Anthropos Volume 102 Issue 1 2007 - Schauspiel, Ideologie Und Selbstdarstellung. Beschreibungen Zum Sibirischen Schamanismus

Schauspiel, Ideologie und Selbstdarstellung.
Beschreibungen zum sibirischen Schamanismus

zwischen dem 18. und 21. Jahrhundert im Kontext der Writing Culture-Debatte
Author(s): Philipp Schrder
Source: Anthropos, Bd. 102, H. 1. (2007), pp. 135-156
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40466794
Accessed: 08-01-2016 14:19 UTC
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H anthropos
I 102.2007:135-156
jJ
Schauspiel,Ideologieund Selbstdarstellung
zum sibirischen
Beschreibungen Schamanismus
zwischendem 18. und
im KontextderWriting
21. Jahrhundert Culture-Debatte
Philipp Schrder
Abstract.- In thefirstchapterthearticledelineatesthe"Writ- Rolle im Prozessder Verschriftlichung bewusst

ingCulture-Debate" in culturalanthropology concludingthatan zu sein.1Diese Positionentwickeltesichim Re-
adjustedethnographical practicerequireselaboratingmore on kursauf die EvolutioneinerDisziplin,die ihre
questionsof authority,power,and vocality.In thelightof these erkenntnistheoretischen
Wurzelnim Erfahren und
premises,the nextchaptersanalyse textsof a similarregional
and topicalcontext- shamanismin Siberia - but of different
Beschreibenauereuropischer Gesellschaftenhat.
dates of origin(18th- 21st century).Afterrevealingthe dif- Dem Nachdenken berden literarischenUmgang
ferentethnographical discoursesin thesetexts,the articlecon- der Ethnographie mitdiesemihremGegenstand
cludes witha reflectionon the meritsand shortcomings of the entstammt die WritingCulture-Debatte;sie fokus-
"WritingCulture-Debate"and discusses possible implications siertsichdekonstruktivistischaufdie Phase zwi-
fora self-consciousethnography. [Siberia, shamanism,writing schenBeobachtung und Beschreibung und sieht
culture] ihreAufgabevor allem in der Kommentierung
des Entstehungsprozessesvon Kulturbeschreibun-
Philipp Schrder, M. A., Studiumder Ethnologieund Politik-
gen.2Aufgrund dieserPositionwerdenihreVer-
wissenschaftenan derEberhardKarlsUniversitt Tbingen,der
FU Berlinund der Humboldt-Universitt zu Berlin;Doktorand treterauchmitBegriffen wie "Metaethnographen"
am MPI frethnologischeForschungin Halle. (Bachmann-Medick 1992:13) oder"Ethnographen
derEthnographen" (FuchsundBerg1999:15) be-
zeichnet.3
und das
1 Die WritingCulture-Debatte
Herausarbeiten Diskurse
ethnographischer 1 "Der Postmodernismus hat die Betonungvon der Teilneh-
mendenBeobachtungaufden Prozess derVerschriftlichung
der Feldforschung- die Konstruktion des wissenschaftli-
Ob es nun vom Missionar,Hndleroder Ethnographen chen Berichts- verschoben"(Hauser-Schublin2003: 49).
gebrachtwordenist, Schreibenverleihtsowohl Macht 2 "No longer a marginal,or occulted, dimension,writing
(eine notwendige,effektiveWeise, Wissen zu speichern has emergedas centralto what anthropologists do both in
und zu handhaben),wie es auch verflscht(ein Verlust the field and thereafter"(Clifford1986: 2). Auch Jrgen
an Unmittelbarkeit,der direktenKommunikation,wie Rudolph sprichteinen solchen "dreigeteiltenForschungs-
sie von Sokratesgeschtztwurde,an Prsenz und Inti- prozess" an, bestehendaus "Erhebung","Ausweitung"und
mittder Rede) (Clifford1999: 230 f.). "Darstellung"(Rudolph 1992: 39).
3 Meist sind derartigeBezeichnungengemnztauf den Lite-
raturwissenschaftlerJamesClifford,der als prominentester
Die Writing Culture-Debatte fordert grundstzlich Vertreter der WritingCulture-Debatte gilt: "Cliffordmacht
von denen,die ihrekulturellen Erfahrungen wis- die frherenwie die heutigenAnthropologenzu seinen
senschaftlich beschreiben wollen,sichdereigenen Eingeborenenund ebenso zu seinen Informanten, deren
136 PhilippSchrder
Der ethnographische Gegenstand ist zunchst Neugiereinflen, bei derdie Missbilligung nie-
vorallemeins:"distanziert"; das heit,er scheint malsfehlt;oderer istimstande, sichihnenvllig
in regionalen,kulturellen und entwicklungsge-auszuliefern, dann ist seine Objektivitt beein-
schichtlichen Messkategorien in besonderer Weise trchtigtdurch die Tatsache, dass er,um sich allen
entfernt zu sein vom herkmmlichen Referenz- Gesellschaften widmenzu knnen,ob er es will
punktderForschung, derwestlichen (euro-ameri-oder nicht,zumindest eine von ihnenabgelehnt
kanischen) Zivilisation und deren hat"
Wahrnehmung. (Lvi-Strauss 1988: 437 f.).DerFeldforscher ist
OftgenugwirddaherdenEthnographen eineArt also auerbersetzer auch"'Chronist'und'Spre-
interkulturellebersetzerrolle zugespielt,ihrBei- cher'deranderenGesellschaft" (FuchsundBerg
als
trag "Nherbringen einer fremden Kultur" ge- 1999:37). Unabhngig von der Frage ob gerecht-
fasst.4 DieserWunschnacherkenntnisgewinnender fertigterweise oder nicht, werden die Ethnogra-
Distanzberwindung - wie sie al-
gewissermaen phen damit im doppelten Sinn zu Reprsentanten
lenWissenschaften zu Eigenist- sagtzunchst al- (Clifford 1986:2):6 in derFeldforschungssituation
lerdings nichtsdarber aus, an welcher Stellezwi- fr ihrewestliche Heimat,in selbigerHeimatfr
schenEigenemundFremdem sichderEthnographdie vonihnenbeschriebene Gesellschaft.7
selbstverortet. Eindeutig istnur,dasserdiejeweils Reprsentation erfolgt imSinnederWriting Cul-
absoluten Pole aufdemDistanzmesser kulturellerture-Debatte in Formverschriftlichter ethnogra-
Entfernung nichtmehrbesetzenkann.Die Feld- phischer Darstellungen. Die Umstnde des ethno-
machtihnzumHybridwesen, das trotz graphischen Produktionsprozesses - die Umwelt,
forschung -
jahrelangem Eindringen in die fremde Kulturkein in die derEthnograph sein Werk hineinschreibt
"Einheimischer" geworden ist,genausoallerdings werden dabei vorrangig in Diskursen von Zeit und
wie es nachdemDurchlaufen der"zweitenSozia- Macht gefasst.Was mit der "Krise der Ethno-
lisation"whrendderFeldforschung keinZurck graphie"berschrieben wird,markiert hierfr das
in die Tabularasa der Herkunftskultur gibt.Die relevante Datum. Die im Gefolge der Entkolo-
verschriftlichte Stimmeder Ethnographen dringt nialisierung in den 1960erJahrenan die Ober-
also aus einerZwischenwelt zu denZuhrern.5 Die flchegesplteInstrumentalisiertheit der Ethno-
Ethnographen sind damit einem Phnomen nicht graphiepresste das Thema Objektivitt in den
unhnlich, das viele von ihnen zu erfassen su- der
Vordergrund Disziplin. Zunchst offensichtlich
chen: sie sind kulturelle Schamanen- Medien, auf die Ethnographen selbstbezogen- die teils
die imAuftrag derdiesseitig-westlichen Weltaus- als Kolonialbeamte oder aber im Auftrag kolo-
geschickt werden, Kunde zu bringen von einem nialerAdministrationen arbeiteten -, nahm die
mysterisen, nichtwestlichen Kulturjenseits. Auseinandersetzung nachfolgend die Unzulng-
FrhhatLvi-Strauss daraufhingewiesen, dass lichkeitder ethnographischen Daten an sich ins
mitder Entscheidung "ins Feld" zu geheneine Visier.8MitdieserVerlagerung unddemInfrage-
politische Aussage verbunden ist,die gleichzeitig ob
stellen, es berhaupt objektive Datenals Grund-
einDilemmadarstellt: "Entweder derEth- lage entsprechender
vertritt Schriften gebenkann,legte
nograph die NormenseinereigenenGruppe,dann sichquasi wiedereine schtzende Handberdie
knnenihmdie anderennureinevorbergehendeEthnographen; allerdingsnur insofern, als dass
als
sie von nun an ihreDarstellungen subjektiv
und"knstlich" anerkennen sollten.Ethnographen
bewutoderauchnicht,in der Schaffung
Ttigkeit, von
Texten,dem Schreiben von Ethnographiebestanden hat"
(Rabinow1999:169f.). 6 Tyler(1999:289) beispielsweise einediesbezglich
vertritt
4 "Der Forschende,derdabeibewusstundoffenauchseine Position:"Reprsentation
"radikale" heitRepression,und
eigeneRolle im Feld wahrnimmt, wirdals bersetzungs- istdas Verfahren
das Schreiben derReprsentation/Repres-
instanzzwischendemFeldin seinerVielschichtigkeit und sion".
Mehrbdigkeit einerseitsund den Anforderungen schrei- 7 solldieseDarstellung
Selbstverstndlich nichtdenEindruck
bender(Re-)Konstruktion wirksam"
andererseits (Eischund erwecken,es gbe keineEthnographen des jeweilseige-
Hamm2001:15f.). nen- euro-amerikanischen - Kontexts
oderdrittweltlichen
5 "WennAnthropologen durchdie Methodeder Teilneh- bzw. Ethnographen aus Lndernwie Afrika, Lateiname-
mendenBeobachtung kultureller
die Perspektiven Tradi- rikaoderAsien,diewestliche Kulturenbeschreibenwrden
tionenund neuerkultureller Strmungen rekonstruieren, (HauschildundWarneken 2002).Dennochstelltdiehierbe-
Rationalitt
die auerhalbder europisch-amerikanischen schriebeneKonstellation immer
sicherlich nochden"Nor-
stehen,dannistes ihnennichtmglich, vollundganzam malfairdar.
herrschenden Mainstream
intellektuellen zu partizipieren, 8 Zur "machtpolitische des Fachs undder
[n] Verstrickung
derEuropaunddenMittelmeerraum zumUrsprung einer Frage nach dem "Beziehungszusammenhang" zwischen
Textur
kulturellen
absoluteinzigartigen erhebt"(Hauschild ethnographischenDatenundihrer AussagekraftsieheStell-
2005:69). recht(1993:31).
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IdeologieundSelbstdarstellung
Schauspiel, 137
solltensich selbstnichthinterihrerschriftlichenGenrederLiteratur untergeordnet.12 Entsprechen-

(Re)Prsentation vermeintlich objektiverDaten de Darstellungen wurdenals "ernsthafte, wahre
verschwinden lassen. Sie solltenihrebesondere Fiktion"13 betrachtet, als Konstruktion, im Sinne
Rolleals Autoren genausoanerkennen wie sie seit einerErfindung undnichteinerReprsentation von
MalinowskiihrebesondereRolle als teilnehmen-Kulturen.14 Diese Perspektive schufaus Sichtder
de Beobachter im Forschungsprozess anerkennen.Writing Culturedie Legitimitt dafr,die Werke
Sie solltensichalso dermachtvollen Positionge- der Ethnographen mitliteraturwissenschaftlichen
genberihrenin derRegel stummen Gegenstn- Kriterien zu analysieren: "Man beginnt, sichEth-
den9gewahrsein,genausowie derTatsache,dass nographien als Texteanzusehen,stattdurchsie
Translationen mitSinnverschiebungen verbunden hindurchzusehen auf eine vermeintlich textfreie
sindunddadurchletztlich die "bersetzung zwi- Wirklichkeit" (Bachmann-Medick 12). 1992:
schenKulturen durchdas Vorhandensein asymme- JamesClifford datiertden Beginnder Ethno-
trischerTendenzen undZwngein den Sprachen graphieals Genreaufdie 1920erJahreundfasste
derdominierten unddominierenden Gesellschaftensie in sechs Determinismen: kontextuell, rheto-
beeintrchtigtwird" (Asad 1999: 333). risch, institutionell, genetisch,politisch,histo-
Der ethnographische Autorist also einerseits risch;15 zusammengedacht mitvierverschiedenen
Produzent wie auchandererseits Produkt.Im bes- "modesof authority" (experimentell, interpreta-
ten sozialpraktischen Sinn ist er eingebettet in tiv,dialogisch, polyphon) (Clifford 1988:53) wird
die steteDynamikkulturell begnstigter undbe- damitein literaturwissenschaftliches Instrumenta-
schrnkterHandlungen undIdeen.Er istnichtnur riumentwickelt, mitHilfedessenkulturelle Be-
mchtiger Gestalterkultureller Beschreibungen,schreibungen unterGesichtspunkten wie Figur,
sonderngenausomachtlosesOpferseinerZeit, Rhetorik und Autorenschaft16 untersucht werden
Umweltund Psyche.MehrereFilter10- histo-
rische,politische, lite-
gesellschaftlich-kulturelle,
rarische,individuelle- sind also whrenddes 12 "In the 1920s the new fieldworker-theorist
a powerful
broughtto
completion new scientific and literarygenre,
"Aufschreibens" vor/mit/in derPersondes Au- theethnography, a synthetic cultural basedon
description
torswirksam; in seinemTextwerdensie als ent- observation"
participant (Clifford1988:29 f.). Die tref-
sprechende Folienlesbar.11 Die KritikderWriting fendeBewertung dieserUnterordnung derEthnographien
Culture-Debatte richtetsich auf das Verschwei- als literarisches Genrein Cliffords TextengibtRabinow
dieserFilter (1999:175):"Wechselnde Beschreibungen werden
gen,die Nicht- Wiederauffindbarkeit aberer [Clifford] gelangtzu keinerendgltigen
geboten,
Definiti-
in vielenethnographischen Beschreibungen, wo- on.Infolgedessen bleibendiebestimmenden Merkmale des
durcheine "Blackbox"zwischendem prsenten Genresunklar".
Autorundderreprsentierten Realittunbegutach-13 "In thisview... all constructed truthsare madepossible
inderenInnern
tetbleibt, "Konventionen textueller bypowerful 'lies' ofexclusionandrhetoric. Eventhebest
ethnographictexts- serious,truefictions - are systems,
Prsentation unddes Lesens"(Clifford 1986:13) or economies, of truth.Powerand history workthrough
wirken. them,in waystheirauthors cannotfullycontrol" (Clifford
Im Zuge dieserEntwicklung wurdedie eth- 1986:7).
nographische Beschreibung von manchenals ein 14 "Their[gemeint ist:'writing
ofcultural focus
descriptions']
on textmakingand rhetoric servesto highlight thecon-
structed, artificial
nature ofcultural accounts. Itundermines
9 Daherrhrt auch der Vergleichvon Anthropologen und overly transparentmodesofauthority, anditdrawsattention
wie ihnbeispielsweise
Inquisitoren, Ginzburg(1992:49) to thehistorical predicament of ethnography, thefactthat
zieht:"Wirhabenbereitsgesehen,da auchaus so mas- itis alwayscaughtup in theinvention, notrepresentation,
sivkontrolliertenTextenwie denInquisitionsprozessen ei- ofcultures" (Clifford 1986:2).
ne widersprchliche Wirklichkeit
kulturelle hervorscheinen15 "Ethnographic writing is determined in at leastsix ways:
kann.DerselbeSchlult sich auch auf die Texteder (1) contextually (it drawsfromand createsmeaningful
ethnographischen Berichteausweiten".Vgl. auchRosaldo socialmilieux);(2) rhetorically (it usesandis usedbyex-
(1986b). pressiveconventions); (3) institutionally(one writeswith-
10 Fabian (1999:337) sprichtim gleichenSinne "von der in,andagainst,specifictraditions, disciplines,audiences);
da wissenschaftliche
Vorstellung, Erkenntnis immerbe- (4) genetically (an ethnography is usuallydistinguishable
deutet,einSystem vonKonzepten (eineMethodeodereine form a novelortravelaccount);(5) politically (theauthority
Logik)zwischendie Wirklichkeit unddas Bewutsein zu to represent culturalrealitiesis unequallysharedand at
schieben". timescontested); (6) historically(all theaboveconventions
11 SieheauchStellrecht (1993:50,65); oder:"Clifford
... be- andconstraints arechanging). Thesedeterminations govern
hauptetdamit,daMachtundGeschichte, alsodiekulturel- theinscription ofcoherent ethnographic fictions"(Clifford
le Identitt,
disziplinre dergesellschaft-
Zugehrigkeiten, 1986:6).
licheStatusderEthnographin oderdes Ethnographen sich 16 "... a particular formof authority was created- an
unvermeidlich in denethnographischenTexteinschreiben" authority bothscientifically validated andbasedona unique
(KnechtundWelz1995:75). personalexperience" (Clifford 1988:26).
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knnen.Clifford selbstbeispielsweise vergleichtlehrten Johann GeorgGmelin,derals Teilnehmer

vordiesemgedanklichen Hintergrund dieSchriftenderzweitenKamtschatka-Expedition (1733-1743)
BronislawMalinowskisber die Bewohnerdes ber zehn Jahrein SibirienForschungbetrieb.
westlichen Pazifiks("Argonauten des westlichen ZumZweitenhandeltes sichumeineSchrift von
Pazifik"[1922]) mitden WerkenJosephConrads VilmosDiszegi aus dem Jahr1960, in der der
("HerzderFinsternis" [1899]).Eineentscheidendeungarische Ethnologe seine Forschungsreisen zu
Gemeinsamkeit hatdie Ethnographie mitwissen- denSchamanen im Sibirien der Sowjetzeit der Jah-
schaftlichem Anspruch dabei aus Cliffords Sicht re 1957-1959 schildert. Undletztlich gehtes um
-
mitder Novelle sie wirdhergestellt berdie den im Jahr 2000 publizierten Roman des Schrift-
jeweiligenAutoren:"the two experiencesenact stellers Juri Rytchu, der in seiner "Tschuktschen-
theprocessof fictional self-fashioning in relative Saga" die Geschichte seinesVolkeserzhlt.
systems of cultureandlanguage that I call ethno- Bei aller Unterschiedlichkeit hinsichtlich des
graphic"(Clifford 1988: 110). der
Anspruchs, Perspektive, den literarischen Mit-
Letztlich lsstsichdie Writing Culture-DebattetelnderAutorensowiedes zeithistorischen Kon-
verdichten in folgenden Fragen, die sie an eth- texts sind die ausgewhlten Texte aus Sicht der
nographische Beschreibungen stellt: "Mit Hilfe Writing Culture-Debatte ber ihre schiere Fiktio-
welcherrhetorischen Strategien konstruieren An- nalittverbunden. WelcheErkenntnisse aus dem
thropologen ihr Wissen ber eine fremde Kultur? Vergleich der Texte wiederum fr die Writing
Welchenarrativen Musterverwenden sie? Halten Culture-Debatte gewonnen werden knnen, sollim
sie an einerpaternalistischen, kolonialenForm abschlieenden Teil derArbeitdiskutiert werden.
der BegegnungzwischenAnthropologe und In-
formant fest?WelcheMglichkeiten gibtes, die
Informanten in der Ethnographie selbstzu Wort 2 Distanziertes Schauspiel:
kommenzu lassen" (Rees 2004: 164)? Die Fra- JohannGeorgGmelinsBeschreibungen
genkreisenumdie Begriffe Autorenschaft, Macht sibirischer Schamanenim 18. Jahrhundert
undDialogizitt-Polyphonie;17 siemnden insZiel
ethnographische Diskurseherauszuarbeiten: "who Das FremdeistdasbislangUnbekannte, dasNeubekann-
speaks?who writes?whenand where?withor te,das oft noch nichtBenannte und das garnichtoder
to whom?underwhatinstitutional and historical erst stckweise Begriffene" (Osterhammel 1989:33).
constraints?" (Clifford 1986:13).
Die Einsichten derWriting Culture-Debatte ge- Die Groe Nordischebeziehungsweise Zweite
winnen besonderen Kontrast, wenn man sie an- Kamtschatka Expedition (1733-1743)gilt eine als
legt an Texte ethnographischen Inhalts, die zwar der bedeutendsten Expeditionen zurErschlieung
unterschiedlichen Zeitenentstammen, jedoch von des Landesinneren Russlands und derangrenzen-
gleicher Thematik und Regionalitt sind. Entwick- den Gebiete. Unter der des
Leitung Norwegers Vi-
lungen, wie etwa die Verabschiedung von einer tus Beringbeteiligten sich daran an die 3 000 Per-
anfnglich distanzierten Autorenposition, einezu- sonen,unddie Kostenberstiegen bereitsbei der
nehmendeStimmhaftigkeit der Handelnden, der HlfteihrerDurchfhrung (Oktober1738)das ur-
Wandelim Einflussdes groenpolitisch-histo-sprnglich geplante Gesamtbudget umdas 30fache
rischenKontextesknnendann besser erkannt (Dahlmann1999:43, 49). Diesen Aufwendungen
werden, wennman- wie es in manchen Diszipli- standen jedochauchgroartige Erfolge gegenber:
nenausgedrckt wird- einigeVariablen konstant "Im einzelnengelang die Neuentdeckung, Be-
hlt. schreibung undteilweiseEinverleibung dernord-
Unterdieser Annahmewerdennachfolgendwestlichen KsteAmerikas, derAleutenundder
dreiTexteim Lichtder Writing Culture-DebatteKurilen,die erneuteEntdeckung der Meerenge
bearbeitet, die ethnographische BeschreibungenzwischenAsienundAmerika, also derBeringstra-
zumSchamanismus in Sibirienenthalten. Bei den e, eine umfangreiche kartographische Erfassung
Verffentlichungen handeltes sich zum Ersten derKstedes Nrdlichen Eismeeres, Kamcatkas,
um den im Jahr1751 erschienenen Reiseberichtdes Ochotskischen MeeresundJapanssowiedie
des aus Tbingen stammenden deutschen Ge- botanische, mineralogische, zoologischeundeth-
nographische Erforschung groerTeile Sibiriens"
(Dahlmann 1999: 55). Waren zuvorkaumBeob-
17 "Oncedialogismandpolyphony arerecognized as modes in Asien
oftextual is questioned, achtungen
von europischen Reisenden
production,monophonie authority
of a sciencethathas claimed
revealedto be characteristic zu Papiergebracht worden, so steht die Groe Nor-
to represent
cultures" 1986:
(Clifford 15). dische Expedition frden Beginn einer Zeit inder,
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vonEuropaausgehend, verstrkt Forschungsreisen nographische Beschreibungen zu schamanistischen

in Richtung(Ferner)Osten ausgerstet wurden Praktiken, Kleidungenund sogarNotenaufzeich-
(Osterhammel 1989:12f.). nungenzu Schamanengesngen, zur Herstellung
Der in TbingengeboreneUniversalgelehrte undzumGebrauch materieller Objekte,zurVerar-
JohannGeorgGmelin(1709-1755) war bereits beitung vonLebensmitteln, zu verschiedenen Fes-
seit1731als ordentlicherProfessor frChemieund tenundRitenbei zahlreichen indigenen Bevlke-
Naturgeschichte an der RussischenAkademiein rungsgruppen Sibiriens.22 Gmelintrifft whrend
St. Petersburg Entsprechend
beschftigt.18 rich- seiner langenForschungsreise auchaufchristlich-
tetesich seineAufmerksamkeit als Expeditions- orthodoxe, islamische,schamanistische und bud-
teilnehmer vor allem auf die Flora und Fauna. dhistische Praktiken undGlaubenselemente (Eiert
Sein Hauptwerk "Flora Sibirica"erschienzwi- 1996:42) - ebenso wie er Zeuge derenzahl-
schen1747und1769in vierBndenundbegrn- reicherSynkretismen im religisenAlltagwird.
deteseinewissenschaftliche Bedeutung. Vieles der Gmelin' sehen Beobachtungen konnte
In dem ab 1751 verffentlichten Reiseberichtanhandspterer ethnographischer Beschreibungen
finden sichjedochzahlreiche Aufzeichnungen von verifiziert werden;sie sinddamitTeil des Zeug-
Kontakten derExpeditionsgruppe mitdereinhei- nissesvon derKontinuitt (nichtvom Stillstand)
mischenBevlkerung.19 Im Gegensatzzur zeit- schamanistischer Praktiken und Vorstellungen in
genssischen Ethnographie des 20. und 21. Jahr- Sibirien.23
hunderts, die vorrangig aus der Positioneines Die "teilnehmende Beobachtung"- Gmelin
stationrenFeldaufenthaltsdasAlltgliche deskul- und seine Begleiterlieensich von Schamanen
turellfremden Lebenszu erfassenversucht, zeu- Auskunft berHeilmglichkeiten frvorgetusch-
gen derartfrheSchilderungen des reisebedingtte Krankheiten und Fundortefrangeblichver-
kurzweiligen Kulturkontakts verstndlicherweise schwundene Dinge geben - vollziehtsich vor
zunchstvon den offensichtlichsten Besonderhei-demHintergrund sehrgeringer Kenntnisse berdie
tenundKuriositten frdas "europische Auge".20 mglichen Bedeutungen vonschamanistischen Ri-
"Vorallem riefendie schonseit dem 17. Jahr- tualenoderschamanistischer Kleidung(Dahlmann
hundert bekannten Schamanenderin Sibirienle- 1997:38).24Zwar bemhtesich Gmelinmitden
bendenVlkerundihrePraktiken besondere Auf- Einheimischen berdie Beobachtungen ins Ge-
merksamkeit hervor"(Dahlmann1999:81).21Der sprchzu kommen; da erselbstabernurdesRussi-
Reisebericht Gmelinskommt in seinerFormdem schen,die Einheimischen nurihrerSprachenund
heutigen Feldtagebuch nahe.Die distanzierten Be- auch die Dolmetscher nurungengend mehrerer
obachtungen des naturwissenschaftlichen Gelehr- Sprachen mchtig waren,bliebendie Erkenntnisse
tensindim Texteng verwoben mitpersnlichen
uerungen zum Gefhlszustand und wertenden
Interpretationendes Gesehenen. Nicht nurdeshalb 22 GmelinsReisebericht ist damitals Teil der"kanonischen
berseeischerLnder"(Osterhammel 1989:
Beschreibungen
giltJohann GeorgGmelinsReisebericht als "Z- 25) zu sehen,die von "Aufklrern unterwegs" zwischen
surin derBerichterstattung berRussland"(Ro- 1670und1820angefertigt wurden. Dahlmann schreibthier-
bel 1992:225). Die chronologische Dokumentati- zu: "Gmelinbeobachtete genauundbeschrieb dasGesehene
on derReise - Gmelinnenntes "Tageregister" - mitgrtmglicher Przision.Wennes mglichwar,so
suchteer durchdas Experiment, das Gmelinals 'Nachma-
enthltdarber hinausuerst wertvolle frhe eth- chen'bezeichnet,denVorgang im Laborzu wiederholen"
(Dahlmann1999:80).
23 Aufgrund seinerzahlreichen
Beobachtungen bei denvielen
18 GmelinkehrtenachseinerZeit in St. Petersburg wieder indigenenBevlkerungsgruppen entlangseinerReiseroute
an die Universitt
Tbingen zurckundwarin denJahren bekamGmelinaucheineVorstellung vondengemeinsamen
1752/1753 ihrRektor. Merkmalen schamanistischer
Praktiken undVorstellungen,
19 Frankschreibt hierzu:"V. a. deutsche zumeist
Gelehrte, mit die er gegenEnde seinesBerichtsauch in den Fakten
pietistischemBildungshintergrund, bildenim 18. Jh.die sehrtreffend zusammenfasst(z. B. 1999:330). Vgl. dazu
Gruppederjenigen, die ammeisten zurErforschung
Sibiri- Diszegi(1998).
ensbeigetragen haben,undvondenendiematerialreichsten 24 GmelinteiltmitanderenForschern seinerZeit,dass nur
Reiseberichte,aberauchdieersten und
historiographischen sehrwenigeKenntnisse berdas vonihmbereiste Gebiet
ethnographischen WerkeberSibirienmitwissenschaft- undseineBevlkerung verfgbar waren.Frihngiltdaher
lichemAnspruch stammen" (1999:119). genauso:"Geradein Anbetracht solcherim Vergleich zu
20 Einschrnken mussmandieseAussagefrjeweilsdiejeni- heuteeherrudimentrenVoraussetzungen allerdingsknnen
genWintermonate, indenenGmelinundseineMitreisenden ihrePionierleistungen gar nichthochgenugeingeschtzt
aufgrund dersibirischen Klte"Winterwohnungen" (Gme- werden. Denn:ohneVorwissen keineErkenntnis (= Theo-
lin 1999:297) bezogenhatten. rie),keineErkenntnis
aberauchohnedie Fhigkeit, dieses
21 In GmelinsText wurdenrundvierzigBeschreibungen Vorwissen zu suspendieren
gegebenenfalls (= Reflexion)"
schamanistischerRitengezhlt(Dahlmann1997:32). (Dammann1992:27).
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daraus oftmalshinterden Erwartungenzurck. on wieder. Zunchstan die Akademie in Peters-

Einer sich somit ergebendenwissenschaftlichen burgberufen,weil gleichwertigausgebildeterus-
Eingeschrnktheit ist sich Gmelin wohl bewusst: sische Wissenschaftler noch nichtverfgbarwa-
"weil ich nichtwei, was sie zu bedeutenhaben, ren, wurden die Auslnder nun "nach Sibirien
so will ich sie nurbeschreiben,wie einer,der die entsandt, weil sie dort die russischenkolonia-
Sache nach seinenbisherigenBegriffen einsiehet" len bzw. imperialen Interessen besser vertreten
(Gmelin 1999:118). konnten als Vertreter der russischen Kulturselbst"
In religisenDingen sind diese Begriffe Gme- (Frank 1999: 127). Neben rein machtpolitischen,
lins pietistischgeprgt.Der indigenenBevlke- wirtschaftlichen undwissenschaftlichen Zielen wa-
rung schreibt er eine allenfallsoberflchliche Aner- ren mit der territorialen Aneignung und mensch-
kennung des russisch-orthodoxen Glaubens zu, die lichen Unterwerfung in Sibirien somit auch kul-
seinerEinschtzungnach dem hufigenUmgang turpolitische Erwgungen verbunden. Gerade diese
mit den Russen entspringt. "Unterder Hand aber Ambitionendes Zarenhausesbrachtendie ausln-
wendensie sich doch auch an ihreKamme [ihren dischen Expeditionsteilnehmer in eine brisante
Schamanen], und es scheinet, als wenn sie noch Zwickmhle. Bei allen wissenschaftlichen und fi-
sehr weit entfernt wren die ChristlicheReligion nanziellenAnreizenstandensie oftmalsvoreinem
anzunehmen"(Gmelin 1999: 146). Entsprechend kulturellenDilemma. Den fremden"sibirischen
dieses unerschtterlichen Referenzsystems - "oh- Kulturraum"sollten die deutschenGelehrtenals
ne Relativierungen des eigenen Standpunktesund kulturelleReprsentantenRusslands beforschen
des eigenenUrteils"(Dahlmann 1999: 81) - inter- und damit letztlichdie "Identifikation der russi-
pretiertder Forscherdie schamanistischen Prakti- schenKulturmitdemWestenintensivieren" (Frank
ken und ihreHandelnden.Gmelinund seine Mit- 1999: 127). Die reisendenWesteuroper allerdings
reisendenerkennenim Schamanismusletztendlich blicktenin vielen Situationenauf die russische
kaummehrals unverschmte "Gaukelei","Zaube- Kulturaus beinaheebensolcherDistanzwie aufdie
rei" und "Betrgerei". sibirische.Zum offensichtlichen Missfallenihrer
Die aus dem Text hervortretende "Vorurteils- "Auftraggeber" bten einige durchaus auch Kritik
struktur undderEurozentrismus eines pietistischen am russischen Vorgehen in Sibirien.
Wissenschaftlers des 18. Jahrhunderts" (Dahlmann Ein direkterEinflussder Herrschendenauf die
1999: 81) vermengtsich in der Person Gmelins Texte JohannGeorg Gmelinsist zwar nichtnach-
mit der Macht des Vertreters einer Kolonialver- zuvollziehen,indirektmusstedie Verffentlichung
waltung. Grtenteils entspricht die einheimische seines Reiseberichtsjedoch von der Petersburger
Bevlkerung daher den Wnschen des von der Akademie genehmigtwerden. Dass Gmelin die
Kaiserinentsandten Wissenschaftlers. Unterdiesen Interessender Zarin bekannt waren und seine
beiden Gesichtspunkten zeugen die Beschreibun- Autorenschaft von diesem Wissen (und dem von
gen Gmelins an vielen Stellen weniger von wissen- mglichen Konsequenzen) beeinflusstwar, kann
schaftlichenBeobachtungssituationen als von ne- angenommenwerden.25Georg Wilhelm Steller,
benschlichen,zwanghaftenAbendbelustigungen: ebenso Teilnehmerder Groen NordischenEx-
peditionund vehementerKritikerder russischen
Des Abendshatten wireineandereKurzweile.Wirlie- Manahmenin Sibirien,kam auf mysteriseWei-
endreiSchamanen ... zu unskommen. . . . Die Cere- se 1746 - und damit vor Verffentlichung des
monienwarenalle mit den vorigenHexereien,die Gmelin'sehen Reiseberichts- ums Leben; fr
wirgesehenhatten, so wie auchderAusgangeinerlei, Peter Simon Pallas, Teilnehmerzweier
spterer
nmlichschelmischund betrgerisch . . . Wir hatten ist belegt,dass er "seinen
bei allemdem,da wirsahen,da die ganzeZauberei Sibirien-Expeditionen, "
Text auf Gehei Katharinas'bereinigen' (Frank
in einembloenBlendwerke und Betrgerei bestund,
docheinbesonderes Vergngen, dieseKerlsspielenzu 1999: 128) musste.
sehen.. . . Alles dies thunsie frguteBezahlung,die Versuchtmanden europischenHintergrund der
ihnenihreGemeinegebenmu; uns mutensie es Reisenden des 18. Jahrhunderts ber die vier Di-
umsonst thun, undwirlieen,umsie ihresverdammtenmensionen"Anlass", "Darstellung","Urteil"und
Handwerkes wegeneinwenigzu martern, die Comdie "kategorialePrgungder Distanzerfahrung" (Os-
etlichemahlvonneuemspielen(Gmelin1999: 148f.). terhammel1989: 29-34) zu erfassen,so ergeben
Gmelin,ebenso wie anderedeutscheGelehrte,die

25 Dahlmannschreibthierzu:"NunmutederAutorjenerZeit,
an der Zweiten KamtschatkaExpeditionteilnah- wollteer seinWerknichtaufdemIndexsehen,bei gewissen
ihrer
men, fanden sich bei der Verffentlichung SchilderungendurchausZurckhaltungben" (Dahlmann
Beobachtungen in einer besonderen Konstellati- 1997: 34).
Anthropos102.2007
Schauspiel, 141
sichdarausfolgende Erkenntnisse zurEinordnung Eine Distanzerfahrung - sowohlfrden ur-

des Berichtsvon JohannGeorgGmelin.Gme- sprnglichen Beobachterwie frden nachtrg-
lin verdanktwie vieleandereWissenschaftler die lichenLeser - wirddahereinerseits durchhis-
Mglichkeit zur Forschungauf bis dato uner- torischspezifische Strukturen der Wahrnehmung
schlossenem Gebietletztlich- wennauch nicht wie andererseits "durchdie ebenfallshistorisch
einzig - dem kolonialen Expansionsdrang und spezifischen Konventionen undStrategien derDar-
derdamiteinhergehenden Notwendigkeit, detail- stellung" (Osterhammel 42)1989: vermittelt. Einer
liertesWissenberdie beanspruchten Regionen historischen Spezifitt in diesem Sinn kann man
undVlkerzu erlangen(Osterhammel 1989:39). sich dabeijedoch stetsvon zwei Seitennhern.
In diesemSinnreister mitklaremAuftrag und Aus heutiger Wartewirdder Reisebericht Gme-
entsprechenden Die
Erwartungen. grundlegendste linsvon manchen, vor allem wegen der teils stark
davonistsicherlich die nachAuthentizitt. In der abwertenden als
Passagen, "Proto-Ethnologie" ab-
Writing Culture-Debatte wird sie 200 Jahre spter getan;genauso kann man aus seinen Schilderun-
im Zusammenhang miteinem"Dortgewesensein"gen allerdingsauch den Fortschritt herauslesen
der Ethnographen diskutiertwerden;26 im Falle gegenber manchen nurknapp20 Jahrezuvorer-
Gmelinsgeneriert sichAuthentizitt vorallemaus schienenen Berichten anderer Sibirienreisender.28
der gewhlten Darstellungsform: Sein Text steht Perspektivisch wurde gefordert, einegrtmg-
in der "Historia-Tradition"des enzyklopdischenlicheDistanzfest-undeinzuhalten zwischenden
Reiseberichtsundentspricht damit"demVerfah- eigenen zivilisatorischen Errungenschaften und
akzeptierter
rensrepertoire Textproduktion" (Oster- der gleichzeitigen Rckstndigkeit der sibirischen
hammel1989:29)27seinerZeit. Bevlkerung:29 "Zunchsterhobsich die aufkl-
wurdeeine dringende
Inhaltlich VerknpfungrerischeVernunft ber die religisenPraktiken
mit dem Werthorizont der entsendenden Zivili- der Naturvlker und versuchte sie zu entlarven"
sationverlangt.Im Falle Gmelinsmssteman (Dahlmann1997:31, 34). Die dafrangemesse-
hier unterscheiden zwischeneinem persnlich- ne Beobachterposition istgekennzeichnet vonder
Wertehorizont
pietistischen seinerschwbischenforscherischen Gleichbewertung derStudienobjek-
Heimatund dem Wertehorizont des aufgeklr-te: sibirische Naturundwild-barbarischer Mensch
ten Wissenschaftlers der russischenAkademie. (Dahlmann1997:26).30Die "sibirischen Zaube-
Beide Strngesind im Reisebericht eng mitein- rer" wollten offensichtlich den europischen Rei-
und
anderverflochten zeugen letztendlich von senden weismachen, sie knnten sich jenseitsvon
zweierleiFremdheitsempfinden des Autors:ei- Aufklrung, Vernunft und natrlichen Gesetzen
nemschwcheren gegenber den ihm noch unbe- bewegen: "Sie sind also gewi keine Zauberer.
kanntgebliebenen Ausprgungen russischer Kul- Abersie sindSibirische Zauberer, d. i. Leute,wel-
tur und einem notwendigstrkeren gegenber che sich des bei dem Pbel herrschenden Aber-
dem zunchstgnzlich"Unbegreiflichen" einer glaubenbedienen,um dadurchohne sonderliche
schamanistisch-sibirischen Kultur.Die begrenzte Mheihrenreichlichen Unterhalt zu bekommen"
Aussagekraft derartiger Deutungen zu den Ein- (Gmelin 1999: 292). Notwendige Missionierungs-
flssenaufden AutorGmelinistjedochdortan- manahmen verbunden miteinerweiteren Durch-
zuerkennen, wo es nichtmehrmglichist, "zu
unterscheidenzwischenden - nurschwierig aus 28 Robelvergleicht GmelinsWerketwamitdemdes Schwe-
den Textenrekonstruierbaren - Bewutseinspro- den Strahlenberg (Robel 1992:226). Dem entsprechenden
zessendes Beobachters unddenMitteln, dererer HinweisvonOsterhammel, frheReiseberichte nichtals"de-
sichbeimBeschreiben um seinenLesern fiziente
Proto-GeographieoderProto-Ethnologie zu lesen"
bedient, undsie nicht"aus ihrenEntstehungs- wie ihrenVerwen-
didaktischgeschickteine prgnante Vorstellung dungszusammenhngen herauszulsen" soll damitan die-
vomFremden zu vermitteln" (Osterhammel 1989: serStelleRechnung getragenwerden(Osterhammel 1989:
34). 32).
29 Konkretfestmachen in den
lie sich dies beispielsweise
Kategorien undSchmutz,
Sauberkeit HygieneundAnstand
26 Wie etwa bei Rosaldo formuliert:"Put bluntly,Evans- (Dahlmann1997:35).
was thereand his readerwas not;he alonecan 30 Gmelinschreibt
Pritchard hierzu:"IchhattehiermitMenschen we-
theNuerlifeways"
describe (Rosaldo1986:90). nigenUmgang,undverlangte auchkeinen,weil ich von
27 GmelinsBericht damitebensodemverbindlichen andern
entsprach Dingenmehreren Nutzenhabenkonnte. Die Htten,
Grundmuster mit der Aufteilung
der Historia-Tradition Erze, Kruter,
Vgel gaben mirgenugzu thun,und es
"
'Beschreibung'und"narrativer kam mir ein jedes dieserDinge vernnftiger
zwischen"systematischer vor, als
Schilderung -
des Reiseverlaufs" teilweisein getrennt die Menschen,die daselbstwohnen.Meine Vernunft ist
voneinandererscheinendenWerken(Osterhammel 1989: durchdie BetrachtungauchderleblosenGeschpfe mehr
26). geschrfetworden"(Gmelin1999:367).
102.2007
Anthropos
142 PhilippSchrder
dringung des sibirischen Raumslieensich aus SibirienwarzurZeitvonDiszegisReisenbe-

einersolchenPerspektive frdie Herrschendenreitsvollstndig in die Sowjetunion integriert:Die
ohneSchwierigkeiten ableitenundlegitimieren.31industrielle Erschlieung hatte um die 1930er Jah-
re begonnen, die transsibirische Eisenbahnstellte
inzwischen einezuverlssige Verbindung zumFer-
3 BetrogeneIdeologie: nen Osten dar und die sibirischenLager hatten sich
Die ethnographischen Forschungsreisen von als Ortpolitischer Verbannung einen schrecklichen
VilmosDiszegiin Sowjet-Sibirien Namengemacht.
Auf der wissenschaftlichen Landkarte gab es
Mehrmals konnte ichauchmitanderen Tuwinen zusam- keine weien Flecken mehr wie zu Zeiten Gme-
mentreffen,die behaupteten,da sie nachschamani- lins. Die sowjetischeEthnologie war als "Wis-
scherKamlanie gesundetwaren. . . Leiderdurften in senschaft derVlker"zusammen mitdenvonihr
meinen frherenPublikationen Angaben
derartige nicht untersuchten Gegenstnden von der leninistisch-
gedrucktwerden (SevianWajnschtejn 1996:266). marxistischen Ideologie sprichwrtlich in die Ge-
schichteverbannt worden.Die ethnographischen
Whrend derSowjetzeitwares nursehrwenigen Institute wareninhistorische Fakultten eingeglie-
Auslndern ethnologische
gestattet Forschung in dertund ihreAufgabebestandim rckwrtsge-
Sibirienzu betreiben.Bis Anfang der1970erJahre wandtenAufspren der berbleibsel des vorso-
ist frdie ethnologische Wissenschaft - neben zialistischen Lebens der Minderheitenvlker auf
dem aus Ostdeutschland stammenden Wolfgang sowjetischem Gebiet.Diese Ethnographie "ver-
Steinitz- der UngarVilmosDiszegi (1923- band Inhaltund Ausrichtung ethnographischer
1972) als eine der wenigenAusnahmen bekannt Forschungmit der Staatsdoktrin, mitden Wer-
als der
(Dunn 1970:353). Diesergilt herausragendertenundZielen Nationalittenpolitik" umdiese
Kenner des Schamanismus in und "zu zu
Ungarn Sibirien; letztlich besttigen, rechtfertigen und zu
seinRufgrndet dabeinichtnuraufden zahlrei- verifizieren" (Fg 1992: 12).33Sie war damit zu
chenFeldforschungserfahrungen, sondern auchauf einemInstrument bestimmt worden, die "allsei-
demvonihmangelegten umfassenden Archivzum tigeAnnherung derVlker. . . vom 'Aufblhen'
"
Schamanismus.32 zum'Annhern' undendlichzur'Verschmelzung'
In derPublikation "TracingShamansin Sibe- (Fg 1992:20) zu dokumentieren. Ethnologische
ria" - die englischebersetzung erschien1968, Forschungen leisteten dies zunchstbereinedi-
achtJahre nachdeminungarisch verfassten Origi- chotomisierende Zuordnung ihrerDaten.34Diese
nal- gibtDiszegiBericht vonseinenForschungs-zeugteneinerseitsvon der Rckstndigkeit der
reisendurchSibirienin den Jahren1957 und Minderheitenvlker in vorsowjetischer Zeit und
1958.Knappzwei Jahrhunderte nachderGroen andererseits von derenmodernisiertem Lebenim
NordischenExpeditionund den Schilderungensowjetischen HierundJetzt. Beschwerlicher Aus-
JohannGeorgGmelinsstehendie Autorenschaf-gangszustand und segensreiche Gegenwartver-
tendes deutschen Naturforschers derAufklrungs-bandensich nachteleologisch-evolutionistischem
zeit und des ungarischen Ethnologender So- Modell;Fortschritt undEntwicklung seitderInte-
wjetzeituntereinemvergleichbar einflussreichengrationin die sowjetische Gemeinschaft konnten
Stern.Beidebereisen als Auslnder densibirischen offensichtlich erkanntwerdenan den sich zwi-
Raum,dereineim Auftrag, derandereeherunter schenzeitlich ausprgenden, unionsweiten Tradi-
Duldungdergeradeherrschenden Macht.Diesen tionenund allsowjetischen Kulturzgen, etwain
Bedingungen mssenbeideTexte,bei allensonst
offensichtlichen Unterschieden, Rechnung tragen. 33 Fg datiertdie aktivsteZeitderBeschftigungmitEthni-
zittundethnischenProzessenimSozialismus aufdieJahre
zwischen1966und1968(1992:20).
31 Gmelinentwirft im dritten sogar 34 Auf die Problematik
Teil seinesReiseberichts der Datenverwendung weistauch
ein Programm, das "derjenige,welcherdie Christliche CarolineHumphrey hin,wennsie in der Einleitung zu
Religionbei ihnenmiteinigemFortgange lehrenwollte" Wajnschtejns 1980aufenglischerschienenen Monographie
(Gmelin1999:302f.) wohlzu beachten gehabthtte. berdie Nomadenim SdenSibiriensschreibt: "Readers
32 Alleinwhrend dernachfolgendaufgegriffenenForschungs- may noticethathe referscomparatively infrequently to
reisephotographierte
Diszegiknapp12000 schamanisti- his own fieldexperience in thetext,preferring to quote
scheArtefakte,kopierte
Beschreibungenaller4 000Objekte fromearlierofficials One ofthereasonsfor
andtravellers.
des Anthropologisch-Ethnologischen
Museumsin Irkutsk, thismaybe that,sincehis own workwas conducted in
Mikrofilme
fertigte an von ber1 500 SeitenManuskript theSovietperiod,and his bookis aboutthe 'traditional'
undhieltzahlreicheLiederaufTonbandfest(Eliade 1970: economicsystems, to use dataobtained
he hesitates in the
1525). presentto talkaboutthepast"(Humphrey 1980:2).
102.2007
Anthropos
Schauspiel, 143
den FeldernLiteratur und Kunst,in einerzu- sie zur "eigenenBereicherung und [unter]ma-
nehmend kommunistischen Arbeitseinstellung und loserAusbeutung des Volkes"(Menowstschikow
einerbergreifend erkennbaren kulturellen und 1963:474) den religisenGutglauben ihrerMit-
moralischen Naturdes (einen)Sowjetvolks(Fg menschen missbrauchten. UnterderGrundnahme
1992:25,31). einermaterialistischen Kausalitt36 - das Seinbe-
von
Der Dreisatzim Zusammenspiel Parteipo- stimmt das Bewusstsein - leitetsichfreinderart
litikund ethnologischer Wissenschaft ging also diagnostiziertes Krankheitsbild37 nur einelegitime
wie folgt:Auf geschaffene politische Realitten Therapie ab: die umfassende materielle Ausstaf-
(wie etwa die Entscheidung ber den Grad an des
fierung tglichen, rauen Lebens der Bevlke-
Autonomie freinesder "Teilvlker") folgteei- rung.Dies lie historisch die erstenKontakte von
ne zweifachewissenschaftliche zu-
Legitimation, Europern mit den Bewohnern Sibiriens wie den
ersttheoretisch vermittelt ber die VorstellungBeginneinerEntwicklungspartnerschaft38 ausse-
historisch-zwangslufiger Evolution, dannentspre- hen und gab gleichzeitig das weitereProgramm
chendfaktisch besttigt durch die Ergebnisse eth- frdie Zukunft vor: "dank des stndig wachsenden
nographischer Forschungen (Fg 1992: 35, 105). Netzes von sowjetischen kulturellen und medi-
Nicht unhnlichder Ethnologieim Westen zinischenInstitutionen verlorer [derSchamanis-
standalsodas sowjetische Pendant inengerdienst- mus] vlligan Boden" (Menowstschikow 1963:
leistender mit
Verbindung kolonialistisch-imperia- 474).
listischenGegebenheiten. Die Wirkungauf die Bei allemobjektiven Fortschritt im Kenntnis-
Autorenschaft warjedochin derSowjetunion un- standklingt in derartigen sowjet-ethnographischen
gleichstrker. Was von den tatschlichen Beob- Interpretationen von schamanistischen Praktiken
achtungen der sowjetischen Ethnographen nach ih- und Vorstellungen einiges der Gmelin' sehen Rede
rerRckkehr noch"imWahren"35 war,bestimmtevon den Schamanenals GauklernundBetrgern
die marxistisch-leninistische Ideologieund deren mit.Bei Gmelinprallendie Eindrckein Sibi-
Interpretationdurchdie kommunistische Partei. rienauf ein gedankliches Gemischaus individu-
Frreligionsethnologische Studienbedeutete dies ell-pietistischen undaufgeklrt-wissenschaftlichen
vorrangigeinVerschwinden religiser Phnomene, Prinzipien, die auf der Grundlagedamalskaum
vor allem naturreligiser Elemente,zu konsta- vorhandener Kenntnisse berdensibirischen Scha-
tierenund dies rckfhrbar zu machenauf das manismusoperieren. Bei den Ethnographen der
erfolgreiche Fortschreiten auf kommunistischem Sowjetzeitistdie Anordnung derFolien,die stets
Pfad.Ganznachfreimarktwirtschaftlichen Regeln zwischenunmittelbarer Beobachtung undletztlich
wurdealso Schamanismus nicht mehr angeboten, verffentlichter Beschreibung liegen,allerdings ei-
weil es im realenSozialismus dafr keine Nach- ne andere. Ihre Texte werden von einer prsen-
fragemehrgab. Vom ideologischen Standpunktteren, ideologischen Autoritt bearbeitet; einer,die
aus, konntendie Forscherder Sowjetzeitfolg- berdie Autoritt derAutoren dominiert, weilsie
lichaufihrenExpeditionen nichtmehrauf"ttige die letztlich entscheidende, die zensorische Folie
Schamanen"(Wajnschtejn 1963:359) treffen. Ih- auflegt. Dies wurdein keinemZeitraumso deut-
re trotzdem uerstumfangreichen Sammlungen lich wie seit Beginnder 1990erJahreund dem
schamanistischer Lieder,Kleidung,Ritualobjekte,
Praktiken und Vorstellungen konntendahernur
den Erinnerungen unddemAufbewahrungsdrang 36 Programmatisch isthierfr
die AussagevonMenowstschi-
dereinheimischen Bevlkerung entstammen. Doch kow in einem von Diszegi herausgegebenenSammelband
selbstmit Hilfe dieseroffiziellen aus demJahr1963:"In Abhngigkeit vondernatrlichen
Darstellungs- dem Klima und den geographischen
konntenichtalles Unpassendedes Umgebung, Gege-
konventionen benheiten bildetder Entwicklungszustand der Produktiv-
AlltagsinSibirien
religisen wissenschaftlich retu- krfte die Quelleunddie Basis derGedankenwelt undder
schiertwerden. Daherverschob mandas individu- religisenVorstellungen einesVolkes"(Menowstschikow
elle schamanistische Verhalten in den unergrnd- 1963:464).
der Eski-
barenBereichderPsyche,glaubtebei Schamanen 37 "Die viele rauheUmgebungund die Unfhigkeit
derErscheinungen zu verstehen,
bildeteneinen
mos,
"sichtbareZge von Neurosenund psychischen vorzglichen Nhrbodenfrirrigeundphantastische Vor-
Anomalien" (Wajnschtejn 1996:260) zu erkennen, stellungen, aus denenihrreligiserGlaube hervorging"
unddenunzierte sie als gesellschaftsschdlich, da (Menowstschikow 1963:469).
38 "Die natrlichen warenjedochso beschrnkt,
Hilfsquellen
dass Flossen,Knochenund Steinedas einzigeMaterial
35 ". . . aberim Wahrenistmannur,wennmandenRegeln zurHerstellungvonWerkzeugen blieben,solangedie Be-
einerdiskursiven die man in jedem
'Polizei' gehorcht, grnderderaltenarktischen
KulturnichtmitdenEuropern
seinerDiskursereaktivieren mu"(Foucault1991:25). in Berhrungkamen"(Menowstschikow 1963:464).
102.2007
Anthropos
144 PhilippSchrder
Ende der Sowjetunion. Die zwischenzeitlich er- im gutenDienstederethnographisch-historischen

schienenen Retrospektiven machenGlauben,dass Wissenschaft unternommen.
von den ursprnglichen Erlebnissen und eigent- In denTextensowjetischer Ethnographen spie-
lichenBeurteilungen der sowjetischen Ethnogra- gelt sich diese skurrileForschungssituation wi-
phennach Bereinigung und "berinterpretation" der,wennlange Passagen mit detailreichen und
nurwenigbrigblieb.39"Mehrmalskonnteich umfassenden Schilderungen zu schamanistischen
auch mitanderenTuwinenzusammentreffen, die Praktiken durch pflichtschuldige Bemerkungen er-
dass sie nachschamanischer Kamla- gnzt werden - meist in Form einstziger Rela-
behaupteten,
nie gesundetwaren. . . Leiderdurften in meinen tivierungen derArt:"Wiewirfeststellen konnten,
frheren Publikationen derartige Angaben nicht ist kein Schamane unter den Tofa mehr ttig"oder
gedruckt werden" schreibt Wajnschtejn(1996: "Die sich frher als Schamanen bettigten, ar-
266) im Jahr 1991. Der gleicheAutor, derzuvor beiten heute in den Kolchosen" (Diszegi 1963:
ber40 Jahrelang in seinenwissenschaftlichen 264). Wie schlechtaufgenhte Flickenhaltensie
Schriften die praktizierendeExistenzderSchama- als Kommentar aus dem ideologischen Offden
nen in die Vergangenheit bannte,offenbart nun Text kaum zusammen;bei aller Krze jedoch
die "EindrckeeinerKamlanie. . ., die er [der sind sie latenteBotendes wirkmchtigen Dog-
SchamaneSojan Schontschur] auf meine Bitte mas,das als unabhngige VariablefrlangeZeit
hin abhielt,um 'bse Geisterzu vertreiben', die die Ergebnisse dersowjetischen Ethnographie be-
michbei der Arbeitstrten" (Wajnschtejn 1996: stimmte.
271).40 Der Berichtvon VilmosDiszegi ber sei-
Zu denZeiteneinersolchenideologischen Zen- ne Forschungsreisen kontrastiert auf eine extre-
surin derSowjetunion warendie verffentlichten me, positiveWeise mit dem bisherskizzierten
ethnographischen Darstellungen deshalbgekenn- Umfeldder sowjetischen Ethnographie. Diszegi
zeichnetvoneinerArt"Unauthentizitt". Das Di- (1968:38) wirdvonseinenKollegenin Leningrad
lemmaderEthnographen bestanddarin,einerseits mitderPrognosekonfrontiert, er werdeals reiner
einewissenschaftliche Glaubwrdigkeit herzustel- Tourist nach Sibirien reisen, ohne Aussichtauf
len, die jedoch andererseits ideologiekompatibel noch lebende berreste des "antiken" Schamanis-
sein und damitletztlich wieder verwischt wer- mus zu treffen; denn mit dieser Aufgabewaren
den musste. Ergebnis dessen waren religionseth- in der Sowjetunion der 1950er und 1960erbe-
nologische zum
Schilderungen Schamanismus, die reits die Archologen, unter anderen der berhmte
zwaraufInterviews undauchteilnehmender Be- AlexeiOkladnikow,41 beschftigt.42 bereits
Das so
obachtung beruhten, deren Informanten und Per- in der autobiographischen Einleitung eingefhrte
formanten jedoch stetsals "entrckt" prsentiertBild des harmlos-hastenden, aberunendlich enga-
wurden:Sie warenscheinbar niemalsselbstscha- giertenNachwuchsforschers,43 der Wissenschaft-
manistisch aktivgewesen,hattenaber aus ver- lichkeitvor allemberden stetsbereiten Photo-
schiedensten Grnden noch(berraschend genaue) apparat und Kassettenrekorder vermittelt, wird das
Kenntnisse von den altenLiedern,Produktions-
technikenund Praktiken oder hatten(in ihren
41 Die zweite Reise, die Diszegi in seinemBuch beschreibt
nichtgeradegerumigen Jurten) Kleidungsstcke (1968: 180), unternimmt er als Teil einervon Okladnikow
undAusrstungsgegenstnde frherer Schamanen geleitetenExpeditionnach Sibirien.
aufbewahrt. Diese Gegenberder sowjetischen 42 Darauf geht Diszegi (1968: 10 f.) gleich zu Beginn ein:
Forscherwurdenaufgrund ihrerindirekten Ver- "Today, shamanismalready belongs to the past. Due to
zu "duldbaren" of science it had to become extinct.But for
bindungmitdem Schamanismus propagation
the sake of science,it mustnotdisappearwithouttrace:for
Schamanen: IhreReise warideologisch ungefhr- the benefitof the researchersof ComparativeEthnology,
lich,dennsie gingnurinsJenseits deranachronis- Ethnogeneticsand Historyof Religion it is indispensable
tischenTageals es nochSchamanen gab undman that the authenticand detailed records of this vanished
nochan sie glaubte- und auerdemwurdesie worldbe collectedwithoutdelay."
43 Auf einen Informanten wartend- einerder selbstnie ein
Schamane war, aber immerbei den Zeremoniendamals
dabei war - notiertDiszegi: "If he had asked me to stand
39 In welchem Spannungsfeldzwischen legitimerBerichti- on my hands untilhe came back withgood news, I might
gung und opportunistischerRechtfertigungsich derarti- have done thattoo" (1968: 52). Die Eile, die Diszegi ber
ge Darstellungenbewegen, wird bspw. deutlich an den Inhalt und Stil zu vermittelnvermag,ist sicherlichauch
umfangreichen AlexanderJakowlews
Lebenserinnerungen der oft wiederholtenVorstellunggeschuldet,die schama-
(2003). nistischenSpuren wren bald von den Errungenschaften
40 Die kompletteBeschreibungerfolgtauf den Seiten 271- der sowjetischenZivilisierungunauffindbar gemachtwor-
274. den.
Anthropos102.2007
Schauspiel, 145
ganzeBuchhindurch aufrechterhalten. Zwischen- undLebensweise kontinuierlichdarumdieDistanz

zeitlichscheinenDiszegi selbstgroeZweifel aufzuheben, die durchseine Wahrnehmung als
umzutreiben, ob dieseVorhersage sichnichtdoch "sowjetischer" Forscher undeuropischer Fremder
bewahrheitet; letztlichtrifft er dannaberdochauf mitjeder Begegnungvon Neuembesteht.47 Sei-
mehrSchamanistisches als er vielleicht eigentlich ne Bewunderung gilt vor allem den traditionel-
sollte.44 Darumfinden sichauchbei Diszegidie len Fhigkeiten der Einheimischen, die es ihnen
entkrftenden undzugleichkraftlosen Einschbe, scheinbar erlauben,den Herausforderungen der
die scheinbar durchihrereine,inhaltslose Anwe- Naturohnegroartige technische Hilfsmittel ge-
senheitihrenZweckerfllen, nmlichdie Schuld rechtzu werden.Der Forscher Diszegischildert
desForschers gegenber demSystemeinzutreiben.diese Passagenaus der Perspektive eines Sch-
Diszegi hlt sich an die entsprechenden program- lers - eines Schlers, der dann im nacheifernden
matischen Eckpfeiler.45 SeineInformanten weisen bermut versucht, seineLehrerzu beeindrucken
keinedirekteVerbindung mehrzum praktischenund ihnenbeweisenwill, dass sie es nichtmit
Schamanismus auf, die positivenEinwirkungeneinemstadtverwhnten Wissenschaftstouristen zu
des Kommunismus habensie ihreFehlerderVer- tunhaben.Als sein"Gefhrte" sichaufdie Suche
gangenheit einsehenlassen,undbei denewigUn- nach einemFhrmann frdie Flussberquerung
belehrbaren bernimmt Diszegi die damals gngi- begibt, lsst er Diszegi mitdem Befehl- "an
ge biologistische Erklrung.46 Das machtletztlich orderis an order"(1968: 159) - zurck,er solle
seinezeitgenssischen Informanten zu kaummehr sichdochum das Feuerkmmern. Dieserschei-
als harmlosen Wissensspeichern, Zeugen einernie- tertanfangs klglich bei seinem hilflosenVersuch
derenStufeder EvolutionreligisenGlaubens: mittels Streichhlzer undtrockener Zweige,dann
"You see, Gala, thiswill be our work.We shall nochunterZugabederhalbenAusgabederPraw-
look forold peopleand questionthemaboutby- da eine dauerhafte Flammezu entfachen. Unter
gone things.Simple,isn't it?" (Diszegi 1968: Aufwendung all seinerwissenschaftlichen Kraft
135). konstruiert Diszegischlielich aus leerenSeiten
Insgesamt summiert sichderReisebericht von seinesNotizbuches, Zweigenund Streichhlzern
Diszegijedoch aufeine Situationsbeschreibung, kleine"Feuerbomben". Diese verhelfenihmzwar
die eineszeigt:Bei allernormierenden Ideologie, endlichzu einem schwchlichen Feuer,beein-
im forschungspraktischen Alltagverliefdas wis- drucken denzurckkehrenden Begleiterallerdings
senschaftliche Voranschreiten in der Sowjetunion wenig. Htte Diszegi anstelletrockener Zwei-
nichtreibungslos, sondernin der stetsblichen, ge undBlttereinfachMoos hinzugegeben, wre
holprigen Unvorhersehbarkeit. Diszegi verpasst er ohne ein derartiges Schweivergieen ei-
zu
Zge, bernachtet mangels anderer Unterkunft auf nem wesentlich befriedigenderen Ergebnis gelangt
demMuseumsboden undmachtsichgrteSor- (Diszegi 1968:158-160).
gen,weiler mehrere Tageunrasiert gebliebenist. GeradedieseSituation kannals paradigmatisch
Dem entspricht auchdie Perspektive, die derFor- gesehenwerden- und zwar nichtnurfrden
schergegenber den "Gegenstnden" seineswis- sowjetischen Wissenschaftsprozess; dennsie schil-
senschaftlichen Interesses einnimmt. Diszegi tritt dert den verkrampften Versuch der Wissenschaft
seinensibirischen Bekanntschaften fernjeglicher mitallenihrzurVerfgung stehenden Mglichkei-
zivilisatorischer berheblichkeit gegenber. Ganz ten- demdurchlangeForschung mhsamange-
im Gegenteilkmpft er mitHilfeseinerhervor- eigneten Wissenbereinheimische Lebensweisen
ragenden Kenntnisse der einheimischen Sprache und mit Hilfe der technischen Errungenschaften
derModerne- die wissenschaftliche Flammezu
entfachen, imHoffen aufdurchdringende Erkennt-
44 "Indeed,thisold medicine-woman musthave beenheal- nis, die etwasLichtbringensoll in das dunkle,
ing ... in thepast.In thismoment I was convinced:it nochein wenigbengstigende Fremde.Es gelingt
mighthavebeennotso verylongago" (Diszegi 1968: letztendlich kaum,weilbei allerdetailreichen Er-
310)! die eine falsche
45 Zusammengefasst in wenigenWorten: that
"Itis important fahrung grundlegende Perspektive
shamanism shoulddisappearas soon as possible,but it war.48
thatthisshouldnothappenwithout
is just as important
records, as we knowwell enough,thatin thehistoryof 47 "He did notconsiderme a stranger anymorein whose
theevolution ofreligious ithadbeena significant
concepts presencetheancientcustomshadtobe concealed,why,he
phase"(Diszegi1968:209). evenallowedme to witnesshis sacrificial to the
offering
46 "Borgoyakhov His mouth
waspsychopathic. wasconstantly ofthefire,
spirits theearth,
andtheair"(Diszegi1968:40).
open,histonguehungoutanditkeptjerkinglikethatofa 48 Man knnte also sagen,wirbefindenunswiedervordem
dog"(Diszegi1968:314). Kant'sehenGerichtshofmitdemStreitfall "Dogmatismus
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Anthropos
v
146 PhilippSchrder
Dies herrschte jedochnichtnurin derSowjet- Vor allem angesichtsdes heutigenWissens

union.Im Westender ethnologischen Weltwei schreibt Diszegi also nichtnurKritisches zwi-
manzurZeitdesErscheinens derenglischen ber- schendie ZeilenseinesBerichts, eherschreibt er
setzung auch nicht so recht, was von Diszegis umgekehrt ab und an der Ideologiegeschulde-
Werkzu haltenist:Die "informelle narrative Art" te Korrekturen zwischendie validenSchilderun-
(Farkas 1971:380) wirdkritisiert, das Buch als gen seinerErlebnisseim Zeichendes sibirischen
"verwirrend undenttuschend" (Dunn 1970:353) Schamanismus gegenEndeder 1950erJahre.Als
bezeichnet; vor allem wegen des populren For- Autor gelingt ihm dies mit einerStrategiedes
matswirdder Vorwurf erhoben, es wrde keine Verschweigens und Andeutens, die letztendlichin
"hartenethnographischen Informationen" (Dunn vage Aussagen mndet und den Eindruck von
1970:353) enthaltenund damitinsgesamtdas Unwissenschaftlichkeit erweckenknnte- lge
Ziel der Wissenschaftlichkeit verfehlen (Farkas ihrHauptzweck nichtdarin,denAutormglichst
1971:381).Es scheint, dasseinzigMirceaEliade- unangreifbar zu machen.Die letztenStze von
er weiumdenwissenschaftlichen Verdienst, den DiszegisBericht fassendiesineinetreffende Me-
Diszegi sich bereits vor der hier beschriebenen tapher: "In about a few decades, when theinhabi-
ExpeditionmitseinenArbeitenzum Schamanis- tantsof Siberiawishto learnhowlifewas in the
muserarbeitet hatte- denWertdesBuchserkennt. times of theirgrandfathers, beforecivilization
Er gehtin seinerBesprechung detailliert aufdie spreadoverthisterritory, theywillhaveto refer
ethnographischen Datenein,diesichausDiszegis to yourrecords Because,we can onlymea-
. . .
Textzweifellosherauslesen lassen,etwaberdie surehow farahead we got,if we knowwhere
MusterderSchamanenberufung, berdie Herstel- we started from"lsstderAutoreinenbekannten
lungderschamanistischen Trommeln oderberdie soyotischen Schauspieler zu seinemAbschiedaus
schwierige Transkription schamanistischer Lieder Sibirien am Flughafen sagen.Auf diese treffen-
(Eliade 1970). de der
Zusammenfassung sowjet-ethnographischen
An der Rezeptionvon Diszegis Werkwird Programmatik gegenber demSchamanismus will
deutlich, dass neben allen Aspekten der Autoren- Diszegi auch eine Antwort geben. Der gewaltige
schaft, die inderWriting Culture-Debatte ausfhr- LrmeinerMaschinerie lsstsie aberunvernom-
lichbesprochen wurden, genausoAspektederLe- menverklingen: "I couldnotanswerhimanymore
serschaft tretenmssen.Die damaligeKritikan becausethepowerful roaroftheenginesdrowned
Diszegis Text greift zu kurz. Der Wert seines my voice" (1968: 323).
Werksbemisstsichnmlichgeradedarin,dass es
wegendernarrativen Formunddersorgfltig auf
unschuldig konstruierten Autorenposition eine von 4 Herausfordernde Selbstdarstellung:
der Ideologienoch vergleichsweise unbehelligte Die Saga der Tschuktschen im Werkvon
Dokumentation einerethnologischen Forschungs- JuriRytchu
reisedarstellt. Eine sowjetzeitgeme zensorische
berarbeitung undberfhrung in eine systema- Vieles, wasberkleine Vlker geschrieben isteine
wird,
tischere"wissenschaftlichere" Formerfahren die Phantasievon Leuten, die durch ein Fernglasauf das
in diesenJahren Datendannspter, Ufer schauen (JuriRytchu 2006).
gesammelten
beispielsweise in DiszegisBeitrgen zu demvon
ihm herausgegebenen Sammelband"Glaubens- Rytchu erhebt keinenAnspruch aufWissenschaft-
welt und Folkloreder SibirischenVlker"von lichkeit wie zuvor die Texte von Gmelinund
1963.49 Diszegi. Vielmehr erhebt er jedoch eineneige-
nenAnspruch aufdie Wahrheit - einenderjen-
seits der dominant-westlichen Vorstellung liegt.
gegenEmpirismus undSkeptizismus": Die Sowjetideologie Rytchuzweifeltdie Qualittder ethnographi-
wrdehierdie dogmatische Rolle spielen;eine Kritikan schenDaten an, die Reisendeund Forscherim
ihrerreinenVernunft lsstsiebiszumEndeihrer Gltigkeit Verlaufder letztenzwei Jahrhunderte ber die
nichtzu underhebtsich so langeberden Empirismus;
Vernunftideen,im SinneKants"regulative Tschuktschen gesammelt haben. Er erreichtdies
erfahrungsfreie
Prinzipien im Dienst der Erfahrung" (Hoffe2004:49), indem er sie einer "Innenperspektive" gegenber-
fallenwhrend ihrerHerrschaft derZensurzumOpfer. stellt,zusammengesetzt aus seinenKenntnissen
49 Dies "passt"auchchronologisch: Der hierdiskutierteFor- von den mndlichen seinesVol-
erschienimungarischen bereitsim
berlieferungen
schungsbericht Original kes und seiner dadurch Vor-
Jahr1960.Erst1968erschien dieenglische bersetzungauf gespeisten subjektiven
die sichdie Rezensionen vonFarkas(1971),Dunn(1970) stellungskraft: "Mglich,dassmeineBerichte ber
undEliade(1970) beziehen. die vergangene Zeit von den so genannten wis-
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Anthropos
Schauspiel, 147
senschaftlichen Forschungen abweichen. Hierbin ten Wortlaut und Verlaufwiedergeben, Gedan-

ich bereit, mit den Mnnern der Wissenschaft zu ken, Gefhle und Sinneseindrcke seiner schama-
. . . wohernehmen
streiten sie die Gewissheit,dass nistischen Vorfahren nachempfinden kann.51 "Ga-
ihreeigenenBerichte wahrsind,wennsiekeinein- rant. . . [dieser]vom Autorbewusstins Feld
zigesMal am AbenddenlangenGeschichten der gefhrten Authentizitt ist seinekulturelle Identi-
berhmten Legendenerzhler zugehrt haben . . . tt als Tschuktsche, und im speziellen Fall des
Warumsollteden Erzhlungen eines russischen Dichters dieOhrenzeugenschaft" (Zhringer 2003).
Kosakenmehrzu trauensein,dereinenTschukt- Entlang deschronologischen Handlungsstrangs os-
schenoder Eskimonichtvon einemTundratierzillierenNhe und Distanz,wechselnsich un-
unterscheiden kann,als den Berichten, die die wissendeBeschreibungen von den Erlebnissen
Ureinwohner derTschuktschenhalbinsel berJahr- des letztenSchamanen,RytchusGrovater, in
hunderte berliefert haben"(Rytchu2004:7 f.)? der westlichen Weltab - die Straenbahn wird
Die zivilisatorische Rechtfertigung, die russische zunchstals fahrendes Haus mit Fensternund
Historiker frdie ExpansionnachSibirienheran- Trenerkannt (Rytchu 2004:221) - mitberra-
ziehen,erfhrt bei Rytchu eineimperialismuskri- schendgenauenKenntnissen, beispielsweise von
tischeInterpretation, dergem nicht die hheren der christlichen Liturgie (236 f.). Perspektiven
Ziele von KulturundWissenschaft handlungslei-wechselnauf wenigenBuchseitenvom emphati-
tendwaren,sondernvielmehr die niederenMo- schen"Innen"- "Mletkinverwandelte sich sehr
tivevon ProfitundTribut(2004:76). Die Frage gernin einenVogel"(137) - zu einemwestlich-
nachderWahrheit bindetsich nachRytchuzu- analytischen "Auen",dasdie"Riten"derTschukt-
demnichtnurdaran,weretwasaussagt,sondern schenvordererstenJagdnacheinemlangenWin-
auch mittelswelchenMediumsdas Vergangene terbetrachtet (140).
frdie nachfolgenden Generationen "konserviert" Die Institution des SchamanenfasstRytchu
wird.UnterdenTschuktschen sinddiemndlichen anders als Gmelin und Diszegi. In seinenBe-
berlieferungen als "glaubwrdige Erzhlungen" schreibungen sind sie so wenigbetrgerische Gauk-
bekannt, ihrunglaubwrdiger Gegenpart sind die lerwie gesellschaftsparasitre Neurotiker. Rytchu
"historischen Schriften" (Rytchu 2004:77). Und stelltdentschuktschischen Schamanen als weitge-
auchdas geschichtliche Ma istein anderes, denn hendgleichrangiges MitgliedeinerDorfgemein-
diezeitliche Orientierung der Tschuktschen erfolg- schaft vor. Was ihn letztendlich hervorhebt, ist
ins
tebis 20. Jahrhundert hinein nichtanhand von vor allem verbunden mit harter Arbeit und eini-
Jahreszahlen, sondern entlangdergenealogischengenkaumbeneidenswerten Aufgaben. Bereitsdas
Entwicklung, vor allem der Schamanengeschlech- Kind, bei dem "schamanistische Talente" entdeckt
ter.50 werden,gehtdurcheine beschwerlich-ernsthafte
Aus diesen Grundpositionen heraus lsst Schule, die es von den Gleichaltrigen isoliert
Rytchu eine selbstbewusste Rekonstruktion des (Rytchu 2004: 58). Vom heranwachsenden Scha-
Geschichtsverlaufs aus SichtderTschuktschen ent- manenwerdennichtnurgenauereKenntnisse der
stehen.Zeitlichreichtsie von den erstenKon- Natur,Volksgeschichte undselbstverstndlich der
taktenzwischenTschuktschen undEuropern im schamanistischen Praktiken undVorstellungen er-
18. Jahrhundert - Gmelinerreichte dieseRegion wartet,52 sondernbeispielsweiseauch eine kr-
nichtmehr,seineVorstein diese Richtung im perlicheKonstitution, die denphysischen Heraus-
RahmenderGroenNordischen Expedition ende-
tenin Jakutsk - bis knappein Jahrzehnt vorVil-
"Kelu brachtesich langsamin den Zustandhchster
mosDiszegissibirischen Forschungsreisen gegen 51 Als er schonvomBodenabzuheben undmit
Entrckung.
Endeder1950erJahre. demKopfdie Decke des Fellpologszu berhren glaubte,
In denBiographien derjeweiligenSchamanen migteer seine Hitze. Ihm war wichtigzu lauschen.
verdichten sich die Schilderungen letztlichzur Den unbekannten Stimmenzu lauschen,den aus dem
Volkes.Ihre Darstel- Unbekannten kommenden menschlichen Worten. Er hielt
Saga des tschuktschischen seinenkeuchenden Ateman undkonzentrierte sich.Waser
lungsform entspricht derangekndigten Innenper- hrte,erschienihmanfangsals eine sinnloseAnhufung
spektive. Das Vergangene wirdin Rytchus Tex- vonWorten" (Rytchu 2004:43).
tenlebendig, weil er die absolute Autorittber 52 "In einerPersonist er wissenschaftliches Zentrum, Wet-
die Geschichte beansprucht, Gesprche im direk- die
terdienst, NationalGeography Societyund vieles an-
deremehr"lsstRytchu Waldemar
den Forscher Bogo-
ras (Wip) berMletkin(den letztenSchamanen)zum
50 RytchutrgtdemRechnung, indemer die Nennungder US-Prsidentenim RahmenderVlkerschau derWeltaus-
ersten in seinemBuchzusammenfallen
Jahresangabe lsst 2004:
stellungin Chicagoim Jahr1893 sagen(Rytchu
mitder"Ankunft Beamter"
sowjetischer (2004:65). 252).
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Anthropos
148 PhilippSchrder
forderungen seinerBerufung gewachsenist. Be- Kontaktemitden Russenund den Amerikanern,

haupten die Schamanen von den Gtterneine whrend derzunchst erfolgreichen Kmpfegegen
besonders schwerwiegende Forderung erhaltenzu zaristischeUnterdrckungsversuche und schlie-
haben- wie etwadie nachMenschenopfern unter lichwhrend derzunehmenden Technisierung und
den Mitgliedern der Siedlung- so knnensie Zurckdrngung der traditionellen Lebensweise,
daraufhin aufihreRedlichkeit "geprft" werden: verbunden etwa mit der erzwungenen Umsied-
"Eingewhnlicher MenschkannsolcheineFolter, lungin Holzhuser whrend derSowjetzeit in den
die MlakorandemjungenSchamanenauferlegte,1950erJahren.
nichtverkraften.Da begriff Mlakoran, dass Kelu Der letzteSchamanesiehtvoraus,dassdermo-
eher seine Genitalienopferteund vor Schmerz dernisierende Prozessnichtaufzuhalten seinwird
als
starb, zuzugeben, er htte keinen Befehl von und es daher unausweichlich ist,dessen Storich-
Obenerhalten undallessei einHirngespinst seines tungzu studieren. Die Schilderungen Rytchus
Vatersundvonihm"(Rytchu 2004:50 f.). werdensomit"mehrfach-ethnographisch": Sie sind
Rytchu entzaubert die lange Zeit durch die eigen-ethnographisch, weil sie vom tschuktschi-
westlichenBerichtedominanteVorstellung von schenLeben vor wie whrenddes fremden Ein-
denSchamanen, -
indemer derenDaseinundHan- flussesberichten54womitsie mitden "blichen"
delnin einergesellschaftlichen Funktionalitt pr- Ethnographien zumindest die Zielsetzungteilen;
Die tschuktschischen
sentiert. Schamanen sindent- undsie sindfremd-ethnographisch, weilsiedieEr-
rcktnurin denkurzenPhasenihresPraktizierenslebnissedes letzten tschuktschischen Schamanen
und auch dann im sozialen Auftrag, nichtaus wiedergeben, dergleichzeitig der ersteseinesVol-
einemreligisenoder egoistischen Selbstzweck kes war, an solchen Orten wie dem San Francis-
heraus.TeildieserAussageistauch,dassRytchu co oder Washington des frhen 20. Jahrhunderts.
seineschamanistischen Vorfahren nochaufandere LetztereKonstellation istgemessenan derMehr-
Weiseentzaubert. Indemer manche ihrer Hand- heit der Konstellationen, in denenEthnographi-
lungenoffenals Zaubertricks kennzeichnet, die sches entsteht,eine besondere, dennRytchu ver-
gelerntund gebt werden mssen, rckt er sie mitteltmit seinem Text eine besondere Alteritt.
weiterins profaneLeben hinein.Jedochhat die SeineErfahrung von DistanzundAndersartigkeit
Entmystifizierung ihre Grenzen. Rytchu belsst speistsich aus dem frden westlichen Leserun-
es bei der Offenbarung, dass es sich zumindest gewohnten Blickwinkel vonderanderen Seitedes
manchmal umTrickshandelt- etwabeimpubli- Kulturkontakts zwischeneuro- westlicher Mehrheit
kumswirksamen Armaufschneiden ohne Zurck- undindigener Minderheit. "Haarmnder" nannten
lasseneinerWunde- ohnegenaueraufdas "wie" die Tschuktschen die erstenEuroper,die an ih-
einzugehen.53 rerKstelandeten- weil es sichum vollbrtige
In der Tschuktschensage wirddas Bild vom russischeSeeleutehandelte, die zudemam wahr-
Schamanenals Dieneran der menschlichen Ge- scheinlichsten "vom Mond stammten" (Rytchu
meinschaft nachgezeichnet, derin denWogender 2004:73) - mitdenensichjedoch bald ein re-
ZeitlufeOrientierung bietenkann- rckwrts-ger Handel entwickelte und die ihnen- wohl-
gewandt, -
durchseinWissenvon den Traditionenberlegt als einederersten Tauschwaren Wodka
und Erlebnissender Vorfahren; nach oben ge- anboten.
wandt,durchseineBestimmung das Nicht- Welt- Der letzteSchamanestehtin derbestenethno-
liche erfahren zu knnen;und vorwrtsgewandt, graphischen Tradition, er lerntsowohldie russi-
durchdie, besondersvom letztenSchamanen sche wie die englischeSprache,fhrt Gesprche
verkrperte, Fhigkeitsich auf die Notwendig- mit Einheimischen an den verschiedensten Orten
keiteneinerneuenZeit und Ordnungeinzulas- und nimmtbeobachtend teil,beispielsweiseals
sen. Die Generationen von Schamanengeleiten Kochaufeinemamerikanischen Handelsschiff, vor
ihreGemeinschaften entlangwichtiger Zeitmar- allem aber als "Exponat" auf der Vlkerschau der
ken: whrendder Integration des Rentiernoma-Weltausstellung in Chicago im Jahr1893. Die
dismusin das bis dato allein bekanntewirt- Schilderungen Rytchus berdie "Anstellung" des
schaftliche Dasein derMeeresjger, whrendder letztenSchamanen als "wildeAttraktion" bei die-
sem Eventmarkieren den skurrilen Hhepunkt,
53 "Einmalzerschnitt
MletkinzumErstaunen derZuschauer zeugensie doch von einemwildenHin undHer
den linkenArmvon der Handwurzel bis zur Schulter.
auf das grneGras und zischteim Feuer.
Blut tropfte
wirdsogarTeileinerethno-
DannzeigteerihnenseinenheilenArmohneSpureneiner 54 Der letzteSchamaneMletkin
Wunde.Diesen einfachTrickhatteihm sein Grovater graphischen um Waldemar
Expedition Bogoras(Rytchu
Kaljantagrau
beigebracht"
(Rytchu2004:259). 2004:176).
102.2007
Anthropos
Schauspiel, 149
undDurcheinander kulturalistischer Vorurteileund Der Nachfahre des letztenSchamanen istselbst

der sich darausergebenden eigen- und fremdzu- kein Schamanegeworden, sondern"nur"ein Au-
geschriebenen Verhaltenserwartungen, dieletztlich tor,der bei aller zeitgemen politischen Akti-
alle im Zeichendes Geschfts stehen."'Sie spre- vittletztlich"nur"einChronist istdes drohenden
chenenglisch?',fragteder Prsident verwundertVerschwindens seinesVolkesund der daherdie
undschautefragend in die Runde.'Wie das? Mir mndlichen berlieferungen seinesVolkesin die
wurdegesagt,Sie sind ein Wilder!'" (Rytchu so verhasste, einengende Schrift bannt.Rytchu
2004:252); " 'Ich arbeitenurnachden Vertrags-wardie lngsteZeit seinesSchreibens beeinflusst
bedingungen', sagte Mletkin laut und deutlichauf von den ideologischen die
Bedingungen, die So-
Englisch. 'Meine Schamanenvorstellung beginnt wjetunion stellte.Als Zeitzeugeberdie histori-
am Nachmittag und nuran Wochentagen. Heu- scheWendung zu Beginnder1990erJahrehinaus
te ist Sonntag!'"(252); "VorMletkinstanddas wirdin seinemKommentar nochmalsdie Beson-
mit
langeHolzgef dampfendem Rindfleisch.Er derheitdieser historischen Konstellation deutlich:
fasstesichan den Kopf:Das warja wirklich un- "1995 meinteer in einemInterview, er habe sich
passend- ein Wilder,ein Schamane,las in der nachderWende'von derinneren Zensurbefreit,
SonnebeimFrhstck die Morgenzeitung! Er lie die durchdie uereZensurbedingtwar.' Wobei
die Zeitungverschwinden, setztesichbequemauf sich,betonter,wederStilnochberzeugung ge-
denWalwirbel undzog das Fleischzu sichheran" ndert htten" (Joel2003)."AuchRytchu verfasst
(253). '"Das musstdu ertragen.' Wip [Bogoras] heuteseine Prosa in russischer Sprache,wenn-
breitetebedauernddie Armeaus. 'Ich sag dir gleicher im Anschluvieles noch einmalauf
[Mletkin]ehrlich,das hiesigePublikumist zum tschuktschisch schreibt, undzwaranders,krzer,
grten Teilwildundungebildet. Du musstihnen denndertschuktschische LeseristmitderRealitt
das verzeihen' " seinesLandes,ber die Rytchuberichtet, ver-
(255).
Der letzteSchamaneist,jahrelangentfernt von traut,whrend sie einemnichttschuktschichen Le-
seinerHeimat,multikulturell geworden.Gleich serbreiter geschildert werdenmu"(Passetn.d.).
nachdemEnde seinesEngagements aufderVl- Rytchutrennt also den InhaltseinerGeschich-
kerschau kauftersich"anstndige Kleider",findet ten von derensprachlicher Formund passt sie
Gefallenan der "anderenHygiene"in Amerika, jeweils aneinander an. Dadurchentstehen kultur-
spieltGospelmelodien auf dem Banjo und schlft und kontextsensitive Dokumente, die unterschied-
mitderFrauseinesverstorbenen schwarzen Freun- liche Ziele verfolgen. Die russischen Textemit
des. Knapp eine Generation nach seinerRck- breiterem Inhaltsangebot schreibt der UNESCO-
kehrin die sibirischeHeimattrifft er dannauf Botschafter Rytchu in denpopulren Diskursdes
die Vertreter der sowjetischen Kulturmacht: die Westenshinein,wo seine"erfrischende Perspek-
"neuenRussen"habenkonkrete Vorstellungen von tive der sthetischen Verfremdung" als "andere
Schamanen- derenOrientierungspfeiler sindbei Poesie" (Zhringer 2003) gefeiert wird;berden
Diszegi zu finden -, aber zu ihrerVerwirrung Textrand hinausschauend trifftRytchu einepoli-
"standein normaler Tschuktsche vor ihnen,mit tischeAussage,die den Hinweisaufdie prekre
ordentlich geschnittenen Haarenund einemklei- Lage seinesVolkesmitder Schuldfrage verbin-
nenSchnurrbart" (Rytchu 2004:322). Der letzte det.Die tschuktschischen, krzeren Textedagegen
Schamanebeginnt mitdiesemErlebniszu erken- kannmanals Selbsterbauung lesen.Es sindSigna-
nen,dass es die Schrift ist,die den Niedergang le an die Landsleute, dass es weiterhin eine Ver-
seinesVolkesverursacht hat. Was mitden ein- bindunggibt,dass derKulturkontakt in Richtung
engendenRegeln,Gesetzenund unumstlichenWestennichtabreitundallesvergessen wirdund
Wahrheiten der Bibel begann,wirdnun ersetzt verschwindet; dafrstehtRytchuals Nachfahre
durch"neueRegeln,die ein andererWeiserna- des letztenSchamanen, als zeitgenssischer Scha-
mensLeninverkndet" (330). In dieseZeithinein, mane.Seineneueren Textebersetzt ernichtmehr
im Jahr1930,wirdRytchuselbstgeboren.Bei insTschuktschische.
seinerNamensgebung helfendie Gtterdemletz-
tenSchamanennichtmehr,erhrenseineBitten
nicht,wie in den Generationen zuvor,demNeu- 5 Abschlussdiskussion: Die Grenzender
geborenen einen Namen zu senden, der die neue Writing Culture-Debatte und ihre
Zeitkommentiert. Aus derStillederGttermuss Verdienste um die Evolutionder Ethnologie
derletzteSchamanefrseinenEnkelselbstden
Namenwhlen.Er nenntihnRytchu, denUnbe- Der Mensch,deres bemerkt, dass manihnbeobachtet
kannten. und zu erforschen sucht,wirdentweder verlegen(ge-
102.2007
Anthropos
150 PhilippSchrder
niert)erscheinen, undda kannersichnicht zeigen,wie sehenPraktiken undVorstellungen. Die zeitgeme

erist;odererverstellt sich,unddawillernicht gekannt Form des enzyklopdischen Reiseberichts erzeugt
sein,wieerist(Kant1798). GmelinsAuthentizitt, die Detailtreue verschafft
seinenSchilderungen die gerechtfertige Rezeption
Die Analyseder Werkevon Gmelin,Diszegi bis ins21. Jahrhundert.
und Rytchubelegtdie Verdienste der Writing Diszegidagegenbereiste Sibirienals Ethnolo-
Culture-Debatte umdie EvolutionderEthnologie. ge undausgewiesener Kennerdes Schamanismus
Die letzten KapitelwarenderVersuch zu verdeutli- gegenEnde der 1960erJahre.Er warvermutlich
chen, wie individuelle und strukturelle Aspekteder sehrviel strker in die zeitgenssischen Macht-
wie
Autorenschaft, Fragen von Macht und Politik zusammenhnge eingespannt als Gmelin. Die all-
und wie Unterschiede in Dialogizittin Texten umfassende sowjetischeIdeologie hatte die Eth-
zumAusdruck kommen, die zwareinenhnlichen nologiein ihreDiensteund damitin die Pflicht
thematisch-regionalen Kontext teilen, jedochgnz- genommen: sie forderte kongruente Ergebnisse im
lichverschiedenen Epochen entstammen. Sinne der wissenschaftlichen Verschiebung des
Besondersder Forschungsbericht von Vilmos Schamanismus auf eine Vorstufe in der Evoluti-
Diszegizeigt, in welcher Weise zwei Arten von onsleiterreligiserPhnomene und verband damit
Lesernin ethnographischen Beschreibungen pr- gleichermaen die Frage nach der Authentizitt
sentseinknnen. Deren"Lesererwartungen gehen (und damitder Mglichkeit weiterenForschens
bereitsin denSchreibakt ein,sei es als 'Schatten- und Publizierens). Nach diesernotwendigen Ge-
dialog' . . ., den ein Autormitden imaginiertendankenbewegung und ihrerstetigwiederholten
Adressaten beimSchreiben fhrt, sei es in Form Besttigung in seinemText,hatteDiszegi es
derGenrestrukturen undTropen,die im Kontext, nichtmehrmit aktivemSchamanismus zu tun;
deradressiert wird,bereitstehen unddie Schreib- dieserlaubte es ihm,einefrseinenindividuellen
weiseprgen"(FuchsundBerg1999:90). Es sind Forscherdrang befriedigende Nhe, zu den nun-
die verschiedenen Leseerwartungen undMglich- mehrharmlosen Gegenstnden seinesInteresses zu
keitenderEinflussnahme, die es sinnvollerschei- suchen,undin diesemRahmenideologisch-unre-
nenlassen,zu differenzieren zwischen einerLeser- digierteethnographische Beschreibungen zu pr-
schaftim Sinnedes breiten Publikums (wie etwa sentieren.
denwestlichen Rezensenten vonDiszegisWerk) Rytchudagegenist ein "fiktiver Ethnologe"
undeiner Redaktion im Sinne eines letztinstanzli- (Joel2003), der das Zusammentragen objektiver
chenWchters berWohlundWeheeinesTextes. Faktendurchwestliche Forscher kritisiert
unddie-
Das Extremeinersolchenredaktionellen Folie, sem bewusst eine starkdurch "Phantasie" geprgte
die quasivoninstitutioneller HandaufeinenText literarische Darstellung dertschuktschischen Ge-
gelegtwird, war sicherlichdie sowjetische Zensur. schichte Im
gegenberstellt.Gegensatz zu Gmelin
Vergleichbares gab oder gibtes jedoch genauso und Diszegi stehtRytchuin keinerVerpflich-
in Europaoder Nordamerika; zwar wenigerdie tunggegenber kolonialen Zusammenhngen. Sei-
Ideologie, aberzumindest wissenschaftliche Kon- ne Authentizitt erzeugt sich aus der Identitt als
ventionen undstilistische Gepflogenheiten galt es Tschuktsche, noch mehr aus der als Nachfahre des
auch im freienWestenauf dem Weg zu einer letztenSchamanen, undscheintderart ausgeprgt,
erfolgreichen Verffentlichung einzuhalten.55 dass er den Anspruch des "absoluten Autors" der
Gmelinwarim 18. Jahrhundert frher Bericht- Saga seinesVolkesgeltendmachenkann.In post-
erstatter des Kontaktsmit dem Schamanismussowjetischer Zeit ist frRytchudie Krafteiner
in Sibirien.In seinenambivalenten Beschreibun-redaktionellen Folie schwcher ausgeprgt als bei
gen vermengt sich eine individuell-pietistische GmelinundDiszegi;umsobedeutender mssen
Grundhaltung mit aufklrerischer Vernunft, mit frihn die Leseerwartungen des westlichen Pu-
kaumverfgbaren Vorkenntnissen und mitdem blikumssein, denener sich hinsichtlich Form,
zaristischen Wunschnachkultureller WestbindungSpracheundInhaltanpasst,um in ihrenDiskurs
und Herrschaftslegitimation zu eineruerstdi- seinepolitische Aussageplatzieren zu knnen. Mit
stanzierten Perspektivegegenber schamanisti- Rytchu konnte gezeigtwerden, dass die Ethno-
logie "die Frage nach der Integrierbarkeit des-
sen, was jenseits der westlichen Schriftkultur und
55 Ein amsant-prgnantesBeispiel hierfrist der Text von Vernunft vorgeht, in die westliche Schriftkultur
Hans-PeterDuerr,"KnnenHexen fliegen"- besondersder
[ist]"(Hauschild 2005:61); genauso,dassderWeg
nachfolgendabgedruckteBriefwechselmitJrgenJensen,
dem damaligenRedakteurderZeitschrift Sociologus (Duerr
dorthin mitKompromissen behaftet bleibt,nurum
1976). letztlichmit "ja, aber . . ." auf die andereFrage
Anthropos102.2007
Schauspiel, 151
antworten zu knnen:"KnnenfremdeKulturen nicht-europischen Zivilisationen, erneutausge-

indenSprachen, indenliterarischen Konventionenschlossensind"(Hauschild2005:68).
des Abendlandes zumSprechengebracht werden, Der Nutzen,derin einerFokussierung aufdas
selbstsprechen" (Hauschild 1995: 1)? Sie knnen Schreibenbei ethnographischen Beobachtungen
esjedenfalls nicht, wenndasNachdenken berdie- erkennbar aufscheint, ist andererseits beschrnkt:
se Fragen,das gleichzeitig das Nachdenken ber dannnmlich,wenndie Schrift ihreigenesOb-
die bisherigeMangelhaftigkeit westlicher ethno- jekt zu werdendroht,ist ihreAussagekraft ber
graphischer Beschreibungen ist,wiederum nur auf irgendetwas anderes umso geringer.58 Daher istdie
denwestlichen Diskursbeschrnkt bleibt.Dennzu Aufmerksamkeit fr"das Hergestellte undFabri-
"einemDialog,derdie Differenz achtenunddas ziertevon Texten,ihrenarrativen Strukturen und
Identittsdenken vermeiden will,gehrtauch die rhetorischen Mittel,ihrenumfangreichen Apparat
umgekehrte Perspektive, die Objektivierung und von Konventionen . . . den unvollstndigen und
Kritikderwestlichen Erkenntnistradition vordem parteiischen Charakter unddiePerspektivengebun-
Hintergrund anderer Erkenntnistraditionen" (Fuchs denheitallerDarstellungen unddie damiteinher-
undBerg1999:95 f.). gehenden systematischen Ausgrenzungen undAus-
Mit den Textenvon Gmelin,Diszegi und schlsseaus wissenschaftlichen Blickenund aus
Rytchu kanndahergenausoaufgezeigt werden, der Institution Wissenschaft" (Knechtund Welz
dass die KritikderWriting Culturean dengngi- 1995:87) inganzbestimmten Punkten zweifelsfrei
gen ethnographischen Diskursen ihrer Zeit, bei gerechtfertigt - fhrt darber hinaus jedoch zu
aller ursprnglichen Notwendigkeit, ihre deutli- einerberstrapazierten Verengung des ethnogra-
chen Grenzenhat und von dortaus auf diese phischen Blickfelds. Wennman- wie Clifford -
Debattezurckgeworfen wird.Der Vorwurf einer den ethnographischen Berichtaus einerPerspek-
allzudominanten Autorenschaft westlicher Ethno- tivebetrachtet, dass "kulturalistische und huma-
graphen, die unreflektiert die Stimmeergreifen fr nistischeAllegorien. . . hinterden kontrollierten
unterreprsentierte nichtwestliche Zivilisationen,Fiktionen vonDifferenz undhnlichkeit [stehen]"
bleibtgezwungenermaen beschrnkt, wenndie (Clifford 1999:205), dannmussmansichdie ge-
Vertreter derWriting Culture-Debatte ihreneige- rechtfertigte Kritikgefallenlassen,die gegenber
nenForderungen bezglichSchreibstil, Autoren- einem derart relativistischen Verstndnis vonKul-
schaftundDiskursverortung gerecht nicht werden tur als Text geuert wird: nmlich, zum einen,
(KnechtundWelz 1995:80) beziehungsweise die dass eine solcheMetapher "stetsdie Einseitigkeit
berdehntheit ihrer Forderungen eingestehen ms- derLektre impliziert undnurbeieinereinseitigen
sen.56 Bei allerursprnglichen Notwendigkeit ver- eine
Lektrehaltung plausibleMetapher seinkann.
harrtein Groteilder WritingCulture-DebatteWhrendes ja tatschlich in der Feldforschung
selbstin einemexklusiven-unreflexiven Dekon- immer umeinenwechselseitigen Blickgeht"(Kra-
struktivismus57: "Viele dieserneuenSchamanen mer2005: 113);undzumanderen, dasseinedamit
[Literaturkritiker und postkoloniale Historiker] sind verbundene blockierende "postmoderne Beliebig-
sich der Tatsachenichtbewusst,dass sie mit keit"substituiert werdensolltedurchdie Einsicht,
ihrerBetonungder vllig neuen Epoche, die dass sich zeitgemesForschen,Schreibenund
durchden Protestantismus, die Aufklrung, die Lesenin derEthnologie vonFall zu Fall entschei-
europische sthetik und die politische Kritik ent- den, sonst werden wir am Ende gar nichtsmehr
standensein soll, unfreiwillig in eine Situation hervorbringen (Hauschild1995:6). Denn obwohl
zurckfallen, in derjeneroftzitierte Andere,die "Literalitt als WaffezurUnterwerfung undDis-
ziplinierung" dienenkann,"bringt es nochlange
56 "Die kontrollierende des Ethnographen,
Autoritt dereiner keineBefreiung, das SchreibenberAnderezu
Schrift Kohrenzgibt,bleibtnochin experimentellen Ar- beenden"(Fabian1999:345).
rangements die letzteInstanz,konstitutive
Bedingung des Bei allemUmfangund allerzeitweisenStr-
Genres"(FuchsundBerg1999:88 f.).SieheauchRabinow ke - die Writing Culture-Debatte hatdie Ethnolo-
(1999:175). gie nichtineineallgemeine Krisegestrzt. Sie hat
57 ". . . derpostmoderne Denker[ist]m wesentlichen Belan-
die von anderen kritischen
Haltungen . . . nichtgeteilt jedoch dankenswerterweise deren Selbstreflexion
gen,
werden, blind. . . gegenberseinereigenenSituation und mitausgelst(Braunet al. 1999:9). Was bleibt
Denkeraufeine
weil er als postmoderner
Befindlichkeit,
DoktrinderEinseitigkeitundProzessualitt ist,
festgelegt
frdie sogarsolcheAngelegenheiten wie die eigeneSi- 58 Dies giltausmeinerSichtgenausofrdieSchrift,
wieTyler
da sie nichtals
sind,so ohneIdentitt,
so instabil
tuation es frdie Spracheformuliert:
"Themorelanguagebecame
Gegenstndeanhaltender Reflexion
herzuhalten
vermgen" itsownobject,theless it hadto sayaboutanything
else"
(Rabinow1999:184). (Tyler1986:124).
102.2007
Anthropos
152 PhilippSchrder
also nachderGegenkritik an derWriting Culture- Die Writing Culture-Debatte forderte dieEthno-

Debattefrdie Ethnologie? Sicherlichbleibtei- logielegitimerweise auf,etwaszwischenErfahren
ne "Neudefinition von Validitt". Sie "basiertauf undBeschreiben zu legen.Gewissermaen forder-
der offengelegten Beziehungvon Feldforschungte sie mitderBercksichtigung der Autorenschaft
und Ethnographie, von Kontextund Text.Diese der Ethnographen einen "Denkraum"im War-
Beziehungentspricht im
nichtderReprsentation burg' sehen Sinne. Dieser soll gewhrleisten, dass
altenSinne- die Ethnographie ist auchhierdas zwischenMensch- erfahrendem -
Ethnologenund
von
Ergebnis Interpretation und damit literarischesUmwelt - vertraute und fremde Kulturumwelt,
Oeuvre- oderfordert Abbildqualitt gemeines in die er hineinschreibt - ein Abstandeingehal-
radikalen Empirizismus. Beideswirdaus erkennt-ten wird,um nichtlngerdie Mglichkeit vor-
nistheoretischenundpragmatischen Grnden ver- zutuschen, dasseindirektes berfhren vonEin-
worfen. Es istvielmehr dasbewute Nachzeichnen drckenin Schrift mglichwre,ohneReflexion
des 'Ethnographischen Weges', die 'Beobachtung zur eigenen Rolle, zur ethnographisch-autorischen
derTeilnahme'"(Stellrecht 1993:62). Genaudas Kreativitt undzursituationalen Verzerrung.
heitnicht,dass alle Ethnographie gleichermaen Warburg kritisierte dies bezglich der zuneh-
Fiktionist wie eine Novelle,und es heitnicht, mendenBeherrschung derNaturdurchdenMen-
dass Ethnographie als GenrederLiteratur unter- schen,wenndie technologischen Entwicklungen
geordnet werdensollte:"Wasbleibtdannnochfr derenBeziehungunmittelbar werdenlsst. Die
dieKritiker brig,als guteLiteratur vonschlechter amerikanischen Pueblostrafer auf seinerReise
zu unterscheiden" (Fabian1999:346)? in den Jahren1895/1896in einemdiesbezgli-
Aus einerpsychoanalytischen Perspektive her- chen"bergangszustand" (Warburg 1988:24) zwi-
aus giltes,dieAngstdesethnologischen Forschers schenMagie und Logos an. Dieser half ihnen
zu thematisieren undnichtderIllusionnachzuge- einen mythisch-symbolischen Denkraum zu be-
ben,den Methodenteil der Forschungspraxis in
mit wahren, dem subjektive Erklrungen Er-des
demmethodologischen Ideal in Einklangzu brin- lebten,jenseitsvollstndiger Vergeistigung, noch
gen.Einederartige "methodologische Lge" "ver- mglich waren: "Der Ersatz der mythologischen
sperrtvor allem auch den ungehinderten Blick Verursachung durchdietechnologische alsonimmt
auf ein sozial- und kulturwissenschaftliches Da- ihr den Schrecken,den der primitive Mensch
tumerstenRanges:die Begegnungvon Forscher empfindet. Ob sie durchdieseBefreiung von der
und Forschungsobjekt als Erkenntnisgegenstand mythologischen Anschauung ihm auch wirklich
undals Erkenntnisquelle" (Lindner1981:52). Das hilft,die Rtseldes Daseins ausreichend zu be-
bedeutet frden Berichtenden, die Verzerrungen,antworten, das wollen wir nichtohne weiteres
die in der Interaktion mitseinem"Gegenstand",behaupten" (Warburg1988:53). Die Vorstellung
unddamitin einemProzessvonbertragung und eines derartigen "metaphorischen Sicherheitsab-
Gegenbertragung auf dem Weg zu einer authen- stands" sieht die "Distanz vom unmittelbaren Ein-
tischenObjektivitt entstehen, als Datum fest- druck. . . [als] unabdingbare Voraussetzungen fr
und nichtfrsich zu behalten(Devereux1973: die wissenschaftliche Erkenntnis" (Korff2003:
17-22). 147). Eine hnlicheKritiklsst sich auch im
Bourdieuspricht aus soziologischer Wartebe- Gefolgevon Max Weberund SiegmundFreud
zglichder "drei Hauptmomente der reflexivennachvollziehen: "MitFreudstimmt Weberdarber
Analyse"59ebenso von Verzerrungen. Auf drei ein,dass die Wissenschaft unddie damiteinher-
Ebenengiltes in diesemSinnedie Stellungdes gehendeEntfaltung instrumenteller Machtnicht
Analysierenden zu beachten:innerhalb der "so- den Weg zum Glck weist" (Rabinow2004b:
zialenStruktur im weitenSinne"(es gehtdarum,
die sozialenBedingungen derProduktion des Pro-
duzenten zu objektivieren),im "objektiven Raum 60 "In Ermangelungeiner Analyse dessen, was dem Tat-
sozialerPositionen" (also beispielsweise wis-
dem bestand,die Welt zu denken,sich von der Welt und vom
senschaftlichen auf Handeln zurckzuziehen,um sie zu denken,innewohnt,
Feld) und der individuellen
- auf der dieser setztsich der Denker,ohne es zu wissen,der Gefahraus,
Ebene des Wissenschaftlers seine eigeneDenkweisean die StellederDenkweisedervon
sich selbst als Wissenschaftler zu analysieren ihmanalysiertenHandelndenzu setzen,die nichtdie Mue
hat,um das "scholasticbias"60mglichst zu ver- haben (noch oft den Wunsch),sich selbst zu analysieren,
meiden. und aufdiese Weise in seinenGegenstanddie fundamentale
Voraussetzunghineinzulegen,die mitder Tatsacheverbun-
den ist, ihn als Gegenstandzu denken,anstattmitihmzu
59 Die Zitate dieses Abschnittsbeziehen sich auf Bourdieu tunzu haben, etwas mit ihm tun,ihn zu seiner Sache zu
(1999:369-371). machen(pragma)" (Bourdieu 1999: 371).
Anthropos102.2007
Schauspiel, 153
123).61Eine sich daraufbeziehendeEthikWe- zweifache Bewegungfrdie weitere Evolution der

ber'sehenDenkens"entpuppt sich als eine Form Ethnologieabgeleitetwerden.Es ist zum einen
der Kritik- kritisch im SinneKants,als Darle- die positiveWendungdes Dekonstruktivismus -
gungderGrenzen der Vernunft" (Rabinow 2004b: aus dessen Kritik als Selbstzweck und "Ethik der
124). Enthllung der inhrenten Instabilitt allen Wis-
MitderWriting Culture-Debatte wurdedieEth- sens" (Rabinow2004b: 87) heraus- in Rich-
nologiegezwungen ber sich selbst zu reflektie-tungNominalismus. Denn in derTat "scheintes
ren:Autorenschaft undderenVerbindung mitden sinnvoll,zwischendem Nominalismus als einer
Kategorien Macht und Politik, die Frage nach Aussage ber das Wesen der Dinge einerseits -
Dialogizitt und letztendlich das Herausarbeiten es gibt blo partikulre Dinge in der Welt und
ethnographischer Diskursefhrten dazu,dass eine keinenatrlichen Kategorien- unddernomina-
zeitgenssische Ethnologie bereineneueValidi- listischenSensibilitt andererseits zu unterschei-
ttihrerDatennachdenken muss,indemsie die den,die sich selbstim EinklangmiteinerWelt
verschiedensten Verzerrungen dokumentiert und zu formensucht,die als kontingent, gestaltbar
analysiert, die durch ihre Praxis entstehen, um und offenerfahren wird"(Rabinow2004b: 86).
sich dadurchletztlicheinen Reflexionsraum zu Diesernachvornegerichtete Blickwinkel schliet
verschaffen. ein zweites,fundamentales, nichtaus, nmlich,
In Anerkennung seinerkreativen Ttigkeitendass Ethnologen (wieder)nachden Universalien
als teilweiser"Produzent, Konstrukteur und Er- Ausschauhalten;also etwamitdemGedanken ei-
finder" von Kulturbeschreibungen stehtder Eth- nernominalistischen Sensibilitt imHinterkopf auf
nograph zudemin einemSpannungsfeld zwischen das Gemeinsame derMenschheit achten,im Rah-
Neuemund Altemin Kulturen, zwischender - meneines moderaten (zeitgemen selbstreflexi-
berdie Kommunikation vermittelten - dialekti- venunddialogischen) Universalismus (Hauschild
schenBeziehungvon "Erfindung und Konventi- 2005:70). Fr die Ethnologiebietetsich dafr
on".62Weiteres Momenteinerreflektierten Ethno- eine besondereChance:sie liegtim berzeugen
logie ist eine derartals kontinuierlich begriffeneihrerGegenber davon,"dass Kulturzwarrelativ,
historische Dimension, die Rabinowmitden Be- aber nichteinzigartig ist" (Hauschild2005:76);
griffen ModerneundEntfremdung
Tradition, fasst: sie lsst damitEthnologen zu mehrwerdenals
". . . wenneine Kulturaufhrt, sich zu bewegen, nur zu textgebundenen bersetzern, machtsie
wenndieStrukturen ihres Glaubens nicht mehr die vielmehr zu Mittlern zwischen europischen und
Mglichkeit bieten, neue sinnstiftende Erfahrun- nichteuropischen Zivilisationen. Das knnte fr
zu
gen machen, zu kreieren und zu die
integrieren, aufgeklrten Humanisten frher ntig sein als
setztein ProzessderEntfremdung ein. Tradition geglaubt:die Sensibilitt frdie FragederMacht,
steht nichtimGegensatz zurModerne, sondern zur diedieWriting Culture-Debatte ihreingeimpft hat,
Entfremdung" (Rabinow 2004a: 9). Mit einer sol- solltezumindest die Ethnologie von der absolu-
chenPerspektive lsstsichnichtnurdie Relevanz tenberzeugung abhalten, dass die Dominanzder
dertradierten Lebenswelt freinespezifische kul- Bisherigen frewighlt:"Mitunter warich rest-
turelleVitalitt in derGegenwart erkennen, son- los beschmtvon diesenEruptionen physischer
dernauchdie Vorstellung von einerumfassendenMacht,dass ich mireinzuredensuchte,in mei-
gemeinsamen Rckbindung in die Entwicklungs-ner weienHaut die epochaleErschpfung der
geschichte ausdrcken, die den Dialog ermgli- gesamten Alten Welt zu spren; es half mir gar
chenkannzwischen dengedachten "traditionellen"nichts,die schiereSchwcheangesichts des Fak-
und"modernen" Gesellschaften unsererZeit und tischenals berlegenheit einerverfeinerten Ver-
damitberdiedaraussynthetisierten Zivilisations- nunftzu camouflieren. Im Gegenteil, bald sprte
grenzen hinweg. ich die KraftdieserMenschenauch dann,wenn
AusderKritikamDekonstruktivismus undRe- sie michvom Straenrand beobachteten, da lag
lativismus derWriting Culture-Debatte kanneine mitunter ein Lauernin der Luft,dass man sich
als Europerargzusammenreien musste,um er-
61 An andererStelle:"Die zunehmende hobnen
Intellektualisierung Hauptes seiner zu
Wege gehen"(Politycki
bedeutet
undRationalisierung also nichteinezunehmende 2005:39).
allgemeine Kenntnis unterdenen
derLebensbedingungen,
mansteht . . . [sondern], alleDinge- im
dassmanvielmehr
DieserBeitrag imRahmen
entstand desSeminars
"Eth-
Prinzip- durchBerechnung knne"(Rabinow
beherrschen
2004b:122). nologieals Kulturwissenschaft"
an derEberhard
Karls
62 "Invention changesthings, resolvesthose
and convention Universitt
Tbingenunter
LeitungvonProf.Dr.Tho-
changesintoa recognizable world"(Wagner1981:53). masHauschild imSommersemester2004.
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Anthropos

Anthropos Volume 102 Issue 1 2007 - Schauspiel, Ideologie Und Selbstdarstellung. Beschreibungen Zum Sibirischen Schamanismus

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Anthropos Volume 102 Issue 1 2007 - Schauspiel, Ideologie Und Selbstdarstellung. Beschreibungen Zum Sibirischen Schamanismus

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Schauspiel, Ideologie und Selbstdarstellung.

Beschreibungen zum sibirischen Schamanismus

Abstract.- In thefirstchapterthearticledelineatesthe"Writ- Rolle im Prozessder Verschriftlichung bewusst

solltensich selbstnichthinterihrerschriftlichenGenrederLiteratur untergeordnet.12 Entsprechen-

knnen.Clifford selbstbeispielsweise vergleichtlehrten Johann GeorgGmelin,derals Teilnehmer

vonEuropaausgehend, verstrkt Forschungsreisen nographische Beschreibungen zu schamanistischen

daraus oftmalshinterden Erwartungenzurck. on wieder. Zunchstan die Akademie in Peters-

Gmelin,ebenso wie anderedeutscheGelehrte,die

sichdarausfolgende Erkenntnisse zurEinordnung Eine Distanzerfahrung - sowohlfrden ur-

dringung des sibirischen Raumslieensich aus SibirienwarzurZeitvonDiszegisReisenbe-

Ende der Sowjetunion. Die zwischenzeitlich er- im gutenDienstederethnographisch-historischen

ganzeBuchhindurch aufrechterhalten. Zwischen- undLebensweise kontinuierlichdarumdieDistanz

Dies herrschte jedochnichtnurin derSowjet- Vor allem angesichtsdes heutigenWissens

senschaftlichen Forschungen abweichen. Hierbin ten Wortlaut und Verlaufwiedergeben, Gedan-

forderungen seinerBerufung gewachsenist. Be- Kontaktemitden Russenund den Amerikanern,

undDurcheinander kulturalistischer Vorurteileund Der Nachfahre des letztenSchamanen istselbst

niert)erscheinen, undda kannersichnicht zeigen,wie sehenPraktiken undVorstellungen. Die zeitgeme

antworten zu knnen:"KnnenfremdeKulturen nicht-europischen Zivilisationen, erneutausge-

also nachderGegenkritik an derWriting Culture- Die Writing Culture-Debatte forderte dieEthno-

123).61Eine sich daraufbeziehendeEthikWe- zweifache Bewegungfrdie weitere Evolution der

2005 Ethnologie In: K. Stierstorf

1996 Die Weltder Nomadenim Zentrum Asiens.Berlin: Zhringer,

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