SOCIEDAD BBLICA IBEROAMERICANA

CRONOLOGA BBLICA

(El presente estudio no considera ningn registro histrico externo a la Biblia).

1. Se hace diferencia entre el estado temporal existente en la creatio ex-nihilo de los

Cielos y la Tierra (Gn. 1.1) y el proceso de conformacin del cosmos (Gn. 1.3-2.4),
despus de la rebelin anglica (Gn. 1.2).

2. Se fija el ao 27 d.C. como nico posible para cumplir el tiempo proftico de la

crucifixin y su estada de tres das y tres noches en los infiernos. Jess entr en
Jerusalem como el Mesas Prncipe en cumplimiento (parcial) de la profeca de Daniel
(9.24-25) cinco das antes de la Pascua (Jn. 12.1,12-15), en el Shabbat Ha-Gadol
(Ha=l; Gadol = Ms Grande, Grandioso) Este nombre ocurre dos veces en Neh. 8.6;
9.32. Al regreso del cautiverio, el sacerdote Esdras invoca a Ha-Gadol, confesando los
pecados del pueblo y sus gobernantes en un recuento de las grandes obras que el Dios
de Israel haba realizado con su pueblo. Esto corresponde al 10 de Nisn del 27 d.C.

3. Segn explica el clculo de das-semanas-aos (Lv. 25.8), las 69 (7+62) semanas

(69 x 7), establece la salida de la orden para restaurar y reedificar Jerusalem en el 456
a.C. (483-27).

4. El perodo inmediatamente anterior es el que corresponde al cautiverio babilnico (70

aos Jer. 25.11).

5. Anterior a esto, Ezequiel (4.1-17) establece 390 aos desde la divisin del reino hasta
la destruccin del Templo.

6. Deducidos los 120 (40 + 40 + 40) aos de los reinos de Salomn, David y Sal (1R.
11.42; 2S. 5.4; Hch.13.21),

7. los 450 aos desde Samuel, los Jueces y Josu (Hch. 13.19-20)

8. y los 40 aos de peregrinacin en el desierto (Hch. 13.18) se obtiene el 1526 a.C.

como fecha bblica del xodo.

9. La Promesa antecedi al xodo 430 aos (G. 3.17), lo cual ubica el acontecimiento
en el 1956 a.C. y el nacimiento de Abram 70 aos antes, en el 2026 a.C.

10. El lapso de tiempo similar de las 21 primeras generaciones (Adam-Abraham) 2016

aos despus de la creacin de Adam, segn se prefiri la lectura crtica de la LXX y el
PS.

11. El lapso anterior puede a su vez subdividirse en dos secciones: Desde Adam hasta el
Diluvio, y desde el Diluvio hasta el nacimiento de Abraham.

12. El perodo de 2000 aos desde el primer hasta el segundo Advenimiento.

... en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de
todo y por quien asimismo hizo el universo
La palabra griega aionas (He.1.2; 11.3), da a entender nuestro universo como el
conjunto de sus cuatro fuerzas bsicas. Esto es, la fuerza atmica; la fuerza atmica
dbil; el electromagnetismo; y el tiempo.
En este sentido, el universo creado por Dios parece estar en expansin y se
desenvuelve en edades o perodos (llamados tambin siglos), los cuales incluyen la
duracin del mundo.
As utilizada, la palabra aionas define al mismo tiempo el universo fsico dentro de un
perodo de tiempo.
Vemos entonces que, en Su Obra de Creacin, el Hijo no slo cre el universo
exnihilo. Sino que desarroll el cosmos en seis das literales que se viene
desenvolviendo dentro de sus propios lmites (Hch. 17.26) y dentro de un perodo de
tiempo determinado.
Con esta idea en mente, la numeracin bblica acude en nuestra ayuda para discernir
los tiempos y sazones y ubicar las verdades espirituales que muestran el programa
divino de las edades. Tal es el caso de nuestro encabezado: el nmero 2000
Siendo utilizado apropiadamente, este nmero arroja suficiente luz para entender la
verdad de que, as como Dios hizo el Universo en 7 das; as tambin han sido
establecidos siete milenios para la consumacin del tiempo de este Universo.
De aqu en adelante, nos referiremos a estos 7 milenios como la semana de Dios en
la cual un da es como mil aos (2P.3.8), perodo que dividiremos en cuatro partes:
2 - 4 - 6 -7
Esta clave numrica, que define el programa divino de las edades, est registrada
claramente en la Biblia:
2000 aos claramente marcados desde la creacin de Adn hasta el llamamiento de
Abraham.
4000 aos claramente marcados desde Adn hasta Cristo.
6000 aos estn claramente marcados (como ms adelante demostraremos) desde
Adn hasta la Segunda venida de Cristo, y
7000 aos estn claramente marcados desde Adn hasta el trmino del milenio de
Cristo y la Nueva Creacin. Tal es el 2 - 4 - 6 7
La interpretacin gramatical de la Biblia muestra que este Universo (desde la creacin
de Adn) est llegando al fin de su sexto milenio. Todas las seales bblicas estn
cumplidas para que la Iglesia sea arrebatada al cielo.
El ltimo milenio (los mil aos del reino mesinico) est claramente definido en la
Palabra de Dios y no hay necesidad de detenernos ahora para su consideracin.
Gran parte de este ltimo perodo es historia y una pequea es profeca. El presente en
el cual estamos viviendo es el tiempo ms difcil de identificar por cuanto todos los
aprecios bblicos pertenecen al campo de la profeca, esto es, al futuro.
No obstante, la Biblia registra suficientes evidencias como para entender que hoy nos
encontramos en los albores del sptimo milenio. Esta afirmacin est fundamentada en
los siguientes ejemplos:
 1. Luego de multiplicar los panes, el Seor orden a sus discpulos: Recoged los
pedazos que sobraron, para que no se pierda nada (Mr.8.8; Jn.6.12-13) Donde est
hoy ese pan sobrante? El pan de cebada (Rut 3.15-17) que sobr es smbolo de que
Jess an tiene un man escondido (Ap. .17) para dar a Su pueblo Israel. En el primer
milagro, las 7 cestas hablan de la espiritualidad de la comida; y en el segundo, las 12
identifican a su destinatario, Israel. Por qu Israel? Porque en ese pueblo Dios nos
hace conocer la madurez de Sus tiempos Os. 5.9
Ahora bien, cul es esa comida espiritual perfecta para Israel ? No debemos ni
siquiera esforzarnos para entender que se trata de la Palabra de Dios. Tal es el pan que
ser repartido por los 144.000 predicadores del Apocalipsis.
Esta interpretacin es ratificada por Jess cuando anuncia que Sus discpulos no
terminaran de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que viniera el Hijo del
Hombre (Mt.10.23).
El pasaje mueve a perplejidad a no ser que tales palabras sean profticas. Y as es!
Jess no se dirige a los 12 ni a los 72 sino a los 144.000 a travs de 2000 aos de
historia!
As, el contenido del mensaje de estos evangelistas est relacionado con el
evangelio del reino. Tal evangelio* fue predicado primeramente por Juan el Bautista;
luego por el mismo Seor Jess; despus por los 12 y finalmente por los 72.
Ahora bien, bajo el encabezado del 72 ya pudimos observar la relacin que este
nmero guarda con el 12 y el 144. Ahora, al conjugarlo con el nmero 144 mil, se
obtiene un resultado muy sugestivo, que muy bien pudiera expresar el lapso de tiempo
entre ambas acciones, es decir, las pasadas de los 72 y las futuras de los 144.000. Y
cul es el lapso entre ambas acciones?
144.000 / 72 = 2000
2. La narrativa de Josu 3.1-4 sugiere tipos y smbolos que una vez ms relacionan al
2000 con el intervalo que marca la primera y segunda venida del Seor Jesucristo. All
est escrito:
Josu se levant muy de maana, y l y todos los hijos de Israel partieron de Sitim y
vinieron hasta el Jordn y reposaron all antes de pasarlo, y despus de tres das los
oficiales recorrieron el campamento, y mandaron al pueblo, diciendo: Cuando veis el
arca del pacto de Jehov vuestro Dios, y los levitas sacerdotes que la llevan, vosotros
saldris de vuestro lugar y marcharis en pos de ella, a fin de que sepis el camino por
donde habis de ir; por cuanto vosotros no habis pasado antes de ahora por este
camino. Pero entre vosotros y ella haya distancia como de dos mil codos; no os
acercaris a ella
La maravillosa similitud fontica entre los nombres Josu y Jess y las experiencias
del primero como lder, jefe y capitn de la nacin israelita, exhiben un tipo muy
cercano de Jess como el Lder, Jefe y Capitn de Su Iglesia.
La expresin Josu se levant de maana es tambin muy significativa. Intuimos un
adelanto tipolgico de la resurreccin de Cristo? (Jn.20.1)
 Existir alguna relacin entre la distancia que el pueblo de Israel deba mantener con
el arca, y el lapso de tiempo existente entre la entrada de Jess al cielo y el
arrebatamiento de Su Iglesia? Esto pudiera tener sentido, especialmente cuando:
El descanso de tres das en Abel Sitim expresa el lapso de tiempo que el creyente
pasa en este mundo desde su nuevo nacimiento hasta su partida al cielo.
La Canan terrenal es smbolo de la Canan celestial.
El Arca simboliza al Seor Jesucristo quien como Precursor entr primero al
cielo. (He. 6.20). Casi como un eco podemos or las palabras de ambos Pactos:
por cuanto vosotros no habis pasado antes de ahora por este camino...
...no sabemos a dnde vas cmo, pues, podemos saber el camino?
Pero entre vosotros y ella haya distancia como de dos mil codos; no os acercaris a
ella...
... a donde yo voy, no me puedes seguir ahora; mas me seguirs despus.
La divisin del Jordn es tambin un smbolo. Sus aguas aqu abajo separaban a
Sitim de Canan, as como las aguas de arriba separan al segundo cielo del tercer
cielo (Gn.1.6-8; Sal.148.4). En el encuentro con Su Iglesia en el aire (1Ts.4.17), el
Seor abrir las aguas y, como el arca, se parar en medio para que Su Novia pase en
seco al tlamo nupcial: el Tercer Cielo. Cundo suceder esto? Acaso los codos
podran significar aos?
Veamos otros tipos:
3 En varias experiencias de su vida, la Escritura muestra a Jos como smbolo del
Hijo de Dios. Ambos personajes mantienen una serie de experiencias obvias: El amor
paternal (Gn.37:3; Mt.3:17) y el odio fraterno (Gn.37:4; Jn. 15:25). No reconocidos por
sus hermanos (Gn.42.8; Jn.1.11). Su misin rechazada (Gn.37:8; Jn.15:24-25).
Vendidos (Gn. 37:27; Mr. 14:1-2) y muertos por sus hermanos (Jos por lo menos
intencionalmente Gn. 37:20-24; Mt.25:35-37). Siendo de bendicin para los gentiles y
unidos a esposas gentiles (Gn. 41:1-45; Hch. 15:14) Reconciliando y exaltando a sus
hermanos (Gn.45:1-15; Dt.30:1-10; Os. 2:14-18; Ro. 11:1. 15. 25.26).
Siendo, pues, Jos, un tipo de Cristo, sus experiencias son de inestimable ayuda en el
tema que nos ocupa.
Por ejemplo, en el pasaje de la resurreccin de Lzaro se encuentra el versculo ms
corto de la Escritura. Tiene slo dos palabras: Jess llor (Jn.11.35) que han movido al
lector a travs del tiempo a una profunda reflexin Qu se necesita para que Dios
llore?
Cun grande enigma! Este es un acto misterioso del Seor, especialmente cuando
entendemos que ciertamente l no llor por Lzaro al cual saba que iba a resucitar
(11.42). Entonces... por qu, o por quin llor Jess? Jos, en tipo, nos da la respuesta:
Entonces Jos se apresur, porque se conmovieron sus entraas a causa de su
hermano, y busc donde llorar; y entr en su cmara y llor all. Y lav su rostro y
sali, y se contuvo...(Gn. 43.30).
Vemos as al Dios Encarnado, ante la tumba de Lzaro, viendo todas las tribulaciones
y futuras angustias de Su pueblo. Pero l no puede revelarse an; y as como Jos (por
razones aparentemente desconocidas) se dio a conocer a sus hermanos la segunda vez
(Hch.7.13), as Jess el Mesas aparecer por segunda vez (He.9.28) para salvar a Su
atribulada nacin. Cuando?
Un par de pequeos detalles nos ayudan: Jos se dio a conocer a sus hermanos a los
dos aos de su primer encuentro con ellos (Gn.45.6), y

4 El registro de la Escritura en Juan 10.31, 30-40.

All el evangelista nos habla del escape de Jess desde Jerusaln a Betbara, donde
recibe la noticia de la enfermedad de Lzaro.
Todo el pasaje que contina (Jn.11.1-16) sugiere un propsito mucho ms
significativo que el simple hecho histrico en s.
El registro ... cuando oy, pues, que estaba enfermo, se qued a propsito dos das
ms en el lugar donde estaba es enigmtico. Porqu demor su retorno, bien para
sanarlo o resucitarlo?*. Mas si Lzaro se presenta como smbolo de la debilidad,
angustia y dolor de la nacin israelita, entonces hallamos la solucin al enigma: los 2
das de retardo ex profeso de Jess hablan de los dos mil aos del tiempo presente, en el
cual Israel no est viendo a Dios (Mt. 23.39).
5 Tres versculos que no necesitan comentario, se unen para reafirmar lo que
venimos hablando:
Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar.
Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante
de l (Os.6.1-2).
Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y
mil aos como un da (2P.3.8).
6 Veamos otros punto a favor de nuestra propuesta: Las fiestas de bodas Los
evangelios abundan en menciones acerca de las fiestas de bodas donde Israel es el
principal invitado. El evangelista Juan (2.1-11) relata una fiesta de bodas a la que Jess
fue invitado. A su inicio el pasaje dice:
Al tercer da se hicieron unas bodas...
Ahora bien, al tercer da de qu? Por lgica debemos suponer que se trata del tercer
da despus que Jess llam a Felipe y Natanael, (1.43-51), pero esta inferencia resulta
intrascendente, pues por qu razn la Biblia habra de darnos un tiempo determinado
entre dos hechos no relacionados? Pero en la Escritura nada es intrascendente y, si no
hallamos una respuesta convincente que aclare la expresin al tercer da, podemos
inferir que se trata de una expresin similar al tercer da de Oseas.
7 Llegamos al final del encabezado 2000 con una ilustracin prctica de cmo la
numeracin puede ser un instrumento eficaz en la interpretacin bblica. El pasaje que
lo ejemplifica est registrado al final de los Hechos de los Apstoles (28:30-31):
Y permaneci dos aos enteros en su propia casa alquilada, y reciba a todos los
que acudan a l, proclamando el reino de Dios y enseando lo concerniente al Seor
Jess, el Mesas, con toda libertad y sin impedimento.
Ha llamado la atencin de muchos comentaristas la mencin del hecho que Pablo
viviese en su propia casa alquilada.
 Por qu razn el Espritu Santo inspir ese detalle ? Para entenderlo, veamos algunos
detalles en la vida del Apstol.
Primeramente, hemos de entender que Pablo es un personaje extraordinario. Su
persona y ministerio estn profetizados en el Antiguo Pacto, y l mismo es presentado
como tipo proftico en el Nuevo Pacto.
Leamos esto primeramente en Gnesis 43.34 recordando que el 5 es el nmero que
expresa la gracia, esto es, la ddiva gratuita de Dios.
Y Jos tom viandas de delante de s para ellos; ms la porcin de Benjamn era
cinco veces mayor que cualquiera de las de ellos Y bebieron y se alegraron con l.
y en Romanos 11:1-2, 5:
Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin
yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn. No ha
desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conoci... As tambin aun en este
tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.
Percibimos el significado de la quntuple porcin de Benjamn? Podemos intuir el
propsito de la Escritura, siendo Pablo uno de los dos nicos apstoles que hace
mencin de su ascendencia?
Veamos ahora Isaas (42.6-7):
Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te
pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que abras los ojos de los
ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran
en tinieblas,
Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los
gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra (Hch.13.47).
Y vemos que Isaas no hace alusin exclusiva del Bendito Salvador sino del
mismsimo Pablo! pues est claro que el Seor Jess no fue enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel (Mt.15.24; Jn.2.20-24). y as la profeca lleg a
cumplirse por el Espritu de Cristo que estaba en l .
Ah, pero Pablo era judo... y cunto! Tan pronto como recibi su ministerio, presto
anunciaba en las sinagogas que Jess era el Cristo (Hch.9.20).
Luego, en Jerusaln, con peligro de su propia vida, predicaba a los judos helenistas
(9.26-29; 22.17-21). Por ese entonces vio al Seor Jess quien le dijo: Date prisa, y sal
prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de M.
A los cual l respondi: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas
las sinagogas a los que crean en ti; y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu
testigo, yo mismo tambin estaba presente, y consenta en su muerte, y guardaba las
ropas de los que le mataban.
Pero Jess le dijo: Ve, porque yo te enviar lejos a los gentiles.
A travs del Nuevo Pacto es posible apreciar el fortsimo sentimiento de amor de
Pablo por los que eran sus parientes segn la carne. Podemos percibir la pasin de su
voz (Ro.9.1-5) y verlo, vez tras vez, incansablemente, anunciar el evangelio al judo
primeramente (Ro. 1.16), en Damasco y Jerusaln, despus en Salamina (13.5) y en
Antioqua de Pisidia (13.14); en Iconio (14.1) y Tesalnica (17.1-2); en Atenas (17.16)
y en Corintio (18.4-6); en feso (18.19); y finalmente en Roma (28.17); y por todas esas
10 ciudades, predicando siempre a los que primeramente esperaban en Cristo
(Ef.1:12) para despus, solo despus, volverse a los gentiles (9.44-47; 18.5-6; 28.28).
A pesar de las tribulaciones y asechanzas de su pueblo (20.18-19), Pablo fue uno de
los dos nicos hombres en la historia de la humanidad (Moiss el otro x. 32.31-32)
que, teniendo el conocimiento pleno de la gloria de Dios, se atrevi a renunciar a esas
riquezas a fin de que Israel pudiera alcanzar la bendicin de Dios (Ro.9:1-5).
Vemos entonces cmo el corazn de Pablo jams se alej de sus hermanos segn la
carne, y as, el ministerio que este judo honraba por medio de su evangelio (Ro.2.16;
16.25; 2Ts.2.14) a los gentiles, es, por as decirlo, un ministerio alquilado por dos mil
aos hasta que entrase la plenitud de ellos (Ro.11.25). El Rey de los Judos envi su
apstol judo para que (su mensaje) permanezca dos aos enteros en su propia casa
alquilada. Entonces, el evangelio ser llevado a sus destinatarios iniciales y luego
todo Israel ser salvo (Ro.11.26).

RESPALDO BBLICO

1. Jo. 3.1-4, 5-17 comp Jn. 13.36, 14.1-4

2. Mt. 10.16-23 ver Scofield 969. Lc.10.1-17-Ap. 7.4-8.
3. Os. 6.2
4. Jn. 2.1 (el 3 es el 5)
5. Jn.4.40,43
6. Jn.11.6
7. Gn. 41.1 dos aos exactos
8. Gn. 45.6 espacio entre 1 y 2 venida
9. Jer. 28.3,11
10. Hch. 9.8-10
11. Hch. 24.27 el silencio en Cesarea.
12. Hch. 28.30 la casa propia alquilada durante dos aos cumplidos.

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