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Verene A. Shepherd
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Las voces de los esclavizados,
los sonidos de la libertad
Prohibida la reproduccin total o parcial. Todos los derechos reservados. Hecho el depsito
de ley.
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Las voces de los esclavizados,
los sonidos de la libertad
Zamba Boukman
Lder espiritual de la rebelin anti-
esclavista en St. Domingue (Hait)
en 1791.
Madame Chevalier
Mujer esclavizada que particip en la
rebelin de St. Domingue, justo antes
de ser ejecutada.
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Las voces de los esclavizados,
los sonidos de la libertad
INDICE
Introduccin..................................................................................................... 7
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Las voces de los esclavizados,
los sonidos de la libertad
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Las voces de los esclavizados,
los sonidos de la libertad
Introduccin
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los sonidos de la libertad
Primera parte
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Las voces de los esclavizados,
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1. Ayayi el Yoruba
Ayayi, un nio yoruba, entre los 13 y los 15 aos de edad, fue
secuestrado y embarcado en el navo Esperanza Felix con otras 181
personas esclavizadas rumbo a Brasil. Los britnicos que haban
abolido el comercio de personas esclavizadas en 1807 y la esclavitud en
1834, y en su nuevo papel de policas de la costa africana, capturaron
el barco cerca de las costas de Lagos, Nigeria y desembarcaron a los
cautivos africanos en Sierra Leona. Ayayi creci all y se convirti
al cristianismo. Entre 1826 y 1827 asisti a la escuela en Inglaterra
y ms tarde trabaj como maestro en Sierra Leona. En 1843 public
un estudio sobre la lengua Yoruba y fue ordenado como sacerdote.
En 1864 se le consagr Obispo y se hizo famoso bajo el nombre de
Samuel Ayayi Crowther. En 1837 y 1841 escribi extensamente sobre
sus vivencias como persona esclavizada.
Sobre su captura
Durante varios aos la guerra se extendi por mi pas, Eyo.
Siempre devastadora y sangrienta. Las mujeres y los hombres
que se rendan o haban sido capturados eran tomados, con los
nios, como cautivos. Los enemigos que llevaban a cabo estas
guerras eran, principalmente, musulmanes eyos, los cuales eran
muchos en mi pas, y quienes, junto con los foulahs y esclavos
extranjeros escapados de sus dueos, llegaron a constituir una
fuerza formidable de cerca de veinte mil hombres que hostilizaban
a todo el pas. Ellos no tenan otro ocio que vender esclavos a los
espaoles y portugueses en la costa...
La maana en que mi pueblo Ocho-gu comparti el destino de
muchos otros era bella y agradable. La mayora de los pobladores
estaban en sus faenas cotidianas. Nosotros estbamos preparando el
desayuno tranquilamente, cuando, cerca de las 9:00 de la maana,
un rumor se propag por todo el pueblo, los enemigos se haban
acercado con intenciones hostiles. En poco tiempo rodearon casi por
completo el pueblo para evitar que escapramos. Nuestro pueblo
estaba resguardado por una empalizada rudimentaria de madera,
de unas cuatro millas de circunferencia, que protega a sus doce mil
habitantes; de ellos, tres mil eran guerreros. Los habitantes no estaban
preparados, algunos no estaban en sus casas y los que estaban, tenan
que defender cerca de seis entradas, as como otros puntos vulnerables
de la cerca, y, para decirlo en pocas palabras, los hombres sintindose
sorprendidos, y por lo tanto confundidos, fueron presa fcil para el
enemigo que penetr en el pueblo despus de tres o cuatro horas de
resistencia.
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Fuente: The Life of Olaudah Equiano, or Gustavus Vassa, the African: written by himself:
1789 (Ed) Paul Edwards (Longman Edit. Lon. 1988), pp. 1-9, 11-14, 22-28, 74-
76, 84-87. Susan Everett, History of Slavery (Grange Books, Londres 1996)
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Fuente: Anthony de Verteuil, Seven Slaves and Slavery Trinidad. 1777-1838 (Port
of Spain, 1992 NP) Pag.16
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Fuentes: Ottobah Cugoano, Thoughts and Sentiments on the Evil and Wicked Trac
of Slavery and the Commerce of the Human Species (Londres, 1787).
Richard Hart, Slaves Who Abolished Slavery, Vol.I. Blacks in Bondage
(ISER, UWI, Mngston 1980) Pgs. 35-36.
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Actividad complementaria:
Se deber investigar las diferencias y similitudes entre la esclavitud en
frica y Amrica.
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Segunda parte
Crticas a la esclavitud
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2. Mary Prince
Naci alrededor de 1788 en las Bermudas (entonces llamada
Antigua), en las Islas Turks y Caicos y desde muy joven mostr un
agudo intelecto, despertando la ira de sus sucesivos amos. Luego de
experimentar los horrores de la esclavitud en su pas natal, lleg a
Londres en 1828 con sus amos.
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Fuente: Mary Prince, The History of Mary Prince: A West Indian Slave: Related by
herself (Editado por Moira Ferguson, Pandora, Londres 1831. Reimpreso
en 1987) Pgs. 57, 64-65, 70-76, 83.
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3. Linda Brent
Linda Brent era una mujer mestiza, bisnieta de un dueo de plantacin
de Carolina del Sur. Naci en 1818 y logr escapar de la esclavitud a
la edad de 27 aos y diez aos ms tarde, escribi un libro sobre su
vida. Habl con voz feminista y expres que la esclavitud es terrible
para los hombres, pero es an ms terrible para las mujeres. El abuso
sexual, la destruccin de la familia y los lazos emocionales, as como
la falta de respeto por las mujeres, dice, constituyen evidencias de que
la esclavitud es una institucin anticristiana. Escribe sobre la poltica
de cristianizacin emprendida por los esclavistas.
La Iglesia y la esclavitud
Despus de que la alarma causada por la insurreccin de Nat Turner
termin, los amos llegaron a la conclusin de que sera aconsejable dar
a las personas esclavizadas una instruccin religiosa a n de evitar que
asesinaran a sus dueos. Con tal propsito el clrigo episcopal ofreci un
servicio por separado los das domingos. Sus miembros de color eran muy
pocos, pero muy respetables, un hecho que presumo tuvo algn peso en l.
La mayor dicultad para ellos fue decidir el lugar apropiado para efectuar
el servicio religioso. Las iglesias metodista y bautista los admitieron en la
tarde, pero sus alfombras y cojines no eran tan costosos como los de la
iglesia episcopal. Al nal decidieron que se podran reunir en la casa de
uno de sus miembros, un hombre de color, libre.
Me invitaron a asistir pues yo saba leer. La tarde del domingo lleg,
y conando en la proteccin de la oscuridad, me aventur a salir. Slo
en raras ocasiones sala durante el da, y lo haca con miedo, por
temor a encontrarme en cada esquina con el Dr. Flint, que de seguro
me ordenara ir a su ocina para averiguar dnde haba conseguido
mi sombrero u otros artculos de mi vestir. Cuando lleg el reverendo
Pike ya haba cerca de veinte personas. El seor reverendo se arrodill
para rezar y, luego de sentarse, pidi a todos los presentes que supieran
leer que abrieran sus libros, a la vez que l indicaba los fragmentos
que deseaba que repitieran o respondieran.
Su texto deca: Sirvientes, sed obedientes y temerosos de vuestros
amos, as como de Dios, sin doblez de corazn.
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Fuente: Walter Teller, Incidents In The Life of a Slave Girl. (Harcourt Brace
Jovanovich Publishers) pp. 69-71.
Voz de la libertad
El buen Seor que cre el sol que nos da luz desde arriba, eleva los
mares y hace rugir a los truenos - escuchadme bien todos ustedes- este
dios, escondido entre las nubes, nos mira. l ve todo lo que hacen los
hombres blancos. El dios de los hombres blancos los incita a cometer
crmenes. Nuestro dios slo nos pide buenas obras. Pero este dios,
que es tan bueno, ordena venganza! l guiar nuestras manos. l nos
ayudar. Tirad la imagen del dios de los blancos que est sediento de
nuestras lgrimas y escuchad la voz de la libertad que habla dentro
de nuestros corazones.
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Fuente: Carolyn Fick: The Making of Haiti: The Saint Domingue Revolution from
Below (Univ. of Tennessee Press, Knoxville. 1990) pp 92-9
Mi nombre es Omar Ibn Seid. Nac en Fut Tur, entre los dos ros.
Adquir mis conocimientos bajo las instrucciones de un Sheikh
llamado Mohammed Seid, mi hermano, del Sheikh Soleiman
Kembeh y del Sheikh Gabriel Abdal. Continu mis estudios
durante veinticinco aos y luego regres a casa, donde estuve
por seis aos. Fue entonces cuando apareci un gran ejrcito que
mat a muchos hombres, me apresaron y me llevaron al gran
mar. Me vendieron a los cristianos, quienes me ataron y me
pusieron a bordo de un barco que estuvo navegando durante mes
y medio hasta que llegamos a un lugar llamado Charleston, en
lengua cristiana. All me vendieron a un hombre pequeo, dbil
y malvado llamado Johnson, un completo inel que no tena
ningn temor a Dios. Ahora yo soy un hombre dbil, incapaz
del trabajo arduo, por lo que escap de las manos de Johnson y
pasado un mes llegu a un lugar llamado Fayd-il. All vi grandes
casas (iglesias) y durante la Luna Nueva, entr en una iglesia a
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Fuente: J.F. Jameson, The American History Review: Vol. XXX, No. 4, 1925.
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Tercera Parte
Testimonios alternativos:
canciones, cartas y poesa
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Fuente: C.G.A. Olendop, History of the Mission of the Evangelical Brethren on the
Caribbean Islands of St. Thomas, St. Croix and St. John. Ed. Johan Jakob
Bossard, Trans. Arnold R. Higheld & Vladimir Barac (Karoma Pubs., Ann
Arbor, Michigan, 1987) pp 330, 549-550.
2. Canciones polticas:
Fuente: Sterkling Stuckey, Slave Culture: Nationalist Theory and the Foundations
of Black America (Oxford Univ. Press, 1987) pp 49.
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(i)
Oh me good friend, Mr Wilberforce, make we free!
God Almighty thank ye! God Almighty thank ye!
God Almighty, make we free!
Buckra in this country no make we free!
What Negro for to do? What Negro for to do?
Take force with force? Take force with force?
(ii)
King give mi mi freedom;
Tenke Massa...
Tenk yu Massa.
If yu buck me, mi buck yu back;
Tenk yu Massa.
If yu lick mi, mi lick yu back;
Tenk yu Massa.
i
[ Oh mi buen amigo, el Sr. Wilberforce nos liber!
iGracias a ti, Seor todopoderoso, gracias a Ti!
Seor todopoderoso, danos la libertad!
Buckra [el amo] no nos la dar
Qu puede hacer el Negro? Qu puede hacer el Negro?
Tomar el poder por la fuerza? Tomar el poder por la fuerza?
ii.
Rey, dame mi libertad;
Gracias mi amo...
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Gracias, mi amo
Si me cabeceas, te cabeceo tambin
Gracias, mi amo
Si me golpeas, te golpeo tambin
Gracias, mi amo.]
Fuente: Michael Craton, Empire, Enslavement, and Freedom in the Caribbean (IRP,
Kingston, 1997) Pgs. 269, 299-300
Providencia,
26 de octubre de 1775
Seor:
Me he tomado la libertad de dirigirme a Su Excelencia con el poema
adjunto y le ruego que lo acepte, aunque s bien de sus imperfecciones.
Su nombramiento por parte del Gran Congreso Continental como
Generalsimo de los Ejrcitos de Norte Amrica, unido a la fama de sus
virtudes, genera un entusiasmo dif cil de reprimir. Por tanto, presumo
que su generosidad perdonar mi atrevimiento. Deseo a Su Excelencia
todo el xito en la gran causa a la que ha dedicado sus esfuerzos.
Queda de Usted,
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4. El derecho a la familia
Las personas esclavizadas en el Per urbano exigieron la libertad
de vivir lo ms normalmente posible. Reclamaron, por ejemplo, el
derecho al matrimonio. Los argumentos y las razones que utilizaron
cuestionaron la integridad de los ociales eclesisticos y facilitaron
el debilitamiento del sistema esclavista. Domingo explic este
razonamiento evidentemente indignado:
Domingo:
Cuando me vend fue a condicin de poder ver siempre a mi esposa,
y por eso no sal de Lima. Entonces, por qu se niega algo tan
santicado como el matrimonio cuando ste ha sido consagrado por
nuestra Santa Iglesia? La nica razn es que los amos son an ms
dspotas que las autoridades de la Iglesia.... No pido que se satisfaga
completamente mi deseo, ni que el amo de mi esposa se quede sin sus
servicios. Lo nico que estoy pidiendo es que se me permita estar con
ella en mis horas de ocio, sin interrumpirle los quehaceres.
Fuente: Christine Hnefeldt, Paying the Price of Freedom: Family and Labor Among
Limas Slaves 1800-1854 (Berkley, 1994, pp157)
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Estimado seor:
Disclpeme por haberme tomado la libertad de escribirle, espero que
esta carta los encuentre a usted y a la Sra Smith bien. Jack Gladstone
me ha enviado una carta la cual da la impresin de que yo hubiera
llegado a un acuerdo respecto a ciertas acciones, lo cual nunca he
hecho ni tampoco prometido. Espero que usted se ocupe del asunto y
averige sobre sus intenciones con los dems miembros, sobre algo que
no tengo conocimiento, y efecte las averiguaciones respectivas. Las
7:00 de la noche de hoy es la hora que se j.
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Distinguido Amo,
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Distinguido Amo,
Espero que perdone la libertad que se ha tomado su eslava al dirigirse
a usted sobre el asunto que conf o no le vaya a causar ofensa o
disgusto. Cuando mi invaluable y buen amo Wood se alistaba para
salir de este pas, le solicit que le presentara a usted una propuesta
en mi nombre, lo cual l generosamente prometi hacer, pero segn
entiendo no estaba en su poder responder mi solicitud. Ahora con
la aprobacin de la Sra. Wood me atrevo a dirigirme a usted, y el
favor que tengo que pedirle a mi buen Amo es el siguiente. Tengo un
amigo que ha sido tan generoso que ha prometido pagar mi libertad
si puedo conseguir su aprobacin, pero primero tengo que rogarle
a usted que tome a otro esclavo en mi lugar, o que me venda, como
preera usted, y usted ser pagado honestamente, si est dispuesto
a venderme. Nunca se me hubiera ocurrido pensar en cambiar mi
condicin, si estuviera segura de seguir viviendo como hasta ahora
lo he hecho, con mis amos los Wood, pero como usted se encuentra
tan lejos de aqu y yo no s en qu manos voy a caer, espero que me
disculpe por aprovecharme de esta oferta de libertad.
Jenny Lane
contina
Distinguido seor:
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6. Philipaut
Philipaut (tambin escrito Philipau y Philipeau) era el jefe de
los esclavizados en una plantacin de ail de San Domingue,
llamada Vieux Bac, propiedad de la duea ausente, Madame De
Mauger. Parece que l naci en la propiedad y que poco a poco se
le fue conando la posicin de jefe. Su ayudante era su hermano
Charles, quien tena 10 aos menos que l. Estaba casado y viva
con su esposa, Mama Caba, en la misma propiedad. Para 1784
Philipaut ya estaba bastante viejo y enfermo, pero todava se
le consideraba valioso. Entre 1784 y 1793, dict varias cartas
a su ama por medio de una mujer de color, Sanite Guyon, una
conocida de Madame De Mauger. No ha sobrevivido ninguna
de las cartas que su ama le escribi de respuesta. Cuando
comenz la Revolucin Haitiana, Philipaut, temiendo que se le
considerara espa de sus amos, las destruy. Han sobrevivido sus
propias cartas y dos muestras, traducidas del francs original, se
muestran a continuacin:
18 de julio de 1784
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Philipaut
Si usted me hace el honor de responderme, tenga la bondad de dirigirme
la carta a la seorita Sanitte Guyon, quien vive en el pueblo de Petite
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8 de junio de 1787
Mi querida ama,
Fuente: Les Esclaves des Plantations Mauger a St. Domingue (Notes DHistoire Co-
loniall, Guadeloupe, 1980), pp. 100-102; 104-105.
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1) Su mala salud.
2) Su delidad como sirviente.
3) La necesidad de que el hijo de su ama se interese por sus bie-
nes, los cuales sin duda iba a heredar.
4) La resistencia en su plantacin, ya que algunos como Lamour,
han escapado.
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Fuente: Denis Pierre, Brasil (Charles Scribner, N.Y. 1911) pp. 325; Katia M.
deQueiros Mattoso, To be a Slave in Brazil. 1550-1888 (Rutgers, London,
1989), pp. 137; Gilberto Freyre, The Masters and The Slaves (Alfred A.
Kno, N.Y. 1956) pp. 355, 363.
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Fuente: M. Karasch, Slave Life in Rio de Janeiro 1808-1850 (Princeton U.P. 1987).
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Cuarta parte
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agitando esos pauelos rojos, como saludando, les dijeron a los negros,
Vayan y cojan un pauelo rojo, y los negros tan entusiasmados por el
rojo corrieron como ovejas hacia los barcos, donde fueron capturados.
Al negro siempre le ha gustado el color rojo. Fue por culpa de ese color
que los sujetaron con cadenas y los enviaron a Cuba. Despus de ese
da, nunca ms pudieron regresar a su pas. Esto explica la esclavitud
en Cuba.
(ii)
Yo me acostumbr a vivir entre los rboles del bosque. Tienen sus propios
sonidos, ya que sus hojas parecen silbar con el viento. Hay un rbol de hoja
blanca y grande que parece un pjaro por la noche. Puedo jurar que el rbol
me hablaba. Deca Uch, uch, uch, ui, ui, ui, uch uch. Los rboles tambin
producen sombras que no hacen dao, aunque no se debera caminar sobre
ellas por la noche. Yo creo que las sombras de los rboles son como los
espritus de los hombres. El espritu es el reejo del alma; esto est claro.
Una cosa que no se le permite ver al hombre es el alma.
No podemos decir que sea de tal o cual color. El alma es una de las
cosas ms importantes del mundo. Los sueos se encuentran all para
ponernos en contacto con ella. Los ancianos del Congo solan decir que
el alma era como brujera dentro de uno y que haba espritus buenos
y espritus malos, o mejor dicho, almas buenas y almas malas, y que
todo el mundo las tiene. Hasta donde he visto, slo algunas personas
tienen almas mgicas, mientras que las de los otros son ordinarias.
Pero, yo creo que las ordinarias son mejores, porque las otras estn
asociadas con el Diablo. Puede suceder que el alma abandona el
cuerpo - cuando la persona muere o duerme - y se rene con las otras
almas que vagan por el espacio. Hace esto para alcanzar reposo,
ya que, con tanta contienda, a todo momento, no le sera posible
soportarlo todo. Hay a quienes no les gusta que les llamen cuando
duermen, porque se asustan fcilmente y pueden morir de repente. Es
porque el alma viaja muy lejos durante el sueo y deja vaco el cuerpo.
A veces siento escalofros por las noches, lo mismo me suceda en los
bosques. Entonces me cobijo bien porque este es un aviso de Dios de
que uno debe cuidarse. Las personas que sufren de escalofros deben
orar mucho.
El corazn es muy distinto. Nunca deja su sitio. Si colocas la mano
sobre el lado izquierdo de tu pecho puedes estar seguro de que est
latiendo. Pero el da que se detenga, nadie puede evitar quedarse
tieso. Por esa razn no se debe conar en l.
Ahora, lo ms importante es el ngel de la Guarda. Es l quien te
hace ir hacia adelante o hacia atrs. Para m es ms importante
el ngel que el alma o el corazn. Est siempre a tus pies, velando
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por ti, y todo lo ve. Nada har que se aparte de ti. He pensado
mucho en estas cosas, y todava no las comprendo totalmente. Hay
pensamientos que le vienen a uno cuando est solo. El hombre
piensa en todo momento. Incluso cuando suea, es como si
estuviera pensando. No es bueno hablar de estos pensamientos.
Hay un peligro de que la decadencia se asiente. No se puede conar
mucho en la gente. Cuntas personas te hacen preguntas para ms
tarde utilizar esa informacin en contra tuya! Adems, el asunto
de los espritus es innito, como las deudas que se van acumulando.
Nadie sabe dnde termina. La verdad es que yo ni conf o en el
Espritu Santo. Por esa razn, permanec solo cuando era un
fugitivo. No hice ms que escuchar los pjaros, los rboles y comer,
y nunca habl ni con un alma. Recuerdo que estaba tan peludo que
de mi bigote parecan colgar largos colochos. Era un espectculo
aterrador. Cuando sal del bosque me dirig a las aldeas y un viejo
llamado Ta Migue me rap con unas tijeras muy grandes. Me rap
tanto que pareca un pura sangre. Me senta muy extrao sin todo
ese pelero y con tremendo fro. Me comenz a crecer el pelo de
nuevo en pocos das. Los negros tienen esa tendencia - nunca he
visto un negro calvo, ni uno. Fueron los gallegos quienes trajeron la
calvicie a Cuba.
Toda la vida me ha gustado el bosque, pero cuando termin la
esclavitud, dej de ser fugitivo. Me di cuenta por la forma en que la
gente gritaba y aclamaba que la esclavitud haba terminado, y por
eso sal del bosque. Gritaban Ya somos libres. Pero no me un a ellos,
pues pens que todo poda ser mentira.
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Treinta aos
Cuando pienso en el camino recorrido,
Desde mi niez hasta hoy,
Tiemblo y evito pensar en ello,
El recuerdo es como un desle de terrores.
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Fuente: J. Mullen, ed., The Life and Poems of a Cuban Slave: Juan Franciso Manzano,
1797-1854 (Archon Books, Connecticut, 1981) pp. 23, 115.
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Fuente: Louis Hughes, Thirty Years a Slave: From Bondage to Freedom. (South Side
Co. 1897) Pgs. 80-90, 127-146
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Fuente: Anthony de Vertevil, Seven Slaves and Slavery: Trinidad 1777-1838 (Port
of Spain, 1992 N.P.) Pgs. 266-269.
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John Proverb
John Morgan
Robert Chapman
J. Thomas
En representacin y en nombre de otros sbditos de Barbados, quienes
estn de acuerdo con la anterior declaracin.
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Catalina
En una peticin de 1806, Catalina, quien estaba casada con Miguel,
narra cmo, gracias a su jornal, haba logrado comprar la libertad de
ambos:
Fuente: Christine Hunefeldt, Paying the Price of Freedom: Family and Labour
among Limas Slaves. 1800-1854. Berkeley, 1994.
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Fuente: J. Stedman, Expedition to Suriname (Folio Society, Londres, 1963) Pg. 41.
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Quinta parte
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Fuente: Herbert Aptheker (ed) A Documentary History of the Negro People in the
United States (Citadle Press, 1951) Pgs. 201-206
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Fuente: Sterling Stuckey, Slave Culture, Nationalist Theory and the Foundations of
Black America (Oxford Univ. Press, 1987) Pg. 224.
3. Sojourner Truth
a) Acaso no soy mujer?
Sojourner Truth (c.1797 a 1883) fue una mujer que huy en 1827 de la
casa donde se encontraba esclavizada y se refugi con un grupo religioso
que la ayud a hallar y a liberar a dos de sus hijos que haban sido ven-
didos. Se mud a la ciudad de Nueva York en 1829 donde encontr tra-
bajo como empleada domstica y form parte de algunos movimientos
religiosos. Despus de que algunas voces le dijeron que tomara como
nombre Sojourner Truth, empez a denunciar pblicamente los males
de la esclavitud. Atraa a grandes muchedumbres en Ohio, Indiana, Mis-
souri y Kansas. Pronunci este discurso en la Convencin estatal para
los derechos de las mujeres, en Akron, Ohio, el 28 de mayo de 1851:
Pues bien, hijos, donde hay tanto alboroto est claro que existe
un problema. Yo creo que entre los negros del sur y las mujeres
del norte, todos hablando de derechos, pronto los blancos van
a tener muchos problemas. Pero de qu es todo esto de lo que
estamos hablando?
Aquel hombre dice que es necesario que se ayude a las mujeres
a montarse en los carruajes, y que se las ayude a cruzar arroyos,
y que disfruten del mejor lugar en todas partes. A m nadie me
ayuda a montarme en el carruaje, nadie me ayuda a cruzar
los arroyos y nunca me reservan el mejor lugar. Acaso no soy
mujer? Mrenme! Miren mi brazo! He arado, he sembrado y
he recogido en graneros, y no haba hombre que me superara!
Acaso no soy mujer? Yo trabajaba y coma tanto como un
hombre- cuando poda- y aguantaba tambin los azotes!
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que es muy dif cil para alguien que haya tenido las riendas
tanto tiempo soltarlas; duele como cuando una se corta con
un cuchillo. Se sentir mejor cuando se cure de nuevo. Hace
unos 3 aos que estoy en Washington velando por la gente
de color. Los hombres de color ya tienen el derecho de votar.
Ahora ms que nunca debe haber derechos equitativos, ya
que la gente de color ha conseguido su libertad. Voy a hablar
varias veces mientras estoy aqu, as que por ahora cantar
un poco. No he odo ninguna cancin desde que llegu ac.
Fuente: Bryan MacArthur, Historic Speeches (Penguin, 1995, N.Y.) pp. 433-434,
436-437.
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los sonidos de la libertad
Fuente: Bert James Loewnberg y Ruth Vogin, Black Women in 19th century
American Life Pennsylvania, 1976, pp. 219-221 y P & C McKissack
pp. 33.
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6. Toussaint LOuverture
En los muchos esfuerzos por eliminar la esclavitud del mundo
Atlntico y por implementar visiones renacentistas en las Amricas,
ninguna otra gura destaca ms que Toussaint LOuverture, lder de
la revolucin antiesclavista de Santo Domingo, la cual culmin en la
repblica independiente de Hait en 1804. Segn George Tyson, se
cre una nueva nacin sobre el yunque de la guerra y la revolucin,
y junto con ella, nuevos hombres y nuevos lderes. Fue Toussaint,
contina, quien convirti al ejrcito de esclavos en una eciente
unidad que dio luz a la libertad y a la ciudadana universales por
primera vez en las Amricas. Sus discursos y sus cartas constituyen
indicadores importantes dentro de la literatura de la accin poltica
moderna. De hombre esclavizado a estadista, la vida de Toussaint
reeja los aspectos ms importantes del impulso democrtico hacia la
modernidad en el Atlntico. Su gran e incomparable contribucin a la
humanidad fue que dirigi el movimiento que desarraig la esclavitud
de la civilizacin moderna.
Al servicio de la libertad
Me siento obligado a contarle al gobierno francs mi conducta,
exactamente cmo fue. Contar los hechos con toda la sencillez y
la franqueza de un viejo soldado, agregndole los pensamientos que
surgen espontneos. Contar la verdad aunque sea contra m mismo.
La colonia de Santo Domingo, de la cual yo era comandante, disfrutaba
de la mayor tranquilidad; orecan all la agricultura y el comercio.
La isla haba logrado un grado de esplendor que nunca jams haba
visto. Y todo esto- me atrevo a decirlo- fue gracias a m.
[Luego] vino el general Leclerc. Por qu no me inform de su poder
antes de desembarcarse? Por qu se embarc sin mi autorizacin
y desaando la orden de la Comisin? No fue l, quien cometi las
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Port-au-Prince
30 de enero de 1817
Ao 14 de la independencia
Seor,
Le saluda atentamente,
A. Ption [sic]
Port-au-Prince
30 de enero de 1817
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