Dios NT III- 1

(12)
EL Dios Bblico

Pascua: culmen de la revelacin trinitaria

(Nuevo Testamento III)

1. Pascua, Trinidad y teologa de la cruz

Hemos visto cmo la relacin nica de Jess con Dios Abba se halla en el centro de la
conciencia de Jess y de su propia misin. Ahora bien, la teologa trinitaria actual afirma con carcter
de tesis que slo en la economa salvfica se llega al misterio trinitario. Y no es sino en el
acontecimiento pascual donde se nos revela en toda su plenitud la economa de la historia humana.
En efecto, los evangelios nos presentan la Pascua de Jess como acto del Padre, del Hijo y del
Espritu, punto culminante de la autocomunicacin de Dios y suprema "glorificacin" de su Nombre (Jn
12,28). Si es un acto del Hijo, en cuanto que es Jess el que se entrega libremente a la muerte y
resucita, es tambin un acto que afecta al Padre pues la muerte del Hijo ha de comprenderse dentro
de su proyecto salvfico; y es tambin un acto del Espritu, por ser el lugar y el momento de su efusin
escatolgica a la humanidad. Los temas siguientes nos introducirn en esta dinmica pascual,
reveladora de la Trinidad.

1.1. La teologa de la cruz y la revelacin trinitaria

Si el revelarse de Dios al mundo puede comprenderse slo histricamente, del mismo modo
podemos afirmar que la relacin paterna de Jess con Dios y la percepcin de la propia misin se han
desarrollado histricamente. No nos es posible "distinguir" las etapas de esta evolucin, pero si
podemos advertir que la oposicin a Jess fue cada vez ms radical, an la de sus seguidores. Las
vicisitudes de su vida y de su predicacin ponen a Jess ante la posibilidad de la muerte. Y, siendo el
Hijo, la fe descubre en su pasin y resurreccin la involucracin total de Dios y su manifestacin ms
plena.
Desde la segunda mitad del siglo XX, tales afirmaciones han acentuado una conviccin
teolgica cada vez ms clara: en la Pascua Dios culmina la revelacin no slo de su actuar sino
tambin de su mismo ser. Se trata de un movimiento teolgico que subraya el carcter radical de la
muerte de Jess (el "Hijo") para hacernos percibir lo que signific, desde su condicin humana, el
drama de la Cruz y la profunda implicacin de toda la Trinidad en la pasin del nazareno. En
particular, los telogos de la muerte de Dios o del Sbado Santo subrayan la distancia y el abandono
de Jess el Cristo en la Cruz con el fin de profundizar este misterio humano - divino y expresar "algo"
de un doloroso acontecimiento que, visto desde la fe cristiana, provoca la anticipacin escatolgica de
la realizacin plena del Reino.
No es de extraar que la profundizacin de la Trinidad a la luz del evento de la muerte en cruz
se haya iniciado en la teologa protestante. En efecto, la teologa de la cruz ha sido central en Lutero,
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quien, ya en sus tesis de Heidelberg, sealaba que no es verdadero telogo el que ve lo invisible de
Dios a travs de la creacin, sino el que entiende lo visible de Dios por la pasin y la cruz.

Lleva justamente el nombre de telogo aquel que sabe lo que, del ser de Dios, es visible y est
vuelto hacia el mundo, tal como esto aparece en el sufrimiento y en la cruz. Lo que es visible del
ser de Dios es lo contrario de lo que es invisible: su humanidad, su debilidad, su necedad... Por
eso, de nada sirve reconocer a Dios en su gloria y majestad, si no se le reconoce al mismo
tiempo en la bajeza y en la ignominia de su cruz... Por eso la verdadera teologa y el
conocimiento de Dios estn en Cristo crucificado (tesis 20 del ao 1517).

La relacin entre la cruz y el misterio trinitario ha sido estudiada especialmente por J.

Moltmann y E. Jngel. Sus planteamientos, extremadamente arriesgados, hacen tambalear algunas
afirmaciones que alguna doctrina tradicional dada por supuestas. Con una actitud abierta y crtica
podemos darle una ojeada a estas posturas, para entresacar elementos valiosos de su reflexin.

1.2. Jrgen Moltmann

1.2.1. Trinidad en conflicto

En su conocida obra El Dios crucificado Moltmann1 expresa sus preocupaciones
fundamentales. Por una parte, considera que la teologa de las dos naturalezas de Cristo es muy
reductiva, pues ella subraya slo la relacin humanidad - divinidad y deja de lado la dimensin
trinitaria de la cristologa. Por otra parte, quiere tambin poner de relieve la insuficiencia del tesmo
para dar razn del Dios trino y del misterio pascual.
Para l, la muerte de Jess se ha de interpretar desde tres niveles: el religioso, como evento
de confrontacin con el judasmo; el poltico, como evento confrontacin contra la autoridad juda y
romana; y el teolgico, como acontecimiento de confrontacin entre Dios y Dios. Este ltimo nivel
tiene como punto de partida las formulaciones neotestamentarias, concretamente las referentes a la
entrega de Jess por parte de Dios para la salvacin de los sin Dios, y la definicin del Dios amor
que en relacin con esta entrega aparece en 1Jn 4,8-16. El amor del que se habla aqu se ve
realizado en la cruz. Dios es amor significa que existe en el amor, y existe en el amor en el
acontecimiento de la cruz2.
Ahora bien, Moltmann nos recordar que cuando el Padre entrega a su Hijo se produce una
separacin, un abandono de Dios. Las formulaciones son bastante fuertes, llegando a hablar
incluso de un conflicto trinitario, de la separacin entre Padre e Hijo: En la cruz el Padre y el Hijo
estn separados a tal punto que interrumpen sus relaciones. Jess muere sin Dios.... De este modo,
se produce un abismo en la vida divina, una divisin entre Dios y Dios. Puesto que en el
acontecimiento de la cruz el Padre y el Hijo estn separados en lo ms profundo, esto significa que,

1
Telogo protestante alemn nacido en 1926 (obras: El Dios crucificado, Trinidad y Reino de Dios, Teologa de la Esperanza).
2
Desde esta misma perspectiva, es iluminador el sentido que la exgesis ha descubierto del trmino griego (paraddomi: lit.
entregar, transmitir, dar; conceder, permitir; tambin en el sentido de entregar a traicin; cf Jn 13,21) empleado tanto por Juan como por
Pablo. No lo debemos entender solo como "mandar" o "donar", sino que su significacin ms fuerte puede expresarse en el "entregar". A
la entrega del Hijo por el Padre corresponde la obediencia del Hijo y su autoentrega por el amor al Padre y a los hombres. Si as acta
Dios, es porque su accin econmica dice algo de s mismo: el Hijo en su pura esencia es obediencia y la filiacin de Jess consiste en su
obediencia (Jn 8,29). Lo que Jess puede hacer en absoluta libertad es siempre determinado de su ser Hijo. Balthasar, ampliando esta
idea, dir que lo que podra ser "de potentia trinitaria" en realidad no es posible "de potentia trinitaria", en cuanto el Hijo sobrepasara el
campo de su misin. (cf. BALTHASAR H., Mysterium Paschale, en Mysterium Salutis VI 254s.).
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de hecho, se ha dado una profunda separacin en Dios mismo, porque Dios abandona a Dios (el
Padre abandona al Hijo) y as Dios se contradice a s mismo. Este abandono es tal que llega a
convertirse en total oposicin.
El abandono de Dios es visto a la luz de 2Co 5,21 (Al que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado a fin de que nosotros vinisemos a ser justicia de Dios) y de la soteriologa anselmiana:
en el momento de la cruz la esencia divina se divide en dos, de modo que Padre e Hijo son
separados por la muerte, por las tinieblas del pecado. En la cruz el Hijo se ha hecho pecado, se ha
identificado con nuestra situacin pecaminosa. Jess sufre el castigo del pecado, pero no es tocado
por la realidad del pecado en su propio ser. Y la consecuencia de ello es el abandono de Dios: Jess
experiment sobre la cruz el abandono de Dios, y este abandono es, en realidad, el significado del
pecado, es decir, la separacin de Dios. En otras palabras, sobre la cruz Jess experiment la
realidad del mismo infierno.

1.2.2. La superacin en el amor

Con todo, esta separacin es, paradjicamente, el momento de una profunda unin entre
Padre e Hijo, al punto que debemos decir que Dios es amor. Es aqu donde aparece la figura del
Espritu Santo: en esta separacin el Espritu Santo es el vnculo de unin que une tanto la separacin
como la unin del Hijo y el Padre.
Moltmann recoge aqu la antigua tradicin del Espritu como amor y vnculo de unin del Padre
y el Hijo, y la aplica a su concepcin de la cruz de Cristo como separacin radical del Padre y el Hijo.
Este Espritu se ha de entender como Espritu de la entrega del Padre y del Hijo, como Espritu que
suscita amor para los hombres abandonados, como Espritu que da la vida a los muertos. As, de este
acontecimiento entre el Padre y el Hijo viene el Espritu, que justifica a los sin-Dios, llena de amor a
los abandonados y resucita a los muertos. El Espritu hace posible que en el rechazo por el Padre,
Jess sufra la muerte de los sin Dios para que todos puedan tener comunin con l, de modo que se
produzca la destruccin de todo abandono de Dios, de la muerte absoluta, de lo no divino.
En realidad, estos telogos constatan que la presencia activa del Espritu Santo en la pasin
es apenas mencionada. Hb 9,14 es uno de los pocos ejemplos de tal mencin: "Cristo con un Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios". Si la cruz fue un acto de amor divino que ofrece el
perdn de parte del Padre y de amor divino sufriente de parte del Hijo, este vnculo de amor que una
a Padre y a Hijo en el momento de abandono y extrema separacin fue precisamente el Espritu: en la
cruz, en el momento del mxima distanciamiento entre el Padre y el Hijo, se da, paradjicamente, el
momento de su mxima unin. De este modo, el Espritu Santo completa el crculo de la vida divina,
que por otra parte no es un crculo cerrado, sino abierto. En el momento de la cruz, evento en el que
Dios se identifica totalmente con la humanidad abandonada, el Espritu es derramado sobre el mundo
como Espritu de salvacin y reconciliacin: "Por este advenimiento, que se verifica entre el Padre y el
Hijo, surge la donacin misma, el Espritu que acoge a los que son abandonados, que justifica los
impos y vivifica los muertos"3.

3
MOLTMANN J., Il Futuro della creazione 85.
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Aplicado a la espiritualidad y la praxis, puede decirse que el don del Espritu Santo ofrecido en
la cruz funda la espiritualidad cristiana de la compasin. Ante un Dios que se involucra de tal modo en
la historia humana, el cristiano no es llamado a retirarse del mundo sino a vencer la amenaza de la
indiferencia y, como Dios, a abrirse al sufrimiento de sus hermanos. La palabra clave de esta
espiritualidad es "identificacin": porque Dios se identifica con el pobre y el abandonado en la cruz de
Cristo, el cristiano ha de llegar hasta donde Dios ha llegado.

1.2.3. Trinidad en la historia

Queda claro as que en el evento de la cruz se ve involucrada toda la Trinidad, es un evento
trinitario. La cruz es un evento en el que se realiza un doble abandono de Dios: el Hijo se encuentra
abandonado por el Padre al ser entregado a la muerte; Y el Padre que lo entrega sufre la muerte del
Hijo. La salvacin de los hombres se realiza en esta oposicin Padre - Hijo que significa para l el
abandono: de esta historia entre Padre e Hijo viene el Espritu de la vida. Por tal motivo, la historia
de la salvacin (o historia salutis), y en concreto la cruz de Jess, no puede ser indiferente a la vida de
la Trinidad.
Esta teologa de la cruz mueve a Moltmann a afrontar uno de los ms profundos problemas
teolgicos: Dios sufre?. La teologa cristiana, a la luz de la filosofa griega, ha tendido a afirmar la
impasibilidad de Dios. Sin embargo, el lenguaje antropomrfico del Antiguo Testamento ha subrayado,
como hemos visto, el aspecto personal de Dios y nos habla de la pasin de Yhwh por su pueblo. Pues
bien, la cruz es el culmen de esta tradicin, y es all donde Dios acepta literalmente sufrir en su
misma vida. Moltmann no trata el problema solo desde el pensamiento testa de un Dios que sufre
sino que, como cristiano, lo inserta en un modo trinitario: no solo hemos de preguntarnos qu significa
el sufrimiento de la cruz para el Hijo sino tambin qu significa para el Padre. Para Moltmann, sera
imposible sostener que el corazn del Padre no es tocado y permanece insensible por la muerte del
Hijo. El Padre sufre la prdida de su Hijo. De aqu que la cruz no solo nos introduce en la pasin del
Hijo, sino tambin en la pasin del Padre4.
Todo esto nos dice que no hay que presuponer un concepto de Dios, sino que hay que partir
del que aqu se muestra. A partir de la cruz de Jess se ha de determinar lo que se entiende por Dios.
Quien habla de l desde el punto de vista cristiano tiene que contar la historia de Jess como historia
entre el Hijo y el Padre. Dios es, entonces, no una naturaleza diversa, no una persona celeste, sino un
acontecimiento; pero no un acontecimiento de comunidad en la humanidad, sino el acontecimiento
del Glgota, el acontecimiento del amor del Hijo y el dolor del Padre, desde el que brota el Espritu
que abre el futuro y crea la vida. Se pregunta el mismo Moltmann: Qu significa entonces el Dios
personal? Porque no se puede rezar a un acontecimiento. El autor dir que, para responder a tal
pregunta, tendremos que sealar que, en realidad, no hay un Dios personal como una persona
proyectada en el cielo, sino que hay personas en Dios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se ora
pues en este acontecimiento: mediante el Hijo se reza al Padre en el Espritu Santo. El Padre
amoroso suscita la perfecta correspondencia en el Hijo tambin amoroso, y crea, en el Espritu Santo,
la correspondencia del amor en el hombre que se le opone. Todo esto ocurre en la cruz; en ella Dios

4
MOLTMANN J., Il Dio crucifisso 282ss.
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plenifica su amor incondicional y lleno de esperanza. As, la Trinidad no es un crculo cerrado en s

mismo en el cielo, sino un proceso escatolgico, abierto para el hombre en el mundo, que sale de la
cruz de Cristo.

Hemos interpretado aqu el evento de la cruz como un acontecimiento entre personas, en el cual
estas personas se constituyen en sus relaciones recprocas. Con ello no hemos visto slo
padecer a una persona de la Trinidad, como si la Trinidad estuviera ya a disposicin en s
misma, en la naturaleza divina... Este punto de partida es nuevo respecto de la tradicin. Supera
la dicotoma entre Trinidad econmica e inmanente, como entre la naturaleza de Dios y su
triunidad interna. As se hace necesario el pensamiento trinitario para la plena percepcin de la
cruz de Cristo... As la doctrina trinitaria no es ms que el resumen de la historia de la pasin de
Cristo en su significacin para la libertad escatolgica de la fe y de la vida de la naturaleza
oprimida.

No podemos pasar por alto los aspectos positivos del pensamiento de Moltmann. La
profundidad de la vida trinitaria se manifiesta en la cruz de Cristo, y no es un camino equivocado tratar
de ver en este supremo momento de amor el camino para penetrar en los misterios del ser divino. En
la donacin de Jess se nos muestra la donacin misma del Padre. Claro que nos debemos preguntar
con todo si el Dios contra Dios de Moltmann encuentra suficiente justificacin a la luz del Nuevo
Testamento que, a la vez que nos cuenta y no disimula la angustia y la oscuridad que experimenta
Jess, nos habla de su obediencia a la voluntad del Padre y de su entrega confiada a l. Por otra
parte se han planteado algunas dudas sobre la constitucin de la Trinidad en la cruz. Adems,
aunque Moltmann a veces sigue los conceptos tradicionales al hablar de la constitucin de la
Trinidad, las relaciones entre Trinidad econmica y Trinidad inmanente no siempre se exponen con
toda la claridad deseada, y, por ejemplo, sus mismas expresiones parecen dejar entrever que el
Espritu llega a ser en el acontecimiento de la cruz.

1.3. El abandono en Dios (Eberhard Jngel)

1.3.1. Necesidad actual de una teologa del crucificado

Otro autor importante en esta teologa de la Cruz es Eberhard Jngel. Su pensamiento tiene
puntos de contacto con el de Moltmann, aunque presenta una mayor complejidad. En su obra capital,
Dios como misterio del mundo, se plantea con toda claridad el problema que quiere abordar:
Para la responsabilidad cristiana de la palabra Dios, el Crucificado es precisamente algo as
como la definicin real de lo que con la palabra Dios se quiere decir. Por eso la teologa
cristiana es fundamentalmente teologa del Crucificado.
Frente a las ideas de un Dios impasible, lejano, que de hecho se han dado en la teologa
cristiana y han dado lugar al atesmo, se impone otro camino. A la idea de Dios se llega desde la
dureza de la fe en Jesucristo. Jngel piensa que por la va de la metafsica clsica no se llega a lo
decisivo. El hombre contemporneo es alrgico a la idea de un Dios pensado como absoluto,
necesario, etc., de tal modo que ante su soberana el amor y la misericordia resultan propiedades
subordinadas y secundarias. El lugar en que el ser de Dios se revela en plenitud es la muerte y
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resurreccin de Jess. En la muerte de Jess Dos ha visto de frente la muerte. La soberana de Dios
se ha de poner ante todo en el amor, y por ello es necesario pensar en el sufrimiento. En el bautismo
de Jess se oy una voz; en el Glgota, en cambio, Dios estaba callado.
Sin embargo, en la muerte de Jess la ltima palabra no es la oscuridad, sino la luz que
ilumina la oscuridad de la muerte. En la cruz de Cristo Dios se nos muestra como un movimiento hacia
lo profundo, un movimiento incontenible hacia lo hondo de la miseria terrena. Esto invierte nuestras
ideas sobre la omnipotencia. El hecho de que Dios haya sido afectado en lo ms ntimo por la muerte
del Hijo muestra que el dolor y la muerte han sido vencidos en su raz. Dios mismo va a la muerte; en
la muerte del hombre Jess entrega la divinidad al golpe de la muerte, para ser, en el dolor de la
muerte, el Dios para los hombres. Si en la Cruz es donde se conoce al Dios cristiano, entonces el
crucificado es vestigium trinitatis (vestigio de la Trinidad). En la muerte de Jess se inaugura una
nueva relacin del hombre con Dios porque el ser de Dios se revela en toda la profundidad de su vida
slo con la muerte de Cristo. Dios se muestra como Dios con la victoria sobre la muerte.
Para Jngel, la fe anuncia y narra la tensin entre vida eterna y muerte temporal que determina
el ser mismo de Dios como historia de Jesucristo; esa fe piensa y confiesa esta historia en el concepto
del Dios uno y trino. En otros lugares hablar Jngel de la identificacin de Dios con el crucificado. La
fe en el hombre Jess, crucificado por nosotros, como el Hijo de Dios, presupone la identificacin de
Dios con Jess y la autodiferenciacin trinitaria de Dios. Una identificacin en la distincin, pues sin no
se diera esta diferenciacin Dios quedara atrapado en su propia muerte.
Pero Dios se manifiesta como vencedor en esta muerte. Por ello Dios es aquel que puede
soportar en su ser la fuerza aniquiladora de la nada; slo l puede con la negacin, que es la muerte,
sin ser en ella aniquilado. De esta forma, el Dios cristiano es el Dios capaz de exponerse a la nada, y
as se muestra y se define como amor en la cruz de Jess: En el especial acontecimiento
escatolgico de la identificacin de Dios con el crucificado Dios se expresa como aquel que ya desde
siempre es en s mismo. Es decir, Dios no se convierte en amor en el instante de la muerte de Cristo
sino que en este momento el amor divino se manifiesta. La frase Dios es amor (el riesgo de la
autoentrega, el riesgo de la nada), es la interpretacin de la autoidentificacin de Dios con el hombre
Jess crucificado.

1.3.2. Un Dios que acontece en la cruz

Jngel habla de la historia de Dios, explicando que esta historia de amor revelada en Cristo es
justamente Dios mismo. Dios es al mismo tiempo el amante y el amado. Esto es posible por la
distincin trinitaria, Padre e Hijo. Pero esto no es todava el amor mismo. ste viene slo cuando el
amor se abre a un tercero. Dios es el acontecimiento mismo del amor abrindose a un tercero, el
Espritu distinto del Padre y del Hijo.
El acontecimiento del amor se da cuando Dios Padre, separndose del amado (Hijo), no slo
se ama a s mismo, sino que incluye al totalmente diferente de l (mundo y hombre) por obra del
Espritu. Dios se tiene a s mismo regalndose, su autoposesin es el evento de su donacin, la
historia del regalarse a s mismo. La historia de Dios en Cristo como la historia de su amor es Dios
mismo. La esencia del amor es la capacidad siempre mayor de desprendimiento.
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Y bueno, la cruz de Jess est en el centro de esta revelacin de Dios como amor, en cuanto
revela a Dios como Trinidad: el amante es el Padre; el amado es el Hijo que se entrega y
entregndose llega al otro diferente (al hombre marcado por el pecado y la muerte); el Espritu es
el que hace posible que esta separacin llegue a superarse englobando la muerte en la vida
divina de Dios: El lazo del amor que anuda al Padre y al Hijo de tal manera que el hombre es
introducido en esta relacin de amor, es Dios Espritu.
As, la identificacin de Dios con el hombre Jess de Nazaret es obra conjunta del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo. As Dios es amor. El amor humano surge porque el otro es digno de amor.
En Dios es lo contrario, Dios es amor y se va hacia el perdido, al que de por s no es digno de
amor. Dios nos muestra lo que es en su venida al hombre. Por ello la fe cristiana en la Trinidad no
se funda slo en los pocos textos trinitarios que encontramos en el Nuevo Testamento, sino en la
cruz de Jess. Sin la historia de la vida y pasin de Cristo, los materiales del Nuevo Testamento
dan una posibilidad para el desarrollo de la doctrina trinitaria, pero sta no se hace ni mucho
menos necesaria.
De este modo, la muerte de Jess es un acontecimiento entre Dios y Dios, de modo que el
abandono de Jess por parte de Dios aparece como la obra ms originalmente propia de Dios.
Dios mismo aconteci en esta muerte. Si en la resurreccin Dios se ha identificado con este
hombre muerto, esto nos permite afirmar que tambin se identific con l en la cruz y el
abandono. Por ello el kerygma del resucitado anuncia al crucificado como autodefinicin de Dios.

En esta revelacin como amor se manifiesta el desprendimiento de Dios, que no quiere

amarse a s mismo sin amar a la criatura. El abandono es parte integrante de la revelacin de la
Trinidad.
Dios reconcilia al mundo consigo en la medida en que, en la muerte de Jess, se contrapone
como Dios Padre y Dios Hijo sin dejar de ser Uno; en Jess, Dios se pone de parte del
abandonado de Dios y, de este modo, se ha distinguido a s mismo; el Espritu es la unin y la
fuerza que da la posibilidad de correspondencia humana al ser de Dios; esa correspondencia se
expresa mediante la fe. De esta forma, el Dios trinitario ha sido capaz de dar al mundo la
reconciliacin y la salvacin que el mundo no se hubiera podido nunca dar a s mismo.
Debido a este abandono divino, la cruz se manifiesta un como desbordamiento del ser divino
cuando, en la muerte de Jess, Dios se entrega por todos los hombres. Dios hace todo esto por
amor, y, por consiguiente, en libertad. En el amor no se contraponen la referencia a s y al otro;
las dos cosas van juntas. El amor se desborda, as Dios es amor en su ser trinitario.
Todo esto est expresado en la doctrina comnmente aceptada de que el ser de Dios como
trinidad de personas est constituido por las relaciones. La esencia de las relaciones en Dios es
el amor, la esencia de Dios es donacin. stas relaciones constituyen, por tanto, la esencia y la
existencia de Dios: el Padre es el que ama desde s mismo, el amor se ofrece a otro, que es el
Hijo, y no hay amor al Hijo sin amor al hombre y al mundo.
En el amor del Padre al Hijo est el fundamento del amor al mundo y al hombre. La entrega del
Hijo, lo ms propio de Dos, atestigua el amor del Padre. Dios no ha querido ser l mismo sin el
hombre. Pero no solamente Dios entrega al Hijo, tambin el Hijo se da libremente, se entrega. En
 Dios NT III- 8

Dios hay por tanto correspondencia. En Jess el amor llega a su cumbre, a la mxima
realizacin, por ello llega a la cumbre la manifestacin de la Trinidad.

Tampoco en este autor aparece con claridad si la economa manifiesta lo que es desde
siempre la vida inmanente de la Trinidad o en este acontecimiento Dios realmente acaece en el
sentido ms propio de la palabra. Ciertamente es la economa salvfica la que atrae su atencin; la
Trinidad inmanente queda un poco en la penumbra. Jngel piensa haber destruido, mediante la
distincin entre Dios y Dios fundada en la cruz de Jesucristo, las ideas de la absolutez, de la
impasibilidad, de la inmutabilidad de Dios que han llevado al atesmo contemporneo. El atesmo ha
luchado tanto contra el tesmo, pero tambin con la idea cristiana de Dios. Es claro que eliminando el
tesmo se har comprensible a los hombres el Dios cristiano?. En el misterio pascual la cruz
manifiesta el amor de Dios y en este sentido es decisiva para entender la Trinidad. Jngel habla del
abandono del Hijo por el Padre, pero no se ha expresado en los trminos drsticos de oposicin
entre los dos que veamos en Moltmann.

1.4. Teologa del Sbado Santo (Balthasar)

Del lado de la teologa catlica, Hans Urs von Balthasar (1905-1988) ampliar, modificar y
explicitar en clave trinitaria el evento de la Cruz. Ciertamente la sola economa no puede agotar la
profundidad de Dios y la historia es slo un destello de su gloria, pues un Dios que se disolviera en la
historia, una Trinidad divina inmanente que se redujera totalmente a su revelacin econmica, no
sera el Dios cristiano, sino una de las potencias de este mundo, aunque fuera la mayor y la ms
necesaria. Esto no significa que la historia de la salvacin sea secundaria: Dios se manifiesta en ella y
slo desde ella se puede hablar del amor misericordioso de Dios.

1.4.1. Un hecho evocador de eternidad

Por este motivo, y descubriendo el evento pascual como evento de mxima revelacin de lo
divino, Balthasar nos invita a integrar el escndalo de la cruz (y las cruces de todos los hombres) en el
misterio de la Trinidad Inmanente. En este evento vemos el amor infinito de Dios, cuya entrega es de
modo tal que no hay nada ni nadie al que l no pueda llegar. El Dios que por su naturaleza se despoja
libremente es el crucificado, capaz tambin de abrazar mi cruz y la de todos. Si la misin de Jess,
realizada plenamente en la Cruz, sobrepasa su propia vida y tiene su origen en la Trinidad, hemos de
concebir el drama del calvario como un drama divino: slo as podemos evitar ver la cruz como una
imposicin de una obediencia alienante.
En realidad, el drama de la Cruz se funda en el eterno drama trinitario de la vida divina5. La
cruz realiza en la historia el eterno movimiento dramtico que se da en Dios mismo. La Cruz es una
separacin entre Padre e Hijo, pero la dramtica ruptura que desgarra el corazn de Dios en el
calvario ya ha sido abrazada desde toda la eternidad por la Trinidad divina. Desde la eternidad y por la
eternidad el Padre se ha donado a s mismo al Hijo, ha arriesgado su ser en el Hijo, y desde la

5
ID., Teodrammatica IV 297-305.
 Dios NT III- 9

eternidad el Hijo ha sido un s al Padre en el completo y obediente abandono a l. El arriesgarse a s

mismo del Padre hacia el Hijo crea un espacio para el Hijo. El Padre se separa a s mismo de s
mismo a fin que pueda existir el Hijo. Esta separacin, sin embargo, tiene su vnculo en el Espritu
Santo, comunin de amor entre el Padre y el Hijo. As, dentro de la vida divina hay una separacin y
una unin que hacen posibles la separacin y la unin del evento de la cruz. El movimiento dramtico
de la Trinidad econmica es hecho posible e inmerso en el drama originario de la Trinidad eterna.

"Es necesario decir que en la knosis del corazn paterno en la generacin del Hijo est ya
incluido y superado cualquier otro posible drama entre Dios y el mundo, desde el momento que
cada mundo puede tener su lugar solo dentro de la diferencia del Padre y del Hijo, que se halla
a la vez abierta y superada por el Espritu Santo" 6. "Que Dios (en cuanto Padre) pueda en este
modo entregar su divinidad, y que Dios (en cuanto Hijo) no la tenga nicamente como prestada
sino la posea en "igualdad de esencia" significa una "separacin" de Dios de s mismo tan
inconcebible e insuperable que cualquier otra separacin es posible (por medio de ella), bien
sea la ms amarga y oscura, y puede verificarse solo dentro de ella" 7.

1.4.2. El Dios impotente del Sbado Santo

Una reflexin novedosa en Balthasar es su drama teolgico del Sbado Santo. Entre la
muerte en cruz y la resurreccin, el Sbado Santo nos presenta al Cristo yacente, cadver.
Este drama nos hace pensar en la dimensin pasiva de la muerte 8. Desde el punto de vista
humano, la muerte tiene una dimensin activa en cuanto se me presenta como la ltima posibilidad de
mi existencia humana y el acto en el que defino el proyecto de toda la vida. Desde este mismo punto
de vista antropolgico, la muerte tiene adems una dimensin pasiva, como una amenaza, algo que
sufro o padezco y me cuestiona la misma vida. En su significacin teolgica, esta dimensin pasiva se
experimenta como amenaza a causa del vnculo muerte-pecado. Para el creyente la muerte no es
algo simplemente material, sino una realidad condicionada por el pecado. Ella representa la
concretizacin de la ansiedad del hombre ante la exclusin de Dios, es decir, frente a la posibilidad del
infierno.
Aplicando esta reflexin al evento de la muerte de Cristo, Balthasar se refiere al descenso de
Jess a los infiernos de 1Pe 3,19; 4,6. Esta imagen no representara solamente el poder retroactivo y
universal de la victoria de Cristo en la Resurreccin, sino tambin, y esto sera de profunda
importancia para la teologa, la total identificacin de Jess con nuestra condicin de impotencia en
cuanto pecadores. Ya en el Antiguo Testamento el sheol se describa como lugar de las tinieblas (Sal
49,19) y del silencio (94,17), un lugar sin retorno (Job 7,9), un abismo y una eterna prisin donde los
muertos estn aislados, excluidos de Dios y del mundo, privados de toda fuerza y vitalidad, son slo
polvo (cf. Sal 30,9; 85,61). Pues bien, desde este trasfondo veterotestamentario, cuando se dice que
Jess "llega a ser pecado" (2Co 5,21) y desciende a los infiernos, los escritores bblicos entienden
afirmar que Jess ha experimentado nuestra muerte de pecado. En la cruz, Jess fue separado del

6
ib. 304.
7
ib. 302.
8
ID., Mysterium Paschale VI 289 - 324.
 Dios NT III- 10

Padre y queda sin vida y sin posibilidad de resucitar de los muertos. En la cruz la Palabra de Dios se
hace silencio y experimenta la obediencia del cadver.
Ahora bien, si la muerte de un pecador es el infierno, si la santidad de Dios excluye al pecador
de su presencia (ella no tolera el pecado) y si el pecado provoca necesariamente la ira de Dios,
entonces Jess en la cruz ha experimentado el infierno mismo. Para Balthasar, el infierno es un
concepto cristolgico: su significado depende y es determinado por la experiencia de Cristo en la cruz.
En el Antiguo Testamento el infierno fue solo ofuscado, oscurecido, pues todos los que han vivido
antes de Cristo lo han hecho esperado la luz de su venida. Pero si en el Antiguo Testamento brillaba la
luz de su advenimiento, en el momento de la cruz esta luz ha sido arrojada del mundo y solo en este
momento la muerte se convierte en una seria posibilidad. Jess no es pecador, pero es hecho pecado
al sufrir las consecuencias del pecado de todos y vivir, en su muerte, la experiencia del total abandono
de Dios.
Pero Jess resucit, y puesto que sufri el infierno en lugar nuestro, ninguno de nosotros est
destinado a conocer el peso del pecado como l lo conoci. l ha eliminado para nosotros el destino
del infierno; nuestro destino ser gozar siempre de su compaa. Nuestro consuelo es que quien juzga
es aquel que ya ha sido juzgado en nuestro lugar. Dios permite al hombre ser realmente libre y acepta
su no, pero en su infinita misericordia encuentra la solucin apropiada decidiendo acompaar la
libertad humana all, en la extremidad de su absoluto aislamiento. El pecador no se encuentra ms
definitivamente solo, sino en compaa del Hijo de Dios abandonado. Dios irrumpe en su soledad y
acompaa a la persona humana an en el extremo de su decisin negativa. Pero esta cercana, es
un consuelo para el condenado o ms bien su mayor pena?. Balthasar nos dir: "El hijo muerto
desciende en esta definitividad (de la muerte), ya no como agente activo, sino, desde la cruz y en
relacin a ella, despojado de todo poder e iniciativa propia, como aquel del cual se ha totalmente
dispuesto, como quien se ha bajado a pura materia, el Obediente (a modo de cadver) en la
indiferencia absoluta, sin residuos, incapaz de cualquier solidarizar activo, y menos an de cualquier
'predicacin' a los muertos. El (pero por un amor supremo) ha muerto junto con ellos. Y por ello mismo
l perturba la absoluta soledad que anhela el pecador: estos, que quieren ser daados, alejados de
Dios en su propia soledad, encuentran a Dios, pero a Dios en la impotencia absoluta del amor, que se
solidariza sin lmites con el 'no-tiempo, con quien se daa a s mismo"9.

2. La resurreccin, luz de toda reflexin trinitaria

2.1. La resurreccin, centro de la fe pascual

La insistencia en el misterio de la muerte (abandono y separacin) es necesaria actualmente.
Sin embargo, no ha de olvidarse que toda teologa de la cruz se entiende en su sentido ms profundo
desde el misterio de la Resurreccin de Jess, en el cual claramente Dios se manifiesta como Padre:
La resurreccin no se reduce a una mera confirmacin por parte de Dios de la pretensin de
Jess, sino que es la realizacin plena de esta pretensin. Ni tampoco es algo que adviene de forma

9
ID., Lo Spiritu e l'Istituzione 350.
 Dios NT III- 11

ocasional o como una aadidura exterior a la muerte, sino "la definitividad permanente y salvada de la
nica vida singular de Jess, que precisamente a travs de la muerte libre y obediente logra ese
carcter definitivo y permanente de su vida"10.
No ha se separase nunca los dos aspectos dialcticos del evento pascual: si la muerte real de
Jess expresa la radicalidad de la entrega, la resurreccin es la que da sentido final a su vida y a su
muerte. La exaltacin a la diestra de Dios que es la glorificacin del Hijo de parte del Padre es el
MOMENTO PRIVILEGIADO de la revelacin trinitaria. Por tanto, no basta referirse a la muerte de
Jess y es necesario que la teologa del via crucis explicite - y no slo suponga - la via lucis que da
sentido a todo lo anterior. De aqu que no nos podemos quedar en la "separacin" del Padre y del Hijo
"salvada" por el Espritu Santo: De dnde sabemos que esta separacin es salvada por el Espritu
Santo?. Esta "confesin de fe" solo nace desde la experiencia de la Resurreccin: el Espritu Santo
recibe su fuerza porque es la identificacin del Hijo con Dios (el Padre) mismo, no simplemente con un
hombre que ha vivido en la gloria, sino con quien ha muerto en esa misma gloria.
Las mismas teologas neotestamentarias subrayan que el autntico sentido de la paternidad de
Dios se encuentra estrechamente unida a la Resurreccin: "y toda lengua confiese (proclame) que
Cristo es el Seor para gloria de Dios Padre" (Flp 2,11). El Sal 2,7 ("T eres mi hijo, yo te he generado
hoy") aparece tres veces en el Nuevo Testamento citado explcitamente (Hch 13,33; Hb 1,5;5,5). En
sus diversos contextos est siempre relacionado con la Resurreccin, evidentemente no para negar la
generacin eterna de Dios, sino para hacer ver cmo esta realidad paterna se manifiesta en la
resurreccin, que viene a ser como una correspondencia con aquella generacin eterna. En el
resucitar a Jess, el Padre se manifiesta como Padre y Jess viene proclamado Hijo de Dios en
potencia: aquel que evidentemente era ya Hijo "fue constituido con (ostentacin de) poder segn el
Espritu de santidad desde (su) resurreccin de (entre) los muertos" (Rm 1,4). Mediante la
Resurreccin Jess se sienta a la diestra del Padre, es decir, manifiesta plenamente la vida divina de
la cual participa. La Resurreccin es la manifestacin de la generacin y se podr hablar de la
generacin eterna porque hablamos de la resurreccin. En ella se encuentra el momento de
revelacin en el que el Padre reconoce a Jess como Hijo.
Del mismo modo, podemos decir que slo desde la Resurreccin puede nacer una reflexin
adecuada sobre el Espritu Santo. Es el Jess resucitado quien, de parte del Padre, enva el Espritu
Santo, Espritu del Padre y del Hijo. Desde aqu se fundamenta la posterior reflexin del Espritu como
vinculum caritatis (vnculo de la caridad). El Espritu que ha actuado antes en Jess se manifiesta
histricamente como Espritu del Padre y del Hijo en el evento de la Resurreccin.
Desde esta Trinidad Econmica podemos hacer un salto a la Trinidad Inmanente:
presuponiendo siempre el hecho del libre designio de Dios, dada la encarnacin, la resurreccin de
Jess llega a constituir la paternidad divina, pero ello no en cuanto constituye la Trinidad Inmanente,
sino en cuanto la expresa y manifiesta. Es decir, Jess podra no haber resucitado y el Padre podra
no haberlo enviado, pero si lo ha enviado tambin la relacin con Jess como hombre pertenece a la
vida trinitaria y por tanto no es algo indiferente para la misma paternidad de Dios. Es as cmo el
misterio pascual nos abre el camino a la comprensin del misterio trinitario: en aquel momento se nos
manifiesta que Jess es Hijo exaltado por el Padre y el Espritu es dado por el Padre mediante el Hijo.

10
cf. RAHNER K., Curso fundamental sobre la fe 313.
 Dios NT III- 12

Aqu mismo podemos ubicar el valor perenne de la cruz: es la resurreccin del crucificado, de
aquel que haba sido desechado completamente. La misma resurreccin es la manifestacin mxima
de la revelacin mxima de Dios en la cruz, cruz y resurreccin en la unidad del misterio pascual.
Porque "si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe" (1Co 15,14).
Solo si somos conscientes que el crucificado ha resucitado, podemos percibir igualmente que "el
Resucitado es el Crucificado". En efecto, la cruz es salvacin en cuanto consecuencia ltima de una
encarnacin hecha por amor. En este sentido la cruz es autntica revelacin de Dios: si en su vida
Jess revela a Dios como Padre (bueno) y al Padre como Dios (trascendente), en su muerte de cruz
radicaliza sub specie contrarii esta revelacin. La cruz revela la radicalidad de la bondad de Dios. Dios
es un "Dios crucificado". Hacindose un Dios "menor", cargando con el mal hasta la muerte, Dios se
revela como un Dios todava "mayor" que el Dios que se conoce por la va de la analoga y de la
eminencia. Las implicaciones de un Dios que se compadece con los crucificados de nuestro mundo
son evidentes11.
El camino recorrido, a pesar de sus bemoles, nos ha ayudado al menos a percibir en ms
profundidad la diferenciacin del Dios judo del Dios Trino, as como nos indica la accin trinitaria en el
evento pascual12:
Por un lado es acto de cada uno de los Tres en el que cada uno (segn su propia modalidad)
est implicado hasta el fondo: por otro, manifiesta su plena e inefable comunin de amor, su
unidad.
Esta distincin queda subrayada sobre todo por el hecho de que cada uno de los Tres vive el
dinamismo de la "entrega trinitaria" (expresada por el ddomai neotestamentario): el Padre
entrega al Hijo, el Hijo se entrega a s mismo por obediencia al Padre y - entregndose a s
mismo - entrega al Espritu Santo que le haba entregado el Padre.
La unidad queda subrayada por el fluir de la misma y nica vida divina que brota del Padre en el
Hijo por medio del Espritu Santo y que vuelve de nuevo al Padre sobreabundando en el corazn
de los hombres. Jn tiene aqu una terminologa muy particular: la de gloria y la de gape13.
La distincin y la unidad que haban caracterizado toda la existencia de Jess alcanzan su
mxima expresin en el suceso de la cruz y la resurreccin, expresin de la dialctica abandono -
vinculacin radical. Unidad y distincin, ms que contradictorias, crecen en proporcin directa:
son como las dos caras del nico misterio de Dios.
El evento pascual revela un rostro inaudito y totalmente nuevo del Dios Uno y nico de la
antigua alianza. Se trata ahora de confesar y penetrar la realidad divina intratrinitaria: el estatuto de la
existencia filial de Jess, en qu sentido l es Hijo del Padre; se trata de experimentar, confesar y
profundizar quin es ese Espritu que el Padre derrama sobre el Hijo en plenitud en la resurreccin y,

11
cf. SOBRINO J., Jess en Amrica Latina. Su significado para la fe y la cristologa 236-250.
12
cf. CODA P., Dios uno y trino 134-135.
13
En efecto tanto la (Jn 16,14; 17,1.5.22-24) como el (1Jn 4,8-9.13.16) son categoras jonicas manifestadoras
de la unidad de Dios. El tema de la gloria tiene una centralidad y profundizacin nicas en el cuarto evangelio, precisamente para expresar
la unidad de Dios en la relacin de amor mutuo entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La gloria de Dios es eterno intercambio y don
mutuo entre ellos. Por su parte, el tema del gape muestra cmo el Dios misericordioso del Antiguo Testamento se abre en s mismo,
desvela el secreto de su misma santidad: l es misericordia, amor a los hombres, porque en s mismo es amor. Aquel nombre que Dios
mismo haba revelado a Moiss, Yhwh, se abre a un "nombre" nuevo que ensancha ms an el significado del primero: Dios es gape.
Dios es un "nosotros" infinito de amor y por eso est con - nosotros, o ms todava, en - nosotros.
 Dios NT III- 13

a travs de l, sobre toda la humanidad. A partir del suceso pascual, la reflexin teolgico de la iglesia
apostlica delinear, sobre el bosquejo neotestamentario, el rostro trinitario de Dios.

2.2. La resurreccin y el sentido del sufrimiento de Dios14

En la teologa actual se pone frecuentemente en duda, por motivos histricos o sistemticos, la
inmutabilidad y la impasibilidad de Dios, sobre todo en el contexto de la teologa de la cruz. De esta
manera han nacido diversas concepciones teolgicas sobre el "dolor de Dios". En ellas hay que
separar las ideas falsas de los elementos conformes con la revelacin bblica. Puesto que el problema
se est tratando todava hoy, aqu se busca solo un primer acercamiento, el cual, sin embargo, quiere
abrir el camino a la solucin de la cuestin.
Los promotores de esta teologa dicen que las races de sus ideas se encuentran ya en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento y en algunos Padres. Pero ciertamente el peso de la filosofa
moderna, al menos en la construccin de esta teora, ha tenido una importancia mayor. En primer
lugar, Hegel postula que la idea de Dios debe incluir el "dolor de lo negativo", ms an la "dureza del
abandono" (die Hrte der Gottlosigkeit) para alcanzar su contenido total. En l queda una ambigedad
fundamental: Necesita Dios verdaderamente el trabajo de la evolucin del mundo o no? Despus de
Hegel, los telogos protestantes llamados de la "knosis" y numerosos anglicanos desarrollaron
sistemas "staurocntricos" (centrados en el tema de la cruz), en los que la pasin del Hijo afecta, de
modo diverso, a toda la Trinidad y especialmente manifiesta el dolor del Padre que abandona al Hijo
que "no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Rm 8,32; Jn 3,16), o
tambin el dolor del ES que abarca en la Pasin la "distancia" entre el Padre y el Hijo.
Segn muchos autores actuales, este dolor trinitario se funda en la misma esencia divina;
segn otros, en una cierta "knosis" de Dios que crea y se liga as, de alguna manera, a la libertad de
la creatura; o, finalmente, en una alianza estipulada por Dios, con la que Dios libremente se obliga a
entregar a su Hijo; en todo caso, sea una realidad intratrinitaria o econmica, esta entrega hara del
dolor del Padre algo ms profundo y amplio que todo el dolor del orden de lo creado.

2.2.1. El lenguaje bblico

Muchos autores catlicos han hecho suyos recientemente proposiciones parecidas, diciendo
que la tarea principal del Crucificado fue mostrar la pasin del Padre.
El Antiguo Testamento insina frecuentemente - no obstante la trascendencia divina (cf. Jer
7,16-19) - que Dios sufre con los pecados de los hombres. Estas expresiones quizs no pueden
explicarse como meros "antropomorfismos" (vase, por ejemplo, Gn 6,6: "El Seor se arrepinti de
haber hecho al hombre sobre la tierra. Y dolido internamente en su corazn..."; Dt 4,25; Sal 78,41; Is
7,13;63,10; Jer 12,7;31,20; Os 4,6;6,4;11,8s.). La teologa rabnica amplia este tema, hablando, por
ejemplo, de la lamentacin de Dios por la alianza estipulada por la que est ligado, o por la
destruccin del templo, y, a la vez, subraya la debilidad de Dios frente a las potestades malas. En el
Nuevo Testamento las lgrimas de Jesucristo (cf. Lc 19,41), su ira (cf. Mc 3,5) y su tristeza (cf. Mt

14
Transcripcin libre del texto de la Comisin Teolgica Internacional Teologa-Cristologa-Antropologa.
 Dios NT III- 14

17,17) son tambin manifestaciones de un cierto modo de comportarse de Dios mismo, del cual se
afirma explcitamente en otros pasajes que se ara (cf. Rm 1,18;3,5;9,22;Jn 3,36; Ap 15,1).
Ciertamente los Padres subrayan (contra las mitologas paganas) la (aptheia) de
Dios, sin que, a pesar de ello, nieguen su compasin con el mundo que sufre. En ellas, el trmino
"apatheia" expresa la oposicin a (pthosque significa una pasin involuntaria impuesta
desde fuera, o tambin que sea consecuencia de una naturaleza cada. Cuando admiten "path"
naturales e inocentes (como el hambre o el sueo), los atribuyen a Jesucristo, e incluso a Dios, en
cuanto padece juntamente con los hombres (Orgenes). A veces hablan tambin de modo dialctico:
Dios padeci en Jesucristo de modo impasible, porque lo hizo en virtud de una eleccin libre (cf.
Gregorio el Taumaturgo). Segn el Concilio de feso (cf. carta de San Cirilo dirigida a Nestorio), el Hijo
se apropi (de : oikiosis)15 los dolores infligidos a su naturaleza humana; los intentos de
reducir esta proposicin (y otras existentes en la Tradicin, semejantes a ella) a mera "comunicacin
de idiomas" slo pueden reflejar su sentido ntimo, de modo insuficiente y sin agotarlo. Pero la
Cristologa de la Iglesia no acepta que se hable formalmente de pasibilidad de Jesucristo segn la
divinidad (cf. DS 16; 166; 196-197; 293-294...).

2.2.2. Dios es inmutabe, no sufre

A pesar de cuanto hasta ahora hemos dicho, los Padres citados afirman claramente la
inmutabilidad e impasibilidad de Dios. As excluyen en la misma esencia de Dios la mutabilidad y
aquella pasibilidad que pasara de la potencia al acto (Santo Toms). En la tradicin de la fe de la
Iglesia, la cuestin se ilustraba siguiendo estas lneas.
Con respecto a la inmutabilidad de Dios hay que decir que la vida divina es tan inagotable e
inmensa, que Dios no necesita, en modo alguno, de las creaturas (DS 3002) y ningn
acontecimiento en la creacin puede aadirle algo nuevo o hacer que sea acto algo que fuera
todava potencial en l. Dios, por tanto, no puede cambiarse ni por disminucin ni por progreso.
"De ah que, al no ser Dios mutable de ninguna de estas maneras, es propio de l ser
completamente inmutable" (DS 3002). Lo mismo afirma la Sagrada Escritura de Dios Padre, "en
el cual no hay variacin ni sombra de cambio" (Sant 1,17). Sin embargo, esta inmutabilidad del
Dios vivo no se opone a su suprema libertad, como lo demuestra claramente el acontecimiento
de la encarnacin.
La afirmacin de la impasibilidad de Dios presupone e incluye esta comprensin de la
inmutabilidad, pero no hay que concebirla de modo que Dios permanezca indiferente a los
acontecimientos humanos. Dios, que nos ama con amor de amistad, quiere que se le responda
con amor. Cuando su amor es ofendido, la Sagrada Escritura habla del dolor de Dios y, por el
contrario, cuando el pecador se convierte a l, habla de su alegra (cf. Lc 15,7). "La salud del
dolor es ms cercana a la inmortalidad, que el pasmo del que no siente (Agustn). Los dos
aspectos se complementan mutuamente. Si se descuida uno de ellos, se desfigura el concepto
del Dios que se ha revelado.

15
lit. apropiacin, conciliacin; recurdese que proviene de : lit. de casa, de la familia, innato, ntimo, familiar, propio, natal, patrio,
natural, apropiado... Se trata de una realidad innata a su condicin kentica.
 Dios NT III- 15

La tradicin teolgica medieval y moderna subray prevalentemente el primer aspecto, el de la

inmutabilidad. En realidad, tambin hoy la fe catlica defiende as la esencia y la libertad de Dios, en
oposicin a ideas exageradas y parciales. Pero, simultneamente, el segundo aspecto requiere una
mayor atencin.
El sentir del hombre y de la mujer cristianos de hoy propicia una comprensin de la divinidad
que, si bien omnipotente, no aparente indiferencia. Ms an, que est como conmovida
misericordiosamente por las desgracias de los hombres, y, en este sentido, "com-padezca" con sus
miserias. La piedad cristiana siempre rehus la idea de una Divinidad a la que de ningn modo
llegaran las vicisitudes de su creatura. Incluso, era propensa a conceder que, como la compasin es
una perfeccin nobilsima entre los hombres, tambin existe en Dios, de modo eminente y sin
imperfeccin alguna. Dios se manifiesta en la misma compasin, es decir, "la inclinacin... de la
conmiseracin, no la falta de poder" (Len I; DS 293). Se llega a comprender esta compasin como
conciliable con la felicidad eterna. Los Padres llamaron a esta misericordia perfecta con respecto a las
desgracias y dolores de los hombres, "pasin de amor", de un amor que en la Pasin de Jesucristo
llev a cumplimiento y venci los sufrimientos16.
Por ello, en las expresiones de la Sagrada Escritura y de los Padres, y en los intentos
modernos, que hay que purificar en el sentido explicado, ciertamente hay algo que retener. Quiz hay
que decir lo mismo del aspecto trinitario de la cruz de Jesucristo. Segn la Sagrada Escritura, Dios ha
creado libremente el mundo, conociendo en la presencia eterna - no menos eterna que la misma
generacin del Hijo - que la sangre preciosa del Cordero inmaculado Jesucristo (cf. 1Pe 1,19s.; Ef 1,7)
sera derramada. En este sentido, el don de la divinidad del Padre al Hijo tiene una ntima
correspondencia con el don del Hijo al abandono de la cruz. Pero, ya que tambin la resurreccin es
conocida en el designio eterno de Dios, el dolor de la "separacin" siempre se supera con el gozo de
la unin, y la compasin de Dios trino en la pasin del Verbo se entiende propiamente como una obra
de amor perfectsimo, de la que hay que alegrase. Por el contrario, hay que excluir completamente de
Dios el concepto hegeliano de "negatividad".
En el intento y en la experiencia de esta reflexin, la razn humana y teolgica se encuentra no
slo con problemas dificilsimos (por ejemplo, los "antropomorfismos"), sino que toca tambin, de
modo singular, el misterio incomprensible del Dios vivo, y siente, en sumo grado, los lmites de sus
conceptos.

3. Conclusin:
No podemos ni queremos negar que lo que hemos delineado en este estudio tiene su origen
en la teologa cientfica actual. Pero la realidad subyacente, es decir, la fe vivida de toda la Iglesia en
la Persona del Seor Jesucristo Resucitado, tiende, ms all de las fronteras concretas de culturas
particulares, a una universalidad cada vez mayor en entender y amar el misterio de Jesucristo. Como
el Apstol Pablo que se ha "hecho todo a todos" (cf. 1Co 9,22), tambin nosotros debemos insertar
ms profundamente el anuncio evanglico de Jesucristo en todas las lenguas y formas culturales de
los pueblos. Esta tarea es muy difcil. Slo puede tener xito si permanecemos en un continuo

16
cf. Gregorio el Taumaturgo; Dives in misericordia 7.
 Dios NT III- 16

dilogo, sobre todo con la Sagrada Escritura y con la fe y el magisterio de la Iglesia, pero tambin con
las grandes riquezas de las experiencias humanas de todas las culturas, en las que la accin del ES y
su gracia pueden estar presentes (GS 44; AG 15.22; EN 64; FC 10). Queremos sentirnos alentados
para conseguir este fin, siguiendo la tarea propia del apstol: "Y seris mis testigos en Jerusaln y en
toda Judea y Samara y hasta los ltimos confines de la tierra" (Hech 1,8).
Sobre el argumento del abandono, la Comisin Teolgica Internacional ha ido evolucionando
en la comprensin del misterio pascual y su relacin con la comprensin trinitaria. En efecto, de una
aprobacin bsica se ha pasado a tomar una prudente distancia, debido a las implicaciones que esta
teologa conlleva. Uno de los temas que parecen entrar en conflicto es el de, por una parte, la
inmutabilidad de Dios y, por otra, la afirmacin del sufrimiento de Dios. Muestra de esta preocupacin
la encontramos en el siguiente texto, emanado por la Comisin Teolgica Internacional:

"Una vez que el hombre se ha alejado de Dios, no puede tornar a l con las propias fuerzas. El
hombre ha estado creado para integrarse a Cristo y por este motivo en la vida trinitaria. Y su
alienacin de Dios, si bien es grande, no puede ser tan grande como es la distancia entre el
Padre y el Hijo en la alienacin kentica en el estado en el que fue abandonado del Padre: 'Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado?'" (CTI, Cuestiones Selectas de Cristologa (ao
1979; p. 238). "Por tanto, el axioma fundamental de la teologa actual se expresa muy bien en
estas palabras: la trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin es la comunidad
inmanente y es la misma comunidad inmanente la que se comunica libremente y por la gracia.
en la economa de la salvacin. La distincin entre Trinidad Inmanente y Trinidad Econmica es
acorde con la identidad real de ambas y por ello no puede usarse para justificar el modo de
separacin, sino que debe ser entendida segn la va de la afirmacin, negacin y eminencia.
La economa de la salvacin manifiesta que el Hijo eterno, en su misma vida, asume el
elemento kentico en el nacimiento, en la vida humana, en la muerte en Cruz. Este evento en el
que Dios se revela y se comunica absoluta y definitivamente tiene sus repercusiones en cierto
modo en el ser propio de Dios Padre, en cuanto l es el Dios que realiza estos misterios y los
vive como propios, con el Hijo y con el Espritu... Dios Padre no solo se revela y se comunica
libremente y por gracia en el misterio de Cristo sino que tambin el Padre, con el Hijo y con el
Espritu, conduce la vida trinitaria de modo profundsimo y casi nuevo, en cuanto que la relacin
del Padre al Hijo encarnado en la consumacin del don del Espritu es la misma relacin
constitutiva de la Trinidad. En la vida interna de Dios est presente la condicin de posibilidad de
aquellos acontecimientos que por la incomprensible libertad de Dios encontramos en la historia
de la salvacin del Seor Jesucristo" (Teologa, Cristologa, Antropologa 13).