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David Emanuel de Souza Uma caracterstica importante, mas pouco estudada, da filosofia
Coelho moderna a presena da geometria. Podemos ver uma valorizao
Mestrando em Filosofia pela
UFMG fundamental dada a ela por diversos autores ao longo do perodo
Bolsista CAPES entre o sculo XVI e XVII.
O incio da modernidade um perodo de profundas transforma-
continum2@yahoo.com.br
es sociais e, logo, intelectuais. A decadncia do sistema feudal,
Palavras-chave o avano da urbanizao e o renascimento propiciam alteraes
Thomas Hobbes, Geometria, profundas no modo de compreenso do mundo. Antigos sistemas
Filosofia geomtrica, Filosofia
moderna. intelectuais entram em crise, levando os intelectuais a se defronta-
rem com inmeros problemas.
Certamente, um dos fatos mais marcantes dessa crise o declnio
do sistema teolgico medieval, o que, do ponto de vista institucio-
nal, ocorre de modo intrnseco crise da escolstica. O fundamento
de tal crise est no distanciamento do pensamento escolstico da
nova dinmica social.
Em um primeiro momento, tal crise explicitada pelo movimento
humanista, espinha dorsal do renascimento. Ali, as especulaes
e o linguajar tecnicista da escolstica so criticados e perdem sua
legitimidade. Os humanistas apontam, sobretudo, a distncia do
pensamento escolstico da realidade social, dos problemas humanos
concretos. A rejeio da escolstica, pelos humanistas, feita, essen-
cialmente, em prol de uma valorizao do esprito racional e ima-
nente, contra a mistificao e a filosofia ociosa. Contudo, o processo
histrico levou superao do prprio humanismo renascentista.
A posio humanista era fortemente antropocntrica e desconsi-
derava a investigao do mundo em sua concretude prpria em
prol de uma investigao pautada pelo mundo enquanto visto
pelo ser humano. Por isso, o humanismo era fortemente centrado
no conhecimento livresco, pautado na tradio histrica e social
da humanidade. A modernidade, porm, demandava conhecer o
mundo por ele mesmo, pondo de lado o antropocentrismo em prol
de um saber objetivo.
Durante a idade mdia ocidental, o estudo da geometria foi menos
intenso do que tinha sido durante a antiguidade. No renascimento,
porm, ocorre uma retomada da pesquisa geomtrica, alavancada,
sobretudo, pela reintroduo de textos de grandes gemetras e a
consequente adoo da geometria nas grades curriculares.
No fim do renascimento, a geometria j alcanava um papel cen-
tral na vida cientfica da Europa. Seu amplo uso na arquitetura,
na engenharia, na balstica e na astronomia a tornava o esteio do
processo cientfico. Podemos considerar, por exemplo, o quanto a
geometria foi usada por Leonardo Da Vinci, tanto em atividades
cientficas, quanto no domnio estritamente artstico. Enquanto no
incio do renascimento as cincias literrias como, por exemplo,
a hermenutica possuam o papel de primazia, no fim dela, e in-
cio da modernidade, a geometria quem assume tal protagonismo.
Em uma situao de decadncia da teologia escolstica e de ques-
tionamento do humanismo renascentista compreensvel a fora
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Anais do seminrio dos de atrao da geometria sobre diversos pensadores, sobretudo ao
estudantes de ps-graduao considerarmos o anteriormente exposto sobre sua relevncia. Nesse
em filosofia da UFSCar
2014 aspecto, no ser fortuito o uso disseminado da geometria atravs
10a edio das mais diversas apropriaes filosficas. Entre tais apropriaes
esto destacadas, sem dvidas, as de Hobbes e Descartes.
ISSN (Digital): 2358-7334
ISSN (CD-ROM): 2177-0417 Hobbes e Descartes possuem algumas semelhanas. Ambos possu-
am dedicao matemtica, ambos eram crticos do humanismo
renascentistas, ambos faziam investigaes fsicas e, do ponto de
vista filosfico, ambos tinham uma temtica se no igual, ao me-
nos comum em alguns pontos.
Hoje, o filsofo ingls mais conhecido por suas contribuies no
campo da poltica do que por suas investigaes matemticas ou
fsicas. Contudo, Hobbes era considerado um importante matemti-
co em sua poca, tendo seu trabalho sido bem reconhecido por seus
contemporneos, sobretudo os pertencentes ao crculo de Mersenne.
No entanto, sua recusa em aceitar a algebrizao da geometria e
seu fracasso em provar a quadratura do crculo conduziram per-
da de seu prestgio entre a comunidade intelectual. (MARTINICH,
1999) O resultado a irrelevncia das contribuies hobbesianas
histria da matemtica.
Descartes, ao contrrio, passou histria enquanto um dos desen-
volvedores da geometria analtica, constituindo o eixo das abcissas,
o qual ganhou justamente o nome de eixo cartesiano. Ou seja, ao
contrrio da posio de Hobbes, o filsofo francs no apenas acei-
tou o processo modernizador de algebrizao da geometria, como
tambm ajudou em seu desenvolvimento.
Descartes tambm fazia parte do crculo de Mersenne e foi atravs
dele que estabeleceu contato com Hobbes, um contato desde cedo
tenso e o qual possuiu escassos encontros pessoais. Desde muito
cedo, Descartes rejeitou o materialismo hobbesiano, enquanto o au-
tor do Leviat rechaava o dualismo cartesiano e seu cogito. (IDEM,
1999) Certamente, o maior momento da expresso desta dupla
antipatia foi a resposta do ingls s meditaes metafsicas, com a
subsequente rplica do francs.
Contudo, ambos concordavam na rejeio do humanismo renas-
centista. A cultura livresca e o antropocentrismo eram rechaados
em nome de uma racionalizao objetivista e pautada no conheci-
mento do mundo concreto.
Assim, Descartes efetua sua crtica ao humanismo renascentista
mediante a destituio da racionalidade pragmtica, prpria a ela,
e a instituio de uma razo abstrata, distinta do mundo concreto e
expressa pelo eu puro.
O Discurso do Mtodo um lugar onde encontramos explcita a
posio crtica de Descartes. Contudo, de modo implcito, tambm
encontramos a crtica ao humanismo renascentista nas Meditaes
Metafsicas. Nas meditaes possvel perceber a destituio do
saber pragmtico enquanto saber vlido, quando o mundo social e
concreto posto em suspenso pela dvida cartesiana. A racionali-
dade descoberta como sendo uma instncia pura do eu, anulando
a concepo renascentista de uma razo encarnada.
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Anais do seminrio dos O caminho de Hobbes ser diferente. No aceitando a dualidade
estudantes de ps-graduao cartesiana, o filsofo ingls tentar estabelecer uma filosofia plena-
em filosofia da UFSCar
2014 mente materialista. Porm, tal materialismo ter a caracterstica de
10a edio ser um materialismo plurvoco, com distines nticas.
Hobbes tambm solapar o humanismo renascentista atacando sua
ISSN (Digital): 2358-7334
ISSN (CD-ROM): 2177-0417 concepo de racionalidade. No entanto, ao contrrio do filsofo
francs, ele no instituir uma razo abstrata, fincada no eu puro,
mas uma razo material, embora na dimenso menos material da
existncia: a linguagem.
Para Hobbes, a racionalidade a articulao entre nomes. Contudo,
no se trata da linguagem natural, mas de uma linguagem reduzida
ao clculo. Sobre isso, no entanto, falarei mais frente. Agora, o
importante reter, de modo geral, a natureza da razo para Hobbes
em sua perspectiva de questionamento da tradio renascentista.
A igualdade entre lngua natural e racionalidade era um dos pontos
fundamentais do humanismo renascentista. Nesse aspecto, falar e
pensar eram o mesmo. Apesar de Hobbes manter a simetria entre
linguagem e razo, no se trata mais da linguagem expressa na
fala ordinria. Por isso, o filsofo ingls opera uma artificializao
da linguagem, rompendo com um dos aspectos da racionalidade
pragmtica renascentista.
Alm disso, Hobbes dissocia a razo da prudncia. A prudncia,
para o filsofo, o acmulo de conhecimento meramente por via
da sensao, sem transpor tal conhecimento ao plano da razo, ou
seja, sem reduzi-lo linguagem. A prudncia no possui natureza
racional, sendo apenas uma projeo fundamentada no conheci-
mento j adquirido. (LEVIATHAN, 2012, 42-44)
Outro ponto que aproxima Descartes e Hobbes o uso da geome-
tria de modo filosfico.
No pensamento cartesiano, a geometria aparece enquanto mtodo,
uma forma auxiliar de conduo do processo cognitivo. A substan-
cializao disso aparece nas quatro regras do mtodo expostas no
Discurso sobre o Mtodo.
Ora, mas o que o mtodo? Em termos gerais, podemos dizer que
o mtodo um conjunto de procedimentos e regras orientadoras do
processo de apreenso do conhecimento. O mtodo, portanto, tem
uma relao intrnseca com apreender o conhecimento. A discusso
do mtodo emerge no renascimento enquanto debate pedaggico.
Tratava-se de ter o melhor meio para aprender com eficincia uma
determinada arte. Poupar tempo era vital para os renascentistas,
premidos por uma sociedade acelerada e competitiva. A partir da,
a discusso sobre o mtodo deslocada ao mbito da lgica e che-
ga filosofia, sobretudo atravs de Descartes.
Talvez devido a essa natureza da geometria no pensamento carte-
siano, h uma intepretao semelhante da geometria no pensamen-
to de Hobbes. Porm, h um problema em tal concepo, pois no
apenas o mtodo possui outro sentido para o filsofo ingls, dis-
tinto do cartesiano, mas tambm a geometria tem um aspecto mais
amplo em seu pensamento.
Ao contrrio de Descartes, Hobbes no possui um debate exaustivo
sobre o mtodo. Para ele, existem vrios mtodos e cada um deles
possui uma funo subordinada, no se projetando parte do sis-
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Anais do seminrio dos tema filosfico. O mtodo , essencialmente, um caminho para o
estudantes de ps-graduao desdobramento da razo, sendo, no limite, os prprios movimentos
em filosofia da UFSCar
2014 da razo, e no um conjunto de regras extrnsecas a serem impos-
10a edio tas a ela:
ISSN (Digital): 2358-7334 Para o entendimento do mtodo, sero necessrio para mim
ISSN (CD-ROM): 2177-0417 repetir a definio da filosofia, dada acima (Cap. 1, art. 2)
nesta maneira, Filosofia o conhecimento que ns adquirimos,
por raciocnio verdadeiro, das aparncias, ou efeitos aparentes,
para o conhecimento que ns temos de alguma possvel produ-
o ou gerao do mesmo; e desta produo, como tem sido ou
pode ser, do conhecimento que ns temos dos efeitos. Mtodo,
portanto, no estudo da filosofia, o caminho mais curto para
encontrar efeitos por suas causas conhecidas, ou das causas
por seus efeitos conhecidos. (ELEMENTS OF PHILOSOPHY, THE
FIRST SECTION, CONCERNING BODY, 1997, 65-66)
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