1

Pierre Menard, autor del Quijote, el lector y el autor

Susana Lage

El elogio de la lectura, que Borges hizo muchas veces, es el

elogio de la cita. El uso de la cita fue un programa de relacin con
la literatura mundial de la que la Argentina era una zona mnima.
Quizs esto Borges lo supo antes que ningn otro.
Beatriz Sarlo1

Pierre Menard, autor del Quijote se publica por primera vez en Sur, en 1939, y luego

en El jardn de senderos que se bifurcan, en 1941, que luego integrara Ficciones. De su

origen dice Borges:

En 1939 ca enfermo de septicemia, como Dahlmann en El Sur... Decid escribir

algo, pero algo nuevo y diferente para m, para poder echarle la culpa a la novedad
del empeo si fracasaba. Me puse a escribir ese cuento que se llama Pierre Menard,
autor del Quijote... [Me dije] si no tengo xito, ser menos espantoso para m. Esto
podr prepararme a aceptar un destino no literario. As que me pondr a escribir algo
que nuca haba hecho antes: voy a escribir una historia..2

Borges explica su origen y a la vez define su gnero: no se trata de un ensayo, sino de

una historia. No slo es la ficcionalidad lo que le da este estatuto. Como sostiene Ana Mara

Barrenechea, Borges construye cuentos en forma de ensayos sobre autores y libros

1 Cmo Borges fue Borges? Diario Clarn, Buenos Aires, junio 1996.
2 Citado por Emilio Carilla, op. cit., p. 22.
 2

inexistentes,3 intercalando comentarios crticos conocidos que sirven para darle soporte real.

La estructura de este cuento, en fin, est construida con la misma materia de los ensayos, las

peripecias del relato son las peripecias suministradas por un gnero literario. En este cuento

las provee la bibliografa del escritor, el comentario crtico y la burla al comentario crtico.4

La burla que apunta Barrenechea, y que convierte el texto en humorstico, nos presenta

a primera vista una lectura posible: podemos leerlo en tanto que stira sociocultural del falso

intelectual, del erudito que posee un saber no reflexionado, del decadentismo de los salones

simbolistas de Pars y aun de la pedantera de los ambientes literarios.

Eso en un nivel de superficie. Hay otro nivel que el mismo Borges se apura a

brindarnos al final de su propio relato: Menard (acaso sin quererlo) ha enriquecido mediante

una tcnica nueva el arte detenido y rudimentario de la lectura: la tcnica del anacronismo

deliberado y de las atribuciones errneas.5 Este gesto (el de querer anclar la significacin del

relato), que por otra parte aparece en varios de sus textos, paradjicamente contradice las

mismas teoras que enuncia con respecto a la lectura y al lector. No es, desde luego, la nica

paradoja borgeana de Pierre Menard.

Para Beatriz Sarlo, todo el cuento se basa en una situacin paradojal: el narrador dice

que los captulos que Menard escribi son infinitamente ms ricos que los de Cervantes,

aunque, al mismo tiempo, son idnticos. En qu se funda se pregunta Sarlo, el plus

contenido en esta paradoja? ... Borges destruye, por un lado, la idea de identidad fija de un

3 Daniel Balderston presenta al posible Pierre Menard, las obras que escribi y su insercin
histrica en Out of Context; Historical Reference and the Representation of Reality in Borges,
Duke University Press, Durham, 1993.
4 La expresin de la irrealidad en la obra de Jorge Luis Borges, El Colegio de Mxico,
Mxico, 1957.
5 Menard, p. 56.
 3

texto; por el otro, la idea de autor; finalmente, la de escritura original. Con el mtodo de

Menard no existen las escrituras originales y queda afectado el principio de propiedad sobre

una obra.6

Este concepto del autor como no creador absoluto, y del texto sin identidad fija es

insistente en la obra de Borges. En Otras inquisiciones (1952) sigue la frase de Mallarm El

mundo existe para llegar a un libro7 y dice, citando a Valry en su ensayo La flor de

Coleridge que la Historia de la literatura no debera ser historia de autores y de los

accidentes de su carrera o de la carrera de sus obras, sino la Historia del Espritu como

productor y consumidor de literatura. Esa historia debera llevarse a trmino sin mencionar un

solo escritor.8

En el ensayo Las versiones homricas de Discusin (1932), descubre que presuponer

que cada recombinacin de elementos es obligatoriamente inferior a su original, es presuponer

que el borrador 9 es obligatoriamente inferior al borrador H ya que no puede haber sino

borradores. El concepto de texto definitivo no corresponde sino a la religin o al cansancio. 9

Lo que la tarea de Menard est cuestionando irnicamente es justamente esta idea que

corresponde a la religin, aquella que supone al escritor en tanto que amanuense de Dios,

creador de un texto. La escritura original remite al concepto de autor-creador en el que

subyace la idea de un texto sagrado, primero, del cual todo texto sera reescritura: en definitiva

6 Borges, un escritor en las orillas. Borges Studies on Line. On line. J. L. Borges Center for
Studies & Documentation. Internet: 02/10/99
(http://www.hum.au.dk/romansk/borges/bsol/bse0.htm). Publicado anteriormente como: Jorge
Luis Borges, A writer on the edge, Verso, London- New York, 1993.
7 El culto de los libros, Emec, Buenos Aires, 1960, p. 157.
8 Op. cit., p. 19.
9 Emec, Buenos Aires, 1961, p. 106.
 4

el Verbo, el que hace de la escritura un acto performativo que cre las cosas y el discurso. De

all es que la reescritura aparece, en fin, como un acto sacrlego y de all tambin la necesidad

de un texto fijo y de autora nica.

Michel Foucault, en su ensayo Qu es un autor?, sostiene en relacin con la escritura

(al unsono con el cuento de Borges, y a la vez en respuesta a las teoras de Derrida) que

otorgar a la escritura un estatuto original, no es de hecho una manera de retraducir

en trminos trascendentales, por una parte, la afirmacin teolgica de su carcter
sagrado, y por otra, la afirmacin crtica de su carcter creador? Admitir que por la
historia misma que hizo posible la escritura est en cierto modo sometida a la prueba
del olvido y de la represin, no es acaso representar en trminos trascendentales el
principio religioso del sentido escondido (con la necesidad de interpretar) y el
principio crtico de las significaciones implcitas, de las determinaciones silenciosas,
de los contenidos oscuros (con la necesidad de comentar)?.10

Lo que parece estar ponindose en debate es ese concepto de escritura primera, despus

de la cual todo el resto es literatura. Si el texto borra la categora de autor, convierte a la

literatura, al juego literario, en un palimpsesto. 11 Cada texto se reenva, por medio de

alusiones, por la parodia, la cita o la imitacin, a otros textos. No hay original porque no hay

origen, ni texto definitivo porque no hay fin. Lo nico que hay es un infinito palimpsesto,

dice al respecto Rodrguez Monegal.12 La reductio ad absurdum de este proceso de

10 Michel Foucault. Qu es un autor?, Universidad Autnoma de Tlaxcala y La Letra,

Mxico, 1990, p. 19.
11 La escritura de hoy, dice Foucault, se ha librado del tema de la expresin. Slo se refiere
a s misma, y sin embargo, no est atrapada en la forma de la interioridad; se identifica a su
propia exterioridad desplegada. Esto quiere decir que es un juego de signos ordenado no tanto
por su contenido significado como por la naturaleza misma del significante. Ibid. p. 13.
12 Borges por l mismo, Monte Avila, Caracas, 1980.
 5

construccin textual es, pues, ese intelectual parisino que quiere escribir de nueva cuenta el

Quijote, palabra por palabra, frase por frase, y con mayor fidelidad que el propio Cervantes.

Esa concepcin de la literatura en tanto que escritura en palimpsesto, o ms bien, en

tanto que pastiche literario, en verdad atraviesa todos los momentos del cuento. Por ejemplo,

ya desde el principio, Menard se aboca, antes del Quijote, a tareas de traduccin, parfrasis y

pastiche, es decir, tareas intertextuales:

g) Una traduccin con prlogo y notas del Libro de la Invencin liberal y arte del
juego del axearez de Ruy Lpez de Segura. ...
k) Una traduccin manuscrita de la Aguja de navegar cultos de Quevedo, intitulada
La boussole des prcieux. ...
o) Una transposicin en alejandrinos del Cimitire marin de Paul Valry.13

El mismo cuento parece un espejo de la tarea de Menard, y en ese sentido se convierte

en un palimpsesto complejo. Si, por un lado, todo el relato es una parodia triple (del discurso

crtico, del ambiente literario y del oficio del escritor y su tarea de antemano ftil 14), por

otro, el personaje principal es un erudito que emprende la tarea de hacer un pastiche de la obra

de Cervantes. Genette, en su libro Palimpsestos (1962)15, diferencia la parodia y el pastiche.

Contrariamente a la parodia, en la que la funcin es la de "desviar" un texto, pero respetndolo

lo ms posible, en el pastiche, la funcin es la de imitar un texto pero debindole lo menos

posible (ya que no es, obviamente, una cita, o una copia). El escritor de pastiches dispone de

un "tema" (dado o inventado) que desarrolla o redacta directamente en el estilo de un modelo

anterior. Mientras el parodista transforma un texto segn tal contrato formal o tal intencin

13 Menard, pp. 46-47.

14 Menard, p. 55.
15 Gerard Genette, Palimpsestes, Seuil, Paris, 1982.
 6

semntica, el escritor de pastiches toma como modelo un texto y su estilo le dicta su propio

texto. El pastiche presupone un trabajo (aunque sea inconsciente) de constitucin de un

modelo de competencia: el ideolecto estilstico a imitar. Es decir, se trata de la imitacin de un

estilo y no de la imitacin de un texto, porque un texto no puede ser imitado ms que

indirectamente, es decir, practicando su estilo en otro. De ah la paradoja borgeana. Menard

construye un pastiche a la inversa: logra imitar un texto pero con su propio estilo:

Tambin es vvido el contraste de los estilos. El estilo arcaizante de Menard

extranjero al fin- adolece de alguna afectacin. No as el del precursor, que maneja
con desenfado el espaol corriente de su poca.16

El problema del pastiche y la subsecuente obliteracin de la funcin del autor, tiene,

pues, otra consecuencia que tiene que ver con la idea de lector como co-creador de la obra. Ya

en su primer libro de poemas, Fervor de Buenos Aires (1923), Borges declara en el prlogo

que si en las siguientes pginas hay algn verso logrado, perdneme el lector el atrevimiento

de haberlo compuesto yo antes que l. Todos somos uno; poco difieren nuestras naderas y

tanto influyen en las almas las circunstancias, que es casi una casualidad esto de ser t el

leyente y yo el escribidor. Este prlogo apunta en la misma direccin que el cuento: Menard,

lector del Quijote, es a la vez autor del Quijote. La lectura transforma el texto de un autor en

obra colectiva, universal, inmersa en el complejo tejido de sus relaciones con otros textos y

otras lecturas, al punto que el lector (y su gesto sobre la obra literaria) es el factor esencial de

la existencia de la literatura. As es una casualidad que el autor haya escrito algo que est

siendo ledo creativamente tambin. La pregunta de base es la de si existe realmente un texto

16 Menard, p. 55.
 7

el segundo antes de ser ledo, y, aun, si la prxima lectura que reciba conservar la naturaleza

que le dio la primera.

En Tln, Uqbar, Orbis Tertius el problema se plantea tambin, y se resuelve de

manera hiperblica con la clausura social de la funcin del autor, que de alguna manera

conlleva la extensin a la funcin del lector. En Tln todos los habitantes son, pues, lectores,

ya que en su literatura

tambin es todopoderosa la idea de un sujeto nico. Es raro que los libros estn
firmados. No existe el concepto del plagio: se ha establecido que todas las obras son
obra de un solo autor, que es intemporal y annimo. La crtica suele inventar autores:
elige dos obras dismiles -el Tao Te King y las 101 Noches, digamos-, las atribuye a
un mismo escritor y luego determina con probidad la psicologa de ese interesante
homme de lettres....17

En Tln los filsofos no pueden construir la categora de sujeto y por eso el concepto

de autor es hipottico; es hipottica, por eso, la idea del plagio y de cualquier operacin

intertextual. Lo que queda de todos estos borramientos es el concepto de crtico 18, que,

finalmente, y como sostiene en su artculo Sergio Pastormerlo, es un lector cuyo deseo ltimo

es la reescritura de aquello que comenta, y que quiere no hablar del texto sino en el texto. 19

En este contexto, Pierre Menard es un tlniano por excelencia, al decir de Genette. Para el

crtico, Borges est construyendo un mito que resume dos tendencias: aquella pantesta segn

17 Ficciones, op. cit., p. 27.

18 En las Crnicas de Bustos Domecq de Borges y Bioy Casares, aparece Hilario Lambkin, un
crtico cuyos comentarios son una reproduccin fiel de los textos que estudia.
19 Borges y la traduccin, Borges Studies on Line. On line. J. L. Borges Center for Studies
& Documentation. Internet: 02/10/99 (http://www.hum.au.dk
/romansk/borges/bsol/pastorm1.htm).
 8

la cual habra un espritu comn a la multiplicidad de autores y obras (y por lo tanto un libro y

el mundo son la misma cosa); y la total indiferencia a la figura del autor. Entre el todo est por

escribirse y el todo est escrito, Borges se sita con un mito excesivo:

Esta visin de la literatura como un espacio homogneo y reversible en el que las

particularidades individuales y los datos cronolgicos no tienen cabida, ese
sentimiento ecumnico que hace de la literatura universal una vasta creacin annima
donde cada autor no es ms que la encarnacin fortuita de un Espritu intemporal e
impersonal, capaz de inspirar, como el dios de Platn, el ms bello de los cantos ... y
de resucitar en un poeta ingls del siglo XVIII el sueo de un emperador mongol del
XII, esta idea puede parecer a los espritus positivos una simple fantasa.20

Genette no es el nico que apunta el idealismo que subyace a esta idea de autor-lector

en la obra borgeana. Para Juan Nuo, en su artculo La ambigedad es una riqueza: Pierre

Menard, autor del Quijote21 esta idea de creacin como recreacin, y lectura como relectura

del cuento que estudiamos tiene su origen en la filosofa idealista platnica segn la cual un

hombre es todos los hombres y, por lo tanto, el acto de leer transforma el texto individual de

un autor en obra de todos. La literatura , como el Tln, se vuelve colectiva y, a la vez,

annima. Para Platn, el mundo es un reflejo de los arquetipos eternos. Si lo que captan

nuestros sentidos no es, pues, lo real, la pregunta es cmo sabemos que lo real existe. Platn

introduce entonces una teora del conocimiento: el concepto de anamnesis o recuerdo de lo

visto y que ahora slo podemos entrever. As, todo conocimiento es apenas un reconocimiento,

20 La utopa literaria, Jaime Alazraqui (ed.), Jorge Luis Borges, Taurus, Madrid, 1984, p.
205.
21 Op. cit., pp. 50-59.
 9

una vuelta a la contemplacin indirecta del modelo. En el sistema borgeano, esto equivaldra a

que leer siempre fuera releer, crear se limitara a recrear.22

Es lo que sucede en La biblioteca de Babel. La biblioteca contiene todos los libros,

con todas las combinaciones posibles de los smbolos ortogrficos, las veintids letras, el

espacio, el punto y la coma. Como deca Mallarm, en esa biblioteca nada quedar sin ser

pronunciado. En la biblioteca total existe

Todo: la historia minuciosa del porvenir, las autobiografas de los arcngeles ... el
evangelio gnstico de Baslides, el comentario de ese evangelio, el comentario del
comentario de ese evangelio, la relacin verdica de tu muerte, la versin de cada
libro a todas las lenguas, las interpolaciones de cada libro en todos los libros. 23

Y ya que todo est escrito, todas las opciones posibles de todos los idiomas agotadas, y

todo lo que es dable expresar ya ha sido sostenido y refutado, escribir, hablar, leer es

incurrir en tautologas. Como en la anamnesis platnica, finalmente en esa agobiante

biblioteca estamos condenados a un mundo en el que todo obedece a la lgica del dj vu. Y

ya que un hombre, en fin, es todos los hombres imaginables, un libro es todos los libros (en la

Biblioteca, incluso, se sospecha la existencia de un libro total, que pudiera contener la summa

todos los otros).

Si esta anamnesis literaria nos muestra que es imposible la novedad, no es ms,

finalmente, que un callejn sin salida que nos encierra en lo siempre, eternamente recurrente,

en la condena a la repeticin. Para Juan Nuo, frente a este crculo vicioso de lo tautolgico,

Pierre Menard constituye una salida, ya que la reescritura fiel del Quijote por parte de Menard

22 Ibid., p. 52.
23 Ficciones, op. cit., p. 85.
 10

demuestra que aun en la ms ajustada y exacta repeticin (tautologa literaria), es posible

escribir precisamente lo mismo sin incurrir en el pecado reiterativo.24 En la Biblioteca se

declara cerrado el lenguaje, todo ya se ha dicho. La solucin de Menard es asumir la tautologa

que es esencial al lenguaje en general, decir lo mismo pero decirlo de forma que resulte

distinto. Segn Menard puedo premeditar su escritura [del Quijote], puedo escribirlo, sin

incurrir en una tautologa.25

Pero en dnde radica la novedad del Quijote de Menard? Borges apela al recurso

humorstico de comparar un fragmento del noveno captulo, segunda parte, de Don Quijote de

Cervantes con la versin de Menard, que resulta ser idntica. Sin embargo, la conclusin del

comentador es que

redactada en el siglo diecisiete, redactada por el ingenio lego Cervantes, esa

enumeracin es un mero elogio retrico de la historia ... Menard, contemporneo de
William James, no define la historia como una indagacin de la realidad sino como su
origen. La verdad histrica, para l, no es lo que sucedi; es lo que juzgamos que
sucedi.26

De modo que la versin de Menard reescribe (y por tanto relee) unos conceptos propios

del siglo diecisiete desde el contexto histrico en el que est inserto. Para lograr su empeo,

Menard en principio se decidi por el mtodo de reconstruir la situacin de enunciacin del

texto de Cervantes: aprender espaol, volver al catolicismo, pelear contra los moros y hacer

caso omiso de todo lo que ocurri en la historia de Europa desde el Quijote hasta 1918, la

poca en que escribe. Por supuesto, la empresa era de antemano imposible y aun ser en el

24 Loc. cit.
25 Menard, p. 52.
26 Menard, pp. 54-55.
 11

siglo veinte un novelista popular del siglo diecisiete le pareci una disminucin. 27 Era, en fin,

ms interesante reescribir el Quijote desde su propio contexto que desde el de Cervantes,

consciente, quizs, de que las nuevas condiciones produciran un texto nuevo. El tiempo, al

modificar el contexto de la obra, modifica tambin su sentido y aun sus valores. Cada lectura

es (una vez ms) una reescritura, en algn sentido, de la obra, ya que la carga de otras

significaciones propias de la nueva situacin de enunciacin. El Quijote de Menard es

novedoso porque lo escribe en su siglo, a la luz de otras concepciones sociales y literarias, que

incluso modifican el estilo de ambos textos: lo que en Cervantes es afectado, en Menard es el

estilo desenfadado del espaol de su poca. Una doctrina filosfica es al principio una

descripcin verosmil del universo; giran los aos y es un mero captulo cuando no un

prrafo o un nombre- de la historia de la filosofa. En la literatura, esa caducidad final es ms

notoria28, dice el comentador de Menard.

En Otras Inquisiciones, Borges sostiene este concepto de la productividad de la lectura.

Si un libro no puede agotar sus posibilidades de sentido, no slo por la plurisignificacin que

siempre ostenta sino por la modificacin del contexto de lectura, la literatura toda no es

agotable tampoco:

El libro no es un ente incomunicado: es una relacin, es un eje de innumerables

relaciones. Una literatura difiere de otra, ulterior o anterior, menos por el texto que
por la manera de ser leda: si me fuera otorgado leer cualquier pgina actual esta,
por ejemplo- como la leern el ao dos mil, yo sabra cmo ser la literatura el ao
dos mil.29

27 Menard, p. 50.
28 Menard, p. 55.
29 Nota sobre (hacia) Bernard Shaw, op. cit., p. 218.
 12

Quisiramos sealar otra relacin, que tiene que ver con la teora que del pastiche se ha

formulado ltimamente. La descripcin de su funcionamiento tcnico no da cuenta de su

funcionamiento socio-esttico, que nos parece fundamental en la lectura de Pierre Menard. Es

decir, la pregunta fundamental es cmo est comportndose este discurso en relacin con un

contexto literario, el latinoamericano.

Fredric Jameson sostiene que el recurso pardico se agota desde que el horizonte social

cambia y los discursos hegemnicos con quienes entablar un dilogo se diluyen. En este

contexto, aparece necesariamente el pastiche en tanto que imitacin neutra, sin entrar en

conflicto con una norma establecida (la de la propia institucin artstica, la del lenguaje, etc.):

la desaparicin del sujeto individual ... la creciente falta de disponibilidad del estilo
personal, han engendrado la prctica hoy da universal de lo que puede llamarse
pastiche ... El pastiche, como la parodia, es la imitacin de una mscara peculiar, un
discurso en una lengua muerta: pero es una prctica neutral de tal imitacin, carente
de los motivos ulteriores de la parodia, amputada de su impulso satrico, despojada de
risas y de la conviccin de que junto a la lengua anormal ... an existe una saludable
normalidad lingstica. El pastiche es, pues, una parodia vaca, una estatua con
cuencas ciegas. 30

El hecho de que Pierre Menard construya un pastiche como opcin literaria lleva al

lmite del grotesco cualquier proceso escritural y, prontamente, el proceso de escritura en la

periferia de nuestros escritores. Esto, en el margen del Ro de la Plata dice Sarlo,

equivale a reivindicar un nuevo tipo de colocacin para el escritor y la literatura argentina,

cuyas operaciones de mezcla, de libre eleccin sin "devociones" (para repetir la palabra que

30 Ensayos sobre el posmodernismo, Buenos Aires, Imago Mundi, 1991, pgs. 35 a 37.
 13

usa Borges) no tienen que respetar el orden de prelacin jerrquica atribuido a los

originales.31

La cultura de mezcla de la cita y el pastiche no es nueva en Latinoamrica: puede

identificarse en buena parte de nuestro trayecto cultural , as como la falta de una legitimacin.

Si, como dice Sarlo, el sostener que ningn texto es original, y que depende del contexto de su

escritura y aun de su lectura implica que la marginalidad de los escritores perifricos se diluye,

entonces la obra de nuestros creadores y su inferioridad con respecto a los modelos centrales

pasa a tener las mismas prerrogativas que sus predecesores o sus contemporneos

europeos.32

Es decir, estas teoras diluyen la cualidad de marginal de nuestra literatura. La relacin

de nuestras producciones con las metrpolis artsticas y la apropiacin de discursos centrales

sera ms que nada un interjuego de prcticas textuales desjerarquizadas desde que la autora

se anula. En este sentido, el proceso de escritura asimila las prcticas ajenas en tanto que

pastiche, ms all de la centralidad o la cualidad perifrica de los elementos. Una

intertextualidad autorizada por la universalidad de la literatura, su cualidad colectiva y

compartida, que liquida las jerarquas y por ende vuelve plana la relacin entre Europa y

Latinoamrica. Pastiche, en fin, de un otro texto ms que reproduccin de la cultura de un otro

territorio. Por qu precisamente el Quijote?, se pregunta el comentador de Menard

Esta preferencia, en un espaol, no hubiera sido inexplicable; pero sin duda lo es en

un simbolista de Nmes, devoto esencialmente de Poe, que engendr a Baudelaire,
que engendr a Mallarm, que engendr a Valry, que engendr a Edmond Teste.33

31 Op. cit.
32 Ibid.
33 Menard, p. 51.
 14

Los infinitos juegos de relacin entre textos y aun de salto hacia la dimensin del lector

(que queda incorporado, as, en los mrgenes de la ficcin) que el cuento de Borges propone

nos remitne a un juego infinito, tambin, de espejos en el que lo que est ponindose en

evidencia no es el reflejo, sino la superficie del azogue. La puesta en escena, en fin, de la

escritura y la ostentacin de su tarea, de la construccin de un texto. En esta parodia se

arrastra, en forma risible, toda la maquinaria que pone en marcha un autor a la hora de desatar,

con su texto, la cadena de relaciones con otras escrituras, con sus propias lecturas y aun con la

variedad de lecturas que recibir.

Por qu precisamente el Quijote?. No es casual que Borges haya elegido como obra

oculta de Menard la reescritura de esa novela de Cervantes en la que (como l mismo

sealara tantas veces) en la segunda parte el personaje ingresa en la ficcin en tanto que lector

del Quijote.

Bibliografa citada

Alazraqui, Jaime, La prosa narrativa de Jorge Luis Borges, Gredos, Madrid, 1968.

Barrenechea, Ana Mara, La expresin de la irrealidad en la obra de Jorge Luis Borges, El

Colegio de Mxico, Mxico, 1957.

Borges, Jorge Luis, Ficciones, Emec, Buenos Aires, 1956.

--------------- Discusin, Emec, Buenos Aires, 1961.

--------------- Otras inquisiciones, Emec, Buenos Aires, 1960.

 15

Carilla, Emilio, La literatura de Borges, autor de Pierre Menard, Instituto Caro y Cuervo,

Bogot, 1989.

Echavarra, Arturo, Lengua y literatura en Borges, Ariel, Barcelona, 1983.

Foucault, Michel, Qu es un autor?, Universidad Autnoma de Tlaxcala y La Letra, Mxico,

1990.

Genette, Gerard. Palimpsestes, Seuil, Paris, 1982.

--------------- La utopa literaria, Jaime Alazraqui (ed.), Jorge Luis Borges, Taurus, Madrid,

1984.

Jameson, Fredric, Ensayos sobre el posmodernismo, Buenos Aires, Imago Mundi, 1991.

Nuo, Juan, La filosofa de Borges, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986.

Pastormerlo, Sergio, Borges y la traduccin, Borges Studies on Line. On line. J. L. Borges

Center for Studies & Documentation. Internet: 02/10/99 (http://www.hum.au.dk

/romansk/borges/bsol/pastorm1.htm)

Rodrguez Monegal, Emir, Borges por l mismo, Monte Avila, Caracas, 1980.

Sarlo, Beatriz, Borges, un escritor en las orillas. Borges Studies on Line. On line. J. L. Borges

Center for Studies & Documentation. Internet: 02/10/99 (http://www.hum.au.dk/

romansk/borges/bsol/bse0.htm). Publicado anteriormente como: Jorge Luis

Borges, A writer on the edge, Verso, London- New York, 1993.

--------------- Cmo Borges fue Borges? Diario Clarn, Buenos Aires, junio 1996

--------------- Borges: crtica y teora cultural, Coloquio sobre Borges, Universidad de

Leipzig, marzo de 1996, [ponencia], J. L. Borges Center for Studies &

Documentation. (http://www.hum.au.dk/romansk/borges/bsol/bse0.htm)

Toro, Alfonso de, Posmodernidad y Latinoamrica, Plural, nm. 233 (1991).

16