Centro de Estudios Superiores Guillermo Nicols

Facultad de Filosofa

Por: Renato Panzo Zoquitecatl

Cosmovisin catlica
Comentario del libro Dios existo?

Despus de haber entrado en lectura del libro Dios existe? De Joseph

Ratzinger y de Paolo Flores dArcais, dos grandes figuras de pensamiento
amplio para la sociedad que les rodea. Por su parte, Ratzinger en el campo
teolgico, defendiendo la doctrina de la Iglesia Catlica, por el otro lado; Flores,
hacia una inclinacin del atesmo que predomina en su crculo escptico, crtico
y analtico. Ambos grandes pensadores, debaten sobre el tema de la existencia
de Dios.
En el lapso del desarrollo del tema de Dios existe?, entran en
vinculacin los temas ms cuestionados por la misma sociedad, se hace un
anlisis de distintas problemticas, como es la crisis del cristianismo, la
existencia del conflicto entre la fe y la razn, las cuestiones que surgen en
torno del derecho natural y el tema del pensamiento relativista. Por otro lado,
temas que siguen vigentes y muy polmicas, como es el tema del aborto, los
derechos humanos y sobre la cada del comunismo.
En la primera parte, donde se aborda el tema de la crisis del
cristianismo, en su pretensin de verdad, es decir, si a los hombres se les est
dando la autntica verdad del Ser supremo, ya que existen planteamientos de
la ciencia moderna sobre los orgenes del cristianismo, del hombre y de la
misma cosmologa, la divinidad de Jess, etc., que esquivan los razonamientos
del ser humano, consecuentemente, la verdad parece estar desvirtuada.
En un apartado del libro menciona que la teora de la evolucin en la
contemporaneidad se ha mostrado cada vez ms como el camino para que la
metafsica se desaparezca del todo, para hacer parecer superflua la hiptesis
de Dios1. Lamentablemente, en la actualidad esta es la realidad, donde Dios ha

1 Cfr., RATZINGER Joseph y FLORES dArcais Paolo, Dios existe?, ESPASA,

Buenos Aires, 2008, p. 20

1
pasado a un segundo plano en la vida del hombre, por consecuencia de las
ciencias modernas que han planteado una verdad relativista.
El telogo Ratzinger, plantea una cuestin interesante, que la verdad se
encuentra en Jess, de la cual debe ser compartida y conocida por todos, la
verdad no es propiedad privada, todo aquel que como hijo de Dios en el
sacramento del Bautismo, tiene llamamiento de profesarla y compartirla, para
tal dice Ratzinger que [] los creyentes tenemos algo que decirle al mundo
que la cuestin de Dios no es una cuestin privada 2.
Es decir, que por el sacramento del Bautismo el ser humano se hace hijo
de Dios y adquiere una misin en comunin con la Iglesia, en comunicar su fe,
el cristiano debe estar convencido de ella y demostrar desde el sentido amplio
de la razn. No slo debe apoyarse por el fidesmo para tal anunciacin, sino
tambin de la racionalidad. En esta va se encamina la discusin de ambos
pensadores. Ratzinger hace referencia su antecesor, mencionando que la fe y
razn son las dos como las dos alas que llevan el hombre a la contemplacin
de Dios.
Por otro lado, Flores insiste que la Iglesia debera predicar el relativismo,
surgido de la Ilustracin como la base del pluralismo tico. Cuestiona las
injusticias cometidas por los pastores de la Iglesia y los mismos hechos como
evidencias del pluralismo y relativismo de verdad. Vale expresar, que el
pensamiento del hombre actual, es bastante crtico. Parece ser que se slo
mueve por un mero sentimentalismo. Su realidad de vida, es una realidad
lquida, en tanto que slo se deja llevar por las corrientes e influencias. Toma
forma del recipiente del fenmeno que se presenta como algo innovador y no
tiene una capacidad de crtica y de reservar sus ideas natas, para estar
siempre en bsqueda de la verdad, que slo descansa en Aquel que es Hijo de
Dios.
Para terminar, el debate que se presenta es bastante rico en materia y
forma al presentar los fenmenos que han causado en la realidad actual. Deja
una expectativa amplia en lo personal. Anima en el espritu de la reflexin a
seguir especulado estos tpicos relevantes, amplan los conocimientos y de
esta manera, se tiene una visin ms amplia de la doctrina que se profesa.

2 Ibdem., p 29