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SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

Educao, Sade, Movimentos Sociais, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos


20 a 31 de Julho de 2009
Salvador - BA

Um olhar sobre a sexualidade feminina atravs do livro O Anatomista

Ana Carolina Medrado1

INTRODUO

As representaes do feminino passaram por inmeras transformaes ao longo do tempo. O


livro O Anatomista, de Federico Andahazi, um bom exemplo de como as questes desse gnero
eram concebidas durante o Renascimento. Vala (1993 apud S, 1996) afirma que o estudo da
mulher um dos temas caros dentro do campo das representaes sociais. Segundo Jodelet (1989
apud S 1996), a representao social uma forma de conhecimento produzida e compartilhada
socialmente, tendo por intuito a construo de uma realidade comum que permite a emergncia das
interaes sociais. Ibaez (1988 apud S, 1996) complementa a definio de Jodelet: para ele, uma
determinada representao passa por uma construo histrica e cultural que permite reconhecer a
identidade da prpria sociedade. Acredita-se que a literatura, como toda produo cultural, pode ser
tomada como uma fonte de acesso h inmeras representaes que circulam socialmente. Partindo
disto, essa pesquisa tem como objetivo geral compreender a viso da sexualidade feminina durante
o Renascimento a partir de temas suscitados pelo livro o Anatomista de Federico Andahazi.
Como objetivos especficos temos: Investigar a percepo da cincia sobre o corpo feminino a partir
do personagem Mateo Colombo; Identificar a concepo da Igreja Catlica, presente no livro,
sobre a mulher e suas questes; Mapear as manifestaes da sexualidade feminina atravs da
personagem Ins de Torremolinos. Para tanto, procurou-se fazer uma breve reviso de literatura
sobre a Renascena, a concepo de corpo feminino e de sexualidade da mulher poca.

RESUMO DA OBRA

A obra O Anatomista de autoria de Federico Andahazi, escritor e psicanalista argentino. um


romance histrico que se passa na Itlia no perodo da Renascena e tem como personagem
principal o anatomista Mateo Colombo, professor da cadeira de anatomia e cirurgia da Universidade

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Unifacs

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de Pdua. Tido como maior explorador anatmico da Itlia, Mateo Colombo descobriu, entre outras
coisas, as leis da circulao pulmonar.
Em uma festa em Veneza, o anatomista conhece Mona Sofia, a prostituta mais bela de Veneza e
apaixona-se pela moa. A partir da, com o intuito de retratar sua beleza em uma pintura, Mateo
passa a freqentar seu bordel todos os dias. Mas Mona Sofia dava a ele o mesmo tratamento que
ofertava aos outros clientes: oferecia o seu corpo e o seu desprezo. Findada sua estadia em Veneza,
Mateo regressa Pdua determinado a desenvolver uma frmula farmacutica para conquistar o
amor de Mona. Porm, em tal poca, esse projeto revela-se um tanto quanto perigoso, j que os
limites entre a farmcia e a bruxaria eram tnues. Seus experimentos acabam revelando-se
desastrosos: as prostitutas em que experimentava seus frmacos acabam envenenadas ou loucas. Por
isso, com o passar do tempo, acaba sendo visto como feiticeiro e endemoniado. Para dissipar tal
fama, Mateo decide viajar para a Grcia, acreditando que na terra de Mona Sofia poder encontrar
as ervas adequadas para o seu intento, fracassa mais uma vez. De volta Pdua, descobre que seus
servios estavam sendo solicitados por uma viva doente que residia em um monastrio em Pdua,
Ins de Torremolinos. Ins uma viva jovem, me de trs filhas. Aps a morte do marido decide
usar a herana para construir um monastrio, dedicando sua vida criao das filhas e caridade.
Mulher casta, nunca teve desejo ou prazer com o marido. No vero de 1558, padecia de uma
enfermidade desconhecida, sofrendo de insnia, sufocamento, suores frios e vertigens que a faziam
definhar em seu leito. O anatomista encontra a enferma exnime e inconsciente. Aps examin-la,
Mateo descobre uma protuberncia estranha em seus genitais, o que o faz pensar, a princpio, tratar-
se de um caso de hermafroditismo. Acreditando poder ser aquela a causa da enfermidade, Mateo
pe-se a massagear a protuberncia. Apesar de seus protestos, o corpo de Ins comea a responder
com lascvia. Esse tratamento foi administrado por dez dias, fazendo com que a paciente se
restabelecesse por completo. medida que Ins ia melhorando, Mateo nota que a afeio desta por
ele comea a crescer e o pequeno rgo que se destaca dos seus genitais comea a diminuir.
Intrigado com esse detalhe da anatomia, Mateo acredita ter encerrado ali a sua busca: tal rgo era o
responsvel no apenas pelo sofrimento da doente, mas tambm pelo amor que acabava de surgir.
Acreditando ter feito um nova descoberta anatmica, batiza o rgo de Amor Veneris (Amor de
Vnus): a fonte do amor e do prazer feminino. De volta a Pdua, Mateo decide expandir seus
estudos examinando o corpo de outras mulheres, onde obtm os mesmos resultados. Exultante, o
anatomista decide registrar sua descoberta numa obra: De re anatomica, onde relata todas as
questes anatmicas e filosficas que envolvem o rgo, como a crena de que o Amor Veneris a

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prova da inexistncia da alma nas mulheres. Ento, no dia 16 de maro de 1558, dando seu livro por
encerrado, Mateo o entrega ao reitor da Universidade que, quatro dias depois, o denuncia Santa
Inquisio por heresia, blasfmia, bruxaria e satanismo. Em seu julgamento, trs testemunhas
confirmam as acusaes de satanismo e bruxaria, entre elas, duas mulheres que foram cobaias de
seus experimentos. O prprio reitor encarrega-se das acusaes: ele afirma que o anatomista
cometeu perjrio pois faltou com o seu juramento profissional; cometeu satanismo e bruxaria
reiterando as declaraes das testemunhas e, acrescenta ainda que, ao afirmar que o Amor Veneris
governa a vontade, o amor e o prazer das mulheres ele estaria colocando Deus e o Diabo no mesmo
patamar; termina dizendo que a descoberta anatmica j havia sido descrita anteriormente. Em sua
defesa Mateo pe-se a explicar cada acusao que lhe foi feita pelas testemunhas, declarando que
seus atos no passaram de experimentos cientficos. J sobre a sua obra, o anatomista faz uma
descrio minuciosa de funcionamento do Amor Veneris. Ele afirma que esse rgo teria funes
anlogas as da alma nos homens, ou seja dele provm as paixes e todo o proceder feminino, sendo
assim, as mulheres seriam desprovidas de alma. Ele ainda acredita que, ao contrrio do que se
supunha antes, no o tero o responsvel pelos males femininos, e sim o Amor Veneris. Segundo
Mateo, sua descoberta est plenamente de acordo com a crena crist e que o estudo do corpo
humano apenas a confirmao das Sagradas Escrituras. Mateo acaba escapando da condenao
pois chamado para cuidar da sade do papa Paulo III. Porm, o tribunal decide censurar sua obra e
probe o anatomista de divulgar o seu achado. Chegando Roma Mateo encontra o papa com a
sade extremamente debilitada. Contudo, o tratamento implantado pelo anatomista surte efeito e ele
acaba ganhando a confiana do papa. Decide ento pedir Sua Santidade que interceda em seu
favor, o que lhe negado. Pouco tempo depois o papa falece e, contrariando as expectativas de
Mateo, quem assume seu lugar o cardeal Caraffa, um dos juizes do seu processo. Findado seus
dias de glria no Vaticano, Mateo dirige-se Veneza com o intuito de encontrar Mona Sofia e,
fazendo uso da sua descoberta, conquist-la definitivamente. Em Florena, chega Ins uma carta
enviada por Mateo relatando as acusaes do Santo Ofcio, no sabendo do desfecho da histria,
Ins acredita que seu amado est morto. Desesperada, decide extirpar o amor do seu corpo, assim
o faz tambm com as filhas. Ins termina os seus dias de mulher casta e funda uma das casas de
prostituio mais conhecida da Itlia. Acaba queimada na fogueira acusada de bruxaria. Em
Veneza, Mateo encontra Mona consumida pela sfilis, mesmo assim, pe-se a acariciar o Amor
Veneris na esperana de conquistar o amor da cortes. Porm, mais uma vez, ela lhe reserva uma
frase de desprezo, a ltima: teu tempo acabou.

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A CINCIA

De acordo com Mousnier (1995), a poca denominada Renascimento no possui uma


demarcao muito clara do seu incio, variando de historiador para historiador. Isto porque esse
perodo definido no por um acontecimento histrico bem delimitado, e sim por um conjunto de
idias, concepes filosficas e teorias polticas que faziam a transio da Idade Mdia para o
mundo moderno. Esse perodo representa uma mudana de mentalidade, uma retomada dos ideais
humanistas da antiguidade, esquecidos durante a Idade Mdia. O homem volta-se para a cincia
determinado a descobrir o mundo e a si mesmo. Apesar disso, ainda predomina o pensamento
mstico, o pensamento naturalista baseado no aristotelismo, alm do forte domnio da Igreja
Catlica. A cincia constantemente encontra entraves no catolicismo: as universidades so
dominadas pela Igreja que enxerga as descobertas como ameaadoras f. Ao seu servio, a Igreja,
conta com o Santo Ofcio que tem como propsito perseguir todos os transgressores da doutrina
catlica (MOUSNIER, 1995). nesse contexto histrico que Mateo Colombo descobre o Amor
Veneris.
Professor de anatomia e cirurgia da Universidade de Pdua, Mateo tem que driblar as
proibies da Igreja para fazer seus estudos: conseguir corpos de fontes duvidosas, j que a bula
papal de Bonifcio VIII proibiu a dissecao de cadveres; fazer uso de ervas s escondidas
correndo o risco de ser encarado como bruxo; aliar suas descobertas s Santas Escrituras. Mateo,
apesar de anatomista de renome na Itlia, tambm recorria viso Aristotlica de carter metafsico
predominante em sua poca. Em sua defesa frente Inquisio, o anatomista usa Aristteles para
embasar seu raciocnio:

Ele [Aristteles] afirma, em sua metafsica, que a unio dos sexos torna possvel a
reproduo da seguinte maneira: o smen o que d ao ser em formao a identidade, a
essncia e a idia, enquanto a mulher fornece unicamente a matria do futuro ser, ou seja, o
corpo. E diz o grande Aristteles que o smen no um fluido material, e sim inteiramente
metafsico. Como ensinou Mestre Aristteles, o esperma do homem a essncia, a
potencialidade essencial que transmite a virtualidade formal do futuro ser. O homem leva
no smen a anima, a forma, a identidade, que faz da coisa matria viva. O homem, enfim,
quem d alma coisa. O smen tem o movimento que o progenitor lhe imprime, a
execuo de uma idia que corresponde forma do pai, sem que isso implique transmisso
de matria por parte do homem. Em condies ideais, o futuro ser tender identidade
completa com o pai [...] (ANDAHAZI, 2005, p.156-157)

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Priore (2008), afirma que tal concepo aristotlica era adotada pela medicina vigente.
Segundo ela, o estudo biolgico da mulher ultrapassava os limites da cincia, estando sempre
associado a um carter moral e metafsico. Aliando cincia e religio, os mdicos da poca
enxergavam a mulher como um solo frtil criado por Deus que deveria ser fecundado pelo homem,
comungando com a Igreja sobre a inferioridade feminina. Os estudos anatmicos do perodo
procuravam definir um padro de normalidade para o funcionamento biolgico feminino, as lacunas
que a cincia no dava conta eram preenchidas com crenas religiosas e msticas. Temos como
exemplo a viso que se tinha do tero, ou madre: a mulher que contrariasse seu destino de
reprodutora poderia padecer de toda sorte de enfermidades desde a loucura at a ninfomania,
oriundas dessa parte da anatomia da mulher. Tais enfermidades tinham ntima conexo com uma
influncia demonaca sobre o corpo feminino, j que este era mais susceptvel ao do Diabo.
Mateo Colombo no se afasta de tal raciocnio. Porm, a partir do descobrimento o Amor
Veneris, atribui a ele algumas caractersticas da madre:

muitas vezes a doena produzida pela acumulao de fluidos cinticos poder ser facilmente
confundida com a possesso demonaca; e, de fato, se algum lugar do corpo escolhido
pelo diabo para fazer sua morada, no duvideis que tal ponto o Amor Veneris. Os antigos
gregos acreditaram situar-se no tero a origem de toda espcie de males; de minha parte,
estou certo de que tais doenas no tm outra fonte seno o rgo que me foi dado
descobrir. (ANDAHAZI, 2005, p. 166)

No era apenas o tero que exercia influncia nefasta sob o corpo feminino, sua
menstruao podia representar uma ameaa no apenas a si, mas poderia tambm estragar o leite, a
colheita, o vinho e os metais. Apesar disso, era comum que o sangue fosse utilizado em frmulas
curativas. As supersties que giravam em torno do sangue catamenial eram endossadas pela
medicina: o sangue era tido como um veneno poderoso que, quando ingerido, era capaz de matar ou
enlouquecer uma pessoa (PRIORE, 2005).
Outro ponto que chama a ateno na obra a percepo do corpo feminino a partir da
anatomia masculina. Durante a narrativa de sua descoberta em seu dirio, Mateo explicita o
pensamento corrente em sua poca onde o corpo feminino compreendido a partir da comparao
com o masculino: esse pnis feminino parece concentrar em si toda manifestao do prazer sexual
[...] esse rgo se levanta e decai como uma vara antes e depois da cpula ou da esfregao
(ANDAHAZI, 2005, p. 118-119). De acordo com Barthlemy et. al. (1990), essa percepo era
tpica da Renascena, onde o corpo feminino era concebido como o reflexo do corpo de Ado, do

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corpo do homem: os rgos sexuais eram considerados como de mesma estrutura, porm eram
revirados, introvertidos e mais secretos, e por isso, eram vistos com suspeita.

A IGREJA

A Igreja Catlica exercia forte represso sobre a sexualidade feminina. Na viso da Igreja, a
mulher deveria pagar eternamente pelo erro de Eva: [...] no foi Ado quem foi seduzido, mas a
mulher que, seduzida, caiu em transgresso. Entretanto, ela ser salva pela sua maternidade, desde
que, com modstia, permanea na f, no amor e na santidade (TARSO apud ARAJO, 2008). A
mulher, pela tica da Igreja, era vista como um animal imperfeito, impuro, susceptvel, por
natureza, influncias demonacas (ARAJO, 2008).
Partindo desse pressuposto, compreensvel que Mateo afirme que a mulher no era dotada
de alma: ao contrrio do homem, ela regida apenas pelo corpo, pelo Amor Veneris. Tal afirmao
no foi refutada pelo tribunal do Santo Ofcio, pelo contrrio, o descobrimento de Mateo responde a
todas as inquietaes da Igreja em relao ao proceder feminino.
Governada por seu corpo, a mulher era tida como pecadora e sedutora, por isso, as suspeitas
da Igreja em relao esta eram frequentes. Tais suspeitas refletem-se em sua constante
perseguio s bruxas atravs do Santo Ofcio (ARAJO, 2008). O livro de Andahazi retrata
essa perseguio. A personagem Ins de Torremolinos, que no incio da histria era casta e temente
Deus, em seu desfecho termina queimada na fogueira acusada de bruxaria. Entre as provas de
acusao est o livro Missa Negra, no qual Ins, entre outras coisas, blasfemava e descrevia rituais
pagos. Entretanto, no era difcil uma mulher ser acusada de bruxaria. Andahazi traz um trecho do
Catlogos sobre harpias e feiticeiras, muito utilizado na poca para o reconhecimento de uma
bruxa, que demonstra que, para ser considerada feiticeira basta ser uma mulher considerada de
conduta duvidosa. E por conduta duvidosa entende-se:

A que faz mal a outra; a que te iniciativa daninha; a que olha de esguelha; a que olha de
frente com descaro; a que sai noite; a que cabeceia de dia; a que anda com nimo triste; a
que ri em excesso; a dissipada; a devota; a espantadia; a valente e grave; a que se confessa
com freqncia; a que jamais se confessa; a que se defende; a que acusa com o dedo em
riste; as que tm conhecimento de fatos longnquos; as que conhecem os segredos da
cincia e das artes; as que falam diversidade de idiomas (ANDAHAZI, 2005, p.208-209)

Vainfas (2008) tambm afirma que os critrios dos inquisidores eram extremamente
subjetivos. Poderia ser julgado quem cometesse adultrio conjugal, pecasse contra a castidade,

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casasse na Igreja com o primeiro cnjuge vivo, praticasse sodomia, ou tivesse qualquer
comportamento que pudesse ser visto como um desvio moral, familiar ou sexual.

A SEXUALIDADE FEMININA

Segundo Barthlemy et. al. (1997), a idia difundida durante a Renascena de que a mulher
era fonte de perigos fazia com que esta fosse constantemente vigiada. A mulher deveria ser retirada
do convvio social, sendo governada do princpio ao fim da sua vida pelos homens. Arajo (2008)
afirma que nesse perodo era comum dizer que a mulher s deveria ser retirada de casa em trs
ocasies: para ser batizada, para se casar e para ser enterrada.
Ins, retratada no incio do livro, representa esta mulher descrita pelos autores. A
personagem teve seu casamento arranjado com um homem pelo qual nunca sentiu desejo,
obedecendo a vontade de seu pai. Na verdade, Ins nunca sentiu desejo ou prazer at conhecer
Mateo. Arajo (2008) afirma que, segundo a Igreja, esse deveria ser o proceder de uma mulher
casta. O autor traz uma lista de questionamentos utilizados pela Igreja para conduzir a confisso:
se falou palavras torpes com nimo lascivo. Se se ornou com nimo de provocar a outrem a luxria
em comum ou particular. Se fez jogos de abraos e outros semelhantes (p. 51). Duby (1997)
tambm nos fala sobre as restries da Igreja em relao sexualidade: a sodomia e posturas
inconvenientes eram consideradas pecado mortal, o sexo era proibido na Quaresma e em perodos
de penitncia.
Ins s descobre os prazeres do sexo ao receber a teraputica de Mateo. Apesar do
comportamento recatado e pudoroso adotado no seu dia-a-dia, ao receber as massagens do
anatomista em seu Amor Veneris parecia abrir passagem em seu corpo um esprito diablico
ilimitado, que arrasava a barreira do pudor e s se retirava quando chegava ao xtase
(ANDAHAZI, 2005, p.116)
Arajo (2008) nos relata que as mulheres que, assim como a personagem, encontravam
outros caminhos fora do casamento para descobrir sua sexualidade. Era comum que as meninas
solteiras fizessem brincadeiras e confidncias sexuais com escravas, primas, irms e amigas. As
mulheres casadas tambm encontravam formas alternativas de garantir a sua sexualidade: o
adultrio e a homossexualidade. Tais condutas apresentavam seus riscos: a lei permitia que a
mulher adltera fosse assassinada por seu marido e a Igreja poderia punir as lsbicas queimando-as
na fogueira.

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CONCLUSO

Apesar dos avanos que contemplamos na contemporaneidade quando se trata da


sexualidade feminina, encontramos ainda alguns elementos em nossa sociedade que remetem s
representaes sociais da mulher na Renascena. O corpo feminino, por exemplo, apesar dos
avanos cientficos, por vezes cercado por uma srie de supersties, principalmente quando se
trata de gestao e menstruao. A influncia da Igreja ainda persiste e representa um entrave para
que a mulher exera sua sexualidade e potencialidade de maneira plena, j que esta alimentou e
continua alimentando a inferioridade da mulher em nossa cultura. Isto tudo s prova que Mateo
Colombo estava errado: no o Amor Veneris que governa as mulheres, ns, infelizmente, ainda
somos governadas por um atraso secular que nos tolhe, paralisa e silencia: o machismo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDAHAZI, Federico. O Anatomista. Porto Alegre: L&PM, 2005.

ARAJO, Emanuel. A arte da seduo: sexualidade feminina a colnia. In: PRIORE, Mary Del
(org). Histria das Mulheres no Brasil. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2008.

BARTHLEMY, Dominique; CONTAMINE, Philippe; DUBY, Georges; BRAUNSTEIN,


Philippe. Problemas. In: DUBY, Georges (org). Histria da vida privada: da Europa feudal
Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

DUBY, George. Quadros. In: DUBY, Georges (org). Histria da vida privada: da Europa feudal
Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

MOUSNIER, Roland. Histria geral das civilizaes: os sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1995. v. 15.

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PRIORE, Mary Del. Magia e medicina na colnia: o corpo feminino. In: PRIORE, Mary Del (org).
Histria das Mulheres no Brasil. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2008.

S, Celso Pereira de. Ncleo Central das Representaes Sociais. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1996.

VAINFAS, Ronaldo. Homoerotismo feminino e o Santo Ofcio. In: PRIORE, Mary Del (org).
Histria das Mulheres no Brasil. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2008.

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