Anthropos Volume 71 Issue 3 - 4 1976 - Schamanismus Bei Den Hain - Om in Südwestafrika

Schamanismus bei den Hain//om in Sdwestafrika
Author(s): Dagmar Wagner-Robertz

Source: Anthropos, Bd. 71, H. 3./4. (1976), pp. 533-554
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40458952
Accessed: 12-10-2016 11:53 UTC
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Schamanismus bei den Hain//om in Sdwestafrika
Dagmar Wagner-Robertz
Inhalt:
1. Berichte ber die Hain//om in ethnologischer Primr- und Sekundrlit

2. Aussagen von /Garugu //Khumob ber seinen Lebenslauf
3. Das Ttigkeitsfeld des /Garugu //Khumob
4. Erluterungen /Garugu //Khumobs zur Heilungszeremonie
5. Die Gestalt des Hochgottes ''Gamab
6. Die bisher unbekannte Ursprungsmythe der Hain//om, erzhlt von /Gar
7. Ein Schamanismus bei den Hain//om
8. Auswertung der Befragungsergebnisse bei den Hain//om
1. Berichte ber die Hain//om

in ethnologischer Primr- und Sekundrliteratur
Bei Durchsicht der bisher erschienenen ethnologischen Lite

Sdwestafrika fllt auf, da einige Stmme vllig vernachlssig
ihnen gehren in erster Linie die Hain//om, die vielfach als ech
angesehen wurden. Ihre Vernachlssigung mag zum Teil daran l
einen Nama-Dialekt sprechen und ale stark als von den Hottentotte
gelten (Hirschberg 1939: 364). Sicher mgen die Hain//om neben
lichen Formen auch kulturelle Zge der Nama bernommen h
lebten etliche ihrer Sippen in wesentlich engerem Kontakt mit den
als bisher aus der ethnologischen Literatur zu entnehmen war
zwischen den Hain//om und den von ihnen als Paviane" vera
Dama kamen nur sehr selten vor.
Gusindes Charakteristik (1953/54: 56),
da die vermeintliche vlkische Einheit im bezeichneten Rume nichts anderes als eine
formenreiche Rassenmischung und ein vielgestaltiges Kulturgemenge aus vorwiegend
Hottentotten mit Dama und Ovambo sowie einigen Buschmann- und Betschuana-
Elementen darstellt, dem auch manches Herero-Gut zugestrmt ist,
lehnen wir als zu grobmaschig ab.
534 Dagmar Wagner-Robertz Anthropos 71.1976
Aussagen in der Literatur ber die religisen Phnom

widersprechen sich. Die Berichte der lteren Literatur zwi
sind hier zu vernachlssigen, beziehen sich doch ihie An
mnner im allgemeinen. L. Fourie (1965) berhrt in sei
Artikel die geistige Kultur der Hain//om nicht.
P. W. Schmidt setzt den ''Gamab der Hain//om m
gleich und weist darauf hin, da mit ihm auch die Stam
zusammengeschmolzen zu sein scheint" (1926: 296). Da
Fall ist, sondern das Hchste Wesen der Hain//om vielm
der Tiere eine Einheit bildet, werden wir weiter unten nac
Gentz (1909: 158) beobachtete einen Zauberer, der n
tischen Tanz pltzlich mit langsamen, gravittischen Schri
auflodernde Feuer schritt, wobei er mit den nackten Fe
Holzscheite treten mute", und gibt damit einen ersten Hi
der Zauberer".
Werner (1907: 252) spricht von einem Besessenen,
Tanzes scheinbar bewutlos" wurde.
In seinem kurzen berblick ber die Restvlker Afrikas schreibt Hirsch-
berg (1939: 367), da neben dem Mond auch noch andere Wesen von den
Hain//om verehrt werden:
Zu diesen Wesen gehrt Gaunab, das weder ausgesprochen gute noch ausge-
sprochen bse Zge in sich vereint, einmal als Geist eines Verstorbenen erscheint, ein
andermal wieder als Sammelname fr alle Totengeister gebraucht wird. Es ist mglich,
da sich hier die Zge eines Stammvaters mit diesem Wesen verbinden, wenn auch
nirgendwo ausdrcklich davon die Rede ist. Klare und eindeutige Vorstellungen suchen
wir hier vergeblich.
Hier irrt Hirschberg, denn die Hain//om unterscheiden sehr genau

zwischen I/Gamab, dem Hchsten Wesen, und den ''gamagu, den Geistwesen,
den Totengeistern, wenn auch beiden Wrtern ein gemeinsamer Wortstamm
zugrunde liegt.
Baumann charakterisiert die Religion, das Hchste Wesen der Hain//om
so:
Neben dem Hochgott Erob oder Xu (Gebete um Regen) steht Gamab, ein
der Menschen und Welt schuf. Gamab macht Donner und Blitz, die Sterne sind seine
Lagerfeuer (1936: 11).
hnlich ist der Gamab der Heikom ein Schpfer und Helfer Gottes. Diese Busch-
mannstmme unterlagen besonders stark dem Einflu der Bergdama ... (15).
Inwieweit man hier von einem Einflu der Dama auf die Hain//om
sprechen darf, mu Gegenstand weiterer Untersuchungen sein. Gerade die
Dama des in der Nhe und der Nachbarschaft der Hain//om liegenden Gebietes
sind bis heute noch nicht erforscht. Hatte H. Vedder sich in seiner ausfhr-
lichen Dama-Monographie (1923) hauptschlich auf die Aussagen der /Gowanin
gesttzt, so haben wir whrend unserer Feldforschung im Dama-Gebiet doch
sehr groe Unterschiede zur traditionellen Lebensweise der /Gowanin bei den
in enger Nachbai schaft mit den Hain//om lebenden Aro-Dama feststellen
Schamanismus bei den Hain//om in Sdwestafrika 535
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knnen. Es bleibt weiteren Studien in diesem Falle vorbehalten, eine Ent-

scheidung zu treffen, ob eine Beeinflussung von den Dama auf die Hain//om
ausstrmte oder umgekehrt.
Auch die Deutung Gamab als Helfer Gottes" erscheint uns zweifelhaft,
da die heutigen von uns besuchten Hain//om Gamab als Hchstes Wesen
anerkennen und ihnen eine oberste Gottheit, die hher als Gamab steht, un-
bekannt ist. Whrend H. Baumann (1940: 85) von schamanistischen Erleb-
nissen" bei den Bergdama spricht, wendet sich Hermanns (1970: 8 f.) gegen
eine solche Klassifizierung der Zauberdoktoren bei Buschmnnern und Dama:
Es fehlt eben die typische Zerstckelungs- und Auferstehungs-Initiation so-
wie die noch hher entwickelte Ekstasetechnik und die Schamanentrommel/'
Im folgenden geben wir eine Darstellung des religisen Bereiches der
Hain//om wieder, wobei wir mglichst wortgetreu die Aussagen unserer Infor-
manten wiederholen.
Die Befragung zur vorliegenden Untersuchung fand im letzten Quartal
des Jahres 1972 wie auch 1975 auf der Farm Otjiguinas in Sdwestafrika unter
den dort lebenden Hain//om statt, die erst whrend der sechziger Jahre aus
der Etoscha-Pfanne auf die sdlich davon liegenden Fai men umgesiedelt wur-
den, auf denen sie heute als ausgezeichnete Viehhirten arbeiten. Haupt-
informant war hierbei /Garugu //Khumob, der oberste Zauberdoktor" (Scha-
mane) von mehreren benachbarten Farmen, der heute ungefhr 76 Jahre alt
ist. Auerdem leben auf der Farm noch ungefhr 60 Hain//om, die in einem
hier nicht nher auszufhrenden Verwandtschaftsverhltnis zueinander stehen.
In dieser Hain//om-Gruppe nimmt /Garugu //Khumob eine exponierte Stellung
ein, die sich schon dadurch offenbart, da er vom Fleisch die besten und
grten Stcke erhlt.
2. Aussagen von /Garugu //Khumob ber seinen Lebenslauf
Bevor /Garugu //Khumob 16 Jahre alt wurde, war er lange krank ge-
wesen. Seine Krankheit war so ernst, da sie fast zu seinem Tode gefhrt
htte. Sie begann in den Knien und stieg dann unter furchtbaren Schmerzen
aufwrts. Einige Male ist er whrend seiner Krankheit ohnmchtig geworden.
Seine Seele, sein Innerstes", ging dann fr kurze Zeit ber den groen Baum
in die Hhe zu Gamab. Als er gesund wurde, kam seine Seele von Gamab
zurck.
Mit ungefhr 16 Jahren hatte er seine Krankheit berwunden und lernte

von seinem Onkel, dem Mutterbruder, der ebenfalls ein groer Zauber-
doktor" war, die Heilkrfte der Kruter, Knollen, Wurzeln und Bltter
kennen. Der Mutterbruder nahm ihn mit sich in den Busch, wo er ihn unter-
wies. Niemand durfte die beiden beobachten.
Eines Tages ging /Garugu //Khumob allein in den Busch. Es nieselte,
denn es war Regenzeit. Ungefhr in der Mitte des Morgens hrte er krchzende
Laute, die immer nher kamen. Es klang wie au - au - au- au". Pltzlich
stand eine Frau von Gamab mit Namen Khaendaos vor ihm. In diesem Augen-
blick regnete es strker. Khaendaos machte ihm eine Liebeserklrung und bat
ihn, sie zu seiner Frau zu nehmen. /Garugu //Khumob wehrte sich dagegen.
Sie versprach ihm vier Kinder, wenn er sie heirate. Er antwortete: Ich will
keine Kinder von dir, sondern Kinder von meiner Welt, von einer Menschen-
frau/' Da wurde Khaendaos sehr bse, prgelte ihn furchtbar, so da er ohn-
mchtig wurde. Er konnte sich nicht wehren, da Khaendaos strker war als er.
Als er ohnmchtig war, spielte" sie vier Tage mit seinem Innersten", seiner
Seele oder seinem Herzen. Dabei zermarterte und zerstckelte sie zuletzt
seinen Leib. Sie nahm sein Innerstes" mit sich hinauf zu ''Gamabs Werft.
Am fnften Tag brachte Khaendaos sein Innerstes" zu seinem Krper
zurck, der whrend dieser gesamten Zeit wie tot auf der Erde gelegen hatte.
Am fnften Tag auch erwachte er aus seiner tiefen Ohnmacht und tor-
kelte zitternd nach Hause. Khaendaos hatte ihm ein Stirnband umgelegt, und
auf seiner Brust und seinem Rcken saen die vier Kinder der Khaendaos.
Der Mutterbruder empfing ihn zu Hause und sagte: Hat Khaendaos
dich so zerschlagen?" - Ja." - Setzte dabei Regen ein?" - Ja." - Brannte
es dabei wie Feuer?" - Ja." - Ich sehe, du hast vier Kinder von ihr." - Ja."
Der Onkel nahm die vier Kinder und steckte sie in einen Behlter. Seither
trgt /Garugu //Khumob bei Heilungen diesen kleinen Behlter auf der Brust.
Der Behlter ist ungefhr sechs Zentimeter lang, anderthalb Zentimeter
breit; er besteht aus leichtem Holz und scheint hohl zu sein, besitzt aber keine
ffnung. Dieser Behlter hngt an einer Perlenschnur.
Seit diesem Tag besa /Garugu //Khumob die Fhigkeit, allein zu heilen.
Bald nach dieser Begegnung mit Khaendaos heilte er in Audib zum ersten
Male ein Kind.
Geister qulen ihn des Nachts und rauben ihm den Schlaf. Khaendaos,
die /Garugu //Khumob beschtzt, vertreibt sie dann. Wenn Khaendaos die
bsen Geister verjagt hat, macht sie Gerusche wie der Wind; dann wei
/Garugu //Khumob, da sie weg sind und schlft beruhigt weiter.
Manchmal erwacht er des Nachts, weil ihn jemand berhrt; dann glaubt
er, es sei eine Frau aus der Hain//om-Siedlung und fragt: Wer bist du?"
Wenn er keine Antwort erhlt, wei er, da es ein bser Geist war, der ihn
rgern wollte.
Khaendaos mu er stets fr ihre Hilfe bezahlen. Frher gab er Schmuck,
heute gibt er Geld. Verrgert er Khaendaos, so fllt diese ber ihn her und
wrgt ihn.
/Garugu //Khumob wei, da ihm bei seinen Handlungen als Zauber-
doktor" niemand helfen kann, nur allein Khaendaos vermag dies - ohne sie
bese er keine Krfte.
Sein tgliches Leben ist von Ver- und Geboten bestimmt: Er darf zum
Beispiel keinen Ochsenfrosch, keine Riesenschlange, keine Schildkite und
keinen Leoparden essen, obwohl dies fr die anderen Hain//om, wie sie sagen,
Delikatessen sind. Einmal hat er das Verbot gebrochen, indem er das Fleisch
des Ochsenfrosches a : Er wurde schwer krank, hatte schlimme Schmerzen,
die ihm die Geister als Strafe geschickt hatten. Seither knnen seine Augen
noch nicht einmal den Anblick eines Ochsenfrosches ertragen.
Anthropos 71.1976 35
Auch /Garugu //Khumob wird eines Tages sterben.

alt, oder er will nicht mehr leben. Dann trifft ihn Ga
wenn er jemanden entgegen Gamabs Befehl geheilt
Pfeil auf ihn ab. Der Zauberdoktor" singt dann vor
Nacht. Am nchsten Morgen ist er tot. Er singt ei
schneller - und dann fllt er um. Der Onkel hatte ihm whrend seiner Lehr-
zeit gesagt, da /Gaiugu //Khumob eines Tages ganz fr sich allein singen
mu. Sein Innerstes" fliegt dann in den hohen Baum, der Himmel und Erde
verbindet. Dort bleibt es einige Tage, ehe es weit weggeht zu ''Gamab" .
Die Fhigkeit, .Zauberdoktor" zu werden, kann auf das lteste Schwester-
kind bergehen; dabei spielt es keine Rolle, ob das Kind ein Knabe oder ein
Mdchen ist. Die Qualitten einer Zauberin oder eines Zauberers werden als
gleich angesehen. Die Utensilien zu den Heilungen werden in derselben Reihen-
folge vererbt, wie dies auch mit anderem Eigentum innerhalb der Hain//om-
Sippen geschieht: In erster Linie erbt der Schwestersohn.
Neben der erwhnten Art, in der Krankheit einen Menschen zum
Zauberer" bestimmt, kennen die Hain//om noch folgende: Schlgt ein be-
sonderer Blitz", der jedoch keinen speziellen Namen hat, einen Menschen, ohne
ihn zu verbrennen, dann mu er Zauberdoktor" werden.
3. Das Ttigkeitsfeld des /Garugu //Khumob
Das Ttigkeitsfeld des /Garugu //Khumob erstreckt sich auf alle Lebens-
bereiche des Menschen:
Findet eine schwere Geburt statt, so gibt er der Gebrenden einen Trunk,
bereitet Kompressen fr Brust, Kopf und Waden.
Whrend der Jnglingsweihe, vor der ein junger Hain//om das erste
groe Wild selbstndig erlegt haben mu, spielt der Zauberdoktor" eine ent-
scheidende Rolle: Er bringt den Knaben whrend der Initiationszeremonien
Einschnitte auf Brust, Arm und Stirn bei, in die bestimmte Medizinen getru-
felt werden. Die Hain//om beschreiben den Zauberdoktor" whrend der Initia-
tionszeremonien folgendermaen: Er torkelt wie ein Betrunkener", Sein
Zwerchfell bewegt sich wie nach einem schnellen Lauf", Er kann nicht mehr
gerade und selbstndig gehen", Er redet ungewhnlich laut und in einer uns
fremden Sprache", Er war von Tanz, lautem Reden und Niesen vllig er-
schpft".
Eine weitere Funktion besteht in der Heilung von Kinderlosigkeit ; durch
folgende Beobachtungen wird sein Verhalten whrend der Zeremonie von den
Hain//om kommentiert : Er tanzt wie wild" um das Feuer herum. Der Zauber-
doktor nimmt kaum etwas aus seiner Umgebung wahr. Er legt sich mit dem
Oberkrper ber die Glut des Feuers, ohne da er Verbrennungen erleidet".
Eine fr die Gruppe wichtige Aufgabe liegt in seiner Funktion als Regen-
macher. Whrend der Zeremonie, bei der die Hain//om-Gruppe um ein Feuer
sitzt, luft er hinaus in den Busch in verschiedene Richtungen. Whrend er
sich von der Gruppe entfernt, mssen Mnner und Frauen besondeis laut und
krftig singen. Die anwesenden jungen Mnner fangen den umsinkenden

Zauberdoktor" bei seiner Rckkehr zum Feuer auf, er macht den Eindruck
eines Betrunkenen", torkelt", scheint sehr schwach zu sein". Mit zusammen-
gebundenen Strauenfedern wedelt er ber dem Feuer, da es zischt. Dabei
sagt er, es sei der kommende Regen, der an den Federn klebe.
Die bedeutendste Aufgabe /Garugu //Khumobs liegt in der Heilung von
Kranken.
Krankheiten werden von ''Gamab, dem Hchsten Wesen der Hain//om
verursacht. Hat ein Mensch zum Beispiel etwas gegessen, etwas getan, was
Gamdb nicht gefiel oder was er verboten hatte, so schiet ''Gamab seinen
Pfeil auf den Menschen ab, so da er erkrankt und, falls er nicht vom Zauber-
doktor" geheilt wird, stirbt.
Ist ein Mensch erkrankt, so wartet man zwei bis drei Tage, ehe man den
Zauberdoktor" bittet, ihn zu heilen, da man hofft, die Krankheit vergehe
von selbst.
Whrend der Heilung durch den Zauberdoktor" bereitet man am Abend
ein groes Feuer, um das sich Mnner und Frauen der Sippe, der Ansiedlung,
versammeln. Sie singen und klatschen rhythmisch in die Hnde. Nahe dem
Feuer liegt oder sitzt der Kranke. Der Zauberdoktor" tanzt in der Mitte der
Anwesenden um das Feuer herum, tanzt immer wilder". Er legt auf eine
kleine Schale etwas von den Ruchermaterialien, die er in einem Lederbeutel
um den Hals trgt, und einige Stckchen Glut, so da sich stark duftender
Rauch entwickelt. Whrend er immer wilder" tanzt, die Anwesenden lauter
singen und klatschen, luft er hinaus in den Busch, kommt ganz erschpft,
oft torkelnd zurck, so da ihn die anwesenden jungen Mnner sttzen mssen.
Dann beugt er sich ber den Kranken, saugt mit aller Kraft an der
Stelle, an der er den Sitz" der Krankheit zu erkennen glaubt, saugt so lange,
bis er ein kleines Stckchen Holz, einen kleinen Stein, einen kleinen Skorpion
oder ein anderes kleines Tier herausgesogen" hat, das er in die Hnde ein-
schliet und schlielich ins Feuer wirft.
Whrend der Heilungszeremonie fllt er auch manchmal ohnmchtig,
wie tot" nieder, doch niemand darf ihn dann berhren oder versuchen, ihm
zu helfen. Bevor er zur Erde niedersinkt und wenn er erwacht, macht er den
Eindruck eines Betrunkenen", wie es die Hain//om deuteten. Er ist dann
auer sich", redet laut" und anscheinend auch wirr", so da ihn niemand
verstehen kann, torkelt, ist zuletzt vollkommen geschwcht.
Nach der Heilungszeremonie dauert es oftmals etliche Stunden, bis sich
der Zauberdoktor" wieder erholt hat.
4. Erluterungen /Garugu //Khumobs zur Heilungszeremonie
Whrend /Garugu //Khumob bei seiner tglichen Arbeit auf der Farm
europische Kleidung trgt, bedingt seine Ttigkeit als Zauberdoktor" eine
besondere Tracht: Um die Taille trgt er, mit Lederriemen festgehalten, einen
ledernen Vorder- und einen Hinterschurz. Sein Oberkrper ist nackt. Um den
Hals, tief auf die Brust hngend, hat er etliche Kett

Teil aus Straueneischalen, zum Teil aus bunten europ
gestellt sind. Einige andere bestehen auch aus versch
aus kleinen Frchten.
In einem Stirnband stecken Strauenfedern, die ebenfalls zur ZeremoniaJ-
tracht gehren.
Als wichtigstes Utensil trgt er whrend der Heilungszeremonie um den
Hals an einem dnnen Lederriemchen eine kleine Ledertasche, in der neben
winzigen Knochenteilen der Wildtiere, neben Tierhaaren auch das Pulver auf-
bewahrt wird, das er whrend der Zeremonie mit Glut zum Rauchen bringt.
Sein bedeutendstes Hilfsmittel jedoch hngt an einer Lederschnur um
den Hals: der kleine Behlter mit den vier Kindern der Khaendaos.
Bei einer Krankenheilung singen alle anwesenden Hain//om, whrend die
Frauen gleichzeitig in die Hnde klatschen. Sie singen zwar dieselbe Melodie"
wie /Garugu //Khumob, die Worte jedoch sind verschieden: /Garugu //Khumob
bittet I/Gamab im Gesang, den Kranken gesund werden zu lassen, whrend
die anwesenden Hain//om fr /Garugu //Khumob singen, damit Khaendaos
dies hre, ihm Kraft zum Tanzen verleihe und ihn zu Gamab gelangen lasse.
/Garugu //Khumob tanzt und singt, um Gamab gnstig zu stimmen und ihn
zur Heilung zu bewegen.
Bei einer Heilung versuchen bse Geister, ber seinen Krper herzu-
fallen, um zu verhindern, da /Garugu //Khumob zu I/Gamab gelange. Die
Ketten, die er um den Hals geschlungen hat, verwehren ihnen den Zutritt zu
seinem Leib. Je mehr Schmuck er trgt, desto sicherer ist er vor den bsen
Geistern. ''Gamab kann diesen Schmuck von seiner Wohnstatt aus genau
sehen. Ohne diesen Schmuck wrde /Garugu //Khumob nie mehr von ''Gamab
herab zur Erde gelangen. Der Schmuck hilft ihm in allem, der Schmuck ist
sein Kind/'
Das Stirnband, das /Garugu //Khumob bei einer Heilungszeremonie

trgt, ist ein Zeichen dafr, da er ein Kind Gamabs" ist. Er trgt dieses
Stirnband nur bei Heilungen. Mit den an dem Stirnband befestigten Strauen-
federn fegt er den Schmutz (= Krankheit) weg".
Stirnband und Ketten jedoch vermgen nichts, wrde ihm nicht Khaen-
daos helfen, ohne die er nichts erreichen kann. Sie wehrt die bsen Geister ab
und macht seine Reise zu Gamab erst mglich.
Wenn /Garugu //Khumob whrend einer Heilungszeremonie in den Busch
luft, so wartet drauen, von der Ansiedlung entfernt, eine groe Antilope auf
ihn, die ihn zu dem hohen Baum trgt, der Himmel und Erde verbindet. Er
gelangt ber diesen Baum zu einem Riemen, den Gamab herabgelassen hat
und an dem /Garugu //Khumob zu Gamab hinaufsteigt.
Er geht nun zu Gamab und fragt: Warum machst du diesen oder
jenen Menschen krank?" Gamab antwortet: Er hat mein Tier, meinen Hund,
meine Oryxantilope gettet. Er mu auch sterben." Da alle Tiere Gamab
gehren, rcht er den Tod eines Tieres, das er dem Menschen nicht zugestanden
hatte. /Garugu //Khumob bittet so lange um das Leben des Kranken, bis
Gamab sich berreden lt und dem Menschen das Leben schenkt.
Bei Garnabs Werft hngt ein Topf mit dem Knochenmark aller Wild-
tiere. Wenn der Zauberdoktor" mit Gamab ber die Heilung eines Kranken
verhandelt hat, fragt ihn Gamab: Was willst du haben?" /Garugu //Khumob
reibt sich dann mit dem Knochenmark der Wildtiere ein, was Gamab ihm
ausdrcklich gestattet. Wenn /Garugu //Khumob dann am nchsten Tag zur
Jagd geht, dann erlegt er eben genau das Tier, mit dessen Mark er seinen
Krper eingerieben hat. Zuweilen darf er auch auf Gamabs Wunsch von dem
Knochenmark der Wildtiere essen.
/Garugu //Khumob kehrt von Gamab wieder ber den Riemen, den
hohen Baum zu der wartenden Antilope zurck, die ihn in die Nhe der An-
siedlung trgt ; er legt ein letztes Wegstck zu Fu zurck zur Heilungssttte
und sagt dem Kranken: / Gamab hat dich krank gemacht, ich war jetzt bei
ihm. Er ist fertig mit dir, du kannst aufstehen und bist gesund, du wirst nicht
mehr schnell sterben." /Garugu //Khumob nimmt - nach seinen eigenen Aus-
sagen - dem Kranken die Angst, da Gamab ihm die Krankheit wieder
schicke. Dann saugt er dem Kranken die Krankheit, den Pfeil Gamabs, aus
dem Krper und wirft Sand in die Hhe, bevor er den Krankheitserreger"
in seiner sichtbaren Form, in der eines kleinen Tieres, Steines oder Holz-
stckes, dem Feuer bergibt.
Seinen eigenen Aussagen zufolge empfindet /Garugu //Khumob, wenn
er whrend der Heilungszeremonie auf die glhenden Holzkohlen gesunken
ist oder mit den Fen beim Tanze darauf tritt, keinerlei Schmerzen.
/Garugu //Khumob hat zwei Mglichkeiten, zu Gamab zu gelangen:
Entweder geht er ganz", das heit mit Leib und Innerstem" zu Gamab
hinauf, oder er lt seinen Krper wie tot auf der Erde liegen und geht nur
mit seinem Innersten" zu Gamab.
Wichtig bei der Heilung ist jedoch, da /Garugu //Khumob alle Riten
und Zeremonien streng und genau einhlt, denn Gamab blickt von oben
herab; es gefllt ihm, den Zauberdoktor" zu beobachten. Ein wichtiger Faktor
zum Gelingen der Heilung ist die genaue Ausfhrung der Zeremonien (des
Tanzes, des Gesanges, auch des Einatmens des Rucherwerkes), da sie Gamab
gnstig stimmen und zu der Bemerkung veranlassen: Du hast so schn
getanzt." Fr /Garugu //Khumob ist die Reise zu Gamab, die er ohne Khaen-
daos nicht unternehmen kann, eine reale Erfahrung, die denselben Stellenwert
hat wie die alltgliche Realitt in der Ansiedlung oder die Bereitung einer
Mahlzeit.
5. Die Gestalt des Hochgottes Gamab
bereinstimmend erklren die Hain//om, da Gamab irgendwo zwischen

Himmel und Erde in einer Werft hnlich ihrer eigenen wohne. Gamab hat
keine Frau, die stndig bei ihm lebt. Wohl aber wandern die Seelen der Toten
hinauf zu ihm, ihre Augen leuchten des Nachts als Sterne vom Firmament.
Gamab zeigt sich den Menschen oftmals in einem starken Wirbelwind.
In seiner Umgebung lebt eine groe Schlange, die sich jedoch verwandeln
kann: Einmal ist sie Schlange, einmal Mensch, einmal Antilope. Diese Schlange
wird als sehr bse geschildert. Wenn ein Mensch diese G

erkrankt er.
Von dieser Schlange, die stets bei Gamab ist und sich um seine Werft
windet, erhielten wir eine genauere Beschreibung: Sie ist sehr lang, ihre Haut
glnzt irisierend bunt. ber ihren Augen leuchtet ein runder Fleck wie Glas,
der wie Licht scheint, jedoch nicht wie Feuer brennt.
Wenn ein Mensch zu lange gelebt hat, schickt ''Gamah diese Schlange
auf die Erde, damit sie den Menschen beie. Der Mensch kann die Schlange
zwar nicht sehen, sein Tod aber ist unabwendbar.
/Garugu //Khumob ergnzt diese Angaben noch folgendermaen : ''Gamab
schuf die groen Wasser, die groen Bume, die Tiere. Er ist ein hlicher
Mann: Er ist lang und dnn. Um seine Hften trgt er einen Lendenschurz.
Seine Augen sind so furchtbar, da kein Mensch sie sehen kann: Sie liegen
unter dichten Brauen und Wimpern verborgen, so da er duich diese Haare
blicken mu. Auer /Garugu //Khumob selbst hat kein anderer seiner Sippe
II Gamab je gesehen.
Von allen jagdbaren Tieren, die er geschaffen hat, trgt I/Gamab das
Gehrn auf seinem Kopf. Ausgenommen von diesen Tieren ist der Duiker
(eine kleine Antilope), da er, wenn man ihn an den Hrnern packt, laut zu
schreien beginnt, was die anderen Antilopenarten nicht tun sollen. Auch fehlen
I/Gamab die Hrner des Rindes und der Ziege, da die Ziege das Reittier des
Satans ist". (Auf Grund des christlichen Missionseinflusses bersetzen die Hain-
//om wie auch die Daman Gamab mit 'Satan'.)
Im Regenbogen zeigt sich Gamabs Bogen, mit dem er seine Pfeile auf
die Menschen schiet.
In dem hohen Baum, ber den /Garugu //Khumob zu Gamab gelangt,
sitzen die Seelen der Toten, die die Menschen erschrecken. In diesem Baum
gibt es viele Vogelnester, die die Seelen" der Menschen nach ihrem Tode
einige Tage lang beherbergen, ehe sie ihren Weg weiter zu Gamab nehmen.
/Garugu //Khumob wei, da dort in dem hohen Baum die Uralte lebt.
Sie wohnt am Fu des Baumes in einem groen Loch und ist immer nackt,
trgt noch nicht einmal einen Riemen um die Hften. Sie hat auch keinen
Mann. /Garugu //Khumob hrte von seinem Onkel, da diese Uralte die Seelen
der Kinder aus dem Baum herauslt, so da sie geboren werden knnen.
Wenn in alter Zeit einmal ein lebendiger Mann an dem Baum vorbeiging,
flchtete die Uralte in das Loch des Baumes. Sie ist ein Geistwesen.
6. Die bisher unbekannte Ursprungsmythe der Hain//om,

erzhlt von /Garugu //Khumob
Seit undenklichen Zeiten schon steht dieser Baum, der fast in den Himmel
reicht, im Hain//om-Land. In diesem Baum wohnte jedoch nicht nur die
Uralte, sondern in einer von ihr entfernten anderen Baumhhle lebten viele
Frauen, die ebenfalls vollkommen nackt waren. Genau in jenem Augenblick,
in dem die Sonne aufging, kamen sie aus ihrer Baumhhle. Dann spielten sie
drauen. Wenn sie einen Mann sahen, flchteten sie in die Hhle. Einmal
konnte ein Mann sie jedoch sehen: Er ging nach Hause und berichtete seinen
Freunden, da er viele nackte Frauen gesehen hatte. Die Mnner jener Zeit
hatten noch keine Frauen.
Nun begannen die Mnner, fr die Frauen Lendenschurze zu arbeiten.
Als alle Kleidungsstcke fertig waren, gingen die Mnner zu dem Baum. Die
Frauen zitterten, als sie die Mnner sahen. Die Mnner suchten sich dann die
Frauen aus, teilten sie untereinander auf, so da jeder Mann eine Flau bekam.
Dann gingen sie gemeinsam zu den Wohnsttten der Mnner und heirateten.
Nachdem nun die Mnner die Frauen geheiratet hatten, gingen sie hin-
aus ins Buschveld, berieben ihren Penis mit Fett und befriedigten sich selbst.
Die Mnner und Frauen zogen nun durchs Land, ohne zu wissen, wie man
Geschlechtsverkehr ausbt.
Auf ihrer Wanderschaft begegneten sie anderen Menschen, anderen
Hain//om, die jedoch viele Kinder hatten. Sie fragten diese nun, woher sie
die Kinder htten. Da lachten die anderen sie aus und sagten: Ihr seid doch
auch Mnner und Frauen, das knnt ihr auch haben/' Einer von diesen
anderen Mnnern nun erklrte ihnen den Geschlechtsverkehr. Sie taten, wie
ihnen beschrieben, wanderten dann sofort in ihre Heimat zurck, wo sie das
neu Gelernte ausprobierten.
Diejenigen Hain//om, die den Geschlechtsverkehr nicht kannten, kamen
aus dem Osten, die anderen Hain//om wohnten im Westen des Landes.
In ihrer Heimat im Osten kochte nun ein alter Hain//om das Fleisch
vom Duiker und befahl den Mnnern, den ganzen Tag ber mit ihren Frauen
zu verkehren. Als es Abend war, hat den Frauen alles weh getan". Sie sind
weggelaufen. Die Frauen legten, da die Mnner immer noch nicht mde waren,
Kohlen zu ihnen. Die Mnner waren aber so besessen von ihrer neuen Erfah-
rung, da sie dies erst bemerkten, als sie sich den Penis schon arg verbrannt
hatten. Nach einiger Zeit kamen die Frauen zurck, sahen die Strafe der
Mnner und sagten: Jetzt habt ihr euch verbrannt/'
Seit dieser Zeit haben die Hain//om des Ostens Kinder wie die anderen
Vlker auch.
7. Ein Schamanismus bei den Hain//om
Wir glauben, im Zauberdoktor" und Krankenheiler der Hain//om einen

Schamanen zu sehen. Ist es auch mig, die gesamte Diskussion und Literatur
ber den Schamanismus hier zu rekapitulieren, so seien doch die dem Schama-
nismus zugrunde liegenden Charakteristika herausgestellt :
1. Als erste wre - folgte man dem Lebenslauf eines Schamanen - seine
Berufung zu nennen: Es ist eine Berufung, die ber ihn kommt", gegen
die er sich letztlich nicht struben kann, und die bestimmte feste Formen
aufweist: Meist tritt die Berufung in einer Krankheit an den (jungen)
Menschen heran, sie verndert ihn nicht nur physisch, sondern vor allem
in seiner psychischen Disposition, so da er im Verlauf dieser Krankheit
seine erste Seelenreise in eine hhere Sphre" unternimmt.
2. Der zum Schamanen berufene Mensch erhlt die Kenntnis des Lebens-
und Weltenbaumes als eines Weges zu einem hheren Wesen, dessen Hilfe
er zu seiner Bestimmung, der Krankenheilung, bentigt.
3. Dem zum Schamanen berufenen Menschen tritt ein Schutzgeist zur Seite,
ohne den ein Schamane nicht wirken kann, ohne den er kein Schamane ist.
Dieser Schutzgeist kann verschiedene Formen und Gestalten haben.
4. Schutzgeist und Schamanentrommel gehren eng zusammen, zeigen doch
verschiedene Beispiele im auerafrikanischen Schamanismus, da der
Schutzgeist hufig in der Schamanentrommel eingeschlossen ist.
5. Bevor ein zum Schamanen berufener Mensch die Fhigkeit zur Heilung,
die seine prdominante Aufgabe darstellt, erhlt, wird er einer Initiation
unterzogen, die in der Zerstckelung und der Zusammensetzung seines
Krpers durch die Geister kulminiert.
6. Unentbehrlich dem Schamanismus zugeordnet ist die Ekstase und Trance-
fhigkeit, die eine der Grundlagen des Schamanismus bilden.
7. Hier schliet sich als gleichwertig die Himmelsreise an, die der Schamane
mit Hilfe seines Schutzgeistes zur Heilung des Kranken unternehmen mu.
8. Die Tracht des Schamanen darf nicht bei der Betrachtung des Schamanis-
mus vernachlssigt werden, da sie ihm ein notwendiges, wichtiges Hilfs-
mittel ist. Hier sei besonders hingewiesen auf die Bedeutung der Vogel-
federn, die in keiner Zeremonialtracht eines Schamanen fehlen und denen
besondere Krfte beigemessen werden.
9. Als letztes sei die soziale Stellung des Schamanen im Gefge seiner ethni-
schen Einheit genannt, die auf Grund seines Kontaktes mit Geistern stets
exzeptionell ist.
Sowohl zu einer phnomenologischen, strukturellen als auch einer kultur-

historischen Erfassung des Schamanismus gehrt auch die Gestalt des - in
unserem Falle bei den Hain//om - Hchsten Wesens, mit dem der Schamane
in engen Kontakt treten kann. Hierher gehren Zge der Mythologie, zum
Beispiel die Knochenalte, der Weltenbaum, der Herr der Tiere usw.
Treffen die hier abstrahierten Kriteria auch auf den Zauberdoktor"
der Hain//om zu, so sind wir berechtigt, von einem Schamanismus bei den
Hain//om im sdlichen Afrika zu sprechen.
8. Auswertung der Befragungsergebnisse bei den Hain//om
Ohne /Garugu //Khumobs Ausfhrungen zu wiederholen, sei hier stich-

punktartig herausgestellt, da seine Berufung dem Vorbild einer Berufung im
klassischen Schamanismus folgt:
1. Seine Berufung offenbart sich in einer Krankheit.
2. Er erlebt seine Berufung passiv; es folgt kein Gefhl des Hervorgehoben-
seins. Obwohl die Erbfolge der schamanistischen Fhigkeiten festliegt, wird
die Berufung trotzdem nicht als Auszeichnung oder familienstrukturelle
Gegebenheit verstanden ; der Berufene strubt sich, ihr zu folgen.
3. Auf Grund des subjektiven Erlebens der Berufung kann im Falle von
/Garugu //Khumob von einer individuellen Berufung durch einen Schutzgeist
gesprochen werden.
4. Whrend der Zeit seiner ungewhnlichen Krankheit wanderte /Garugu
//Khumobs Innerstes" zum ersten Male zu Gamab.
Wie die Befragung zeigt, ergriff Khaendaos, ein weibliches Geistwesen, wh-
rend der letzten Phase der Krankheit (= Berufung) Besitz von /Garugu //Khu-
mob. Dabei zeigt sich das Geistwesen, das sich mit Vogellauten und im Regen
nhert, als der handelnde Part von beiden. Durch seine real gedachte und
empfundene Verbindung mit Khaendaos in der jenseitigen Welt erhlt /Garugu
//Khumob vier Kinder und die wesentlichen Teile seiner Zeremonialtracht.
Teilweise erleben wir hier im ersten Zusammentreffen des Berufenen mit seinem
Schutzgeist Phnomene, die an Besessenheitsgeister erinnern, wobei jedoch
eine eindeutige Trennungslinie zwischen Besessenheits- und Schutzgeist bei der
Vielschichtigkeit des Verhltnisses Schamane - Geistwesen kaum zu erstellen
ist. Man kann das Verhltnis /Garugu //Khumob - Khaendaos jedoch so weit
abstrahieren: /Garugu //Khumob bleibt zeit seines Lebens an Khaendaos ge-
bunden, durch deren Hilfe ihm allein die Mglichkeit gegeben ist, die Himmels-
reise zum Zweck der Krankenheilung oder des Regenmachens zu unternehmen.
Auf der anderen Seite wird der Schutzgeist bezahlt, somit als ein dienendes
Wesen angesehen. Letztlich wei /Garugu //Khumob, da er ohne Khaendaos
seine Kraft nicht einsetzen kann.
Hierhin gehrt auch, da /Garugu //Khumob in bezug auf seinen Schutz-
geist etlichen Speisegeboten unterworfen ist.
Um ''Gamab und Khaendaos den ihnen zukommenden Stellenwert zu
geben, sei hier kurz aut die Geistwesen hingewiesen, die die Welt der Hain//om
bevlkern.
An erster Stelle ist der Totengeist zu nennen : Wenn ein Mensch gestorben
ist, begibt sich sein Geist, sein Innerstes", auf eine Wanderschaft hin zur
Werft Gamabs. Der Weg ist anfangs breit und leicht begehbar, wird aber,
je weiter der Totengeist fortschreitet, immer schmler, bis er einem engen
Grat gleicht. Von diesem engen Grat zweigt ein breiterer, bequemer Weg ab,
den die dummen und furchtsamen Totengeister gehen. Wohin sie auf diesem
Weg gelangen, wird nicht deutlich. Die klugen Totengeister aber folgen dem
schmalen Grat, zu dessen beiden Seiten sich in den Tiefen rot glhende Seen
ausdehnen. Manchmal sind auch dumme Totengeister bis hierher gelangt, dann
aber straucheln sie, fallen hinab in die roten Wasser. Die klugen Totengeister
jedoch gelangen auf ihrem Wege hin zur Werft ''Gamabs.
Genau dasselbe Gedankengut kennen wir von den Dama. Daneben er-
zhlen die Hain//om noch von einem zweiten, anderen Weg der Totengeister:
Mit dem letzten Laut eines Menschen, der wie ein ch" klingt, sendet
der Sterbende sein Innerstes aus seinem Leib heraus; es fliegt dann, vergleich-
bar einem Vogel, zu dem hohen Baum, der Himmel und Erde fast verbindet,
bleibt dort unbestimmte Zeit, ehe es weiter zu ''Gamab fliegt.
546 Dagmar Wagner- Robertz An thropos 71.1976
Die Totengeister der Hain//om, deren Augen des

Sterne glnzen, kehren zuweilen auf die Erde zurck
zu sich zu holen, oder sie schieen wie Gamab mit e
hrigen. Als Gespenster erschrecken sie die Menschen
Andere Geister (Totengeister?) leben in Bumen
die Menschen, fgen ihnen Unheil zu.
Eine andere Gattung von Geistern lebt in Schla
Wasserstellen, wo sie das Wasser fr sich beanspr
Hain//om selbst in groer Not nicht, da es sehr sc
geister zu besnftigen.
Die weiter stlich wohnenden Buschmnner we
fr fhig gehalten, sich als Geistwesen zu zeigen,
beliebig in Tiere verwandeln knnen, um anderen
Falle die Hain//om selbst sind, zu schaden. Fr sich s
jene Verwandlungsfhigkeit ab. Die Aro- und die
Fhigkeit dagegen besonders den Hain//om zu.
ber allen Geistwesen jedoch steht ''Gamab, in
den Demimgen sieht.
Nach /Garugu //Khumobs Beschreibung von ''G
Zge des Herrn der Tiere, der ein Verschulden an sei
der I/Gamab der Hain//om eine vielschichtige, komp
dennoch Baumanns Charakteristik in den dehnbar
artigen Erscheinungsformen als Hebringer, Demiu
(Urahn, Nationalheros)" (ibid.) als zu weit gefat.
Nach unseren Ergebnissen steht heute ''Gamab
allen anderen Geistwesen der Hain//om-Religion,
der Tiere, der als ihr Schpfer ber sie wacht. Es sche
bei den Hain//om zu einer Symbiose beider Vorstellu
zu sein, in der das Hchste Wesen mit seinen Eige
mit dem Herrn der Tiere verschmilzt und zu einer u
Historisch einsehbar wird diese Entwicklung, w
tung der Hain//om mit den ihnen benachbarten Bus
Dama in Betracht zieht. Dem ''Gamab der umw
fehlen die vielfach ausgeprgten Zge des Herrn
ihnen ein Hchstes Wesen par excellence ist.
Abzulehnen ist nach diesen Ausfhrungen jedoch
des I/Gamab der Hain//om als Demiurg, Kulturheros
die enge kulturelle Verbindung der Hain//om sow
auch mit den westlich von ihnen lebenden Buschm
eine Verschmelzung und gleichzeitig eine Erhhun
der Tiere zum Hchsten Wesen an.
Es erscheint uns an dieser Stelle wichtig, kurz auf die Bedeutung des
Weltenbaumes, der Uralten sowie der //Gawa-Schlange hinzuweisen.
Aus den Berichten der Hain//om zeigt sich der Baum in seiner Symbol-
kraft und in dem Verstndnis der Hain//om als Weltenbaum: Er ist die Ver-
krperung der Zeitdimensionen der ethnischen Einheit, er zeigt die Seite des
Lebens und Todes sowohl des Individuums als auch der Gemeinschaft, er ver-
bindet die diesseitige mit der jenseitigen Welt. Als solcher berschattet das
Spektrum seiner Bedeutung das menschliche Leben der Hain//om-Gemein-
schaft. Nur ein Herausgehobener" wie der Zauberdoktor" besitzt die Fhig-
keit, das Doppelwesen" Weltenbaum durchmessen zu knnen (Wagner-
Robertz 1972).
Als Deutung der Uralten, die in der Mythe der Hain//om in Zusammen-
hang mit dem Weltenbaum auftritt, knnen wir H. Baumanns Aussagen ber-
nehmen. Baumann gibt eine lange Liste des Vorkommens der Knochenalten
oder Hilfsalten an. In diesen verschiedenen Mrchen und Mythen erscheint
sie als weibliche Erdgottheit, als Buschalte, als Hauptperson der Unterwelt
an Stelle des Unterweltknigs, trgt deutliche Zge der Frau Holle und ersetzt
zuweilen den Totenherrscher (1936: 88 ff., 92 ff., 136 f.).
Sowohl Hain//om als auch /Gaio- und Aro-Dama haben dieselben Vor-
stellungen von einer riesigen Schlange mit irisierendem Schuppenkleid, die ent-
weder nur ein groes, leuchtendes Auge oder aber einen runden, leuchtenden,
kalten Stein am Kopfe trgt. Desgleichen kennen Hain//om, Aro- und /Gaio-
Dama Schlangen als Wchter und Hter des Wassers. Bei fast allen Dama-
Stmmen sind Schlangen Trger des Totengeistes, denen sie Tabak als Ge-
schenk darbieten, wie unsere Befragungen unter den Dama zeigten. Hierbei
sind die Schlangenvorstellungen der Dama-Stmme wesentlich ausgeprgter
als die der Hain//om: Die /Gowanin, ein Dama-Stamm, erklren ausdrcklich,
da ''Gamab seine Macht und Kraft von einer Riesenschlange erhalte, die von
Zeit zu Zeit ber die Welt ziehe und Seuchen mit ihrem Atem ber die Menschen
bringe.
Fr den nordostafrikanischen Raum konnten wir die Schlange, die ein
leuchtendes Auge oder einen leuchtenden Stein besitzt, als lunares Wesen
nachweisen. Fr Nordostafrika stellten wir in diesem Zusammenhang kultur-
historische Beziehungen zu Indien und gypten heraus. Auch die Verbindungen
Schlange - Huptlings-, Priester- und Knigtum erinnern in ganz Nordost-
afrika in ihren Grundgedanken an gypten (Wagner 1970: 281 f.). Wie der-
artiges Gedankengut zu den Stmmen der Dama und auch zu den Hain//om
gelangte oder als fester Bestandteil ihres Weltbildes, der ihre Wanderungen
berdauerte, immanent ist, bleibt Gegenstand weiterer Untersuchungen.
Auch bei den Hain//om und einigen Stmmen der Dama zeigt sich die
Schlange in ihrer doppelten Bedeutung (Wagner 1970) : Einmal als Wesen,
das der jenseitigen Welt zugeordnet ist in ihrer Verbindung zu ''Gamdb, zum
anderen als Trger des Totengeistes und als Hterin des Wassers.
Wenden wir uns nach diesem Exkurs in die Geisterwelt der Hain//om
wieder dei Frage eines hypothetischen Schamanismus zu.
Zwar kennen die Hain//om keine Trommeln, der Zauberdoktor" scheint
aber einen Gegenstand zu besitzen, den man mit der Schamanentrommel in
Verbindung bringen kann: Es handelt sich um den kleinen Behlter mit den
vier Kindern der Khaendaos. Unserer Ansicht nach handelt es sich bei diesem
Holzbehlter um die Miniatur" der Schamanentrommel, entspricht der Be-
hlter doch in allem dem, was auch die Schamanentrommel postuliert: Ihr
Besitz erst erlaubt dem Schamanen die Heilungen ; ihr

Kraft gegen die bsen Geister, in ihr befinden sich die
Ohne sie ist er kein Schamane.
Interessant, ist, da die Dama nur bei Heilungen durch den Zauber-
doktor" Trommeln schlagen. Sie sagen, da die Trommel mit ihrem Klang
spricht, jedoch in einer Sprache, die nur der Zauber doktor" verstehen knne.
Betrachtet man auch die Schamanentrommel als unbedingtes Requisit
des Schamanismus, so verwundert doch, da die Hain//om ber einen wenn
auch winzigen Behlter aus Holz verfgen, der in seiner funktioneilen Bedeu-
tung der Schamanentrommel gleichkommt. (Wir finden auch bei etlichen alt ai-
schen und sibirischen Vlkern nicht mehr die reine" Schamanentrommel,
sondern Substitute, die ihre Funktion bernommen haben.)
Von hnlicher Bedeutung ist die Tracht, die der Schamane bei seiner
Ttigkeit umlegt. Gleichsam als Interpretation zu /Garugu //Khumobs Aus-
sagen, die die Wirksamkeit seiner Tracht betreffen, scheinen Schrders Aus-
fhrungen zu stehen: So verdeutlicht z. B. das Anlegen des Vogelkostms
nicht nur, da der Schamane den Himmelsflug unternimmt, sondern er ver-
hilft auch tatschlich zum Himmelsflug, es erleichtert ihn zumindest" (1955:
876).
Auf die Berufung und Lehrzeit, die exklusiv auf den zuknftigen Scha-
manen ausgerichtet sind, folgt als letzter Akt vor Beginn der schamanistischen
Ttigkeit die Initiation mit der Zerstckelung.
Initiationen als bergang der einen Seinsform in eine andere, als Weihen,
die das symbolische Sterben und Erstehen beinhalten, erweisen sich ihrer Form
nach als Tod und Geburt. Der alte" Mensch erleidet den Tod, um als ein
neuer", der sich von den Menschen, denen er vorher zugehrte, betrchtlich
unterscheidet, geboren zu werden. Dabei bedeuten Initiationen schwere phy-
sische wie auch psychische Belastungen, die nur der ertragen kann, der eine
gewisse, von anderen Menschen unterschiedliche geistige Disposition aufweist
und sich damit schon von den durch die soziale Einheit gesetzten Normen
abhebt. Um so mehr gilt dies fr einen Schamanen.
Der junge Mann (Schamane), dessen Krankheit (Berufung) ihn aus der
Gruppe seiner ethnischen Einheit heraushob, wurde durch hufige Ohnmchten,
das heit, einem Freisetzen der Seele", sozusagen vorbereitet auf seine Initia-
tion, auf die Weihe, durch die seine Fhigkeit, die Seele auf den Himmelsflug,
auf den Weg zu ''Gamab, auszusenden, vervollkommnet wird.
Whrend der Freisetzung seiner Seele" von der krperlichen Gebunden-
heit whrend der Ohnmchten durchma" er die Welt: Er gelangte zum
Weltenbaum, der sowohl Wohnstatt der Seelen der ungeborenen Kinder als
auch der Seelen der Verstorbenen wie auch der nackten Knochenalten ist.
Mit dieser Erfahrung, die sich in seinen Ohnmchten offenbarte, setzte er sich
auerhalb der Zeit, an die seine Stammesgenossen durch ihre Gebundenheit
und Verbundenheit von Leib und Seele gekettet sind. Durch diese Erfahrung
aber auch entfernte er sich aus der profanen" Gemeinschaft und reichte hin-
ber in eine solche, die bei den Hain//om von verschiedenen Geistwesen gebil-
det wird.
Eine Initiation ist jedoch auch gleichzeitig die Verbindung und Ver-
einigung der Polaritten, die auf mystische Weise geschieht. Werden sowohl
die Erfahrung des Todes als auch die der Geburt in einer Weise und in einer
Intensitt durchlebt, die rein rational oder intellektuell nicht mehr fabar
sind, so tritt gleichzeitig mit dieser Erfahrung auch die mystische Verbindung
des Initianden mit dem ihn beschtzenden Geist wesen ein. Die Verbindung
dieser beiden Wesenseinheiten ist von nun an unauflsbar.
Mit der Initiation, in der Geburt und Tod und die mystische Vereinigung
der Polaritten vom Initianden durchlebt werden, ist er ein Herausgehobener"
aus seiner Gemeinschaft, jedoch gleichzeitig, was wichtiger ist, ein ganzheit-
licher" Mensch, der sozusagen Himmel und Erde durchmessen kann. Daraus
ergeben sich seine Fhigkeiten, die ihn ber die ethnische Gemeinschaft hin-
ausheben: Er besitzt Gewalt ber Naturkrfte (er kann Regen machen), er
besitzt seherische, prophetische Gaben (er erkennt Seuchen und kann sie des-
halb zum Segen der Gemeinschaft bekmpfen; er wei, welches Wild er am
nchsten Tag erlegen wird) ; er kann auf Grund seiner Zugehrigkeit zu einer
anderen" Welt Kranke heilen, Unheil von den Menschen abwehren, das von
Geistwesen geschickt wird.
Dieses Wissen und diese Fhigkeiten besitzt der Mensch, der Schamane,
jedoch nicht zu jeder Zeit des Tages, nicht in jedem Augenblick, sondern nur
dann, wenn er seine gesamte physische und psychische Kraft aufbietet, um
den Zustand hervorzurufen, in dem ihm jene Fhigkeiten eigen sind und in
dem er sich am weitesten von seiner ethnischen Gemeinschaft entfernt: im
Trancezustand, in der Ekstase.
Die Initiation, die /Garugu //Khumob durchlief, war eine Individual-
initiation, die direkt von seinem spteren Schutzgeist Khaendaos durchgefhrt
wurde. Khaendaos prgelte ihn dabei so sehr, da sein Krper in Teile zer-
stckt wurde, wie /Garugu //Khumob ausfhrte. Im bertragenen Sinn be-
deutet dies, da er seinen Tod erfuhr und seine Seele vom Krperlichen befreit
wurde.
Im Schamanismus gilt als besonderes Indiz der Initiation die Zerstcke-
lung, eine wesentlich komplexere Todeserfahrung als in den Knaben- und
Mdcheninitiationen, die den bergang vom Kindes- zum Erwachsenenstadium
markieren. Die Zerstckelung ist die psychische Erfahrung der Auflsung des
eigenen Krpers, durch die sowohl Seele als auch Geist frei werden von krper-
licher Gebundenheit. Diese Zergliederung des menschlichen Krpers whrend
der Initiation geschieht unter Qualen, gegen die sich der Initiand nicht wehren
kann und deren Folge hier in unserem Fall die Ohnmacht, der Tod" ist.
Whrend der Zeit der Ohnmacht, des Todes", befindet sich das Innerste,
die Seele des /Garugu //Khumob, in einer anderen Welt, der die Geistfrau an-
gehrt. Hier geschieht auch die Vereinigung der Polaritten, womit nicht nur
mnnlich -weiblich, sondern gleichermaen die Welt des Menschen wie die der
Geistwesen verstanden wird. Diese Verbindung offenbart sich in den vier
Kindern, die /Garugu //Khumob als Zeichen seiner Vereinigung, seiner Bin-
dung und Verbundenheit mit der jenseitigen Welt in die diesseitige bringt.
Als ueres Zeichen seiner Initiation trgt /Garugu //Khumob neben den
550 Dagmar Wagner-Robertz Anthropos 71. 1976
vier Geistkindern ein Stirnband, das er bei jeder seiner scham

keiten umlegt.
Whrend wir oben schon auf die fundamentale Bedeut
in Zusammenhang mit der Himmelsreise hingewiesen hab
Stelle die Analyse der Ekstase und der Himmelsreise des /G
stehen.
Um sich in Ekstase zu versetzen, braucht /Garugu //Khumob mehrere

Hilfsmittel: einmal das gleichmige, rhythmische Klatschen und Singen
hoher, schriller Tne durch die Anwesenden, zum anderen ein Pulver, das er
mit einem Stckchen Holzkohle entzndet und dessen Rauch er tief einatmet.
Hinzu kommt sein Tanz, der immer schneller und wilder wird. Diese drei
uerlichen Hilfsmittel wie auch die geistig-seelische Bereitschaft zur Ekstase
versetzen ihn in einen Trancezustand, der meist in einer tiefen Ohnmacht endet,
die von den Hain//om als todeshnlich beschrieben wird. Whrend der Trance
ist sein Schmerzempfinden stark reduzieit.
Das krperliche Ich scheint sich in der Ekstase, in diesem Trancezustand
vom seelischen Ich so weit entfernt zu haben, da die uerungen des einen
das andere nicht treffen. Somit ist sein seelisches Ich, sein Innerstes", wie
die Hain//om sagen, freigesetzt fr die Seelenreise.
In den Aussagen /Garugu //Khumobs finden wir zwei verschiedene Be-
richte ber die Ekstase und wie er sie erlebt :
Einmal geht er als ganze" Person, das heit, mit Leib und Innerstem"
auf die Reise zu Gamab, zum anderen verlt seine Seele zu diesem Zweck
seinen Krper, der wie tot neben dem Feuer, an dem die Krankenheilung vor-
genommen wird, liegen bleibt.
Mit dem Verweis, da /Garugu //Khumob seinen Krper wie tot liegend
zurcklt und nur mit seinem Innersten", seiner Seele, die Himmelsreise
unternimmt, stellt sich die Ekstase in einem doppelten Aspekt dar, als eine
krperliche Erscheinungsform und als ein seelisches Geschehen. Die krper-
liche Erscheinungsform ist die sinnenfllige Wirkung des seelischen Vorgangs
und betrifft den Kontakt der Seele mit der Auenwelt und mit dem Leibe
selbst" (Schrder 1955: 855). Damit haben wir hier die Ekstase in einer Form
vorliegen, wie sie fr den Schamanismus definiert wird.
Mit der Aussage, da /Garugu //Khumob mit seinem Krper als ganzer"
Mensch die Himmelsreise unternhme, haben wir eine physisch-psychische
Vorstellung, die in der Befragung durch nichts zu erschttern war: /Garugu
//Khumobs berzeugung der Realitt blieb fest und scheint doch im Letzten
nicht der anderen Form der Ekstase zu widersprechen. Die Herabsetzung des
Schmerzempfindens bis zur Schmerzlosigkeit, die reale Vorstellung eines Rittes
auf einer Antilope, des Verhandeins mit dem Hchsten Wesen sind an sich
Indiz genug fr den ekstatischen Zustand.
Aus der Ekstase, dem ohnmachtshnlichen Zustand, den wir in reiner
Form im Schamanismus der Hain//om feststellen konnten, entwickelt sich die
Seelenreise, die zum Mittelpunkt der Krankenheilung gehrt. Um diese Seelen-
reise im schamanistischen Verstndnis durchfhren zu knnen, bentigt der
Schamane auch hier wieder etliche Hilfsmittel, an deren erster Stelle sein
Hilfsgeist steht : Khaendaos, die bse Geister von ihm abwehrt, auf da /Garugu
//Khumobs Seele den gefahrvollen Weg zu Gamab unbeschadet berstehe.
Als weitere Hilfsmittel dienen die vier kleinen Geister", die Miniatur" der
Schamanentrommel, die Tracht und die Befolgung der Riten.
Die Seelenreise geht vom Schamanen aus ; er ist das Agens, das mittels
der Ekstase seine Seele von der krperlichen Gebundenheit gelst hat, um in
die Welt der Geistwesen zu gelangen. Wie real die Jenseitsreise gedacht ist,
zeigen die genauen Beschreibungen /Garugu //Khumobs von der jenseitigen
Welt, von II Gamab, dem Topf mit dem Knochenmark des jagdbaren Wildes.
/Garugu //Khumob bewegt sich in der jenseitigen Welt mit Hilfe seines Schutz-
geistes wie auf der Erde. Diese jenseitige Geistwelt besitzt fr /Garugu //Khu-
mob eine Realitt, die wir intellektuell nicht nachvollziehen knnen: Er ist
dort, er spricht dort, er handelt.
Die Rckkehr zum Ort der Heilung auf die fr uns reale Welt erfolgt
auf demselben Wege wie der Aufstieg; auch sie ist nur durch die Hilfsmittel
wie Ketten und Tracht und in erster Linie durch den Schutzgeist zu bewltigen.
Die Jenseitsreise des /Garugu //Khumob ist das reale Erlebnis der durch
Ohnmacht, Ekstase und Trance losgelsten Seele von der krperlichen Ge-
bundenheit. Die Ausfhrungen und Beschreibungen /Garugu //Khumobs er-
weisen sich fr ihn als wahr und sprechen in ihrem tiefen Bewutsein des
Erlebnisses fr sich selbst. Sie entheben, abgesehen von ihrer Analyse, den
(europischen) Betrachter der Beurteilung, entziehen sie sich doch unserem
Erfahrungs- und Imaginationsbereich.
Da ein Mensch wie /Garugu //Khumob durch seine Fhigkeiten, durch
seine Verbindung mit der jenseitigen Welt aus seiner sozialen Einheit heraus-
ragt und damit anderen Gesetzen als sie selbst unterliegt, ergibt sich folge-
richtig. Aus dieser seiner Stellung heraus unterwirft er sich anderen Ge- und
Verboten als seine Stammesgenossen; auch Verste gegen diese Ver- und
Gebote werden von den Geistwesen und ihrer Welt bei ihm strker geahndet
als bei seinen Mitmenschen.
Obwohl /Garugu //Khumob geehrt ist, ihm niemand der Ansiedlung
Widerspruch entgegenzusetzen wagt, so herrscht doch auch Furcht vor seinen
Fhigkeiten, mit der jenseitigen Welt Kontakt aufzunehmen. Die Hain//om,
die als schweifende Jger und Sammler keine Huptlinge im eigentlichen Sinne
kannten, erheben /Garugu //Khumob zu einer herausragenden Persnlichkeit,
zu einem Mittler zwischen den Welten. Durch seine Aufgaben und seine Ttig-
keit ist er fr die ethnische Einheit von groer Wichtigkeit, wenn er auch gerade
wegen seiner Ttigkeit und Fhigkeiten mit gewisser Scheu betrachtet wird.
Vielfach wird auf die besondere knstlerische Begabung der Schamanen
hingewiesen : /Garugu //Khumob kann als einziger seiner Gruppe die y^gao-khas
spielen, hat selbst Lieder verfat und erhlt die alten, traditionellen Gesnge
in ihrer ursprnglichen Form durch seine Kenntnis am Leben.
Der Lebenslauf eines Schamanen - beginnend mit seiner Berufung, fort-
schreitend ber seine Lehrzeit", die abgeschlossen wird von der Initiation,
ber eine Beschreibung seines Ttigkeitsfeldes, die Ekstase mit der Jenseits-
reise - mu folgerichtig mit dem Tod des Schamanen abschlieen.
552 Dagmar Wagner-Robertz Anthropos 71. 1976
Die Literatur ber den Schamanismus beschftigt sic

Tod des Schamanen.
Auch der Schamane der Hain//om unterliegt, wie jeder andere Mensch,
dem Proze des Alterns. Seinen Tod kann die bertretung eines Ge- oder
Verbotes von Gamab bewirken, aber auch sein Schutzgeist Khaendaos, der
ihn verlt und somit seinen Krper den bsen Geistern berantwortet, die
in ihn dringen und ihn tten. In jedem Fall ist der Schamane schutzlos und
wei mit Bestimmtheit um sein Ende.
Sein letzter wilder Gesang - erinnernd an die Vorbereitungen zur Ek-
stase - allein in seiner Htte ist die Vorbereitung zur endgltigen Trennung
seiner Seele, seines Innersten, von der krperlichen Gebundenheit.
Mit unserer abschlieenden Bemerkung weisen wir noch einmal in aller

Deutlichkeit darauf hin, da die Geisteswelt und die religisen Phnomene der
Hain//om noch nicht untersucht wurden. Wir haben es hier mit einem alten
Jgervolk zu tun, dessen physisch-anthropologische Einordnung heute noch
offen ist. Wir sind gut informiert ber Ovambo und Herero, ber Nama und
Buschmnner, ber ihre Herkunft, ihre Geschichte, Traditionen, geistige Welt.
Doch die immer noch in relativer Abgeschlossenheit lebenden Hain//om und
auch Dama-Stmme bleiben sozusagen die Stiefkinder" der Ethnologie Sd-
westafrikas.
Gesichert ist, da Sdwestafrika als Rckzugsgebiet alte Kulturen in
besonderer Weise bewahrte, Kulturen, die jedoch gerade in heutiger Zeit durch
einen fortschreitenden, schnellen Zivilisationsproze im Begriffe sind, ihre
Eigenheiten zu verwischen. Zu diesen Eigenheiten der alten Kulturen zhlen
im besonderen die geistigen und religisen Phnomene, die wichtige kultur-
historische Aufschlsse geben knnen.
In der ethnologischen Literatur ber Sdwestafrika sind auf Grund von
Vergleichen mit den Buschmnnern und den Dama-Stmmen, die in sich
groe kulturelle Unterschiede aufweisen, Deutungsversuche der Religion und
geistigen Kultur der Hain//om unternommen worden, die wir nach eigenen
Untersuchungen ablehnen mssen, was wir schon an der Charakterisierung und
Analyse des Gottesbegriffes Gamab darlegten.
Im Verlauf dieser Arbeit abstrahierten wir komplexe Teile und Indizien,
Leitmotive des auerafrikanischen Schamanismus, und setzten sie in Beziehung
zu den Aussagen des Zauberdoktors" der Hain//om, /Garugu //Khumob. Dabei
konnte als gesichert erwiesen werden, da die Hain//om als alte jgerische
Kultur einen Schamanismus in all seinen differenzierten Ausformungen
kennen.
Hermann Baumann (1940: 85) klassifizierte die Ttigkeit der Zauber-

doktoren oder Magier der Dama als schamanistische Erlebnisse in der
Ekstase", eine Klassifizierung, die vielfach abgelehnt wurde. Wir stellten je-
doch bei unserer Feldarbeit unter den verschiedenen Dama-Stmmen dieselben
Komplexe eines Schamanismus wie bei den Hain//om fest, die wir in Ton und
Bild festhielten, jedoch fehlte den Dama die elaborierte Form: Der Schama-
nismus ist bei den Dama nur noch rudimentr festzustellen. Demgegenber
stehen die Aussagen der Hain//om in ihrer fast klassischen" schamanistischen
Phnomenologie.
Es bedarf etlicher weiterer Untersuchungen der geistigen Traditionen
sowohl der Stmme der Dama als auch der Hain//om, um die Frage, wo der
Schamanismus beider Vlker historisch wurzelt, zufriedenstellend beantworten
zu knnen.
Summarium. - In 1972 and again in 1975 field-research was made among a Hain-
//om group living south of Etosha Pan from where they changed their dwelling places
in the early sixties. First hand information on Hain//om spiritual and intellectual life
is very poor as they, speaking a Nama dialect, were thought to be of Nama stock and
closely related to Nama culture. Our most valuable informant was the old diviner /Garugu
//Khumob.
As an old people of hunters and food gatherers the Hain//om preserved a remark-
able lot of ancient hunters' culture a part of which we defined as shamanistic as for
1. an individual vocation during /Garugu //Khumob's youth subsistent in a serious
disease during which his spirit undertook the first dangerous voyage to /Gamab, the
High God;
2. an individual initiation alone out in the Veld during which /Garugu //Khumob's
guardian spirit, a female spirit with name Khaendaos, beats him to pieces and dis-
members his body while she takes his spirit for four days to //Gamab' s world; the
fifth day she returns his spirit to his body presenting him four children and the orna-
ments /Garugu //Khumob will wear during his future ceremonies of curing patients;
3. the special type of guardian spirit without whose help /Garugu //Khumob is unable
to cure nor make rain; the guardian spirit helps /Garugu //Khumob on his dangerous
way to / / Gamab and is paid for her support;
4. the special ecstasy and his spirit's voyage to the next world ; there are several means
to reach the state of ecstasy during which /Garugu //Khumob's sensitiveness to pain
is reduced to the minimum; during his ecstasy he has two possibilities to enter the
next world :
a) he rides on an antilope to the life- and world-tree in which the spirits of the unborn
children and the spirits of the deceased are living and waiting for their further
way; from this tree he climbs to // Gamab' s world asking him, who caused sickness
in a person by shooting his arrow, for the patient's life;
b) /Garugu //Khumob can leave his body motionless on the earth and send his spirit
alone to //Gamab;
both ways to //Gamab are concretely felt as reality;
5. the special shamanistic drum which in the case of the Hain//om is seen in the small
box containing /Garugu //Khumob's four children by Khaendaos; he needs their
help for his voyage to the next world ;
6. the special ornaments predominantly the feathers symbolizing his spirit's voyage to
/ / Gamab ;
7. the special way curing patients by sucking at the body on the one side and by sending
out his spirit to the High God by help of the guardian spirit on the other side.
Bibliographie
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1940 Vlkerkunde Afrikas. Essen.
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1970 Die Schlange in Kult, Mythos und Vorstellung der nordostafrikanischen
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Anthropos Volume 71 Issue 3 - 4 1976 - Schamanismus Bei Den Hain - Om in Südwestafrika

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Schamanismus bei den Hain//om in Sdwestafrika

Author(s): Dagmar Wagner-Robertz

1. Berichte ber die Hain//om in ethnologischer Primr- und Sekundrlit

1. Berichte ber die Hain//om

Bei Durchsicht der bisher erschienenen ethnologischen Lite

lehnen wir als zu grobmaschig ab.

Aussagen in der Literatur ber die religisen Phnom

Hier irrt Hirschberg, denn die Hain//om unterscheiden sehr genau

' parnq Hain//om j

o^ioo_<^3op Km ' "^

knnen. Es bleibt weiteren Studien in diesem Falle vorbehalten, eine Ent-

2. Aussagen von /Garugu //Khumob ber seinen Lebenslauf

Mit ungefhr 16 Jahren hatte er seine Krankheit berwunden und lernte

Auch /Garugu //Khumob wird eines Tages sterben.

3. Das Ttigkeitsfeld des /Garugu //Khumob

krftig singen. Die anwesenden jungen Mnner fangen den umsinkenden

4. Erluterungen /Garugu //Khumobs zur Heilungszeremonie

Hals, tief auf die Brust hngend, hat er etliche Kett

Das Stirnband, das /Garugu //Khumob bei einer Heilungszeremonie

5. Die Gestalt des Hochgottes Gamab

bereinstimmend erklren die Hain//om, da Gamab irgendwo zwischen

wird als sehr bse geschildert. Wenn ein Mensch diese G

6. Die bisher unbekannte Ursprungsmythe der Hain//om,

7. Ein Schamanismus bei den Hain//om

Wir glauben, im Zauberdoktor" und Krankenheiler der Hain//om einen

Sowohl zu einer phnomenologischen, strukturellen als auch einer kultur-

8. Auswertung der Befragungsergebnisse bei den Hain//om

Ohne /Garugu //Khumobs Ausfhrungen zu wiederholen, sei hier stich-

Die Totengeister der Hain//om, deren Augen des

Besitz erst erlaubt dem Schamanen die Heilungen ; ihr

vier Geistkindern ein Stirnband, das er bei jeder seiner scham

Um sich in Ekstase zu versetzen, braucht /Garugu //Khumob mehrere

Die Literatur ber den Schamanismus beschftigt sic

Mit unserer abschlieenden Bemerkung weisen wir noch einmal in aller

Hermann Baumann (1940: 85) klassifizierte die Ttigkeit der Zauber-

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