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EL SIGNIFICADO DEL PUDOR

MAURO LEONARDI

La menuda virtud del pudor se encuentra, en los actuales


momentos, cumpliendo una tarea extraordinaria: ayudar al
hombre contemporneo a superar una de las ms desgarradoras
heridas de su vivir cotidiano, la dicotoma alma-cuerpo. El pudor,
en efecto, es aquella virtud que ensea a descubrir y a preservar
la propia intimidad: la intimidad de toda la persona, no slo de
aqulla fsica. Dice el Catecismo: El pudor nace con el despertar
de la conciencia del sujeto. Ensear el pudor es despertar el
respeto de la persona humana. Y tambin: El pudor preserva la
intimidad de la persona. Consiste en rehusarse a mostrar lo que
tiene que estar escondido (2521). Las formas que el pudor
asume varan de una cultura a otra. De todas maneras en todas
partes aparece como el presentimiento de una dignidad espiritual
propia del hombre (2524). Y por ltimo: El pudor cuida el
misterio de las personas y de su amor (2522). Y todo esto, hay
que decirlo, no es slo en favor del alma, sino tambin del
cuerpo. Si se pierde el sentido del alma, se pierde tambin el
sentido del cuerpo.
Quien tenga dificultad para darse cuenta que nuestras almas
estn atropelladas, reflexione sobre lo que nuestro cuerpo
reclama. Sobre cmo se lamenta de estar olvidado. El cuerpo
pide participar en el juego. Hay que escuchar con atencin a los
muchachos y a las muchachas que van con frecuencia a la
discoteca. Los mayores dicen: Hay tal ruido que no se puede
hablar, cmo entenderse? Necios: Es el lenguaje no verbal a
ser activado. La discoteca es el lugar del cuerpo sin alma: del
hacer, no del hablar. Exactamente la misma alma sin cuerpo y el
mismo cuerpo sin alma del resto de la semana.
En los das de semana se habla con las palabras, en la discoteca
se habla con el cuerpo.
Los adultos dicen: Por qu eso de esperar tanto para irse, por
qu eso de no entrar en la
discoteca antes de las once y media?. Necios: El evento requiere
el rito y el ritual del
acercamiento a la dimensin slo fsica sirve para bajar los
niveles de guardia de la
cotidianidad, hay que abrir otras fronteras comunicativas. Nos
encontramos en los mismos
lugares, en el mismo bar, tomamos, comemos la pizza, nos
vestimos de una determinada forma
(nuevos toreros para nuevas corridas). Y cuando estamos
dentro, bueno, cuando se est dentro, el volumen cierra algunos
canales y abre otros. Se estimula el baile, se evidencia el cuerpo,
se
enciende su movimiento, su latir.
Los das comunes de la semana de donde ellos arrancan, los
pensamientos cotidianos que ellos quieren hacer resbalar, son
palabras, son discursos, son relaciones en donde ellos nunca han
sido tratados como personas. En el trabajo, en la amistad, en el
amor, sus relaciones han sido siempre empapadas por la razn
tcnica: el mundo de la materia, el mundo de la economa, el
mundo de la psicologa. En resumidas cuentas el mundo de lo
experimentable y medible. Han sido siempre descuidados en la
dimensin ms profunda: la metafsica, la religiosa. Aquel mundo
no conoce ms dimensiones, El mismo se mantiene lejos y aleja
a quienes se le acercan. Aquellos muchachos son seres
desconocidos a s mismos. La cotidianidad es el lugar en el cual
somos continuamente expropiados de la propia intimidad, del
propio misterio, de la propia historia, es decir del propio dnde y
del propio cundo. Y no hay que olvidar que cundo y dnde son
las categoras del cuerpo. Su cuerpo -el cuerpo, la persona de
cada uno de ellos- no ha sido tratado como receptculo de un
misterio, de aquel misterio con nombre y apellido que es cada
uno. Alma y cuerpo no se han alimentado nunca uno del otro. En
la discoteca prevalece la misma lgica: un aqu y ahora
puramente fsico, todava sin historia, bien lejos de cualquier
contexto.

La virtud pequea del pudor nos socorre. A cuerpos sin alma no


se pueden ofrecer almas sin cuerpos. Es necesario
absolutamente alejar de nosotros cualquier visin maniquea. Es
decir, cualquier punto de vista fundado en la idea de que el
cuerpo es slo un conjunto de fastidiosos inconvenientes. Este
tipo de mentalidad que -por osmosis- desde el cuerpo se
transfiere a la historia, al mundo y finalmente a toda al realidad,
conduce inevitablemente a dos extremos: la utopa y al
desencanto. Los nazismos y los comunismos, las utopas de
nuestro siglo, han pretendido ya (y obtenido) considerables
tributos de vidas humanas; el cinismo, el desencanto, la
aquiescencia, la resignacin (que a menudo se traducen en
colaboracin con las utopas) estn cobrando el resto (y son los
dems, millones de personas).
Santo Toms, en la Suma Contra Gentiles, ya sostena que,
desde siempre, despus del pecado original, el hombre tiende al
maniquesmo, es decir tiene la perenne tentacin de atribuir el
desorden (es decir, el pecado en todas sus manifestaciones) no a
s mismo sino a la materia, al mal que est fuera de s (y tmese
nota en esto del sorprendente punto de contacto existente entre
musulmanes y protestantes). Era bueno, entonces, concluye
con su candor angelical, que Dios nos salvara a travs de las
cosas materiales. Agrguense a esto los frecuentes llamados de
Juan Pablo II. l, por ejemplo, afirma que la separacin en el
hombre entre el espritu y el cuerpo tuvo como consecuencia el
afirmarse de la tendencia a considerar el cuerpo humano no
segn las categoras de su especfica semejanza con Dios, sino
segn aqullas de su semejanza con todos los otros cuerpos
presentes en la naturaleza, cuerpos que el hombre utiliza como
material para su actividad tendiente a la produccin de bienes de
consumo. En tal perspectiva antropolgica la familia humana se
encuentra ante la experiencia de un nuevo maniquesmo, en el
cual ni el cuerpo vive del espritu ni el espritu vive del cuerpo:
ellos estn radicalmente contrapuestos (...). Y es as como esta
civilizacin neomaniquea lleva a mirar la sexualidad humana ms
como un terreno de manipulacin y de aprovechamiento, que
como la realidad de aquel estupor original que, en el amanecer de
la creacin, empuja a que Adn exclame delante de Eva: Es
carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn2,23 )2.
Y sta no es una afirmacin aislada. Ya desde el principio de su
pontificado el actual Vicario de Cristo ha recordado que el
hombre es la seal que transmite eficazmente en el mundo
visible, el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad.
Esta seal es el cuerpo. l es capaz de hacer visible lo que es
invisible: lo espiritual y lo divino. Ha sido creado para transferir en
la realidad visible del mundo el misterio escondido en Dios desde
la eternidad.Ahora bien, el sentido del pudor es instrumento
indispensable para que el cuerpo viva del espritu y el espritu
viva del cuerpo. El espritu humano, en efecto, puede llegar a lo
invisible slo a travs de lo visible; y porque el nico lugar en el
cual lo invisible se representa, se hace visible y descriptible, es el
cuerpo humano en sus relaciones con otros cuerpos humanos, es
justamente a travs del descubrimiento de la especfica
semejanza del cuerpo con Dios que el espritu humano puede
llegar a Dios.
Es necesario descubrir que el cuerpo no es externo al espritu, es
la autoafirmacin de l, es su imagen. Lo que compone la vida
biolgica en el hombre es tambin constitutivo para la persona, al
punto que la persona se realiza a s misma tambin en el cuerpo.
Por esto el cuerpo es expresin de la persona. Es en l donde se
puede ver la realidad invisible del espritu. Y no slo ver, Tambin
escuchar. En silencio, escuchar sus suspiros. Y por el hecho de
que el cuerpo es la visibilidad de la persona, pero la persona es la
imagen de Dios, el cuerpo, en todo su mbito relacional, es a la
vez el espacio en el cual lo divino se representa. Se hace visible.
Se puede describir. Para acercarse al misterio de Dios el hombre
necesita ver, tocar. Necesita detenerse y ver. Necesita,
detenindose, hacer que este ver se transforme en tocar.

La rosa y la ortiga
Hay dos formas para no ensear la virtud del pudor: hacer de ella
una pura teora o hacer de ella solamente una prctica. Estos dos
errores marcan la diferencia entre la rosa y la ortiga. Hay que
proponerse ser rosas: a nadie le gustan las ortigas.
Y hemos llegado al punto decisivo: la virtud del pudor es la virtud
del sentido del pudor. Como el sentido de justicia, el buen sentido,
o el sentido esttico; el sentido de la medida. El sentido del
ridculo.
Cuando se habla, por ejemplo, del sentido de la justicia se
quiere decir que la persona en cuestin no slo tiene un buen
conocimiento de los principios, de la teora, de lo que es justo e
injusto, sino tambin -y sobre todo- que tiene la capacidad de
aplicar con facilidad tal conocimiento; de ver, como por instinto,
dnde est la justicia en las situaciones complejas, no del todo
claras desde el punto de vista terico. Esto es el punto: la
persona que tiene el sentido de la justicia sobresale en las
situaciones extremas. En aquellas situaciones que por ser
extremas son representadas no por un solo criterio, por un solo
principio, sino por muchos, a veces aparentemente contrastantes.
No hay dudas que un tal sentido de la justicia no es simple fruto
del conocimiento terico de la moral y del derecho, sino tambin,
y sobre todo, es fruto de la virtud de la justicia.
As se trata, entonces, de educar a la capacidad de distinguir con
facilidad, casi por instinto, si es o no pdica una situacin no del
todo clara. Tal capacidad, en el caso del pudor, vuelve a conducir
casi completamente a la capacidad de volver a despertar en s el
sentido de vergenza, una especie de incomodidad, tambin
emotiva, que en algunos casos llega a tener unas
manifestaciones hasta visibles: nos ponemos rojos, nos
sonrojamos (es lo que sucedi a Adn y a Eva despus del
pecado original; la virtud menor del pudor lleg de inmediato
como la sangre a la herida).
Educar al sentido del pudor significa, entonces, ensear a percibir
-tambin sensible y
emotivamente-, que se est en una situacin lesiva para la propia
intimidad. No es por nada
seguro, entonces, que cuando se dice no sentir nada no sentirse
incmodos, esa situacin sea
realmente no lesiva de la propia intimidad. Se podr estar
seguros de que sea as slo en el
caso en que ordinariamente se desarrolle sobre de s un trabajo
de educacin tal que permita
ser delicados y atentos a los valores de la propia persona. Si no
fuera as, la hiptesis que en
realidad se estn sufriendo violaciones sin que nos demos cuenta
sera, muy probable y
tristemente, slo una hiptesis.
En resumidas cuentas, la muchacha que siente asomarse en si la
mujer, que se da cuenta de que empiezan a mirarla como mujer
(que le salen discursos de mujer, y de mujer son aquellos
discursos que le interesan) (y lo mismo vale por el hombre), una
muchacha as, se rebela al tener al lado una mujer (madre,
hermana, amiga) puramente prctica o solamente terica. Que
tenga slo discursos de centmetros o de cortes. Necesita, en
cambio, de una amiga que sea como ella, y que apunte a la
santidad. A una teora se puede contraponer otra teora, sin
embargo nadie puede refutar una vida. Lo dir con palabras de
monseor Alvaro del Portillo: Los ms tiles en la Iglesia de
Jess no son los as llamados hombres prcticos y tampoco los
simples pregoneros de teoras, sino los verdaderos
contemplativos, dominados por una pasin lucidsima e
incansable: divinizar y transfigurar en Cristo y con Cristo toda la
realidad creada. No es una paradoja aseverar que, en la Iglesia
de Jess, slo la mstica resulta verdaderamente prctica.
Aquella muchacha tiene necesidad de personas que permitan, a
quienes las encuentra, de estar en contacto con el misterio de su
existencia: con Dios en ellas.
Es en la intimidad de la amistad donde se descubre y se
reconstruye la propia intimidad. Si esto no sucede se caer
necesariamente en el discurso de los centmetros de falda, de
cortes, de piel desnuda. Si se abandona la perspectiva
teleolgico, necesariamente se cae en un discurso de reglas. la
pregunta ineludible es: qu tipo de persona tengo que ser? Para
las morales modernas, fruto de la ilustracin, sta es una
pregunta a la cual nos podemos acercar slo indirectamente. La
pregunta principal desde su punto de vista se refera a las reglas:
cules reglas tendramos que seguir? Y por qu tendramos
que respetarlas? No sorprende que haya sido sta la pregunta
principal, si volvemos a recordar las consecuencias de la
eliminacin de la teleologa aristotlica del mundo moral.

El recurso de la amistad
Ahora, la pregunta arriba formulada encuentra una respuesta slo
en la amistad: con Dios y con el hombre. Explica Mac-Intyre: El
intento para responder a esta pregunta antes que nada tiene que
aclarar a aquellas personas que no pueden alcanzar su propio
bien si quedan en el aislamiento, y que las relaciones que ellas
mantienen con el fin de satisfacer sus necesidades primarias, son
incapaces de aumentar su grado de conocimiento acerca de lo
que sea su bien. Pngase atencin en que anterior a este
proceso cognitivo est la secuencia de necesidad que pasa
desde aquellas fsico-biolgicas a aqullas de la vida
moral (Suma Teolgica, 1-11, 94,2). Lo que tiene que descubrir la
persona necesitada de una adecuada educacin moral es que lo
que necesita es un amigo que sea un maestro en las virtudes.
Para todos los que son todava moralmente inmaduros, la
necesidad de amigos es absolutamente necesaria si quieren ser
virtuosos (Comentario sobre la tica, VII, lect. l), de manera que
si alguien quisiera preguntar por qu una persona tiene que
aprender a constituir una relacin de amistad, sera suficiente
contestar que a travs de la amistad aquella persona aprender
qu tipo de persona quiere ser.
Podrn ser as tuteladas y valorizadas las respectivas
peculiaridades. Muchachos y muchachas empezarn a saber que
son psquicamente distintos. Es todo un lindo caminar a lo largo
de un mismo camino: el descubrir la propia intimidad, junto con la
conciencia de la unidad de la persona, conduce a la defensa de la
intimidad de su propio cuerpo. Si descubro que soy misterio,
evidentemente la tendencia a esconder los valores sexuales y la
vida sexual ser el camino natural apto a descubrir los valores de
la persona misma, el modo adecuado de hablar de la realidad de
la persona en cuanto misterio. De esta forma nos hacemos
capaces de donarnos. El pudor pone en evidencia el valor de la
persona, no en una forma abstracta, sino de modo concreto,
ligado a los valores del sexo si bien al mismo tiempo superior a l.
Es as como el pudor regula las miradas y los gestos en
conformidad con la dignidad de las personas y de su amor
(2521); inspira la eleccin del vestuario. Se rebela contra la
exposicin del cuerpo humano en funcin de una curiosidad
morbosa de cierta publicidad, o contra el requerimiento de
unos mass media a ir demasiado lejos en revelar confidencias
ntimas. El pudor dicta una manera de vivir que permite resistir a
las sugerencias de la moda y a las presiones de las ideologas
dominantes (2523). Porque no existe slo un pudor del cuerpo
sino tambin de los sentimientos, mantiene el silencio o la
discrecin all donde pueda aparecer el riesgo de una curiosidad
morbosa (2522).
Con una amiga se puede cumplir la necesaria evaluacin de
nuestros propios comportamientos prcticos; ella se encuentra en
la intimidad de la otra persona, ha sido admitida, y por eso puede
emitir un juicio prctico de conformidad entre la intimidad de la
persona y la intimidad de la situacin, juicios que, si nos
esforzramos en hacerlos absolutos, haran inevitablemente
caer en el ridculo.

Responsabilidad de la mujer
Se habr notado que los ejemplos reportados, las situaciones
descritas, son casi siempre referidas al gnero femenino. No es
slo casualidad. No creo que la mujer tenga una responsabilidad
ms grave: creo, ms bien, que la mujer sabe lo que el hombre
no sabe. La Iglesia, al contrario de como se dice a veces, no
atribuye la culpa a la mujer. Mara Goretti no tena ninguna
responsabilidad en los deseos de su agresor. Simplemente se
dirige a la mujer, porque sabe que ella puede llegar all donde el
hombre no puede, a veces, ni siquiera intentarlo.
Digmoslo con la Sagrada Escritura. El xodo ensea que con lo
que se adorna a nuestras esposas y a nuestras hijas nos
construimos los dolos que adoramos. El pueblo, viendo que
Moiss tardaba en bajar de la montaa, se agolp alrededor de
Aarn y le dijo: Haznos un Dios que camine al frente de nosotros,
porque no sabemos lo que le haya sucedido a aquel Moiss el
hombre que nos hizo salir de Egipto. Aarn les respondi: Saquen
los aros de oro que llevan sus esposas y sus hijas y
triganmelos (xodo, 32, 1-20). Quien tiene brjula en el
corazn, quien sabe adorar a Dios (y por ende, reconoce quin es
Moiss), no adora a sus criaturas. Quien duda de que Moiss viva
(que Dios viva) quiere dolos. Y el proceso idoltrico empieza
desde la flor y nata, desde la ltima creatura, la mujer. Ntese
bien: son sus pendientes, sus gracias, que se transforman en
objeto de adoracin, no ella. Sin embargo, el hombre, cuando
sabe reconocer quin es Dios, sabe enmarcar Sus obras
maestras, sabe enmarcar de oro a la mujer. Y apenas lo olvida es
justamente a la mujer que el hombre veja. Todo esto, si se conoce
el corazn del hombre, es muy fcil de explicar. El hombre que ha
olvidado su dignidad busca sucedneos de Dios a travs de tres
principales formas viciosas: lujuria, avaricia, bsqueda del poder
(con todas sus variantes: violencia, soberbia, envidia, celos, etc.).
En general, los primeros pecados de quien no adora a Dios
(siendo ya esto un pecado) son en contra de la pureza. Antes que
la avaricia y la bsqueda del poder. Por esto, cuando la mujer era
sana, cuando la mujer se negaba, la sociedad (el hombre) estaba
a un paso de salvarse.
Digmoslo con el arte. El insustituible rol femenino es indicado
estupendamente por Kafka. Me refiero a aquella especie de
profeca de la poca moderna que constituye El Proceso. Es
sabido que para Josef K., el protagonista, las mujeres presentes
en la novela son puros objetos erticos, todos iguales y todos por
igual faltos de personalidad. Y l busca su intervencin; ms an,
significativamente, la relacin con ellas es aqulla de la plegaria:
Seorita Burstner! Pareca una plegaria ms que una llamada.
Esto es lo que sucede en un mundo en el cual en lugar de un
Padre hay slo un Juez eterno, que todo lo transforma en juicio.
S, K. ruega a las mujeres: a lo mejor una mujer podra liberarlo
fcilmente de las penas de su vida desesperada. Una mujer
podra construir para l un pequeo mundo hecho de calor, de
besos, de amor. K. sabe que aquella idea es falsa. Y es falsa
exactamente porque es demasiado fcil. Por esto lo conducir
todava ms abajo; pero, aun a sabiendas, no logra renunciar a
ello; tanta es su fuerza. Se nota que la plegaria es algo natural
para el hombre.
Lo que sirve es el evento de una mujer fuerte: que sabe decir que
no. Es esto el milagro de Dios. El digitus Dei.