auf denKrperund dannerstvondiesemaus auf b und c, dochmitderartiger
Logik"befatsich der Biirjaten-Schamanist
nicht.
Die Seele wirdvon den Burjatenhnehen genanntund das Lebenamin
(Atem usw.).
NochwenigeJahrezuvorgaltes bei denAlaren-Buirjaten frgefhrlich,
zu
Kinder photographieren, denndie Seele konntein ihrerDummheit" sich
in dem Lichtbildfestsetzen,indemsie das Bild ihres Besitzersfr den
letzteren
selbsthielt,wodurchder Tod des Kindeserfolgenkonnte.
IL Die Bestattung.
Die Untersuchung der Seelenvorstellung
bei den Burjatengibtauch eine
Antwort auf die Frage: Warumstirbtder Mensch?Der Tod entsteht dadurch,
da die zweiteSeele von bsen und feindlichen Geisternaufgefressenwird.
Dem Tode gehtin irgendeiner Formdie Krankheit vorher,einePeriode,welche
vom Momenteder Beseitigung oderdes Fortgangesder Seele aus dem Leibe
bis zu dem Momenteihres A.ufgefressen-Werdens durchdie bsen Geister
andauert,oder bis zu ihrerRckkehr in den Leib. Whrend der Krankheits-
periodelebt die Seele in den Hnden oder in dem Gefngnisseder bsen
Geister;solangeals die Seele nichtaufgefressen ist,stirbtder Menschnicht

und wirder auch nichtgesund;die Krankheit kannsomitzweierleiAusgnge
haben: a) .die Genesungals Resultatder Rckkehr der Seele in den Leib
(durchdie GnadederGeisteroderdurchdie Kunst"des Schamanen) ; b) den
Tod des Krankenals Resultatdes Aufgefressen- Werdensder Seele durchdie
Geister,wovonobendie Redewar.
Wennder Krankegestorben ist,sinddie Hilfeleistungen des Schamanen
berflssig.Man umwindet mitweienBnderndie Fe des Verstorbenen,
die Airmelegt man ihm an die Hften,die Augen werdenihmgeschlossen,
und zwar unbedingt von einemder Verwandten. Der Sarg windaus Fichten-
blckenverfertigtund die Leichein prchtiger Gewandunghineingelegt, neben
sie legt man verschiedene Leckerbissen nieder: Fleisch,Zucker,Tabak und
einePfeife;obenaufwirdder DeckelmitNgelnbefestigt. Der Sarg wirdauf
einenkastenartigen Wagen geladen ()im Winter auf einen Schlitten)und in
den Wald gefhrt, wobeiman an den Wagen das beste Pferdspannt,auf
welchessich der Kutschersetzt; denn es ist nichtBrauch,das Pferdvom
Wagenaus mittelsder Zgel zu leiten. An der Begrbnisprozession nehmen
dieVerwandten und Freundedes Verstorbenen teil(mitAusnahmederFrauen),
undalle Teilnehmer tragenin hlzernenKannenWeinmitsich; die zu Hause
Verbleibenden drfender Prozessionnichtnachschauen. Sobaldman am Orte
der Bestattungangekommen ist, schreitetman sogleichzum Aushebendes
Grabes,nachdemman vorherdie Erde mitWeinbespritzt hat. Hieraufwird
ein Scheiterhaufen errichtet,auf welchenman einigeTropfenWein giet.
BesondereZeremonien erflltman dabeinicht,auer da alle Teilnehmer auf
dem zugeschaufelten Grabe Wein trinken.Hieraufwerdendie Weingefe
zerschlagenundam Platze gelassen,ebensodie Schaufeln, mitdenenman das
Grabgegrabenhat. Der TotewirdmitdemGesichtenach Sdenzu begraben.
Nach der Rckkehrvom Begrbnisse- noch bevordie Teilnehmerihre
Wohnungenbetreten- waschen" sie ber einem hiezu errichteten
brennenden ScheiterhaufenihreHnde: das ist eine Reinigungszeremonie, die
im brigenkeinebesondereBenennunghat. Zum Scheiterhaufen verwendet
man ausschlielich die Holzabflle,die bei der Sargverfentigung brigblieben.
Endlichschreitet man zur Totenmahlzeit: man schlachtet einenWidder
und kochtdas Fleisch; bei der Mahlzeitwird Milchweingetrunken.
GestorbeneKinder legt man einfachin einen kleinenTrog und stellt
diesenohneDeckelin der Steppeoderim Walde hin.
So geschiehtes in der Jetztzeit.Frher(noch vor 30 bis 40 Jahren)
tteteman das Lieblingsipferd des Verstorbenen auf dem Grabe durcheinen
Schlag auf den Schdel, zerbrach den Wagenoderden Schlitten
(nichtetwa,da man ihnzerlegte),und warfdas alles am Grabenieder.
Im Sommer1926 gelanges mir,bei den BurjatenSteinkistengrber zju
entdecken,in der SchluchtTurun, beimUlus Butukei (etwa 150 Werst
von IrkutskgegenNordwesten).Ich fhrehiereinenAbschnitt aus meinem
Tagebuche vom 25. Juli 1926 an:
Am Fue der linkenSeite der Schluchtlassen wir die Pferdestehen
undkriechendiesteileBschunghinauf(michbegleiten EugeniaTrontschew
und Schamanismus
und Ischeglow,beidesBurjaten).Etwa in einerEntfernung von30 Sschen

(= Faden,Klafter, 1 Sschen = 2 m, Anm. d. bers.) vom Fue aus finden
wir 40 Grber. Um sie herum liegen zerbrocheneund verfaulteRder,
Deichseln,Schlittenusw., Skelettevon Pferdenmit zerschlagenen
Schdeln:offensichtlich hat man nachdem BegrbnisseWagen und Schlitten
zerbrochen, die Pferde gettetund aillesdiesbeimGrabegelassen.
Wir schreitennun zur Untersuchung der Grber:auf dem steinernen
Grundedes Bergeswarenaus Steinplatten niedrigeGrabkisten errichtet (etwa
10 Werschkhoch; 1 Werschkbetrgtungefhr41/2cm,Anm.d. bers.),
die Grberhatteneine Lnge von 2 bis 3 Arschin(lArschin= 71 cm) und
warenoffensichtlich frhermitebensolchen Steinplattenbelegtgewesen;alle
diese Steingirberwarenfrhervon jemandemgeffnet worden,dennbei den
Grbernlagennochdie Steinplatten, die als Deckel"gedienthabenmochten.
Die Plattenwarenhorizontalgelegt,wie bei der Grundlegungdes Funda-
menteseines Steinhauses.Von 40 Grbernwarennur vier in andererWeise
errichtet:bei diesenwaren die Plattenin zwei Reihenin die Erde vertikal
eingelassen.Unterdie Leichelegteman keine SteineoderPlatten,sie wurde
ohne Sarg auf die Eirdegelegt,grtenteils mitdemGesichtegegenSden,
und obenauflegteman die Platten. Diese Steingrber warenschon lngst
geffnet worden. In ihnen lagen Skelette,die von Ratten geplndert worden
waren,dennin allenSteingrbern fehlten den Skeletten Knochen. Auer diesen
Knochenberresten fandenwirnichtsin den Grbern,auereinigenScherben
von Porzellan-oderGlasflaschen und Tassen,dochwarenalle diese Scherben
auerhalbdes Grabes gelassen, also nichtin ihnen. Nach den Worten
Ischeglow's, der michbegleitete, warenverschiedene Schmucksachen (wie
Glasperlen,Schneckenmuscheln, Mnzen) von SchlerneinerVolksschule
herausgenommen und in den Flu geworfen worden.Die kostbarsten Sachen
aberwarenschonfrhergeplndert worden, so alle Gold-und Silbermnzen.
BesondereAufmerksamkeit wendeteich auf ein Grab mit horizontaler
Lage der Platten. In ihmfand ich den Beckenknochen eines Weibes,einen
Rckenwirbel, Teile des Schdels und die faulendenbrigenTeile des
Skelettes.BeimSchdellagenKinderknochen: fnfRippen,Unterarmknochen,
ein kleinerSchdel,offensichtlich berresteeines einjhrigenKindes. Vor
einigenJahrzehnten spieltesichhier,allemAnschein gem,einerschtterndes
Drama ab: das Kind war lebendigmitseinerverstorbenen Mutterbegraben
worden.Das Kind hattesichaugenscheinlich an den Hals seinertotenMutter
angedrckt - und war erstickt:dafrsprach die obenerwhnte Lage der
Knochen.
Noch jetztist bei den Burjaten'in lebendigerErinnerung, wie man
in alter Zeit kleineKinderlebendigmit den Elternbegrub,hauptschlich
mitder Mutter. Die Erinnerung istnochfrisch, dochglaubtman'smitMhe!"
Aber nochmehrdavon: Nach der Aussage Ischeglow's (die ich im Wege
des Verhresder ansssigenBurjatenprfenkonnte)lebt im Ulus Xamxar
bis auf den heutigenTag ein Greis,der mitseinertotenMutterlebendigins
Grab hinabgelassen wurde,dochim letztenAugenblick vonseinenVerwandten
gerettet wordenwar. Leidergelanges mirnicht,diesenMann zu sehenoder

auch nur weitereNachrichten berihn zu sammeln.
Die Erffnung burjatischer Grbermtein dieser Hinsichtdie inter-
essantesten Materialienliefern,denn die alten Burjatenselbstsind bestrebt,
alles das zu verbergen, was die Vergangenheit der Burjatenin einemfrsie
ungnstigen Lichtezeigenkann.
In demmichinteressierenden Grabe fand ich folgendeSachen: 1. Ein
kleinesEisenplttchen mitvierLchernan den Rndern;die Bedeutungdieses
Gegenstandes war den ansssigenBurjatenunbekannt (nach der Erklrung
Prof.L. J. Sternberg'swirdein hnlicher Gegenstand sibirischen
bei Vlkern
an die Kleidungangenht).2. Einenbronzenen Knopf.3. Eine Muschelschale
(yebiin)- sie wirdan den Scho des Frauenkittels angenht.Nach diesen
wenigenGegenstnden suchte ich ungefhr die Zeit des Begrbnisseszu
bestimmen und dabei hatte ich den Umstandim Auge, da die Grber,
die zuerst aufgedeckt wunden,aus Steinsind. Da sie Burjaten-Grber
sind,unterliegt keinemZweifel:die Formender Bruchstcke der Wagen und
Schlitten warenburjatische . . . Bald fandauch Eugenia in diesemGrabe ein
Zweikopekenstck .russischer Mnzprgungvon 1864. Also lag diesesfurcht-
bare Drama nurum ein halbesJahrhundert zurck.
Diese Steinkisten gehrtenden Vorfahrender jetzigen burjatischen
Bewohnerder Niederlassung u t u ke i. Es wurdenaber hnlicheFriedhfe
im ganzenburjatischen Gebietenicht entdeckt, und die Altenwissennichts
von ihnen.Warumgeradedie Bewohnervon u t u k e i in derartiger Weise
ihre Toten beerdigten, gelang mir nichtfestzustellen.In der burjatischen
Literaturschweigtman davon. Und nur ein Schriftsteller des 18. Jahr-
hunderts, Georgi, schreibt in seinem Buche (Beschreibung imrussischen
aller
Reiche wohnenden Vlker..." St. Petersburg1776, Teil IV, S. 36 ff.):
. . . Der Tod scheintfrsie sehr furchtbar. Nichtein Burjett(d. i. Burjat,
G. Sandschejew) wre bereit,die Nacht dortzuzuhringen, wo eine Leiche
liegt. Sie glauben, da alle Leichen von bsen Geistern umringtseien,und
deshalbziehensie den Totendie bestenKleideran und bestatten sie sogleich.
In frherenZeiten (d. i. vor dem 18.. Jahrhundert) legten sie die Toten
auf die Erde mit ihrenWaffen,dem Geschirrdes Reitpferdes und mitdem
Hausgert, und bedeckten dies alles mit Steinen oder mit Reisig; jetztaber
graben sie alle die in die Erde, die nicht ein genaues Testament hinter-
lassen haben,da man sie auf die Oberflcheder Erde lege. Im Grabe legt
man die Toten mit dem Gesicht nach Sden. Beim Begrbnisfhrtman
gewhnlichdas beste Reitpferd zum Grabe des oder der Verstorbenen, mit
allemReitgeschirr bedeckt;manttetdasselbemitdemRckendes Beilesund
wirft es demTotenzur Bentzungim Jenseits ins Grab."
Zurzeitabererzhlendie Burjatenfolgendes:
In der altenZeitschlachtete man ein Pferd,das vomVerstorbenen noch
bei dessenLebzeitenbezeichnet wordenwar. Zusammenmitdem Pferdelie
man auf demGrabeWagenoder Schlitten im zerbrochenen Zustandezurck,
auf dem Pferdebliebdas Geschur,welchesman zuvorzerbrach.Das Pferd
tteteman miteinemSchlage auf die Stirn. Die Altensprachenfrher, da
Weltanschauung derAlaren-Burjaten.
undSchamanismus 589
die Totenauf Pferdenden Leutennachjagenund da die Pferdeihneneben-

dazu ntigsind. Auerdemkommen sie oftin die Jurte,zu sehen,was sie
nochmitsich nehmensollten,und wennsie so einen Gegenstanderblicken,
so erkennt einerderLebendendies daran,da er pltzlichlahmgeht(d. i. im
Wege von Krankheiten, welchedie TotenihnenlebendenVerwandten zufgen,
fordern sie die bei ihnenvergessenen Sachen). Sptertteteman nichtmehr
Pferdeauf dem Grabe; aber wennein Pferdschon zwei Leichenauf den
Friedhofgefhrt hat,wirdes sogleichgettet odernachauswrtsverkauft, denn
ein solchesPferdoffenbart gleichsamden Wunsch,noch eine dritteLeiche
hinauszufhren, infolgedessenhat man im Laufe eines Jahreseinenweiteren
Sterbefaillzu gewrtigen."
SolcherArt also erscheintals Grundelement des burjatischenBegrb-
nissesdie Ttungdes Pferdesauf demGrabeund das Zerbrechen der Wagen
(Schlitten).In der Ethnographie hatsich die Meinungfestgesetzt,da Pferde,
welchebei dem Begrbnissegettetwerden,zum Reitenfr den Toten im
Jenseits"bestimmt sind.
Die aufmerksame Betrachtung der Elementederburjatischen Begrbnis-
zeremoniegibt uns Grund zur Vermutung, da der Sinn der Ttung des
Pferdesauf dem Grabe ein etwasandererist als in allen hnlichenFllen.
1. Achtenwiridarauf, da der Schdeldes Pferdeszerschlagenwird. 2. Die
Wagen oder Schlitten werdenzerbrochen, also nichtin Teile zerlegt.Oben
sprachenwir von dem wechselseitigen Verhltnisder Seele und des Leibes
(des Skelettes),und indemwir dies im uge haben,mssenwir vermuten,
da der zerschlagene Schdeldes Pferdeseigentlich der
die Untauglichkeit"
Seele des Pferdesbedeutet, und da man auf soJcheinemPferdenichtweit
reitenkann;dasselbegiltvon demWagen.
Es folgtdaraus,da das Pferdgettet wurdenichtzu demZwecke,da
es seinemHerrn im Jenseits"diene, sonderndaziu,da es ihm nicht
dienenknne.Es erhebtsichnundie Frage: warumsind die Burjatenbestrebt,
die PferdeihrerToten (vielmehrder Seelen der letzteren)untauglichzu
machen?Uns scheint, zu demZwecke,um die Toten unschdlich zu machen,
und sich derartvon ihrenNachstellungen zu befreien;denn der Geist eines
Toten, der zu Fu geht, ereiltden Menschenund seine Seele nicht.
Die jetzigeAuslegungdes SinnesderTtungdes PferdesaufdemGrabe
durch die Burjaten(nmlich:zum Reitenim Jenseits")knnenwir der
Gruppejener Begriffe welchein der Linguistikunterder allge-
einverleiben,
meinenBezeichnung Volksetymologie" vereinigtwerden.Fr jedenMenschen,
derin den schamanistischen Vorstellungen erzogenist,mu die von uns dar-
gelegteBehauptung den Charakterder Notwendigkeit annehmen.
Und tatschlich istdas ganze Leben-desBurjaten,besondersnacheinem
Todesfall,nur in dem beschlossen, wieman derNachstellung durchdie Geister
(der Toten) entgehenkann, welche Maregeln man ergreifenmu gegen
sie usw.usw.
Allgemein gesprochen, gilt,da geradein diesenMaregeln"auch alle
Schamanenzeremonien eingeschlossensind,undfolglich auchderSchamanismus
als solcher. Die eigenen,egoistischen Interessen,die der Lebenden
Interessen
stehenimVordergrnde. AuerderdargelegtenMaregeldes Schutzesgegen

die Toten,waschen"die Burjatenbei ihrerRckkehrvom Begrbnisseihre
Hnde berdem Feuer und schreitenber den brennenden Scheiterhaufen;
das Feuer ist,wie allgemeinbekannt, Naturkraft.
berhaupteine reinigende
Allgemeingesprochen,ist das Motivder Unschdlichmachung in der
Ethnographie keineNeuheit. Bei den M i u s i e ,r- C h a 1a s e werden,
nach einer Mitteilungdes Ethnographen und Chalasen Mainagschew,in
alle Gegenstnde,die demTotenmitins Grab gegebenwerden,vorhernoch
Einschnittegemacht(von den MotivenschweigtMainagschew).
Vergleichenoch das oben Dargelegtemitder MeinungW. Wundt's:
Sowohldie Artder Bestattung ais auch die Geschenke, die dem Totenins
Grab gelegtwerden- Schmuckgegenstnde, Speisen,ja sogar das Weib,das
man ihm opfert- haben offensichtlich als Hauptzielnichtden Kult der
Toten,sonderndie Verteidigung und den Schutz der Lebenden.brigens
auch hierschonbegegnetman einerMischungvon Motiven.Das kannman
dortbeobachten, wo zugleichmit dem Hervorkeimen einerfesteren sozialen
Ordnung auch regelmigereFormen des Totenkultes sich bilden." (Zitiert
nach der russischenbersetzung unterRedaktion Owsjanikow-Kulikowskij:
Mythusund Religion",Kap. II, II, 1, und c oderS. 169).
Zum eben Zitiertenmchtenwir nochbeifgen:Um die Rckkehr der
Seele nach Mglichkeitzu verhindern, man
ergreift entsprechende Maregeln,
damitnichtein von ihrgeliebterGegenstandbei den Menschenzurckbleibt.
HL Die Metamorphoseder Seele.

Weiteroben haben wiirdavon gesprochen,da die dritteSeele des
Menschennach dessenTode ihr Dasein in irgendeiner Gestalt fortfhrt,
meistensin der GestalteineskleinenGeistes,eines schdlichen Wesens,
aber auch einesfrden Menschenunschdlichen Wesens(boxolde). Seiner
Forcnund seinemEbenbildnach ist boxoldedie genaueKopie des Menschen,
selbstverstndlichdes Menschen,dem sie angehrt;wobei boxolde alle
physischenund psychischen Eigenschaftendes Verstorbenen erbt, und so
kommt es, da boxoldeals Lahmer,Armloser, Blinder,Dummer,Klugerusw.
erscheint.Die Ttigkeit
diesesWesensbesteht in der Hervorbringung unklarer
Laute (wie Prasseln,Schlrfenu. ); aber auch in der Erzeugung alles
dessen,was dem Burjatennichturschlichklar erscheint.Die schdlicheren
und mchtigeren von diesenGeschpfen wendenzu bsenoder,wie man sie
nochnennt,schwarzenSajanen (zayn).
Der bergangderSeeledes Totenin einenbsenSajan - ein Ereignis,
das lange Zeit im Gedchtnisse des Volkesbleibt- fandseinenklarenAus-
druckin einemVorfall,welchervor meinenAugen (vor etwa zwei Jahren,
im Jahre1925) stattfand, und zwarin der Ansiedlung Jamat. In diesemOrte
erschoein gewisserTulonein MdchennamensMarschan.Dieses Ereignis
erregtedie burjatischeJugendsehr,die brigenszum Spa" folgendesLied
dichteteund sang:
ayun yoyl xurxad dire trll 0 wehe! o wehe! Du bist in Kurkat geboren!
xubilgnxtxr trleS . , , du bist lebhaft-flatterhaftge-
xorotgnMarian! boren!
xubilgn yexede xuya- , du zwanzigjhrige Marschan!
xant boloi! , , Infolge deiner Flatterhaftigkeit
aig
" yexede-Nadant bo hast du dich mit Xujaxan
! eingelassen !
xaramtxan Marian! , , Infolge deiner Lebhaftigkeit
tehyexe yadxd - hast du dich mit Naidan
TghTTlntebolo! eingelassen!
mangad zant bolxoy- , , O du unglckliche arme Mar-
Maraxinabt bolo. schan!
xaramtxan Marian! , Und am Ende aller Verach-
arban nmannahand! - tung* - hast du mit dem
nagan zallhan zemeSne! Sohne Tugofs - lulon
maga yexe bolnista- dein Spiel getrieben!
erlhenzemene! , . , In deinem 18. Jahre wurdest
emaga yexe doxtorio - du mit einem Revolver ge-
bey endlhenzemene! ttet, es ist deine Schuld!
aida xara siy - , , . , Man hat dich in das groe
trulhanzemesne! Hospital des Bezirkes ge-
xoyr xar nudy - schleppt,es istdeine Schuld !
sergehen zethieSne! , , Der groe Bezirksdoktor hat
xoyrxar siya - dich - es ist deine Schuld
deriehenzemene! - aufgeschnitten!
xubilgn beyy- , , . Deine schwarzenAugen, durch
orda darlhan zemesne: deine Schuld, sind sie aus-
getrocknet!
Deine zwei schwarzen Zpfe
- es ist deine Schuld -
hast du unter dein Haupt
gelegt!
, , , Person
Deine lebhaft-lrmende
hast du - durch deine
Schuld - unter die Erde
gebracht
Die im Liede genanntenNamen: Nadan, Xujachan und Tulon sind

Namenvon Burjaten,die unterder Anklageder Ermordung Marschallsvor
Gerichtstanden.
Nach demTode des Mdchensschrieben die Bewohnerdes OrtesYamai
das WeinenderKinderderVerfolgung derselbendurchdeSeeledes Mdchens
zu und, um sie zu vershnen, bewirtetensie sie mitWein (d. h. sie gssen
frsie Weinaus).
Der Schamanegebrauchte zur Berufungder Geister(blxe) das oben
angefhrteLied im Charakter einerAnrufungshymnel Auf diese Weise ver-
wandeltesich diesesLied in eine heiligeHymnefrmeineLandsleute .
9 Im
Zusammenhang mit dem Gesagten ist es ntig zu bemerken, da einige alte Leute
die Verwandlung der Seele dieses Mdchens in einen kleinen Geist sich dadurch erklrten
da man eben jenes Lied ber sie sang . . . Daher auch bei den Burjaten der Brauch, die Namen
von Verstorbenennicht laut auszurufen; ob nicht daher auch das Tabu des Verschweigeiis
des Namens verstorbenerFhrer bei vielen Vlkerstmmenstammt?
DieserVorfallist in zweifacher Hinsichtinteressant:

1. Gut wirddas Bild des bergangesder Seeledes verstorbenen Weibes
in die Rangordnung eines Geistesdargestellt, zu dem die Burjatenin einem
Kultverhltnissq stehen.In Wirklichkeit wurdeder Geistdes Mdchensnoch
nichtauf die Stufeeines von allen Burjatenverehrten Geistes- eines
Say an - -
erhhtund trgt einstweilen - noch rtliche Charakter.
2. Interessant ist der Momentder Entstehung des Textesder schama-
nistischen Anrufung(des Gebetes") aus einem Scherzlied.(Mit dieserHin-
weisungbeabsichtigen wir abeirnichteine Verallgemeinerung hinsichtlichder
Entstehung schamanisttischer Hymnenberhauptzu machen.)
Die Entstehung"der Geister,nichtsdestoweniger, ist analog dem
beschriebenen Vorfall.Im gegebenenFalle jedochtrgtder GeistMarschars
einstweilen noch unbestimmten Charakterund seineTtigkeitbeschrnkt sich
auf den berfallauf Kinder,das Resultatdavon ist das Weinenderselben.
Im allgemeinen werdenKinderhauptschlich von besonderen Geistern
= Kinderfressern (ad9anxj berfallen, von derenEntstehung der Schamane
Ilja Machotschkjew mir folgendesmitteilte:Die Tochter des Bumal
Ten gr i (bumaltenriderherabgelassene Himmel)aus demschwarzenZyklus
(xcritj mitNamenAda lie sich nachTibetherabmitden Worten:,Ich will
das Weib eines der Menschenwerden,die von den westlichen weienTenri
bevormundet werden.Wennmird&sSchicksalein rhmliches Lebenbeschieden
hat,so falleichaufeinenweienStein,wennnicht,aufeinenschwarzen !"
Als sich Ada von.derOstseitedes Himmelsauf die Erde herabgelassen
hatte,da fandsich wederein weier,nochein schwarzerStein:sie begegnete
nur einemschwarzenHunde und einerschwarzenKuh. An diese letztere
schlosich Ada an, dochdie Kuh brllte,schicktesich an mitden Hrnern
die Eirdeaufzuwhlen, denSchweifhochzuheben und offenbarte berhaupt alle
Anzeichendes Unbehagensinfolgeder GegenwartAda's. Nun schlo sich
Ada demschwarzenHundean, dochdieserbellte,winselte, rolltesich auf der
Erde, wie der Kse im Milchhrei. Ada war gezwungen, Hund zu ver-
den
lassen, und bald wurdesie irdisch"(gazarda) und deshalbkonntesie nicht
mehrzu den Ihrenin den Himmelzurckkehren.
Aufder Westhlfte des blauenHimmelskamin derselbenZeit eineVer-
sammlung der 55 weien Tenrizustande,in welchermanbeschlo,alle bsen
und schwarzenGeisterauf der Erde zu schlagenund zu vernichten, von
welchendie Menschenalle mglichen Ntenerleiden.Ada wutenicht,wohin
sie fliehensollte. Sie suchtesich in den Abfllenvon Speisenan Pltzen^
wo Leutewohnten, zu verbergen undin Rattenhhlen ihreZufluchtzu suchen,
doch berallvertriebman sie. Sie verwandeltesich in eine Maus, nahm
Wohnungin Khen und Widdern,die darob wtendwurden;endlichwar
sie gezwungen, auch von den Tierenzu lasseinund in die Leiberder Kinder
einzudringen, woraufdiese zu sterbenbegannen.Die Menschenriefeneinen
Schamanennamens saan, welcherden Leuten kundgab,da sich
auf Erdendie bsartigeAda eingenistet habe. DamitAda nichtmehrin die
Kindereindringen knnte, stellte
der Sdjamaneein bogol,eineEinfriedigung aus
Steinenauf; danach berfielAda die Kindernur nachtsund suchtesie zu
erwrgen, so da auf den Hlsen der Kinderdie Spurender Hnde Ada's

zu sehenwaren.Nun verwnschte der SchamaneAda mitden Worten:Im
Lande, wo weder Sonne, noch Oras und Grn,dortsei zu Hause!" (nogn
be,nara-bedad-dayabadag bolo!) Bald danach erhobsich der Schamane
zu den schwarzenTeari emporund erklrteihnen:WarumwrgteureAda
meineNashinar (nzinar, Kinder, die vom Schamanengegen die bsen
Geisterbevormundet werden)?" Und er ging in den Palast, der einemder
schwarzen Teari gehrte,und erblickte Ada, die sich in den Himmelauf dem
Schweifeseines Pferdeserhobenhatte. Er befestigte sie an den Boden mit
seinemSpeichelund sprach:Geh nichtzu meinenNashinar'" SolcheMacht
hattenin jener Zeit die Schamanen!Er httewohl ganz und gar mitAda
aufrumenknnen,aber zum Unglck fr das Menschengeschlecht ging
damals ein Stein-und Blutregenauf die Erde nieder(nach dem Beschlu
der 44 schwarzenTeari) und deshalb beeiltesich der Schamane,auf die
Erde zu kommen, wobeier zuflligAda mitdem Fue stie,wobeier seinen
Speichel von Ada entfernte, welchedaraufhinbefreitwurde und - dem
Schamanenauf dem Fue folgend- auf die Erde herabstieg.Daher sind
zurzeitso vieleKinderfresser auf der Erde. SpterwurdenAda's die Seelen
von Frauen,die einesungutenTodes gestorben sind,wahrscheinlich deshalb,
weil 1. Ada ein Mdchenwar, und 2. weil den Frauen bei uns immernur
Speiserestezukommen, dieselben,in die sich damals Ada versteckt hatte.
Derartigwurdeder Name Ada's ein Gattungsname fr alle kleinenGeister,
im besonderenfr die Kinderfresser". Gegenwrtigluft Ada nachts in
der Gestallteiner Ratte,Maus usw. umherund berflltdie Kinder; doch
sie ist ein kleiner Geistund ein beliebigerSchamanehat die Mglichkeit,
ohne Mhe sie einzufangen und zu tten.Zum SchtzeihrerKindergegen
Ada ergreifendie Burjatenalle mglichenMaregeln: sie stellen neben
die Wiege des Kindes einen Besen vom Hagebuttenstrauch, bestreuendie
Jurte mit Asche usw.
Andere Burjatenbehaupten,da Rattenund Muse Ada's werden
knnen;doch dies stehtnichtin Widerspruch mitdem Dargelegten, deshalb,
weil die Seden (die dritten")der Leute nach ihrenTode eben in solche
Rattenund Muse eindringen.
Die Seelen der gestorbenen MnnerwerdenBoxolde (kleineGeister),
doch nicht unbedingtdie Seele jedes Mannes (die Seelen berhmter
Menschenverwandeln sich i c h t in Boxolde).
Die allgemeineEigenartdieserkleinenGeister(Boxolde,Ada) ist die,
da sie 1. raschaus dem Gedchtnisse des Volkesverschwinden, 2. da sie
immerindividualisiert sind (d. i. der Geist ist immerdie Seele eines
bestimmten Verstorbenen; dieserUmstandschlietnichtaus, da nicht
irgendein einergegebenen Menschengruippe unbekannter Geisterscheinen
kann,welcherjedoch immerdie Seele eines unbekannten Verstorbenen
darstellt),und 3. da sie rtlichen Charaktertragen(ein bestimmter Geistist
nur einer bestimmten Ansiedlung bekannt). Diese drei Eigenarten
unterscheiden Boxolde und Ada von den sogenanntenSajanen (zaya),
welchewohlderselbenArtder Geisterangehren, doch strker"sind,einer
594 Gauma Sandschejew,
grereilGruppevon Leuten(wennnichtallen Burjaten)bekanntsind und

derenGedchtnislange beimVolkeverbleibt: solche Geisterknnennur die
Seelen von Schamanenund besondersberhmten Menschensein.
Es ist ntig,nocheinigeWorteden Schutz"maregeln gegendie eben
beschriebenen Geisterzu widmen.
WenndemBurjatenein Kind geborenwird,so wirdals Beschtzer des
letzterengegen die bsen Geisterein Schamaneeingeladen,dessen Pflicht
es ist,das Kind bis zu dessen13. Lebensjahregegendie Nachstellungen der
bsenGeisterzu schtzen.
Der Schamane- als Vormundder Kinder- wird nez-b genannt,
und die von ihm bevormundeten Kinder nznar. Zum Najshi (Vormund)
kann jeder Schamane aufgefordertwenden:ein fremder(xarl) oder ein
einheimischer, dochmu er fnfOnone (XoSut)haben(sieheuntenS. 599 f.).
Bei der bernahmedes Kindesin seineVormundschaft ziehtvor allem
der Schamaneeine Schnur(zeg) ringsum die Jurte,in welcherdie Eltern
mit dem Kinde wohnen.Die Schnurdientzum Schtzeder Jurteund des
Kindesgegendie bsenGeister;sie wirdgrtenteils aus den Haaren eines
Pferdeschweifes Hierauf
hergestellt. wirdan dem Trpfosten ein Besen aus
sieben Hagebuttenstruchern weichevon den bsen Geisternbe-
befestigt,
sondersgefrchtet werden.Mit diesemBesen schlgtder Schamaneseinen
Najshinar whrendeinigerZemnonien,damiter rasch wachse und nicht
allzulangein der Wiege (be) bleibe,und die Burjatennehmenan, da das
Kind nach solcherProzedur"rascherwachse (der SchreiberdieserZeilen
wurde selbstverstndlich in seiner KindheitderselbenProzedur" unter-
worfen).
Auerdemdarf im Verlaufeiner Zeit, die vom Schamanenvorge-
schrieben wird,keinFremderin die Jurte.desKindeshinein,denndurcheine
fremdePersonknnendie Geisterleichtin die Jurteeindriingien. Wennaber
trotzallemes einemGeistegelang,sich Eingangin die Jurtezu verschaffen,
so veranstaltetderSchamanenocheineandereZeremonieger saglxa, welche
in folgendem besteht:
In der JurtebeimOfenlassensich aile Angehrigen nieder:der Vater,
die Muttermitdem Kinde und alle brigen.Vor den Anwesenden wirdauf
den Boden Wein gestellt,Kohlen auf einemgueiernenGef usw. Der
SchamanezndetFichtenzweige auf den Kohlenan und beruchert das ganze
Innereder Jurtezum Schtzegegen die unreinenGeister,woraufer einen
Feuersipan und Petroleumoder flssigesFettin einerFlasche in die Hnde
nimmt.Hieraufbeginnter zu schamanisieren: seine Ahnengeisteranzurufen,
d. i. seine Gehilfen,mitder Bitte,ihmbei der Vollziehung der Zeremonie zu
helfen.Dann nimmtder Schamanein seinen Mund etwas Petroleum,mit
welchem er den Span entzndet, um nunmitdembrennenden Span alle in den
Eckenversteckten Geisterzu vertreiben.
Hier ist eine aktiv eingreifende (magische) Zeremoniebeschrieben,
whrendzeg als passiv-verteidigendes Mittel(Amulett)erscheint.
Im folgendennun noch eine solche Zeremoniezur Verteidigung",
welchemanchmalauch aktivenCharakterhabenkann; das istbgolywas be-
deutet:Einfriedigun g". In der Jurtewirdaus Steineneine ArtEin-

friedigung" in
errichtet, welcher das Kind gegendie Geistergeschtztist und
wohineinauch der Geistgetrieben wird, daher auch der zwiefacheCharakter
dieserZeremonie(die Verbindung der Momentedes Angriffes und der Ver-
teidigung).Der Textdes Gebetes bei dieserZeremonieist folgender:
uyi yexe xamsi, Oh groe rmel,
zga yexe xorm; Oh breiter groer Scho!
uyiyexe xamsTdoSorglnam, Ich versinke in den groen rmeln,
uyiyexe xormdoSorglnam ! ich versinke in dem breiten Scho (der Kleidung)!
gal yexe bgol - galbTdsar, Das Feuer - die Verteidigung und Einfriedigung-
bis zum Ende der Welt (mge es brennen)!
iinehenyexe bgol- fin dusan Die Asche - die Verteidigung und Einfriedigung-
bis zum Ende der Welt (mge sie bestehen)!
kiXrnSuln - kre mini, Der braune Stein - mein Zaun,
xar suln - xlga mini, Der schwarze Stein - meine Falle (fr die Geister),
bor Solan bgol minis Der graue Stein - meine Einfriedigung(gegen die
Geister),
arban gurban naia - Dreizehn Schamanen-Beschtzer-
ad-be xatargahan, ohne Pferde reitend,
xorin taban naia - fnfundzwanzigSchamanen-Beschtzer--
xolSir-bexatargahan! Ohne zu straucheln" reiten sie!
mansityamansllhanutxa, Du mit den Windeln umwickelterAhnengeist",
betyuslhnutxa; In der Wiege gewiegter Ahnengeist"!
xargan be - xaidTn, der du die aus StrucherngefertigteWiege neben das
Kind gestellt hast,
rgene be ebsndin die aus Hagebuttenstrauch gefertigteWiege an die
Brust der Mutter gestellt hast!
tebrlhenutxa, Ahnengeist"! (Nach den Worten Machotschkewa.)
alxahan gazar -
arn sagn utxa!
Der Schamane-iV/s/M auf den erstenRuf der Eltern

ist verpflichtet,
des Kindes hin sofortjede Arbeitwegzuwerfen und zu seinem"Kinde zu
eilen,um das Kind den Hnden der bsenGeisterzu entreien".
Nach Verlaufeiner13jhrigenVormundschaft empfngt der Schamane
von den Elterndes Kindes Geschenke(Khe, Pferdeusw.). Nach dem
13. Lebensjahresind dem Kinde kleineGeisterschonnichtmehrgefhrlich.
Manchmalwerfendie Geisterin die Speise der Kinderihr Gift;dann
ldtmandenselben Schamanenein,welcherfolgendeBeschwrung ausspricht:
dSin drbenzayay - tur dundXn, 44 Sajanen - in die Hitze ihres Gelages,
guSin gurban zayay - gubilga dundan, 33 Sajanen - in die Hitze ihres Festes,
yinzayay - yedn, die hundertjhrigenSajanen - in die Ferne
der Jahrhunderte,
xartn zayay - xaridn, die Fremden - in die Fremde,
tengerm- tengerdn, was vom Himmel ist - in den Himmel,
gazarma - gazartn! was von der Erde stammt- auf die Erde!
taxai bi taragab, Die Krankheit zerstreuteich,
tamalal beyindegdgeb! den kranken Leib machte ich gesund!
Nach dieser Beschwrunglt der Schamaneseinen Patientenaus-

da er mitErfolgaus dem Leibe des Krankendas
spuckenin der Hoffnung,
GiftderbsenGeisterherausgetrieben
hat.
39 Vol. 22
da ein Stammesgenosse
Mir istein Fall in Erinnerung, undVerwandter
vonmirvoreinigenJahreneinenUhu (Sara subn) einfingund ihnan der
WiegeseinesKindes hielt;die Burjatenglaubennmlich,da die Uhus die
Fhigkeithaben,die bsenGeisterabzuwehren.
IV. Die gebietendenGeister"und die Schutzgeister".

Die zweite Gattung der Geisterbei den .Burjatentrgt die Benennung
s h i (ezin) und S a j a n (zayn). Diese Gattungder Geisterunterscheidet
sich auch dadurchvon den kleinenGeistern(Bocholde,Ada), da sie fastimmer
die Seelen verstorbener Schamanendarstellt,whrend die Seelen der einfachen
Leute keine shin oder Sajanen werdenknnen(xara xun). Umgekehrte
Flle kommennur ausnahmsweisevor.
Die s h i n e und Sajanen knnenin folgendeGruppen eingeteilt
werden: 1. GemeinsameEshine von rtlichkeiten; 2. lokale Eshine von rtlich-
keiten; 3. die beschtzenden Sajane und 4. die Eshine von Krankheitenu. a.
Eshin bedeutetin der bersetzung Wirt" oder Eigentmer** und Sajan
Schpfer- Vorherbestimmer".
Zu den gemeinsamenEshinengehrengroe Geister,welcheallerortsVer-
- der
ehrunggenieen(bei allen Burjaten), wie z. B. GrteMngiite Sarin
Sohn des Mongosi Sarin und seines Weibes Xan XemeksenTode. Der Beiname
Sarin weistdaraufhin, da GrteMiingte Sarin ein Schamanewar, der einen
hohenSan erreicht hat. Folgendesteiltemir der Burjate Michajl Gulaschinow
ber diesen Schamanenmit: Bei Sosoloch lebte der mchtigeSchamane Grte
M ungute Sarin; man erzhlt von ihm, da er sogar den Wahrhaftigenzum
Schuldigenmachte,und den Schuldigenzum Wahrhaftigen".Nach seinemTode
wurde er Gebieter(Eshin) des Flusses Angara. Seine Leiche, die auf dem
Boden des Baikal-Seesliegt(nach burjatischenBegriffen),wird an beidenSeiten
von Steinenzerrieben,welcheunterdem Wasser sich bewegen.Wenn die Steine
den Hals zerrieben,also das Haupt vom Rumpfegetrennthaben werden,wird
der Baikal austrocknenoder hinabflieen.Ihm gieen diejenigenLeute Wein
aus, die einen Proze zu fhren haben; denn er macht den Wahrhaftigen
schuldig. . ." Einige behaupten,da er seinen Ursprung von Xan Sargai
Noyon fhrt.
Ihm sind die Flsse Angara und IrkutUntertan; bei der Einmndungdes
letzterenin die erstgenannte wohnteer mit seiner Frau GlmesiXatan('t mit
NetzenfischendeZarin, und nichtdie Zarin der Netze", wie einige bersetzen).
Er ist fast allen nrdlichenBurjatenbekannt,besondereZeremonienwerdenihm
zu Ehren bei den Alaren-Burjatennicht vollzogen, nur Leute, die, wie oben
erwhnt,einen Proze zu fhrenhaben,spendenihm einige TropfenMilchwein,
um mit seiner Hilfe den Proze zu gewinnen.Derart erflltGrte zwei Be-
rufe": den eines Advokatenund den des Gebietersdes Wassersystems des Baikal.
In welchemkultlichenVerhltnisdie Fischer (deren es brigensbei den
Burjaten,die Olehon und andere ausgenommen, nur eine geringeAnzahl gibt)
zu ihmstehen,kannman nur raten.Es ist mirebensounbekannt, ob man von ihm
ein Bildnis verfertigt (bei den Alaren-Burjatentut man es nicht).
Zu den rtlich-territorialen Eshinen gehren die Seelen verstorbener

Schamanen, welche die Gebieterjener rtlichkeitwerden,in denen sie wohnten
oderbegrabenwurden.Von den bekanntesten Eshinenmgenfolgendegenanntsein:
- der Alte von
Bogdan Yamai, der Gebieterdes Berges bei der Siedlung
Gotol, auch: Nishnij-Yamat"genannt.Bogdan ist der Sohn eines Schamanen
namensLasar (nach anderenVersionensein Bruder) aus dem Geschlechte Cno-
Xordut". Er genietVerehrungvon Seitenaller Burjaten,welche ihm bei allen
Opferungen(tailga) einigeTropfenWein spritzen".Die Bewohnerder Siedlung
Gotol veranstalten ihm im Juli einetailga : man schlachtetein Pferd und fttert
es mit Milchproduktenund Wein; die brigen Siedlungen veranstaltenihm
keine tailla.
Ulalsar oder Lasary der Bergalte von Ngin(Xadn iibgen) und der
Eshin des Berges Sunta bei der Siedlung Nygda. Er ist der Vater (nach einer
Versionder Brder) des oben genanntenBogdan; er genietzusammenmit dem
letzterenVerehrungbei den Alaren-Burjaten, doch eine tailga veranstaltenihm
nur die Bewohnerdes Ortes Nygda. Auf dem Berge Santa, wo er begrabenist,
bei der Grab-Fichte,stehtein Holztisch (sir), auf welchemman Milchprodukte
und andereGabenfrUlalsaraufstellt, ebensoMnzen.Im Jahre1925 (im Sommer)
veranstalteten die NygdinerBurjateneinetailga miteinemWidder,und im Jahre
1924 mit einemdreijhrigenFohlen; berhauptveranstaltet man einetailga ab-
wechselndmit einem Widder und einem Fohlen (jedes Jahr kommtein anderes
der beidenTiere an die Reihe).
Der Eshin des Berges Btxei.Wenn man am Fue dieses Berges einen
Pfostenvertikalaufstellt,so betrgtder Winkel zwischendem Pfostenund der
Linie des Berges 15 oder 20. Nach dfcrSage der Alten,galoppierteauf diesen
Berg auf einemisabellfarbenen Rosse eingroerweierSchamaneund'rittwieder
herunter.Nach seinemTode wurde er der Gebieterjenes Berges, denn er wurde
dortbegraben.Whrenddie Altenan diesemBerg vorberfahren, haltensie unbe-
dingtan und bewirtenden Eshin mit Tabak oder Wein (d. i. sie rauchenden
Tabak und tiberlassendem Geiste den Rauch und spritzen fr ihn einigeTropfen
Weines auf den Berg). Auf diesen Berg hinaufsteigen darf man nicht,denn,wie
die Burjatensagen, er erlaubtes nicht".
- ist der Eshin des Flusses Sima (der in die Angara mndet).
Xargana
Zu seinenLebzeiten- als er noch ein groerweier Schamanewar - wohnte
er an dem obgenanntenFlusse; nach seinemTode wurdeer der Gebieter"jenes
Flusses. Zeremonienzu seinen Ehren bestehenbei den Alaren-Burjatennicht.
Der Eshin des Ortes Xuxonor. In dem OrteXuxonor gibt es etwa sieben
lahme Menschen,das kommtdaher - sagte mir ein Burjate - da der Ge-
bieter"jener rtlichkeit ein ebensolcherLahmfu war (und noch ist), wie die
jetzigen Bewohner von Xuxonor. Man mu bemerken, da auch in Zukunftdieser
Ort von lahmenBewohnernnichtfreisein wird; daran lt sich nichtsndern;
denn: wie der Gebieterdes Ortes,so auch seine Bewohner.Das wurdezwar nicht
nach den Worteneines Bewohnersdieser Gegend niedergeschrieben, aber es ist
charakteristisch,da die Bewohner von Xuxonor selbst gegen dieses Prinzip der
Abhngigkeitder Bewohner,der Siedlung von den physischen Besonderheiten
des Eshin-Geistes der genanntenrtlichkeit- nichtseinzuwendenwuten,gleich-
wohlsie die obenwiedergegebene Mitteilung Derarterweitert

leugneten. sichdas Prin-
zip der wechselseitigen Abhngigkeit" zwischen Seele und Leib des Menschen
noch mehr.
Damit beendigenwir die Aufzhlung unsererMaterialienvon den rt-
lichen Eshin". Es ist notwendigzu bemerken, da das Verhltnisder Burjaten
zu diesen Eshin - wenn letzterenichtQebieter"ihrerrtlichkeit sind - ein
gleichgltiges ist. Zuweilenknnendie Geister-Eshin der rtlichkeiten
kraftirgend-
welcherBedingungen(siehe untenSuraktanund oben Orte) auch das Amt"
eines Schutzgeistesin sich vereinigen.Die wahre Pflichtdieser Geisterist, wie
die Burjaten vermuten,nicht der Schutz und die Verteidigungeiner gegebenen
rtlichkeit,sonderndie Beherrschung und ihr Verhltniszu den
derselben,
Bewohnern(Burjaten) in ihren Verwaltungsgebieten erscheintdaher nicht als
Schutzverleihung, hchstenses wren die letzteren
gerade ihre persnlichenNach-
kommen.Die Bewohnereiner gegebenenrtlichkeit erbittenvor allem von den
schwarzenund anderenEshinen nichtSchutz, sonderndie Erlaubnis zum
Wohnen, Dasein, zum Eintrittin ihre Gebieteund dies erscheintim Kulte
der Orts-Eshinals Grundmotiv.Als zweitesMotiv spielt natrlichder Wunsch
hinein,sich des Schutzes der Eshin whrendder Zeit des Aufenthaltes in ihren
Gebietenzu versichern;dabei strtdas eine Motiv das andere nicht.So wendet
man sich bei den Alaren-Burjatenvor dem Aufbruchzu einerweitenReise an
die unbekanntenEshine bekannterund unbekannter rtlichkeiten(durch welche
und in welcheder Weg fhrt)mitfolgenderBitte(Text der Anrufung):
amandm-amzagagf, Zu meinem Munde fgt einen Mund hinzu,
xelendm-xelezatgagf, Zu meiner Zunge fgt eine Zunge hinzu,
beyedlm-beye zaigagt, Zu meinem Leibe fgt einen Leib hinzu,
gartim-garzalgagtt, Zu meiner Hand gebt mir noch Hnde,
xiildim-xlzalgagt, Zu meinem Fue gebt mir noch Fe,
ternituxda, eed-zayd Seht, ihr Geister, um was ich euch bitte und warum
b iani durdaldyibl ich euch anrufe!
Der Sinn dieserRede ist folgender:In weitenfremdenLndern helftmir

beredtzu sein (Mund und Zunge), ferner,gesund zu sein (Leib), starkzu sein
(Hnde) und endlichfestzu sein (Fe), das ist es, ihr Geister,um was ich
euch bitte!"
Zum Schlssebemerken wir noch,da einigeGehlzeund Berge,in welchen
sich die Grber dieser Eshin befinden,bei den Burjaten als unantastbargelten:
frechesEindringenin die verbotenen Orte ruftden Tod des Schuldigenhervor
und daher sind diese Haine und Berge mit dichtemWald bewachsen. . . Und
endlich bemerkenwir noch, da alle Eshin die Seelen verstorbenerLeute
(Schamanen) sind und da nichtmenschliche"Eshin bei den Burjaten nicht
angetroffen werden (mit Ausnahme der Wasser-Eshin,von denen weiterunten
die Rede sein wird.)
Zu den beschtzenden Sajanen gehrenjene Seelen verstorbener
Schamanen,
welchenichtals Gebieter(Eshin) von rtlichkeiten oder Krankheiten erscheinen,
sondernden Menschenverteidigen und ihn gegen die Nachstellungenkleinerund
groer schdlicherGeister des schwarzen Zyklus, welche ihrerseitsdie Seelen
verstorbener gewhnlicherMenschen (Nicht-Schamanen)oder Schamanen des
und Schamanismus
schwarzenZyklus darstellen,beschtzen.Weiterobensagten wir, da die Eshin

von rtlichkeitenbisweilen zu den beschtzenden Sajanen gerechnet
werdenknnen,als Beweis hiefrbringe ich die Sage der Alaren-Burjatenvon
den sogenannten Suraktan(zuragtan- d. i. auf Leinwandgezeichnete Figuren):
In alten Zeiten lebte ein Schamane namens Solga, der Sohn des Schamanen
Utchonaus dem ,Knochen'(Geschlecht)Chara-Charnat,welchernach Alar von
dem Flusse Oka (einem Nebenfluder Angara) gekommenwar. Eines seiner
Augen war etwas ,verstopft', auf einemseinerOhren war er taub, und am Halse
hatte er ein Geschwr,infolgedessen er und seine Familie genannt wird ,die
Familie der neun Kranken'. Einstmalssandte er seine Shne, deren er sieben
besa, aus, um im Flusse acht Fische zu fangen, wobei sie den achtenFisch
fangensollten,ohne ihn zu tten.Die Shne erfllten den Befehldes Vaters,doch
vcigaljen sie die Wortedes Vaters inbetreff des achten Fisches und brachten
ihn totnach Hause. Als sie ihrenFang ihremVaterbergaben,da sagte dieservoll
Trauer: ,Ach! warum habt ihr den achten Fisch gettet,nun habt ihr mich
gettet!Denn in ihm ist meineSeele!' Bald daraufstarbSolga, nachdemer vor-
her seinen Kindern aufgetragenhatte,ihm am drittenTage nach seinem Tode
eine tailga, bestehendaus einer Milchspeisezu veranstalten, und einetailga am
neuntenTage, bestehendaus einerrtlichgelben Stute. Die Kinder vergaenaus
Gram ber seinenTod das ,Testament'ihresVaters zu erfllenund lieenbeide
Tage der tailga unbeachtet vorbergehen. Bald darauf offenbarteihnender Geist
ihresVaters,da es nun ntigsei, die tailga jenseitsdes Flusses Tagna zu ver-
anstalten,was sie auch zu unternehmen gedachten,doch war es unmglich,in das
Gebietjenseitsdes Flusses zu gelangen.Und deshalb veranstalteten sie dittailga
nicht auf dem angezeigtenPlatze, weshalb Solga seinen Shnen folgendesmit-
teilte:,Weil ihr meinenletztenWillen und Auftragnichterfllthabt,werdetihr
keine Nachkommenschaft haben, der Herd eurerWohnungenwird fr immer
verlschen,doch als Zeichen meinerbesonderenGnade werdetihr zu Eshin ver-
schiedenerrtlichkeiten werden!' Nach ihremTode wurden die Shne Soliga%
nach dem Willen des Vaters,Eshin folgenderOrte:
1. Tobolchonin der Gegend Budarjag.
2. ErshichemitseinerFrau Chorshichein der rtlichkeit Samakut.
3. Tosho mitseinemWeibe Busha in der Derdeche.
Ortlichkeit
4. OschermitseinemWeibe Tontchoin der rtlichkeit Sumodon.
5. Manta Sari (er war unbeweibt)in der rtlichkeit Trgenchese.
6. Mansi (unbeweibt)in der rtlichkeit Tbck.
7. Molor Nojon mitseinerFrau Uchlerin der rtlichkeit Molta.
Die TochterSolgaysheiratetein das GeschlechtUhar, und zwar den Sohn
des SchamanenMolo, welcherDachan genanntwurde und welchernach seinem
Tode Eshin des Berges Manjilta wurde. Sie alle sind zurzeitGebieter"der oben
genanntenrtlichkeiten und auerdembeschtzen sie (genauergesagt ihreGeister)
zusammenmit dem Vater jene Personen,welche an Augen-,Ohren- und Hals-
krankheiten leiden. Die letzterenbesitzenein Onon (Idol) dieserFamilie der
neun Kranken"oderwie man sie auch noch nennt,der Suraktan(d. i. Solga' der
FamilienseinerShne und des Sohnes seinerTochteraus der Ehe mit Dachan).
Dieses Onon bestehtaus einem Lappen blauer Leinwand von geringemDurch-
messer,auf welchem9 menschenhnliche Figuren mit Bumen zu beidenSeiten

aufgezeichnet sind; auf dem oberen Teile der Leinwandsind dargestellt:Sterne,
der Mond, eine Sonne und die Milchstrae(in der Gestaltvon Sternchenund
Linien). Die Zeichnungder Figurenwird vom Schamanenbesorgt,von ihm wird
auch das Onon geweiht.Von Zeit zu Zeit veranstaltet man vor dem non auf
einemTische eine Bewirtung(mit Wein, Milch usw.). Dem Dachan veranstalten
die Alaren-Burjaten noch im Herbst eine tailga auf seinemGrabe. Wenn man
dieses Onon in jemandesJurteerblickt(zumeist in einem Schuppen), so kann
man unfehlbarschlieen,da die Eigentmer dieserJurtean Ohren-oder Augen-
krankheiten leiden (siehe Zeichnungam Ende dieses Kapitels).
Bei den Alaren-Burjaten gibtes einenbesonderenSchutzgeistder Jagd, der
zu gleicherZeit der Eshin dertailga ist,mitNamen Anda-Bar,zu dessenCharak-
teristikich zwei Sagen anfhre,die ich bei den Alaren-Burjatenaufgeschrieben
habe. Die Variantedes BurjatenSchotschonDarchanow lautet:
In alter Zeit zeichnetesich ein UrjanchaiernamensAnda-Bar, ein groer
weierSchamane,durchungewhnliche Kraftund Macht aus: er konntesich mit
dem Messer den Bauch aufschlitzen und seine Gedrmeauf einenTeller heraus-
legen,wie man Fleisch zur Bewirtungauftrgt.Siehe, da geschahes einmal,da
er auf derJagd in dertailga das Migeschick erlitt- trotzseinergroenMacht-,
sich zu verirren;er starbund sein Geist wurdeder Gebieter"der taiga. Alles
Gelingenund Migeschickdes Jgers hngt von Gnade und Ungnade Anda-
Bar's ab und deshalb sind die Jger bestrebt,sich seiner Gunst zu versichern,
zu welchemZwecke sie ihn mit Milchprodukten nhren: tarag (tarax eine Art
burjatischerSauer-Milch) Schmetten;besonders liebt er Arsa zu trinken,die wie
russischerKwa zubereitet wird (d. i. ein suerlichesGetrnkaus Schwarzbrot
und Malz, Anm. des bersetzers),hieraber aus gesuerterMilch bestehend, nicht
zu verwechseln mit/4rs/-Wein, denn Wein trinkter nicht."
Eine andere Variantelautetso (nach der Mitteilungvon Gulaschinow) :
Es lebtefrhereinmal der Schamane Anda-Bar, der eine Xese (Zauber- oder
Schamanentrommel) besa. Der Sohn eines gewissenTnxe namensManta war
sein guter Freund (hen niixr). Einstmalsbegaben sich beide zu den weien
Gttern,die sich vom Himmelauf die Erde herabgelassenhatten,um ihnenihre
Aufwartungzu machen (die weien Gtterwohnenauf den hohen Gipfelndes
Sajan-Gebirges). Unterwegsgerietensie aus irgendeinem Grunde in Streitund
zu des
begannen kmpfen,,kraft groen Fingers* (ein Ausdruckdes
bildlicher
mit
Zweikampfes Bogen bei den Burjaten). Mania erschodas Pferd Anda-Bar's
und letzterer kam klagendzu Xan Sarga Noyon (dem Haupte der weienGtter
auf der Erde). Xan arga Noyon riefManta zu sich,tadelteihn und befahlihm:
,Stelledich auf der Auenseiteder Jurtederarthin, da der Wind dich reinige
von allem Schlechtenund Hlichen, und Anda-Bar nimm in deine Jurteauf
und bewirteihn!' Manta erfllte den BefehlXan $argaNoyon% doch Anda-Bar
betranksich und wurde so betrunken, da er seine Xese (Zaubertrommel)und
anderesSchamanenzubehr verlor,denn frherhatteer auch nichteinenTropfen
Wein getrunken.Nchterngewordenerklrteer: ,Von nun an werde ich keinen
Wein mehrtrinken!*Deshalb also gibt man zurzeitseinemGeiste keinenWein
und beschrnkt sichauf sonstigeGaben. Nach seinemTode wurdeer der Gebieter"
Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-Burjatcn. 601
der Taiga und Sajan der Jagd, denn er war auch ein guterJger. Sein Onon
(Idol) wird vorzglichvon Jgern aufgestellt, denn er ,jagt das Wild in die
Bsche und schlietes im Gehlze ein!", wodurcher den Jgernbehilflichist.
Vor der Ausfahrtzur Jagd bewirtet man sein Onon mit Fett (d. h. beschmiert
es damit) und das eingefettete Idol nimmtman im Brustlatzmit sich, wodurch
natrlichder Anzug des Jgersmit Fettbeschmutzt wird. Nach Ankunftin der
Taiga, auf dem Jagdplatze, veranstaltenihm die Jgereinetallga: sie kochenihm
Schmetten und bittenihn,ihnenbei der Jagd zu helfen.Bei Erfolgauf der Jagd
bewirtet man ihn auch in ersterLinie,sonstzrnter und ist imstande,dem Jger
das Wild nichtherauszugeben, sogar es in wsteGehlze der Taiga zu entfhren,
wo es vor Hunger umkommt."
Im gegebenenFalle ist es sehrschwer,auf die Frage zu antworten, ob man
Anda-Bar als den Herrnder Taiga, auf welcherdie Jagd stattfindet, bewirtetoder
als den Sajan der Jagd berhaupt?Mir persnlichscheintes, da er zu gleicher
Zeit sowohl in der einen,wie in der anderenEigenschaftverehrtwird.
Die Seelen der verstorbenen weienSchamanenwerdenauch Beschtzerdes
Menschengegen die bsen Geister und deshalb wird ihnen der Titel Sajan
zuteil. Zu diesen gehren die Seelen von Schamanen, wie auch die Seelen
von Schamaninnen, zu welchletzteren folgendegezhltwerden:
Xan XemeksenTode, von welcherdie Schamanin Schagai folgendeVor-
stellunghat: Irgendwoundirgendwann lebteein MdchenmitihremBruderin einer
Ansiedlungvon siebenJurten.Die geringeEinwohnerzahldieserSiedlung (Ajil)
wird damiterklrt,da in ihr irgendwelche Geistererschienen, welchedie Kinder
berfielenund derartden NachwuchsdieserSiedlungunterbanden.Das Mdchen
htetedie SchafediesesOrtes. Einstmalskam zu ihr ein Adler geflogenund trug
ein Schaf davon; dies wiederholte sich mehrmals;da kam das Mdchen zur Ein-
sicht,da zu ihr nichtein Adler,sondernder Geist ihresVorfahren geflogenkam
und da sie deshalb notwendigerweise Schamanin werden msse (Schamanin:
odogon,Literatur-mongolisch: udagan). Um genauerihre Macht zu erfahren und
zu prfen,fgtesie ihremBrudereine Krankheitzu und als der Bruderwirklich
erkrankte, berzeugtesie sich von der Richtigkeit ihrerAnschauungvom Adler.
Nachdemsie mit sieben JahrenSchamanin geworden war, jagte sie aus der
Ansiedlungdie Geisterhinaus,wonach die Kinder ohne Gefahrfr sich heran-
wuchsen,wodurch die Bevlkerungsichschnellvermehrte undbereicherte.Nach
ihremTode wurde sie ein Zobel und eine Sajane, die Beschtzerinder Kinder
gegen die Geister.Weil sie nach ihremTode Zobel wurde,nenntman sie Bulgata
Onon (Zobel-Ongon). Ihr Onon (Idol) verfertigt man aus Zobelfell,spter
ersetzteman es durch das Fell eines Hasen, doch stecktman in die Nase des
letzterendie Nase einesZobels."
Gulaschinow aber (von dem oben die Rede war) erzhltemir von diesem
Geistefolgendes:Bei dem StammeSchoscholock lebtedie SchamaninXan Xemek-
sen Tode, welcheihrenStammbaum (Utxa) von den gttlichen"Schamanendes
Flusses Angara ableitete,welcheihrerseitsvom Berge Urxan (irgendwoin der
Mongolei) zur Zeit des Oimten- Aufstandesgegen die Mandschuren(18. Jahr-
hundert) herkamen.Zu Zeiten dieser Schamanin begannen die Burjaten den
Schamanen-Glauben zu vergessen,doch sie fhrtesie auf den Weg des wahren
Glaubenszurck:sie weihte99 Schamanenund 99 Schamaninnen in Ergnzung

zu den schon Arbeitenden" . . . Mttermssendas Idol dieser Sajane besitzen,
wennsie ihre Kindergegen die bsen Geisterbeschtztwissenwollen.Der Sohn
dieserSajane, namensGrte,erscheint als ,Gebieter'des Flusses Angara".
Dem burjatischen VolkeistXan XemeksenTode unterdem NamenBulgata
Onon bekannt,ja sogar die SchamaninSchagai wute nichtihrenrichtigenund
eigentlichen Namen (siehe oben).
Xorin Xoyor Xiixed, die zwei Jungfrauenvon Chorin (und nichtdie 22
Jungfrauen, wie andere geneigtsind zu bersetzen).ber sie erzhltman sehr
viel,ich fhrenun einigeSagen an:
Die Erzhlung Gulaschinow's: In den freienund herrlichenSteppen
Chori lebtenzwei Schwestern, derenStammbaum(mtterlicherseits vom sisxer der
Mongolen ausging. Sie wurdenvon ihrer Stiefmutter sehr geqult und waren
gezwungen,zusammenmit einer Schafherdein einer Scheune zu bernachten.
Ihr Vaterbruder hattegroes Mitleidmitihnen:er gab ihnenTabak zum Rauchen,
bewirtetesie mitMilchprodukten und sie gingenoftzu ihm,um den Nachstellungen
ihrerStiefmutter zu entgehen.Als der Onkel im Magen erkrankte, heiltensie ihn
miteinemStier(d. i. sie brachtenden GtterneinenStierzum Opfer dar), denn
ihr Geschlechtwar ein schamanisches.Die bse und rnkeschtige Stiefmutter
setztesich mit den Lamas (buddhistischen Mnchen) Verbindung,welchedie
in
beidenSchwestern nach dem Nordendes Baikal-Seessandten. Sie stiegenin das
Tal TiinckaherabmitfolgendenGebetsworten:
yexe dda -
tiXnxe Du groartige Gegend Tunke-
tubxeyexe hdxanl herrliche!"
,bergwellige',
turnenndmangazrin - Sie besitzt1008 Lnder(Morgen)-
Sarxiraza hdxanl ,die gelbwogende*,herrliche!"
Derart beginntauch der Schamane seine Anrufungdieser Jungfrauen.

Einstmalsstandensie am Pfostender Jurte.Es kamein Gewitter und der Donner-
pfeileines Terni (einer Gottheit des Himmels) schlug in den Pfosten,doch als
er den zwei Jungfrauennahekam,sprang er auf die Seite,umgingsie und trat
in die Erde ein, wo er sich verbarg.Bald daraufstarbendie zwei Schwestern; als
sie krankdarniederlagen, war die sonst bei Krankheiten blicheOpferungeiner
schwarzenKuh fr irgendeinen Geist nutzlos. Deshalb beendigenauch die Scha-
manenihr Gebet" mitden Worten,welchedie zwei Jungfrauen vor ihremTode
sangen: Unter vierfigen Tieren mag die schwarze Kuh nichtangetroffenwer-
den, unter zweifigenGeschpfenmag die Stiefmutternichtgefunden werden !"
Nach ihremTode verkndete die SchamaninNrm, da die verstorbenen
Jungfrauen mchtigeAhnengeister ihrerMutter,die Schamaninwar, besen,und
da sie deshalbmchtigeweie Sajaninnengewordenseien,welchedas Menschen-
geschlecht gegen die bsen Geisterbeschtzten, und da man sie deshalbverehren
mte; all dies tat sie dem Volkekund.. Seitdem wir ihr Idol am westlichen
besitzen
PfostenunsererJurte.Das Idol ist durch einen StreifenSeide im Durchmesser
von 6X8 Werschkdargestellt, auf welchemmitroterFarbe zweiweibliche Figuren
in vollerTracht und im Haarschmuckgezeichnetsind; oberhalbdieser Figuren
zeichnet man mitachtineinander liegendenKreiseneine Sonneund einenMond mit
neun ineinander liegenden Kreisen (wrtlich: mit acht, resp. neun
und Schamanismus
Fen ndmanxlte naran,yiihiinklte hard), dannSterne(durchPunkte

unddie Milchstrae
dargestellt) (durchLinienbezeichnet).
DieseIdol-Darstellung wirdvondenFrauenverehrt, welche es gleichin
denersten Wochen ihrer Verheiratung beisich einfhren. Nach ihrem Tode sendet"
derGatte(oderSohn)diesesIdolheim" (xaruina),d. h. erverbrennt es,nach-
demer vorher dieGeister im IdolmitFleischu. a. bewirtet hat.Bei derEin-
fhrung" desIdols(d. i. beiderVersetzung derGeister indenIdol-Streifen) und
ebensoauchbeiderHeimsendung" desIdolsldtmandenSchamanen ein,welcher
dieGeister-
Jungfrauen anruft,dasiesichindasIdolversetzen unddasWeibgegen
alle Nachstellungen derbsenGeister schtzen mgen."
Eine andereVariante lautetalso: (nachden Mitteilungen des Burjaten
StepanowPetr): In Chorilebten zweiZwillingsschwestern, welcheihrGe-
schlechtvondenUrjanchai-Mongolen ableiteten, da ihreverstorbene Mutter von
denletzterenhergekommen war.BeidenSchwestern befanden sich:dieStiefmutter
undeinOnkel, derVaterwarunbekannt. .'. Einstmals erkrankten dieSchwestern
undderSchamane legtedar, da es ntig die
sei, Sahal-(zahat-)Zeremonit zu voll-
ziehen,eineindividuelleOpferung frihre schamanistischen Ahnen-Geister und fr
dieSajaneneineStutezu opfern. Der Onkelrittin dieSteppezur Pferdeherde,
umzumSahaleineStute einzufangen. In derAbwesenheit desOnkels vollzog die
Stiefmutteraus Bosheit einSahalmiteinerschwarzen Kuh, wovon die Schwestern
sofortstarben,denndieZeremonie warnichtrichtig vollzogen worden. Darnach
wurden dieSeelenderzweiSchwestern Geister und
(Bocholde) begannen dieAn-
siedelung zu beunruhigen: sie lrmten in derJurte derStiefmutter, hielten die
Lamas(buddhistische Mnche)zumNarren usw.Die Lamashielten aufBitten
derStiefmuttereinenGottesdienst ab undvertrieben dieGeister-Jungfrauen hinter
die LinieChori;dieletzteren warenzusammen mitderSeeledesschonzu jener
ZeitverstorbenenOnkels nachTnskgekommen, wosiejedoch nicht langeZeitver-
blieben.In Tnskhrten sie,daes eineGegend Alargebe,welche auerordentlich
herrlich und
sei, begaben sich von Tnsk nach letzterem Ort.Von Alar gingen sie
weiternachnge,wo es nochherrlichere Pltzegab. In ngesandte" sie ein
Schamane in denHimmel, wo sienochjetztwohnen, undvonwosiedieFrauen
gegendiebsenGeister verteidigen.Man stellt sie auf einemSeidenstreifen dar
undhngtdiesesIdol in einerhlzernen Hlleam Westpfosten derJurte auf.
DiesesIdolwirdvonderFraugleich beiihrer Verheiratung eingefhrt, nachihrem
Todesenden" derGatteoderderSohndieGeister nachHause"indenHimmel,
nachdem mansie vorher miteinemWidder bewirtet hat:denFettschwanz des
Schafes legtman in ein Futteral (den Widder schlachtet man im besonderen fr
dieseZeremonie), gieteinigeTropfen Weinhinein, legtauchTabakundandere
Sigkeiten hinzu,undnachBeendigung derAnrufung verbrennt mandiesalles.
Das brigeFleischdes Widders essendieEigentmer zusammen mitallenAn-
wesenden auf,und die Geister man
,sendet* mit reichlicherBewirtung ,heim', wohin
sieaus demFutteral mitdemRauchherausgelangen."
Variante
Die letztere istdadurch interessant, dainihrgenaudieReihenfolge
derMetamorphose derSeeledesTotenin einen kleinenGeist, undnachher erstin
einenSajan,undendlich in einenHimmelsbewohner ist
angegeben (und allesdies
nachdemWillen einesmenschlichen Schamanen).
Zum Schlu fhreich noch die Erzhlung eines drittenBurjatenSunduj

Batajw berdie Zeremonieder Ernhrungder Geisteran, Xorin Xoyor Xxed.
die mir persnlichjedochnichtunterkam(diese Zeremonieheitong idlxe die
Geisterfttern"):
Auf einenTisch am westlichenPfostender Jurtestelltman folgendeDinge
auf: in einerchinesischen
Schale Tee mit Milch,in eineranderenTee ohne Milch,
Wein in einer hlzernenKanne, Tabak mit einer Pfeife.Beim Tische stehtdie
Hausfrau,welcherdas Idol gehrt.Der Schamane,im besonderen zur Vollziehung
der Zeremonieeingeladen,beginntzu schamanisieren.Zuerstsingter Lobeshymnen
zu Ehren der Geistermitder Bitte,der Hausfrau ihrenSchutz zu verleihen, und
dann rufter seine Ahnen-Geister an, ihm bei der Vollziehungder Zeremoniezu
helfen.Und endlich,er ong orlna - er versetztin sich den Geist" (zuvor
ziehtder Schamaneein Frauenkleidan, da ja diese GeisterJungfrauen sind), in
dessenNamen er nun zu singenbeginnt:
wiida gazar-gazarmni- Du meinealte, mirverwandteErde -
urnxa-mongol gazarl Land!
Du urajanchaisch-mongolisches
xeto gazar-gazarmni- Du spte"Teure und mirWerte-
xori-mongolgazarl Du Chori,der MongolenLand!
urida utxa-utxamni- -
Du mein alterStammesleiter
urnxa-mongolutxal Utcha (Ahne)!
Uranchai-mongolischer
xeto ut$a-utxamni- -
Du mein spter*Stammesleiter
xori-mongolutxa ! Chori,der MongolenUtcha!
Weiterssingt der Geist durch den Mund des Schamanenin mehr lang-
gezogenenTnen:
urnxa yexe gazar mini - Meine groeUranchaische Erde -
nderleieyexe hdejcan! Die du dich so herrlicherhebst!
yexe gazar mini - Mein berhmtes Chori-Land-
xotio yexe hdxan! Da du so herrlichdahinschlngelst
!
inxe yexe gazar mini - Du meingroartiges Land Tunka -
tiibxrieyexe hdxan! Du .bergwelliges,entzckendes!
aidr yexe gazar mini - Mein groesLand der Alaren-
alaraia yexe hdxan! Da du vom Preiselbeerstrauchso herrlichberwachsen
bist!
ng yexe gazar mini - Du meinegroeUnginischeErde -
rgelzeryexe hdxan! Von einemEnde zum anderenso herrlich!
Dann beginntder Geist" zu tanzenund setztdurchden Mund des Scha-

manenseinenGesang fort:
naigar-naigarnaigurday! Tanzen wir den Najgur-Najgurl
ndmrgrehenhaniirga-mni! Ihr,meinein acht Zpfengeflochtenen Haare!
gnxr-gnxrgnxrdeye! Tanzen wir den Gnchr-Gnchrl
!
gurbar grehev haniirga-mni Ihr, meinein drei ZpfengewundenenHaare!
uln xl-mnisnxadabal - Meine herrliche -
Kehle ist ausgetrocknet
undan-seidenxeregtL Einen Teetrunkhabe ich wahrlichntig!
Der Geist" (d. i. der Schamane) geht zum Tische heran. Die Hausfrau
reichtihmTee mitMilch und eine Pfeifemitschnem"Tabak. Der Geist" nimmt
die Bewirtungan und setztfort:
uln s - unda mnif Du roterTee - du meinTrunk,
uln tamsa - hebHlge-mni! Du roterTabak - du mein Sauger"!
und Schamanismus
denTee aus undraucht

Der Geist"trinkt sicheinePfeife
an,dannfhrt
er fort:
xrahan xl-mnisnxadabal, Meineunglckselige -
Kehle ist ausgetrocknet
xar undan xeregt! Einen schwarzenTrunkhabe ich nun ntig!
Der Geist"gehtzum Tischeheranund empfngt Tee ohneMilch

und indem
(schwarz") Blttertabak, er Gaben
diese in denHndenhlt,setzt
erfort:
xar s - xabar-mini, SchwarzerTee - du meineMacht,
xar tamsa - hebsilge-mni
! SchwarzerTabak - du mein Sauger"!
denTee ausundraucht,wonacherneuerdings
Der Geist"trinkt fortfhrt:
tamsasa abga-mni, Mein Onkel - der Raucher,
arsaSa axad-mni! MeineTante - die Trinkerin!
mngntobo ixbertim, auf meinerBrust,
Der Silberknopf
mnxenere-huragmni! Der ewige Name - meinRuhm!
altan tobo ardlm, Der goldeneKnopfauf meinemRcken,
altan nere hurag mni! Der Ehrenname(der .goldene") - mein Ruhm!
zobxorxodoxl-mni. Meine schluchzendeKehle,
zobxodo bey-mni! Mein leidenderLeibl
xeherxedexl-mni, Meine schluchzendeKehle,
hatganxdbeymnii Mein zuckenderLeib!
denWeinaufeinenZug aus,wonach
Der Geist"trinkt er denGesang
fortsetzt:
tologe mini bednetda- Mein Kpfchentut mirweh -
torgonpald xeregtlda! Ein Seidentuchhabe ich ntig!
aiynyy! aiyunyy! O wehe! O wehe!
Die Hausfrau demGeiste"

reicht (oderrotes)Tuch,womit
einSeiden- sich
derSchamanedenKopf Er
umwickelt. fort:
fhrt
mla-minibednetda- Mein Schdeltut mirweh -
mangad-
pald xeregtlda! Ein russischesTuch bentigeich!
aiynyy! aiynyy! O wehe! O wehe!
Die FraugibtdemGeiste"einanderes
Tuch(die Farbeistgleichgltig),
derSchamane
womit sichdieStirnumwickelt.
Er setztfort:
drbenxlte adhanda - (die Kuh) nicht
soll die Schwarze41
Unterden Vierflern
xaragsin b-zegdeg! werden!
angetroffen
xoyor xlte amitanda - Unterden zweifigenGeschpfensoll keine Stiefmutter
xto exe b-zegdeg! gefundenwerden!
Nachall demgehtderGeist"in derPersondesSchamanen vomTische

weg zum der
Sdpfosten Jurte, von wo er aus dem Schamanen (d. i.
ausfhrt"
derSchamanebefreit sichvonseinerEkstase,G. S.). NachdemFortgang des
Geistes" sich ein
versetzt noch zweiter in
Geist denSchamanen, welcherdurch
denMunddesSchamanen dasselbe wasdererste
singt, hat,undwelcher
gesungen
nachderBewirtung sattgeworden,neuerdingsin denHimmel zurckkehrt
(ich
erinnere
daran,da es zwei Geister-
Jungfrauengibt).
derbeschriebenen
Bezglich MysterienkonnteichvoneinerBurjatin
folgen-
deshren:
Vor JO Jahrenlebteein Schamane,welcherso gefhlvolldie Hymnender

GeisterXorin,Xoyor,Xiixed sang, da die Zuhrer wie Kinder zu weinenbe-
gannen.Er zog gewhnlichein weiblichesGewand an, versetzte in sich den ,Geist'
der Jungfrauund begann so traurigschn zu singen,da die gerhrtenZu-
hrer,die das traurigeEnde der unglcklichen Mdchen-Waisenvernahmen, aus
ihren Herden die schwarzenZuchtkheheraustrieben, und kinderreiche Witwer
schwuren,fr letzterekeineStiefmtter zu nehmen,da eine solche Stiefmutter die
ChorinerJungfrauen in tiefesElend gebrachthatte."
Obige Beschreibungzeugt von jener reichentheatralisch-improvisatorischen
Fhigkeitund Begabung der Schamanen des burjatischenVolkes, zu dem ich
selbstgehre.Die Schamanenerscheinen bei den Burjatenberhauptals Bewahrer
und Trger allen sthetisch-poetischen Reichtums,welcherin groartigenEpen,
Gedichten,Hymnen und Gesngen seine Darstellungfindet.Nicht umsonsterhob
sich in der burjatischenPresse die Frage, sthetischbegabtereSchamanenin der
Eigenschaftvon Schauspielernfr das nationaleTheaterzu gewinnen,fernerdie
Frage von der Notwendigkeit eines verdoppelten Studiumsder improvisierenden
Fhigkeiten der Schamanen.
Es ist notwendigzu bemerken, da die Burjatenin diesenFllen festdaran
glauben,da die Geistertatschlichin die Schamaneneingehen, auch die Schamanen
selbstsind festdavon berzeugt.Es ist nichtdie Sache des Ethnographen, sich in
eine psychologische Analyse der schamanistischen Ekstase zu versenken und des-
halb erlassenwir die weitereUntersuchungder Feder eines gelehrtenPsychiaters.
Usatan und Chasatan: unter diesen Namen sind die Geister(Ononen)
Chata-Malgan, Murcha-isy und Nachuraj bekannt. Nach der Erzhlung
Gulaschinow's wendensich die Menschenan diese weiblichenGeisterum Hilfe
in Angelegenheiten des Familienlebens:damitdie Kindernichtkrankwrdenund
die Familie reich werde. Chata-Malgan stammtvon Bucha-Nojon ab, aber ihr
Stammbaumfhrtzu irgendwelchen Usatan und Chasatan zurck.
Beim Hochzeitszugebefestigt der sogenannteVordermann"des Hochzeits-
zuges der Braut Seidentcher und Pfeile in der Jurtedes Brutigamsauf einem
Pfosten und singtdabei:
$ar torgonpalh - Mein schwarzesSeidentuch-
xastdndT-tdnkederZeyerbl EurenChasatans darzubringen, bin ich gekommen!
uln torgonpalh - Tuch -
Mein rot-seiden
ustdndi-tdnkederieyerbl EurenUsatans darzubringen,bin ich gekommen!
Und deshalbbeschtztauch Chata-Malgandie Braut,indemsie ihr Nach-

kommenschaft schafft".Sie wirdvon zwei Nachurajbegleitet,
welchegewissermaen
das Amtvon Dienernausben.Sie liebtes, wenndie Menschenbesondersreichlich
diese Nachuraj mit Butterbewirten,weshalb die letzterenimmermit Butterbe-
schmierterscheinen.Zum Scherz nennendie Burjaten Fresser und unersttliche
Leute Nachuraj".
Chata-MalganwirddurcheinePuppe aus Tuch (im Umfangedes Daumens)
deren Kragen und Kleidersumemit Fischotterfell
dargestellt, verziertsind (der
Geist versetztsich in die Puppe, G. S.). Dazu stelltman noch zwei Puppen aus
Tuch, jedoch ohne Fischotter-Krgen und -Sume, das sind die Nachuraj. Alle
diese Puppen-Idolewerden in einer kleinen hlzernenSchachteluntergebracht
Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-Burjiten. 607
1 X 4 X 6 = 24 Quadrat-Werschok) (1 Werschok = 4l/2cm' welche zum

Schtzegegen Regen und Feuchtigkeit mit Bretternbedecktwird. Diese Schachtel
stelltman auf die Westseite der Jurte(im Innernderselben)auf. Man bringtihnen
ein dreijhrigesFohlen zum Opfer, dessen Fleisch man auf den Bretternder
Idolen aufbewahrt. FremdeLeute (die nichtin verwandtschaftlicher Beziehungzu
der Personstanden,die den Geisterndas Fohlen opferte)hattendie Gewohnheit,
diesesFleisch zu stehlen,um der Gnade des Geistes"(kesik)teilhaftig zu werden,
zu dem Zweck, Mittelzur Bereicherung zu erhalten.Leute,die imstandewaren,
dieses Fleisch zu stehlen,wurdengewhnlichreich.
Spter schlo sich den Chata-Malgan und ihren Dienern (Nachuraj) auch
Murcha-isyan. Sie war eine SchamaninirgendeinesKnochens(Geschlechtes)und
nach ihremTode wurde sie ein kleinerGeist (Ada), der Kinder auffra.Einst-
mals errichtete ein gewisserSchamaneTatan ein Bogol (eine Einfriedigung) gegen
die bsenGeister;in dieseEinfriedigung" fielauch die Seele (Geist) derMurcha-
isy hinein.Als Tatan zur Einfriedigung"herankam,versteckte sich Murcha-isy
unterdem Chiber(ein BottichmitWasser zur Abkhlungdes abgekochten Milch-
weines). Der Schamane nahm daraufseinen Chalat (sein Oberkleid) ab, und sie
floh aus Schreckaus dem Chiberin den Tancho (ein gueisernerTopf frheie
Kohlen), in dem sie vom Schamanengefangenwurde.
Warumhastdu meineNashinarberfallen!"schrieder Schamane.(Nashi-
nar sind Kinder,vom Schamanengegen die bsen Geisterbevormundet).
O wehe! O wehe!" schrieMurcha-isy.
Ich werde dich notzchtigenzur Strafedafr, da du meine Nashinar
berfllst!"schrieder Schamane.Sie wre wahrscheinlich vor der Notzchtigung
durchden Schamanennichterschrocken, doch der Schamanebesa ein membrum
mit einer bunten Haut" (wrtlich: gescheckt"),was sie aus irgendwelchem
Grundebesondersfrchtete. Als der Schamanesich anschickte, seine Wortein die
Tat umzusetzen, schwur ihm Murcha-isy y in Zukunft die Kinder nichtmehrzu
berfallen, sondernim Gegenteilsie gegen bse Geisterin Schutz zu nehmen,und
sich an Chata-Malgananzuschlieen.Daraufhinlie sie der Schamanefrei,ohne
sie vergewaltigt zu haben. Derart verwandelte sich Murcha-isyaus einer Ada"
in eine Sajane, und wurdevon jenerZeit an die Beschtzerin der Kindesruhe.Sie
wird durch eine Puppe aus Tuch mit Fischotter-Krgchen dargestellt(wrtlich:
gemacht")und zusammenmitChata-Malganaufgestellt.
Die heranwachsenden Kinder betenzu diesen Geisternund dankenihnen
dafr, da die letzterensie gegen die bsen Geisterbeschtzthaben. Seit die Bur-
jaten die Idole dieser Geister wegwarfen, begannendie Kinderzu sterben.
In dieserErzhlungwird mitgroerAugenscheinlichkeit die Metamorphose
der Seele des Menschenin einenSchutzgeistdurchdas Stadiumder Gestalteines
kleinenbsartig-schdlichen Geistesgezeichnetund dabei geschiehtdies nach dem
Willendes Schamanen.
Interessant ist brigens,da die Burjatendie Mglichkeitzulassen,da die
Schamanenmit fr den gewhnlichenMenschenunsichtbarenFrauengeistern in
geschlechtlichen Verkehrtretenknnen,interessant auch das Motivvon den bunten
Geschlechtsorganen" des Menschen.
Ein andererweiblicher Geist ist Hhnte (nach der Erzhlung des Burjaten
Sachar Stepanow): Absaj aus dem Knochen (Oeschlechte)Bului besa eine

Tochternamens Hfime,welche das Erscheinenihres Schamanen-Oeister-Ahnen
erwartete, um mit ihm in Ehe tretenzu knnen.Als Anzeichendieses Ereignisses
solltedie Geburteines achtfigenFohlens in der Herde gelten.Der (,irdische':
Anm. des bersetzers)Gemahl Hhnte's erblickte einst das letztereund schnitt
ihm die seiner Ansichtnach berflssigen vier Fe ab. Bei der Rckkehrdes
Mannes aus der Steppefrugihn Hhnte: ,Ist unsererHerde nichtein achtfiges
Fohlengeborenworden?'Ihr Mann erzhlte,da er ein solchesgefundenhabe und
ihm bereitsdie vier berflssigen Fe abgeschnitten habe.
,0 wehe! Siehe, das war mein Pferdchen, auf dem ich reitendzur Schamanin
werdensollte! Warum hast du dies getan?'
Mit diesenWorten,zog' Hhntein sich den ,Geist'ein und indemsie sich
auf burjatischeWeise (wie trkisch)niedersetzte, d. h. indemsie die Fe unter
sich zog, sprengtesie - durchdie KraftihrerGeister-Ahnen - ohne Pferd,in
die weiteWelt hinaus. Endlich kam sie ins Dorf Talki (10 Werstvon der Stadt
Balagansk) angeritten, wo damals eine geringeAnzahl russischerBauern wohnte,
welchletzteresie bewirteten und sie berhauptgut aufnahmen.Von Talki rittsie
nach Balagansk, deren Bewohnersie, als sie sie in der Luft reitenderblickten,
steinigten. Deswegen sind die Bewohnerdes Dorfes Talki zurzeitzahlreichund
reich, weil Hhnte sie liebtund beschtzt, da sie bei ihnenguteAufnahmegefunden,
und die Bewohnervon Balangansksind arm und werdenoftwahnsinnig,wegen
der Rache Hhmes fr ihre Ermordung."
Derart kann nach der Vorstellungder Burjatenein und derselbeGeist ein
schdlichesund ein bses Wesen frdie einen und ein gutes und wohlttiges fr
die anderensein. Alles das hngt natrlichdavon ab, wie sich die verschiedenen
Siedlungenzu ihnenverhalten.
Die Kultverhltnisse der Alaren-Burjatenzu Hhnte sind verschieden.Die
Burjaten, die nordstlich von der sibirischenEisenbahnwohnen,weihenihr einen
Ziegenbock in der Eigenschafteines Idols (und nichtin der Eigenschafteines
Opfers,wie andere Ethnographenglauben,die das Burjatischenichtverstehen).
Diesen Ziegenbockdarfman dreiJahrelang nichtscheren,auf seineHrnerbindet
man ein weies Band. Nach drei Jahrenschlachtetman diesenBock und ersetzt
ihn durch einen neuen. Die Haut des geschlachteten Bockes zusammenmit den
Hufen und dem Geschlinge(Churaj) hngtman auf einerBirkeauf,die man der
eigenenJurtegegenberaufstellt.Nach Verlaufvon je drei Jahrenerrichtet man
dieser Birke eine tatfgamit einemFohlen: das Fleisch it man selbst,die Haut
mit den Hufen,den Eingeweidenund dem Kopfe hngtman auf derselbenBirke
auf. Der GattediesesFrauen-Geistes war Brtegeneaus demKnochen(Geschlechte)
Qngo; deswegen werden die Zeremonien zu ihren Ehren nur von Schamanen
aus dem Geschlechte Ono vollzogen. Eine Person aus einemanderenGeschlecht,
die ihrzu EhrendieseZeremonien zu vollziehenwnscht,, mu mitirgendjemandem
aus dem genanntenGeschlechtin verwandtschaftlichen Beziehungenstehenund
einen Schamanenaus demselbenGeschlechteeinladen,
Leuteaus fremdem Geschlecht, (xari) liebtsie nicht,und diesedrfensie des-
halb nicht einmal beim Namen nennen.Eine Ausnahme bildet das Geschlecht
Bului, da sie eine TochterAbsafs aus dem letzteren Geschlechte ist.
Folglichwerdenbei diesenBurjatendie Kultverhltnisse zu diesen Geistern

zuweilendurchihrblutsverwandtschaftliches Verhltniszu diesenoderauch anderen
Geistern(nichtnur zu Hhme) geregelt,worinwir einenscharfenAusdruckfin-
den Kult der verstorbenen Ahnen und Vorfahrenerblicken.
ber den Kult Hhme's bei den Burjaten,die sdwestlichvon der Eisen-
bahn wohnen,erzhltemir der SchamaneDelehen folgendes:
Vor einigen Jahrzehntenlebte in Unge ein Schamane namens Lachtan,
der in seinerGegend als unverbesserlicher Dieb bekanntwar. Die damaligeGe-
richtsbarkeit beschlo, ihn mit Ruten auspeitschenzu lassen. Lachtan entzogsich
den Rutenstreichen durch die Fluchtnach Alarywo er von einerAnsiedlungzur
anderenherumvagabundierte und berallseine Schamanenkunststcke zeigte. Um
seinem Namen, der in nge entehrtwordenwar, wieder Ehre zu verschaffen,
beganner zu schamanisieren, indemer dabei den Namen Hhme's nannte,welch
letzteredie Alaren nichtkannten.Deswegeneben wendensich zurzeitdie Alaren-
Burjaten,ganz gleichvon welchemGeschlechte und welcheSchamanenes sind,an
sie (unterihnenauch Delehen,der obengenannteErzhler,G. S.). Lachtanstarb
bald darauf infolgeunrichtiger Vollziehungder Zeremonie;anstatteines weien
Pferdesbrachteer nmlichirgendeinem Tengri(Gottheit)ein schwarzeszum Opfer,
wofrihn der Tengrimitdem Tode bestrafte."
Mein VaterDanzaran Sanshejew ergnztedie ErzhlungDeleherfsdurch
folgendes:Vor 20 Jahrenbesa ich einen Ziegenbock,der der Hhme, in der
Eigenschaft eines Idol-Bewohners, geweihtwar. Als die dreijhrigeFrist des Auf-
enthaltsdes Ziegenbockesin seinerEigenschaftals ,Geweihter'verflossen war, da
stahlen die Alten unserer Ansiedlung den Bock und aen ihn nachts im Walde
auf: das forderteder Gebrauchso. Die Eigentmerdrfen ihn selbst nicht
schlachten, sondernunbedingtmu er von den Alten des Stammesgestohlenund
aufgegessenwerden,derart,da die ersterenzuerstdavon nichtserfuhren.Auch
wenn die Eigentmerdavon erfahren, wer den Bock aufgegessenhat, so mssen
sie dennochso tun,als wtensie es nicht.So kamdas Spiel von ,Katze und Maus'
zustande. Im Verlaufeder erwhntenFrist wurde unser Ziegenbocknicht ge-
schoren.berhauptwar dieser Bock sehr selbstwilligund verzrtelt;wohin er
immersich verirrte, man durfteihn nichtmit Gertenvertreibeij. Ein Elend wre
es gewesen,wenndieserBocksichdie Gewohnheit angeeignet htte, den Hrnern
mit
zu stoen,dann httestdu wohl durch seine Hrner sterben knnen,doch du
wrestnichtimstandegewesen,dagegenetwas zu tun!"
Daher bestehtder Unterschiedim Kult Hhntet bei den Alaren-und den
Unginer-Bur jten in folgendem:
I. In den UnginerAnsiedlungenwendensich an diesenGeirtnur jene Per-
sonen und Schamanen,welche im verwandtschaftlichen Verhltniszu dem Ge-
schlechteOno stehen,zu dem eben Hhme selbstgehrt,bei den Alaren-Burjaten
wird diese Regel nichtbeobachtet.
. Bei den Alaren drfendie Eigentmerdes Bockesdenselbenselbstnicht
schlachtenund essen (sonderndie Stammesgenossen mssenihn stehlenund auf-
essen), bei dm Unginerndagegen knnen die Eigentmer es tun, und auerdem
bringen sie Hhme zu Ehren alle drei Jahre eineta(fga mit einemFohlen dar.
610 G ARMA SANDSCHEJEW,
Das Motivdes Hhme-Kultsist der Wunsch,sich ihresSchutzesgegen die

Nachstellungen der bsen Geisterdes schwarzenZyklufc zu versichern.
Zur viertenGruppeder Geister-Eshinen und der brigenWesen des schama-
nistischenPantheonsgehren diejenigen,welche in verschiedenen Krankheiten,
die sie den Menschen zufgen, oder in der Ausfhrungverschiedener, den
Menschen schrecklicher Taten sich spezialisieren".Solche Geister werden vor
allemdie Seelenvon Schamanendes schwarzenZyklusoderbesonderssich hervor-
tuenderStrolcheund Spamacher.Als einerder Geister(Dmonen) dieses Zyklus
erscheint der Eshin des Typhus: Der TyphusbesitztseineneigenenEshin,dessen
Name und Abkunftnichtbekanntisi. Mii vielenDienern (barlag) reiteter auf
einemRappen mit Lrm und Gepolterzu irgendeinem Burjatenund machtbei
ihm Halt. Er unterhlt sich damit,da er die Seelender Familienmitglieder seines
neuenWirtes,bei dem er Halt gemachthat,auffrit.Dabei lt er unbedingtdie
Seele eines der Familienmitglieder seines Wirtesin Ruhe, um die weitereFort-
pflanzung ermglichen, gehtdann weiterin die nchsteJurteoder nchste
zu und
Ansiedlung.Whrendder Zeit des Aufenthaltes diesesGeistesbei irgendjemandem
darf man nichtschreien,die Pferdedrfenmit ihrenHufen nichtscharrenund
berhauptmu man jeden Lrm vermeiden, da die Gefahrbesteht,durch Lrm
die Aufmerksamkeit des Geistesauf sich zu lenken.Um ihn gndig zu stimmen
und ihn hinauszuschaffen, mu man ihm viel Wein zu trinkengeben und viel
schamanisieren, dies aber unbedingtnachts."
Da die Schamanisten die Ursache einerTyphus-Epidemie der Einmischung
des genanntenEshin zuschreiben und vom Prinzip der Ansteckung einerKrank-
heitnichtswissen, so ergreifensie auch keinerleiMaregeln frdie Quarantne
und wendensich nichtan die rzteum Hufe (von denenes brigensbei den Bur-
jatensehrwenigegibt).
In der Jurtedes an Typhus Erkranktenversammelnsich alle gesunden
Stammesgenossen und werdenso, selbstverstndlich, angesteckt.Diese Krankheit
wird genannt Xnln alban, was bedeutet die heie Steuer"; das eibt uns
das Rechtzu schlieen,da nach Meinung der Burjatendie Geistereine Steuer
(Zins) einsammeln. Genau so stelltman sich den Eshin der Blatternvor,welcher
einfachalban genanntwird, zur Unterscheidungvon Xalun-alban Typhts.
Interessantist die Vorstellung der Burjatenvom Eshin der Eiterbeule(sire),
welchersich an der Stelle wo
versteckt, Eiterausflustattfindet, und der die Eshin
von anderenKrankheiten nichtin den menschlichen Krperlt und den letzteren
zuruft:Ich bin hier, der Platz ist von mir besetzt.Geht weg!" Und deshalb
kann, nach der Meinung der Burjaten,der Mensch, dessen Krper mit Eiter-
beulenbedecktist,sich als geschtztbetrachten gegen anderegefhrlichere Krank-
heiten,d. i. gegen die Eshin der letzteren.
Es gibt bei den Burjatenauch Eshin der Haustier-Krankheiten, so . B.
Eshin-Bohma(Bohma - - sibirischeSeuche"). Es ist ntigzu bemerken, da alle
diese Eshin,die ihrerGestaltund ihremEbenbildnach anthropomorph sind,in der
Vorstellungder Burjatenihrenmenschlichen" Stammbaum verlorenhaben,welcher
uns erlaubenwrde, sie ohne Schwanken zu den Seelen Schamanenzu
verstorbener
sindsie Geisternichtmenschlicher"
zhlen (vielleicht Herkunft, sondernhabennur
naturdeutenden" Charakter?).
der Alaren-Bur
und Schamanismus
Weltanschauung jten. 6
Auer den erwhnten Geistern,derenTtigkeitdarin besteht,den Menschen

zu schaden,gibtes nochbesondereGeisterdesselbenZyklus,doch sind dieseharm-
loser und ungefhrlicher. Es sind die sogenanntenUrgaldan Qurban Setsen (die
drei Jngerdes Urgaldaj), von welchenman sich folgendeserzhlt (nach einer
Mitteilung Gulaschinow's): Bei den Urgaldaier-Bur jten lebten Btche,
ein Mann mit seinerFrau Beicht,sie besaitendrei Kinder,hoffnungslose Wild-
fange. Einst ritten
die drei Brder durch die Steppe und erblicktenein Mdchen von
13 Jahren,welchessie fragten, wo sie ihre Pferde anbinden knnten. ,Beim Winter
und beim Sommer4,antwortetedas Mdchen. - Was bedeutetdies, denken
die drei klugen Brder,und erraten,da sie die Pferde an den Wagen und
Schlittenanzubindenhtten,die sich dort auf dem Hof befanden.Das Mdchen
ldt sie in ihreJurteein,wo sie drei Kessel erblicken, in welchenWodka (Schnaps)
wurde.
destilliert
,Das alles zusammenmit dem Boso (Milchkwa) langt uns nicht aus!'
- antwortete das
sprachendie Brder. ,Zuerst versucht,und dann sprecht1/
Mdchen. Unbemerkt fr die Gste fgte das Mdchen zum Weine noch Wein-
hefehinzu,infolgedessen der Wein sehrstarkwurde.Die Gste tranken, bis sie das
Bewutseinverloren;der eine legtesich ins Bettund beschmutzte seine Kleidung
mit seinemeigenenKote, der zweitedurchntesich ganz, und der drittespie
in der ganzen Jurteherum.Am Morgenschwurendie so beschmtenKhigen,
nie mehrWein trinkenzu wollen,weshalbman ihnen(d. i. ihrenGeistern)auch
jetzt keinenWein gibt. Am Morgen fragtensie das Mdchen, wo denn ihre
Elternwohnten.,Der Vater war imstande,seinen unverwundbaren Leib zu ver-
wundenund seinengesundenKrperkrankzu machen!4sprachdas Mdchen.
Die Klugen verstanden, da der Vater sich aufs Trinkenverstand.,Die
Mutter',fuhrdas Mdchenfort,ist weggegangen,um einengesundenMenschen
durchZauber zu ttenund den Totenauferstehen zu machen!4Auch da verstanden
die Gste, da die Mutterdes Mdchens weggegangenwar, um jemandemein
Kleid zurechtzu schneiden.
Die Klugen gingenweg, unwilligdarber,da es ihnennichtgelungenwar,
ds Mdchenzu tuschen,da sie irnWortkampf mitihm den Krzerengezogen
hatten,ja auch darber, da sie im betrunkenen Zustande derartsich entehrt hatten.
Trotz alledemwendetsich beim Weggehen einer der Klugen zum Mdchen um
und fragt:
ttenxoyor ndegeclob, Ich fandzwei Eier der Waldtaube,
tuxr-Subaib! ja den Kranichvogel habe ich gettet!
terxoyor ndegp. Ich mchtediese zwei E'er,
tnxrnixz - ja den Hals jenes Kranichsmchteich kochen"-
ura-zettoga br.? dunichteinenMessingke^sel?
Besitzest
Diese Wortewaren - in zynischerForm - eine Bittean das Mdchen,

sich dem Klugen hinzugeben,was das Mdchen soforterriet und ihm ant-
Ja, einensolchenKesselbesitzeich.doch Papa und Mama habenihn noch
wortete:
Ich gebeihndir nicht!4
nichtbentzt.
Nun trittder zweite Kluge an sie heran und fragt: ,Hast du nichteine
Kuh gesehen? - .Ich habe sie gesehen/antwortete
schwarz-wei-gescheckte das
40 Vol. 21
612 G ARMA SANDSCHEJEW,
Mdchen,,zu ihr gingendrei dummeStiereund die Kuh lie unterwegs auf ihre
Nasen ihrenKot fallenund hat auf ihrenHinterngepit!*
Diese Wortebedeuteten, da die drei,Klugen'ein junges Weib suchten(nach
den Wortendes zweitenKlugen) und da sie jetzt als Beschmutzte und Dumme
hingestellt sind. Die Klugen kamen zur berzeugung, da es ihnen nicht gelingen
wrde,dieses Mdchen zu berlisten und zogen ab.
Sie kamenbei einemKnig (Xan) an, welchersie ritterlich aufnimmt. Wie
sollteman Kluge nichtehren? Die Zarin (Xatan) stellteden Gsten Milch und
Fleischvor,das die ,Klugen' kosteten, und dann in ihrerburjatischen Sprachezu
einandersprachen,da die Milch den Geschmackvon Menschenblut habe,und das
-
Fleisch den Gerucheines Hundes. Der Diener des Xan, der ihnen aufwartete,
und der 70 Sprachenkannte(von Vgeln,Tieren,Menschenusw.), brachtedem
Knig die Worteder drei Burjatenzu Ohren. Der Xan gerietin Zorn, und be-
fahl,sie wegendieserWortezu tten,nmlichihnendie Kpfe abzuschneiden. Der
Scharfrichter machtesich schon zu seinerArbeitbereit,als die Knigin kam und
mitteilte: , Wirklich,als ich die Khe melkte (auch eine Knigin kann Khe
melken.G. S.), da verwundete ich micham Fingerund meinBlut vermischte sich
mitder Milch; und das Zicklein,das ich ihnenzum Essen gab, sog in seinerKind-
heit die Brust einer Hndin; deswegenhatte die Milch den Geschmackvon
Menschenblut, und das Fleisch den Gerucheines Hundes. Der Knig nahm den
Befehlzur Hinrichtungzurckund entliedie Gste mitEhrengaben.
Darnach verwandelten sich die Klugen in einenStier,einenZiegenbockund
einenWidder und trennten sich. Sie treffensich wohl wiederum,doch tun sie, als
wrdensie einandernichterkennen:jeder von ihnenwollteden anderentuschen.
Sie kommenin einenSchuppenund legen sich nieder. Da kommtder Wolf und
fragt:,Wer ist dort? Kommtheraus!' Der Stierund der Widder stieenhierauf
den Ziegenbockaus dem Schuppenhinaus,welchletzteren der Wolf fragte:,Was
-
hastdu da auf der Stirne?' ,EinenSpeer, mit welchem ich dich durchbohre!' -
,Und unterdem Leibe, was baumeltdir da!' fragtder Wolf den Ziegenbock und
- ,Das' antwortet der Ziegen-
zeigte dabei auf dessen ,Scrotum'(Xaedagan).
bock,,ist ein Sack, worin ich die berbleibselvon deinem Fleisch lege, nachdem ich
dich werdegefressenhaben!'
Dann kamenaus dem Schuppennoch der Stierund der Widderherausund
wechselten dieselbenWortemitdem Wolfe. Der Wolf - aus Furcht- machte
sich aus dem Staube, der Ziegenbockhinterihm her. Auf dem Eismeer glitt
der Ziegenbockaus und fiel; da fragteihn der Wolf: ,Warum fielstdu hin?'
,Ich will meinen Magen erleichtern, um mehr von deinem Fleische fressen
zu knnen,'antwortete der Bock, indem er die Stellungeines Seh annrmmt.
Der Wolf aber liefund lief,so weiter konnte.
Dann nahmendie drei Klugen wiederumihre Menschengestalt an.
Der lteste,welcherderBockwar,hinterlie vorseinemTode dem Menschen-
geschlecht folgendesTestament:,Uns,nachunseremTode, fttert mitSchmetfren und
Milch, nichtmit Wein!' Nach ihrem Tode lieen sie (d. i. ihre Seelen-Geister)
nichtvon ihrenStreichenund ihremSchabernackab. Dies uert sich dadurch,
da diese Geisterin den Wohnungengeheimnisvolles Knistern,Schlrfenusw.
hervorrufen, womit sie furchtsame und nervenschwache Leute erschrecken.Jedes
und Schamanismus
Knisternund Schlrfenin der Jurte- ist ein WerkihrerHnde. In diesemFalle

mu man sie mit Schmetten und Milch bewirten,dann nimmtdas Knisternund
Schlrfenin den Jurtenein Ende."
Derart tragen die Streicheund Schabernacksder beschriebenen Geister-
Schelme"mehroder wenigereinen neckischen oder komischenCharakter,und so
bleiben sie, allgemein gesprochen,weit davon entfernt, Furcht und Entsetzen
zu erregen,und wenn sie zuweileneinen solchen Eindruckhervorrufen, so nur
auf besondersschreckbare Leute. Mit demstimmt auch jenerUmstandberein,da
die Handlungen solcher Dmonen-Gespenster gewhnlichirgendwelchen tiefen
Sinnesentbehren, docherhhtsich der Glaube an dieseWesen (es ist hierdie Rede
von Spukdmonen".G. S.) niemalsbis zu einemechtenKult. Um so mehrtaugen
sie mitihrenpltzlichenund oftergtzlichen zauberischenVerwandlungen frdie
Sagenschpfung, welchletzterein Wirklichkeit
sehr oftsie noch weiterausarbeitet
und ihnenbestimmtere Zge verleiht.
brigens zerfallendiese Dmonen,ihrerseits, Gruppen,von
in verschiedene
welchen die erste, die Gespenster,in gewissen Fllen mit der Vorstellung
von bestimmten verstorbenenPersonenverbundenist und deshalb vor allem der
Kategorie der Seelen nherkommt(W. Wundt, Mythus und Religion,ber-
setzungaus der zweitenAuflageW. Bazarow und P. Julikewitsch unterder
RedaktionProf.D. N. Owsjanikow-Kulikowskij. S. Petbg. Zitiertnach S. 327.
G. S.)."
Dieses Zitat kannman zur Gnze auf unsereAusbunde"anwenden,indem
wir sie auf dieseWeise zur Gruppe der Spukdmonen"W. Wundt's zhlen.
(Fortsetzung
folgt.)

Anthropos Volume 22 Issue 3 - 4 1927 Garma Sandschejew

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Weltanschauung und Schamanismus der laren-Burjaten

Author(s): Garma Sandschejew

Zeilenim LaufeeinerReihevon Jahrengesammelt, auerdemhatteer bei der

sind im westlichen Teile des Irkutsker Verwaltungs-Bezirks gelegen(in dem

Der Laut,der von mirmitb bezeichnet wird,wirdwie w ausgesprochen

Opferungen werdendie in den Gelenken voneinandergetrennten Knochenauf

Hier ist die Rede von denselbenDoppelgnger-Seelen der Knochen,

Rckwendung und Einsetzungin den Krperstattfindet; wenn man aber

Haushaltist in vollerOrdnungund voll glnzenderPracht,kehrezurckund

Zum Schlu bemerkenwir, da die zweiteSeele ihrerNatur nach

/ ' b die zweiteSeele

Geister;solangeals die Seele nichtaufgefressen ist,stirbtder Menschnicht

und Ischeglow,beidesBurjaten).Etwa in einerEntfernung von30 Sschen

gerettet wordenwar. Leidergelanges mirnicht,diesenMann zu sehenoder

die Totenauf Pferdenden Leutennachjagenund da die Pferdeihneneben-

stehenimVordergrnde. AuerderdargelegtenMaregeldes Schutzesgegen

HL Die Metamorphoseder Seele.

Die im Liede genanntenNamen: Nadan, Xujachan und Tulon sind

DieserVorfallist in zweifacher Hinsichtinteressant:

erwrgen, so da auf den Hlsen der Kinderdie Spurender Hnde Ada's

grereilGruppevon Leuten(wennnichtallen Burjaten)bekanntsind und

deutet:Einfriedigun g". In der Jurtewirdaus Steineneine ArtEin-

Der Schamane-iV/s/M auf den erstenRuf der Eltern

Nach dieser Beschwrunglt der Schamaneseinen Patientenaus-

IV. Die gebietendenGeister"und die Schutzgeister".

Zu den rtlich-territorialen Eshinen gehren die Seelen verstorbener

wohlsie die obenwiedergegebene Mitteilung Derarterweitert

Der Sinn dieserRede ist folgender:In weitenfremdenLndern helftmir

schwarzenZyklus darstellen,beschtzen.Weiterobensagten wir, da die Eshin

messer,auf welchem9 menschenhnliche Figuren mit Bumen zu beidenSeiten

Glaubenszurck:sie weihte99 Schamanenund 99 Schamaninnen in Ergnzung

Derart beginntauch der Schamane seine Anrufungdieser Jungfrauen.

Fen ndmanxlte naran,yiihiinklte hard), dannSterne(durchPunkte

Zum Schlu fhreich noch die Erzhlung eines drittenBurjatenSunduj

Dann beginntder Geist" zu tanzenund setztdurchden Mund des Scha-

denTee aus undraucht

Der Geist"gehtzum Tischeheranund empfngt Tee ohneMilch

Die Hausfrau demGeiste"

Nachall demgehtderGeist"in derPersondesSchamanen vomTische

Vor JO Jahrenlebteein Schamane,welcherso gefhlvolldie Hymnender

Und deshalbbeschtztauch Chata-Malgandie Braut,indemsie ihr Nach-

1 X 4 X 6 = 24 Quadrat-Werschok) (1 Werschok = 4l/2cm' welche zum

Sachar Stepanow): Absaj aus dem Knochen (Oeschlechte)Bului besa eine

Folglichwerdenbei diesenBurjatendie Kultverhltnisse zu diesen Geistern

Das Motivdes Hhme-Kultsist der Wunsch,sich ihresSchutzesgegen die

Auer den erwhnten Geistern,derenTtigkeitdarin besteht,den Menschen

Diese Wortewaren - in zynischerForm - eine Bittean das Mdchen,

Knisternund Schlrfenin der Jurte- ist ein WerkihrerHnde. In diesemFalle

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