I SIMPOSIO DE LITERATURA ESTUDIANTIL DEL INSTITUTO EDUCATIVO

MARA MONTESSORI

Ponentes: ROSA VAN-GRIEKEN GONZALEZ

ADRIANA FONSECA BONILLA
Colegio Marcelo Graziosi

UN RECORRIDO POR LOS ARQUETIPOS DE MUJER PRESENTES EN LA

LITERATURA LATINOAMERICANA.

Hemos escogido la imagen de la mujer, como un arquetipo constante, ya que esta ha

representado desde la creacin hasta nuestros das, la matriz en la que se fundamenta no
slo la vida sino tambin el desarrollo de la humanidad. La mujer que da la vida, y que a la
vez sostiene al mundo en sus espaldas.

Los arquetipos de la mujer se han proyectado en la cultura latinoamericana desde la

tradicin indgena hasta la sociedad contempornea de Amrica Latina. Por un lado, es
clara la asociacin de la mujer con lo sobrenatural: tiene que ver con su poder sobre la vida
y la muerte, con la creacin y la fertilidad. Por otro, se la relaciona con ciertos mitos
ligados a temticas sexuales: mujeres perversas convertidas en brujas, mujeres atractivas y
extraas que seducen a los hombres. Adems, se observan fuertes influencias de la religin
catlica, expresadas en la figura de la Virgen Mara, que se convirti en la patrona de los
pases hispanoamericanos. Es interesante notar que, a pesar de la grave situacin social de
la mujer latina hoy en da, lo femenino siempre ha tenido un rol importante no slo en la
familia o en las transformaciones sociales, sino que, siendo una parte importante de la
realidad e inspiracin para muchos escritores (por ejemplo para Garca Mrquez), los
personajes femeninos han desempeado papeles muy significativos en la cultura.

Las culturas prehispnicas transmitieron una visin cosmognica a la inferioridad de la

mujer, equiparndola con la tierra, frente al cielo, que era masculino, o con la luna, frente al
sol vencedor y masculino.

a) divinidades femeninas

En la cosmogona prehispnica se han proyectado numerosas representaciones femeninas.

As, Pachamama es la madre Tierra en la regin andina. Chicmecoatl da el hambre y la
muerte. En nhuatl es la diosa mexica de la subsistencia del maz, principal patrona de la
vegetacin y de la fertilidad. Luego, Coatlicue es una divinidad azteca asociada con la
madre de Huitzilipochtli. Por eso reciba el nombre de madre de los dioses, "la de la Falda
de Serpientes". Era representada como una mujer usando una falda de serpientes y un collar
de corazones que fueron arrancados de las vctimas de los sacrificios. Adems, Tlazolteotl,
en la cultura nhuatl, est relacionada, otra vez, con la tierra y con el nacimiento.
Es tambin la diosa del amor: nombre derivado de tlazolli, "basura", pero que tambin
quiere decir "amor"; adems, teotl es "dios".

b) situacin de la mujer en las sociedades precolombinas

En las civilizaciones precolombinas, el patriarcado no fue la nica forma de organizacin.

A travs de sus relatos, los conquistadores y viajeros europeos daban cuenta de la existencia
de comunidades matriarcales, como en Cuzco y las costas del Pacfico, donde las mujeres
tenan un papel dominante. Es interesante notar que muchas comunidades nativas asignaban
a la mujer un espacio de poder y un rol social activo. En ciertas etnias, las kapullanas o
cacicas accedan al poder por la lnea de descendencia materna. En algunas tribus las
mujeres podan tener varios concubinos (poliandria). En la regin de Nicaragua, a su vez,
eran los hombres los que se ocupaban de la agricultura, la pesca y el hogar; las mujeres se
dedicaban al comercio.

c) amazonas

En las culturas precolombinas se cre un mito relacionado con el arquetipo de la mujer

guerrera, las legendarias Amazonas, una casta de mujeres que formaban un Estado
gobernado por una reina. Si en algunas etnias amaznicas era comn que las mujeres
participaran en los combates junto a sus maridos, en el incario las mujeres consideradas
varoniles tenan licencia para mantener relaciones conyugales y participar en los combates;
la tradicin oral da cuenta de la existencia de Warmipukara, una fortaleza de mujeres contra
las que debieron enfrentarse las fuerzas incaicas. Se trataba de guerreras que vivan solas,
como verdaderas amazonas.

En este mito se inscribe un personaje femenino de El general en su laberinto, de Gabriel

Garca Mrquez: Manuela Senz, la amante del Libertador Simn Bolvar, descrita con
caractersticas opuestas al modelo tradicional de esposa sumisa dedicada a la vida
domstica. Identificada con los movimientos independentistas, feminista y admiradora de
Jos de San Martn, toma parte activa en la guerra: monta a caballo y maneja las armas. La
novela elogia las cualidades de Manuela que no se consideran tpicamente femeninas, se la
dibuja como una compaera pasional y poltica del Libertador; se nota su masculina forma
de vestir, su actividad poltica, su independencia y su hbito de fumar: una imagen de mujer
ms acorde con el siglo XX que con el XIX.

Empezar por la matriarca de la familia Buenda: rsula Iguarn - la cual pasar a llamar
apenas de rsula - casada con Jos Arcadio Buenda y madre de Jos Arcadio, Aureliano y
la benjamina, Amaranta. Merece el ttulo de matriarca, no slo por ser la iniciadora de la
novela, sino por toda su actuacin como aqulla que domina el hogar, realizando las
funciones domsticas, preocupndose con los que en l habita, soportando el sufrimiento y
la carga de todo sin quejarse, y comandando ambos el espacio privado y el pblico.

A partir de lo expuesto anteriormente se puede afirmar que rsula pasa a ser representada
por dos diosas mitolgicas: la diosa madre, Gea, y su nieta, la diosa Demter: [] Gea en
la mitologa griega es la diosa de la Tierra [...] concebida como el elemento primordial de
donde salieron las razas divinas. [...] Segn la Teogona, de Hesodo, Gea personifica -
junto a Urano - el principio csmico de vida y fecundidad, inseparable de la muerte. Se la
concibi [...] como una mujer gigantesca, surgiendo de la Tierra.

rsula sintetiza la fuerza de vida y fecundidad como la diosa Gea, y es, sin duda, la figura
gigantesca de la novela, y todava cuando parece estar lista para desaparecer, sin fuerzas y
ciega, aparece y no permite que la casa se le venga abajo: No es posible vivir en esta
negligencia, deca. A este paso terminaremos devorados por las bestias. Desde entonces
no tuvo un instante de reposo. Levantada desde antes del amanecer, recurra a quien
estuviera disponible, inclusiva a los nios. Puso al sol las escasas ropas que todava estaban
en condiciones de ser usadas, ahuyent las cucarachas con sorpresivos asaltos de
insecticida, rasp las venas del comejn en puertas y ventanas y asfixi con cal viva a las
hormigas en sus madrigueras, la fiebre de restauracin acab por llevarla a los cuartos
olvidados.

Nuevo estatus socio-poltico catlico

a) sociedad patriarcal

La conquista introdujo en tierras latinoamericanas un nuevo estatus socio-poltico. Las

mujeres, que haban gozado de relativa igualdad con los hombres en la poca
precolombina, despus de la invasin espaola pasaron a ocupar un lugar subordinado. El
pensamiento europeo impuso el patriarcado clsico, y, por lo tanto, la exclusin de las
mujeres de la poltica y de los derechos de ciudadana. En efecto, los nuevos valores se
basaron en la autoridad del padre patriarca y se propag el valor de la virginidad como
elemento de dominacin sexual, de la ideologa judeocristiana. De otro lado, era la mujer la
que, como una roca de estabilidad social y familiar, tena el papel principal. Era ella la
fuerza motriz de la nueva cultura colonial. Era a ella a quien le sobraba energa y tiempo, la
que se encargaba de sus deberes con nimo y gusto: la familia y la Iglesia, las dos grandes
instituciones de la nueva sociedad, eran, prcticamente, su expresin. Era ella la que nutra
la familia, y la iglesia exista gracias a su apoyo y diligencia en llevar a cabo sus
responsabilidades (SCHURZ, 1961:111).

b) tapada limea
Quiz una de las expresiones ms notables de la mujer colonial fue la de la tapada limea.
El secreto de la atraccin de la limea se debe a su vestuario curioso, es decir, la saya que
no serva para proteger a la mujer de la vista de los hombres (como en la tradicin rabe),
sino que era instrumento de coquetera para atraer la atencin del sexo opuesto.

c) mujer anglica, mujer traicionera: Virgen Mara y la Malinche

Durante el siglo XIX latinoamericano la Iglesia mantuvo su poder sobre la familia y la

educacin. El mito fundamental es el de la virgen Mara. Cristiana, indgena o sincrtica
se ha transformado en la fundadora de los procesos de independencia y en la protectora de
las repblicas. En la religiosidad popular latinoamericana aparece como mucho ms
importante la figura de la virgen que las del padre, hijo y espritu santo. La Virgen es el
producto del sincretismo entre lo indgena y lo espaol. Es una figura que no tiene poder
pblico, sino que est a la sombra (es la que cuida a Jess) y, por lo tanto, est del lado de
los pobres, de los oprimidos, y los puede proteger.

Por otro lado, tenemos otro arquetipo: la mujer traicionera, malvada, mentirosa. Es la
Malinche, la intrprete ms conocida de Corts en la conquista de Mxico. La Malinche fue
la primera mujer mesoamericana que adquiri el castellano como tercera lengua, adems
del maya y el nhuatl (probablemente su lengua materna). Fue un elemento clave en la
conquista de Mxico, sin cuya participacin sta no se hubiera llevado a cabo. Por eso, su
figura posee tantas dimensiones simblicas. Personifica la lucha por los derechos
femeninos en la sociedad patriarcal, la inteligencia y la diplomacia. Sin embargo, la
Malinche se ha convertido en el smbolo del mestizaje y de lo que en Mxico se denomina
malinchismo, o sea, la preferencia por lo extranjero, derivada de su presunta traicin. As
que, en la cultura latinoamericana, si tomamos la contraposicin tradicional entre Eva (el
pecado causante de todos los males de la humanidad, representante de la debilidad ante el
pecado, demonio, prostituta, mujer-antimodelo) y la Virgen Mara (inocente, pura, leal,
honesta, trabajadora, amorosa, figura modlica, mujer anglica, etc.), el lugar de la figura
bblica de Eva lo ocupa la Malinche.

Madre

a) la madre como figura de culto colectivo y producto de fusin de dos mundos La madre
es, indudablemente, la figura ms polidrica en el mundo de las creencias.

Encarna el misterio de la vida; como Mara, madre de Cristo, la mujer latinoamericana lo

sufre todo en silencio. Se convierte en objeto de adoracin, carente de humanidad,
hermtica y pasiva. Precisamente en Mxico, la madre es la figura ms importante dentro
de la sociedad, smbolo de las luchas por la independencia y de la revolucin. Y es la
virgen de Guadalupe la que expresa para su pueblo un sentimiento de cobijo y proteccin
maternal: es la madre de los mexicanos, la madre india. Latinoamrica remite a la figura
protectora de la madre, que se vincula con el mito de la mujer como ser ms sensible y
emotivo que el varn. A la virgen Mara, la madre de Dios, se la asocia con las antiguas
divinidades femeninas, las diosas de la tierra: Pachamama o Coatlicue. La fusin entre
ambos mundos dio figuras de culto colectivo, como la virgen de Guadalupe (Mxico), del
Carmen (Chile) o de Itat (Paraguay).

b) smbolo del desarrollo del continente

La madre es considerada a veces una alegora del continente americano por estar al margen
frente a Europa, al margen de la Historia universal como escribe Gabriel Cocimano (2005):
La figura de la madre como alegora latinoamericana es muy potente, y est disociada del
cuerpo ertico, centrada en la crianza y la proteccin: es la solidaridad, la acogida, el
afecto. Ese poder femenino tiene que ver con las corrientes subterrneas asociadas a lo
sobrenatural, a la reproduccin y a la madre tierra. En la cosmovisin mapuche, el concepto
de la uke mapu, equivalente a la madre tierra, que ancestralmente es una figura femenina y
masculina al mismo tiempo, cada vez privilegia ms la dimensin femenina, en el sentido
de la Pachamama.

c) imagen legendaria de la madre trgica: la Llorona.

Pero la figura de la madre tiene tambin otra cara ms trgica. La Llorona es el nombre de
una leyenda de origen mexicano que se reproduce en diversos pases de Hispanoamrica.
Con el nombre de Llorona se designa a un espritu con forma femenina que aparece por las
noches. Se la identificaba con un demonio o espritu maligno, un alma en pena en busca de
perdn, o incluso una diosa cada en desgracia. La versin ms extendida narra que en vida
mat o le mataron a su hijo, hija o hijos y se volvi loca tratando de encontrar sus
cadveres (o sus almas). A veces se dice que no sabe que est muerta.