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JUNG, C.G. Fundamentos de Psicologia Analtica.

Petrpolis: Vozes, 2001, volume XVIII/1)


Conferncia I

H dois tpicos principais a serem abordados:


Os conceitos relativos a estrutura e contedos da vida inconsciente:
- A psique inconsciente, cuja natureza completamente desconhecida, sempre se exprime travs de elementos conscientes
e em termos de conscincia, sendo esse o nico elemento fornecedor de dados para a nossa ao.
- Primeira infncia: se desenrola em condies inconscientes. Presume-se, por exemplo, que uma menina ou menino
sejam conscientes aos dez anos de idade; entretanto qualquer um pode provar ser essa uma conscincia bastante peculiar,
pois poder ser uma conscincia do ego.
- no inconsciente que mergulhamos todas as noites, e apenas em fases entre o dormir e o despertar que temos uma
conscincia mais ou menos clara e, em certo sentido, bastante questionvel quanto sua clareza.
- A conscincia como uma superfcie ou pelcula cobrindo a vasta rea inconsciente, cuja extenso, desconhecida. A
rea do inconsciente imensa e sempre continua, enquanto a rea da conscincia um campo restrito da viso
momentnea.
- Freud no deriva a conscincia de dados sensoriais, mas ele concebe o inconsciente como derivado do consciente. Eu
consideraria a questo pelo seu reverso: coloco o inconsciente como um elemento inicial, do qual brotaria a condio
consciente.
- No pode haver elemento consciente que no tenha o ego como ponto de referencia.
E o que seria o ego? um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de nosso corpo e existncia
e, a seguir, pelos registros de nossa memria. A fora de atrao desse complexo poderosa como a de um m: ele que
atrai os contedos do inconsciente. O ego um aglomerado de contedos altamente dotados de energia e, assim, quase no
h diferena ao falarmos de complexos e do complexo do ego.
- Qd o ego se desintegra, como na esquizofrenia, toda ordem de valores desaparece e as coisas
no mais podem ser reproduzidas voluntariamente; o centro se esfacelou e algumas partes da psique passaro a referir-se
a um fragmento do ego, enquanto as outras partes se ligaro a outros fragmentos. Essa a razo da mudana rpida de
personalidade to caracterstica dos esquizofrnicos.
-A conscincia dotada de um certo nmero de funes:

A ectopsique um sistema de relacionamento dos contedos da conscincia com os fatos e dados originrios do meio-
ambiente, um sistema de orientao que concerne minha manipulao dos fatos exteriores, com os quais entro em
contacto atravs das 4 funes sensoriais:

A sensao aparece como funo perifrica, atravs da qual se recebe informao sobre o mundo dos objetos
exteriores.

O pensamento entram as coisas recebidas pelos sentidos, e a -lhes conferido um nome.

sentimento em relao as coisas recebidas pelos sentidos.

A intuio, que nos faz ver o que est acontecendo nos cantinhos mais escondidos.
A sensao diz que alguma coisa ; o pensamento exprime o que ela ; o sentimento exprime-
lhe o valor. O que mais, ento, Poderia existir? Pode-se acreditar que a viso do mundo se
complete ao saber que as coisas so, o que so e qual o valor a elas atribudo.
E A intuio, uma espcie de faculdade mgica, coisa prxima da adivinhao, espcie de
faculdade miraculosa.
Sonhos premonitrios, comunicaes telepticas, etc., so propriedades da intuio.
Em nossas funes diferenciais somos sempre civilizados e presume-se que a tenhamos livre
movimentao, o que impossvel quando se trata das funes inferiores. L existe uma
ferida aberta, por onde qualquer coisa pode entrar.

A endopsique, por outro lado, o sistema de relao entre os contedos da conscincia e os processos desenrolados no
inconsciente. representa o complexo consciente do ego. Suas funes:
1.
Memria ou reproduo: nos liga aos fatos enfraquecidos na conscincia, aos dados que se tornaram
subliminares oque foram reprimidos. O que denominamos memria a faculdade de reproduzir contedos
inconscientes. uma funo que pode ser controlada pela vontade
2.
e a primeira funo a ser claramente distinguida no relacionamento entre a nossa conscincia e os contedos que
realmente no se encontram visveis.
3.
componentes subjetivos das funes conscientes: Toda aplicao de uma funo consciente, trate ela de
qualquer objeto, sempre acompanhada de reaes subjetivas, mais ou menos inadmissveis, injustas ou
imperfeitas. So partes muito importantes das relaes com a nossa prpria interioridade, onde as coisas se tornam
realmente dolorosas. Eis por que nos desagrada entrar nesse mundo sombrio. No gostamos de admitir nosso
prprio lado de sombras.
4.
Emoes e dos afetos: O ego decente se anula, sendo substitudo por alguma outra coisa. a condio em que o
lado oculto do homem o domina, e ele no pode impedir que isso acontea; pode serrar os punhos e agentar
quieto, mas no consegue fugir do ataque.
5.
A invaso: quando o lado obscuro, o inconsciente tem domnio completo e irrompe na conscincia. O controle
consciente totalmente debilitado. O indivduo tomado pelo inconsciente, podendo-se ento esperar
dele as coisas mais inabituais.
Os mtodos usados na investigao dos elementos originrios de processos psicolgicos
inconscientes. (Conferncia 2)

O segundo tpico subdivide-se em trs partes:


1.
O mtodo da associao de palavras: (Conferncia II)
2.
O mtodo da anlise dos sonhos: (conferncia III e IV)
3.
O mtodo da imaginao ativa: (conferncia V)

Fatores bsicos da condio mental do Indivduo:


A problemas filosficos, ticos e sociais inerentes conscincia;
Pesquisas histricas e mitolgicas.
Conferncia II

Os mtodos usados na investigao dos elementos originrios de processos psicolgicos inconscientes.


(Conferncia 2)

No se pode lidar diretamente com os processos inconscientes por serem eles dotados de uma natureza inatingvel. No
so imediatamente adaptveis, revelando-se apenas atravs de seus produtos, pelos quais inferimos que deve existir
uma fonte que os produza.
Essa esfera obscura denominada inconsciente.

Apesar de os elementos inconscientes no serem diretamente observveis, podemos classificar seus produtos, que
atingem os domnios da conscincia, em duas espcies:

A primeira contm material reconhecvel, de origem definidamente pessoal; so aquisies do indivduo ou


produtos de processos instintivos que completam, inteiram a personalidade. H ainda os contedos esquecidos ou
reprimidos, mais os dados criativos. Nada existe de natureza particular, em tais fatores.

Os arqutipos: h uma outra classe de dados, cuja origem totalmente desconhecida, ou pelo menos, tais fatores
tm
origem que no pode em hiptese alguma ser atribuda a aquisies individuais. Sua particularidade mais
inerente o carter mtico. como se pertencesse humanidade em geral, e no a uma determinada psique
individual.

Classificao dos produtos inconscientes, que atingem os domnios da conscincia, em duas espcies:
1.
Inconsciente pessoal: tal camada inteiramente composta de elementos pessoais, componentes da inteireza da
personalidade humana.
2.
Inconsciente Coletivo: origem totalmente desconhecida, sua particularidade mais inerente o carter mtico.
como se pertencesse humanidade em geral, e no a uma determinada psique individual. Mente arcaica.

"Via de regra, quando o inconsciente coletivo se torna verdadeiramente constelado em grandes grupos
sociais, a conseqncia ser uma quebra pblica, uma epidemia mental que pode conduzir a revolues,
guerra, ou coisa semelhante. Tais movimentos so tremendamente contagiosos, eu diria inexoravelmente
contagiosos, pois quando essa esfera humana ativada, ningum mais a mesma pessoa. Voc no est
apenas no movimento, mas o prprio movimento."

Arqutipos: um agrupamento definido de caracteres arcaicos, que, em forma e significado, encerra motivos
mitolgicos, os quais surgem em forma pura nos contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore.
Etmologia: Santo Agostinho1: Arqutipo significa um "Typos" (impresso, marca-impresso).

A camada mais profunda que conseguimos atingir na mente do inconsciente aquela em que o homem "perde" a
sua individualidade particular, mas onde sua mente se alarga mergulhando na mente da humanidade - no a
conscincia - mas o inconsciente, onde somos todos iguais.
O segundo tpico subdivide-se em trs partes:
1.
O mtodo da associao de palavras: originou o atual detector de mentiras. Trata-se de meio de estudo do
inconsciente pessoal.
2.
O mtodo da anlise dos sonhos:
3.
O mtodo da imaginao ativa:

Conferncia III

Um complexo um aglomerado de associaes espcie de quadro de natureza psicolgica mais ou menos complicada s
vezes de carter traumtico, outras, apenas doloroso e altamente acentuado. O complexo, por ser dotado de tenso ou
energia prpria, tem a tendncia de formar, tambm por conta prpria, uma pequena personalidade. Apresenta uma espcie
de corpo e uma determinada quantidade de fisiologia prpria, podendo perturbar o corao, o estmago, a pele.
Quando se cria um personagem no palco, ou num poema, drama ou romance, normalmente se pensa que isso apenas um
produto da imaginao, mas aquele personagem, por um caminho secreto, fez-se a si mesmo. Qualquer escritor pode negar o
carter psicolgico de suas criaes, mas na verdade todos sabem da existncia desse carter. Esta a razo de poder-se ler a
psique de um escritor ao estudar-se as suas criaes.
Sempre digo que a psicologia do indivduo tem atrs de si uma longa cauda sauriana, formada pela histria da famlia, da
nao, do continente e do mundo todo. Somos humanos e no podemos esquecer que carregamos um pesado fardo por
sermos apenas humanos.

O mtodo da anlise dos sonhos: O sonho a sua prpria interpretao. Ele a totalidade de si prprio. E se julgarmos que
h alguma coisa por trs ou que algo foi escondido, no h dvida de que no o entendemos.

Para Freud: os sonhos representavam a distoro de um desejo oculto, no satisfeito, por discordar do consciente. Devido a
essa censura, ele surge distorcido, para que a conscincia no o reconhea, podendo assim, ao mesmo tempo, mostrar-se e
viver. Freud nos diz: "Vamos corrigir por completo essa distoro; seja natural, abandone suas tendncias deformadoras,
deixe as associaes correrem livremente, e a chegaremos aos fatos naturais".
Jung: Meu ponto de vista totalmente diverso. Freud est procurando os complexos, eu no. A est a diferena central.
Procuro saber o que o inconsciente est fazendo com os complexos, porque isso me interessa muito mais do que o fato de
as pessoas terem complexos. Todos ns os temos; trata-se de um fato muito corriqueiro e desprovido de interesse.
apenas de interesse saber o que as pessoas fazem dos complexos; a est o que realmente interessa, a questo prtica
central.
Mtodo filolgico - usado na anlise de textos difceis, tratando os sonhos pelo mesmo sistema.
Anima: Os sentimentos de um homem representam-se por uma mulher, e assim aparecem nos sonhos. por ser ela a
personificao das funes inferiores, que relacionam o homem com o inconsciente coletivo.
Animus: Para a mulher ele se afigura como uma entidade masculina.
Quando algum se ressente da inferioridade de seu prprio meio, julgando-se bom demais para ele, porque a inferioridade
de seu interior projetada no meio externo, e a a pessoa comea a irritar-se com coisas que deveria ver em si mesma.
Quando ele diz: "Meu meio inferior e me aborrece", deveria antes dizer: "Aborreo-me porque o meu meio interior est
abaixo da crtica". Tal pessoa no tem valores certos, inferior em sua vida sentimental. A est o verdadeiro problema.
Antes de abordar um sonho:
1.
Estabelecer uma seqncia- A natureza um contnuo, e muito provavelmente a nossa psique tambm o . Coletar o
maior nmero de sonhos possveis p estabelecer uma ordem.. "Tal sonho apenas um relance ou uma observao da
continuidade psquica, que se torna visvel a um dado momento, estando ligada a sonhos como o anterior"

Quando h uma mudana de cena, pode-se concluir, com segurana, que a representao de um pensamento inconsciente
chegou ao clmax, sendo impossvel lev-lo adiante.
Ao tratar do inconsciente pessoal no se tem o direito de pensar demais, nem de somar nada s experincias do paciente.
possvel adicionar qualquer coisa personalidade de algum. Voc uma personalidade definida. E o outro tambm tem
vida e estrutura mental prprias, e por isso mesmo ele e uma pessoa. Mas quando no se trata mais de sua pessoa, quando
eu tambm sou ele, a estrutura bsica de sua mente fundamentalmente a mesma, a eu posso comear a pensar e fazer
associaes em seu lugar. possvel at fornecer-lhe o contexto apropriado, pois o paciente est completamente solto e sem
orientao, no sabe de onde vem o lagarto-caranguejo, nem qual o seu significado; mas conheo essas coisas e posso dar-
lhe o material.
os sonhos, os instrumentos representam o que so na realidade: recursos do homem para concretizar a sua vontade. Uma
faca a minha vontade de cortar; uma lana um brao mais longo; com um rifle projeto minha ao e minha influncia a
uma grande distncia; com um telescpio fao o mesmo com relao aos meus olhos. O instrumento o mecanismo que
representa minha vontade, inteligncia, capacidade e percepo. A apario dele em sonho supera um mecanismo
psicolgico anlogo.
A diferena da dissociao na histeria e na esquizofrenia:

Esquizofrenia: h apenas fragmentos, sendo impossvel estabelecer a totalidade. Eis por que, se
tivermos uma pessoa que vimos s pela ltima vez e que, de repente, enlouqueceu, levamos um choque
tremendo ao confrontarmos com a personalidade fragmentria, partida. Pode-se manipular apenas
um fragmento de cada vez, como um caco de vidro.
No h um contnuo na personalidade. Na esquizofrenia a dissociao profunda. Os fragmentos
jamais se juntam.

Histeria: ao estabelecer um relacionamento com a pessoa, podemos sentir uma reao dos seus
sentimentos.
H apenas a diviso superficial de alguns compartimentos da memria, mas a personalidade bsica
est sempre presente. Em um caso histrico, pensamos: Ah, se eu pudesse apagar esse tipo de
obscuridade, de sonambulismo, a surgiria a soma total do indivduo.

Conferncia IV

(Continuao) O mtodo da anlise dos sonhos:


H sempre uma imagem arquetpica presente no sonho, o que indica uma condio que vai alm do carter do inconsciente
pessoal.
A habilidade do terapeuta de empregar um ponto de vista geral de grande valor teraputico. O mito ou lenda emerge do
material arquetpico que est constelado pela doena, e o efeito psicolgico est em paciente com o sentido geral da situao.
Relata a importncia do estado de esprito para o enfrentamento da dor, considera que bem provvel que um simbolo
adequado e impressionante pode posso mobilizar as foras do inconsciente a tal ponto que at o sistema nervoso seja
afetado, levando o corpo a agir de maneira normal novamente.
Sobre o sofrimento psicolgico considera que importante que o indivduo entenda que seu sofrimento comum a todos,
sendo um problema que caracteriza toda uma poca. Tornando-se importante que o conflito no trata-se de um fracasso
pessoal. Desafoga desta forma o indivduo de si ligando-o a humanidade. "Acolhimento"
O neurtico se sente sozinho e tremendamente diminudo pelo seu mal estar.
O homem primitivo:
Os sonhos so to simples ou complicados como o prprio sonhador;
Os sonhos tem funo compensatria - so indicaes de que o individuo no est em harmonia com o inconsciente, prova
de q em qualquer ponto ele desviou-se do caminho natural;
OS SONHOS SO UMA REAO NATURAL DO SISTEMA DE AUTO REGULAO PSQUICA;
Sob quais situaes se tem um sonho mitolgico?

Tem carter especial, que fora a pessoa instintivamente a conta-los;


Entende que o caminho para se tornar neurtico " dizer ou crer em alguma coisa que noconcorde comigo ou com quem
eu sou."
A psicoterapia um espcie de trabalho, de habilidade.

Conferncia V

Jung foi ento solicitado a falar sobre o processo de transferncia o que interrompeu sua analise sobre os sonhos.

Transferncia - trata-se de um caso especial de projeo. um processo que se d entre duas pessoas de natureza
emocional e compulsria, no entre um sujeito e um objeto, embora haja excees onde o seu mecanismo mais geral pode-
se estender a objetos fsicos. Por se desvenciliar do Ego ( inconsciente) o sujeito no consegue se desconciliar.
Projeo - um mecanismo psicolgico geral que carrega contedos subjetivos de toda especie sobre o objeto. No
voluntrio.
Contratransferncia: consiste em uma projeo mutua e no fato de se sentirem ambos amarrados na mesma inconscincia.
Alerta sobre a necessidade do analista se colocar em processo de analise para trabalhar o seu inconsciente, do qual poder se
tornar alvo de algum paciente que identificar as suas fraquezas e poder manipula-lo ou o contrario, onde o cliente pode
cair no inconsciente do analista. Desenvolvendo um processo de contaminao pessoal atravs da inconscincia mtua.
Todo contedo ativado no inconsciente tem a tendncia de aparecer em projeo. A dissoluo da projeo
acarretaria no retorno da energia empregada a outro objeto ou ao prprio sujeito.
Segundo Jung no processo analtico devemos sempre responder s pessoas atravs de sua funo principal, pois caso
contrario no se estabelecer contato.
Cita as compensaes excessivas que resultam em uma transferncia ruim, processo de um relacionamento teraputico com
qualidade a desejar.
"Cura-se da transferncia e no por causa dela".
Dissolve-se a transferncia atravs da conscincia. Se ela no existir, melhor pq o material surgir da mesma forma.
Toda a revelao que se quiser ter, estar revelada em sonhos.
O problema central do paciente aprender a viver a prpria vida e no podemos ajuda-lo quando nos intrometemos nela.
"Deve-se devolver o valor ao paciente e a anlise no termina enquanto o paciente no tenha integrado completamente o
valor sua personalidade."
Projees arquetpicas (como a do salvador) envolvem uma dificuldade particular ao analista.
O fanatismo sempre sinal de dvida reprimida. Quando algum est absolutamente convicto pode discutir suas crenas
com toda calma, sem alterar-se ou ressentir-se.
Decorre sobre os risco de se ser terapeuta.
Terapia de transferncia:
Primeiro estgio - Projees das imagens pessoais: tanto positivas como negativas o sujeito deve compreender que
v no objeto caractersticas de si prprio. Desta forma projeta a sua sombra para garantir a unilateralidade de si.
Segundo estgio - Discriminao entre contedos pessoais e impessoais: Projees arquetpicas no se dissolvem
como as pessoais atravs da tomada de conscincia, pode dissolve-se o ato da projeo mas dificilmente os sues
contedos em analise. Deve-se tratar estes contedos impessoais com extremo cuidado.
Terceiro estgio - Diferenciar o relacionamento pessoal com o analista dos fatores impessoais:Devido a fora das
imagens arquetpicas no se pode bani-las atravs do raciocnio, Consequentemente este o ultimo estgio da terapia de
transferncia.
Quarto estgio - Objetivao das imagens impessoais: parte essencial do processo de individuao. Detalha que seu
objetivo desprender a conscincia do objeto, para que o indivduo no coloque mais garantia de sua felicidade ou
mesmo de sua vida em fatores externos. Desta forma o "centro gravitacional" passa a ser o indivduo e no mais o objeto
do qual era dependente. Jung compreende que tanto os ocidentais e a igreja crist tem esse mesmo objetivo: uma
condio de desprendimento.
O que so as religies? Entende que trata-se de sistemas psicoteraputicos. Neste momento Jung divaga sobre o fazer de
certas religies no campo psicolgico dos indivduos e o fazer da anlise.
Neurose: uma dissociao da personalidade devido a existncia de complexos. Ter complexos normal, mas se os
complexos so incompatveis a parte da personalidade que por demais contrria parte consciente se separa. Caso a
fissura atinja a funo orgnica a dissociao ser uma psicose, uma condio esquizofrnica. Nesse quadro cada complexo
passa a ter vida prpria e isolada, sem a personalidade para uni-los. Por exemplo: uma separao muito grande entre
pensamento e sentimento, j constitu uma ligeira neurose.

Imaginao ativa: trata-se da concentrao em um quadro interior, onde o inconsciente produzir uma srie de imagens
que faro uma estria completa, tomando assim cuidado para que o fluxo natural no seja interrompido. (Me lembrei
do Teste de Apercepo Temtica T.A.T. Murray criado em 1935)
Definio do professor Stanley Hall. (+ informaes sobre Hall
em: http://psicologiaiesgo.blogspot.com.br/2010/11/contribuicoes-de-granville-stanley-hall.html)
Trata-se de um material produzido em estado consciente, mas sua estruturao bem mais completa do que a
linguagem precria dos sonhos. Pode se dar atravs da modelagem, pintura, escrita e dana. O trabalho comparativo
destas criaes e o estudo dos elementos simblicos nos d uma viso muito valiosa do inconsciente. (Nota: trabalho
realizado pela Nise da Silveira segue este formato).
Paralelos: dar a cada cliente a compreenso necessria de suas prprias imagens arquetpicas. Desta maneira, pela
objetivao de suas imagens impessoais e pelo conhecimento de suas idias inerentes, o paciente consegue trabalhar
todos os valores de seu material arquetpico. Desta forma, ser possibilitada a viso do expressividade dos smbolos e o
inconsciente ser compreensvel para ele. Objetivando as figuras arquetpicas desaparece o perigo delas invadirem o
consciente e obtm um efeito positivo.
Jung explica a simbologia do vaso.
O inconsciente masculino sempre simbolizado pela lua, a lua um termo feminino pq o inconsciente feminino.