Antropologia Del Despojo PDF

JUL.-DIC.
DEL 2016
52
ISSN: 0486 - 6525
E-ISSN: 2539-472X
BOGOT , COLOMBIA
2
Director del Instituto Colombiano La Revista Colombiana de Antropologa es una publicacin semestral del
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) que se edita
de Antropologa e Historia (ICANH)
desde 1953. La revista busca contribuir a los debates de la antropologa
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ISSN: 0486-6525 / E-ISSN: 2539-472X

Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), 2016
Contenido REvista colombiana de antropologa Volumen 52, Nmero 2 JULIO-DICIEMBRE DEl 2016
Antropologas del 107 Despojados por ley? Los efectos

despojo en Colombia I del Decreto 68 de 1916 de la
Gobernacin del Magdalena
7 Editorial: Aproximaciones al despojo sobre la poblacin arhuaca
BASTIEN BOSA
desde Colombia
JULIO ARIAS VANEGAS Y ALHENA CAICEDO
Cuestiones de mtodo
Artculos 139 Desnaturalizar el despojo:

una etnografa crtica en la era del
19 Los paisajes del despojo: resurgimiento del imperialismo
propuestas para un anlisis GILLIAN HART
desde las reconfiguraciones
socioespaciales
DIANA OJEDA Otras voces
45 Entre el despojo y la restitucin: 175 Estatuas de San Agustn

reflexiones sobre gnero, justicia (Huila, Colombia) en el Museo
y retorno en la costa caribe Etnolgico de Berln: itinerario de
colombiana clasificaciones y exhibiciones
DONNY MEERTENS VERNICA MONTERO FAYAD
73 Narrando (desde) el despojo. 199 Anlisis de paleodietas humanas

Mediaciones morales y en zonas ridas a travs de istopos
conceptuales de la nocin de estables: el caso de Antofagasta de
despojo en las luchas de los la Sierra (noroeste argentino)
sectores populares rurales de los VIOLETA A. KILLIAN GALVN, JENNIFER L. GRANT,
PATRICIA ESCOLA, HCTOR O. PANARELLO,
Andes narienses DANIEL E. OLIVERA
MAITE YIE GARZN
Reseas
230 Kiran Asher. Negro y verde:
etnicidad, economa y ecologa en
los movimientos negros del Pacfico
colombiano. Bogot: ICANH y
Universidad Icesi, 2016
MNICA L. ESPINOSA ARANGO
234 Liza Grandia. Tzaptzooqeb. El

despojo recurrente al pueblo qeqchi.
Ciudad de Guatemala: Asociacin
para el Avance de las Ciencias
Sociales en Guatemala, 2010
INGRID DAZ MORENO
240 Gastn Gordillo. Lugares de diablos:

tensiones del espacio y la memoria.
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2010
MIGUEL NGEL MUOZ
Contents
REvista colombiana de antropologa Volumen 52, Nmero 2 julio-diciembre DEL 2016
Approaches to dispossession 107 Dispossessed by the Law? Effects of

from Colombia I the Decree 68, 1916 of the Magdalena
Government on the Arhuaco People
BASTIEN BOSA
7 Editorial: Approaches to
dispossession from Colombia
JULIO ARIAS VANEGAS AND ALHENA CAICEDO
Questions of method
139 Denaturalizing Dispossession: Critical

Ethnography in the Age of Resurgent
Articles Imperialism
GILLIAN HART
19 Landscapes or Dispossession:
Proposals for an Analysis from the
Entailed Sociospatial Reconfigurations Other voices
DIANA OJEDA
175 San Agustn Statues (Huila, Colombia)

45 Between Dispossession and at the Ethnological Museum of
Restitution: Reflections on Gender, Berlin: Itinerary of Classifications and
Justice and Return in the Colombian Exhibitions
Caribbean Coast VERNICA MONTERO FAYAD
DONNY MEERTENS
199 Analysis of Human Paleodiets in

73 Narrating (from) Dispossession. Arid Zones through Stable Isotopes:
Moral and Conceptual Mediations the Case of Antofagasta de la Sierra
of the Notion of Dispossession in the (Argentine Northwest)
Struggles of Rural Popular Sectors in VIOLETA A. KILLIAN GALVN, JENNIFER L. GRANT,
PATRICIA ESCOLA, HCTOR O. PANARELLO,
the Nario Andes DANIEL E. OLIVERA
MAITE YIE GARZN
Reviews
230 Kiran Asher. Negro y verde:
etnicidad, economa y ecologa en
los movimientos negros del Pacfico
colombiano. Bogot: ICANH y
Universidad Icesi, 2016
234 Liza Grandia. Tzaptzooqeb. El

despojo recurrente al pueblo qeqchi.
Ciudad de Guatemala: Asociacin
para el Avance de las Ciencias
Sociales en Guatemala, 2010
INGRID DAZ MORENO
240 Gastn Gordillo. Lugares de diablos:

tensiones del espacio y la memoria.
Buenos Aires: Prometeo Libros,
2010
MIGUEL NGEL MUOZ
Editorial: Aproximaciones
al despojo desde Colombia
Despojo y antropologa hoy
D
urante la ltima dcada el despojo se convirti en un concepto y en
un tema frecuente en las agendas sociales y gubernamentales en Co-
lombia. Antropologas del despojo en Colombia es el primero de dos
dosieres que estarn dedicados al tema en la Revista Colombiana de
Antropologa, con el fin de mostrar distintas aproximaciones al des-
pojo, que estn comprometidas con explicar e intervenir en la historia reciente
del pas. En esta convocatoria recibimos un gran nmero de artculos y muy varia-
dos en cuanto a sus enfoques, los casos o lugares de trabajo y su manera de abordar
el despojo como problema y como concepto. El presente dosier, adems, est pre-
cedido por el volumen Campesinos y ruralidad en Colombia (RCA 52-1), algunos
de cuyos artculos estudiaron la desposesin y los derechos de propiedad de las
poblaciones campesinas. Estas publicaciones revelan el creciente inters de los
antroplogos en un tema que hasta hace poco no pareca central para la disciplina
en el pas. Pero tal inters no es exclusivo de la antropologa ni de la academia. Por
el contrario, existen mltiples debates pblicos y polticos en torno al despojo,
al aparato institucional y a la movilizacin social que ha generado. Los artculos
de este y el anterior volumen de la RCA tambin ponen en evidencia la necesidad
de profundizar en anlisis que traspasen fronteras disciplinares rgidas y que
cuestionen distinciones simplistas entre la academia y la poltica.
En este panorama, es necesario aclarar dos particularidades del dosier.
En primer lugar, presenta un balance de las herramientas y aproximaciones que
puede ofrecer la antropologa en particular. Por ello reunimos artculos que en-
fatizan el trabajo de campo en variados contextos locales y regionales, que tienen
revista colombiana
de antropologa
Vol. 52, N. 0 2
JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 7
Julio Arias Vanegas y Alhena Caicedo
una mirada etnogrfica de los archivos y la produccin de la historia, que estn

preocupados por entender la formacin y la circulacin de conceptos, y que dan
cuenta de los efectos y las luchas cotidianas en torno a diversos procesos y for-
mas de despojo, entre otros nfasis disciplinarios. Sin embargo, no buscamos
establecer cerramientos entre las disciplinas, ms bien esperamos mostrar las
limitaciones de ciertas tradiciones antropolgicas al analizar este tipo de pro-
blemas (vase Hart en este volumen). Segundo, proponemos dos dosieres dedi-
cados al despojo en Colombia debido a la importancia de hacer un balance sobre
el tema que muestre cmo la produccin de conocimiento est atravesada por
la reciente coyuntura poltica y econmica del pas y por considerar que puede
aportar a su comprensin.
Como lo sealan varios de los artculos, la presin de distintas organiza
ciones de vctimas, entidades estatales y ONG, durante y despus de las negociacio
nes del Estado con algunos grupos paramilitares entre el 2003 y el 2006, abri el
camino para sealar el despojo de tierras y territorios como un aspecto central
de la guerra en Colombia (CNRR 2009; Reyes 2009). Parte de esta presin desenca-
den el diseo de un nuevo marco legal, la Ley de Vctimas y Restitucin de Tie
rras del 2011, en el cual el despojo se constituy en un objeto central de distintas
instituciones estatales y de los programas de reparacin a las vctimas del con
flicto armado interno (vase Meertens en este volumen). Desde los inicios del
proceso de paz con la guerrilla de las FARC en el 2012, el despojo tambin se ha
incorporado en el lenguaje que define el conflicto armado y como un problema
central a resolver de cara al posconflicto y sus promesas. Al mismo tiempo, el
concepto ha ganado fuerza a raz de las denuncias de las lgicas y los efectos de
los modelos extractivistas, desde la minera hasta la agroindustria a gran escala,
que estn en auge como supuestos motores del posconflicto y de las oportunida-
des que traern. En este terreno, donde se han desencadenado nuevas disputas
polticas y sociales, el despojo tambin hace parte de los reclamos y discursos de
sectores reconocidos de la derecha poltica, que consideran los programas esta-
tales de restitucin como formas de expropiacin de las tierras de empresarios y
honorables poseedores, hecho que han calificado como despojo.
La nocin de despojo no es nueva en algunas tradiciones de pensamiento
crtico en Amrica Latina, para las cuales la herencia colonial se ha materializa-
do histricamente de formas diversas y persistentes. En ese marco, hay inicia-
tivas acadmicas recientes que han reelaborado su conceptualizacin (Raz-AL
2016). El despojo tampoco es una nocin ajena a las luchas de los movimientos
sociales, ni a las reivindicaciones de distintos pueblos indgenas, campesinos y
afrodescendientes, como lo muestran Bosa y Yie en este volumen. Sin embargo,
8 Vol. 52, N. 0 2 revista colombiana

JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 de antropologa
Editorial: Aproximaciones al despojo desde Colombia
en el presente contexto el despojo aparece como parte de las categoras analticas

centrales empleadas para explicar formas de concentracin de la tierra en la his-
toria del pas, as como la apropiacin y el encerramiento de distintos recursos
naturales. Ahora bien, el despojo tambin ha tomado una renovada fuerza fuera
de Colombia, particularmente en dos frentes. En primer lugar, en relacin con la
nocin de acumulacin por desposesin acuada por David Harvey (2004) a par-
tir de su relectura de la acumulacin originaria o primitiva de Marx (vase Hart
en este volumen). Este concepto busca explicar y cuestionar las formas en que
operan la acumulacin neoliberal y la privatizacin de diversos bienes comunes.
En segundo lugar, en torno a los anlisis sobre el acaparamiento y la extranjeri-
zacin de tierras en el sur global, fenmenos que se aceleraron con la crisis ali-
mentaria del 2008 y el 2009. En ambos casos, los aportes de los estudios agrarios
crticos, la ecologa poltica y la geografa crtica han sido fundamentales en este
nuevo campo, con una participacin menor pero significativa de antroplogos
(por ejemplo, Edelman et al. 2015; Edelman y Len 2014; Grandia 2009; Li 2010,
2011; West 2016).
Ms all de los predios:

historias, gnero, justicia y espacio
Cul es la pertinencia de hablar hoy de despojo? Hay solo un afn de denuncia
en el uso de este trmino? Por qu resulta relevante una reflexin acadmica
al respecto? A partir de las contribuciones de este dosier, recogemos aqu algu-
nas reflexiones transversales sobre nuestra mirada como editores y desde dnde
consideramos que existen vetas para futuras investigaciones. Como se seal, la
coyuntura generada por la Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras en Colombia
ha circunscrito la nocin de despojo al asunto de la tierra y su propiedad. Una de
las primeras consideraciones de esta compilacin tiene que ver con la constata-
cin de que la tierra no es lo nico que se pierde cuando se habla de despojo. Si
bien prcticamente todos los artculos tocan el tema agrario de una u otra forma,
los anlisis dan cuenta de las mltiples dimensiones del despojo, de su densidad
como objeto y de sus efectos en la vida de quienes son despojados. En ese sentido,
la prdida, la suspensin o el corte de una relacin significativa son lo que se
identifica aqu como despojo. Justamente desde all llamamos la atencin sobre
el peso de la perspectiva histrica en estos anlisis. Por un lado, parafraseando
a Maite Yie, sin historia no hay despojo o, en otras palabras, la continuidad con
el pasado es condicin para que se pueda enunciar el despojo. Por otro lado, el
despojo es un proceso que atiende a temporalidades de corta, mediana y larga
revista colombiana Vol. 52, N. 0 2 9

de antropologa JULIO-DICIEMBRE DEl 2016
duracin, y la profundidad histrica permite una lectura privilegiada de ciertos

mecanismos mediante los cuales este se hace efectivo, como bien lo muestra Bosa
en su trabajo sobre la legislacin indgena en este volumen.
Otro aspecto central de estas reflexiones es la relacin entre el despojo y
la desigualdad. Las desigualdades son diversas, responden a contextos sociales
e histricos particulares y estn ms o menos naturalizadas y legitimadas. Sin
embargo, la persistencia histrica de ciertas formas de desigualdad constituye
un escenario propicio para el despojo. De all que este tenga un correlato en la
generacin de privilegio, aunque no sea una relacin directa ni inmediata. El
despojo es agenciado por alguien, genera una distribucin diferencial de insu-
mos y recursos estratgicos, y en tal distribucin desigual hay beneficiarios. En
ese sentido, llamamos la atencin sobre la necesidad de desentraar las formas
de relacin existentes entre despojo y privilegio.
La reciente emergencia del concepto de despojo en distintos campos abre
una discusin interesante acerca de su dimensin moral. Desde ciertas perspecti-
vas, el despojo puede aparecer como un concepto con un componente explicativo
dbil en la medida en que, ms que trascender cierta evidencia de facto, lo que
hace es explicitar condiciones de desigualdad. El despojo no es un concepto neu-
tral. Al ser un producto histrico, su uso ideolgico est mediado por marcos mo-
rales que determinan lecturas particulares de lo que se considera justo y legtimo.
En la teora social crtica existen varios conceptos usados para explicar situacio-
nes socialmente injustas, que han permitido en su momento ampliar la lectura
histrica de las disputas por la hegemona. Explotacin, dominacin, expoliacin
son algunas categoras que contienen esa carga moral, pero que paradjicamente
no tienen la relevancia que en la actualidad ha adquirido la nocin de despojo. Si-
guiendo el planteamiento de Yie en este volumen, hoy el despojo permite explicar,
pero sobre todo imaginar, la realidad a la luz de una lectura de lo justo.
Veamos algunos de estos elementos con ms detalle, en relacin con los
cuatro artculos originales del presente dosier y la traduccin de un artculo em-
blemtico de Gillian Hart. El texto de Diana Ojeda se inspira en los trabajos sobre
el despojo y el recorrido de investigadores de entidades estatales como la Comi-
sin Nacional de Reparacin y Reconciliacin y el Centro Nacional de Memoria
Histrica, para insistir en que este y sus efectos no pueden ser reducidos al robo
y abandono de predios. Despus de un balance de los principales trabajos sobre
despojo, desplazamiento y conflictos territoriales en Colombia, Ojeda plantea
que la dimensin espacial ha ocupado un lugar marginal en estos trabajos. En
vez de ver el territorio y los lugares como objetos dados y preexistentes, propone
analizar el despojo como un proceso violento de reconfiguracin socioespacial

y de produccin de nuevos paisajes y espacialidades. Esta propuesta es fruto de

su trabajo en dos regiones dismiles del Caribe colombiano: los Montes de Mara,
caso paradigmtico de despojo asociado a los monocultivos, y el parque Tayro-
na, que por el contrario ha sido producido como un paraso para el ecoturis-
mo. El contraste entre ambas regiones y una mirada crtica a su representacin
como casos exitosos de superacin del conflicto le permiten a Ojeda examinar
las formas cotidianas, ordinarias y graduales del despojo que se sedimentan y
experimentan en paisajes muy particulares. La propuesta analtica de la autora
es clave para entender el despojo ms all de las grandes cifras, en trminos de
hectreas, y de eventos emblemticos y delimitados en el tiempo.
La discusin sobre la accin de la institucionalidad y los efectos limitados
de los procesos de restitucin frente a la experiencia subjetiva de quienes han
vivido el despojo es el eje del trabajo de Donny Meertens, a partir de la experien-
cia de mujeres que retornan al campo como propietarias de tierra en el Caribe
colombiano. Para Meertens el modelo legal de restitucin, centrado en la dimen-
sin material de la tierra y en la restitucin de los predios, se queda corto en su
intencin de justicia al desconocer los arreglos de gnero que persisten tanto
en la cultura regional como en el nivel institucional. As, a pesar de tratarse de
una herramienta que busca saldar la deuda histrica del Estado con las mujeres
rurales en particular, frente al acceso a la tierra, los procesos de restitucin
reproducen formas de desigualdad de gnero que no logran restablecer la digni-
dad de las mujeres como sujetos de derecho.
A partir del anlisis del diseo y la ejecucin de un decreto de 1916 sobre la
poblacin arhuaca, el artculo de Bastien Bosa tambin permite examinar el des-
pojo desde una mirada procesual, donde distintas acciones dan forma a dinmi-
cas despojadoras a lo largo del tiempo. Tal decreto, que en apariencia tena como
objetivo responder a una serie de quejas del pueblo arhuaco, en la prctica y por
la manera como se implement, se constituy en un instrumento despojador de la
autonoma poltica indgena, debido a la institucionalizacin de nuevas formas de
explotacin laboral. Bosa se refiere a las dinmicas despojadoras como parte de la
alteracin de la soberana poltica y el modo de vida autosostenido arhuaco, ms
que a la prdida de tierra (al igual que sealan otros autores del dosier). Enfatiza
el papel de la ley no solo en la legitimacin del despojo, sino como un mecanismo
que lo posibilita; este nfasis es relevante para pensar el presente poltico y legal
colombiano. El autor encuentra en el despojo una categora analtica til para
abordar una historia de dominacin colonial que no haba sido vista desde esa
ptica, justamente cuando se conmemoran cien aos de expedicin del decreto y
de los reclamos y manifestaciones del pueblo arhuaco que lo precedieron.

Basada en un recorrido por la historia de las luchas por la tierra y las rei-
vindicaciones recientes por el territorio de los campesinos de Nario, Maite Yie
explora las dimensiones ideolgicas, conceptuales y morales de la nocin de des-
pojo. La autora plantea que la continuidad con el pasado es la que permite ha-
blar de despojo; esta continuidad pone en el centro del argumento la dimensin
narrativa del despojo, esto es, su capacidad de describir, explicar y evaluar unos
hechos sin reducirlo a esta nica dimensin. As, por un lado, indaga por los
usos del despojo en tanto categora analtica capaz de dar cuenta de realidades
sociales en las cuales ciertos sujetos son privados de bienes significativos por la
accin arbitraria de otros. Por otro lado, propone analizar la dimensin moral
del trmino, considerando que se trata de un producto social que no est por
fuera de su contexto histrico. En el caso de las luchas agrarias de los Andes
narienses, el despojo aparece como una narrativa condensada, producto de las
disputas por la hegemona frente a los dueos de la tierra y al Estado, pero tam-
bin como instrumento de estas.
Este dosier sobre despojo es complementado por la traduccin de un artcu
lo y las reseas de dos libros con las que se busca no acotar el tema al contexto
colombiano, sino ofrecer miradas comparativas y sobre otros lugares que forta-
lezcan el anlisis. En la seccin Cuestiones de mtodo presentamos la versin en
espaol del texto Desnaturalizar el despojo: una etnografa crtica en la era del
resurgimiento del imperialismo, de la gegrafa sudafricana Gillian Hart (2006).
Basado en un trabajo de largo aliento en Sudfrica y en el este de Asia, el artculo
es una poderosa crtica a los estudios de rea, a los cerramientos disciplinares y
a los enfoques que encapsulan y aslan los casos de estudio. A su vez hace parte
de las discusiones polticas sobre las nuevas formas de imperialismo y de las geo-
grafas y categoras imperiales que emergieron despus del 11 de septiembre del
2001 y de la invasin a Irak en el 2003. Situada en este contexto, Hart reconoce la
importancia de examinar la acumulacin primitiva como un proceso continuo,
as como la pertinencia poltica del concepto de acumulacin por desposesin. Sin
embargo, frente a lecturas muy superficiales basadas en estas categoras, plan-
tea desarrollar anlisis que den cuenta de historias, memorias y significados
concretos del despojo, e invita a proponer conceptos concretos que permitan
enfrentar la complejidad en diversos lugares. Este es un llamado a incorporar
una comprensin lefebvriana del espacio en la etnografa como un producto sim-
blico y material, y no simplemente como un contenedor o un contexto.
Desde esta perspectiva, Hart elabora una de sus propuestas ms relevan-
tes: las comparaciones relacionales, para mostrar las mltiples conexiones que
constituyen lugares en apariencia no relacionados y distanciarse as de la idea

de que los casos son solo expresiones locales de fenmenos globales. A pesar de
las crticas que puede suscitar, esta propuesta debera cuestionar nuestros sesgos
como antroplogos, que en muchos casos nos llevan a evitar anlisis compara-
tivos y a concentrarnos en lugares delimitados como fuente de lo real. De los
muchos aportes del texto de Hart, denso en historias y discusiones conceptuales,
nos gustara sealar otros que se relacionan directamente con los artculos de
este y del prximo dosier: el nfasis en el carcter racializado de ciertas formas
de despojo, que el despojo de tierras no se reduce a un problema de produccin
agrcola y que las polticas contra el despojo deben enmarcarse en luchas ms
amplias por la justicia social y econmica, a propsito de las cuales es necesario
rearticular las nociones de raza y clase.
La seccin de reseas incluye tres contribuciones que, en distintos niveles,
dialogan con el tema central del dosier en sus expresiones locales y regionales.
La resea del libro de Kiran Asher, recientemente publicado en espaol, explo-
ra las relaciones complejas y contradictorias entre desarrollo, conservacin y
movimientos sociales negros del Pacfico colombiano. Le siguen la reseas de
dos libros dedicados a temas afines en otros escenarios de Amrica Latina: el
Chaco argentino (Gordillo 2010) y el Petn de Guatemala (Grandia 2009). Ambos
casos ofrecen miradas comparativas que fortalecen el anlisis al insistir en la
importancia de perspectivas espaciales e histricas de larga data, no siempre
tan comunes en la antropologa. El libro de Grandia es un gran ejemplo de los
recientes debates interdisciplinarios en torno al despojo que afecta a las comuni-
dades mayas y muestra la necesidad de estos debates para las polticas de tierras.
Y aunque Gordillo no se refiera directamente al concepto de despojo, su trabajo
es fundamental para entender la relacin entre memoria, violencia y produccin
del espacio y del paisaje en poblaciones indgenas como los tobas.
Perspectivas
Este primer volumen sobre el despojo en Colombia es una muestra de la variedad
de elaboraciones conceptuales y aproximaciones etnogrficas, que si bien abren
preguntas y campos para el debate, estn lejos de agotar un tema que amerita
mayor investigacin. Las contribuciones aqu recogidas se ubican espacialmente
en zonas rurales, pero, teniendo en cuenta la magnitud del desplazamiento for-
zado y la permanente movilidad poblacional en el pas, se hace necesario contar
con estudios que se enfoquen en el despojo en las ciudades, y que cuestionen la
divisin entre lo rural y lo urbano. En tal sentido tambin es relevante abordar
casos que muestren formas y procesos de despojo ms all de los predios y de la

tierra misma, sobre todo cuando esta se entiende como un objeto dado y separa-
do de otros bienes y recursos materiales y simblicos.
Por otra parte, una antropologa de las lites, que profundice histrica y
etnogrficamente la produccin de privilegios, contribuira a robustecer el an-
lisis de la relacin entre despojo y privilegio. En ese marco, llamamos la atencin
sobre el hecho de que en muchas etnografas la nocin de clase social aparece
tangencialmente, sin que emerja con fuerza su potencialidad explicativa. Es po-
sible que la tendencia de la antropologa a privilegiar categoras como la etnici-
dad, la raza y el gnero haya diluido las marcaciones de clase del anlisis social.
El estudio del despojo vuelve a poner sobre la mesa la necesidad de repensar la
clase como una dimensin central para rastrear las lgicas de reproduccin del
capitalismo. Tambin queda pendiente profundizar en la pertinencia de la cate-
gora de despojo y sus limitaciones para aproximarse a distintos contextos pol-
ticos e histricos, y cun problemtico puede ser un uso tan amplio y flexible. De
lo que no hay duda es de la necesidad de seguir analizando el uso y la circulacin
del concepto de despojo y su papel en distintas luchas por la justicia social y eco-
nmica, temas que se estudiarn en el prximo volumen.
La seccin Otras voces cuenta con dos contribuciones en el campo de la
arqueologa y la antropologa biolgica. La primera es un artculo de Vernica
Montero, quien examina el contexto sociopoltico y cultural alemn en el que se
adquirieron, clasificaron y exhibieron las esculturas que recolect en Colombia,
en 1913, el arquelogo y etnlogo Konrad Theodor Preuss para el Museo Etnol-
gico de Berln. La discusin de Montero se enmarca en el reciente debate sobre la
legislacin del patrimonio cultural nacional, a raz de las demandas de repatria-
cin de varias de estas piezas por parte de sectores de la poblacin colombiana y
miembros de la comunidad de San Agustn.
La segunda contribucin presenta el trabajo de un equipo de arquelogos
y gelogos argentinos sobre la caracterizacin paleodietaria agropastoril en Anto
fagasta de la Sierra, puna de Catamarca (noroeste argentino), durante distintos
periodos del Holoceno Tardo. A partir del anlisis de istopos estables, los ha-
llazgos indican una dieta compuesta por recursos locales y de reas cercanas con

predominancia de los recursos crnicos provenientes de la caza y el pastoreo sobre

las especies vegetales como maz, amaranto, quinoa, tubrculos y productos de re-
coleccin.
Les agradecemos a los autores y a los evaluadores que participaron en este
volumen, as como a Eva Mangieri de la RCA por su apoyo en la gestin editorial.
Julio Arias Vanegas

(The Graduate Center,
The City University of New York [CUNY]).
Alhena Caicedo
(Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes)
Editores invitados
Referencias Harvey, David. 2004. El nuevo imperialis-

mo. Madrid: Akal.
Ley 1448 del 2011. Ley de Vctimas y Resti-

Comisin Nacional de Reparacin y
tucin de Tierras y decretos reglamen-
Reconciliacin (CNRR). 2009. El despojo
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de tierras y territorios. Aproximacin
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52
2
artculos
RE V IS TA C OLOMBI A N A DE A N T R OP OLOG A
VOLUME N 52, NME R O 2
J U L I O - DICIEMBRE DE L 2 0 1 6
Los paisajes del despojo:
propuestas para un anlisis desde las
reconfiguraciones socioespaciales
Landscapes of Dispossession: Proposals for an Analysis
from the Entailed Sociospatial Reconfigurations
Diana Ojeda
Pontificia Universidad Javeriana
diana.ojeda@javeriana.edu.co
Resumen Abstract
Este artculo propone algunos elementos This article suggests some key elements for the
claves para el estudio de los procesos y las study of the processes and dynamics of dispos
dinmicas de despojo desde una perspec- session from a spatial perspective. After poin
tiva espacial. Luego de rastrear cmo se ting out the particular meanings of the cate
ha llenado de contenido la categora en el gory for the Colombian context, the author
contexto particular colombiano, la autora suggests a definition of dispossession based
propone una definicin del despojo a partir on two aspects: i) its capacity to violently re
de dos aspectos: 1) su capacidad de recon- configure space and ii) its gradual and ordi
figurar violentamente el espacio y 2) su di- nary dimension. Based on the recent history of
mensin gradual y ordinaria. Basndose en Tayrona Park and Montes de Mara in the Co
la historia reciente del parque Tayrona y de lombian Caribbean, the article examines dif
Montes de Mara en el Caribe colombiano, ferent mechanisms of dispossession and how
el artculo examina distintos mecanismos they result in the production (and destruction)
de despojo y cmo estos resultan en la pro- of space through everyday practices. As it is
duccin (y destruccin) del espacio a travs suggested, the analysis of the resulting land
de prcticas cotidianas. Como se sugiere, el scapes makes possible a deeper understan
anlisis de los paisajes resultantes posibilita ding of dispossession, and their specific articu
una comprensin ms profunda del despo- lations with violence and inequality.
jo, as como de sus articulaciones especfi- Keywords: dispossession, landgrabbing,
cas con la violencia y la desigualdad. space, landscapes of everyday dispossession,
Palabras clave: despojo, acaparamiento, Colombia.
espacio, paisajes del despojo cotidiano,
Colombia.
revista colombiana
19
Vol. 52, N. 0 2 RECIBIDO: 6 de abril del 2016
pp. 19-43
de antropologa JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 Aprobado: 14 de sep. del 2016
Diana Ojeda
Introduccin
E
ste artculo parte de la necesidad de entender los procesos y las din-
micas del despojo a partir de sus espacialidades, es decir, de las formas
violentas en las que se inscriben y sedimentan en el espacio, y que
resultan en su produccin. A pesar de que la nocin de despojo ha ga-
nado gran relevancia en el contexto colombiano actual, su uso tanto
en crculos acadmicos como gubernamentales y de organizaciones sociales no ha
resultado en un anlisis detenido de su significado y sus posibilidades. Ms an,
se dan por sentadas las reconfiguraciones espaciales implicadas en dinmicas de
concentracin y acaparamiento de los recursos, lo que ha generado un fetichismo
espacial frente al despojo1. Aunque hacer una genealoga del despojo en Colombia
excede las posibilidades de este artculo, considero necesario construir maneras
ms capaces (tanto aptas como espaciosas) de entender sus distintas causas, moda-
lidades, mecanismos y resultados. En la coyuntura actual, el concepto tiene gran
potencial explicativo y poltico. Si bien en trminos generales se entiende como
la prdida por medios violentos de la posesin de un bien, el despojo permite pre-
guntarse no solo por la manera como se priva de la propiedad de los recursos a
alguien o a un grupo de personas, sino cmo se disputan las diversas formas de
uso, acceso, control y representacin de los recursos. Vista de este modo, la catego-
ra permite enfocarse en las articulaciones entre despojo, desigualdad y violencia.
A partir de mi experiencia de investigacin en el parque Tayrona y en la
regin de Montes de Mara en el Caribe colombiano, propongo un anlisis del
despojo desde una perspectiva espacial y etnogrfica2. Esta perspectiva permite
entender el despojo a travs de la manera en la que produce espacios y sujetos
concretos. Asimismo, permite estudiar las formas cotidianas en las que este se
hace posible y se actualiza. A lo largo del artculo doy cuenta de la necesidad
de estudiar los paisajes del despojo y cmo estos deben ser entendidos desde
su constante produccin tanto simblica como material. Los casos que analizo
1 Siguiendo a Marx, Henri Lefebvre (2013) propone la nocin de fetichismo espacial como el
ocultamiento de las relaciones sociales que resultan en la produccin del espacio. Para una
discusin en detalle del concepto, vase Katz (2007).
2 Este artculo recoge elementos de mis investigaciones en el parque Tayrona y su zona de

amortiguacin (2009-2011) y en Montes de Mara, particularmente en los municipios de
Mara la Baja y Ovejas (2013-2016). Ambas se han enfocado en las transformaciones de los
medios de sustento y las formas de vida campesinas tras la implementacin de proyectos
agrarios. Las investigaciones han sido realizadas a partir de trabajo de archivo y trabajo
de campo basado en observacin participante, entrevistas semiestructuradas, recorridos
etnogrficos y talleres de cartografa social.

Los paisajes del despojo
sugieren dos aspectos importantes del despojo: 1) su capacidad de reconfigurar

violentamente el espacio; y 2) su dimensin gradual y ordinaria. Teniendo en
cuenta estos dos factores, propongo una definicin del despojo como un proceso
violento de reconfiguracin socioespacial y, en particular, socioambiental, que
limita la capacidad que tienen las comunidades de decidir sobre sus medios de
sustento y sus formas de vida3.
La segunda seccin de este artculo, luego de esta introduccin, hace un
rpido recuento de la manera como se ha usado la categora de despojo en Co-
lombia y presenta algunas contribuciones importantes desde la academia. En
la tercera seccin propongo un anlisis espacial de los procesos y dinmicas de
despojo desde la historia reciente del parque Tayrona y de Montes de Mara. La
cuarta seccin puntualiza los principales elementos de una propuesta de anlisis
acerca de los mecanismos y las modalidades del despojo a partir de los paisajes
que produce. Por ltimo, las conclusiones vuelven sobre la relevancia de este tipo
de estudios, sobre todo en el contexto actual del pas.
Estudios sobre el despojo en Colombia

El uso del concepto de despojo en Colombia se ha extendido debido a la coyun-
tura de transicin hacia el posconflicto. A partir de la Ley 1448 del 2011, Ley de
Vctimas y Restitucin de Tierras,y desde instancias estatales como la Unidad
de Restitucin de Tierras y la Unidad para las Vctimas, se ha generalizado la
definicin del despojo como la perturbacin a la posesin4, aunque algunos an-
3 Reconozco, por supuesto, que el estudio de estos procesos tiene una historia mucho ms
larga que el mismo uso de la categora de despojo. La larga tradicin de la cuestin agra-
ria en Colombia es un ejemplo de ello. Sin embargo, considero necesario dialogar con una
categora que ha adquirido gran fuerza, sobre todo en el contexto particular de la justicia
transicional en Colombia, y que es usada extensamente en los mbitos oficiales, judiciales,
acadmicos y de las organizaciones sociales.
4 Se entiende por despojo la accin por medio de la cual, aprovechndose de la situa-

cin de violencia, se priva arbitrariamente a una persona de su propiedad, posesin u
ocupacin, ya sea de hecho, mediante negocio jurdico, acto administrativo, sentencia,
o mediante la comisin de delitos asociados a la situacin de violencia (Ley 1448 del
2011, artculo 74). La nocin de despojo se relaciona con el abandono forzado aunque
se diferencia de este, que se define como [] la situacin temporal o permanente a la
que se ve abocada una persona forzada a desplazarse, razn por la cual se ve impedida
para ejercer la administracin, explotacin y contacto directo con los predios que debi
desatender en su desplazamiento [] (Ley 1448 del 2011, artculo 74). Segn la ley, un
bien inmueble, para ser restituido, debe haber sido despojado o abandonado luego del 1.
de enero de 1991.

Diana Ojeda
tecedentes lo entienden como un atentado contra los derechos patrimoniales de

las comunidades locales (Accin Social 2009, 11-13). Si bien el marco legislativo
parece reconocer que el derecho de propiedad no es suficiente para abarcar las
distintas formas que aseguran la posesin de la tierra, y que la expropiacin
violenta no es el nico mecanismo de despojo5, este se toma como la apropiacin
ilegal de predios por parte de actores armados. Asimismo, los intentos por carac-
terizar el despojo en Colombia han estado enfocados sobre todo en el acapara-
miento de tierras y el abandono de predios a causa del desplazamiento forzado
(CSPPDF 2009; Ibez 2008).
As, la nocin prevalente en el discurso oficial y meditico entiende el despo-
jo como un evento; como un hecho especfico resultado de acciones ocurridas por
fuera de lo usual. Por el contrario, mi inters est en reconocer las formas sosteni-
das, ordinarias y legitimadas de despojo. Como mostrar ms adelante, ms que un
evento particular, el despojo es el resultado de procesos violentos de expoliacin,
explotacin y exclusin que se acumulan en el espacio y que entretejen mltiples
escalas espaciales y temporales. Desde esta perspectiva tambin se hacen visibles
su carcter inacabado y las diversas estrategias de resistencia frente a l.
Los usos del concepto en el pas tambin guardan estrecha relacin con el
lenguaje de organismos multilaterales como la FAO (2012), de organizaciones no
gubernamentales como Grain (2008) y de movimientos sociales internacionales
como La Va Campesina (2012). Al retar abiertamente la nocin de despojo ope-
rativizada por el Estado colombiano, los movimientos campesinos, tnicos y de
mujeres llevan ms de una dcada denunciando el despojo de la tierra, el agua,
los bosques, la pesca y la comida, entendidos estos ms que como simples bienes.
En el pas, numerosos movimientos sociales y lderes comunitarios insisten en
sealar el despojo como la privacin del territorio, la identidad y la vida misma.
En ltimas, lo que se despoja es lo que no puedes volver a ser6. Tambin, al-
gunas organizaciones defensoras de derechos humanos tienen una trayectoria
de varios aos en la denuncia y caracterizacin del despojo en Colombia; Cinep
(2012), la CCJ (2011) e ILSA (2014), entre otras, han contribuido a la comprensin
5 Por ejemplo, en una tipologa del despojo realizada por el Ministerio de Agricultura y
Desarrollo Rural en el 2008, se establecen cuatro modalidades de despojo: compraventas
irregulares, transferencia judicial, transferencia de derechos a travs de instancias admi-
nistrativas y desalojo forzado por violencia (Minagricultura citado por AMH 2009, 19-20).
6 Comunicacin personal con Luzdary Mabesoy, 30 de marzo del 2016. Existen mltiples
ejemplos de este tipo de argumentos en las organizaciones tnicas, campesinas y de
mujeres a lo largo de Colombia. Como lo indica el Mandato Agrario promulgado en el 2003
por organizaciones campesinas, afrocolombianas e indgenas: El derecho a la tierra y el
territorio es parte fundamental de la vida y la cultura de los pueblos y las comunidades
rurales (citado en AMH 2009, 85).

del despojo ms all de las acciones ilegales de actores armados, incluyendo los
intereses de sectores econmicos y polticos por la tierra y otros recursos7.
A pesar de ello, algunos de estos estudios equiparan violencia, desplaza-
miento forzado y despojo, e incluso caracterizan el despojo como un elemento
connatural a la historia del pas. Con esto no quiero desestimar las dimensiones
del despojo en el pas ni sus races en formas histricas y profundas de desigual-
dad. Tampoco niego el papel central que ha tenido el conflicto por la tierra y
otros recursos en la guerra en Colombia (Reyes 2009). Los estimativos oficiales,
que oscilan entre 1,2 y 10 millones de hectreas despojadas solo por parte de
grupos paramilitares (AMH 2009, 21-23), hablan de un fenmeno preocupante y
urgente. Sin embargo, cmo ocurre el despojo, qu factores lo posibilitan, cmo
se traduce (o no) en dinmicas particulares de acumulacin de capital y cules
son sus caractersticas generalizables y concretas para cada caso, son todas pre-
guntas que se deben responder de manera cuidadosa y no desde la reificacin del
despojo como un fin ltimo o como una fuerza autnoma y externa que opera de
manera indiferenciada.
En este sentido, los aportes del Centro Nacional de Memoria Histrica
(CNMH) al estudio del despojo en el pas son importantes. El texto El despojo de
tierras y territorios parte de la premisa de que el problema del despojo va ms
all de la propiedad y de los bienes, y busca una mayor comprensin de la com-
pleja interaccin de las dinmicas del conflicto armado con el problema agrario
y con la reconfiguracin de las relaciones socioculturales, polticas, econmicas y
ambientales en las regiones del pas (AMH 2009, 15). Por otro lado, los informes
realizados por el CNMH como parte de la coleccin Despojo, Desplazamiento y
Resistencia sugieren en su conjunto una nocin ms densa y elaborada del despo-
jo que busca entender los procesos histricos que subyacen a los distintos medios
y fines del despojo en el pas8. Sin embargo, la dimensin espacial ocupa un lugar
marginal en el anlisis. A pesar de que se enfatiza la reconfiguracin de relacio-
nes sociales y de poder, los estudios se refieren a los territorios y los lugares como
si existieran previamente. La pregunta por los nuevos espacios y espacialidades
que se forjan con el despojo queda de lado. Adems, se asume que todo despojo
implica un desalojo, lo cual contradice las experiencias de diversas comunidades
7 De este modo, se reconoce que [] reducir la cuestin del despojo de tierras a la mera
ambicin de un grupo de forajidos, llamados paramilitares, sera no solo ingenuo, sino
que desconocera la realidad del despojo. En estos procesos han intervenido otros actores
econmicos tanto legales como ilegales y polticos (CCJ 2011, 14).
8 Para una tipologa detallada del despojo de tierras y territorios en Colombia y de sus dis-
tintas modalidades, vase AMH (2009, 53).

Diana Ojeda
locales a lo largo del pas, y tambin se asume que la violencia utilizada para
despojar a una comunidad es sinnimo de coaccin, lo que deja por fuera formas
ordinarias (Das 2006) y menos visibles de violencia (Nixon 2011), que se inscri-
ben en la vida diaria y que no necesariamente implican el uso de la fuerza fsica9.
La discusin est anclada, sin duda, en las teorizaciones marxistas sobre
la acumulacin primitiva y la comprensin del despojo como la separacin vio-
lenta de las personas de los medios de produccin. No obstante, el auge reciente
del trmino despojo hace eco del trabajo de David Harvey (2003, 2004) y de su
propuesta de examinar cmo el capital, en su necesidad de reproduccin, debe
recurrir a un proceso de permanente despojo la acumulacin por despojo o
acumulacin por desposesin (Harvey 2003)10. El carcter predatorio de la ex-
pansin capitalista, segn Harvey, se refleja en procesos de mercantilizacin y
privatizacin de la tierra, de acaparamiento de bienes comunes y de expulsin
violenta de poblaciones campesinas, entre otros (2003, 144). Otras aproximacio-
nes han sido fundamentales para entender las lgicas, los mecanismos y las
modalidades que adquieren el despojo y su relacin con procesos de domina-
cin, subordinacin y explotacin. Entre ellos, cabe sealar el trabajo de Silvia
Federici ([2004] 2010) y el tratamiento cuidadoso que le da a la manera como la
subordinacin de las mujeres y la separacin de las esferas de la produccin y
la reproduccin han sido centrales en los procesos de acumulacin. Asimismo, el
trabajo de Judith Butler y Athena Athanasiou (2013) ofrece un concepto de des-
pojo que va ms all de su definicin como una precondicin de la acumulacin
de capital. Su propuesta permite comprenderlo en tanto una condicin derivada
de la privacin forzada de la tierra, derechos, medios de vida, el deseo o modos de
pertenencia (Butler y Athanasiou 2013, 5, traduccin propia).
En el caso de las comunidades rurales, mltiples estudios han documen-
tado el acaparamiento de los recursos y sus consecuencias (por ejemplo, Araghi
2009; Borras y Franco 2010; Borras, Hall, Scoones, White y Wolford 2011). Pero,
a pesar de su importancia, muchas de estas investigaciones no se centran en la
9 As, el estudio del AMH afirma: Todo despojo acarrea tarde o temprano el uso de la fuer-
za fsica, porque aun en el despojo por va jurdica, se ejerce una presin fsica eventual
o efectiva sobre la vctima para que abandone el territorio y no lo utilice ms para su
provecho (2009, 37). Vase tambin, por ejemplo, la sentencia C-715 del 2012 de la Corte
Constitucional, sobre las medidas de atencin, asistencia y reparacin integral a las vcti-
mas del conflicto armado interno. Como mostrar ms adelante, las dinmicas de despojo
en el Tayrona y en Montes de Mara hablan de estrategias de despojo in situ y de formas
de despojo sutiles que, si bien son sin duda violentas, no necesariamente implican el
uso de la fuerza fsica.
10 Para un anlisis detallado de la nocin de acumulacin por despojo, vase Glassman

(2006). Vanse tambin Perelman (2000) y Roux (2008).

transformacin de las dinmicas locales ni en los procesos graduales de despojo.

En Amrica Latina y el Caribe, distintos autores han recurrido al anlisis del
despojo para describir procesos de expansin de la agroindustria, la minera,
la explotacin de hidrocarburos y otras formas de extractivismo, incluyendo el
turismo y la bioprospeccin. La vasta literatura sobre el despojo en la regin ha
permitido entender mejor los procesos de acaparamiento, concentracin y ex-
tranjerizacin de los recursos (por ejemplo, Alonso-Fradejas 2012; Gras y Her-
nndez 2013; Sauer y Almeida 2011; Svampa y Viale 2014). Sin embargo, algunos
estudios basados en la frmula de despojo, entonces acumulacin de capital se
apresuran a seguir la narrativa teleolgica del capital y pasan por alto las histo-
rias y geografas especficas del despojo, as como su relacin con otras formas de
produccin de la desigualdad y la subordinacin (cf. Edelman y Len 2014; Hart
2006; Kelly 2011; Mollet 2016).
El anlisis del despojo en Colombia cuenta con una rica tradicin acadmi-
ca en los trabajos sobre la cuestin agraria (Bejarano 1977; Fajardo 1984; LeGrand
1988; Machado 1998; Mesa 1972, entre otros). La literatura ms reciente sobre pro-
cesos de despojo busca contribuir a la tradicin de los estudios agrarios en el pas
desde perspectivas que problematizan las disputas por el acceso a los recursos,
ms all de un problema de clase y de poder poltico. Con este fin, los anlisis so-
bre despojo se nutren tambin de autores como Arturo Escobar (2010), Eduardo
Restrepo (2004), Astrid Ulloa (2008) y Claudia Leal (Leal y Restrepo 2003), que si
bien no usan la categora, han abordado antropolgicamente las prcticas y los
discursos en torno al uso y manejo de la tierra, los bosques, el agua y el suelo
en Colombia. Autores como Flor Edilma Osorio (2001), Donny Meertens (2009),
Yamile Salinas (2012) y Gabriel Tobn (2011) tambin han contribuido a este an-
lisis al ofrecer una dimensin histrica de las disputas por los recursos y sus
efectos para las comunidades locales.
Algunas investigaciones recientes han ahondado en las complejidades del
despojo en contextos concretos. En lo que respecta a los espacios y las subjetivi-
dades que emergen en relacin con estos procesos, cabe resaltar tres lneas de
trabajo:
1. El estudio del papel del Estado en los procesos de despojo de los recursos
naturales. Trabajos como el de Irene Vlez-Torres (2014) en el Alto Cauca,
Jacobo Grajales (2011, 2014) en el departamento del Magdalena y Teo Ball-
v en el Choc (2012, 2013) ilustran las confluencias entre violencia estatal
y paraestatal, las polticas de desarrollo y el acaparamiento de los recur-
sos naturales. De manera similar, el trabajo de Catalina Quiroga (2016)
en Montes de Mara indaga por la construccin histrica del despojo del

Diana Ojeda
agua y su relacin con el proyecto desarrollista; y el trabajo de Ingrid Daz

(2016) en el Meta se preocupa por el papel de las polticas estatales en la
configuracin del acceso a la tierra en la zona de San Martn.
2. La comprensin de modalidades paulatinas y menos visibles de despojo.
Investigaciones como la de Alejandro Camargo (2016), en el sur del Atlnti-
co, Jefferson Jaramillo, Natalia Londoo y Gina Snchez (2015) y Juan Car-
los Morales (2016), en el norte del Cauca, dan cuenta de distintos despojos,
as como de las transformaciones socioespaciales que resultan de estos.
De manera similar, Jennifer Petzel (2016), en su investigacin en Montes
de Mara, expone los efectos de la agroindustria palmera sobre la vida
cotidiana de las mujeres en la regin.
3. Los procesos de despojo en nombre de la naturaleza. Estudios como el de
Roosbelinda Crdenas (2012) en el Alto Mira, Carlos del Cairo e Ivn Mon-
tenegro (2015) en el Guaviare y Mara Camila Gonzlez (2014) en el Tayro-
na prestan atencin a cmo las polticas de la conservacin, el ecoturismo
y la expansin de monocultivos para la produccin de agrocombustibles
se han traducido en la expropiacin y la exclusin de comunidades locales.
Si bien estos son solo algunos ejemplos de una creciente literatura, consi-
dero que son una importante contribucin a una mejor definicin y explicacin
del despojo y sus dinmicas particulares en distintos lugares del pas. Su mirada
antropolgica, aunque desde diferentes disciplinas, permite caracterizar mejor
sus causas, mecanismos, modalidades y consecuencias. En la siguiente seccin
muestro cmo una perspectiva de anlisis espacial y complementaria de la mi-
rada etnogrfica hace posible entender las maneras en que la configuracin mis-
ma de estos lugares est atravesada por procesos de despojo.
Las geografas del despojo

en el Caribe colombiano
Desde finales de los aos noventa, el Caribe colombiano ha sufrido transformacio-
nes significativas. La regin tuvo un papel central en el surgimiento y consolida-
cin del paramilitarismo, y en departamentos como Magdalena, Sucre, Crdoba y
Bolvar se vivieron formas absolutamente cruentas de violencia. El afianzamiento
del poder paramilitar tuvo consecuencias dramticas sobre el uso y el control de
los recursos, lo que result en una contrarreforma agraria sin precedentes en el

pas, y en particular para la regin, donde se concentra el despojo (Reyes 2009). En

esta seccin me baso en los ejemplos del parque Tayrona y de la subregin de Mon-
tes de Mara para ilustrar la manera como estos lugares y sus espacios han sido
forjados a partir de dinmicas de despojo que se materializan en la vida diaria.
El Parque Nacional Natural Tayrona es un rea protegida ubicada en la
falda norte de la Sierra Nevada de Santa Marta. Fue establecida en 1964 y abarca
15.000 ha que incluyen 3.000 ha de ecosistemas marinos. La zona tiene una larga
historia de disputas en torno al uso y conservacin de los recursos, a lo que se
suma el hecho de que, desde la dcada de los setenta, se constituy como una de
las principales vas de salida de marihuana y coca, cultivadas en la zona, hacia
el exterior del pas. A comienzos de la dcada del 2000, tras la implementacin de
programas estatales que conjugaron la militarizacin y la promocin turstica
de la regin, el parque se convirti en un importante destino turstico nacional
e internacionalmente. Por su parte, Montes de Mara es una regin agrcola que
comprende 15 municipios ubicados entre los departamentos de Sucre y Bolvar.
Su historia ha estado marcada por los agronegocios, que incluyen monocultivos
de tabaco, caa, arroz, maderables y palma aceitera, as como grandes fincas ga-
naderas. Luego de la presencia de grupos guerrilleros durante los aos ochenta,
Montes de Mara fue escenario de acciones violentas por parte de fuerzas para-
militares hasta el punto de convertirse en un lugar emblemtico del conflicto
armado en Colombia.
A pesar de sus caractersticas concretas, tanto en la Sierra Nevada de Santa
Marta y el parque Tayrona, como en Montes de Mara, las fuerzas paramilitares
actuaron con anuencia del Estado y perpetraron asesinatos selectivos, violacio
nes sexuales, masacres, amenazas y desplazamientos forzados (CNRR 2010).
Defensores de derechos humanos, lderes comunitarios, ambientalistas y pobla-
dores rurales fueron las principales vctimas de estos ataques que se tradujeron
en el despojo de sus medios de sustento y formas de vida. La violencia paramili-
tar fue usada para implantar un orden socioespacial donde la proliferacin del
miedo fue entendida e incluso celebrada como pacificacin.
Este orden se caracteriz por la recuperacin o reclamacin de estos dos
lugares, ahora seguros y listos para la puesta en marcha de proyectos de de-
sarrollo y conservacin. Particularmente, durante la ltima dcada, el parque
Tayrona y Montes de Mara han sido producidos desde el Estado, la empresa pri-
vada y los medios como lugares para la inversin y el desarrollo asociado al tu-
rismo (Tayrona) y la agroindustria (Montes de Mara). El mito del posconflicto
se enmarca en narrativas celebratorias del advenimiento del nuevo amanecer
caribe (Cantillo 2015) o el nuevo despertar del Caribe (De la Espriella 2012).

Diana Ojeda
Esta narrativa de un nuevo comienzo insiste en que la regin ya no es sinnimo

de atraso, violencia y corrupcin, y asume el posconflicto como un hecho cumpli-
do, a pesar de las alarmantes cifras de violencia, sobre todo en contra de lderes
campesinos y reclamantes de tierras en la regin.
Tanto para el Tayorna como para Montes de Mara, el mito del posconflicto
se sustenta en procesos de despojo que se legitiman como necesarios para la con-
quista de la paz, con lo cual se justifican o invisibilizan. A su vez, las geografas
imaginadas de tierras dispuestas para el capital contribuyen a legitimar pro-
cesos sostenidos de despojo en nombre del desarrollo de estas zonas. En ambos
casos, aunque con caractersticas particulares, la reconfiguracin violenta del
acceso a los recursos se dio por medio del rifle y el ttulo (Grajales 2011). Sin
embargo, es un error reducir el despojo a estos eventos de acaparamiento de la
tierra. Como muestro a continuacin, el despojo de las comunidades locales en el
Tayrona y en Montes de Mara se ha dado de manera sostenida a travs de moda-
lidades menos visibles, pero tambin violentas.
Pretextos verdes: el parque Tayrona

En el parque Tayrona, el paraso recuperado para el turismo, el despojo de los
medios de sustento de campesinos, pescadores y proveedores de servicios turs-
ticos se ha dado a travs de distintos mecanismos. Durante los aos de estricto
control paramilitar bajo el mando de Hernn Giraldo, las formas de acceso a los
recursos estaban mediadas por las disposiciones de el Patrn. Las rdenes de
Giraldo definan la tenencia de la tierra, el uso del suelo, las tcnicas de pesca
y los recorridos e itinerarios de los pobladores del parque y sus inmediaciones.
As, la violencia de sus acciones le permita un control cercano de los medios de
sustento de la poblacin local (El sacrificio 2010). En el caso del Tayrona, y en
el resto del Caribe colombiano, el poder paramilitar desempe un importante
papel en la titulacin de tierras (Antes nos servan whisky 2011; Lo que ha
dicho el Canoso 2011) y en el refuerzo, en muchos casos, de los regmenes de
propiedad que han favorecido histricamente a las lites. Estos crculos exclusi-
vos de la poltica y la economa locales han accedido a predios catalogados como
pblicos mediante adjudicaciones irregulares, lo cual ha resultado en una mayor
privatizacin de zonas del parque. La creciente presin sobre sus recursos ha lle-
vado a un despojo paulatino de las estrategias de supervivencia de pobladores
locales campesinos, pescadores y pequeos prestadores de servicios tursti-
cos, quienes dependen de los espacios del parque para su subsistencia.

En nuestra investigacin sobre las articulaciones entre violencia y conser-

vacin en el parque Tayrona (Bocarejo y Ojeda 2016), es claro que los discursos
y las prcticas de conservacin en la zona se han traducido en formas violentas
de despojo mediante la borradura de las comunidades locales de campesinos, as
como de pescadores, por parte de las acciones estatales ejecutadas en nombre del
ambiente, de la seguridad y el desarrollo. La borradura ha incluido su criminali-
zacin, expulsin, amenazas de muerte y asesinatos, as como el deterioro de sus
estrategias de sustento. Esto ha contribuido a que principalmente los campesi-
nos aparezcan en el discurso pblico como depredadores ambientales, invasores
del rea protegida y como dao colateral de las fumigaciones de los cultivos ilci-
tos en las inmediaciones del parque.
Quiero detenerme en este punto para analizar la manera como la im-
plementacin reciente de polticas de conservacin neoliberal centradas en el
desarrollo (eco)turstico resulta en paisajes del despojo, no desde las formas de
acaparamiento directamente asociadas a la violencia paramilitar, sino desde
las negociaciones cotidianas por los recursos. En el 2005, con la excusa de ge-
nerar recursos para impulsar la conservacin del parque, dos zonas estratgi-
cas del Tayrona Caaveral y Arrecifes fueron concesionadas a la empresa
privada Aviatur para su manejo11. Si bien las tensiones entre los miembros de
la comunidad y la Unidad Administrativa Especial de Parques Nacionales Na-
turales (UAESPNN), entidad encargada de velar por la conservacin del parque,
han existido desde la creacin de este, los miembros de la comunidad identifican
la entrada de la empresa como un importante punto de quiebre12. Campesinos,
pescadores y prestadores de servicios tursticos asocian el deterioro de sus con-
diciones de vida con la llegada de la concesin; creen que su establecimiento est
detrs de las amenazas y rdenes de desalojo que han recibido. Estas ltimas han
sido ejecutadas luego por la UAESPNN, en compaa de la polica, como en el caso
del desalojo violento de los pescadores de la playa de Gairaca en marzo del 2010.
11 El proceso mediante el cual se dio la concesin ha sido cuestionado, sobre todo a partir
de las declaraciones de el Canoso (lder paramilitar extraditado a Estados Unidos por
narcotrfico), quien seal que la concesin fue posible gracias a la alianza explcita entre
cabecillas paramilitares, dirigentes polticos locales, los hijos del expresidente lvaro Uribe
Vlez y Aviatur (Antes nos servan whisky 2011).
12 Las relaciones entre quienes habitan el parque y los funcionarios de la UAESPNN son
complejas y estn llenas de contradicciones. Los funcionarios y las comunidades locales
comparten espacios donde existen grandes tensiones, pero tambin lazos de amistad. La
aplicacin de las reglamentaciones en torno a la conservacin ambiental es sin duda selec-
tiva y la vigilancia del parque est lejos de ser efectiva. En algunos casos, aunque cada vez
menos, miembros de las comunidades locales han trabajado para la institucin. Asimismo,
la historia violenta del parque ha cobrado la vida de doce funcionarios, incluyendo la de
su directora Martha Luca Hernndez en enero del 2004.

Diana Ojeda
La creciente presin sobre los espacios y los recursos que sostienen el turismo
en el Tayrona se ha traducido en la criminalizacin, reubicacin y expulsin
de campesinos y pescadores por los pretextos verdes de la conservacin, que
recaen con todo su peso en ellos (Ojeda 2012).
Adems de la privatizacin de hecho de distintas reas del parque, las
art iculaciones entre turismo y conservacin para el caso del Tayrona han pro-
ducido una alteracin significativa de las relaciones entre los miembros de la
comunidad y de estos con los funcionarios de la UAESPNN. Tambin han alte-
rado las reglas de juego dentro del parque y los acuerdos socioespaciales que
rigen la vida cotidiana de quienes viven y trabajan all: las geografas morales
del lugar13. Por un lado, se han producido nuevos arreglos laborales. Antes de la
concesin, los vendedores, guas y transportadores estaban organizados en coo-
perativas de trabajadores que negociaban directamente con la UAESPNN. Desde
la entrada de Aviatur, quienes no firman un contrato de trabajo con la compaa
deben irse. As, por ejemplo, durante sus recorridos diarios, los guas tursticos
que no trabajan para la concesin estn obligados a justificar su presencia en el
parque ante policas y funcionarios de la UAESPNN. Todos los das los proveedo-
res de servicios que dependen del turismo para su subsistencia tienen que nego-
ciar con empleados de la compaa si pueden entrar y cunto es el valor a pagar.
Por otro lado, el acceso, que antes era gratuito para los pobladores locales, ya no
est controlado por los funcionarios; los empleados de Aviatur son los encarga-
dos de controlar las dos entradas al parque. Los nuevos arreglos socioespaciales
tambin definen el uso de los recursos locales. A diario, los pescadores se dispu
tan las rutas y las tcnicas de pesca con los funcionarios de la UAESPNN. Los
campesinos deben negociar el permiso para sembrar rboles de mango o matas
de yuca para comer. Incluso comunidades vecinas del parque, como la de Bonda,
que lo han usado por dcadas como lugar de recreacin y reunin, ahora tienen
que justificar su entrada al parque.
Estas geografas desiguales de acceso a los recursos son el resultado de
procesos multitemporales de despojo que producen espacios concretos y espacia-
lidades diferenciadas. Los paisajes del despojo en el Tayrona estn dados por las
ruinas de las casas de miembros de la comunidad que han sido desalojados, por
los alambres de pas que demarcan las grandes propiedades dentro del parque,
y por las playas de Caaveral donde los nicos pobladores locales que tienen
13 Uso el concepto de geografas morales con el fin de abordar las reglas, a menudo tcitas, a
travs de las cuales los espacios, territorios y modos de vida se entienden, producen y ne-
gocian da a da. Esto incluye los arreglos entre funcionarios y miembros de la comunidad,
quienes diariamente deben negociar la entrada al parque o la estada en este, sus espacios
de uso y las actividades que estn permitidas en su interior.

acceso a estas trabajan como meseros sirvindoles cocteles a los turistas. Tam-
bin estn dados por los reducidos espacios que la gente puede usar dentro del
parque para la pesca, la agricultura y el trabajo, de los cuales depende la sub-
sistencia de cientos de familias. Estos paisajes reflejan un proceso gradual de
apropiacin de los recursos y de exclusin sistemtica que, como he sealado, se
disputa a diario: en la cadena de la entrada, en la definicin del espacio alrede-
dor de la quebrada que no se puede habitar y en los lugares en los que es permi-
tido venderles comida a los turistas.
Desiertos verdes: Montes de Mara

La regin de Montes de Mara ha sido construida como un laboratorio de paz y
de restitucin de tierras. La presencia de distintas formas de intervencin, inclu-
yendo proyectos de desarrollo, militarizacin y asistencia humanitaria, se dio
tras la arremetida paramilitar de los aos noventa y los 2000, que convirti a la
zona en el ejemplo emblemtico de la violencia y el despojo en el pas (CNRR 2010;
Cmo se fragu? 2010; La tierra y el conflicto 2012). Solo entre 1997 y el 2007,
el desplazamiento forzado de ms de 200.000 campesinos y el acaparamiento
de ms de 80.000 ha por medio de estrategias combinadas de violencia fsica y
titularizacin a terratenientes y empresarios se tradujeron en una evidente con-
trarreforma agraria (De los Ros et al. 2012, 32). Los predios arrebatados fueron
rpidamente incorporados al mercado y destinados a monocultivos de palma
aceitera y de maderables, como la teca, la ceiba y la melina. Sin embargo, la mi-
litarizacin de la zona, tanto por las acciones de grupos paramilitares como de
las fuerzas armadas, y sus consecuencias devastadoras sobre la vida de cientos
de miles de pobladores en la regin son entendidas como el primer paso hacia
su exitosa consolidacin territorial y desarrollo. Bajo la premisa desde el Estado
de que los campesinos, afros e indgenas que habitan la regin no saben cmo
aprovecharla, esta ha sido imaginada en las polticas pblicas como un paraso
de inversin. La criminalizacin de los pobladores locales como posibles insur-
gentes guerrilleros o sus aliados ha contribuido a naturalizar su despojo, ya
no mediante la cruenta violencia de la asonada paramilitar, sino por el despojo
gradual y sostenido de los agronegocios (Ojeda et al. 2015).
En la regin, la progresiva privatizacin de los espacios y de los bienes
de uso comn como la tierra, el agua, los playones y los bosques, a partir de la
expansin de los monocultivos, ha resultado en el confinamiento de las comu-
nidades locales que se encuentran literalmente sitiadas por desiertos verdes de
palma, teca y, ms recientemente, pia. Estas iniciativas productivas, que han

Diana Ojeda
sido posibles incluso tras la devastacin de las complejas ecologas que sostienen
la vida en la regin, son celebradas como proyectos de desarrollo sostenible y de
mitigacin del cambio climtico (Ojeda 2014). De este modo, el despojo se da a
partir de procesos de privatizacin y cercamiento, as como de la proletarizacin
de poblaciones rurales y de los intentos por incorporarlos a proyectos verdes. Es-
tos procesos han resultado en un acceso desigual a los recursos que ha contribui-
do a la reconfiguracin espacial de la regin. En muchos casos, el encerramiento
de los espacios comunes de provisin de agua ha significado que los habitantes de
las comunidades deban recorrer diariamente distancias ms largas, de hasta cua-
tro horas a lomo de burro, para obtener agua de tuberas conectadas a los acue-
ductos que surten a los cascos urbanos. El distrito de riego provee de agua a los
monocultivos, mientras que los pobladores rurales no tienen acceso a agua po
table. En otros casos, la contaminacin de las fuentes de agua por herbicidas de
amplio espectro usados en el cultivo de palma constituye otra forma de despojo.
Las enfermedades gstricas y de la piel, as como las recurrentes mortandades
de peces, son evidencia de paisajes del despojo a escala regional, local y corpo-
ral, que exigen pensar el despojo ms all de formas directas de violencia.
Asimismo, el despojo en Montes de Mara est soportado en buena medida
por la produccin cotidiana de espacios de miedo. La drstica transformacin en
los usos del suelo ha estado acompaada por la implementacin de dispositivos
de seguridad privada en las plantaciones. Los nuevos lmites han resultado en
nuevas geografas de la movilidad en los distintos municipios que conforman la
regin. De este modo, los efectos del confinamiento por parte de los monocultivos
van ms all de la privatizacin de los recursos, ya que tienen impactos contun-
dentes en los itinerarios y recorridos de la gente en sus actividades cotidianas.
La ampliacin de la distancia a la parcela o a las fuentes de agua y el aislamiento
con respecto a otras comunidades son algunas de las formas de despojo que ms
resienten los pobladores rurales.
Por otro lado, los procesos de despojo que se vienen dando en la regin han
tenido efectos particularmente problemticos para las mujeres, quienes son las
que ms restringidos han visto sus espacios cotidianos (Petzl 2016). Muchas de
ellas trabajaban antes en la parcela pero, por miedo a ser vctimas nuevamente
de ataques de violencia sexual y debido a las amenazas por parte de paramilita-
res, estn confinadas a los espacios domsticos. Las que trabajan en los cultivos
de palma se dedican a las labores ms precarias: como peperas, su tarea es reco-
ger las pepas que caen al suelo luego de que los hombres cosechan los racimos.
Trabajan sin contrato ni proteccin alguna, con un salario que describen como
de miseria. Tanto hombres como mujeres enfatizan el despojo de los medios de

sustento desde la imposibilidad de producir su propia comida y, a pesar de las

mltiples estrategias de resistencia que han desarrollado y de una fuerte histo-
ria de movilizacin campesina en la regin, la situacin es crtica. Estas estra-
tegias incluyen la creacin de redes comunitarias de produccin de alimentos,
la organizacin social en torno a la defensa del agua y la puesta en marcha de
diversas iniciativas de incidencia poltica.
Al igual que para el parque Tayrona, las espacialidades del despojo en
Montes de Mara son evidentes en los paisajes donde se sedimentan mltiples
temporalidades. Los paisajes arrasados a causa de la violencia paramilitar se su-
perponen a aquellos del desarrollo agroindustrial y constituyen geografas pro-
fundamente desiguales del acceso a la tierra y al agua, entre otros recursos. Estas
geografas comprometen a varias generaciones. Como explico en la siguiente
seccin, los paisajes del despojo pueden ser entendidos como proyectos polticos
sedimentados. En el Caribe colombiano, estos estn compuestos por los desiertos
verdes de los monocultivos, as como por las represas y canales envenenados con
los agroqumicos. Incluyen las distancias cada vez ms largas para poder culti-
var un pedazo de tierra, as como los caminos que por el miedo ya no se pueden
recorrer. Involucran tambin los cuerpos que cargan los legados txicos de la
agroindustria y las cicatrices de la violencia paramilitar. Al igual que en el Tay
rona, la criminalizacin de los pobladores rurales en Montes de Mara, quienes
han sido vistos como poco productivos, depredadores ambientales y (potenciales)
guerrilleros, se ha conjugado con otros mecanismos de despojo para producirlos
como cuerpos fuera de lugar (McDowell 2000). Estos paisajes de destruccin y su
produccin desde prcticas de la vida diaria constituyen el centro de mi propues-
ta analtica frente al despojo.
Los paisajes del despojo cotidiano

Mi experiencia de investigacin en el Caribe colombiano sugiere una definicin
de despojo que va ms all de la prdida de posesin de un bien o una serie de
bienes. Lo que se despoja, sin lugar a dudas, no es solo un bien, sino el entramado
de relaciones socioambientales del que hace parte. La posesin es solo una de
estas relaciones que desempean un papel fundamental en la definicin del uso,
el acceso, el control y el significado mismo de los recursos. El despojo tampoco
puede ser entendido a cabalidad si se define como un acto aislado en el tiem-
po y en el espacio, y no como continuo. Esta visin del despojo como evento, en

Diana Ojeda
apariencia til para los procesos de restitucin y reparacin en el pas, no solo

oculta las races histricas y geogrficas de las desigualdades que hacen posible
y mantienen el despojo, sino que tiene profundos efectos despolitizantes, en tan-
to no permite ver su carcter sostenido ni sus consecuencias sobre las ecologas,
materiales y simblicas, que sostienen la vida en distintos lugares y espacios.
En ltimas, no solo se despoja lo que haba, sino los anhelos y los planes para el
futuro: lo que los hijos no van a conocer, lo que ya no se puede hacer, adonde ya
no se puede volver, lo que ya no se va a ser.
Propongo, entonces, una definicin de despojo como un proceso violento
de reconfiguracin socioespacial, y en particular socioambiental, que limita la
capacidad que tienen los individuos y las comunidades de decidir sobre sus me-
dios de sustento y sus formas de vida. El despojo implica una transformacin
profunda de las relaciones entre humanos y no humanos que resulta en restric-
ciones al acceso a los recursos14. Este se traduce a menudo en la imposibilidad
de decidir sobre el territorio, la vida misma y el propio cuerpo; el despojo est
asociado a la prdida de autonoma. Como sugiere Dianne Rocheleau (2016), el
despojo involucra la cooptacin de la capacidad para reproducir la vida. Defini-
do de este modo, es una forma de produccin del espacio en el sentido en que la
estudian los trabajos ya clsicos de Henri Lefebvre ([1991] 2013) y Doreen Massey
(1992). Estos autores resaltan que el espacio es una realidad social inherentemen-
te poltica y su produccin constante est sin duda ligada al poder. En particular,
Fernando Coronil argumenta que el espacio como relacin social [...] tambin
supone una relacin natural, una relacin entre la sociedad y la naturaleza me-
diante la cual la sociedad se produce a s misma al apropiarse de la naturaleza
y transformarla (2002, 31). Si el despojo es una modalidad particular de pro-
duccin del espacio y, especialmente, de la naturaleza, argumento, al igual que
Donald Moore en su estudio sobre raza, lugar y poder en Zimbabue, que [...] los
analistas deben tomarse en serio las materialidades ambientales y especficas
de un lugar, que estn entretejidas en el dominio, la distribucin desigual de los
recursos y los proyectos gubernamentales (2005, 23, traduccin propia).
Las caractersticas de los procesos y dinmicas del despojo en el parque
Tayrona y en Montes de Mara ilustran dos aspectos importantes de estas formas
de reconfiguracin socioespacial y socioambiental: 1) la relacin entre la des-
truccin y la produccin del espacio en los procesos de despojo; y 2) las maneras
14 El trabajo investigativo del Observatorio de Territorios tnicos y Campesinos (vase, por

ejemplo, Herrera 2016) ha desempeado un papel importante en el estudio del despojo
a partir de sus consecuencias en los sistemas socioecolgicos de la regin del Caribe
colombiano, incluyendo dinmicas de deforestacin, sedimentacin de suelos, extincin de
especies y contaminacin de cuerpos de agua.

en que el despojo opera de modo gradual, casi silencioso, en y a travs de la vida

cotidiana. A partir de estos dos aspectos propongo estudiar el despojo desde sus
paisajes. La nocin de paisaje apunta a cmo se entrelazan distintas temporali-
dades y escalas en el espacio. Segn Moore (2005), los paisajes se refieren tanto
a la perspectiva visual como a los territorios que esta encierra. Para l, los pai-
sajes son sitios de lucha conformados por ensamblajes de naturaleza y cultura
donde se hace evidente la simultaneidad de las disputas materiales y simblicas
sobre un terreno (22-23). Siguiendo su apuesta, entiendo el despojo a partir de los
espacios donde se conjura la sedimentacin histrica de prcticas materiales
y simblicas, que estn arraigadas localmente e incrustadas translocalmente
(23, traduccin propia). Anna Tsing tambin plantea que los paisajes son con-
figuraciones especficas entre humanos y no humanos, que estn saturadas de
relaciones de poder y que conjugan prcticas tanto materiales como simblicas
(2004, 174). Su propuesta complementa la de Moore en tanto se enfoca en los pai-
sajes como proyectos inacabados y en los procesos a travs de los cuales estos se
construyen. Asimismo, en su anlisis de las transformaciones en los medios de
sustento de las comunidades negras en el Alto Mira, Roosbelinda Crdenas utili-
za la nocin de proyectos de produccin del paisaje para aproximarse al despojo a
partir del control de los recursos (2012, 312).
As entendidos, los paisajes resultan una apuesta conceptual provecho-
sa para el estudio de las espacialidades del despojo en Colombia. El despojo en
el Tayrona entrelaza la historia del auge marihuanero y cocalero, las estrate-
gias de promocin turstica y los cambios ms recientes que se han dado con la
concesin. En sus paisajes se entretejen las polticas globales de conservacin
ambiental, el control paramilitar del uso de los recursos y las negociaciones dia-
rias sobre dnde parquear las lanchas que llevan a varias decenas de turistas
todos los das a Playa del Muerto. Ocurre lo mismo en Montes de Mara donde las
historias de la Revolucin Verde, de las recuperaciones de tierras por parte del
movimiento campesino, de la asonada paramilitar en los aos noventa y de la
expansin de los monocultivos se conjugan en geografas profundamente desi
guales. Al mismo tiempo, los paisajes del despojo en la regin materializan las
polticas multilaterales de mitigacin del cambio climtico, as como los recorri-
dos diarios hasta la parcela y el envenenamiento progresivo de los suelos y de los
cuerpos de quienes habitan all.
En su trabajo ms reciente, Anna Tsing (2014) expone la relevancia de es-
tudiar paisajes de devastacin y de desolacin como complejas ecologas donde la
destruccin y la vida confluyen de maneras contradictorias. Al respecto de las ca-
denas productivas que circulan globalmente, como en el caso de la palma y de la

Diana Ojeda
teca en Montes de Mara, Tsing seala que estas no solo extraen las mercancas
sino las historias de violencia que hicieron posible la produccin de esas mercan-
cas ultrabaratas. [...] cada cadena de valor acarrea historias de vidas humanas
y no humanas daadas [...] una historia de paisajes de descomposicin/devasta-
cin (88, traduccin propia). Lo mismo aplica para las imgenes de naturalezas
prstinas y parasos por descubrir que circulan con el turismo y la violencia que
implica la mercantilizacin de la experiencia turstica en el parque Tayrona.
La propuesta de Tsing hace parte de estudios etnogrficos recientes sobre
la relacin dialctica entre los procesos de produccin y destruccin del espacio:
sobre el arruinamiento (vanse Gordillo 2014; Stoler 2013). Como apuntan estos
autores, resulta crucial estudiar cmo las ruinas, los escombros y los desechos
son constitutivos de los espacios vivos. Ann Stoler sugiere la importancia de re-
conocer y estudiar
[e]l tejido conectivo que contina amarrando potenciales humanos a
ambientes degradados, y humanidades degradadas al desecho material
de los proyectos imperiales a los espacios redefinidos, a los suelos
envenenados, a las relaciones rotas entre personas y personas, y entre
personas y cosas. (2013, 7-8, traduccin propia)
Los paisajes del despojo en el Tayrona y en Montes de Mara han sido

forjados a punta de violencia y destruccin. Sin embargo, estos no se reducen
a paisajes de dominacin, muerte y desolacin. Los efectos devastadores de la
privatizacin y el confinamiento, del extractivismo y la contaminacin, de los
desalojos y la criminalizacin, de la muerte y el miedo, no lo aniquilan todo. Son
simultneamente paisajes de resistencia, vida y esperanza. En el estudio de sus
trayectorias concretas, los procesos y las dinmicas de despojo no aparecen como
fuerzas homogneas ni exgenas que tienen garantizadas de antemano la acu-
mulacin de capital y el control de espacios, sujetos y naturalezas. Los paisajes
del despojo se forjan y se resisten da a da. Este enfoque espacial anclado en lo
cotidiano permite rastrear las negociaciones, las disputas y las estrategias impl-
citas en la produccin de los paisajes del despojo. Adicionalmente, hace posible
un anlisis que va ms all de las concentraciones de tierra a gran escala y de las
formas espectacularizadas de acaparamiento de los recursos.
Propongo entonces estudiar el carcter violento del despojo en la manera
en que se inscribe en los actos ordinarios de la vida cotidiana (Das 2006; Jimeno
1998) y resulta en espacios concretos. Se trata de analizar no solo los efectos del
despojo en la vida cotidiana, sino cmo los paisajes del despojo se materializan
y actualizan a travs de las prcticas del da a da. Los arreglos entre pobladores

locales, las rutas e itinerarios, los imaginarios sobre la naturaleza, lo que se come
y lo que se deja de comer son todos escenarios donde las prcticas cotidianas
brindan posibilidades de entender mejor el despojo. Con esto no quiero decir que
el despojo cotidiano sea distinto al despojo a gran escala o al despojo mediante el
uso de la fuerza. Mi propuesta es entender cmo los procesos y dinmicas de des-
pojo, sin importar sus dimensiones, son el resultado no predeterminado de nego-
ciaciones cotidianas; entender cmo se forjan desde las esferas que les asignamos
usualmente a lo privado y a lo banal15.
Conclusiones
Como seal en las primeras secciones de este artculo, los estudios del despojo a
menudo caen en el fetichismo espacial. Territorios, lugares y espacios se mencio-
nan todo el tiempo como elementos centrales en el anlisis, pero se asumen como
escenarios prefijados, como realidades ya dadas o como entidades estticas. Esta
mirada resulta adems en una reificacin del despojo como un proceso autno-
mo y externo, como el punto final de un evento concreto pasado. Por el contrario,
propongo el estudio de los procesos y las dinmicas de despojo a partir de su
materializacin en la vida cotidiana. Desde una perspectiva espacial y etnogr-
fica de los casos del parque Tayrona y de Montes de Mara, analizo la produccin
de estos lugares como paisajes del despojo. Estos pueden ser desiertos verdes de
palma aceitera y ros envenenados por mercurio; proyectos de vivienda de in-
ters social y legados txicos que se llevan por generaciones; reas protegidas y
pueblos fantasmas; hoteles cinco estrellas y ciudades miseria. Entender cmo se
producen estas espacialidades permite entender su carcter procesual, as como
sus efectos concretos.
Tambin, el despojo conjuga mltiples escalas temporales y espaciales a
travs de las cuales se materializan paisajes de devastacin, sufrimiento y desi
gualdad, pero que al mismo tiempo son paisajes de vida y esperanza. Como lo
seala Gillian Hart:
La acumulacin por despojo puede ser un primer paso til para resaltar
las depredaciones ocasionadas por las formas neoliberales del capital,
pero [el concepto] debe inyectarse de comprensiones concretas de las
15 Desde la geopoltica feminista existen mltiples apuestas por estudiar lo privado y lo

banal como un lugar fundamental de produccin de lo poltico. Vanse, por ejemplo,
Hyndman (2001), Katz (2007), Ojeda (2013), y Pain y Smith (2008).

Diana Ojeda
historias, las memorias y los significados especficos del despojo. (2006,

988, traduccin propia)
Esta autora insiste en que la nica forma de entender el despojo como un

proceso continuo, que opera de maneras similares en distintos lugares del mun-
do, es estudiarlo en su especificidad histrica y geogrfica pero tambin en sus
variadas interacciones. [E]stas especificidades y conexiones pueden hacer el
trabajo poltico, as como analtico (Hart 2006, 988, traduccin propia).
A partir de mi experiencia de investigacin, los pobladores rurales aso-
cian el despojo con la prdida de autonoma territorial. Cuando los campesinos
del Caribe colombiano sealan el despojo del agua, el bosque, el suelo, la tierra,
la comida y los animales, a menudo expresan un reclamo por contar la verdade-
ra historia de un lugar y tomar parte en la definicin de su futuro. Por ello pienso
que los estudios crticos sobre el despojo son una tarea urgente hoy, cuando la vo-
racidad de los agronegocios, la minera y otras formas de extractivismo acechan
tras las ilusiones de la paz, la reconciliacin y la restitucin de tierras en Colom-
bia. Tal vez una nocin ms capaz de despojo permita cuestionar y complejizar
la manera como este se ha operativizado en el pas. Tal vez una mejor compren-
sin de sus causas, funcionamiento y efectos permita contribuir a abrir espacios
materiales y simblicos para una verdadera paz.
Agradecimientos
Las investigaciones incluidas en este artculo contaron con financiacin de la
Inter-American Foundation, la Society for Woman Geographers y Clark Universi-
ty (para el caso del Tayrona) y de la Pontificia Universidad Javeriana, DesiguAL-
dades.net y el Instituto Pensar (para el caso de Montes de Mara). De este ltimo,
agradezco a Catalina Quiroga, Ana Catalina Rodrguez, Juan Rojas y Jennifer Petzl
por su apoyo en la recoleccin y el anlisis de informacin. Agradezco inmen-
samente a Julio Arias y a Jennifer Devine por brindarme siempre sus brillantes
comentarios y nimo constante. Tambin, a los dos evaluadores annimos por sus
sugerencias.

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Entre el despojo y la restitucin:
reflexiones sobre gnero, justicia
y retorno en la costa caribe colombiana
Between Dispossession and Restitution: Reflections on Gender,
Justice and Return in the Colombian Caribbean Coast
Donny Meertens
dmeertens@gmail.com
Resumen Abstract
Este artculo explora, a travs de un lente de This article explores, through a gender lens
gnero centrado en la relacin mujer-tierra, focused on women and land, the multiple dis
los mltiples discursos de justicia que entran courses on justice at stake in the contexts of
en juego en los contextos de despojo y res- both violent land dispossession and land resti
titucin de tierras en Colombia. El despojo tution in Colombia. Land dispossession is more
de tierras es ms que un asunto material, than a material affair and its multiple dimen
pues tiene otras dimensiones (sociales y sions (social, symbolic), all with a gender mark,
simblicas), todas marcadas por el gnero, are also present in the restitution process. Re
las cuales se presentan nuevamente en la search carried out in Colombias Caribbean
restitucin. Las investigaciones realizadas en region suggests that the legal model of land
el Caribe colombiano sugieren que el mo- restitution, focused on the material aspects,
delo legal de restitucin, centrado en lo ma- has only limited success in terms of justice as
terial, tiene efectos limitados de justicia ante it does not sufficiently address the subjective
las experiencias subjetivas de las mujeres experiences of the women who return to the
que retornan al campo como propietarias countryside as formal landowners. This is due
de tierra. Lo anterior se debe a la difcil re- to the difficult reconstruction of the social and
construccin de las dimensiones sociales y symbolic dimensions of restitution in post-
simblicas de la restitucin en los territorios violent territories, in terms of the restoration
posviolencia, en trminos de restauracin de of dignity, sense of belonging, and social en
la dignidad, el sentido de pertenencia y la titlement.
legitimidad social. Keywords: gender, dispossession, restitution,
Palabras clave: gnero, despojo, restitu- justice, return.
cin, justicia, retorno.
revista colombiana
45
Vol. 52, N. 0 2 RECIBIDO: 7 de abril DE 2016
pp. 45-71
de antropologa JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 Aprobado: 18 de sep. DE 2016
Donny Meertens
Introduccin1
L
a tierra encarna la ms profunda combinacin de dos componentes
esenciales de la vida humana: lo material y lo moral; la supervivencia
y la pertenencia (Grupo de Memoria Histrica 2010). Su prdida, por
consiguiente, es ms que un despojo de patrimonio con meros efectos
materiales, pues afecta los medios de vida, las relaciones sociales, el
sentido de pertenencia y los referentes identitarios. Presenta, en especial para la
poblacin campesina y con ms fuerza para las mujeres, una ruptura con el lugar
de la cotidianidad y con el relato de la vida y su proyeccin hacia el futuro. Tales
dimensiones del despojo tambin estn en juego en la restitucin de las tierras y
constituyen un complejo panorama de dinmicas sociales en lo local.
Este artculo explora la dimensin de gnero en los escenarios de despojo
y de restitucin de tierras. Particularmente, pregunta por los alcances y las limi-
taciones del proceso de restitucin de tierras adelantado en el marco de la Ley de
Vctimas y Restitucin de Tierras (Ley 1448 del 2011), en cuanto a impartir justi-
cia a las mujeres campesinas que reclaman sus tierras. Esta pregunta requiere
ir ms all del paradigma universal de la justicia transicional en trminos de
reparacin del dao, y analizar las relaciones histricas de gnero en la sociedad
campesina, sus efectos en los daos causados por la guerra y sus permanencias
o transformaciones en la transicin hacia el posconflicto. La restitucin de tie-
rras, como poltica pblica y proceso judicial, no ha sido diseada para restaurar
los tejidos sociales en las comunidades azotadas por la violencia. Sin embargo,
en mayor o menor medida, puede generar condiciones para que se establezcan
nuevas relaciones sociales, ms justas, en torno a las tierras restituidas. Esto es
lo que en otra parte he llamado el potencial transformador del proceso de resti-
tucin (Meertens 2015c). Las acciones institucionales, que reflejan las concepcio-
nes de justicia y enfoque de gnero de sus diseadores y operadores, interactan
con las experiencias subjetivas de las mujeres, sus propias nociones de justicia
y las formas en que se apropian del territorio al cual regresan. Esa interaccin y
algunos de sus resultados locales en la regin del Caribe son objeto de examen
aqu. Para llevar a cabo este anlisis y contestar la pregunta sobre los alcances
de la restitucin en trminos de justicia para las mujeres campesinas, har uso
1 Algunos apartados del siguiente texto (sobre justicia de gnero y afectaciones del despojo,
principalmente) aparecen tambin en Meertens (en prensa a) y Meertens (en prensa b).
Este artculo se centra en la relacin entre justicia de gnero y las nociones subjetivas
de justicia y retorno, expresadas por las mujeres en la ltima parte del trayecto despojo-
restitucin.

Entre el despojo y la restitucin
de dos conceptos: el de restauracin de la dignidad, de Bernadette Atuahene (2010,

2014), y el de justicia de gnero, un estndar normativo para la agenda poltica del
movimiento de mujeres, cuyo uso como lente analtico ha sido explorado por la
politloga canadiense Ana Mara Goetz (2007).
El despojo de tierras, como afirma Atuahene (2014), refirindose a las
polticas de tierras posapartheid en Sudfrica, ha vuelto a las personas social,
econmica y polticamente invisibles y las ha despojado de su dignidad (dignity
taking). Un sustento importante de ese proceso en Sudfrica fue la deshumaniza-
cin de los sujetos al lado de la infantilizacin racial de la poblacin negra. En el
caso colombiano, la deshumanizacin e invisibilizacin poltica de la poblacin
campesina ha sido un ingrediente importante de las masacres cometidas en el
conflicto armado, las cuales en muchos casos llevaron al abandono y despojo de
tierras, pero se mantuvieron invisibles durante largo tiempo para la poltica na-
cional. Recuperar esa dignidad desde los mecanismos de la justicia transicional
implica ms que otorgar un ttulo legal sobre la tierra, tener en cuenta jurdica
y subjetivamente los daos al proyecto de vida de las personas y al tejido social
(Atuahene 2014, 223-234; 2010, 802-804). La nocin de dao al proyecto de vida
ha sido acuada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Grupo de
Memoria Histrica 2010, 338; Sessarego 2009). Incluir los conceptos de dignidad
y proyecto de vida en el anlisis permite combinar lo material y lo moral, las con-
diciones de vida objetivas y las subjetividades afectadas en el pasado, y a la vez
proyectarlas hacia el futuro. Pero esto no es suficiente, pues hace falta conectar
estos conceptos a un anlisis de gnero.
Varios autores han discutido el potencial transformador y las limitacio-
nes del modelo de la justicia transicional frente a las injusticias histricas de
gnero (Balaguer 2015; Buckley-Zistel y Zolkos 2012; N Aolin, Haynes y Cahn
2011; Guzmn Rodrguez 2009). En esa lnea de anlisis, considero especialmen-
te til la nocin de justicia de gnero que propone Goetz (Goetz 2007; Meertens, en
prensa a) para trazar, en nuestro caso, los alcances transformadores de la justicia
transicional en trminos de restauracin o instauracin de dignidad, particu-
larmente para las mujeres. Las razones son varias. Tal como lo presenta Goetz,
este concepto va ms all de los estndares universales y formales de la igualdad
(ante la ley), la equidad (en los resultados) o la no discriminacin, pues cuestiona
las fronteras de lo pblico y lo privado, permite analizar los derechos de las mu-
jeres en contextos familiares y comunitarios, y aborda la rendicin de cuentas no
solo desde el Estado sino desde las instituciones de la sociedad civil. Goetz pro-
pone adems una perspectiva dinmica que interpreta la justicia, no tanto como
un estado final de justicia administrada a satisfaccin, sino ms bien como

Donny Meertens
un proceso del cual hacen parte la agencia y el empoderamiento de las mujeres.

Complementa con esta ltima parte la aproximacin de Atuahene, quien enfa-
tiza la importancia del proceso de recuperar el proyecto vital y el tejido social
desde la accin institucional (2014, 57 y ss.). Estas nuevas perspectivas de justicia
dirigen el anlisis no solo a las prdidas y daos sufridos durante el conflicto
armado, sino a las microdinmicas del poder en torno a la tierra, al control sobre
los recursos econmicos en la sociedad campesina, a los factores culturales que
determinan el estatus de las mujeres en las familias y en las comunidades (Or
Aguilar 2011, 126-127), a las experiencias subjetivas del retorno y a los procesos
de organizacin, empoderamiento y apropiacin colectiva de la restitucin2.
Ahora bien, en los escenarios de justicia transicional propiciados por la Ley
de Vctimas y Restitucin de Tierras abundan los conflictos y las complejidades.
La aplicacin de un modelo universalista de justicia transicional produce desen-
cuentros y fricciones con la diversidad de perspectivas que se mueven en lo local
(Hinton 2011; Meertens 2015b; Shaw y Waldorf 2010, 6) sobre la(s) verdad(es);
acerca de lo que significa la justicia; en torno a la definicin de los conflictos re-
levantes en la comunidad, en la familia y su conexin con las dinmicas del con-
flicto armado; sobre cmo abordar la nueva supervivencia en el marco de una
nueva convivencia en trminos de proyectos de vida individuales y colectivos, y
cmo ver todo ello en el contexto de las dinmicas sociales, econmicas, polticas
e institucionales en la localidad y la regin. Los desencuentros tambin se expre-
san en la conjugacin de dos miradas: la principal, hacia el pasado violento y la
otra, no menos importante, hacia el futuro. Esa doble mirada es particularmente
relevante en los casos de mujeres que enfrentan discriminaciones histricas a
las cuales no quieren regresar; en el retorno de la poblacin desplazada a comu-
nidades que ya no son las mismas; en la realizacin de los derechos econmicos
y sociales de vctimas en medio de condiciones de inseguridad que requieren
garantas de no repeticin; y, finalmente, en la necesaria transicin del sujeto
de las intervenciones, las vctimas, hacia la consolidacin de nuevas identidades
y posiciones sociales en el posconflicto. Nos podramos preguntar, por ejemplo,
una vez restituida la tierra, qu pasa con las vctimas, hombres y mujeres, quie-
nes despus de aos de vivir como desplazados en la ciudad deben dejar de serlo?
y sobre qu bases construyen un nuevo proyecto de vida? En la ltima parte de
este ensayo analizar dos de esas situaciones donde entran en juego las diversas
2 Adems, permitira explorar las intersecciones con la discriminacin racial y tnica en los
distintos mbitos de la restitucin, un importante tema que no se alcanza a trabajar en
este artculo.

subjetividades de las vctimas alrededor de las nociones de justicia y del retorno

a un lugar propio3.
Este artculo reflexiona acerca de estos temas a partir de tres investigacio-
nes que realic a lo largo de cinco aos en las mismas regiones del Caribe, dos
como coordinadora de equipo y la ltima, en un trabajo individual. La primera
investigacin tena el carcter particular de lo que Elizabeth Jelin (2002) llama
un trabajo de memoria, en el cual se recogieron los relatos de las vctimas del
conflicto armado sobre el despojo de tierras y las resistencias campesinas en
la costa caribe (Crdoba, Sucre y Montes de Mara). All empleamos una com-
binacin de tcnicas: entrevistas, recorridos (caminando las tierras), dibujos y
talleres, cuyos resultados se plasmaron en el informe La tierra en disputa (Cen-
tro Nacional de Memoria Histrica 2014; Grupo de Memoria Histrica 2010). El
segundo proyecto se llev a cabo en Colombia (departamentos de Cesar y Cauca)
y en Guatemala, con tres equipos de investigacin en torno al acceso a la justi-
cia de mujeres campesinas e indgenas vctimas de conflicto armado, median-
te entrevistas a profundidad, talleres de reflexin y un fuerte componente de
acompaamiento psicosocial (Fajardo, Meertens y Pinto 2016; Gutirrez 2015; Ra-
mrez 2015). El tercer trabajo investigativo tuvo otro foco: se analizaron las dos-
cientas sentencias de restitucin de tierras que se haban dictado entre el 2013
y el 2015 en dos regiones del Caribe colombiano (Montes de Mara y Cesar) y la
informacin institucional producida al respecto, en un esfuerzo por confrontar
el discurso de gnero de la poltica pblica con las experiencias de las mujeres
campesinas 4. Con excepcin de unas pocas entrevistas locales5 y la participacin
en mesas de trabajo sobre mujeres y tierras, no se hizo trabajo de campo en el
sentido tradicional. En toda esa amalgama variopinta de ejercicios metodolgi-
cos reflexionamos sobre nuestros (diferentes) roles como investigadoras, respe-
tamos al mximo las voces de los sujetos participantes y optamos explcitamente
por analizar el gnero privilegiando las narrativas de las mujeres vctimas. En
el ltimo trabajo confront esas narrativas con el texto de la Ley de Vctimas
y Restitucin de Tierras, para indagar de qu manera la narrativa de la polti-
ca pblica abordaba el problema de inequidad de gnero y cmo los jueces la
3 Utilizo esta expresin en vez de hogar o casa para darle ms nfasis al sentimiento de
pertenencia o lo propio, presente en la palabra inglesa home, que va ms all de la vivienda
o la familia.
4 Las primeras dos investigaciones han sido apoyadas por el International Development
Research Center (IDRC) de Canad. La ltima investigacin, cuyo manuscrito de libro se
encuentra en revisin, la realic siendo investigadora residente en el Woodrow Wilson
Center en Washington (2013-2014).
5 Con la colaboracin de Anglica Arias en el Cesar y Alejandrina Pacheco en Sucre.

Donny Meertens
traducan a su argumentacin jurdica, en un ejercicio limitado6 de lo que se ha

llamado antropologa de la poltica pblica (Tate 2015). Los ltimos apartados
de este artculo recogen los resultados de esa confrontacin de las narrativas en
la poltica y las experiencias de las mujeres con la restitucin de tierras, luego
del despojo.
Modalidades del despojo

El despojo de tierras campesinas que se dio durante las ltimas dcadas del con-
flicto armado en Colombia reviste unas caractersticas particulares cuya inter-
pretacin se puede hacer desde dos posiciones. La primera, como un fenmeno
inscrito en las tendencias globales de acaparamiento legal e ilegal de tierras por
el gran capital internacional, en un proceso caracterizado por David Harvey
(2004) como el nuevo imperialismo o transformacin rural neoliberal (Kay 2015),
y asociado a lo que se conoce como land grabs. Estos acaparamientos se suelen
caracterizar por la mercantilizacin de tierras comunales o pblicas, o la adqui-
sicin masiva de tierras campesinas para usos agroindustriales o extractivos,
propiciadas por los Gobiernos centrales y de las cuales se suelen beneficiar las
empresas multinacionales (Borras y Franco 2012). La tolerancia inicial del Es-
tado central hacia la connivencia de funcionarios pblicos con despojadores de
tierras, en combinacin con la promocin de la industria extractiva como motor
del desarrollo rural, son fenmenos que se pueden analizar desde esta perspecti-
va. En efecto, una de las modalidades del despojo violento en Colombia se acerca
a esta definicin. Sin embargo, privilegiamos aqu el anlisis desde una segun-
da posicin, que representa una ptica ms cercana a las dinmicas locales de
gobernanza, las cuales, si bien se inscriben en esos procesos globales, dan mejor
cuenta de la multiplicidad de actores involucrados y de la complejidad de sus in-
tenciones. Adems, nos permite descubrir con ms precisin las dimensiones de
gnero en las dinmicas de despojo y restitucin.
Para entender la dinmica de la restitucin, una distincin clave es aque-
lla entre abandono y despojo. Durante dcadas, todos los actores del conflicto ar-
mado (guerrilla, paramilitares, Fuerzas Armadas, y as sucesivamente) han sido
culpables de desplazar a poblaciones rurales, mayoritariamente campesinas,
6 Limitado porque no se indag sobre su construccin, sino solo sobre la puesta en prctica
del discurso.

que suman ms de seis millones de personas en el 2013 (Grupo de Memoria His-

trica 2013). La extensin de tierras abandonadas durante estos desplazamientos
se ha calculado entre seis y ocho millones de hectreas (Comisin de Seguimiento
2009). Ahora bien, los desplazadores no necesariamente se apropiaban material y
legalmente de las tierras abandonadas; muchas veces han sido otros actores los
beneficiarios de estas. Esos beneficiarios eran, algunas veces, los mismos actores
armados, y otras veces, simples campesinos, pero en la mayora de los casos se
trataba de representantes de lites locales o de grandes empresas que obraban
a la sombra de las acciones violentas. A todos estos se los ha considerado despo-
jadores cuando, por medios violentos directos (en la costa caribe generalmente
ligados con acciones paramilitares) o aprovechando una situacin generalizada
de violencia en la regin, buscaban la desposesin de los ocupantes originales,
procedan a la ocupacin de hecho de las tierras abandonadas y culminaban con
la apropiacin fraudulenta de los ttulos. Frecuentemente se confunden los dos
conceptos y sus actores7, pues solo hay estadsticas de las tierras abandonadas
reportadas por la poblacin desplazada, mas no de las dinmicas de expropia-
cin-apropiacin despus del abandono. Estas se han revelado en los trabajos de
memoria histrica y en los procesos judiciales de restitucin, en los cuales los
reclamantes de tierras se han tenido que enfrentar a diferentes clases de oposi-
tores: segundos y a veces terceros ocupantes del predio, en ocasiones campesinos
que haban actuado de buena fe en la adquisicin de la parcela, pero casi todas
las veces testaferros ligados a los mismos despojadores.
Una primera modalidad de despojo fue el despojo armado: es decir, la apro-
piacin por parte de los actores violentos mismos, sus testaferros o las lites pol
ticas que los apoyaban (especialmente en el caso de los paramilitares), quienes
se convertan en los nuevos ocupantes del predio. Una segunda modalidad de
despojo, tal vez la ms extendida, ha sido la compra masiva de parcelas campe-
sinas a menor precio (y a veces bajo amenazas) por parte de nuevas empresas
agroindustriales o extractivas. En esos casos, el despojo agrega un nuevo actor a
las dinmicas del conflicto: los poderes econmicos detrs de las acciones violen-
tas, a veces causantes de tales acciones, a veces pescando en ro revuelto (Cen-
tro Nacional de Memoria Histrica 2014, 45-50). Una tercera modalidad muy
frecuente en la costa caribe fue el despojo y repoblamiento de parcelaciones
7 En las estadsticas oficiales se suele asimilar al actor que causa el desplazamiento con el
actor que realiza el despojo. El trabajo de memoria histrica en la costa caribe sugiri que
la mayora de las tierras ocupadas por la guerrilla en esa regin cumpla funciones logsti-
cas relacionadas con la guerra y no quedaba en manos de los nuevos poderes econmicos,
lo cual s fue el caso con las tierras apropiadas por los paramilitares. La informacin de
zonas de mayor dominio de la guerrilla es todava incompleta.

Donny Meertens
de reforma agraria, consideradas por las lites locales antiguos baluartes de la

organizacin campesina, que en dcadas anteriores haba buscado la redistri-
bucin de sus latifundios y cuyos integrantes ahora eran tildados de guerrille-
ros. El repoblamiento siempre era orquestado desde arriba, por la cpula de las
Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), mximo rgano de los paramilitares
en la costa caribe en la dcada de 1990. Se han conocido casos en Montera y
Valencia (Crdoba), Morroa y Ovejas en Sucre, Carmen de Bolvar y San Onofre
en Bolvar (Montes de Mara), Pivijay y Chibolo en Magdalena, El Toco en Cesar,
para mencionar solo algunos. La concatenacin de acciones en esa modalidad
consista en una o mltiples masacres, desplazamiento forzado de los parceleros,
presin sobre el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora) o Instituto
Colombiano de Desarrollo Rural (Incoder)8 para revocar las adjudicaciones de
los antiguos parceleros, y emisin de nuevas adjudicaciones a los repobladores
reclutados entre la poblacin pobre o desplazada de ciudades cercanas. As crea-
ban, en palabras del paramilitar Diego Fernando Murillo, alias don Berna (en su
testimonio de versin libre), una retaguardia social y estratgica9 de poblacio-
nes ms dciles y conformes con los nuevos poderes locales armados.
El despojo se puede ver, en resumen, como una cadena de acciones que a
veces se extiende durante aos e incluye mltiples modalidades de ocupacin del
predio y apropiacin del ttulo: ocupacin armada, compraventa a menos precio,
reversa de adjudicaciones por reforma agraria y legalizacin de la ocupacin
por va fraudulenta (Centro Nacional de Memoria Histrica 2014, 20, 33-50). El
contexto violento y la connivencia de funcionarios corruptos constituyeron los
dos ingredientes de esos procesos, que en muchas partes contribuyeron a una
nueva concentracin de la tierra en manos de antiguos terratenientes o nuevos
empresarios. Todas esas modalidades de despojo creaban afectaciones particu-
lares de gnero; los actores armados usaban los rdenes tradicionales de gnero
en la sociedad campesina a su favor; los reforzaban o creaban nuevas vulnerabi-
lidades ampliando sus repertorios de violencia de gnero (Wood 2008), dirigida
principalmente hacia las mujeres campesinas, como se ver a continuacin.
8 El Incora se liquid en el 2003 y fue reemplazado por el Incoder.
9 Citado en la Sentencia de Restitucin 0013-00 del 8 de octubre del 2014 (Valencia, Crdo-
ba). Vase tambin Grupo de Memoria Histrica (2010, 116-122).

Despojo y afectaciones de gnero

La cotidianidad histrica de las mujeres campesinas, particularmente en el Cari-
be, donde la tenencia de la tierra ha sido mayoritariamente informal, se resume
en una sola frase: duea de tierras solo a travs de un hombre10 . El acceso a la
tierra de las mujeres ha sido una larga historia de exclusiones. Invisibles en las
luchas campesinas de los aos treinta o en la reforma agraria de los aos sesenta,
sus cotidianidades se desenvolvan en medio de la economa campesina basada
en el trabajo familiar, pero sin el reconocimiento de sus aportes econmicos o
la formalizacin de sus derechos a la propiedad. De esa manera, las decisiones
productivas y el control sobre los recursos se han quedado tradicionalmente en
manos de los hombres (Deere y Len 2000; Meertens 2006). Las polticas de re-
forma agraria y de desarrollo rural en el pas han replicado este esquema y du-
rante muchos aos han tomado la familia campesina encabezada por un hombre
productor como base de sus programas, lo que Carmen Diana Deere y Magdalena
Len han llamado las polticas familsticas (Deere y Len 2000). Aunque este en-
foque fue oficialmente abandonado en la Ley 160 de Reforma Agraria (1994), que
reconoce la jefatura femenina del hogar y la vulnerabilidad de mujeres despla-
zadas por la violencia (conceptos retomados en la actual Ley 1448 de 2011, Ley de
Vctimas y Restitucin de Tierras), el nuevo discurso de equidad de gnero en la
restitucin de tierras se enfrenta todava a viejos imaginarios y prcticas socia-
les discriminatorias. Estas persisten en una variedad de acciones excluyentes,
rutinizadas y naturalizadas, tanto en las familias, las comunidades campesinas
e indgenas, como entre los mismos funcionarios y operadores de justicia. Se tra-
ta aqu de prcticas sociales no codificadas en sistemas normativos explcitos
(como es el caso de los sistemas de justicia consuetudinaria en muchos pases
africanos), tal vez por eso mismo ms difciles de abordar y transformar.
Las exclusiones histricas interactuaban con los repertorios de los actores
armados y con las afectaciones de la violencia en varios niveles. Primero, y de
manera directa, cuando los violentos usaban pblicamente la violencia sexual
como instrumento estratgico para el desplazamiento de toda una comunidad y
luego el despojo de sus tierras, como fue el caso de Chibolo en el Magdalena (Gru-
po de Memoria Histrica 2011, 212, 252-267). Segundo, al sacar provecho de las
vulnerabilidades relacionadas con la sobrevivencia de las mujeres desplazadas,
10 Una frase acuada por las organizaciones de mujeres en los eventos sobre mujeres y acce-
so a la tierra, con referencia al desconocimiento social de los derechos de las mujeres a la
propiedad de la tierra.

Donny Meertens
utilizando la precaria situacin de las viudas para comprar sus tierras abando-
nadas a menos precio, como pas en los Montes de Mara en Bolvar (Grupo de
Memoria Histrica 2010, 132):
[...] yo s vend tierra, la tierra ma pues, yo no digo vender, yo creo que
me la arrebataron, me la robaron. Resulta que el lote est conformado
por 22 familias, de esas 22 familias las localiza un seor conocido de la
zona que nos conoce a los desplazados que somos humildes, entonces
nos dice: all hay alguien que quiere comprarles las tierras y no s qu
y negocia, [...] l nos llam pa decir: bueno, entonces yo les firmo el do-
cumento. (Testimonio mujer desplazada, Sincelejo, Sucre, 2009)
Pero aqu cabe un parntesis pues tambin haba mujeres resistentes,

como lo muestra el siguiente testimonio. Una mujer participante en la organi-
zacin No Vender en el corregimiento de Chengue (municipio de Ovejas, Sucre)
plante:
Un da un seor lleg y me dijo: ests vendiendo estas parcelas, s o
no?. Y yo le dije: No. Primero porque es el futuro para mis hijos; se-
gundo porque no voy a vender; no vas a poder comprar a la viuda...
porque esta viuda no va a vender. Me ofreci mucha plata, 12 millones
de pesos por hectrea! Pero yo le dije: seor, no necesito plata; la plata
que me ofrece ni siquiera me cabe en el bolsillo y lo poco que gano es su-
ficiente para comer.... (Mujer campesina, Taller de Memoria Histrica
en Cartagena, octubre del 2009; Grupo de Memoria Histrica 2010, 357)
Una tercera forma de articulacin entre exclusin y violencia tiene que

ver con la modalidad de despojo ms oculta, ms micro y ms interiorizada en
la cultura campesina: el de las viudas y hurfanas por parte de las familias po-
lticas y, en algunos casos, por las autoridades tnicas de sus derechos a la tierra
(Meertens 2015a).
La finca de la montaa, la de mi marido [asesinado] la vendieron mis
suegros... (Mujer campesina desplazada, Sucre, 2009)
La tierra era del pap de mi marido muerto [...] pero l no dio nada a las
hijas ni a m tampoco. (Mujer indgena kankuama desplazada, Sierra
Nevada de Santa Marta, 2012)11
11 Citada tambin en Meertens (2015a y 2015b).

En estos casos, que las mujeres repetan con frecuencia en las entrevistas,
pero que no se conocan pblicamente, las tierras de la vctima pasaban a la
familia del hombre asesinado, mientras que la viuda y los hurfanos quedaban
totalmente desprotegidos, viviendo en la miseria como desplazados en alguna
ciudad cercana. Este tipo de despojos no aparece entre los reclamos de restitu-
cin, pues a los ojos de las familias campesinas son apropiaciones legtimas de lo
que era la propiedad o la posesin de un hombre. Adems, desde la posicin de
vulnerabilidad econmica, social y afectiva de las viudas, y en medio del duelo
familiar comn, es ms difcil denunciar a los integrantes de la propia familia
que a un actor armado ajeno a la comunidad. Esta forma de despojo se inscribe
en el imaginario comn del hombre-dueo de tierra y, de esta manera, queda
oculta para el sistema de justicia o la institucionalidad de restitucin.
La cuarta forma de afectacin es la del debilitamiento con amenazas,
persecucin y asesinatos de los procesos de organizacin en el campo en de-
fensa de la tierra, del medio ambiente o de la produccin alimentaria, liderados
por mujeres consideradas por las lites locales y los actores armados transgreso-
ras de su rol tradicional, segn se report en muchos lugares de Crdoba, Mon-
tes de Mara, Magdalena y Cesar (Muoz Pallares y Ramrez 2014). En Crdoba,
los paramilitares volvieron a quitarles las tierras a los repobladores y estos, en
especial las mujeres, se convirtieron en abanderadas de la restitucin, incluso
poniendo en riesgo su propia vida. Una de las primeras en una larga lista de vcti-
mas fue la lder campesina Yolanda Izquierdo, asesinada en el 2007 por rdenes
de sor Teresa Gmez, hermana de crianza de los hermanos Castao Gil, mximos
lderes de las AUC (Grupo de Memoria Histrica 2010).
La quinta afectacin, relacionada con la anterior, no se dirige a las mujeres
individualmente sino a su posicin en las comunidades rurales. En los lugares
donde los paramilitares haban establecido sus bases y ejercan un control social
total en las comunidades, como pas en los pueblos de La Libertad en Montes de
Mara o La Mesa en el Cesar, impusieron tambin un nico modelo de mujer (su-
misa, servidora, cuidadora) y aquellas que se salan de estos parmetros fueron
pblicamente multadas, humilladas y castigadas (Centro Nacional de Memoria
Histrica 2014, 49; Ramrez 2015). Este control social ha llevado a la exacerba-
cin de un modelo patriarcal que silencia los derechos y el empoderamiento de
las mujeres, que las remite prctica y simblicamente al espacio subvalorado
de lo domstico, y que frecuentemente castiga los comportamientos femeninos
no aprobados con violencia sexual. Si queran sobrevivir y conservar su tierra
y su casa, las mujeres solas o casadas tenan que supeditarse a ese control
patriarcal violento.

Donny Meertens
Las ltimas dos formas de afectacin de las mujeres, que exacerban su po-
sicin subordinada en un orden de gnero patriarcal y violento, no se relacionan
tanto con la apropiacin de sus tierras, sino con el dominio del territorio, e incluso
con una forma de apropiacin de la vida comunitaria. Esas cinco afectaciones
representan diferentes formas del despojo de la dignidad, expresin acuada por
Atuahene (2014). Cada una suscita diferentes consideraciones de justicia y requie-
re distintas medidas de reparacin. La vulnerabilidad econmica es tal vez el
elemento ms cercano a la compensacin en una restitucin material de tierras y
un plan productivo. Por el contrario, la violencia sexual constituye el despojo ms
profundo de la dignidad; su difcil restauracin abarca muchas dimensiones y di-
lemas de justicia que sobrepasan la restitucin material y afectan el retorno a los
contextos familiares y comunitarios (Corporacin Sisma Mujer 2014). El despojo
familiar, el control social patriarcal y la agresin contra mujeres lderes son accio-
nes entre histricas y propias del conflicto armado que intentan invisibilizar
a las mujeres en los procesos sociales del campo. Todo lo anterior indica que bus-
car justicia para las diferentes formas de despojo va mucho ms all de la mera
restitucin de un predio. En ese sentido, la nocin de justicia de gnero, con su
nfasis en los procesos de empoderamiento y apropiacin de medidas de justicia,
brinda ms posibilidades de anlisis y de orientacin de la accin institucional.
El impacto del despojo se puede analizar tambin desde otro lado, el de las
subjetividades de las mujeres mismas. Entiendo subjetividad aqu en su acepcin
tanto individual como colectiva y profunda en relacin con la experiencia. En
palabras de Kleinman y Fitz-Henry (2007): Experiencia tiene que ver tanto con
realidades colectivas como con procesos individuales de traducir y transformar
esas realidades (2007). En ese sentido, las subjetividades de las mujeres, cons-
truidas en sociedades campesinas tradicionales en trminos de roles de gnero,
pero transformadas por la experiencia del conflicto armado y el desarraigo, ayu-
dan a comprender tanto los momentos de la prdida el despojo como los mo-
mentos de retorno, a lo que se supone pero no lo es una vida normal en el
posconflicto.
Al comienzo de la dcada de los noventa, cuando arreciaba la secuencia
masacre-desplazamiento-despojo, las mujeres campesinas se quedaban ms
tiempo en sus fincas mientras sus compaeros se desplazaban a las ciudades cer-
canas. Se quedaban por dos razones: primero, por el fuerte lazo con la tierra.
Aunque desconocan los aspectos legales y tcnicos de las fincas y la tenencia
(linderos, ttulos, prstamos, produccin, un desconocimiento que les dificultara
ms tarde la restitucin a las mujeres solas), ese lazo no solo era econmico sino
que representaba su medio de vida en un sentido ms amplio: trabajo y cuida-
do, pertenencia e identidad. Este sentimiento, ms fuerte entre las mujeres que

entre los hombres, las ataba inicialmente a la tierra y a su hogar. Segundo, porque
exista la creencia de que la violencia se diriga a los hombres y no a ellas una
nocin de seguridad que cambi drsticamente a finales de los noventa. En ese
momento todos los actores, pero especialmente los paramilitares, comenzaron a
dirigir la violencia especficamente hacia las mujeres, no solo como parte de una
estrategia de terror generalizado, sino por razones especficas de gnero: porque
trataban de defender su tierra, o se negaban a revelar el escondite de sus maridos
o hijos, o por tener relaciones sentimentales con los enemigos (en el caso de las
jvenes) o por preparar bajo imposicin la comida a los del monte con quie-
nes tenan que cohabitar. Solo cuando tambin ellas se convirtieron en objetivo
de guerra empezaron a huir (Grupo de Memoria Histrica 2010, 340-343).
La Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras busca interceder por los de-
rechos de las mujeres vctimas de las primeras tres modalidades del despojo; es
decir, las de despojo armado y sus violencias de gnero asociadas, las vctimas
de compras masivas, y las de revocacin irregular de parcelas de reforma agra-
ria, siempre y cuando ellas, como mujeres solas e independientes, junto con sus
compaeros, o en calidad de esposas, decidan poner la demanda. Para las afec-
taciones del despojo incrustadas en las relaciones familiares, o que eran efectos
solamente asociados al despojo, como el debilitamiento de las organizaciones de
mujeres o la imposicin de un opresivo control patriarcal, la ley no cuenta con
mecanismos explcitos. Esta distincin entre tipos de victimizacin ser impor-
tante en el momento de hacer el balance de las medidas de la ley para hacer
justicia en trminos de justicia de gnero. Pero primero es necesario repasar las
medidas de justicia con que cuenta la ley y, particularmente, las acciones positi-
vas con las cuales se busca resarcir a las mujeres, considerando no solo los daos
causados por el despojo, sino las desventajas histricas en la realizacin de sus
derechos de propiedad.
Restitucin como justicia

Justicia en la ley
El texto de la Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras se inscribe bsicamente
en un concepto de justicia restaurativa12, es decir, se centra en la restauracin de
12 Para un desarrollo conceptual menos conservador y ms dirigido a establecer relaciones

democrticas en el futuro, vase Llewellyn y Philpott (2014).

Donny Meertens
los derechos de las vctimas, sin pretensiones reformatorias de la tenencia de la

tierra. Se considera un proceso de justicia transicional civil (no hay accin penal
contra los perpetradores), con ventajas procesales para las vctimas, tales como
la inversin de la prueba y la preparacin de la demanda por un equipo de inves-
tigadores institucionales que emplea tcnicas ms amplias que las estrictamente
judiciales con nfasis en el contexto, el testimonio y la cartografa social.
Estas permiten constituir pruebas de tenencia de la tierra y de victimizacin
en situaciones de altsima informalidad en las relaciones jurdicas con la tierra en
las que las mujeres son las principales afectadas.
Los despojadores o sus testaferros se convierten en opositores de los recla-
mantes de restitucin y buscan ampararse en el principio de buena fe, aunque en
las sentencias analizadas este ha sido desestimado por los jueces. Por otro lado,
no todos los opositores en los procesos judiciales son despojadores; en muchos
casos se trata tambin de otras vctimas, campesinos y desplazados, asunto que
revisaremos ms adelante.
La mayor crtica al proceso de restitucin no se refiere a su mecanismo de
justicia sino a los grandes problemas de fondo que se esconden detrs de la len-
titud (Gutirrez 2013), de la complejidad jurdica y los temas de inseguridad que
rodean su implementacin en los territorios (Amnesty International 2014; Hu-
man Rights Watch 2013). Estos asuntos apuntan a las enormes diferencias de po-
der entre algunos opositores, como las grandes empresas y quienes reclaman los
predios, y las pequeas productoras. Aun despus de cuatro aos de implemen-
tacin, los procesos que afectaran a las grandes empresas no se han resuelto en
sentencias de restitucin. Este problema lo comparten hombres y mujeres recla-
mantes. En su pretensin de transformar inequidades de gnero, la ley incluye
medidas positivas de titulacin a las mujeres campesinas al retomar la titulacin
conjunta a la pareja una frmula ya incluida en las leyes anteriores de reforma
agraria (Ley 30 de 1988 y Ley 160 de 1994)13 y la extiende como titulacin indi-
vidual a las mujeres cuando son jefas de hogar. Adems, prioriza a las mujeres
jefas de hogar en el registro de vctimas reclamantes y ordena vincularlas, una
vez restituidas, a los beneficios de proteccin, seguridad social, salud, jardines
infantiles, capacitacin vocacional y proyectos productivos. Todas estas acciones
13 La formalizacin en esas leyes de los derechos a la propiedad de las mujeres campesinas

se debi a la fuerte incidencia de las organizaciones de mujeres campesinas en aquella
poca, particularmente, Anmucic. La titulacin conjunta se consider un salto adelante en
la legislacin, a pesar de las limitaciones sealadas. En la prctica, sus efectos quedaron
restringidos a las escasas y errticas acciones de reforma agraria implementadas por el
Incoder y supeditadas a los modelos de gnero persistentes en la institucionalidad agraria.
Vanse Meertens (2006) y Saudo (2015).

fueron retomadas de la inoperante Ley 732 del 2003 o Ley de Mujer Rural, un tpi-
co ejemplo de lo que N Aolin y Rooney (2007) han llamado el underenforcement
de las polticas de gnero, es decir, la falta de reglamentacin y puesta en prcti-
ca de los enfoques anunciados como sensibles al gnero en las leyes y polticas.
Ahora bien, la priorizacin es una accin positiva para el proceso administrativo
mismo y por s sola no transforma situaciones de fondo. El otorgamiento del t-
tulo de propiedad conjunto o autnomo queda como el principal aporte de la
ley para la restitucin de derechos a las mujeres campesinas en clave de justicia
de gnero. Pero es as en la prctica? Indudablemente, un ttulo de propiedad pa
ra las mujeres representa un reconocimiento formal y simblico de ciudadana,
pero no garantiza los cambios necesarios en el imaginario social sobre las bases
legtimas del derecho a la propiedad, ni transforma automticamente las prcticas
campesinas de control de recursos productivos o la divisin del trabajo en la
economa campesina (Deere y Len 2000).
Hay situaciones en las que la guerra crea otras divisiones que entrecruzan
las desigualdades de gnero. Los conflictos entre campesinos titulares originales
y repobladores ponen a los jueces de restitucin ante circunstancias complejas
en el momento de impartir justicia entre vctimas. As, por ejemplo, a finales
del 2014 solo 4 de las 52 antiguas parcelas de reforma agraria en El Toco (una
parcelacin en el municipio de San Diego, en el Cesar) fueron restituidas, debido
a los difciles casos de oposicin de los repobladores. En uno de los casos, tanto
la demandante como la opositora eran mujeres cabeza de hogar; en trminos del
juez, ambas eran sujetos de especial proteccin, como dicta la ley. La reclamante,
viuda de la masacre mediante la cual los paramilitares de Jorge 40 haban des-
plazado y despojado a toda la comunidad, recibi un predio de compensacin en
otra parte, mientras que la repobladora se qued con el predio original (Sentencia
143, San Diego, 27 de agosto del 2012). Es justa esta solucin salomnica? En ningu-
no de los dos casos fue posible realizar una restitucin con dignidad, en el sentido
del pleno restablecimiento de sus lazos sociales: la primera qued desprovista de
su vieja comunidad de parceleros (ya dispersada por la violencia) y la segunda
vivi estigmatizada por haber estado en el bando opuesto. Este tipo de dilemas
de justicia remite a las inmensas dificultades de reconstruccin del tejido social
en la posrestitucin, pues abren una pregunta espinosa: cmo se restablece la
confianza entre campesinos y campesinas asociados en el pasado a diferentes
bandos en torno a la masacre y el despojo? En conclusin, tanto el ttulo compar-
tido con el esposo como el ttulo autnomo como mujer jefa de hogar representan
avances en justicia para las mujeres restituidas, pero tienen tambin limita-
ciones en cuanto a su pleno disfrute. Para ampliarlo, las restituidas necesitan

Donny Meertens
posicionarse en un nuevo mbito social, ser parte de l y sentirse apoyadas por

redes sociales que permitan restablecer los criterios mnimos de cohabitacin en
comunidades rotas o divididas (Meertens 2015c).
Justicia de los jueces

Los jueces les otorgan ttulos de propiedad de la tierra a todas las mujeres re-
clamantes de restitucin, porque as lo ordena la ley una vez comprobado su
derecho de tenencia antes del despojo. Pero cmo se comprueba ese derecho?
Hemos encontrado en las sentencias de restitucin que la asignacin de ttulos
a mujeres jefas de hogar viudas o solas por abandono del marido refleja un
mismo patrn de razonamiento, basado en una visin patriarcal de las relacio-
nes de gnero en la sociedad campesina. La prueba de tenencia de la tierra para
una mujer reclamante de restitucin sigue siendo su relacin con un hombre, en
el presente o en el pasado. Ese hombre puede estar muerto (aunque los casos
de desaparicin forzada resultan jurdicamente muy complicados para sus com-
paeras sobrevivientes) o simplemente ausente, pero la relacin marital en el
pasado se considera crucial para la prueba. Esa relacin debe estar establecida
mediante testimonios, declaraciones extrajuicio de miembros de la familia o de
la comunidad, o por medio de la documentacin del Incora o Incoder, en la cual
el (siempre masculino) adjudicatario de una parcela reportaba a los integrantes
de su familia.
La relacin jurdica de esta mujer con la tierra se establece a travs de
su relacin con el seor (X) como compaera permanente. El seor (X)
ya fallecido haba ocupado ese baldo desde 1957. (Sentencia 003, 22
de octubre del 2013, San Juan de Nepomuceno, Bolvar)
En una declaracin extrajuicio [...] se expres que el seor (H) y la

seora (E) convivieron en unin marital por ms de treinta aos [...].
Adems, se ha encontrado un formulario de solicitud de un subsidio de
tierra en el cual el seor (H) incluy a la seora (E) como su compaera.
(Sentencia 143, 27 de agosto del 2012, San Diego, Cesar)14
En conclusin, en los casos revisados, los jueces de restitucin nunca inda-

garon por la explotacin propia y autnoma de la tierra o el cuidado de los ani-
males y cultivos por parte de las mujeres mismas. En ese sentido, la prctica legal
el otorgamiento del ttulo constituye un acto de justicia, pero este todava
14 Citadas tambin en Meertens (2015a y 2015b).

requiere su legitimacin discursiva no solo en la sociedad campesina sino tam-

bin entre los operadores de justicia.
Nociones de justicia por parte de las mujeres

La pregunta por la justicia conlleva una tensin permanente entre lo cotidiano
y lo vivido por la irrupcin del conflicto armado, el evento crtico y traumtico
en trminos de Veena Das (Ortega 2008, 43 y ss.). El evento crtico a veces impide
encontrar una expresin verbal apropiada o una accin poltica para pedir jus-
ticia. En ocasiones lo cotidiano queda supeditado al impacto violento; en otras,
recobra importancia en la configuracin de los proyectos de vida futura. As, las
nociones de justicia expresadas por las mujeres campesinas en el Cesar pasaban
primero por una revisin de las injusticias que haban sufrido (Gutirrez et al.
2015, 169-171). Sin embargo, no necesariamente llevaban a un planteamiento
de accin en bsqueda de justicia. Es el caso de las mujeres desplazadas cuyas
tierras haban sido apropiadas por la familia de sus compaeros asesinados, ca-
sos que hemos mencionado. Aunque se quejaron de la injusticia que sufrieron,
ninguna de ellas haba presentado una solicitud de restitucin ante las autori-
dades, pues sintieron que no tenan un argumento legtimo para defender la
titularidad de la tierra y, adems, cmo denunciar a la propia familia en medio
de una situacin de violencia y muerte generalizada donde se supona que deba
primar el duelo por la prdida del ser querido? Aqu la injusticia haca parte del
lxico del sufrimiento, pero la bsqueda de justicia remita a una cotidianidad
familiar que ya no era posible y la accin de restitucin podra ser vista como
una traicin a la comunidad. Por lo tanto, esas injusticias se sumergan en el
silencio de la impotencia y la resignacin.
La mayora de las mujeres entrevistadas en la investigacin sobre acceso a
la justicia de mujeres campesinas e indgenas asociaban justicia para las vctimas
del conflicto armado con la no impunidad, es decir, con el necesario castigo de los
victimarios. Tambin, con el conocer la verdad como una bsqueda de sentido
de la violencia que se sufri y a la vez como comprobacin pblica de la propia
inocencia. En tercer lugar, la justicia tena que ver con la reparacin y la posibili-
dad de reconstruccin de sus proyectos de vida. Vean la restitucin de la tierra
como parte de esa reconstruccin y consideraban que era justo recibir un ttulo,
pero no suficiente. Especialmente para las jvenes, lo justo se proyectaba hacia
el futuro, asociado a una mejor accin del Estado, a la defensa de los derechos hu-
manos en todos los mbitos de la vida, a la provisin de servicios bsicos sociales
y a la reconstruccin de un orden social.

Donny Meertens
Lo justo la justicia viene de justo [...] sera que la gente viviera

dignamente, lo justo sera que tuviramos agua potable, que tuvira-
mos un colegio apto para nuestros hijos, que [nuestro corregimiento]
fuera un pueblo realmente, que cada una tuviera una vivienda digna,
que tuviramos una va de acceso adecuada; justo sera que nosotras
tuviramos una persona que nos impartiera justicia, que nos pidiera y
nos limitara a ciertas cosas que no podemos hacer, que nos formara y
nos hiciera un orden..., lo justo sera que el Estado nos pudiera brindar
eso [...]. Entonces eso es justicia. (Entrevista a mujer campesina, Cesar,
2012. Gutirrez et al. 2015, 167, nfasis aadido)
En esa nocin de justicia, las mujeres han puesto la esperanza en un nuevo

contrato social, en la gestin del Estado, as como tambin en pasar la hoja de la
violencia y ocuparse del futuro. Pero, implcitamente, han reconocido la impo-
tencia social, la comunidad fallida que no ha logrado recrear un mnimo de or-
den en el tejido social roto por la violencia, donde los criterios para la convivencia
social desaparecieron. Muchas mujeres campesinas restituidas (Meertens 2015a,
2015c), al retornar a sus antiguas zonas de habitacin, han encontrado este tipo
de contextos comunitarios caracterizados por una justicia en suspensin. El re-
torno, en esas condiciones, les causa inseguridad, no solo en trminos fsicos y
polticos, sino sociales y subjetivos: cmo y dnde encontrar un lugar propio que
les brinde un mnimo de supervivencia, de seguridad y de lazo social.
Restitucin como retorno

En trminos legales, solo el acto de entrega de la tierra y el diseo de un plan pro-
ductivo llevan a lo que sera la restitucin material. Esa materializacin requie-
re del retorno, pues la Ley 1448 no permite compensaciones monetarias, solo el
otorgamiento de predios en iguales condiciones en otro lugar dentro de la misma
regin, cuando las condiciones psicolgicas o de seguridad o las nuevas normas
ambientales no permiten el regreso al sitio original.
Las mujeres restituidas deben retornar, en su mayora, a los lugares donde
vivieron los hechos de violencia y de donde fueron desplazadas hace cinco, diez e
incluso veinte aos. Quienes disearon la ley suponan que aquellos que solicita-
ron la restitucin de los predios tambin regresaran a ellos. En efecto, el modelo
de justicia transicional presupone, aunque implcitamente, que una vez lograda la

paz e impartidas diferentes formas de justicia y reparacin, las vctimas retornan

a su vida normal. Pero las experiencias internacionales nos han enseado que la
relacin entre la restitucin de bienes y el retorno a una vida normal es uno de
los asuntos ms complejos en trminos polticos y sociales. Adems, as como suce-
de con la restitucin, el retorno tambin constituye un discurso y una experiencia
profundamente atravesados por el gnero. En Bosnia y Kosovo, donde la restitu-
cin de propiedades sirvi de piloto para los Principios Pinheiro de las Naciones
Unidas (2005), el retorno no era una opcin para la mayora de mujeres. Ellas te-
man el reencuentro con los perpetradores de violencia sexual o sentan que ya ha-
ban construido su lugar propio en otra parte. Finalmente, el programa desvincul
los componentes de restitucin y de retorno (Cox y Garlick 2003; Jansen 2008).
Algo parecido est pasando en Colombia. Muchas mujeres quieren ser res-
tituidas, pero vacilan cuando se trata de emprender el retorno definitivo15. Las
ms firmes son quienes hacen parte de un proceso colectivo, como las vinculadas
a la Asociacin de Mujeres Productoras del Campo (Asomuproca), en el departa-
mento de Magdalena, o las que pertenecen a la Asociacin de Trabajadores de la
Finca La Europa en Montes de Mara. Aunque sus procesos de restitucin todava
no han culminado, ellas expresan su deseo de retornar a las labores agrcolas16.
Por otro lado, las mujeres no organizadas, al finalizar su proceso judicial indivi-
dual de restitucin, se enfrentan solas a los mltiples desafos del retorno: temen
a los problemas de seguridad o no quieren regresar a un lugar asociado con la
muerte de sus seres queridos. Algunas sienten que se envejecieron durante los
aos en desplazamiento; que ya son madres de jvenes adultos que no quieren
abandonar el entorno urbano. Otras retornan, a veces a un predio de compen-
sacin en la misma regin, pero trazan un plan temporal y esperan hasta poder
vender, despus de los dos aos de prohibicin de transferencias que establece la
ley. En la costa caribe encontramos que el lugar propio para algunas mujeres era
la finca, pero para otras ms bien era una casa en el pueblo, donde pueden vivir
ms tranquilas, menos afectadas por la inseguridad poltica y los azarosos es-
fuerzos productivos del campo, y con la posibilidad de obtener algunos ingresos
al arrendar una habitacin o establecer un negocio.
Yo quiero recuperar mi tierrita, pero no para ir a vivir all, solo para
pagar un ayudante para que me trabaje la tierra y luego, cuando se
15 En esta investigacin no hemos podido ampliar el anlisis a los hogares encabezados por
un hombre. Un tema importante para futuras investigaciones sera ver cmo el retorno
afecta las relaciones de las parejas campesinas.
16 Comunicado de Asomuproca al presentar la solicitud de restitucin colectiva de tierras

(2015) y entrevistas en Carmen de Bolvar (septiembre del 2015).

Donny Meertens
pueda, venderla a un precio justo y con la plata construir una casa en

Sincelejo. As puedo dejar de trabajar como domstica y montar mi pro-
pio negocito. (Entrevista a mujer desplazada, Sucre, septiembre del 2015)
De ninguna manera, la bsqueda de un lugar propio resulta en el regreso

a una vida normal, pues siempre se carga con las secuelas de la violencia. Una
viuda en el Cesar expresa muy bien cmo la masacre, el desplazamiento y aho-
ra el retorno generan sentimientos encontrados y efectos contradictorios en las
relaciones familiares. Mientras ella y su hija se envalentonaron y pusieron la de-
manda de restitucin, motivadas por el ejemplo de su esposo y padre asesinado,
los hijos varones, una vez otorgada la finca y puesta en produccin, reaccionaron
en la vieja clave de gnero del mundo campesino exacerbada al extremo por
las experiencias de violencia vividas y trataron de reclamar la propiedad para
ellos. En una entrevista a la madre y a la hija, esta ltima narra el motivo de la
solicitud de restitucin:
[Queramos regresar al campo] porque, como sabes, cuando una perso-
na viva con un fuerte compromiso y luego esa persona se muere, uno
quiere seguir su camino; en nuestro caso queramos seguir el ejemplo
de nuestro padre porque l muri en defensa de su tierra, entonces no-
sotros deberamos recuperarla.
A pesar de haber compartido esos sentimientos iniciales, la madre, cansa-

da de los problemas familiares, comenta su deseo de vender la tierra:
Quiero vender, dar a cada uno de mis hijos su parte y basta! No ms pe-
leas familiares. Con la plata comprar una casa para vivir del alquiler.
Y la hija explica:
Sabes, ella vivi la violencia y ahora es una tortura ver que sus propios
hijos se pelean [...] cuando uno ha sufrido violencia tan brutal, la vida
cambia... antes estbamos unidos, ahora la restitucin de la tierra di-
vidi a la familia... (Entrevista a mujer restituida y su hija, Valledupar,
septiembre del 2015)
Finalmente, al lado del papel de la memoria, los problemas de seguridad

y la discriminacin en el seno familiar, hay un fuerte desafo que se puede de-
nominar la soledad del campo, desde las subjetividades de las retornadas, y la
dispersin en el territorio, desde una mirada de poltica pblica. Los procesos

judiciales de restitucin a la poblacin campesina son individuales17 y tienen di-

ferentes ritmos de resolucin, segn sus complejidades jurdicas. Como resulta-
do, las sentencias de restitucin y la entrega material de la tierra se realizan de
forma dispersa en el territorio y no permiten la restitucin de redes sociales, lo
cual es ms problemtico en los casos de las mujeres solas, jefas de hogar. De las
372 solicitudes resueltas entre el 2013 y el 2015 (en las 200 sentencias revisadas
en las dos zonas de estudio), 61 restituan las tierras a mujeres solicitantes solas,
jefas de hogar. En algunos municipios como Morroa y Ovejas (Sucre) y Carmen
de Bolvar (Bolvar), con una importante tradicin de lucha campesina y partici-
pacin de las mujeres en ellas, hay ms de 10 mujeres solas restituidas. En otros,
por el contrario, constituyen casos solitarios de una o dos mujeres18. Cmo re-
construyen esas mujeres solas sus relaciones con el territorio? Cmo recuperan
la pertenencia a los espacios fsicos, para retomar las propuestas de Flor Edilma
Osorio sobre territorializacin19, que den la oportunidad de reconstruir la histo-
ria personal en el campo y usar el territorio segn viejos o nuevos patrones de
cotidianidad? Aqu no hay espacio para profundizar en esos temas, pues falta
ms trabajo de campo, enmarcacin terica y encuadramiento en un anlisis
diferente al de la justicia. Pero las primeras entrevistas sealan una tendencia
preocupante, tanto por los desafos de la supervivencia como por las dificultades
de encontrar un lugar propio en el territorio al cual se retorna.
El trnsito de una vida urbana, precaria, pero con posibilidades de socia-
bilidad en el vecindario y los colectivos de mujeres desplazadas, a una vida de
retorno al campo, propia pero igualmente precaria y sin el apoyo de sus redes
sociales, puede inclinar el balance hacia el retorno temporal, que finaliza con
la venta de la finca. As se configura una forma intermedia de retorno: a la zona
s pero a la finca no. Para las mujeres que optan por ese camino intermedio, el
nuevo lugar propio por lo dems basado en una vieja tradicin femenina en las
zonas rurales es su casita en el pueblo.
17 La unidad jurdica de la restitucin es el predio o un conjunto de predios englobados en

una propiedad o posesin. En el caso de los territorios tnicos, que aqu no tratamos, esa
unidad es el territorio colectivo. En las sentencias de restitucin a campesinos a veces se
logra la acumulacin procesal de varias fincas contiguas, pero esta figura solo es posible
cuando los procesos judiciales caminan al mismo ritmo.
18 Clculos propios, con base en el anlisis de sentencias de restitucin en las zonas mencio-
nadas. Para el cuadro completo de restitucin de tierras, y datos desagregados por gnero,
ver el documento Restitucin de tierras, justicia de gnero y paz presentado al Instituto
de Derechos Humanos de la Universidad Javeriana.
19 Vase Osorio (2011) citado en Fajardo, Meertens y Pinto (2016).

Donny Meertens
Visto desde sus propias nociones de lo que es justo, puede haber un proceso
de justicia a satisfaccin. Pero visto desde la distribucin de la propiedad de la
tierra, la venta de sus parcelas puede tener efectos negativos (en trminos de una
sociedad justa y menos desigual) en la configuracin territorial, porque quin
compra esas parcelas? Dados los procesos ya iniciados durante la vigencia del
conflicto armado, de compras masivas de tierras por empresas nacionales e in-
ternacionales, es muy probable que sean estas las que adquieren y acumulan las
parcelas de las mujeres restituidas que no tienen un soporte organizativo. De esa
manera se fortalecera el proceso de concentracin de tierras, pero cmo evitar-
lo? Las subjetividades de las mujeres son moldeadas por los contextos econmi-
cos y polticos en los que tienen que vivir (Kleinman y Fitz-Henry 2007, 62-63).
La poltica pblica, sin embargo, enmarcada en un programa de justicia transi-
cional, puede contribuir a que se creen las condiciones propicias para que ellas
y otras mujeres jefas de hogar se queden en el campo y asuman la restitucin
material y tambin la simblica.
Conclusiones
El proceso de restitucin de tierras, como mecanismo de justicia transicional, les
imparte justicia solo en forma limitada a las mujeres campesinas a quienes se
les ha restituido la tierra. Esta afirmacin se hace con base en los dos conceptos
que han guiado el anlisis: la justicia de gnero y la restauracin de la dignidad.
Estos conceptos no solo se refieren a los aspectos formales y materiales de la pro-
piedad de la tierra, sino a las dimensiones sociales, simblicas y subjetivas de ella.
Es precisamente en esas dimensiones que el proceso de restitucin se queda corto.
Los avances del proceso se encuentran sobre todo en los aspectos formales
y prcticos de la ley: a todas las mujeres se les entregan ttulos de propiedad que
antes no tenan. As, la restitucin es un acto formal de justicia que pretende
ser transformativo, tanto en lo prctico, en trminos de equidad de gnero en
la propiedad de la tierra, y en lo simblico, en trminos de reconocimiento de
ciudadana a las mujeres campesinas. Pero para que estas transformaciones se
consoliden requieren de una base social y una apropiacin subjetiva y colectiva
por parte de las mujeres retornadas y de toda la sociedad campesina, que todava
no son realidad.
La nocin de justicia que se lee en la argumentacin de los jueces (y las jue-
zas) deja entrever que los imaginarios tradicionales de la relacin mujer-tierra

no han cambiado. Lo confirman tambin las prcticas familiares de despojo de

tierras a las viudas. En ese sentido, se debe concluir que el nuevo estatus para las
mujeres como propietarias de tierras todava carece de legitimidad social. Por
otro lado, la restitucin de tierras no cuenta con mecanismos suficientes para ac-
tuar sobre el entorno social, comunitario o asociativo de las mujeres restituidas.
Sin el apoyo de redes sociales y una apropiacin colectiva de su nueva autono-
ma como propietarias, las mujeres solas que retornan al campo se encuentran
perdidas en el territorio y no solo tienen ms dificultades para la supervivencia,
sino que no establecen nuevos lazos de pertenencia con el territorio posviolen-
cia. All no encuentran un lugar propio (home). Y, sin ese lugar propio, no logran
reconstruir su proyecto de vida con el cual se consolidara una nueva vida, ms
autnoma, en el campo.
Como ya se ha dicho, el despojo encarna mucho ms que la expropiacin
de un predio. Aquellos aspectos de la dignidad humana asociados al lugar pro-
pio, como el reconocimiento social, la autonoma y la identidad, tambin han sido
profundamente vulnerados. Requieren de su restauracin o instauracin a tra-
vs de un amplio proceso de justicia que abarque algo ms que resarcir los daos
del conflicto armado. En palabras de una de las mujeres citadas, justicia es que
el Estado les d apoyo en la reconstruccin de sus proyectos de vida, con respeto
a los derechos humanos, con servicios y con un nuevo y ms justo orden social y
legal. Es la expresin del anhelo de un nuevo contrato social para el posconflicto.
Indudablemente, el proceso de restitucin de tierras tiene un dficit de
justicia en esos trminos de restaurar la dignidad, la pertenencia y la legitimi-
dad social. Esto se debe, por un lado, a su inscripcin en un modelo de justicia
transicional cuyo peso est en reparar el pasado ms que en proyectar hacia el
futuro, y que evita la confrontacin entre el modelo de la justicia implcita en su
accionar y el modelo de desarrollo vigente. Por otro lado, el Estado, o la poltica
pblica, no pueden actuar directamente sobre las injusticias de gnero incrus-
tadas en las prcticas sociales, pero s generar condiciones para que las mujeres
acten sobre ellas a travs de sus procesos de empoderamiento. En otros lugares
(Meertens, en prensa a, en prensa b) he reflexionado sobre algunas medidas ins-
titucionales concretas, en el contexto mismo de la restitucin de tierras que po-
dran contrarrestar de cierta manera ese dficit de justicia, tales como el apoyo a
procesos colectivos y la creacin de un fondo de tierras con lnea de gnero. Aqu
quiero terminar resaltando la importancia analtica de los conceptos de justicia
de gnero y restauracin de la dignidad que nos han permitido discernir cmo
la materializacin de un ideal de justicia no solo consiste en brindar condiciones
legales sino tambin en atender las dimensiones sociales y subjetivas de la re-
construccin de los proyectos de vida en el campo.

Donny Meertens
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Narrando (desde) el despojo.
Mediaciones morales y conceptuales
de la nocin de despojo en las luchas
de los sectores populares rurales
de los Andes narienses
Narrating (from) Dispossession. Moral and Conceptual
Mediations of the Notion of Dispossession in the Struggles of
Rural Popular Sectors in the Nario Andes
Maite Yie Garzn
maiteyie@yahoo.com
Resumen Abstract
A partir del anlisis del rol variable de la no- From the analysis of the varying role of the
cin de despojo en las luchas por la tierra y notion of dispossession in the struggle for
el territorio entre sectores populares en los land and territory among popular sectors of
Andes narienses, el artculo reflexiona so- the Andean Nario Department, the article
bre sus dimensiones ideolgicas morales reflects on the ideological moral and con
y conceptuales, as como sobre su carc- ceptual dimensions of that notion, and
ter histrico y productivo. Se desarrollan tres their historical and productive nature. I deve
planteamientos tericos acerca de la nocin lop three theoretical arguments around the
de despojo: primero, su uso implica una na- notion of dispossession: first, its use involves a
rrativa segn la cual un sujeto es privado in- narrative according to which a given subject is
justamente del derecho a gozar de un bien unfairly deprived of their right to enjoy a parti
especfico por la accin arbitraria de otro. cular good as a result of the arbitrary action of
Segundo, es una nocin ideolgicamen- another. Second, its an ideologically media
te mediada enraizada en concepciones de ted notion, rooted in particular conceptions
realidad y justicia particulares. Tercero, su of reality and justice. Thirdly, its history is not
historia no es independiente de las disputas independent of social disputes over the con
sociales por las condiciones de acceso a dis- ditions of access to different types of goods,
tintos tipos de bienes, como de la circulacin as well as over its circulation and distribution
y distribucin entre individuos inscritos en among individuals inscribed in different social
diferentes categoras sociales, y a la vez es un categories, thus being both a product and an
producto y un instrumento de tales disputas. instrument of such disputes.
Palabras claves: despojo, moralidad, Keywords: dispossession, morality, pea-
movimiento campesino, Andes narienses, sant movements, Narios Andes, narrative.
narrativa.
revista colombiana
73
Vol. 52, N. 0 2 RECIBIDO: 28 DE ABRIL DEL 2016
pp. 73-106
de antropologa JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 Aprobado: 6 DE OCTUBRE DEL 2016
Maite Yie Garzn
Introduccin
Las relaciones econmicas son, a la vez, relaciones morales; las
relaciones de produccin son al mismo tiempo relaciones de opresin o de
cooperacin entre personas; y existe una lgica moral, al igual que una
lgica econmica, que se deriva de estas relaciones. La historia de la lucha
de clases es al mismo tiempo la historia de la moralidad humana.
(Thompson 2000a, 123)
S
i bien existe un alto grado de consenso frente al hecho de que las so-
ciedades albergan alguna forma de explotacin y sometimiento, este
se disuelve una vez intentamos dar una definicin precisa de esos
trminos y fijar un criterio para establecer a qu situaciones se apli-
can. Existe una dificultad en construir acuerdos sobre el contenido y
alcance de muchas nociones, en particular, aquellas que usamos para caracteri-
zar relaciones sociales inequitativas e injustas, como ocurre con algunas piezas
centrales del marxismo y otras corrientes crticas de pensamiento. Esto en la
medida en que nociones como explotacin y sometimiento cumplen una funcin
analtica pero tambin de enjuiciamiento moral, y sirven como instrumentos
claves tanto de anlisis como de crtica social. Lo dicho tambin vale para la
nocin de despojo, la cual ocupa hoy el centro de muchos debates en Colombia en
relacin con quin tiene la legitimidad de acceder a la tierra y otros bienes que
son objeto de disputa. Al respecto, la formulacin de la Ley de Vctimas y Resti-
tucin de Tierras (Ley 1448 del 2011) se acompa de amplias discusiones sobre
la definicin del despojo y su implementacin ha suscitado debates que van ms
all del campo jurdico, en torno a quin puede o no reivindicarse como vctima
de los procesos as catalogados1.
La nocin de despojo ha ganado relevancia en el campo acadmico co-
lombiano, como lo muestran los trabajos incluidos en este dosier, as como en-
tre estudiosos de las formas vigentes de reproduccin del capital a escala global
sobre la desposesin (Harvey 2005, 2014). Pero entre los acadmicos tampoco se
1 Vanse al respecto los documentos producidos por la CNRR (2009) y por el CMH (2010), en
los cuales se propone una definicin de despojo no restringida a los procesos de despose-
sin de la tierra y que incluye la afectacin de derechos sociales, econmicos y culturales.
Asimismo, vase la sentencia de la Corte Constitucional S C-715 del 2012 sobre los lmites
entre abandono de tierras y despojo.

Narrando (desde) el despojo
vislumbra un consenso sobre su contenido y extensin2. Al respecto, en el 2013

particip con otros colegas en un seminario del Centro de Pensamiento Raz-AL
sobre mecanismos de despojo/privilegio en Colombia. Aunque pareca natural
hablar de despojo en un pas que encabezaba la lista mundial de desplazamiento
interno, pronto fue claro que no todos le atribuamos el mismo significado al
trmino y que tampoco tenamos un acuerdo frente al conjunto de situaciones
que podan o no ser catalogadas as. Discutimos si solo poda hablarse de despojo
de tierras o tambin de otro tipo de bienes materiales o simblicos (formas de
conocimiento, de sociabilidad y de autoridad); si nicamente se aplicaba cuando
mediaba el uso de la violencia fsica (como la presin de actores armados) o si
tena sentido hablar de despojos producidos por otras formas de violencia (sim-
blica o estructural). Finalmente, se debati si solo se poda hablar de despojo
cuando las vctimas eran de sectores econmica y polticamente excluidos, o si
tambin tena sentido hacerlo en el caso de sectores dominantes. Conversaciones
semejantes tienen su rplica en otros escenarios de debate acadmico3.
Las discusiones anteriores expresan que detrs del uso que acadmicos,
defensores de derechos humanos, dirigentes sociales y dems actores le damos
a la nocin de despojo puede involucrar mucho ms de lo que se suele pensar.
Segn propongo en este artculo, se ponen en juego las condiciones en las cuales
individuos inscritos en diferentes categoras dentro de una determinada forma-
cin social tienen acceso a elementos (objetos, relaciones, atributos, etc.) consi-
derados valiosos (bienes, en sentido amplio), as como la manera en que estos
circulan y se distribuyen entre ellos. Esto en la medida en que la propia nocin
de despojo participa de las disputas en que se definen los fundamentos concep-
tuales y morales de tales condiciones, es decir, en las luchas sociales por la direc-
cin ideolgica de la sociedad.
Dicho planteamiento, que constituye el principal argumento de este
artculo, se basa en una aproximacin a la nocin de despojo que atiende a su
papel en la elaboracin o procesamiento narrativo de los acontecimientos: en
su descripcin, explicacin y valoracin. La utilidad de esta aproximacin ra-
dica en que nos permite identificar el carcter ideolgicamente mediado de di-
cha nocin y mostrar que se encuentra arraigada en concepciones de realidad y
2 En lgica y en semntica, extensin se refiere al conjunto de situaciones o entidades que

pueden ser abarcadas por un trmino o concepto dado (Audi 1999, 439).
3 As ocurri en el taller Retos de pensar el despojo en Amrica Latina, convocado por Ju-
lio Arias, Diana Ojeda y Alejandro Camargo del Instituto Pensar y el Centro de Estudios en
Ecologa Poltica de la Pontificia Universidad Javeriana (CEEP), que se realiz en das pre-
vios a la Conferencia Internacional Tierras y Territorios en las Amricas: Acaparamientos,
Resistencias y Alternativa, celebrada entre el 23 y el 26 de septiembre del 2016 en Bogot.

Maite Yie Garzn
justicia especficas. Particularmente, en concepciones sobre los sujetos y bienes

en disputa en una formacin social dada, y sobre el principio de que un sujeto
pueda disfrutar de un determinado bien. Adicionalmente, tal acercamiento pone
en evidencia la propia historicidad y productividad de la nocin de despojo, mos-
trando su interaccin con los propios procesos de los que intenta dar cuenta. Re-
vela que la nocin de despojo no es solo un instrumento para describir y evaluar
un conjunto de procesos que ocurriran all afuera. Es tambin su producto y un
medio para actuar sobre ellos. Al participar en las disputas en torno a lo posi-
ble y aceptable, dicha nocin influye en la continuidad de los procesos a los que
se refiere y en las formas de clasificacin y relacin social que los hacen posibles.
Este artculo est dividido en dos partes. En la primera analizo las di-
ferencias en el uso y el peso de la nocin de despojo en distintos procesos de
movilizacin social de la poblacin rural en los Andes narienses, todos ellos
interconectados: las luchas por la reforma agraria de peones arrendatarios, jor-
naleros y amedieros en la dcada de 1960; la recuperacin de territorio de ind-
genas pastos en las dcadas de 1970 y 1980, y las luchas ms recientes de quienes
abrigan una identidad campesina por el reconocimiento del derecho al territorio
y a gobernarlo. En contraste, estas dinmicas de movilizacin muestran que la
posibilidad de que alguien se identifique como vctima de procesos de despojo
depende de las concepciones vigentes en cada contexto sobre el tipo de sujeto del
que se trata, de la categora social en que se inscribe (trabajadores del campo,
indgenas o campesinos, por ejemplo), los bienes que como tal le pertenecen y el
principio que sustenta su derecho sobre ellos. Asimismo, la comparacin de tales
procesos revela que la nocin de despojo ha tenido una participacin variable en
la configuracin de las identidades polticas de la poblacin rural y de sus luchas
por transformar las condiciones que definen su acceso a bienes altamente valo-
rados como ocurre, por ejemplo, con la tierra y el territorio.
En la segunda parte del texto, amplo algunos planteamientos de carcter
terico que quedan esbozados en la primera parte, con los que busco aportar a la
discusin sobre las implicaciones morales y conceptuales de la nocin de despojo
y sus efectos en el comportamiento poltico y las condiciones de vida de diferentes
sectores desde la perspectiva de la economa poltica. Al respecto sostengo que
hacer uso de ella implica activar una narrativa en la cual un sujeto es privado in-
justamente de su derecho a gozar de algo valioso para su realizacin (un bien, en
el sentido amplio) como resultado de la accin arbitraria de otro. Luego, desarro-
llo mi argumento de que al emplear la nocin de despojo ponemos en juego con-
cepciones en tensin acerca del tipo de sujetos y bienes existentes en un contexto
particular, y sobre principios en los que descansa la posibilidad de los primeros

de gozar legtimamente de los segundos. Finalmente, en dilogo con Gramsci,

Thompson y Scott, propongo que la nocin de despojo es tanto un resultado como
un instrumento de las disputas en torno a las condiciones de acceso a diferentes
tipos de bienes, as como a las condiciones de su circulacin y distribucin entre
los distintos grupos sociales.
I
No ms esclavitud, queremos tierra propia
A finales de la dcada de 1950, en los Andes narienses existan varias haciendas
de origen colonial en manos de familias de la ciudad de Pasto que afirmaban des-
cender de los primeros colonizadores espaoles. Para sus miembros, la propie-
dad fundada en los premios otorgados a sus antepasados por la Corona espaola
o en compras realizadas por ancestros de origen noble a finales del siglo XVI los
converta en legtimos dueos de amplias porciones de tierra e incluso del desti-
no de quienes las trabajaban4. Aquellos que se haban hecho propietarios de las
tierras en la zona sin la mediacin de un distinguido linaje solan ser vistos por
los miembros de esas familias con desdn y sospecha. La idea de que la tierra pu-
diera pertenecer a los miembros de la indiada o la peonada, como solan llamar
a quienes suministraban la mano de obra a sus haciendas, rea an ms con
sus propias ideas sobre quin tena o no derecho a la tierra (Yie 2002, 191-202).
Para dichas familias, el linaje y la herencia, y no el trabajo, eran la fuente de sus
derechos sobre la tierra.
Por esos aos se empez a hablar en la prensa nariense de la necesi-
dad de parcelar algunas haciendas de la regin en el marco de un programa
nacional de reforma agraria promovido por el gobierno de Alberto Lleras Ca-
margo (Yie 2015, 85). Algunos dirigentes conservadores y hacendados reunidos
en el Comit de Agricultores de Nario denunciaron dicha poltica como una
medida ilegal y moralmente injusta (Daz del Castillo 1962, 29). En el peridi-
co El Derecho, de orientacin conservadora, otros escribieron artculos donde
afirmaban que la propuesta de parcelar las haciendas amenazaba con despojar
4 Al menos as lo mostr el anlisis que realic de las narrativas de los integrantes de

una de esas familias sobre su vnculo con una hacienda de la regin y sus trabajadores
(Yie 2002).

Maite Yie Garzn
a los propietarios de la tierra, atropellando sus derechos y garantas ciudada-

nas5. Por el contrario, los dirigentes liberales que promovan las parcelaciones
en el departamento afirmaban que la tierra deba estar en manos de quien po-
da extraer su mayor potencial productivo para aportar al engrandecimiento de
la patria: los campesinos con la orientacin de expertos al servicio del Estado6.
Estos dirigentes y algunos lderes de izquierda afirmaban que los campesinos
hacan parte de una clase trabajadora explotada histricamente y que la tierra
deba pasar a sus manos como justo premio por aos y generaciones de trabajo
mal recompensado7. La expresin pblica de tales opiniones no solo implic una
confrontacin de intereses, sino que el fundamento moral de la propiedad de la
tierra tambin estaba involucrado.
Pero no todos aquellos hombres y mujeres que constituan la mano de obra
de las haciendas afirmaban que la tierra debera ser suya. Al respecto, hacia 1959
surgi una disputa entre los peones arrendatarios de la hacienda de Bombon,
localizada en la ladera occidental del volcn Galeras, en el municipio de Consac,
acerca de si deban o no movilizarse para obtener su parcelacin. Dicha disputa
sirvi como un escenario, no libre de tensiones, de revisin en sus propias fami-
lias de los criterios sobre los que descansaba la legitimidad de la posesin de la
tierra. Segn me contaran luego algunos protagonistas de tal disputa, quienes
estaban a favor de la parcelacin pensaban que la tierra deba pasar a sus manos
como pago por aos de trabajo de ellos, sus padres y abuelos al servicio de los
patrones. Por su parte, los que se oponan a la parcelacin argumentaban que la
hacienda les perteneca a quienes figuraban como sus propietarios ante la ley.
Estos opositores se llamaban a s mismos los leales, como afirmacin de su fide-
lidad hacia sus patrones, y acusaban a los otros, a quienes llamaban los chusme-
ros8, de pretender robar a los que les haban dado techo y trabajo (Yie 2015, 207).
5 Despojo fue uno de los trminos usados para comunicar una visin de la reforma agraria
como un proceso que implicaba privar injustamente a los hacendados de sus tierras, vio-
lando sus derechos. Vase, por ejemplo, La ocupacin de tierras (1959, 1). Es importante
aclarar, sin embargo, que la ausencia del trmino despojo no necesariamente conlleva la
ausencia de la nocin que suele acompaarla. Expresiones como quitar, desposeer, expoliar,
saquear, entre otras, podan ser usadas para poner en juego una nocin semejante.
6 Segn se deriva de las discusiones sobre el tema en el peridico regional de orientacin

liberal La Radio entre 1958 y 1962.
7 Para la perspectiva liberal me bas en los artculos del peridico La Radio. Para la perspec-
tiva de los dirigentes de izquierda, en algunas entrevistas personales realizadas durante el
trabajo de campo para mi tesis de maestra.
8 Chusmeros es el trmino con el que se nombraba a los grupos de autodefensa campesina

de orientacin liberal que, al lado de los conservadores, protagonizaron la llamada
poca de la Violencia a mediados del siglo XX en Colombia (Gonzlez Roda 1968).

Mediante la Ley 135 de 1961 se aprob el Plan Nacional de Reforma Agra-

ria y se cre el Instituto Colombiano de Reforma Agraria (Incora). Solo unos
meses despus, cuando los propietarios de la hacienda negociaron su venta al
Incora, los leales se mostraron dispuestos a apoyar su parcelacin, aunque no
parecan haber cambiado del todo su posicin. Varios lo hicieron con la venia de
sus antiguos patrones y con la idea de que la tierra que recibiran no sera robada
o regalada, sino pagada. As, mientras los chusmeros afirmaban que ya haban
pagado por adelantado el valor de la tierra con su trabajo, los leales asuman que
ser propietarios implicaba contraer una nueva deuda (Yie 2015, 207).
Pero lo que estaba en disputa no era la idea de que la tierra pudiera ser
objeto de propiedad privada. Patrones, chusmeros y leales coincidan en este pun-
to. Lo que estaba en juego era el criterio que defina quin tena el derecho a
gozar de ella. Al mismo tiempo, la disputa pona a la luz el valor del trabajo y su
relacin de equivalencia con el de la tierra. La frmula la tierra para el que la
trabaja, que ha acompaado las luchas por la reforma agraria en varias partes
de Amrica Latina, lleva implcita la idea de que el derecho a la tierra se origina
en el trabajo puesto en ella, pues es el propio trabajo el que le otorga valor. As,
se considera que el valor de la tierra no es superior al del trabajo. Para los peo-
nes arrendatarios que consideraban que parcelar la hacienda era un intento de
apropiarse de lo ajeno, el vnculo con la tierra no se originaba necesariamente
en el trabajo. De all que, cuando alguno de ellos pretenda volverse propietario
de un terreno, no asuma que el precio estaba saldado por el trabajo que hubiese
puesto en l, sino que deba ofrecer un pago para ser poseedor legtimo de sus
derechos. En la prctica, esa fue la lgica que se impuso segn lo estipulado en
la propia Ley de Reforma Agraria. Una vez que el Incora adquiri la hacienda,
los antiguos peones arrendatarios debieron asumir crditos con la Caja Agraria
para pagar un porcentaje del valor (30%) de las parcelas que les fueron asignadas
a ttulo individual, mientras la parte restante fue asumida por el instituto como
una forma de subsidio. De este modo, la tierra entregada a los antiguos peones de
hacienda no fue el pago de una deuda en su favor, sino que se convirti en el ori-
gen de una nueva deuda (econmica y moral) que empez a correr en su contra.
Luego del impulso dado a la reforma agraria por el gobierno de Alberto
Lleras Camargo (1958-1962), se iniciaron procesos de parcelacin de la hacien-
da de Bombon y de otras de la regin (Glass y Bonilla 1967). A inicios de 1967,
altos funcionarios del Incora visitaron los municipios donde se proyectaron par-
celaciones. En las visitas, se retrataron marchas de campesinos, tanto del cen-
tro como del norte de los Andes narienses, con proclamas como: Trabajaron
incansablemente nuestros antepasados, trabajamos de sol a sol, sin embargo,

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Figura 1. Visita del director del Incora. San Lorenzo (norte de Nario), 1967. Autor: Efran Garca (Egar)
Fuente: Tomado de Glass y Bonilla (1967, 54).
estamos en la miseria porque somos explotados o No ms esclavitud, queremos

tierra propia (figura 1). Tal como haba ocurrido en el caso de la hacienda de
Bombon9, quienes aportaban la mano de obra a otras haciendas de la regin acu-
dieron a una narrativa en la que se representaban como objeto de relaciones de
sometimiento y explotacin, ms que de procesos de despojo de tierras, para jus-
tificar sus demandas de reforma agraria. Se enunciaron como trabajadores mal
recompensados o esclavos oprimidos, y no tanto como dueos a los que les haban
arrancado un bien legtimamente adquirido.
9 Varios panfletos y oficios hechos en nombre del Sindicato de Agricultores Siete de Abril,
que reuna a peones arrendatarios que reclamaban la parcelacin de la hacienda de
Bombon, tenan como teln de fondo esa narrativa. Es usual encontrar que las nociones
de explotacin y sometimiento dan forma a narraciones ms recientes de miembros de
comunidades que aportaban la mano de obra a esa y otras haciendas de la regin, para
calificar el tiempo de antes. Para un anlisis del tema que considera dos haciendas de la
regin, vase Yie (2015, cap. 2). Mis intercambios ms recientes con campesinos de algunas
haciendas parceladas en la dcada de 1960 en el norte de Nario (municipios de San Lo-
renzo y Buesaco) y del centro (municipios de Consac y Yacuanquer) permiten afirmar que
se trata de un fenmeno bastante extendido.

Figura 2. Visita del director del Incora. San Lorenzo

(norte de Nario), 1967. Autor: Efran Garca (Egar)
Fuente: Tomado de Glass y Bonilla (1967, 54).
La nocin de esclavitud les permiti a los arrendatarios, aparceros y ame-

dieros de las haciendas de la zona enunciar las formas de abuso de poder por
parte de sus patrones10. El concepto de explotacin les ayud, adems, a enunciar
las inequitativas condiciones de trabajo en que se hallaban. Sin embargo, ambos
conceptos tambin contribuyeron a acentuar una idea del campesino como un
sujeto que se relaciona con la tierra primordialmente a travs de su actividad
fsica. En el lenguaje de quienes se movilizaron como campesinos, el trabajo apa-
rece reducido a la produccin material de riqueza y no como la fuente de una
10 En otro trabajo expongo el sentido que expresiones como esclavitud y libertad tienen en las
narrativas de los peones arrendatarios de la hacienda de Bombon. La esclavitud nombra-
ba una relacin de sometimiento a la voluntad patronal ms all del mbito laboral como
una forma de explotacin. La propiedad de la tierra fue codificada como una va para
liberarse en esas dos direcciones (Yie 2002, 252).

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relacin social que involucra algo ms que un vnculo puramente econmico

con la tierra. Tampoco hay signos de que afirmaran que su trabajo les permitiera
construir vnculos por fuera de los lmites espaciales de su parcela (por ejemplo,
formas de pertenencia territorial). De acuerdo con la nocin de explotacin que
se emple en aquel momento, donde terminaba el trabajo de hombres y mujeres
campesinos, ah tambin finalizaba su derecho sobre el suelo. Algo diferente
pas con aquellos que abrazaron una identidad indgena.
Indgenas despojados, territorios recuperados

La Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos de Colombia (ANUC) se constitu-
y a finales de la dcada de 1960 en el gobierno de Carlos Lleras Restrepo (1966-
1970), con filiales en distintos lugares del pas, incluyendo Nario. A inicios de la
dcada siguiente, amedieros, aparceros, arrendatarios y jornaleros de haciendas
regionales ligados a la ANUC realizaron tomas de tierra articulados como cam-
pesinos y bajo la bandera de la tierra es para quien la trabaja (Mamian 1994, 84).
Las tomas o invasiones se haban convertido en una forma institucionalizada11
de reclamo de tierras por parte de quienes abrigaban una identidad campesina
ante el Estado colombiano. No obstante, desde mediados de esa misma dcada,
algunos sectores de la ANUC de Nario que reivindicaban su pertenencia al pue-
blo indgena de los pastos ocuparon los terrenos de haciendas localizadas ha-
cia el suroriente del departamento, pero las codificaron como recuperaciones
de tierra (Rappaport 2006, 29). Durante esa dcada y la siguiente, algunas de
esas acciones implicaron la confrontacin directa entre quienes se identificaban
como indgenas y le reclamaban al Estado la devolucin de las tierras y quienes lo
hacan como campesinos y exigan su redistribucin (Montenegro 2013).
El uso de un vocabulario diferente para denominar tales acciones colec-
tivas tiene como teln de fondo una narrativa en la cual los pueblos indgenas
aparecen como objeto del despojo sistemtico de sus territorios ancestrales, re-
conocidos en ttulos coloniales. En los relatos de dirigentes pastos sobre la recu
peracin del Gran Cumbal en las dcadas de 1970 y 1980, es usual encontrar
11 Me refiero con esta expresin a la fijacin de una determinada forma de accin colectiva
para dirigir y expresar cierto tipo de reclamos al Estado. Me baso aqu en los trabajos que
retoman la lnea de investigacin iniciada por Lygia Sigaud en Brasil, quien abord las ma-
neras en que ciertas modalidades de accin colectiva se establecen como formas legtimas
(mas no necesariamente legales) de relacin entre los agentes del Estado y grupos orga-
nizados que demandan su atencin. Al respecto, vanse los trabajos de Marcelo Ernndez
(2010) y el de Marcelo Carvalho (2010) sobre la constitucin de las formas de ocupacin,
acampamentos y movimientos del Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra (MST) y
otros movimientos rurales de Brasil.

descripciones de los procesos mediante los cuales las tierras de los resguardos
indgenas, reconocidos en ttulos coloniales, fueron indebidamente apropiadas
por autoridades civiles y religiosas, hacendados y campesinos blancos y mestizos.
En sus reclamos de devolucin de sus tierras colectivas, los lderes acuden a la
narracin de tales procesos12. En el relato que Jos Delfn Canacun le hizo a la an
troploga Joanne Rappaport sobre el proceso de recuperacin del Gran Cumbal,
cuenta que:
En el Gran Cumbal, que est demarcado el ttulo 228, que mantiene con
tres resguardos que son: Panam, Chiles y Mayasquer. En estos resguar-
dos tambin ha habido varias luchas desde siglos y aos atrs quien
han invadido nuestro territorio, los curas pidiendo un potrero les d de
limosna, diciendo que as van a salvar las almas; y los encomenderos
que eran espaoles vivan en Pasto por orden del rey para vigilar los
resguardos de Nario, esos pidieron, a los del Gran Cumbal, les diera un
plan para el rancho para quedarse as, atenderlos mejor. Ellos acepta-
ron. Cuando despus en el ao, con el engao que se tomaron, la legua
en cuadro, tomando desde el Carchi, sigue lindando con Carlosama a
encontrar el ro Blanco de San Pedro de Cumbal a topar con un molino
viejo de los Erazos, aguas arriba por el lado de Cumbal Panam; midie-
ron hasta la Poma. Como les falt el cuadro aumentaron hasta Puesco-
ln; as invadieron esos espaoles propiamente el resguardo de Panam.
En 1633 tuvieron que luchar por defender el territorio, por derecho a
nuestra tierra, en 1757, 1758 ya tuvieron que viajar el cabildo de Cum-
bal con otro del resguardo de Panam a pedir audiencia a la Real Corona
de Quito, al virrey de Espaa que viva en Quito. [...] Los indgenas del
resguardo de Panam fueron despojados de las mejores tierras hacia los
pramos, Cuestial, Mundo Nuevo. Los indgenas de las parcialidades
Cuaspud, Nazte, acuden Chiles, pasaron a tributarlo al capitn mayor
y caballero Miguel Erazo, esto sucedi en el ao de 1711. Los sucesores
se encargaron en usurparle el mismo Cochicueln, ltimo reducto de
las tres parcialidades o cacicazgos menores expulsados a Mundo Nuevo.
(Canacun 1987)
Como ocurre en este relato, la palabra despojo es usada en las narracio-

nes de dirigentes y memorialistas pastos para calificar los procesos a travs de
12 Agradezco especialmente a Joanne Rappaport por su generosidad al facilitarme las entre-

vistas de varios dirigentes pastos sobre el proceso de recuperacin de resguardos en las
dcadas de 1970 y 1980.

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los cuales las tierras de resguardo pasaron a otras manos con la imposicin o el
engao. El trmino tambin es utilizado para nombrar episodios de expulsin
violenta de sus tierras, incluyendo aquellos realizados por hacendados y mesti-
zos, la fuerza pblica, autoridades civiles y funcionarios del Incora en el marco
de las recuperaciones. As, por ejemplo, don Ral Fueltala, uno de los dirigentes
de la recuperacin del resguardo de Panam, usa expresiones como cuando nos
iban a despojar de ah o en la tarde fue el despojo para referirse a un episodio
de expulsin de unos terrenos durante el proceso de recuperacin de este res-
guardo. Pero, ms que constatar el uso del trmino, lo que vale destacar en sus
relatos es una narrativa en la que aparecen como objeto de procesos sistemticos
de ocupacin violenta de sus territorios y de apropiacin ilegtima de sus tierras.
Esa narrativa atraviesa sus relatos, incluso sin que se haga un uso directo del
trmino despojo, y est en la base misma de la codificacin de las ocupaciones de
tierra como recuperaciones.
Segn Rappaport, para los dirigentes pastos la expresin recuperar tena,
entre otros sentidos, el de la reincorporacin colectiva de la tierra a fin de en-
mendar la historia (2006, 29). Era un trmino que apelaba a una accin restaura-
dora y no solo reformadora, haciendo del pasado la imagen del futuro deseado.
La narrativa en la cual los indgenas eran los legtimos dueos de las tierras fue
la base de sus objeciones al Incora por la entrega de tierras a ttulo individual a
familias campesinas y mediante crditos blandos destinados a cubrir su valor
comercial. Como bien lo ilustr Bonilla (1967) para el caso del Alto Putumayo,
quienes reivindicaban una identidad indgena afirmaban que las tierras deban
serles devueltas (que es diferente a cedidas o vendidas), pues hacan parte de sus
territorios ancestrales. Quienes se reivindicaron como pastos cuestionaron las
polticas del Incora con un argumento similar (Mamian 2012), e incluso ocupa-
ron haciendas que haban sido parceladas por el instituto a grupos de individuos
catalogados entonces como mestizos (Rappaport 2006, 29; Montenegro 2013). La
siguiente cancin, compuesta por el propio don Ral Fueltala (1986), que l junto
con sus compaeros solan cantar en las recuperaciones del resguardo de Pa-
nam, es ilustrativa de ello:
El cabildo de Panam, de donde vengo a reclamar (bis),
Por tener el derecho, la tierra a recuperar (bis),
Del Incora no es la tierra, ni tampoco del Gobierno (bis),
Ni de los terratenientes que explotaron nuestra tierra (bis),
Aqu est nuestra escritura, aqu estn nuestros linderos (bis),
Aqu estn los descendientes, que no son venideros (bis)
Como somos de Panam, tenemos que reclamar (bis)

Como somos descendientes no nos vamos a dejar (bis)

Los grandes terratenientes humillaron el Cabildo (bis)
Por no tener pensamiento, pensamiento de claridad. (bis)
Aunque sera un error afirmar que los indgenas negaban haber sido ob-
jeto de relaciones de explotacin u opresin, el principio a partir del cual defen-
dan su derecho a las tierras reclamadas era la posesin de ttulos coloniales y
su vnculo genealgico con los pueblos nativos (Rappaport 2006, 29), ms que el
trabajo invertido en ella. La tierra no aparece en sus relatos como una forma de
pago por su trabajo, sino como un bien que les pertenece desde antes de verse
obligados a trabajar para otros. Adems, no solo se reivindicaban como dueos
individuales de la tierra, sino como un sujeto colectivo, un pueblo que como tal
tena derechos sobre algo ms amplio: el territorio13. As, a diferencia de quienes
no abrigaron una identidad indgena, los pastos se representaron como sujetos
despojados. Ms que la explotacin, la nocin detrs de sus reclamos fue la de la
usurpacin o el despojo14.
Somos los dueos y guardianes del territorio

La distincin que desde el movimiento social y las polticas estatales se estable-
ci entre indgenas y campesinos durante las dcadas de 1970 y 1980 fue mucho
ms que una separacin nominal. El modo de diferenciar a los primeros de los
segundos, en funcin de su vnculo con la tierra/territorio, ha tenido efectos im-
portantes sobre las condiciones de acceso a la tierra, as como en su circulacin
y distribucin. Esa frontera se delimit an ms luego de que el artculo 63 de la
Constitucin de 1991 declarara el carcter inalienable, imprescriptible e inem-
bargable de los territorios indgenas, sin poner en marcha una medida semejante
13 La Asociacin de Autoridades Indgenas del Suroccidente (AISO), en la cual se agruparon

las autoridades del pueblo pasto y de otros pueblos del suroccidente colombiano hacia
1980, usa como consigna de una de sus primeras movilizaciones: Recuperar nuestros
territorios, recuperar nuestras autoridades, defender nuestra autonoma y reconstruir eco-
nmica, social y culturalmente nuestros pueblos (Yam Taimal 2012, 76).
14 El uso de la expresin despojo, en general, y despojo de tierras o despojo de resguardos, en

particular, aparece en las demandas interpuestas por comunidades indgenas a causa de la
apropiacin indebida de tierras de resguardo con mucha anterioridad al periodo que trato
aqu. Una bsqueda rpida en el Archivo General de la Nacin muestra varios ejemplos
desde finales del siglo XVI hasta la dcada de 1970. El lugar que la nocin de despojo tuvo
en el lenguaje jurdico de los periodos colonial y republicano es un factor por considerar,
si se quiere una mayor comprensin de las races histricas de su uso por indgenas pas-
tos en las dcadas de 1970 y 1980. Futuras investigaciones seguramente contribuirn a ese
propsito.

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para el caso de las tierras en manos de campesinos, las cuales siguen siendo obje-
to de transaccin comercial. Mientras que las tierras incluidas dentro de los res-
guardos indgenas salieron del mercado, al menos en trminos legales15 , las de
los campesinos hacen parte de l. En consecuencia, los indgenas han contado con
mayores herramientas legales, aunque no siempre efectivas, para proteger sus
tierras, lo que no ha ocurrido entre la poblacin rural sin una marca de etnicidad.
La historia agraria colombiana est llena de ejemplos en los que las tierras
pertenecientes a campesinos pasan a otras manos, ya sea porque son obligados
a abandonarlas y entregar sus ttulos por la fuerza, porque no cuentan con los
recursos para legalizar su tenencia, o por otras presiones econmicas, sociales
o ambientales que los obligan a dejarlas (CMH 2010). Nario no es la excepcin
(Fundacin Paz y Reconciliacin y Red Nacional de Programas Regionales de De-
sarrollo y Paz 2014; PNUD y Agencia Sueca de Desarrollo Internacional 2010).
Adicionalmente, en la zona andina de dicho departamento, el nmero de hect-
reas disponibles para ser distribuidas entre campesinos sin tierra, de acuerdo
con los mecanismos de reforma agraria, es muy insuficiente, lo que lleva a que
los potenciales beneficiarios de adjudicaciones deban estar dispuestos a abando-
nar de forma permanente sus lugares de origen si quieren acceder a la propiedad
de la tierra16. As, a diferencia de lo ocurrido con los grupos tnicos, el derecho
que la ley les reconoce a los campesinos es el acceso a la tierra, asumida como un
rea de suelo cultivable, y no el derecho a permanecer en su territorio17.
La libre transaccin de las tierras pertenecientes a campesinos tambin
ha implicado, en no pocos casos, su compulsiva circulacin. Como lo muestra
Aparicio (2005), desde mediados de la dcada de 1990 la escena de familias cam-
pesinas que piden limosna en las ciudades se convirti en la imagen prototpica
de los desplazados, una categora que tom fuerza con el influjo del discurso
15 Un acercamiento al modo en que circulan las tierras en manos de la poblacin indge-

na en Nario muestra que el resguardo no ha implicado, en sentido estricto, su retiro
del mercado. Como muestra Hoyos (2016) para el caso del pueblo aw, algunos de ellos
albergan familias no indgenas, mientras que ciertas familias indgenas tambin tienen
propiedades fuera de sus linderos. Si bien la figura del resguardo no ha impedido del todo
que las tierras sean objeto de transaccin de forma ilegal, subterrnea y restringida, s
ha frenado el acaparamiento de tierra por los grandes capitales econmicos y ha sido un
mecanismo de lucha contra estos. Al respecto vase Perugache (2012).
16 Afirmacin basada en entrevistas a dirigentes de organizaciones campesinas y funciona-

rios del extinto Incoder vinculados a la Comisin de Tierras de la Mesa Agraria, tnica y
Popular, quienes han tenido a su cargo la discusin sobre los mecanismos de implementa-
cin de la reforma agraria en el departamento, as como la conformacin de un fondo de
tierras pactado entre la mesa y el Gobierno nacional en el 2014.
17 Al respecto vase el anlisis del Centro Nacional de Reparacin y Reconciliacin

(CNRR 2009, 77 y ss.).

humanitario. Aunque dicha representacin hizo visible el gran nmero de fa-

milias campesinas que dejaron sus hogares por la presin de actores armados,
no deca mucho acerca de qu haba pasado con sus tierras. Los estudios sobre el
desplazamiento rural pronto evidenciaron que dicho fenmeno estaba ligado al
despojo y acaparamiento de tierras en beneficio de una capa de narcotraficantes,
terratenientes y empresarios del pas, as como de multinacionales extranjeras,
lo que agudizaba los ya escandalosos ndices de concentracin de la tierra en Co-
lombia (CMH 2010; CNMH 2016; Fajardo 2002; Gonzlez Posso 2010; Ibez 2004).
La entrada en vigencia de la Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras en
junio del 2011 permiti el reconocimiento de muchos campesinos como vctimas
de despojo y su derecho a la restitucin de sus tierras. Pero en la ley el despojo
tiene como unidad de referencia la tierra y no el territorio, al menos en el caso de
los reclamantes campesinos no tnicos, quienes no son reconocidos como sujetos
colectivos de derechos (vase artculo 74). La diferencia es importante porque
mientras que la tierra suele concebirse como un bien en situacin mercantil18,
en la medida en que se asume como potencialmente transable por otro, el terri-
torio no suele serlo. Este es un bien inconmensurable y por ello no puede entrar
en el circuito de las mercancas.
Aunque no en todas las concepciones del territorio este se interpreta como
un bien no transable, en el caso de los territorios indgenas anclados al discur-
so multiculturalista s lo implica. Estos se conciben como espacios singulari-
zados mediante la accin mediada culturalmente por diferentes generaciones
de un mismo colectivo, y esta es la condicin de la perpetuacin de su propia
singularidad como tal19. Segn Callon (1998), quien retoma a Appadurai, para
que una cosa opere como una mercanca debe pasar por un proceso de disen-
tanglement, vocablo ingls que podramos traducir como desentramamiento o
desanudamiento, accin que implica la descontextualizacin y disociacin de la
cosa de cada uno de sus vnculos con otras cosas y seres humanos mediante un
proceso de recorte. En el rgimen de tierras vigente, mientras que las tierras
en manos de individuos considerados por el Estado como campesinos sufren un
proceso de desanudamiento, aquellas en manos de individuos catalogados como
indgenas son zurcidas a un territorio. Este ltimo se concibe como el producto
de vnculos interdependientes entre los diferentes elementos que lo constituyen.
18 Para Appadurai (1991), la situacin mercantil de una cosa es en la cual su intercambia-

bilidad (pasada, presente o futura) por alguna otra cosa se convierta en su caracterstica
social relevante (29). As, es el intercambio, y no tanto la produccin, lo que la define
como mercanca.
19 Vanse, por ejemplo, las sentencias T-849 y T-379 del 2014.

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Ms que como una cosa, el territorio se comprende como la materializacin de

una o ms relaciones un entramado, por lo cual su mercantilizacin implica
su necesaria destruccin.
En objecin al rgimen de tierras vigente, en los ltimos aos varias orga-
nizaciones de base rural del pas vienen promoviendo el reconocimiento oficial
de derechos territoriales a comunidades campesinas. Este es el caso de la Aso-
ciacin de Reservas Campesinas (Anzorc) y del Coordinador Nacional Agrario
(CNA), vinculadas a Marcha Patritica y al Congreso de los Pueblos respectiva-
mente, que reclaman el reconocimiento de figuras como las zonas de reserva
campesinas (ZRC)20 o los territorios campesinos agroalimentarios (TCA)21 (CNA
2015), y abogan por la participacin directa de las comunidades rurales en el
ordenamiento de los territorios. Una iniciativa al respecto es la inclusin de la
demanda de reconocimiento de formas de territorio y territorialidad campesina
en el pliego del paro convocado por la Cumbre Agraria en mayo del 2016 (Cumbre
Agraria, Campesina, tnica y Popular 2016). Otra medida importante es el pro-
yecto de ley que el senador Alberto Castilla, del Polo Democrtico, radic en abril
del 2016 para obtener el reconocimiento constitucional del campesinado como
sujeto de derechos especficos. Entre estos se incluye el derecho al territorio y a
la territorialidad campesina (Castilla y PDA 2016).
La lucha por el reconocimiento oficial de derechos territoriales a campe-
sinos pasa por una crtica a su definicin economicista como trabajadores agr-
colas o pequeos productores de alimentos, as como por su denominacin como
tal. Decir que el campesino tiene derecho al territorio y no solo a la tierra,
como se seala en ese proyecto de reforma legislativa, es afirmar que construye
vnculos con esta ltima que no se reducen a la produccin de riqueza material
a travs de su trabajo. Tambin supone apostarle a una visin del campesinado,
20 Las ZRC son una figura territorial incluida en la Ley 160 de 1994, que delimita reas
especficas destinadas al fomento de la economa campesina en zonas de amortiguacin,
reservas forestales y zonas de colonizacin. Surge de los procesos de exigibilidad del
derecho a la tierra por parte de colonos y pequeos propietarios entre los aos ochenta y
noventa. Desde el 2011, las ZRC son promovidas por la Asociacin Nacional de Reservas
Campesinas (Anzorc), pero otras organizaciones sociales tambin apelan a esa figura. Para
mayor informacin sobre las ZRC, vanse Anzorc (2011), Fajardo (2000) e ILSA (2012).
21 Los TCA son zonas destinadas a albergar formas de vida y economa campesinas basadas
en la produccin y consumo familiar de alimentos. Son una iniciativa del Coordinador
Nacional Agrario (CNA), organizacin nacional con fuerte presencia en Nario. A diferen-
cia de las ZRC, los TCA no tienen reconocimiento legal, pero algunas administraciones
municipales y departamentales han establecido acuerdos con las organizaciones campe-
sinas que las promueven para apoyar su conformacin, como sucede con la Gobernacin
de Nario y ciertas alcaldas del norte del departamento. Actualmente hay varios TCA en
conformacin en Nario, el Cauca y Arauca. Para mayor informacin, vase el libro sobre
el tema del CNA (2015) y la propuesta de decreto presidencial para su constitucin.

ms que como una sumatoria de pequeos productores, como un tejido de fami-

lias y comunidades econmica, poltica, cultural y afectivamente ligadas entre
s. Al respecto, el 29 de abril del 2016 en La Unin (Nario), en la audiencia pbli-
ca del proyecto legislativo mencionado, el senador Castilla seal:
La Constitucin habla de trabajadores agrarios, en el artculo 64, y claro
que uno entiende ahora por qu, en 1991, cuando [...] hicieron la Consti-
tucin, en vez de campesinos, colocaron trabajadores agrarios. Porque la
apuesta de las clases que han tomado las decisiones en este pas ha sido
acabar con el campesinado, ha sido descampesinizar el campo, ha sido vol
ver empresarios a los dueos de la tierra, apoyar a los grandes empresa-
rios. Y en ese sentido, al campesino cmo lo ven? Como el trabajador,
como el jornalero, como el subordinado. Y campesino y campesina no
solo son eso, campesino y campesina no son nicamente quienes tra-
bajan en el campo. Campesino y campesina son una cultura, son una
construccin. Nosotros tenemos una forma de trabajar, una forma de
transmitir el conocimiento, de ordenar el territorio, de vincular la fa-
milia a la actividad de la economa campesina, de cuidar las semillas,
de proteger el agua, de cuidar la tierra, de tener en cuenta la fase de la
luna, de tener en cuenta la tradicin cuando producimos alimentos. Eso
es el campesinado, son un hombre y una mujer que se preocupan por su
comunidad. Si hay algo importante en el campesinado es que pone a la
comunidad al centro de su apuesta organizativa y su apuesta de vida.
Entonces nosotros no somos nicamente trabajadores agrarios, somos
campesinos y campesinas, por eso esta reforma de la Constitucin lo
primero que plantea es el reconocimiento del campesinado.
Tal reivindicacin de los campesinos como sujetos con relaciones territo-

riales implica asignarles atributos usualmente reservados a los grupos tnicos:
ser poseedores de una cultura particular en la que la comunidad est por enci-
ma del individuo y que los posiciona como guardianes del territorio, el medio
ambiente y la tradicin. Tal como ocurre con el derecho a la tierra, el derecho al
territorio se legitima con base en criterios especficos. En el discurso multicul-
turalista, la cultura se presenta como un operador de relaciones comunitarias y
territoriales. No es de extraarse entonces que la reivindicacin de la territoria-
lidad campesina se ligue a la afirmacin de la particularidad y unidad cultural
de los campesinos22.
22 Dicha particularidad fue objeto de discusin de la comisin poltica de la Mesa Agraria

de Nario en una reunin del 2015, para definir los principios poltico-filosficos del

Maite Yie Garzn
Ahora bien, la reconceptualizacin del campesinado como una cultura,

presente en las intervenciones de Alberto Castilla y de otros dirigentes de organi-
zaciones campesinas con influencia en Nario, con frecuencia se acompaa de su
representacin como una vctima efectiva o potencial de procesos de despojo.
Con ello se gesta entonces una nueva narrativa que se agrega y a veces desplaza
a las ya existentes, como aquella que representa al campesino como un objeto de
relaciones de sometimiento y explotacin, segn lo visto en las movilizaciones
por reforma agraria en la dcada de 1960.
Al respecto, en el 2011, dirigentes del Comit de Integracin del Macizo
Colombiano (CIMA), una organizacin campesina con presencia en el norte de
Nario23, adelantaron una campaa contra el proyecto Mazamorras Gold de la
multinacional Grand Colombia Gold, en una zona entre los municipios de Ar-
boleda Berruecos y San Lorenzo. La llegada de la gran minera se represent
como una amenaza de destruccin ambiental y despojo de las comunidades cam-
pesinas de la zona en favor de multinacionales extranjeras. Adems de promover
el rechazo contra la gran minera entre la poblacin rural, tal representacin
ha nutrido y fomentado una identidad campesina territorializada. Segn algu-
nos dirigentes del CIMA, la lucha se acompa de un proceso de reconocimien-
to territorial que contribuy a su propio autorreconocimiento como habitantes
del Macizo Colombiano24. Esta identificacin se foment adems con himnos,
expresiones verbales y ceremonias que constituyen hoy parte del lenguaje del
CIMA. As, la propia organizacin viene participando en la construccin de una
Movimiento Agrario (MA). El MA es una naciente estructura organizativa, donde se

articulan diferentes procesos organizativos y asociativos del sector rural en los mbitos
local, subregional y departamental. En su intento por caracterizar a los campesinos y
diferenciarlos de los pueblos indgenas y las comunidades negras narienses, los dirigen-
tes apelaban a nociones centrales para la produccin de diferencia tnica, como cultura
y cosmovisin, con lo que la asemejaban al concepto de modo de vida campesino de origen
marxista. Como ha ocurrido en otros escenarios de debate, la cultura campesina fue
caracterizada por su acento en lo comunitario, por apoyarse en formas de conocimiento
ancestral, y por una actitud de respeto y amor a la tierra, el agua y dems elementos de la
naturaleza.
23 El CIMA naci a finales de la dcada de 1980 en el norte del Cauca y se extiende hacia
el norte de Nario. Est conformado por redes municipales de escuelas agroecolgicas,
agrupaciones de vecinos y parientes de una misma vereda, con una fuerte presencia de
mujeres. Sus miembros participan en procesos de formacin mediante la metodologa de
campesino a campesino. El CIMA est vinculado con otras organizaciones como el CNA
y el Congreso de los Pueblos, y participa en la Mesa Agraria, tnica y Popular de Nario y
en la Cumbre Agraria, Campesina, tnica y Popular, espacios de dilogo con los gobiernos
departamental y nacional.
24 Intervencin de Duby Ordez, Asamblea Departamental del CIMA, Rosa Florida, Arboleda
Berruecos, 6 y 7 de febrero del 2015.

identidad regional que traspasa los lmites departamentales25 y que sirve de base
a procesos polticos que, de ser exitosos, pueden tener efectos importantes sobre
el control y acceso de la poblacin a los bienes que reclaman como propios.
La representacin de los miembros del CIMA como maciceos sirve para
apuntalar la propuesta de construccin del TCA del norte de Nario y el sur del
Cauca, amparada en la figura territorial promovida por el CNA (vase la nota al
pie 22). En el marco de las acciones adelantadas para darle vida a esa propues-
ta, las comunidades campesinas de la zona se representan como las legtimas
dueas y guardianas del territorio en carteles, proclamas e intervenciones de
dirigentes, en contraste con el Estado y las mineras que aparecen como agentes
de despojo y destruccin de la vida. As ocurri en la Minga por la Soberana y
la Armonizacin del Territorio, realizada en diciembre del 2015 en la vereda de
San Francisco, municipio de San Lorenzo, con la cual se inici formalmente el
proceso de constitucin del TCA. Como lo explic uno de los dirigentes del CIMA,
la realizacin de la minga en el corazn de una zona concesionada a la gran
minera era una afirmacin de las comunidades campesinas de su condicin
de dueas legtimas y guardianas de la zona. Al da siguiente, en la lectura de la
proclama y llamamiento con la que se dio cierre al evento, tres de las dirigen-
tes ms destacadas afirmaban:
Queremos seguir siendo campesinos, agricultores, productores de caf
y de comida en condiciones de dignidad.
No aceptamos que estos hermosos paisajes productores de agua y de co-
mida hayan sido concesionados por el Gobierno nacional a empresas
mineras nacionales y multinacionales, sin habernos consultado, piso-
teando las comunidades de esta regin, que son las verdaderas dueas
de este territorio; estos no son hechos de paz para nosotros los campe-
sinos. Por ello los participantes en este acto de soberana y de amor
eficaz por esta tierra nos constituimos en guardianes del agua, de la
vida y el territorio, y declaramos no gratas a las empresas nacionales
y multinacionales mineras, a los funcionarios, gobernantes, polticos y
particulares que han agenciado y permitido esta agresin.
Lo interesante para nuestra reflexin sobre la nocin de despojo es que

esta puede desempear un papel ms activo que el que suele reconocerse. Ms
25 La identificacin de los militantes del CIMA como habitantes del Macizo no se extiende a
toda la poblacin que se identifica como habitante del norte de Nario y, de manera ms
amplia, de la zona andina del departamento. Para los externos a la organizacin, el trmi-
no maciceos parece relacionarse ms con la pertenencia a la organizacin CIMA que con
su adscripcin regional.

Maite Yie Garzn
que una simple herramienta de captura de procesos que ocurren all afuera,
puede ser un medio por el cual ciertos procesos identitarios y polticos cobran
vida. En este caso en particular, la nocin de despojo participa en la produccin
de una identidad campesina territorializada y de un territorio, por decirlo as,
campesinizado.
II
Para una parte de la poblacin rural del norte de Nario que se identifica como
campesina particularmente los integrantes del CIMA, la nocin de despo-
jo es central en las luchas por el reconocimiento de su derecho al territorio y a
gobernarlo. Esta nueva reivindicacin marca una diferencia con las luchas pro-
tagonizadas por jornaleros, arrendatarios y amedieros de esta y otras zonas de
los Andes narienses en la dcada de 1960, cuando nociones como explotacin
y sometimiento, as como las demandas por condiciones de trabajo justas y una
reforma agraria, tuvieron un papel ms importante. Pero tambin los aproxima
a las luchas emprendidas por quienes abrazaron una identidad indgena pasto
entre 1970 y 1980, y se representaron como objeto de despojo sistemtico para
fundamentar sus demandas de restitucin de resguardos. Queda, sin embargo,
por aclarar qu implica que alguien se represente como vctima de procesos de
despojo? Qu cuenta, en concreto, sobre qu le ocurri, cmo le ocurri y con qu
implicaciones? Formular e intentar resolver tales cuestiones implica apostarle a
una lectura narrativa de la nocin de despojo, que tiene sentido si aceptamos que
participa directamente en el proceso de elaboracin narrativa de los aconteci-
mientos, por tanto, en su descripcin, explicacin y evaluacin.
Afirmar que la nocin de despojo funciona como una narrativa puede inco-
modar a quienes asocian este enfoque con una versin extrema del relat ivismo,
que pone en entredicho la realidad de cualquier proceso social y la objetividad
de las categoras que usamos para comprenderlos. Pero atender al carcter na-
rrativo de la nocin de despojo no implica necesariamente ni una cosa ni la otra.
No implica asumir que cualquiera que se enuncie como vctima de despojo solo
por ello puede ser considerado como tal, ni que quienes no lo hacen dejen de
serlo por esa misma razn. Significa, ms bien, proponer una concepcin ms
compleja de lo real y lo objetivo, en donde lo real incluye los productos materia-
les y simblicos de la accin humana sedimentada, y donde el carcter objetivo

de un predicado o afirmacin sobre algo depende de su adecuacin a las reglas

vigentes en el contexto social e histrico, sobre lo que puede y cmo puede decir-
se26. Es una tarea que supone una mirada contextual de dicha nocin, consciente
de la historia que hay detrs de ella y cuya validez gnoseolgica no se define por
fuera de las reglas de enunciacin vigentes en el contexto en que opera. Mirada
que, por lo mismo, permita entender cmo la nocin de despojo interacta din-
micamente con los procesos sociales que ayuda a interpretar, ya sea gestndose
en ellos o influyendo en su desarrollo27.
Como vienen argumentando los estudiosos del gnero narrativo, las na-
rraciones proveen descripciones, explicaciones y evaluaciones de acontecimien-
tos. Primero, toda narracin nos habla de una transformacin (Genette 1998, 16),
lo que tambin ocurre cuando afirmamos que alguien fue despojado. En qu
consiste esa transformacin concretamente? Al observar algunos de los usos pa-
sados y contemporneos de la nocin de despojo, encontramos que en su ncleo
est la idea de que alguien posea algo valioso que le pertenece, un bien en senti-
do amplio, y que ya no lo posee. Trminos como despojo y otros semejantes, como
usurpacin, expoliacin o saqueo, nombran un proceso que va de la posesin a
la desposesin. Nos remiten a la prdida de un estado original o anterior, en el
que un bien estaba al alcance de aquel que tena derechos legtimos sobre este.
Segundo, las narraciones suponen explicaciones sobre las transformaciones que
describen, ponen en juego teoras, expertas o mundanas, sobre el cambio y la
accin humana (Bruner 1990). Esto ocurre tambin cuando afirmamos que un
despojo tuvo lugar; no solo estamos describiendo un tipo de cambio, sino que es-
tamos diciendo algo sobre su causa. En el ncleo de la nocin de despojo que tuvo
lugar ha prevalecido la idea de que el cambio de situacin que va de la posesin a
la desposesin fue impuesto, de una u otra manera, por un agente externo. Cuen-
ta la interrupcin sobre la relacin de alguien y aquello que le pertenece por la
accin arbitraria de otro. Es un relato donde hay una prdida que es sufrida por
el despojado como resultado de la accin de otro: el despojador, as, al hablar de
despojo, solo le demos nombre y rostro conocido a la primera parte de esa ecua-
cin. Tercero, toda narracin conlleva una evaluacin moral del cambio narrado
y, por ende, de los agentes y acciones que lo produjeron (Bruner 1990). Esto ocu-
rre tambin cuando interpretamos una situacin como un proceso de despojo,
26 Para una perspectiva semejante, vanse la discusin de Grimson (2011) y la sugerente

reflexin de Gramsci: La llamada realidad del mundo externo (2008, 273-277).
27 Para una perspectiva semejante de la relacin dinmica entre narraciones y procesos

sociales, vanse el trabajo de Trouillot (1995), el de Jimeno, Varela y Castillo (2015) y mi
propio trabajo sobre el tema (Yie 2015, 35).

Maite Yie Garzn
ofrecemos una evaluacin moralmente negativa del cambio que describimos y

lo explicamos con ese mismo trmino: la interrupcin del vnculo entre un bien
y a quien le pertenece. Hay aqu una narrativa con una funcin execrativa que
marca un lmite entre lo aceptable e inaceptable, entre lo deseable e indeseable.
Este anlisis nos permite concluir que el ncleo mismo de la nocin de
despojo est constituido por una narrativa28 donde un sujeto es privado injusta-
mente de su derecho a gozar de un bien que le pertenece por la accin arbitraria
de otro. Dicha narrativa no solo describe un acontecimiento, sino que tambin lo
explica y lo evala. En consecuencia, su uso, ya sea por parte de analistas socia-
les o de personas ajenas al trabajo acadmico, implica teorizaciones y valoracio-
nes morales ms o menos explcitas sobre procesos de desposesin. La nocin de
despojo es, de manera simultnea, un instrumento analtico y de enjuiciamiento
moral, independientemente de quien la utilice, lo que la convierte en una he-
rramienta de gran potencial transformador en sociedades marcadas por la desi
gualdad como la nuestra. Ello no implica que no pueda ser usada tambin desde
posiciones conservadoras.
Mediaciones conceptuales
y morales de la nocin de despojo
La narrativa puesta en juego en la nocin de despojo tiene sentido en una cier-
ta formacin ideolgica en la que existen sujetos y bienes, indisociablemente
vinculados entre s mediante una relacin de pertenencia. En esa formacin, un
bien29 est asociado a un sujeto (la humanidad entera, un grupo, un individuo o,
incluso, otro tipo de entidad) gracias al derecho del segundo a gozar del prime-
ro. Cabe aclarar que el vnculo de pertenencia es lo que constituye a los sujetos
como sujetos y a los bienes como bienes. Esto quiere decir que los primeros y los
28 Entiendo por narrativa los trminos en los cuales una transformacin es entendida, de
modo tal que un proceso se define como la transicin de la esclavitud a la libertad, de
la pobreza a la riqueza, de la inconsciencia a la consciencia, de la posesin a la despose-
sin, por poner algunos ejemplos. Una narrativa, funciona como una especie de rejilla a
travs de la cual un cierto proceso, integrado por uno o varios hechos, es producido como
acontecimiento, como parte del proceso de elaboracin discursiva de este. Una narracin
es el producto concreto de este proceso y puede implicar la puesta en juego de una o ms
narrativas. Una misma narrativa puede tomar forma en diferentes narraciones y, a su vez,
varias narrativas pueden actualizarse en una misma narracin.
29 Al hablar de bien empleo una nocin amplia de este como todo aquello considerado valioso
y digno de conservacin, y que a la vez es objeto de una relacin de pertenencia. Esto im-
plica que lo que define un bien no son las propiedades del objeto en cuestin, sino el ser
un objeto valorado, sea este material o inmaterial (una relacin, una forma de conocimien-
to, una habilidad, una capacidad, una posibilidad, etc.).

segundos existen como tales solo en el marco de la relacin que los vincula. El
sujeto nombra uno de los lados de la relacin, uno que depende de la existencia
del otro. El bien, por su parte, se constituye como tal como objeto portador de
especial valor gracias a su importancia para la realizacin del sujeto. Esta re-
flexin un tanto abstracta puede ser til para comprender, como se ilustra en el
siguiente ejemplo, por qu las concepciones que existen de un sujeto dado influ-
yen en nuestra idea de aquellas cosas que pueden ser incluidas entre los bienes
a los cuales tiene derecho, incluso de modo que su privacin pueda ser percibida
como una forma de despojo.
Al respecto, el 9 de abril del 2016 asist a un taller convocado por Va Cam-
pesina en Bogot, dirigido a lderes y lideresas de diferentes organizaciones del
pas, para discutir el proyecto de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre
los Derechos de los Campesinos y Otras Personas que Trabajan en las reas Ru-
rales30. Durante el taller, Diego Montn, representante de la Coordinadora La-
tinoamericana de Organizaciones Campesinas (CLOC), expuso los derechos de
los campesinos incluidos en el proyecto de declaratoria. Entre estos mencion el
derecho a la identidad campesina, que haba sido objetado por la Unin Europea,
cuyos representantes pretendan desnaturalizar la nocin de campesino.
Negociamos [habra dicho la UE], pero no seran los derechos de los
campesinos sino la declaracin de aquellos que viven en el campo. Y
ellos decan porque, adems, campesino en Inglaterra es despectivo,
se dice campesino como una forma de tratar de maltratar a alguien.
Entonces ah se entr en la discusin. Nosotros dijimos: Bueno, pues
all precisamente tienen ustedes el problema, el problema es que us-
tedes estn estigmatizando a quienes producen alimentos. Entonces
planteamos fuertemente el derecho a la identidad. Y ah volvimos a lo
mismo: campesino!, tratando de englobar en eso mltiples identidades,
pero, a su vez, asociando que esa identidad se ve vulnerada cuando no
hay acceso a la tierra y al territorio. Entonces nosotros decimos, y aqu
con mucho cuidado tambin, porque, qu nos pasaba?, que si nosotros
redactbamos muy firme eso de que el campesino es quien tiene re-
lacin con la tierra, quedaban fuera los sin tierra, los despojados, los
que ya no estn en la tierra. Pero algunos sectores dicen: Bueno, eso lo
utilizamos, el que ya no est en la tierra no es campesino. Entonces, la
reaccin y lo que estamos tratando de trabajar ah es que se diga que se
viola el derecho a la identidad cuando se despoja o no se permite acceder
30 Vase http://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/HRCouncil/WGPleasants/A-HRC-
WG-15-1-2_sp.pdf.

Maite Yie Garzn
a la tierra y el territorio, y englobar una definicin de los sujetos de esta

declaracin que nos permita tener una proyeccin de la vuelta al cam-
po, que para nosotros [los latinoamericanos] es fundamental y para los
europeos tambin.
La intervencin de Montn ilustra cmo las luchas en torno a las formas

de nombrar y concebir a ciertos sujetos estn ligadas a las luchas por el recono-
cimiento de derechos. La lucha de la CLOC para que los sin tierra sean conce-
bidos como campesinos despojados hace parte de un esfuerzo para que se les
reconozca el derecho a la tierra y al territorio. Algo semejante se deduce del es-
fuerzo de algunas organizaciones campesinas colombianas para que se incluya
el trmino campesino en vez de trabajador agrcola en la Constitucin. Como se
aprecia en la intervencin del senador Alberto Castilla (vase pgina 89), ms
que un simple cambio de trminos, lo que buscan quienes enarbolan el proyecto
de reforma legislativa es transformar la manera en que una parte importante de
la poblacin rural colombiana es visibilizada por el Estado. Con su aprobacin
se busca que quienes queden incluidos dentro de esa categora sean reconocidos
como sujetos de derechos sociales, polticos y culturales, y no nicamente como
trabajadores y productores de alimentos (CNA, Cinep 2014, 13). Algo semejante
ocurre en el caso de las organizaciones que promueven una identidad campesina
territorializada como el CIMA. Segn vimos, como parte de la conformacin del
TCA del norte de Nario y el sur del Cauca, los dirigentes del CIMA vienen pro-
moviendo una nueva versin de la identidad campesina que incluye atributos
generalmente asociados con los grupos tnicos, en el marco de una lucha por el
reconocimiento constitucional de derechos.
Los anteriores ejemplos muestran que, en su articulacin con ciertas con-
cepciones de sujeto y bienes, la nocin de despojo tiene una profunda dimensin
normativa y valorativa. Por una parte, existe una estrecha relacin entre nues-
tras concepciones sobre la realidad y cmo actuar en ella. Para el caso analizado,
entre ciertas concepciones de lo que es ser campesino, lo que merecen (acceder
a la tierra o conservar su territorio, por ejemplo) es el modo en que deben ac-
tuar (manteniendo su vnculo con la tierra o convirtindose en guardianes del
territorio, el medio ambiente y la cultura campesina)31. Las disputas por la de-
finicin de los grupos humanos revelan as su dimensin normativa, por lo que
31 En la Primera Minga por la Soberana y la Armonizacin del Territorio mencionada, se es-

tableci la guardia campesina de TCA del norte de Nario y el sur del Cauca, entre cuyas
funciones estara la proteccin del territorio, del agua, del medio ambiente y de la cultura
campesina.

estn necesariamente inscritas en el horizonte de la poltica. Por otra parte, los

ejemplos ponen en evidencia que las concepciones de realidad que atraviesan
la nocin de despojo tienen una dimensin valorativa. Como se seal, entiendo
por bien un elemento al que se le asigna valor en tanto aparece como la condicin
de realizacin de un sujeto. Decir que los campesinos pueden ser despojados de
la tierra y el territorio equivale a decir que ambos son objetos de los cuales los
campesinos dependen para realizarse como tal y que, por tanto, son valiosos. Lo
mismo aplica para las semillas, el agua, los bosques, entre otros elementos que
varios dirigentes del CIMA y otras organizaciones de la regin incluyen en el lis-
tado de bienes que se estn despojando a las comunidades campesinas. En el caso
del CIMA, ms que recursos, esos elementos se estn codificando como bienes co-
munes32 de los que dependen las comunidades campesinas para su reproduccin
social, e incluso como bienes sagrados de los que depende su propia existencia
espiritual (Yie 2016). De este modo, la nocin misma de despojo se ve ensanchada
y no se limita a la desposesin de la tierra, sino que tambin se extiende a otros
bienes inmateriales a los que se les asigna un valor (como los conocimientos, la
cultura e incluso la identidad).
Finalmente, una implicacin de la consustancialidad entre sujetos y bie-
nes es que el despojo se puede interpretar como algo ms que la simple prdida
del bien en cuestin. En la medida en que los bienes se asumen como condicin
para la realizacin del sujeto, no son, en sentido estricto, una exterioridad. La
relacin del sujeto con el mundo externo no es lo nico que se bloquea con el
despojo; lo que se afecta es su propia existencia pues ha perdido aquello de lo que
depende para realizarse33. As lo expres el representante de la CLOC al afirmar
que la identidad campesina se ve vulnerada cuando no hay derecho a la tierra
y al territorio, y as tambin lo hizo uno de los dirigentes que intervino en la
II Minga por la Soberana y la Armonizacin del Territorio (San Jos de Albn, 18
y 19 de agosto del 2016):
Cul es la palabra clave para saber cul es la esencia, por qu hay un
conflicto social en nuestro pas? Y hay una sola palabra que nos resu-
me todo: el despojo. Desde el 12 de octubre de 1492 hasta la fecha, a los
32 Esta categora fue promovida por algunos acadmicos del Cinep que colaboran con el pro-
ceso de conformacin de TCA en la zona de influencia del CIMA, en el marco del proyecto
Construyendo Paz con Equidad desde Nario (Cinep, Fundacin Humanismo y Democracia
H+D y Fundesuma).
33 Algunos desarrollos recientes del concepto de despojo en Colombia van en esa direccin.
En contraste con las visiones ms homogeneizadas del despojo, entendemos que el despo-
jo no se limita a la expropiacin de bienes, sino que tambin involucra la interrupcin de
relaciones sociales significativas para la reproduccin de la vida (Raz-AL 2015, 37).

Maite Yie Garzn
campesinos, a la gente del comn, a nuestras comunidades las han des-

pojado. Qu es despojar?: quitarles [...]. Esa es la esencia del conflicto
social, porque con el despojo le quitan hasta la dignidad del ser huma-
no. Hagan de cuenta que a una persona le quitan la ropa; indignidad,
esa es la esencia del conflicto social.
Como ilustra esta cita, el despojo puede ser interpretado (narrado y expe-
rimentado) como una forma de agravio moral34, en la medida en que se puede
asumir como una negacin de la idea que tienen los propios sujetos de lo que
merecen o a lo que tienen derecho, y que, como hemos dicho, se relaciona con la
idea que tienen de lo que son. En esta lnea, Lus R. Cardoso de Oliveira (2009),
basndose en Mauss (2009) y Honnet (1997), plantea que la interrupcin de dere-
chos por la accin de otro, incluidos los Estados, puede ser vivida como una ne-
gacin de la dignidad de los participantes, de su propio valor social. Podramos
decir entonces que, bajo ciertas concepciones de sujeto que beben de narraciones
vigentes sobre lo que son, la experiencia del despojo puede ser doble35: el sujeto
no solo experimenta la prdida del bien en cuestin sino que, al negrsele su
derecho a vincularse de forma efectiva con l, podra experimentar tambin el
despojo de su propia identidad.
Hacia una concepcin histrica

y productiva de la nocin de despojo
Hasta aqu he expuesto dos planteamientos sobre el despojo. Primero, dicha no-
cin implica la puesta en juego de una narrativa: un sujeto es desposedo injus-
tamente de su derecho a gozar de un bien especfico como resultado de la accin
arbitraria de otro. Segundo, es una nocin mediada conceptual y moralmente
y articulada a concepciones cambiantes sobre los sujetos, los bienes y la fuente
de legitimidad de un vnculo de pertenencia entre ambos. A partir de all ex-
pondr un tercer y ltimo planteamiento: la nocin de despojo tiene un carcter
34 Un planteamiento semejante propone la CNRR, que asocia el despojo no solo con la prdi-
da de un bien material especfico, sino con afectaciones morales y existenciales usualmen-
te no reconocidas en las visiones legalistas (CNRR 2009, 26-30).
35 Mi anlisis se basa en una perspectiva de la experiencia como el producto de un ejercicio

de elaboracin narrativa a partir de los trabajos de Joan Scott (2015) y de Ernst van Alphen
(1999). Ambos autores plantean que experiencias y narraciones no pueden aislarse. Las
narraciones permiten pensar, expresar y conceptualizar el evento. Ms que un medio de
expresin o representacin de la experiencia, son aquello que lo configura.

histrico y productivo. Es, por tanto, un fruto de los procesos a los que alude y un
instrumento para incidir en ellos.
En su trabajo sobre la racionalidad econmica de los campesinos de Viet-
nam y Birmania, James Scott avanz hacia una comprensin moral de la nocin
de explotacin. Plante que en el centro de esa nocin est la idea de que algunos
individuos, grupos o clases se benefician injustamente de la labor de otros. Asi-
mismo, seal que la explotacin implica ciertas normas de justicia con las cua-
les se juzga el modo en que se distribuyen los esfuerzos y recompensas ligados al
trabajo en una situacin dada. En la versin marxista, ese criterio se relaciona
con la teora del valor/trabajo y en la versin liberal, reposa en la teora del libre
mercado (Scott 1976, 158). Mientras en el primer caso un jornalero debera reci-
bir de acuerdo con el valor que su trabajo le incorpora al suelo, en la teora libe-
ral esto ocurre segn las leyes de la oferta y la demanda. Sin embargo, subraya
Scott, al atender a los criterios utilizados por los campesinos es posible encontrar
que ninguno de los dos anteriores se aplica. Esto lo lleva a preguntarse por las
nociones de explotacin y los intercambios econmicos moralmente aceptables
que median en los sentimientos y comportamientos de los campesinos.
Creo haber mostrado que una reflexin semejante puede hacerse en rela-
cin con la nocin de despojo. Sin embargo, queda por especificar cul es el obje-
to de enjuiciamiento moral cuando interpretamos una situacin dada a la luz de
la nocin de despojo. Segn se dijo, el despojo describe un cambio de situacin:
alguien es privado de un bien como resultado de la accin de otro. En consecuen-
cia, lo que se pone en escena es el carcter injusto de ese acto de privacin, lo que
es inseparable de la cuestin sobre el carcter justo de una determinada relacin
de posesin. En el caso de la nocin de despojo, lo que est en juego es el criterio
que da el fundamento moral al derecho del que sera portador un sujeto para
gozar de un determinado bien.
Como se mostr, en lo que respecta al derecho a la tierra, no hay un crite-
rio nico que legitime, en todo momento y a la vista de todos, el derecho sobre
ella: podra ser el linaje, como crean las familias tradicionales de Pasto hasta
hace no mucho tiempo; estar en capacidad de explotar todo su potencial produc-
tivo, como lo afirmaban los dirigentes liberales que defendan la reforma agra-
ria en este departamento; o tener una relacin directa con la tierra por medio del
trabajo, desde una versin ms prxima al marxismo. El derecho sobre un terri-
torio tambin puede basarse en diferentes criterios: la antigedad de la ocupa-
cin, la singularidad cultural, el ser agentes de desarrollo econmico, e incluso
ser garantes de la reproduccin de la vida, como lo reivindican organizaciones
como el CIMA respecto a las comunidades campesinas del norte de Nario. Pero

Maite Yie Garzn
si asumimos que no hay un criterio universal desde el cual definir la legitimidad

del derecho a gozar de determinado bien, no estaramos tambin obligados a
aceptar que la nocin de despojo no es tan difana y estable como aparenta serlo?
En la medida en que tales criterios se modifican, debemos aceptar que su conte-
nido y alcance tambin lo hacen.
Cul es entonces el origen de esos criterios y sus transformaciones? En su
estudio sobre la racionalidad econmica de los campesinos de Vietnam y Birma-
nia, Scott plantea que ellos experimentan la explotacin all donde las medidas
econmicas de las lites ponen en riesgo su supervivencia, de acuerdo con una
racionalidad moral basada en una tica de la subsistencia que prioriza el ase-
guramiento por encima de la acumulacin de ganancias. La tica de la subsis-
tencia, sugiere Scott, se origina en las precarias condiciones de vida resultantes
de la posicin de los campesinos en la estructura social. Y seala que, pese a la
variedad de culturas, condiciones econmicas y experiencias histricas que dan
forma a las actitudes de los campesinos, los problemas anlogos de subsisten-
cia, renta e impuestos para cultivadores que ocupan una posicin similar en la
estructura social hacen probable la formacin de un cuerpo parecido de senti-
mientos sobre justicia y explotacin (Scott 1976, 157).
Es suficiente esa explicacin? Podramos concluir que todos aquellos que
viven con el agua al cuello emplean los mismos criterios para definir si estn
siendo explotados o no, y que solo ellos los aplican? Mi posicin al respecto es
que tales criterios tienen detrs de s una historia lo suficientemente compleja
para ser reducida a una frmula. Sobre este punto, los trabajos de E. P. Thompson,
de quien Scott tom la expresin economa moral, pueden ser de utilidad. Para
Thompson los principios de legitimacin que le dan forma a la economa moral
no tienen un carcter innato y universal. Tampoco se deducen directamente de
las condiciones materiales de vida de las personas ni son el efecto de un proceso
de alienacin ideolgica. Son ms bien la expresin de una conciencia singular de
clase que se forma en un horizonte de experiencias compartidas ligadas a proce-
sos histricos de largo aliento. Tanto en La formacin de la clase obrera inglesa
(2012) como en Costumbres en comn (2000), Thompson muestra que los principios
mediante los cuales los sectores populares definen la legitimidad de las condicio-
nes de sus intercambios de objetos y trabajo, y de acceso a diferentes bienes, no
son estticos. Tambin muestra que tales principios no tenan un origen de clase
necesario, al incluir antiguas regulaciones avaladas por las lites que en otras
circunstancias seran asumidas como injustas. Lo interesante de su aproxima-
cin es que muestra que la economa moral no est inscrita en algo semejante al

subconsciente universal de las clases subalternas, sino que se gesta dentro de los
procesos de lucha por la direccin poltica, econmica e ideolgica de la sociedad.
La discusin gramsciana en torno a las ideologas y su funcin en los pro-
cesos hegemnicos es clave para entender la propuesta de Thompson. Gramsci
consider que las ideologas implicaban una concepcin de mundo aparejada a
una norma de conducta, lo que supona no solo aceptar el carcter indisociable
entre filosofa y moral (o entre visiones de mundo y normas de conducta), sino
tambin entre teora y prctica (Bianchi 2008, 162). La ideologa pierde as su
carcter etreo y asume en Gramsci una existencia material (Bianchi 2008, 134).
Esto implica que las luchas ideolgicas no se resuelven en las alturas incorpreas
del pensamiento para organizar luego las prcticas, sino que estas ltimas son
los terrenos en donde se desenvuelven tales luchas. Por ello mismo, las prcti-
cas son tambin el terreno de gestacin, reproduccin y transformacin de las
concepciones de mundo o, como dira Gramsci, la historicidad de la filosofa no
significa otra cosa que su practicidad (2008, 162).
Con respecto a las concepciones de realidad y justicia que median la nocin
de despojo, asumir la perspectiva gramsciana sobre la ideologa supone aceptar
que tienen una historia cuyo curso no est predefinido, sino que se resuelve en
medio de la contradiccin y la contienda. En tanto la nocin de despojo obtiene su
significado y alcance definitivo en su articulacin con dichas concepciones, tiene
una suerte similar. Segn lo vimos, las disputas en torno a qu es ser campesino
y quines estn cubiertos por esa categora, qu tipo de cosas son valiosas (la
tierra, el agua, las semillas, el territorio) y en qu reposa su valor (ser fuente de
riqueza material, fuente de vida o de continuidad cultural), as como los criterios
que definen su derecho a poseerlas, constituyen una parte de la historia de la
nocin de despojo.
La nocin de despojo no solo cuenta una historia de contradicciones y
conflictos, sino que es moldeada por ellos; no es nicamente un instrumento de
anlisis histrico, sino que tambin es un producto de la historia. Esto implica
que debemos apostarle a una mirada contextual de dicha nocin, especialmente
sensible a las prcticas sociales en las que se desarrollan y resuelven las contra-
dicciones y los conflictos ideolgicos. Dado el lugar privilegiado que la aproxima-
cin etnogrfica les ha dado a las prcticas, esta puede ser muy provechosa pero
no debe quedarse en el anlisis del presente. Es necesaria la indagacin histrica
con un enfoque etnogrfico centrado en las prcticas.
Finalmente, al plantear que las concepciones y los valores de un grupo
no son una exterioridad de las relaciones econmicas en las que estn inmersos
sus miembros, Thompson reconoci que tanto las concepciones como los valores

Maite Yie Garzn
ayudan a darles forma a dichas relaciones. De esto resulta que los criterios que
definen la legitimidad de la posesin son una fuerza tan real como la propia gra-
vedad. Tales criterios, por tanto, son parte de las condiciones que definen el ac-
ceso de individuos inscritos en diferentes categoras sociales a distintos tipos de
bienes, as como de las condiciones de su distribucin y circulacin entre ellos.
Esta afirmacin tambin vale en el caso de las concepciones sobre los sujetos y
los bienes existentes. El corolario es que la propia nocin de despojo tiene una di-
mensin productiva, como lo plantea Raz-AL (2015, 39). Al poner en juego ciertas
concepciones de sujetos y bienes, as como de los principios sobre los que descansa
la legitimidad de los primeros de gozar de los segundos, la nocin tiene un enor-
me potencial poltico. Al igual que ha ocurrido con las nociones de explotacin y
sometimiento, la de despojo puede propiciar nuevas formas de identificacin po
ltica bajo designaciones no tan nuevas, as como incidir en las formas de lucha de
los actores sociales y en la manera en que las comprenden. Como deca Gramsci
(2008) apelando a Marx, los seres humanos toman conciencia de su posicin
social y, por tanto, de sus tareas en el terreno de la ideologa (343). La nocin de
despojo, como forma ideolgica, no es solo un instrumento de contencin sino
tambin de lucha.
En su interaccin con los regmenes vigentes de acceso a diferentes tipos
de bienes, la nocin de despojo puede tener efectos transformadores. As podra
concluirse de su uso por organizaciones empeadas en el reconocimiento de de-
rechos territoriales a campesinos, como el CIMA. En este caso, la nocin de des-
pojo cuestiona las condiciones de inequidad entre las comunidades rurales, con
y sin marcas tnicas, dentro del rgimen jurdico colombiano, pero sobre todo
las desigualdades existentes entre buena parte de la poblacin rural del depar-
tamento y el pas, y el gran capital nacional y extranjero. De tener xito, podran
verse transformaciones en las relaciones de fuerza entre los diferentes sectores
en disputa por el control de la zona y sus recursos, con efectos reales sobre las
vidas de aquellos que all habitan y trabajan. Sin embargo, la preponderancia
ganada por la nocin de despojo entre las organizaciones campesinas conlleva el
riesgo de subsumir, sin pretenderlo, viejas demandas del sector rural (reforma
agraria, condiciones de trabajo justo, por ejemplo) que tienen un vnculo histri-
co ms estrecho con la, menos en boga, nocin de explotacin. Al menos esto ser
as en los casos en que el reconocimiento de derechos territoriales a comunida-
des campesinas se contemple principalmente como una va de prevencin con-
tra potenciales procesos de despojo y no como una forma de reversar los efectos
del pasado. Pienso, por ejemplo, en la situacin de muchos campesinos sin tierra
que trabajan como jornaleros en algunas de las zonas donde las organizaciones

campesinas tienen proyectado conformar territorios campesinos bajo alguna fi-

gura que goce de reconocimiento del Estado. Los anhelos de esos campesinos des-
posedos de acceder a la tierra o de tener condiciones de trabajo justas podran
diluirse en un ruido de fondo en el que se destacan las demandas que ellos y los
campesinos con tierra de su misma zona dirigen al Estado para que reconozca
su derecho al territorio y a gobernarlo. Claro est, como bien mostr Marx al
hablar de acumulacin originaria, las nociones de despojo y explotacin no son
necesariamente excluyentes. De hecho, pueden ubicarse al principio y al final de
una misma narrativa, de modo que la situacin de muchos jornaleros puede ser
interpretada como una forma de explotacin que resulta de procesos de despojo
previos. Como ocurri en la dcada de 1960, la lucha de algunos campesinos por
no ser explotados pasaba por la lucha por acceder a la tierra. Algo semejante po-
dra decirse con respecto al vnculo entre las luchas por el derecho a la tierra y
las luchas por el derecho al territorio. Estas tampoco tienen que ser excluyentes.
Por el contrario, la lucha por acceder a la tierra podra asumirse como parte de
las luchas por el derecho a permanecer en el territorio y a gobernarlo, lo que vale
tambin en el caso contrario.
Pero los riesgos de la nocin de despojo no solo tienen que ver con los usos
que de ella pueden hacer las organizaciones campesinas. Como han mostrado
recientemente algunos representantes de la clase terrateniente y empresarial del
pas, dicha nocin se puede usar tambin con fines conservadores, de modo que
contribuya a reproducir los despojos sobre los que descansan los privilegios de
un sector minoritario. Pinsese, concretamente, en la versin promovida por al-
gunos de esos representantes en el marco de las discusiones sobre la implemen-
tacin de la Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras, segn la cual los llamados
segundos ocupantes no son despojadores sino despojados. Sin embargo, recono-
cer estos riesgos no debe llevarnos a abandonar sin ms la nocin de despojo. La
expansin de su uso entre diversos y contrapuestos actores sociales la convierte
en un terreno especialmente frtil para la expresin de algunas de las contradic-
ciones sociales ms profundas y de aquellas visiones que las atraviesan. Y no es
necesario asumir punto por punto los postulados de la teora marxista sobre la
historia para reconocer que la expresin abierta de las contradicciones es una
oportunidad para que se den algunas transformaciones en nuestra sociedad.

Maite Yie Garzn
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Latinoamericanos, Nueva York, 27 al 30
Peasant: Rebellion and Subsistence in
de mayo del 2016.
Southeast Asia. New Haven y Londres:
Yale University Press.

Despojados por ley? Los efectos
del Decreto 68 de 1916 de la
Gobernacin del Magdalena
sobre la poblacin arhuaca
Dispossessed by the Law? Effects of the Decree 68, 1916 of the
Magdalena Government on the Arhuaco People
Bastien Bosa
Universidad del Rosario
bastien.bosa@urosario.edu.co
Resumen Abstract
Este artculo reflexiona sobre el papel ambi- This article reflects on the ambiguous role of
guo del derecho en la administracin de las the law in the administration of indigenous
poblaciones indgenas en Colombia durante people in Colombia during the first decades
las primeras dcadas del siglo XX, a partir del of the twentieth century, based on the Decree
Decreto 68 de 1916 promulgado por la Go- 68 of 1916 promulgated by the Governor of
bernacin del Magdalena Grande. Desde el Magdalena Grande. From the point of view
punto de vista de sus promotores, este dis- of its promoters, this legal device sought to
positivo jurdico buscaba atender una serie address a number of requests made by the
de solicitudes formuladas por los arhuacos, Arhuaco, about the recognition of their own
acerca del reconocimiento de sus autorida- authorities, protection against economic ex
des propias, la proteccin contra la explota- ploitation by settlers, and the strengthening
cin econmica por parte de los colonos y of cultural autonomy. But from the indigenous
el fortalecimiento de la autonoma cultural. point of view, the decree led to a massive loss of
Pero desde el punto de vista indgena, el de- autonomy, which can be conceptualized as part
creto condujo a una descomunal prdida de of a dispossession process. Despite the rhetoric of
autonoma, que puede ser conceptualizada justice and equity, the practical consequences
como parte de un proceso despojador. A pe- of the rule were contrary to Arhuaco requests.
sar de la retrica de justicia y de equidad, las In contradiction with the principles and objec
consecuencias prcticas de la norma fueron tives claimed, the decade of the 1920s was one
contrarias a las peticiones arhuacas. En con- of the most violent for this population.
tradiccin con los principios y objetivos rei- Keywords: uses of the law, colonialism,
vindicados, la dcada de 1920 fue una de las Sierra Nevada, Arhuaco people, processes of
ms violentas para esta poblacin. dispossession.
Palabras claves: usos del derecho, colo-
nialismo, Sierra Nevada, pueblo arhuaco,
procesos de despojo.
revista colombiana
107
Vol. 52, N. 0 2 RECIBIDO: 31 de marzo del 2016
pp. 107-138
de antropologa JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 Aprobado: 2 de octubre del 2016
Bastien Bosa
Introduccin
D
esde hace algunos aos, un nmero creciente de investigadores se ha
interesado en el papel multifactico del derecho en mundos marca-
dos por el colonialismo1. Segn los contextos y las aproximaciones,
se han subrayado realidades muy diferentes. Algunos autores han
reflexionado, por ejemplo, sobre el papel del derecho en los sistemas
jerarquizados de identificaciones, bien sea para resaltar el carcter decisivo de
las construcciones legales en el establecimiento de un orden racializado o, al
contrario, para sealar el carcter siempre ambiguo e incluso contradictorio de
las formas legales de diferenciacin racial o tnica2. Otros se han interesado en
las relaciones complejas entre las normas y el funcionamiento de la dominacin
colonial, en referencia a una gran variedad de situaciones. Ciertos autores se
han centrado en la existencia de prcticas violentas y coercitivas en contra de los
colonizados, por fuera de la legalidad. Otros, en cambio, han resaltado el carc-
ter profundamente legal de la dominacin colonial, basada en procedimientos
formales y regulados. En vez de insistir en las mltiples prcticas arbitrarias y
derogatorias de las normas, han mostrado cmo, incluso en los casos de uso de
la violencia fsica, la dominacin de los colonizadores se encontraba a menudo
legitimada y racionalizada por el derecho y su lenguaje3. Finalmente, hay quie-
nes se han ocupado de los usos mltiples y contradictorios del derecho, como
instrumento que no serva nicamente a los intereses de los colonizadores, sino
que poda ser movilizado para evitar la actuacin arbitraria de los poderes p-
blicos 4. En todos los casos, se ha reconocido la importancia de estudiar los proce-
sos jurdicos para entender las dinmicas siempre complejas y ambiguas de los
colonialismos.
1 Para unas reflexiones generales sobre las relaciones entre derecho y colonialismo, los lec-
tores pueden remitirse entre muchos otros textos a Merry (1991), Kirkby y Coleborne
(2001), Comaroff (2001) o Benton (2002).
2 Sobre la ambigedad de las clasificaciones raciales en el caso australiano, vanse

McCorquodale (1986) y Bosa (2009). Sobre las complejidades de la ciudadana en situacin
colonial, en el marco del imperio francs, vanse Saada (2003) y Blvis (2003). Para una re-
flexin sobre el derecho y la creacin de fronteras y lmites en contextos coloniales, vase
Stoler (1991).
3 Con respecto a las aplicaciones paradjicas de las reglas del derecho en varios contextos
coloniales, vanse Cohn (1989), Hussain (2003), Evans (2005) y Bosa (2010).
4 Ejemplos de usos del derecho por parte de los colonizados para crear espacios de
resistencia se pueden encontrar en el libro compilado por Wilmsen (1989) y en
Ceballos-Bedoya (2011).

julio-diciembre DEl 2016 de antropologa
Despojados por ley?
Estas investigaciones se han centrado ms que todo en casos anglfonos y

francfonos, bien sea en Asia, Oceana o frica, y han sido poco discutidas para
pensar las experiencias histricas latinoamericanas. Tal situacin parece ligada
al hecho de que el adjetivo colonial hace referencia, en esta parte del mundo, al
periodo prerrepublicano. Sin embargo, se puede argumentar que las situacio-
nes de tipo colonial no desaparecieron al final del llamado periodo colonial5. Es
evidente que las poblaciones a las que hoy llamamos indgenas siguieron sien-
do consideradas no solo como diferentes sino como inferiores despus de las in-
dependencias. En este sentido, se puede argumentar que las nuevas repblicas
prolongaron el proyecto de conquista y explotacin de los territorios indgenas
iniciado por la Corona espaola y que, por lo general, no rompieron con un orden
social y jurdico marcado por el colonialismo, pues inscribieron en la ley la desi
gualdad en el trato de ciertas categoras de personas.
En esta lgica, el presente artculo ofrece unas reflexiones sobre el papel
ambiguo del derecho en la administracin de las poblaciones indgenas en el
norte de Colombia durante las primeras dcadas del siglo XX. Para tal fin, se
estudiar el caso de la Sierra Nevada de Santa Marta, el cual puede pensarse
precisamente como el lugar de un conflicto colonial, ya que estaba marcado
por formas directas o indirectas de confrontaciones entre la poblacin indgena
(arhuaca en este caso) y varios agentes externos (misioneros, colonos, agentes del
Estado, etc.). Nos interesaremos en el caso de una norma especfica: el Decreto 68
promulgado en 1916 por la Gobernacin del Magdalena Grande. Este caso nos pa-
rece interesante porque refleja directamente algunas de las ambigedades men-
cionadas; se trata de un dispositivo jurdico que buscaba ofrecer una proteccin
a la poblacin indgena. Desde el punto de vista de sus promotores, el decreto fue
diseado para contrarrestar una serie de comportamientos por parte de algu-
nos colonos y autoridades de la regin que haban sido denunciados por los ar-
huacos como arbitrarios y abusivos. Sin embargo, en contradiccin total con los
principios y objetivos reivindicados, el decreto condujo a un empeoramiento ra-
dical de las condiciones denunciadas por los arhuacos. La arbitrariedad consi-
derada generalmente como una conducta contraria al derecho apareca como
5 En un artculo clsico, Georges Balandier ([1951] 1973) defina la situacin colonial de la

siguiente manera: Es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial y cultu-
ralmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural,
afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una poblacin autctona que cons-
tituye una mayora numrica, pero que es inferior al grupo dominante desde un punto
de vista material (11). Para una reflexin sobre la cuestin del colonialismo en Amrica
Latina, vase Gareis (2005). Es interesante anotar aqu que gran parte de la literatura sobre
el colonialismo en Latinoamrica ha sido desarrollada por autores que se desenvuelven
en el campo de los estudios culturales (S. Castro, A. Quijano, E. Lander, W. Mignolo, entre
otros) y cuyos trabajos tienen generalmente una base emprica reducida.

de antropologa julio-diciembre DEl 2016
Bastien Bosa
inscrita en la norma misma. En este sentido, el artculo se centrar en la siguien-

te paradoja: Cmo una nueva norma jurdica que pretenda atender una serie
de quejas formuladas por la poblacin arhuaca frente a lo que se perciba como
abusos de poder por parte de las autoridades administrativas y econmicas
pudo transformarse en el instrumento principal para reforzar la imposicin y la
dominacin por parte de los colonos y de los misioneros?
En este sentido, este texto permitir reflexionar de manera ms general
sobre el funcionamiento de lo que podramos llamar procesos despojadores, a
partir de dos argumentos principales. Por un lado, buscaremos resaltar la im-
portancia de los asuntos legales en estos procesos. No se tratar de negar el papel
de la violencia fsica explcita en las dinmicas de usurpacin, sino de mostrar
que esta constituye solo una de las modalidades empleadas para despojar a las
personas y a los grupos. En una gran variedad de casos como el presentado en
este texto no se pueden entender las formas de desposesin sin relacionarlas
con la fuerza del derecho. As, veremos que los diferentes atropellos a los cuales
tuvieron que enfrentarse los arhuacos durante la dcada de 1920 no se hubieran
dado del mismo modo si no hubieran sido previamente legitimados por el len-
guaje aparentemente tcnico y distanciado de la ley.
Por otro lado, buscaremos reflexionar sobre la conveniencia de conceptua-
lizar el despojo ms all de la cuestin territorial. Si se entiende comnmente el
despojo como el proceso de prdida o de ser privado de lo que se tiene, es eviden-
te que los pueblos indgenas no fueron afectados nicamente desde un punto de
vista territorial o material. As, como lo veremos a lo largo del texto, en estos aos
lo que estaba en juego no era solo la posibilidad de mantener su presencia en el
territorio, sino ms bien se trataba de su capacidad para mantenerse y reprodu-
cirse como un grupo autnomo. Ahora bien, mientras que una comprensin res-
tringida del despojo basada en la sola dimensin territorial nos invitara a
descartar estos aspectos como irrelevantes, nos parece, por el contrario, esencial
incluirlos como aspectos fundamentales de un proceso ms general de prdidas
diversas6. Esto no quiere decir que consideramos que todas las modalidades del
despojo pueden ser equiparadas o que comparten una esencia comn. Es obvio,
por ejemplo, que la desposesin de la tierra nativa tiene que ser distinguida de
las prdidas que tienen lugar en otros niveles (en trminos, por ejemplo, de in-
dependencia poltica, econmica o cultural). Pero el hecho de diferenciar estas
6 Esta tendencia a asociar de manera casi sistemtica la nocin de despojo a la cuestin

territorial ha sido particularmente evidente en las recientes interpretaciones del conflicto
colombiano, en las cuales el despojo se entiende por lo general como de tierra y terri-
torios. Vase el informe de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (2009),
como ejemplo ilustrativo.

Despojados por ley?
modalidades no significa que no puedan pensarse conjuntamente. No solamente

porque no siempre es posible distinguir de manera clara las formas de despo-
sesin (ya que, por lo general, se entrecruzan y se superponen entre s), sino
porque los efectos que tienen las unas y las otras no se entienden aisladamen-
te. Si bien nadie puede negar que la cuestin territorial ha constituido un asun-
to crucial para los pueblos indgenas en el largo proceso de conquista (el cual,
como lo hemos indicado, se ha extendido durante el periodo republicano), sera
absurdo aislar las formas de usurpacin de la tierra de otros procesos que han
atentado contra la independencia de los pueblos: en contra de su capacidad para
tomar decisiones o para mantener instituciones propias, de su capacidad para ser
autnomos en cuanto a la produccin de riquezas, y, finalmente, de su capacidad
para mantener lo que podramos llamar un mundo propio (caracterizado tanto
por prcticas como por representaciones especficas, as como por el uso de una
lengua propia, entre otras manifestaciones).
Los arhuacos a inicios del siglo XX

Los arhuacos constituyen con los koguis, wiwas y kankuamos uno de los
cuatro pueblos indgenas que habitan hoy la Sierra Nevada de Santa Marta.
Para la poca que nos interesa en este artculo, se estima que la poblacin ar-
huaca era aproximadamente de 1.500 a 2.000 personas, las cuales vivan en su
mayora cerca del pueblo de San Sebastin de Rbago (hoy Nabusmake), en
las faldas meridionales de la sierra7. Si los arhuacos se beneficiaban de una in-
negable autonoma (que les permita vivir en muchos aspectos de manera
independiente frente al resto de la sociedad colombiana), es importante anotar
que no se encontraban en situacin de aislamiento total. Se puede argumen-
tar que la sierra constitua en este entonces algo as como un espacio medio
(middle ground8), en el cual interactuaban actores heterogneos incluyendo
indgenas, colonos, funcionarios pblicos y misioneros. Se debe recordar en
particular que desde por lo menos la mitad del siglo XIX San Sebastin de
7 Para ms detalles sobre este contexto, vanse los textos del etngrafo sueco Gustaf Bolin-
der (1966), quien realiz dos estancias de investigacin en la Sierra Nevada en 1914-1916 y
1921. Para un panorama general vase Uribe Tobn (1992).
8 El concepto de middle ground que se podra traducir como territorio intermedio ha sido
desarrollado por el historiador Richard White en su libro epnimo publicado en 1991 sobre
la regin de los grandes lagos en el siglo XVIII.

Bastien Bosa
Rbago era un corregimiento encabezado por un inspector de polica o corregi-

dor, quien estaba encargado de ejercer el poder estatal en la regin. De hecho, es
en gran parte gracias a esta presencia estatal que existen hoy fuentes que nos
permiten reconstruir de manera detallada la historia que queremos contar. En
efecto, el corregidor de San Sebastin mantena una abundante corresponden-
cia con autoridades de distintos niveles: en particular, con los inspectores de los
diferentes corregimientos vecinos (especialmente de Atnquez y Pueblo Viejo),
pero tambin con sus superiores tanto en Valledupar (donde se encontraban el
prefecto de la provincia y el alcalde) como en Santa Marta (donde estaba ubicada
la Gobernacin del Magdalena).
La campaa de denuncia arhuaca

El primer momento que queremos analizar corresponde a una movilizacin or-
ganizada por los arhuacos a partir de 1915 para denunciar una serie de atropellos
de los cuales se sentan vctimas9. Este proceso de resistencia particular culmin
con la visita de una delegacin arhuaca a Bogot en 1916, cuyo objetivo era en-
trevistarse con el presidente Jos Vicente Concha. Esta comisin estaba liderada
por Juan Bautista Villafaa (tambin conocido como Duane) e inclua a Salvador
Izquierdo, Fermn Garavito, Diego Torres, Rafael Izquierdo y Juan Antonio Meja,
todos habitantes de la regin de San Sebastin de Rbago. Dos artculos publica-
dos en peridicos bogotanos que relataron la visita nos permiten entender las
reivindicaciones arhuacas. Estos textos son particularmente interesantes porque
se basan en una entrevista al lder de la delegacin, Juan Bautista Villafaa, que
fue transcrita en la edicin del 5 de noviembre de 1916 del diario Nuevo Tiempo10.
Cul es el objeto de la venida de ustedes? le preguntamos al cacique,
quien respondi:
Venimos a entendernos con el seor Presidente de la Repblica para
que el Gobierno nos ampare.
9 Para la descripcin de procesos similares de resistencia en otras regiones del pas, vanse
Salgado (2015), Espinosa Arango (2005) y Vasco (2008).
10 Otra narrativa sobre estos eventos, escrita desde una perspectiva arhuaca, es el texto titu-
lado Llegada de los misioneros capuchinos a la Sierra Nevada de Santa Marta, publicado
en 1978 en el libro Los indgenas arhuacos. La vida de la civilizacin, escrito por el indgena
arhuaco Vicencio Torres. Sin embargo, dado que no es una fuente contempornea, es ms
til para reflexionar sobre la extensa memoria que existe en el mundo arhuaco acerca de
esta historia que para entender los sucesos de la poca en s mismos.

Despojados por ley?
Qu les ocurre a ustedes?

Somos vctimas de los civilizados, quienes nos han arrebatado nues-
tros derechos.
Qu piensan decirle al seor Presidente?
Que si no es posible que se mejore nuestra situacin, tendremos que
emigrar para otra parte donde no tengamos que sufrir tanto pues algu-
nos hacendados nos obligan a trabajar de balde y muchas veces hasta
vendernos para no morir de hambre.
Estn contentos con las autoridades?
No, seor; no queremos esas autoridades civilizadas, porque son ene-
migas de nuestra raza. Sobre este asunto tambin hablaremos con el
seor Presidente y le pediremos que haga nombrar Corregidor de nues-
tro pueblo a Adolfo Antonio Garavito o a Carmen Izquierdo, que son
indgenas y conocen nuestras maneras de vivir.
Qu diversiones tienen ustedes?
El cacique Villafaa lanz una exclamacin en su idioma y repuso:
Ninguna porque la que tenamos, por ley tradicional, no la podemos
ejercer ahora porque los civilizados nos la prohibieron. Esa diversin
se llama El baile de Casa Mara11 que dura un mes, durante el cual
descansa la tribu y se celebran fiestas. Ahora no podemos bailar porque
nos castigan. La tribu est muy disgustada por eso.
Dganos, Villafaa, usted es colombiano?
S, seor. Toda la tribu quiere esta Patria, pero si nos persiguen en
la Goajira, nos vamos. Ahora pediremos una bandera nacional al Pre-
sidente para la tribu, y las leyes que necesitamos para no dejarnos hu-
millar ms12. (Misin de los indios arhuacos. Hablando con el cacique
Villafaa 1916)
11 La casamara hace referencia a la casa ceremonial de los mamos o lderes religiosos arhua-
cos y koguis (que los arhuacos llaman hoy ms comnmente kankurwa).
12 El peridico El Grfico resuma el encuentro de una manera muy similar: Quieren ellos
que se les nombre como Corregidor de San Sebastin a un indgena y que las autoridades
les amparen contra los civilizados, como ellos dicen. [] Tienen muchas quejas de los
habitantes y de las autoridades de la regin: se les hace trabajar en los caminos sin remu-
neracin; cuando sacrifican una res para su propio consumo les hacen pagar el impuesto
de degello y como no tienen monedas les decomisan el cuero. Aaden: Pedimos que
nos den una bandera nacional que ser entre nosotros el smbolo de la Patria y cdigos y
leyes para conocer nuestros derechos, nos dijo Villafaa interpretando la voluntad de sus
compaeros y que se respeten las tradiciones y costumbres de nuestra tribu: ltimamente
nos han prohibido celebrar las fiestas tradicionales de nuestra raza impidindonos el baile
de casamara con que festejbamos ciertas pocas del ao y que constitua un mes de
diversiones para los nativos (Los indgenas de la Goagira 1916).

Bastien Bosa
El texto permite entender de manera clara los principales motivos de

preoc upacin de las autoridades arhuacas. Tres grandes direcciones pueden ser
identificadas: primero, resaltaban la prdida de autonoma poltica al pedir el
nombramiento de autoridades propias en los principales puestos administrati-
vos de la regin. San Sebastin de Rbago era entonces un corregimiento que
dependa de la Alcalda y de la Prefectura de Valledupar; el corregidor o ins-
pector de polica era el principal representante local del Estado. Lo interesan-
te en este caso es que los delegados arhuacos no pedan derechos nuevos sino
que anhelaban el retorno a una situacin anterior. A contrapelo de una visin
lineal de la historia como progreso, los archivos del corregimiento muestran
que varios indgenas haban ocupado el puesto de corregidor en los aos previos
al decreto en particular, Carmen Izquierdo (a quien Juan Bautista Villafaa
mencionaba en su entrevista). Sin embargo, en los ltimos meses, haban sido
reemplazados por colonos (Rgulo Garca F., Vctor Mestre y Juan Jos Blanco).
Es importante anotar que esta reivindicacin para acceder a posiciones de auto-
ridad dentro de los pueblos de la Sierra Nevada no se acompaaba de reclamos
de independencia como tal; al mismo tiempo que exigan el nombramiento de
autoridades propias, los delegados arhuacos pedan una bandera y leyes, y recla-
maban as parte de la nacin.
Segundo, los arhuacos tenan quejas en cuanto a las relaciones econmicas
y comerciales, al denunciar las formas de explotacin por parte de los colonos
(los llamados civilizados) y de los representantes del Estado. Para ellos, las auto-
ridades abusaban de sus poderes, cobraban impuestos indebidos (en particular,
derechos de degello) y obligaban a las personas a trabajar, tanto en obras pbli-
cas (caminos) como en las fincas de los principales colonos de la regin.
Tercero, tenan reivindicaciones de orden cultural, al exigir el respeto de
las tradiciones y costumbres de nuestra tribu (y en particular la fiesta de ca-
samara). Finalmente, se puede resaltar que si bien la defensa del territorio no
apareca de manera central en la entrevista, los delegados advertan que estas
diferentes amenazas podan conducir a una salida de la poblacin de sus tierras.
Esto quiere decir, por un lado, que los delegados arhuacos s estaban preocupa-
dos por la cuestin de la tierra y, por el otro, que presentaban esta cuestin como
directamente relacionada con los otros atropellos que los afectaban. Es en este
sentido que queremos postular el carcter heurstico de una concepcin amplia
del despojo, en la cual las amenazas territoriales no se consideran como un fen-
meno independiente.
Como lo hemos dicho, esta visita a Bogot no constitua un acto aislado: se
inscriba en el contexto de una campaa ms amplia de denuncias; a travs de

Despojados por ley?
repetidas cartas, peticiones, diligencias y solicitudes, los arhuacos apelaban en

estos aos a las autoridades estatales para solicitar la proteccin de sus derechos
como ciudadanos y como indgenas bajo la ley colombiana13. As, en este mismo
periodo, escribieron y enviaron varios memoriales a diversas instituciones (en
particular, a la Gobernacin del Magdalena en Santa Marta, pero tambin a la
Prefectura y la Alcalda en Valledupar) donde formulaban una serie de reclamos
recurrentes: pedan el nombramiento de autoridades propias y se quejaban de
los maltratos cometidos por los llamados civilizados en su contra. Uno de es-
tos memoriales fue entregado por Antonio Adolfo Garavito (quien tambin era
mencionado en la entrevista del Nuevo Tiempo) al gobernador del Magdalena en
junio de 1916, en el cual se presentaba como comisario de polica y jefe arhuaco
(Archivo Histrico del Magdalena Grande 1916, caja 34).
La respuesta del Estado

En apariencia, estas acciones polticas fueron muy efectivas y el Estado pareca
reconocer gran parte de las reivindicaciones arhuacas como legtimas. A finales
de 1916, la Gobernacin del Magdalena, bajo el mandato de Rafael de Armas,
emiti un decreto como respuesta explcita a las solicitudes expresadas por los
arhuacos14. Este decreto que contaba con 19 artculos se presentaba como
un intento para reglamentar la Ley 89 de 1890 en relacin con los indgenas de
las tribus de la Sierra Nevada y Motilones. En efecto, esta ley por la cual se
determina[ba] la manera como deb[an] ser gobernados los salvajes que [iban]
reducindose a la vida civilizada (y que constitua la principal norma en re-
lacin con los pueblos indgenas despus de la adopcin de la Constitucin de
1886) solo haba planteado los grandes lineamentos a escala nacional. En el
artculo 41 indicaba que los Gobernadores de Departamento quedaban encar-
gados de dictar los reglamentos necesarios en desarrollo de esta ley y llenar los
13 No hemos podido encontrar todas las solicitudes y memoriales que enviaron los arhuacos
a las autoridades en esta poca. Sin embargo, como lo veremos ms adelante, las autorida-
des fueron muy explcitas en reconocer que las quejas y solicitudes arhuacas eran frecuen-
tes entonces. Para un trabajo reciente sobre estas movilizaciones, vase Muoz (2016).
14 Dado en Santa Marta a los 24 das del mes de noviembre de 1916. Magdalena. Gaceta Depar-
tamental, n.o 486, Santa Marta (23 de diciembre de 1916).

Bastien Bosa
vacos de la misma sin contravenir sus prescripciones15. En este sentido, 26 aos

despus de la publicacin de la Ley 89, el Decreto 68 era el primero que desde
una escala local buscaba reglamentar la situacin de los pueblos indgenas en
el caso del Magdalena16.
Lo interesante en este caso es que si bien la Gobernacin haba actuado en
funcin de una solicitud expresa del Gobierno nacional17, el texto pareca redac-
tado principalmente para atender las diferentes quejas del pueblo arhuaco. As,
en la exposicin de las consideraciones que condujeron a la adopcin del de-
creto, se reconoca que, de manera general, los reclamos de los arhuacos haban
desempeado un papel fundamental en la adopcin de la norma: Son frecuentes
las solicitudes que los indgenas arhuacos presentan a este Despacho, en que se
quejan de no gozar de las garantas que les otorgan las leyes. El decreto se pre-
sentaba en este sentido como una medida progresista, dictada con el objeto de
propender a que los indgenas sean mejor tratados y a suavizarles la accin de la
ley y de la justicia, para irlos con sus medidas atrayendo a la vida civilizada y su
respeto y acatamiento por las autoridades y rgimen administrativo18.
15 Es importante entender que el decreto se inscriba en la continuidad clara del proyecto

poltico conservador, iniciado desde la Constitucin del 1886 y el Concordato del 1887. Este
proyecto basado en una fuerte alianza entre el Estado colombiano y la Iglesia catlica
haba favorecido la instauracin de nuevas misiones en diferentes regiones del pas que
contaban con una importante poblacin indgena. Para una presentacin general de la Ley
89 de 1890 y las instituciones indigenistas en el siglo XIX, vase Pineda (2002).
16 Es pertinente aclarar que la reglamentacin sobre misiones que se hizo durante la ltima
dcada del siglo XIX y la primera del siglo XX tambin busc reglamentar la situacin de
los pueblos indgenas, incluidos los del Magdalena (vase, en especial, la Conversin al
Concordato de 1898 y el Convenio de Misiones de 1902). En relacin con el tema especfico
de las misiones, el lector puede remitirse a dos libros de reciente publicacin que anali-
zan de manera detallada el caso de la Sierra Nevada, Crdoba (2015) y Prez (2015).
17 El decreto indicaba: Que el Supremo Gobierno dio cuenta a este Despacho de ser a la
Gobernacin a quien toca dictar el reglamento, fundndose en lo que dispone el art. 41
de la Ley 89 de 1890, lo cual parece indicar que las acciones polticas arhuacas realizadas
a escala nacional fueron efectivas. Es importante anotar que el decreto fue promulgado
apenas veinte das despus de la visita de la delegacin arhuaca a Bogot y que, en una
carta, el prefecto adverta que los arhuacos saban hacer llegar sus quejas al Palacio de la
Carrera (la actual Casa de Nario).
18 Es importante anotar que si la Constitucin de 1886 y la Ley 89 de 1890 son representadas

hoy como textos racistas y discriminatorios los cuales conceban a los indgenas como
seres marcados por su inferioridad y su menor grado de civilizacin no era el caso en la
poca. Varios de los actores (incluso los indgenas) presentaban estas normas como el re-
flejo de una visin benvola y progresista. As, el secretario de Gobierno de la Gobernacin
del Magdalena mencionaba en una de sus cartas al corregidor de San Sebastin (s. f.) el
pensamiento altruista que inspir al Congreso de 1890 y lo invitaba a garantizar equidad
y justicia para los indgenas de la regin. Del mismo modo, pocos meses despus de la
adopcin del decreto, el corregidor de Pueblo Viejo le hablaba en una carta al corregidor de
San Sebastin de Rbago (CSSR) de la administracin progresista y llena de buenos prop-
sitos de la Prefectura de Valledupar (3 de abril de 1917). Esto nos recuerda la importancia
de acercarnos a los conceptos de un modo relacional y situado: el sentido de las palabras

Despojados por ley?
Los encargados de crear la norma les haban solicitado a otros actores

intervenir en su elaboracin, pero de manera sorprendente estos guardaron si-
lencio. Por un lado, la Gobernacin haba invitado a las autoridades religiosas;
como el decreto afectaba la situacin de las Tribus residencias de las misiones
del Vicariato Apostlico de la Goajira, la Gobernacin haba pedido unos in-
formes al Sr. Vicario, Obispo de Citarizo. Es importante aclarar la situacin al
respecto. Desde 1888, un grupo de capuchinos espaoles haba vuelto al norte
de Colombia y el territorio de la sierra haba sido incorporado en la jurisdiccin
de su misin (junto con La Guajira y los Motilones)19. Sin embargo, los misione-
ros tenan su centro de accin en Riohacha y, hasta la expedicin del decreto,
su presencia en la sierra as como su impacto en el mundo arhuaco haban sido
relativamente limitados (en particular, porque el sistema ambulante de cate-
quizacin utilizado hasta el momento no haba dado buenos resultados). Pero la
situacin estaba a punto de cambiar: en 1914, la Ley 64 para la reduccin y civi-
lizacin de unas tribus indgenas haba aprobado los fondos para la creacin de
un orfelinato en San Sebastin de Rbago (dos de estos haban sido construidos
desde 1910 en San Antonio y Nazaret en La Guajira y un tercero, en la Sierrita), el
cual sera efectivamente establecido a partir de 191720. A pesar de esta situacin,
el Decreto 68 indicaba en sus consideraciones que el Vicariato no haba respon-
dido a las solicitudes de la Gobernacin.
Por otro lado, la Gobernacin haba invitado tambin a las autoridades ci-
viles a rendir informes preparatorios; en Valledupar, al prefecto y al alcalde
y, a escala local, a los inspectores y comisarios de corregimientos y caseros de
indgenas. Aunque ellos tampoco respondieron, se decidi promulgar el decre-
to debido a la insistencia de los arhuacos (y, como ya lo hemos resaltado, a las
presiones de las instancias nacionales de Gobierno). Los dos ltimos artculos
(18 y 19) indicaban sin embargo que el decreto poda ser modificado una vez
recibidos los informes, si fuere el caso de reformar y adicionar el presente. Las
nunca est dado de manera intrnseca y definitiva, sino que depende siempre de sus usos
contextualizados. Entonces, en la poca, las nociones de progreso y justicia no eran para
nada incompatibles con la naturalizacin de la desigualdad racial.
19 Para una reconstruccin detallada de la tortuosa secuencia de actos, eventos y controver-

sias que condujo al regreso de los capuchinos espaoles en la Colombia independiente del
final del siglo XIX, vase Bosa (2015a). Hablamos de regreso porque si bien algunos misione-
ros capuchinos haban intentado evangelizar a los arhuacos desde la Colonia, luego fueron
expulsados en el marco del proceso de independencia. El libro Historia de la misin Guajira,
Sierra Nevada y Motilones, escrito hacia la dcada de 1920 por el padre Eugenio de Valencia
(1924), describe tambin en detalle y desde una ptica local los acontecimientos particula-
res que marcaron este proceso histrico especfico.
20 Ley 64 de 1914, 10 de noviembre, Diario Oficial 15.339. Para una reflexin sociojurdica sobre
esta ley, vase Gaitn (2002).

Bastien Bosa
consideraciones terminaban de la siguiente manera: Que no se han recibido

esos informes an, pero que habiendo repetido los indgenas sus solicitudes, es
del caso disponer alguna reglamentacin que podr adicionarse y reformarse
despus21. En este sentido, el decreto pareca reflejar las aspiraciones arhuacas
principalmente. De hecho, en sus consideraciones generales, la norma resuma
las diferentes quejas presentadas por los indgenas en sus varias delegaciones y
memoriales, y la mayora de los artculos fueron redactados para solucionarlas.
La primera preocupacin estaba ligada a la cuestin de las autoridades po-
lticas. Para responder a la inquietud segn la cual los arhuacos mejor servidos
estaran con que sus autoridades fueran de la misma casta, el primer artculo
del decreto invitaba a que los inspectores y comisarios de los corregimientos y
caseros de indgenas de que se trata [sean] nombrados por los alcaldes de los mis-
mos naturales, cuando ellos as lo pidan. Adicionalmente, un artculo institua
un consejo de indgenas encargado de resolver asuntos dudosos que ocurran en
relacin con los indgenas y la administracin de sus intereses (artculo 16).
Un segundo grupo de quejas mencionadas por el decreto estaba ligado al
tema de la explotacin econmica por parte de los civilizados. Como lo sealaban
las consideraciones:
Que se les extorsiona en las transacciones que hacen con los civiliza-
dos; que se les obliga a trabajar por un salario nfimo, y que por peque-
as deudas que contraen y que no alcanzan a responder en el tiempo
sealado se les quitan excesivas sumas y sus animales.
Que los civilizados les llevan licores embriagantes a sus residencias,
les dan excesivamente caras las mercancas, y en cambio les toman por
menos de su valor el caf, cueros o efectos que se producen en su terri-
torio, valindose para ello de su ignorancia.
Para atender estas quejas, una serie de artculos pretendan reglamentar

el problema de los contratos, con el objetivo de prevenir los abusos por parte
de los colonos. Por un lado, el decreto indicaba que el precio de la transaccin
tena que estipularse con justicia dndoles a las cosas su verdadero valor y de
ningn modo despreciando los artculos de los indgenas y si se trata de trabajos
de ellos se les pagar al mismo precio que si fuere un civilizado (artculo 3). Por
otro lado, estipulaba que,
[...] cuando el indgena sea obligado a trabajar por concierto que haya he-
cho o porque se le condene a que pague lo que debe en trabajo, se vigilar
21 Veremos, sin embargo, que el texto fue redactado de tal manera que ninguna reforma
sera necesaria desde el punto de vista de las autoridades civiles, religiosas y econmicas.

Despojados por ley?
para que el dueo del trabajo no vaya a imponerle tarea ms gravosa

que la que corresponde al da y al salario convenido. (Artculo 10)22
De manera general, el decreto insista en el establecimiento de procedi-

mientos formales. Toda transaccin tena que ser presenciada por el inspector
o comisarios y lo convenido tena que ser escrito ante testigos (artculo 2)23.
Para ms garantas, el inspector tena que nombrar al indgena de defensor un
civilizado, empleo que desempear ad honorem consultando para el nombra-
miento al padre misionero.
Un tercer eje se relacionaba con los atropellos cometidos por los mismos
representantes del Estado y, en particular, con el cobro de impuestos injustos. El
decreto reconoca que los arhuacos se haban quejado de haber sido tratados con
rigor en relacin con el derecho de degello (que se les cobra el impuesto aun
cuando el beneficio de la res sea para matar el hambre y no para negocio de ven-
der sus carnes). Para mejorar esta situacin, el artculo 7 obligaba a la autoridad
encargada de hacer efectivos los impuestos a comprobar que hay razn para pa-
gar el impuesto (y aada que en todo caso que el indgena se queje de injusticia
no se har efectivo el pago sin previa revisin del Sr. Alcalde, quien decidir).
Del mismo modo, el artculo 8 buscaba controlar el uso de la mano de obra indge-
na para las obras pblicas, explicando que en los trabajos para la limpieza de los
caminos y de los ejidos del pueblo, se fijar con equidad el servicio que hayan de
prestar, y de ningn modo se les obligar a trabajar ms de lo necesario.
Finalmente, el ltimo punto se refera a lo que podramos llamar atrope-
llos culturales, en el sentido de que se relacionaban con la posibilidad de asegu-
rar la continuidad de una serie de prcticas propias (organizadas alrededor de
los mamos). Los arhuacos se haban quejado indicaba el decreto de que en
sus fiestas se les prohbe entregarse a sus bailes y recreos inocentes y tradicio-
nales. Para remediar esta situacin, el artculo 17 precisaba que se les deba
permitir a los indgenas la celebracin de las fiestas de costumbres.
22 Un pargrafo vena a complementar el artculo 10: El que abusare en este sentido se le

aplicar la pena que segn el Cdigo de Polica correspondiere al maltrato de obra asimi-
lando el caso a la gravedad que revistiere el abuso cometido.
23 El decreto precisaba que el inspector y el misionero seran rbitros en caso de transaccio-

nes no cumplidas entre indgenas; y que las disposiciones del Cdigo de Polica se deban
aplicar en el caso de transacciones con los civilizados. As, el artculo 4 indicaba que los
contratos y transacciones que salgan del fuero policivo se ventilarn ante la autoridad
competente y de acuerdo con las disposiciones sustantivas vigentes.

Bastien Bosa
Los efectos (in)esperados de la norma

Esta primera lectura del decreto parece confirmar que se trataba de un texto
cuya motivacin principal era brindar proteccin a la poblacin indgena. Sin
embargo, un examen ms detallado de la norma en su conjunto nos ayuda a en-
tender en qu sentido inauguraba la que iba ser una de las dcadas ms violentas
y trgicas de la historia arhuaca. No solo porque los principales atropellos de los
cuales se haban quejado los delegados arhuacos siguieron existiendo (y profun-
dizaron de este modo la prdida de autonoma poltica, econmica y cultural),
sino porque nuevas amenazas aparecieron, ligadas en particular con la institu-
cionalizacin de la misin (el robo de los nios para que fueran internados en
el mal llamado orfanato era el smbolo ms fuerte de estas nuevas amenazas).
Como sucede a menudo, el diablo est en los detalles y el texto estaba escrito
de tal manera que una serie de condiciones, en apariencia secundarias, produ-
ciran efectos prcticos opuestos a las intenciones anunciadas (e invalidaran de
manera reiterada las demandas formuladas por los arhuacos). As, es innegable
que la proteccin que el texto pretenda darle a la poblacin indgena solamente
se puede entender en el marco de un entramado cultural particular, que se ca-
racterizaba por una inferiorizacin sistemtica de los pueblos indgenas.
En cuanto a la cuestin de la representacin poltica, es evidente que la
implementacin del decreto condujo desde el punto de vista arhuaco a una
prdida clara de autonoma, al otorgarles a los misioneros y a las autoridades
civiles nuevas competencias y un poder caracterizado por su alto nivel de dis-
crecionalidad. Primero, si bien el decreto invitaba a nombrar inspectores y co-
misarios arhuacos, indicaba ms adelante que la peticin tena que venir con
el dictamen del misionero residente de la misin y resaltaba que, en el caso de
que ninguno de los indgenas estuviere en capacidad de prestar esos servicios,
el misionero tendra que indicar el civilizado a quien debe nombrarse. De este
modo, los efectos producidos por el decreto fueron exactamente contrarios a lo
que podramos considerar como el espritu de la norma. En vez de fortalecer
la autonoma reivindicada por los arhuacos, su aplicacin otorgaba un poder
exorbitante a la Iglesia y a los colonos. Mientras que varios arhuacos haban
ocupado el puesto de corregidor antes del decreto (principalmente los mencio-
nados Carmen Izquierdo y Antonio Garavito), un examen atento de los archivos
del corregimiento de San Sebastin muestra que casi todos los inspectores de
polica de la dcada de 1920 fueron colonos. Las autoridades civiles y religiosas

Despojados por ley?
consideraban sencillamente como se lo permita el decreto que ningn ar-

huaco estaba en capacidad de asumir estas posiciones de autoridad 24.
La creacin del Consejo Indgena establecida por el artculo 16 no
ofreca gran consuelo al respecto; se trataba de una institucin sin poder de de-
cisin, directamente subordinada al inspector de polica y al padre misionero
(quien la presida). De esta manera, si el decreto pareca otorgar un nuevo es-
pacio de participacin poltica para los arhuacos, el hecho de que esta instancia
fuera puramente consultiva contribua a institucionalizar an ms la sujecin
de los indgenas frente a las autoridades estatales y religiosas. Si bien el Consejo
fue creado desde los primeros meses de 1917 y se reuni a lo largo de la dcada de
1920, sus prerrogativas se limitaban a resolver asuntos civiles y disputas meno-
res, cuando as lo solicitaban el inspector o el director del orfelinato. En este sen-
tido, se puede argumentar que la primera dimensin de la dinmica despojadora
a la cual los arhuacos tuvieron que enfrentarse en estos aos, se relacionaba con
la prdida de la capacidad para gestionar de manera autnoma los asuntos inter-
nos de la comunidad y para tomar decisiones polticas propias.
Algo muy similar suceda en relacin con las cuestiones econmicas. Como
lo hemos visto, una seccin entera del decreto (artculos 2 a 6) estaba dedicada al
problema de los contratos y buscaba prevenir los abusos por parte de los colonos.
Pero, como en el caso de las autoridades polticas, es evidente que el decreto no
condujo a reequilibrar las relaciones de poder. En efecto, la medida principal
contemplada para regularizar las formas de contratacin consista en instaurar
procedimientos formales. Ahora bien, en tanto los colonos y los misioneros apa-
recan como los garantes de estos procedimientos, el decreto solo poda contri-
buir a reforzar el poder de estos actores. Paradjicamente, el decreto pretenda
proteger a los trabajadores arhuacos frente a los atropellos de los civilizados,
pero tanto el inspector de polica (encargado de presenciar las transacciones)
como el civilizado defensor de los indgenas, por lo general eran escogidos en-
tre los mismos patrones. As, los archivos del corregimiento de San Sebastin
indican que los tres primeros personeros o voceros (Rgulo Garca, Csar
Mestre y Ernesto Pavajeau) eran todos dueos de fincas que contrataban a los
arhuacos como mano de obra, utilizando el sistema de matrcula 25. No es difcil
24 No solamente los corregidores no indgenas fueron mucho ms numerosos que los indge-
nas, sino que sus mandatos fueron mucho ms largos. Entre los principales corregidores
de la poca se puede resaltar a los siguientes: Juan Jos Blanco, Jos Mara Sequeda, Rome-
lio Borrego, Toms G. Pavajeau e Israel Jimnez, todos colonos de la regin.
25 La matrcula era un sistema de contratacin, basado en formas de endeudamiento que

creaban lazos duraderos de explotacin entre los trabajadores indgenas y sus patronos.
Por razones de espacio no podemos describir con detalles aqu el funcionamiento de la

Bastien Bosa
en este contexto entender que no estaban en la mejor posicin para representar-

los en todos sus compromisos y controversias26.
Pero si el decreto pudo servir a propsitos directamente opuestos a los que
defenda oficialmente, fue sobre todo porque haba sido redactado con frmu-
las demasiado imprecisas, que dejaban un margen considerable para quienes
estaban encargados de su interpretacin y de los arbitrajes (como en el caso de
la evaluacin de las capacidades requeridas para ocupar el cargo de inspector).
No es extrao que las normas jurdicas se caractericen por su indeterminacin
y su elasticidad; como lo ha mostrado Pierre Bourdieu (2000), se trata en general
de textos cuyo sentido no se impone jams de manera absolutamente impera-
tiva (162). Sin embargo, estas imprecisiones e incertidumbres eran particular-
mente asombrosas en el caso del decreto. El artculo 3 estableca por ejemplo que
el precio de la transaccin tena que estipularse con justicia dndoles a las
cosas su verdadero valor y de ningn modo despreciando los artculos de los in-
dgenas. De la misma manera, el artculo 10 indicaba que, en el caso de los ind-
genas que trabajaban por concierto, se vigilar para que el dueo del trabajo
no vaya a imponerle tarea ms gravosa que la que corresponde al da y al salario
convenido27. Si bien estas disposiciones parecan proteger los intereses de los
indgenas, es evidente que los colonos, los misioneros y los arhuacos tenan ma-
neras diferenciadas para no decir opuestas de entender el precio justo o el
valor verdadero de un objeto. Tenan tambin interpretaciones distintas de lo
que constitua una tarea ms gravosa que la que corresponde al da y al salario
convenido. Y es ms evidente an que no todos iban a ser reconocidos como
intrpretes autorizados y legtimos de la norma; en esta lucha por el monopolio
de la interpretacin, los arhuacos se encontraban en una situacin de clara des-
ventaja28. Las autoridades regionales repetan regularmente que su principal
matrcula en la Sierra Nevada de Santa Marta. Es preciso sealar, sin embargo, que los
archivos del corregimiento de San Sebastin de Rbago constituyen una fuente extraordi-
naria para hacerlo. Otro texto ser dedicado a esta cuestin.
26 Casi todos los inspectores tenan estas mismas caractersticas sociolgicas. Es importante
recordar adems que tanto el vocero como el inspector deban ser nombrados de acuerdo
con el seor cura de la misin (quien utilizaba tambin la matrcula y los contratos de
concierto para poner a trabajar la mano de obra arhuaca).
27 La nocin de concierto era, en este contexto, equivalente a la de matrcula.
28 Las mismas ambigedades pueden notarse en el caso de los impuestos y de los trabajos
colectivos. As, el artculo 8 indicaba que los servicios que tenan que prestar los arhuacos
deban fijarse con equidad y que, de ningn modo, se les poda obligar a trabajar ms
de lo necesario. El artculo 9 estableca de manera muy similar: una lista se fijar en
lugar pblico para que si alguno tuviere que reclamar se le atienda si es justo el reclamo.
Es probable, de nuevo, que las autoridades civiles y religiosas, por un lado, y la poblacin
arhuaca, por el otro, entendieran de manera muy diferente las ideas de equidad y de

Despojados por ley?
objeto era atender en preferencia a los ramos de agricultura y cuando se trata

de matriculados con mayor razn29. En este contexto, una carta en la cual el
alcalde de Valledupar le ordenaba al corregidor de San Sebastin remitir sin
demora alguna, todos los indios que tengan compromiso por trabajo permite
entender, sin duda alguna, que las autoridades encargadas de la aplicacin del
decreto privilegiaban algunos intereses sobre otros:
Pues es un deber. Toda autoridad constituida prestarles garanta a las
personas que se dedican a un ramo de industria pecuaria y agrcola, as
como todo ciudadano que necesita el apoyo de la autoridad.30
No se requiere una interpretacin muy profunda para entender que estos

ciudadanos que requeran el apoyo y la proteccin de la Administracin pblica
no eran precisamente los trabajadores arhuacos.
En este sentido, se puede argumentar que el decreto no contribuy a redu-
cir la explotacin econmica de los arhuacos, sino ms bien a institucionalizarla
y a inscribirla en la ley. Las prcticas de los colonos no sufrieron grandes cam-
bios (en trminos de pagos por tarea, endeudamiento, compromisos de trabajo,
condiciones laborales, etc.), pero ahora se realizaban de acuerdo con el derecho,
en el marco de los contratos con clusulas establecidos por el seor prefecto. El
sistema de mozos matriculados que segua vigente despus de la adopcin del
decreto constitua sin duda una prctica a la vez muy legal y muy violenta, la
cual colocaba sistemticamente a los trabajadores arhuacos en una situacin de
subordinacin y de dependencia frente a los colonos de la regin. As, el estudio
meticuloso que hemos realizado de la correspondencia entre el corregidor de San
Sebastin de Rbago y el de Pueblo Viejo indica que, durante la dcada de 1920,
gran parte de su actividad segua girando alrededor de la necesidad de entregar
a los indios pedidos a sus respectivos patrones. Y para obligar a los arhuacos
a cumplir con sus compromisos de trabajo adquiridos a raz de un complejo
sistema de deudas los funcionarios no dudaban en utilizar todas las herra-
mientas de la fuerza pblica que tenan en su poder: fianzas, multas, comisiones
de bsqueda compuestas por semaneros31 y colonos, arrestos, das de cepo, etc.
justicia. Si bien el decreto asuma que se trataba de valores ticos consensuados y uni-
versales, es obvio que en la prctica se privilegiara un sentido de equidad sobre otros.
29 Carta de Rafael Arvea B. al CSSR (s. f.).
30 Carta del alcalde municipal de Valledupar (Manuel Moscote C.) al CSSR, 12 de julio de
1920.
31 Los semaneros eran miembros de la comunidad arhuaca, puestos al servicio del inspector
de polica y del comisario para realizar tareas de rdenes diversos (enviar comunicaciones,

Bastien Bosa
Entonces, la segunda dimensin de las dinmicas del despojo que hemos intenta-
do identificar se relacionaba, a nuestro modo de ver, con la institucionalizacin
de estas formas de explotacin laboral, que impedan indudablemente la conti-
nuidad de un modo de vida autosostenido.
Del mismo modo, podemos argumentar que el decreto no ofreca muchas
garantas para los arhuacos en cuanto al respeto por sus prcticas culturales, las
cuales constituan la tercera dimensin en juego en las dinmicas de despojo. Si
bien, como lo hemos dicho, el artculo 17 les reconoca oficialmente el derecho a
celebrar sus fiestas de costumbres, esta proteccin estaba condicionada. Solo
seran toleradas enunciaba la norma las tradiciones inocentes, que no pro-
porcionaban desagrados ni ultraje a la moral y buenas costumbres. De nuevo,
el decreto no inclua precisiones sobre los criterios concretos de definicin, y
les dejaba a las autoridades civiles y religiosas una autonoma muy amplia para
establecer los lmites de la moral y de la inocencia. Una vez ms, la ausencia de
reglas claras perjudicaba a los arhuacos. Como en los casos anteriores, las inter-
pretaciones de las autoridades estaban basadas en ciertos principios ticos que
reflejaban no unos valores universalmente compartidos sino una posicin par-
ticular en el mundo, as como una visin situada. Durante la dcada de 1920, los
misioneros emprendieron una lucha feroz contra las prcticas culturales arhua-
cas y, en especial, contra la accin de los mamos, a quienes consideraban abier-
tamente como sus enemigos. Los capuchinos se instalaron en San Sebastin con
el objetivo claro de defender unos ideales de vida pensados como absolutamente
contrarios a los de los arhuacos (caracterizados, desde su perspectiva, por la
indigencia, la barbarie y la verdadera esclavitud32). El decreto sera utilizado,
en este contexto, como un arma ms en el proyecto de transformacin radical de
la nacin arhuaca. La entrada en el supuesto mundo de la civilizacin repre-
sentado por el orfelinato empezaba con transformaciones fsicas y simblicas:
los misioneros cortaban el cabello de los nios, les quitaban el traje arhuaco y
les prohiban hablar su lengua, el iku. Estos cambios en la apariencia exterior,
que buscaban diferenciar claramente a los alumnos de la misin del resto de la
comunidad, constituan un primer paso hacia la transformacin de las mentes;
acompaar de manera ms o menos voluntaria a personas llamadas por las autorida-

des, etc.) a cambio de una pequea remuneracin. La institucin de los semaneros sigue
existiendo hasta el da de hoy y brinda un apoyo a las autoridades tradicionales de las
diferentes regiones.
32 Informe del Vicariato Apostlico (inspector de Instruccin Pblica) sobre movimientos de

la educacin en 1922 (1. de marzo de 1923).

Despojados por ley?
las alas protectoras del orfelinato deban liberar a los estudiantes de la igno-
rancia y supersticiones indgenas33.
Finalmente, es importante resaltar que varios artculos del decreto
quizs los ms significativos no respondan a las quejas formuladas por los
arhuacos. Primero, a pesar de que el vicario apostlico no haba intervenido
en la elaboracin del decreto, este pareca escrito para preparar la pronta lle-
gada de la misin. As, varios artculos ponan explcitamente a las autoridades
estatales al servicio de la futura misin34. El artculo 14 lo haca en relacin con
una cuestin muy especfica: la escolarizacin de los nios. Estipulaba que los
inspectores y comisarios estaban en la obligacin de
[...] requerir a los nios y nias para que todos los das asistan a la es-
cuela si la hubiere, y en los das de fiestas y domingos a la Santa Misa y
dems prcticas piadosas que en el pueblo tengan lugar.
Si bien una escuela haba funcionado en San Sebastin de Rbago desde

el siglo XIX35, esta no pareca ser la verdadera preocupacin del decreto. Como lo
hemos sealado, los misioneros estaban a punto de construir un orfelinato en San
Sebastin, para el cual iban a requerir el apoyo de las autoridades. No solamente
para que los nios asistieran a la escuela, como lo indicaba el decreto, sino para
que fueran internados y separados de sus familias. Y es en este sentido que las
autoridades interpretaron el texto de la norma36. As, por ejemplo, en una carta
33 Informe del Vicariato Apostlico (inspector de Instruccin Pblica) sobre movimientos de

la educacin en 1920 (8 de junio de 1921).
34 Esta situacin parece indicar que debido a la cercana entre las autoridades civiles y reli-
giosas los misioneros no tuvieron que intervenir directamente para que sus ideas fueran
incluidas y sus intereses, defendidos.
35 De hecho, los casos de arhuacos que saban leer y escribir antes de la llegada de la misin
no eran totalmente aislados. Uno de ellos, Jos de Jess Ramos, era incluso maestro de
escuela. Es interesante anotar tambin que un anlisis detallado de los archivos del corre-
gimiento de San Sebastin revela que varios arhuacos tanto antes como despus de la
llegada de la misin ocuparon el puesto de secretario del corregimiento, lo cual supona
cierto dominio de la cultura escrita.
36 Podemos resaltar el hecho de que, cuando se fund efectivamente el orfelinato en 1917, los
capuchinos utilizaron de nuevo la fuerza del derecho para obligar a las familias arhuacas
a cooperar con ellos. No sabemos en qu condiciones el ilustrsimo seor obispo de Citari-
zo y vicario apostlico de La Guajira y Sierra Nevada logr que dos lderes arhuacos
(Adolfo Antonio Garavito y Juan Bautista Villafaa) celebraran con l un convenio para
preparar las condiciones de llegada de la misin. En este texto, los capuchinos menciona-
ban un compromiso libre y espontneo por parte de los arhuacos (refirindose incluso al
viaje a Bogot como a una prueba de este compromiso), pero pretendan al mismo tiempo
obligarlos jurdicamente a entregar sus hijos (entre otras cosas). Primero: Los indgenas
Adolfo Antonio Garavito y Juan Bautista Villafaa como representantes genuinos de todos
los indgenas arhuacos del Corregimiento de San Sebastin de Rbago, de acuerdo con
la promesa formal que el mencionado Juan Bautista Villafaa hizo al Gobierno Nacional

Bastien Bosa
escrita en 1922 al inspector de polica de Atnquez, el inspector de San Sebas-

tin haca una referencia explcita al decreto para solicitar su colaboracin en la
persecucin de los nios y nias que se fugan de este orfelinato y que haban
salido de su jurisdiccin37. A lo largo de la dcada de 1920, este artculo se sigui
aplicando con todo su rigor, en el marco de una guerra entre las familias arhua-
cas y las autoridades civiles y religiosas. Como las primeras se negaban a mandar
a sus hijos al mal llamado orfelinato y hacan todo lo posible para ayudarlos a
escaparse, los inspectores de polica eran solicitados de manera casi permanente
para buscar a las decenas de nios que haban escapado. Para tal fin, conforma-
ban comisiones compuestas por colonos y semaneros encargadas de recorrer
el territorio hasta encontrar a los menores38. En 1926, por ejemplo, el corregidor
Romelio Borrego le indicaba de manera muy clara al secretario de Gobierno en
Santa Marta, que l cumpla al pie de la letra el decreto de la Gobernacin:
Comoquiera que la mayor parte de los indios son refractarios a poner
sus hijos en este Orfelinato, es lo que ms les induce a presentarse ante
Usted. Pero, yo, en todo caso, al fugarse cualquier nio perteneciente al
Orfelinato, soy estricto en darle cumplimiento al artculo 1[4] del mis-
mo decreto39.
en su viaje a Bogot en nombre de todos los indgenas delante el mencionado Sr. Vicario
Apostlico, se comprometa libre y espontneamente a llevar y dejar en el Orfelinato
de San Sebastin, por todo el tiempo que lo exija la educacin moral, religiosa, civil e
industrial a todos sus nios y nias. Segundo: A no oponerse a la prctica de las verdades
y preceptos cristianos que hayan aprendido en el establecimiento durante el tiempo de
su instruccin. Tercero: A visitar a sus nios solamente los domingos y a no llevrselos
a sus casas ni un solo da sin el permiso del respectivo Director. Cuarto: A vender los
solares y casas que sean necesarias para la conveniente adaptacin de locales y a la vez a
ayudar con trabajo personal mediante justa retribucin y siempre que no sea en perjui-
cios de otros contratos legales de trabajo que los indgenas hayan celebrado con algn
civilizado, a la fabricacin de locales de buena marcha, higiene y organizacin de la obra.
Quinto: A vender gustosa y libremente por ahora doce bueyes de carga de su propiedad.
Para facilitar la conduccin de vveres y materiales desde cualquier punto que sea necesa-
rio hasta el mismo San Sebastin y viceversa. Sexto: A poner un semanero que mediante
una pequea retribucin y la comida cuide de la brigada de bueyes. Para su fuerza legal y
validez firman conmigo este convenio el Ilmo. Sr. Obispo de Citarizo, Vicario Apostlico de
La Guajira y los mencionados indgenas Adolfo Antonio Garavito y Juan Bautista Villafa-
a, en el lugar da, mes y ao arriba indicado. Sera interesante realizar un anlisis en
profundidad de este texto, as como de todos los usos del derecho (o ms bien de la forma
legal) por parte de la misin para imponer localmente su presencia.
37 Carta del CSSR al corregidor de Atnquez, oficio n. 19, 10 de junio de 1922. En la misma
carta, el corregidor solicitaba tambin ayuda para perseguir a los adultos que andaban
huyendo de sus compromisos de trabajo, lo cual confirma tambin nuestras indicaciones
anteriores sobre el funcionamiento de la matrcula.
38 Como en el caso de la matrcula, este artculo no permite realizar una presentacin de-
tallada de estos procesos de separacin de los nios arhuacos de sus familias. Este tema
ser el objeto de otro texto especfico.
39 Carta del CSSR al secretario de Gobierno, Santa Marta, oficio n. 9 (10 de abril de 1926).

Despojados por ley?
El artculo 15 fortaleca todava ms esta alianza entre el Estado y la mi-

sin capuchina a escala local. Redactado con un grado de indeterminacin an
mayor al de los otros artculos, el texto indicaba que los inspectores y comisarios
estaban en la obligacin de darle apoyo al padre misionero en todo caso que se le
pidiere para cumplir lo que le corresponde en relacin con la misin. Esto quiere
decir que, formalmente, no haba lmites en lo que los representantes de la Iglesia
podan pedir a las autoridades. En este sentido, este y los otros artculos ya men-
cionados (los que daban, por ejemplo, al director del orfelinato una influencia
decisiva sobre todos los nombramientos o que le permitan actuar como presi-
dente del Consejo Indgena40) otorgaban a los misioneros espaoles una posicin
insoslayable en todos los aspectos de la vida local. Como lo hemos sealado, estos
haban tenido hasta este momento un impacto muy limitado sobre los habitantes
de la Sierra Nevada (ya que su principal tcnica de evangelizacin consista en or-
ganizar, desde su sede central en Riohacha, excursiones breves a diferentes pue-
blos, incluso a San Sebastin de Rbago). Sin embargo, el decreto anunciaba un
cambio radical que implicara, desde el punto de vista de los arhuacos, una mayor
intervencin estatal y misionera en sus vidas, as como un asalto muy profundo a
su autonoma cultural y poltica: si, en este contexto, la prdida del derecho a edu-
car a sus propios hijos representaba indudablemente la forma ms extrema de
agresin cultural, el contexto general apuntaba a una transformacin profunda
de la sociedad arhuaca, la cual se vea entorpecida en su capacidad de reprodu-
cirse a s misma41. Una carta del prefecto de Valledupar (Jos Mara Quiroz) al co-
rregidor de San Sebastin de Rbago, escrita algunos meses despus de la llegada
de la misin, confirma que las autoridades tomaban este artculo muy en serio:
Cualquier aviso del misionero, debe Usted atenderlo y proceder42.
Esta alianza entre las autoridades civiles y religiosas (as como la prdida
de autonoma de las autoridades arhuacas) aparece tambin de manera clara en
un convenio firmado en agosto de 1918 entre el vicario apostlico de La Guajira
40 Es interesante anotar que en 1928 el inspector de polica indicaba en una diligencia que,
segn el pargrafo primero del artculo segundo del decreto nmero 68 del 24 de noviem-
bre de 1916, reglamentario de la Ley 89 de 1890, el director del orfelinato (en este caso el
R. P. fray Bernardo Mara de Torrijas) era reconocido como tutor de los indgenas. Aunque
el texto sealaba solamente que las peticiones arhuacas para el nombramiento de autori-
dades tenan que venir con el dictamen del misionero, esta fue la interpretacin dominan-
te que se hizo del decreto.
41 En este sentido se puede decir que si, a escala nacional, la alianza entre la Iglesia y los
poderes pblicos haba sido ratificada desde haca varias dcadas (en particular con el
Concordato de 1887 y el Convenio de Misiones de 1902), indudablemente el decreto era
instrumental para ayudar a construir, a escala local, un nuevo orden social en el cual a
los misioneros espaoles se les otorgaba un poder considerable.
42 Carta del prefecto de la provincia (Jos Mara Quiroz) al CSSR (27 de agosto de 1917).

Bastien Bosa
y Sierra Nevada y el colono Jos Mara Sequeda, quien, como Corregidor de este
corregimiento de San Sebastin, poda actuar en representacin y nombre de
los indgenas de este pueblo y como fiel cumplidor de su voluntad. El decreto
indicaba que los arhuacos se comprometan a ceder gratuita y espontneamente
al seor Vicario Apostlico de la Goajira dos casas de bahareque y barro con techo
de paja [...] destinadas para habitacin de los nios y nias respectivamente del
Orfanato de esta poblacin, as como a componerlas siempre que sea necesario,
sin retribucin alguna43.
Finalmente, el decreto instauraba una serie de restricciones a la autonoma
arhuaca. La principal se relacionaba con la venta de licores, que era permitida
en el caso de los arhuacos nicamente para la aplicacin benfica de ellos como
para remedio, alimentacin, desinfeccin (artculo 5). En caso contrario, indica-
ba el decreto, el que haya vendido licor, lo perder, y el indgena ser reconveni-
do, y si se embriagare se les castigar correccionalmente de acuerdo con el Cdigo
de Polica (artculo 6). Como en casos anteriores, estas medidas eran presentadas
como beneficiosas para la poblacin arhuaca y como una manera de atender a sus
solicitudes. En la prctica, sin embargo, el efecto sera una profundizacin de las
intromisiones por parte de las autoridades civiles y religiosas en sus vidas. As, en
septiembre de 1917, el corregidor de San Sebastin public un nuevo decreto44 en
el que insista en que el uso especfico que [los arhuacos] hac[an] del aguardien-
te los conduca a malemplea[r] su dinero producto de su trabajo, mal gasta[r]
su tiempo y entorpec[er] su avance por el camino de la civilizacin. Confirman-
do la reconfiguracin de las relaciones de poder a escala local, el decreto haba
sido adoptado para responder a las quejas formuladas por la misin capuchina
directora del orfelinato de San Sebastin, la cual consideraba que el fomento
de ese vicio de los indios era pernicioso para la obra de la regeneracin moral
e intelectual de la tribu arhuaca que ellos han emprendido. En este sentido, la
insistencia en la cuestin del licor contribua a reforzar las capacidades de con-
trol de las autoridades tanto civiles como religiosas. El decreto indicaba as que
ninguna de las ventas legalmente establecidas podr dar al consumo sus licores
43 A cambio, el vicario apostlico se comprometa a celebrar gratuitamente por espacio de

cinco aos los matrimonios catlicos que ocurrieren entre indgenas, como tambin a
bautizar sus hijos, por el mismo tiempo siempre que sean padrinos los mismos indgenas.
Tambin ofreca a celebrar gratis los matrimonios que tengan lugar entre los nios que se
eduquen en el establecimiento.
44 Decreto 8 del 1. de septiembre de 1917, con el fin de reglamentar la introduccin a este

corregimiento y venta de licor a los indgenas arhuacos de conformidad con el decreto
nmero 68 de fecha 24 de noviembre de 1916 del gobernador del departamento.

Despojados por ley?
a los indgenas arhuacos sin el previo permiso escrito en cada casa; firmado por
esta inspeccin y el misionero capuchino residente en este lugar.
Conclusin: Ms leyes, menos justicia

Este artculo busc reconstruir una historia singular y paradjica: la de cmo un
decreto que pretenda atender a una serie de quejas presentadas a las autoridades
por los lderes arhuacos basndose en una retrica de justicia y de equidad se
transform en el instrumento que condujo, desde el punto de vista indgena, a una
descomunal prdida de autonoma45. Si bien todas las solicitudes formuladas por
los arhuacos en trminos de reconocimiento de sus autoridades propias, de pro-
teccin en contra de la explotacin econmica por parte de los colonos o del forta-
lecimiento de la autonoma cultural parecan haber sido acogidas en el texto del
decreto, las consecuencias prcticas de la norma fueron directamente contrarias
a estas peticiones. En los aos siguientes a la publicacin del decreto, la regin
estuvo marcada por una compleja reorganizacin de las relaciones de poder y la
dcada de 1920 se caracteriz por una profundizacin sistemtica de los asaltos en
contra de la autonoma arhuaca. Ahora bien, estas formas distintas de desposesin
(en trminos polticos, econmicos y culturales) pueden pensarse como aspectos
de una dinmica despojadora compleja y multidimensional, la cual no sucedi en
ruptura con la legalidad sino, por el contrario, con todo el respaldo de la ley.
Por todo lo anterior, este caso ilustra de una manera ejemplar la idea de
que el derecho constituye un instrumento dcil, adaptable, gil, polimorfo
(Bourdieu 2000, 178). La norma debido a su imprecisin misma requera
un trabajo de interpretacin para ser aplicada y esta lectura jurdica del decre-
to era necesariamente, al mismo tiempo, una lectura orientada por una serie
de principios morales y polticos 46. De este modo, las consecuencias prcticas
del decreto no se desprendan del texto como tal sino ms bien de la labor de
interpretacin necesaria para resolver estos malentendidos. En la medida en
que el decreto haba sido promulgado en el marco de un conflicto directo entre
45 Es interesante anotar aqu que, debido a la cercana temporal entre la delegacin enviada
a Bogot y liderada por Juan Bautista Villafaa y la llegada de los capuchinos a Nabus-
make, se ha difundido la idea dentro del mundo arhuaco de que los misioneros haban
llegado como consecuencia de la visita a Bogot. Vase Torres (1978).
46 Como lo indica Dworkin ([1986] 1992), todo sistema legal se basa en valores y toda inter-
pretacin jurdica tiene una dimensin moral.

Bastien Bosa
grupos cuyos intereses eran irreconciliables y cuyas normas (ticas, polticas o

religiosas) eran a menudo antagnicas, la interpretacin dominante del texto no
poda complacer a todas las partes. Como lo hemos visto, las mismas palabras
equidad, justicia, buenas costumbres, etc. podan ser empleadas para refe-
rirse a cosas y situaciones radicalmente diferentes. Ahora bien, esta batalla en
la interpretacin no se daba entre sujetos iguales: si los arhuacos haban logrado
a punta de enviar memoriales y quejas a las autoridades locales, regionales y
nacionales inscribir algunas de sus reivindicaciones en el decreto, la relacin
de fuerza con las autoridades civiles y religiosas los exclua de la interpretacin
del texto y de su aplicacin. Lejos de ser imparciales, los encargados de dar una
realidad prctica al texto utilizaron toda la autonoma y el poder discrecional
que el decreto les otorgaba para transformar este ltimo en un instrumento al
servicio de los intereses de la misin y de los civilizados. Como en muchas si-
tuaciones coloniales, el derecho serva como dispositivo de poder para proteger
el orden y la seguridad, pero solamente para algunos actores. Para los otros, no
solamente se intensific la violencia, sino que se volvi legal. En este sentido, el
decreto contribuy a fortalecer utilizando la fuerza del derecho un orden
sociorracial basado en la institucionalizacin de una desigualdad profunda en-
tre personas inscritas en grupos diferenciados.
Frente a los mltiples atropellos, sin embargo, los arhuacos no se queda-
ron como vctimas pasivas. Durante las siguientes dcadas, varios de ellos em-
pezando por Juan Bautista Villafaa se siguieron organizando y libraron ms
campaas para oponerse a la presencia misionera y a los abusos por parte de las
autoridades y de los colonos 47. En el marco de estas nuevas movilizaciones, los
arhuacos introduciran en su vocabulario una nueva palabra para denunciar la
situacin que el decreto haba hecho posible: la de despojo48. Si bien los lderes ar-
huacos utilizaron principalmente esta categora a lo largo del siglo XX para
hacer referencia a los procesos de usurpacin, legal o ilegal, de tierras de los cua-
les eran vctimas, la historia que hemos contado nos invita a pensar el despojo
como un proceso situado y multidimensional, en donde la cuestin territorial
puede tener un papel fundamental pero no exclusivo. Es en este sentido que nos
47 Por cuestiones de espacio no se pueden presentar y discutir en este artculo las diversas
fuentes (cartas y memoriales, informes de prensa, archivos de la Inspeccin de Polica y de
los misioneros capuchinos, etc.) que dan cuenta de estas mltiples reacciones y movi-
lizaciones arhuacas en las dcadas de 1920 y 1930. Esto ser objeto de una publicacin
especfica.
48 Se les despoja de sus tierras y de sus ganados se titulaba por ejemplo un artculo pu-
blicado en 1933 en el peridico El Estado, que se basaba en una interesante entrevista con
varios indgenas arhuacos que haban ido a Santa Marta para quejarse de su situacin
(Las tribus de la Nevada son explotadas por los misioneros y por las autoridades 1933).

Despojados por ley?
parece til distinguir los usos nativos de la categora centrados generalmente

en la cuestin de la tierra de otros usos analticos posibles, basados en una
definicin ms amplia.
Por razones entendibles, las luchas indgenas que se inscriben en una
historia larga que se remonta a la Conquista misma, a la poca de las encomien-
das y del repartimiento de indios han hecho de la defensa del territorio un
eje recurrente y esencial de sus procesos de resistencia. Sin negar este carcter
crucial de la tierra, una perspectiva historizada nos invita a resaltar el hecho de
que los procesos y mecanismos de despojo han ido variando. Como lo hemos visto
a partir del caso estudiado en este artculo, la categora de despojo puede ayu-
darnos a pensar procesos complejos que tanto dentro como fuera de la ley
involucran una variedad de atropellos en distintos niveles polticos, econmicos
y culturales. Esta ampliacin de la definicin nos lleva a pensar conjuntamente
diversos fenmenos y situaciones que desde nuestro punto de vista merecen
ser analizados como partes de una misma dinmica general de desposesin, pero
que tienden a ser considerados de manera separada. En nuestro entendimiento,
la prdida de la capacidad de nombrar a sus autoridades propias, las formas ins-
titucionalizadas de explotacin laboral, as como la voluntad sistemtica de aca-
bar con una serie de prcticas culturales (en particular, gracias a la tecnologa
de los orfelinatos) pueden ser conceptualizadas como diferentes facetas de un
mismo proceso histrico. No obstante, el hecho de construir el concepto de una
manera ms amplia no quiere decir que estas diferentes dimensiones se confun-
dan entre s (o que todo pueda ser pensado como despojo indiscriminadamente).
Es evidente, por ejemplo, que el despojo de bienes (como tierras y ganados) obede-
ce a lgicas muy especficas e involucra mecanismos singulares en relacin con
las dems formas de prdidas que hemos identificado como dimensiones de las
dinmicas despojadoras. Pero, si bien cada dimensin tiene su particularidad,
no se pueden concebir de manera totalmente independiente y aislada.
Queremos argumentar, en efecto, que las diferentes formas de prdidas in-
volucradas en las dinmicas despojadoras se vienen combinando y articulando
de distintas maneras entre s y que existen entre ellas ciertas continuidades. En
este sentido, segn los contextos histricos, se pueden trazar lo que podramos lla-
mar configuraciones de despojo en las cuales la propiedad de la tierra y las formas
de acaparamiento tienden a desempear un papel central, pero que se pueden
combinar con otras formas de desposesin poltica, econmica y cultural. De este
modo, la nocin de configuraciones de despojo invita a pensar en un mismo
marco analtico fenmenos que se parecen entre s pero que no comparten una
esencia comn. Siguiendo una concepcin del trabajo conceptual basada en la

Bastien Bosa
idea de parecidos parciales, ms que en el modelo aristotlico de la definicin

el cual apunta a la identificacin de condiciones necesarias y suficientes 49 , se
trata de reconocer que los fenmenos a los que llamamos despojadores se carac-
terizan por ciertas similitudes, pero que no es necesario ni posible suponer que
existe entre ellos una homogeneidad total. As, si bien hay una serie de prdidas
o desposesiones que aparecen de manera recurrente en los procesos despojado-
res, estas no ocurren nunca de la misma manera en todos los casos en algunas
situaciones, por ejemplo, la dimensin cultural es central y, en otras, no. Como
lo hemos visto, las diferentes dimensiones a travs de las cuales opera el despojo
(y que no se reducen exclusivamente a la cuestin territorial) se entrecruzan
y se superponen de un modo siempre especfico que, en ltimas, determina la
singularidad de cada dinmica despojadora, la cual est histricamente situa-
da. En este sentido, pensar el despojo a partir de esta idea de configuraciones
diferenciadas nos invita a investigar empricamente cmo diferentes formas de
desposesin se relacionan unas con otras para conformar una red compleja de
semejanzas de familia. As, la dinmica despojadora que hemos intentado des-
cribir aqu en relacin con el caso particular de la Sierra Nevada en la dcada
de 1920 se caracterizaba, por un lado, por su fuerte dimensin legal y, por el
otro, por la articulacin de agresiones y afrentas en varios niveles (culturales,
econmicos y polticos) ms all de la sola tierra.
49 Unas de las crticas ms potentes en contra de las formas tradicionales de conceptuali-

zacin han sido formuladas por el filsofo Ludwig Wittgenstein mediante de la metfora
de los parecidos de familia. Para una reflexin sobre la pertinencia para la investigacin
social que tienen estos modos de definicin, los cuales buscan desingularizar los hechos
estudiados, sin entrar en formas de generalizacin abstractas, vase Bosa (2015b).

Despojados por ley?
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Despojados por ley?
Anexo
Decreto nmero 68 de 24 de noviembre de 1916

de la Gobernacin del Magdalena.
Que reglamenta la Ley 89 de 1890

en relacin con los indgenas de las tribus
de la Sierra Nevada y Motilones
Magdalena. Gaceta Departamental n.o 486.

Santa Marta, 23 de diciembre de 1916
El Gobernador del Departamento del Magdalena

En uso de sus facultades legales, y
CONSIDERANDO:
Que son frecuentes las solicitudes que los indgenas arhuacos presentan a este
Despacho, en que se quejan de no gozar de las garantas que les otorgan las Leyes:
Que los fundamentos de las quejas son en cuanto a que mejor servidos
estaran con que sus autoridades fueran de la misma casta; que se les extorsiona
en las transacciones que hacen con los civilizados; que se les obliga a trabajar por
un salario nfimo, y que por pequeas deudas que contraen y que no alcanzan a
responder en el tiempo sealado, se les quitan excesivas sumas y sus animales;
Que los civilizados les llevan licores embriagantes a sus residencias, les
dan excesivamente caras las mercancas, y en cambio les toman por menos de su
valor el caf, cueros o efectos que se producen en su territorio, valindose para
ello de su ignorancia;
Que en materia de contribuciones, como en derecho de degello, son trata-
dos con rigor; que se les cobra el impuesto aun cuando el beneficio de la res sea
para matar el hambre y no para negocio de vender carnes;

Bastien Bosa
Que en sus fiestas se les prohbe entregarse a sus bailes y recreos inocentes
y tradicionales;
Que estas quejas, despus de dictarse algunas resoluciones con el objeto de
propender a que los indgenas sean mejor tratados y a suavizarles la accin de la
ley y de la justicia para irlos, con esas medidas, atrayendo a la vida civilizada y su
respeto y acatamiento por las autoridades y rgimen administrativo, le dio cuen-
ta al Gobierno Nacional para que se dictara el Reglamento del caso;
Que el Supremo Gobierno dio cuenta a este Despacho de ser a la Goberna-
cin a quien toca dictar el Reglamento, fundndose en lo que dispone el artculo
41 de la Ley 89 de 1890;
Que para dar cumplimiento a esa disposicin, por ser las dichas tribus re-
sidencias de las misiones del Vicariato Apostlico de la Goajira, se pidi informe
al Seor Vicario, Obispo de Citarizo, Prefectos, Alcaldes o Inspectores y Comisa-
rios de los Corregimientos y Caseros de indgenas;
Que no se han recibido esos informes an pero que habiendo repetido los
indgenas sus solicitudes, es del caso disponer alguna reglamentacin que podr
adicionarse y reformarse despus.
DECRETA:
NOMBRAMIENTOS
Art. 1.o - Los Inspectores y Comisarios de los Corregimientos y Caseros de indge-
nas de que se trata sern nombrados por los Alcaldes, de los mismos naturales,
cuando ellos as lo pidan, siempre que la peticin vaya con el dictamen del Misio-
nero residente de la Misin.
Pargrafo.- Cuando ninguno de los indgenas estuvieran en capacidad de
prestar este servicio, toca al Misionero nombrado indicar el civilizado a quien
deba nombrarse.
CONTRATOS
Art. 2.- Toda transaccin que celebren estos entre s con los civilizados ser
presenciada por el Inspector o Comisario y se escribir lo convenido por ante
testigos.
Pargrafo Si la transaccin fuere entre indgenas y no se cumpliera, en-
tonces el Inspector con el Misionero sern rbitros que les arreglarn el modo de
terminar el asunto; si fuere la transaccin con los civilizados entonces se aplica-
rn las disposiciones del Cdigo de Polica.
Para esta clase de controversias el Inspector nombrar al indgena de de-
fensor un civilizado, empleo que desempear ad honorem consultando para el
nombramiento al Padre Misionero.

Despojados por ley?
Art. 3.- El precio de la transaccin se estipular con justicia, dndoles a

las cosas su verdadero valor, y de ningn modo despreciando los artculos de los
indgenas; y si se trata de trabajo de ellos se les pagar el mismo precio que si
fuera civilizado.
Art. 4.- Los contratos y transacciones que salgan del fuero policivo se
ventilarn ante la autoridad competente y de acuerdo con las disposiciones subs-
tantivas vigentes.
Art. 5.- La venta de licores a los indgenas se permitir solamente para la
aplicacin benfica de ellos, como para remedio, alimentacin, desinfeccin, etc.
Art. 6.- Si se infringiere lo que se dispone en el artculo anterior, el que
haya vendido el licor lo perder, y el indgena ser reconvenido, y si se embriaga-
re se le castigar correccionalmente de acuerdo con el Cdigo de la Polica.
IMPUESTOS Y CONTRIBUCIONES
Art. 7.- La autoridad encargada de hacer efectivos los impuestos tocar con el
Inspector o Comisario si hubiere resistencias por parte del indgena para que
aquel obligue al pago. Para obligarle se necesitar que se compruebe la razn
para pagar impuesto; y en todo caso que el indgena se queje de injusticia, no se
har efectivo el pago sin previa revisin del seor Alcalde, quien decidir.
Art. 8.- En los trabajos para la limpieza de los caminos y de los ejidos del
pueblo, se fijar con equidad el servicio que hayan de prestar, y de ningn modo
se les obligar a trabajar ms de lo necesario.
Art. 9.- Para estos trabajos se har una lista que se forjar en un lugar p-
blico para que si alguno tuviere que reclamar se le atienda, si es justo el reclamo;
y al efecto se le asesorar del defensor de que se ha hablado en este caso y otros
que puedan ocurrirse, siempre que se trate de imponerles obligaciones.
Art. 10.- Cuando el indgena sea obligado a trabajar por concierto que haya
hecho, no porque se le condene a que pague lo que debe en trabajo, se vigilar
para que el dueo del trabajo no vaya a imponerle tarea ms gravosa que la que
corresponda al da y al salario convenidos.
Pargrafo.- Al que abusare en este sentido se le aplicar la pena que segn
el Cdigo de Polica correspondiere al maltrato de obra, asimilando el caso a la
gravedad que revistiere el abuso cometido.
Art. 11.- Tratndose del beneficio o degello de ganado, cuando se com-
pruebe que la res ha sido para el consumo de la familia o para repartirla en la
parcialidad y no para negocio, no se les cobrar el derecho de degello.

Bastien Bosa
DELITOS
Art. 12.- Tratndose de delitos, estos se investigarn de acuerdo con las leyes
policivas y las judiciales, y se proceder escribiendo todo, cul es el delito, quin
lo cometi, quines saben del hecho, y se les recibir declaracin a los testigos y
se pondr preso al responsable; y al mismo tiempo se avisar inmediatamente al
Alcalde o Juez sin prdida de tiempo, sobre todo en los casos de asesinatos, homi-
cidios, heridas graves, incendios, robos, o hurtos de significacin.
Art. 13.- Cuando el robo o hurto fuere de gallinas, cabras o cosas de poca
significacin, sin romper puertas ni maltrato a nadie, ni tumbar cercas o pare-
des, se le impondrn al autor, comprobando el hecho, cinco das de arresto y se le
obligar a pagar el valor de la cosa robada o hurtada fijada por peritos.
ESCUELAS
Art. 14.- El Inspector o Comisario est obligado a requerir a los nios y nias
para que todos los das asistan a la escuela si la hubiere, y en los das de fiestas
y domingos a la Santa Misa y dems prcticas piadosas que en el pueblo tengan
lugar.
Art. 15.- A darle apoyo al Padre Misionero en todo caso que se le pidiere
para cumplir lo que le corresponde en relacin con su misin.
Art. 16.- El Inspector o Comisario formar, con el Padre Misionero, tratn-
dose de los indgenas un Consejo para resolver asuntos dudosos que ocurran en
relacin con los indgenas y la administracin de sus intereses.
Art. 17.- Se permitirn a los indgenas la celebracin de las fiestas de cos-
tumbres, siempre que ellas sean inocentes y no proporcionen desagrados ni ul-
trajes a la moral y buenas costumbres.
Art. 18.- Envese copia de este Decreto al Seor Perfecto de la Provincia de
Valle de Upar para que se lo transcriba al seor Alcalde y se encarguen ambos
de darle cumplimiento. Tambin se parar copia de l al seor Obispo, Vicario
Apostlico.
Art. 19.- Recibidos los informes se dictar nuevo Decreto si fuere el caso de
reformarse y adicionarse el presente.
Comunquese, cpiese, publquese y dese cuenta.

Dado en Santa Marta, a los 24 das del mes de noviembre de 1916.
Rafael de Armas
Secretario de Gobierno

Desnaturalizar el despojo:
una etnografa crtica en la era del
resurgimiento del imperialismo
Denaturalizing Dispossession: Critical Ethnography
in the Age of Resurgent Imperialism
Gillian Hart
Department of Geography, University of California, Berkeley
hart@berkeley.edu
Resumen Abstract
Las etnografas crticas y los mtodos de Critical ethnographies and methods of rela
comparacin relacionales proporcionan he- tional comparison provide tools for reconfigu
rramientas para reconfigurar los estudios de ring area studies to challenge imperial visions
rea de modo que estos puedan retar las vi- of the world; for illuminating power-laden
siones imperiales del mundo. Tambin arro- processes of constitution, connection, and
jan luces sobre procesos de constitucin, disconnection; and for identifying slippages,
conexin y desconexin que estn carga- openings, contradictions, and possibilities for
dos de poder e identifican deslizamientos, alliances. Crucial to this project are Lefebvrian
aperturas, contradicciones y posibles alian- conceptions of the production of space. In
zas. Las concepciones lefebvrianas sobre la developing these arguments, this essay also
produccin del espacio son cruciales para intervenes in recent discussions of so-called
este proyecto. Este ensayo desarrolla estos primitive accumulation as an ongoing pro
argumentos a la vez que interviene en las cess. It does so by drawing on research into
discusiones recientes sobre la denominada connections between South Africa and East
acumulacin primitiva como un proceso Asia, and using these relational comparisons
continuo. Con base en investigaciones so- to highlight the significance of specifically
bre las conexiones entre Sudfrica y el este racialized forms of dispossession and their
de Asia, y mediante comparaciones relacio- salience to struggles currently underway in
nales, destaca el carcter racializado de cier- South Africa. These examples underscore how
tas formas de despojo y su relevancia para critical ethnography and relational compa
las luchas que estn ocurriendo en Sudfri- rison provide a crucial means for advancing
ca. Estos ejemplos resaltan la importancia to the concretein the sense of concrete
de la etnografa crtica y la comparacin re- concepts that are adequate to the complexity
lacional para avanzar hacia lo concreto, en with which they are seeking to grapple.
el sentido de conceptos concretos que sean
adecuados para la complejidad con la que
se est tratando de lidiar.
revista colombiana
de antropologa
Vol. 52, N. 0 2
JULIO-DICIEMBRE DEl 2016
pp. 139-173
139
Gillian Hart

Desnaturalizar el despojo
Introduccin1
E
n estas ilustraciones, publicadas en septiembre del 2001, el carica-
turista sudafricano Zapiro capta con una impresionante claridad y
precisin las geografas imperiales contemporneas. Vista en retros-
pectiva, la imagen de Bush y Sharon pavonendose en el espacio sir-
ve de recordatorio escalofriante de la ira desatada en la Conferencia
Mundial Contra el Racismo (WCAR)2, que se llev a cabo en Durban con el pa-
trocinio de la ONU la semana previa al 11 de septiembre del 2001. El 3 de sep-
tiembre, Estados Unidos e Israel abandonaron la conferencia en protesta por las
crticas hechas a Israel, entre ellas, algunos documentos de la conferencia que
hacan referencia a una nueva forma de apartheid. Un mes antes, Colin Powell
haba amenazado con un posible boicot estadounidense a la WCAR si los organi-
zadores no eliminaban las referencias al sionismo como racismo y a la esclavitud
como crimen de lesa humanidad, con las respectivas demandas de reparacin. El
abandono de la conferencia fue visto por muchos como una conveniente estrate-
gia usada por Estados Unidos para evitar enfrentamientos relacionados con la in-
justicia racial en sus mltiples manifestaciones. Recuerdo vvidamente varias de
las conversaciones telefnicas que sostuve con colegas en Sudfrica el domingo 9
de septiembre, en las que comentaron la ira incandescente hacia Estados Unidos
e Israel que haba consumido a la conferencia de Durban.
Yuxtaponga, si lo desea, las geografas de la ira retratadas brillantemen-
te por Zapiro con otro conjunto de imgenes globales producidas por Thomas P.
M. Barnett, profesor de anlisis de guerra en la Escuela de Guerra Naval en New-
port, Rhode Island, asesor del Departamento de Defensa de Donald Rumsfeld, y
autor del Nuevo mapa del Pentgono (Esquire, marzo del 2003) y de un libro
posterior con el mismo ttulo (Barnett 2004). El mundo, segn Barnett, se divide
entre un centro funcional y la brecha no-integrada, con una serie de Estados
costura que yacen a lo largo de las sangrientas fronteras de la brecha, entre
1 Traduccin de Denaturalizing Dispossession: Critical Ethnography in the Age of Resurgent

Imperialism, publicado por Antipode en noviembre de 2006. El Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia agradece a Wiley Ltd. por haber otorgado los permisos de reimpre-
sin y traduccin del artculo a la Revista Colombiana de Antropologa. As como al peridico
The Mail and Guardian por facilitar y permitir la reproduccin de las caricaturas de Zapiro
que acompaaron la versin original del artculo.
2 A lo largo de este texto las siglas se mantendrn tal como aparecen en el documento ori-
ginal, mientras que los nombres a los que corresponden han sido traducidos al espaol. La
totalidad de esas siglas estn compiladas al final del artculo. [N. de la T.]

Gillian Hart
ellos Mxico, Brasil, Sudfrica, Marruecos, Argelia, Grecia, Turqua, Pakistn,

Tailandia, Malasia, Filipinas e Indonesia (figura 1).
Esta es la lgica de lo que Roberts, Secor y Sparke (2003) llaman la geopol-
tica neoliberal de Barnett:
Mustrenme en dnde la globalizacin es fuerte en conectividad, tran-
sacciones financieras, flujos de medios de comunicacin liberales y
seguridad colectiva, y yo les sealar regiones con Gobiernos estables,
calidad de vida en ascenso y ms muertes por suicidio que por asesina-
tos. A estas partes del mundo las llamo el Centro Funcional o Centro.
Pero mustrenme en donde se est debilitando la globalizacin o sim-
plemente no existe y les sealar regiones plagadas de regmenes polti-
cos represivos, pobreza y enfermedad generalizada, asesinatos masivos
y, lo ms importante, conflictos crnicos que incuban la prxima ge-
neracin de terroristas. A estas partes del mundo las llamo la Brecha
no-Integrada o Brecha. (2003, 2)
Barnett contina declarando que:

En muchos sentidos, el ataque del 11 de septiembre le hizo un gran favor
al establecimiento de la seguridad nacional de los Estados Unidos, pues
lo oblig a ir de la planificacin abstracta de guerras futuras de alta
tecnologa en contra de pares cercanos al aqu-y-ahora de las amena-
zas del orden global. Al hacerlo se realzaron las lneas que dividen el
centro de la brecha y, ms importante an, se hizo visible la naturaleza
amenazante del entorno. (10)
En resumen, la desconexin define el peligro y, como nos aclara Bar-

nett en otra cita: el potencial de un pas de garantizar una respuesta militar
estadounidense est inversamente relacionado con su conectividad globalizada
(Barnett 2003, 5). La brecha no-integrada debera, literalmente, ser bombardea-
da para que adopte la democracia liberal occidental y el capitalismo de mercado.
Tan directa, notable y proftica es la caricatura de Zapiro del 28 de septiembre
del 2001, que uno se pregunta si acaso l tuvo acceso privilegiado a las salvajes
cartografas del Pentgono.
En un reciente y brillante libro, Matthew Sparke (2005) destaca la im-
portancia de comprender cmo el resurgimiento del imperialismo opera junto
con la globalizacin neoliberal y con las representaciones de un mundo plano y
descentrado y un espacio de flujos. De hecho, observa que Thomas Friedman
(1999) y Michael Hardt y Antonio Negri (2000) usan imgenes muy similares de

de antropologa
revista colombiana
Vol. 52, N. 0 2
julio-diciembre DEl 2016
Mapa reproducido por Esteban Caicedo.
Figura 1: Centro y Brecha de Barnett. Redibujo a partir del mapa de Barnett (2003)
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Gillian Hart
un espacio global aplanado, un imaginario que no solo minimiza la dominacin

estadounidense, sino que propicia parcialmente las mismas asimetras que ocul-
ta. Hay resonancias importantes, seala Sparke, entre estas representaciones del
espacio y aquellas de los lderes estadounidenses de la primera mitad del siglo
XX. En American Empire, Neil Smith muestra que estos lderes vean en su im-
perio poscolonial la quintaesencia de la victoria liberal sobre la geografa y
que en la visin globalista, ese desarraigo de la geografa gener una amplia
autojustificacin ideolgica del imperio americano (Smith 2003, xvii). Un rasgo
distintivo de la coyuntura actual es que la guerra en Irak, por ejemplo, fue legiti-
mada por funcionarios del Pentgono en completa congruencia con un proyecto
neoliberal (y, por lo tanto, supuestamente no-imperial) de conexin por redes y
de una integracin ms completa del mundo (Roberts, Secor y Sparke 2003)3.
Sin lugar a dudas, desde hace tiempo los gegrafos han sido cmplices
de los proyectos imperiales. Sin embargo, una concepcin del espacio (o del
espacio-tiempo) y de la escala como asuntos producidos activamente en prc-
ticas cotidianas que son materiales y simblicas a la vez, puede proporcionar
una perspectiva crtica de vital importancia para iluminar el ejercicio del poder
imperial. Tal concepcin tambin es crucial para el proyecto, estrechamente re-
lacionado, de replantear crticamente los estudios de rea. Con esta afirmacin
general no estoy buscando delimitar y realzar un terreno disciplinario ocupado
por un pequeo grupo de gegrafos. De hecho, algunos de los usos ms brillantes
de concepciones crticas sobre la espacialidad, que tienen una relevancia directa
para repensar los estudios de rea, han venido de ms all de la geografa.
Por ejemplo, el antroplogo Fernando Coronil retoma la insistencia de Le-
febvre ([1974] 1991) sobre la importancia de un tema relativamente descuidado
en los escritos de Marx: su explicacin de la frmula trinitaria en el tercer
volumen de El capital, que incluye la mercantilizacin de la tierra/naturaleza,
junto con el trabajo y el capital:
Una perspectiva que reconozca la dialctica tridica entre el trabajo,
el capital y la tierra llevara a una mejor comprensin de los procesos
econmicos, culturales y polticos implcitos en la constitucin mutua
de Europa y sus colonias, procesos que continan definiendo la relacin
3 Jim Glassman, en sus comentarios a este artculo, observ que es posible estar en lnea
con una amplia gama de polticas neoliberales, y al tiempo ser antagonista de las articu-
laciones neoconservadoras especficas de las agendas neoliberales. Esta es, por cierto, la
posicin de las lites que gobiernan Sudfrica. Para un anlisis de las divisiones mnimas
de clase entre los internacionalistas neoconservadores y (neo)liberales en Estados Unidos,
en relacin con la conduccin de la guerra en Irak y sus consecuencias ms amplias, vase
Glassman (2005).

entre los Estados poscoloniales e imperiales. Esto ayuda a especificar

las operaciones mediante las cuales las colonias europeas, primero en
Amrica y luego en frica y Asia, proveyeron los recursos culturales y
materiales con los que se dio forma a Europa misma como el estndar
de la humanidad: la portadora de una religin, una razn y una civili-
zacin superior y encarnada en los seres europeos. (Coronil 2000, 357;
vase tambin Coronil 1996)
Coronil est buscando hacer por Lefebvre lo que Stoler (1995) hizo por Fou-
cault: desplazar la atencin de un enfoque predominantemente europeo hacia
los procesos, las prcticas y las formas de poder que se constituyen mutuamente
y a travs de las cuales las metrpolis y las (pos)colonias se hacen y rehacen las
unas a las otras 4. Este enfoque tambin deja claro cmo las conexiones coloniales
nos permiten explicar lo que aquellos como Thomas Barnett interpretan como
desconexin en el presente neocolonial/neoliberal.
Como he sugerido en otro lugar (Hart 2004), al retomar los conceptos de Le-
febvre sobre la espacialidad, Coronil logra llevar el debate poscolonial ms all
de la crtica de Chakrabarty (2000) al historicismo que confina a las sociedades
no occidentales a la sala de espera de la narracin lineal de la historia. Al im-
pugnar narrativas teleolgicas, Chakrabarty propone dos historias del capital
mediante las cuales diversas formas de pertenencia humana (historia 2) cons-
tantemente modifican e interrumpen la fuerza totalizadora de la lgica del capi-
tal (historia 1), pero nunca son subsumidas por l: el capital es un compromiso
provisional compuesto por la historia 1 modificada por la historia 2 de alguien
(Chakrabarty 2008, 109). Los lmites de este tipo de formulaciones, y de las no-
ciones neoweberianas sobre mltiples capitalismos y modernidades alternativas
(Gaonkar 2001), se deben a su supresin de los procesos de interconexin. Lo que
resulta tan importante de las concepciones crticas de la espacialidad es, precisa-
mente, su insistencia en la comprensin relacional de la produccin del espacio
y de la escala, y de la inseparabilidad del significado y la prctica. De este modo,
proporcionan los mecanismos para enfrentar las trayectorias divergentes, pero
cada vez ms interconectadas, del cambio socioespacial que son constitutivas de
los procesos de globalizacin.
Mi propsito en este artculo es contribuir, con dos argumentos relacio-
nados, al replanteamiento crtico de los estudios de rea de cara al momento
de peligro en el que nos encontramos. En un nivel metodolgico amplio, quiero
4 Vanse tambin Cooper y Stoler (1997) y Cooper (2001).

Gillian Hart
subrayar la importancia de la etnografa crtica y de las estrategias asociadas a

lo que llamo la comparacin relacional. Tales etnografas no son relatos de va-
riaciones locales o ejemplos de un proceso global. Tampoco son estudios de caso
sobre los impactos de la globalizacin, el imperialismo o cualquier otro conjun-
to de fuerzas inexorables y predeterminadas. Mucho menos representan sim-
plemente mtodos para la produccin detallada de ms conocimientos sobre un
rea. Por el contrario, las etnografas crticas ofrecen ventajas para generar nue-
vas formas de entendimiento al arrojar luces sobre procesos de constitucin, co-
nexin y desconexin que estn cargados de poder junto con deslizamientos,
aperturas, contradicciones y posibles alianzas dentro y entre diferentes escalas
espaciales. La etnografa crtica y la comparacin relacional tienen estrechas
afinidades polticas y analticas con el proyecto de etnografa global del socilo-
go Michael Burawoy (2000). Sin embargo, lo que quiero plantear es cmo un uso
explcito de concepciones crticas de la espacialidad podra ampliar y enriquecer
la etnografa global.
Concretamente, en mi investigacin etnogrfica me baso en dos lugares
de Sudfrica que estn muy conectados con Asia del Este, para participar en
discusiones recientes sobre lo que Marx llam la denominada acumulacin
primitiva5. En un libro importante, pero poco reconocido, titulado The Invention
of Capitalism (2000), Michael Perelman llama la atencin sobre una profunda
tensin en la crtica de Marx a Smith y a otros economistas polticos clsicos. Por
un lado, Marx insisti en en un relato fundamentado histricamente (y geogrfi-
camente) en el cual la conquista colonial, el saqueo y la esclavitud en frica, Asia
y las Amricas fueron centrales para la acumulacin primitiva clsica inglesa,
que l tom como el centro de su propio relato histrico. No obstante, el enfoque
analtico en el primer volumen de El capital fue la compulsin silenciosa de las
relaciones econmicas ms que los mtodos crudos de la acumulacin primitiva:
5 Al usar el trmino denominada para presentar la acumulacin primitiva, Marx estaba

distancindose deliberadamente de la narracin naturalizada de Adam Smith sobre la
acumulacin de la propiedad de la tierra por el capital como anterior a la divisin del
trabajo. Perelman (2000, 25) seala que Marx tradujo la palabra de Smith anterior como urs-
prnglich, que a su vez se tradujo al ingls como primitive, pero que en alemn est mucho
ms cercana al lenguaje neutro de Smith. Marx coment que la denominada acumulacin
primitiva desempea el mismo papel en la economa poltica que el pecado original en la
teologa: una ancdota del pasado que se supone explica su origen. Lo que los economis-
tas polticos tempranos retrataron como las leyes eternas de la naturaleza del modo de
produccin capitalista la transformacin de masas de la poblacin en obreros pobres
y libres fueron establecidas en la prctica a travs de procesos histricos concretos de
expropiacin en los cuales el capital chorrea de la cabeza a los pies, por cada poro, sangre
y suciedad (1954, 712). Por otra parte, Marx insisti: La historia de esta expropiacin en
diferentes pases asume diferentes aspectos y se ejecuta a travs de sus diferentes fases
en diferentes rdenes de sucesin y en diferentes periodos (1954, 669-670).

Marx no quera que sus lectores concluyeran que los males de la sociedad eran
el resultado de acciones injustas no relacionadas con los males de una sociedad
de mercado (Perelman 2000, 30). Hay una vital distincin, nos recuerda Perel-
man, entre la acumulacin primitiva construida como un evento que puede re-
legarse a un pasado precapitalista, por oposicin a un proceso continuo. Segn
Perelman, esta ltima concepcin obliga a prestar atencin a las relaciones ba-
sadas en las diferencias de gnero y en las condiciones del trabajo no asalariado
lo que Mitchell, Marston y Katz (2003) llaman el trabajo para la vida por me-
dio de las cuales la fuerza de trabajo se produce y se renueva diariamente.
Basado en una versin no publicada del texto de Perelman, Massimo de An-
gelis (1999; vase tambin De Angelis 2001, 2004) sostiene que la teora de la acu-
mulacin primitiva de Marx abarca a la vez un elemento histrico (la separacin
ex novo de los productores de los medios de produccin) y un elemento de continui-
dad, incluso en las economas capitalistas maduras. Para De Angelis, la acumula-
cin primitiva como proceso continuo se deriva de las estrategias para desmontar
aquellas instituciones que protegen a la sociedad del mercado y las luchas aso-
ciadas entre el capital y el trabajo. Su intervencin contribuye a la comprensin
del capitalismo neoliberal como una forma de nuevos cercamientos dirigidos a
desmantelar los bienes sociales comunes creados en el periodo de la posguerra6.
En El nuevo imperialismo (2004), David Harvey atribuye el ascenso del
proyecto neoliberal a los problemas crnicos de sobreacumulacin desde prin-
cipios de los setenta. Inspirado en Rosa Luxemburgo, hace una distincin entre
la reproduccin ampliada y la acumulacin por desposesin y sostiene que esta
ltima se ha convertido en la forma dominante de acumulacin:
[...] la acumulacin por desposesin sali de la sombra en la que se ha-
ba mantenido hasta 1970 para volver a ocupar de nuevo una posicin
destacada en la lgica capitalista. Por un lado, la posibilidad de liberar
activos de bajo coste [a travs de la privatizacin] abra vastas reas
para la absorcin de capitales excedentes, por otro, proporcionaba los
medios para descargar el coste de la devaluacin de los capitales exce-
dentes sobre los territorios y las poblaciones ms dbiles y vulnerables.
(2004, 142)7
6 Vase, por ejemplo, el conjunto de artculos al respecto en The Commoner (n. 2, septiembre
del 2001), en http://www.thecommoner.org, y el debate entre Zarembka y Bonefield en el
nmero de marzo del 2002.
7 En este texto tradujimos accumulation by dispossession como acumulacin por desposesin, la

forma como mayoritariamente ha sido traducido al espaol ese concepto de David Harvey
(2004). En el resto de casos se emplea el trmino despojo. [N. de la T.]

Gillian Hart
El capital financiero y las instituciones de crdito respaldadas por los po-

deres del Estado constituyen el cordn umbilical que une la reproduccin am-
pliada con la acumulacin por desposesin.
Una deficiencia clave de la poltica ortodoxa de izquierda, seala Harvey,
ha sido su enfoque exclusivo en las luchas proletarias en el momento de la pro-
duccin y su descuido con respecto a la inmensa variedad de luchas desencade-
nadas a raz de la acumulacin por la desposesin: luchas por el desplazamiento,
la privatizacin del agua, la electricidad y otros servicios, la depredacin de la
naturaleza, la biopiratera y as sucesivamente. El desafo poltico clave es forjar
conexiones entre estas dos formas de lucha: un proyecto respecto al cual Harvey
es optimista, a la luz del reconocimiento del papel fundamental de los arreglos
financieros a la hora de vincular la reproduccin ampliada y la acumulacin por
la desposesin: Con un reconocimiento tan claro del ncleo del problema pol-
tico, debera ser posible avanzar hacia una poltica ms amplia de destruccin
creativa movilizada contra el rgimen dominante del imperialismo neoliberal
impuesto al mundo por las potencias capitalistas hegemnicas (2004, 138).
Lo que parece ser tan convincente en la idea de la acumulacin primitiva
(o acumulacin por desposesin) como un proceso continuo es su potencial para
iluminar las conexiones. Como lo seala De Angelis (2001), el carcter continuo
de los cercamientos pone en evidencia que la gente del norte, este y sur est en-
frentando estrategias de separacin de los medios de existencia que pueden ser
distintas como fenmeno pero que son sustancialmente similares (20). Sin em-
bargo, existen diferencias claves entre la formulacin de los nuevos cercamien-
tos y el anlisis de Harvey. Este ltimo pone en primer plano las tendencias a la
sobreacumulacin, mientras que De Angelis y otros de la escuela de los nuevos
cercamientos ponen el nfasis en las luchas de la clase obrera8. Para Harvey las
luchas contemporneas ms all del lugar de trabajo representan reacciones a la
acumulacin por desposesin, mientras que para De Angelis son fuerzas consti-
tutivas activas.
No obstante, ambas formulaciones funcionan en niveles de abstraccin
bastante elevados. Dado el potencial de la importancia poltica de este recono-
cimiento de la acumulacin primitiva como un proceso continuo, hay una ne-
cesidad urgente de desarrollar niveles de especificacin ms concretos, no solo
en el sentido del detalle descriptivo emprico, sino de conceptos concretos que
sean adecuados para enfrentar la complejidad que se busca abordar. Los hechos
materiales del despojo son tan importantes como sus significados y deben ser
8 En varios nmeros de The Commoner queda clara la relacin de los nuevos cercamientos con
el marxismo autnomo.

entendidos en conjunto, en trminos de mltiples determinaciones, conexiones y

articulaciones histrico-geogrficas9. En este artculo me enfoco especficamen-
te en formas racializadas de despojo y sugiero que las estrategias para desna-
turalizarlo pueden contribuir a las luchas por la reparacin en lo que Gregory
(2004) ha llamado el presente colonial.
Permtanme comenzar con el primer dibujo de Zapiro y con las expresio-
nes de ira que estallaron en la Conferencia Mundial Contra el Racismo de Dur-
ban (WCAR) en torno a las historias, las memorias y los significados del despojo
racializado. Al tomar a la WCAR como punto de partida no estoy afirmando que
esta constituy una suerte de microcosmos de las tensiones globales que explo-
taron, literalmente, la semana siguiente. En otras palabras, la conferencia no
fue una nueva versin de la pelea de gallos balinesa de Clifford Geertz. Ms bien
sugiero que nos imaginemos la WCAR como un momento en el que fuerzas a es-
calas mltiples y multiplicadoras entraron en conjuncin (y disyuncin), de tal
forma que nos hacen discutir sobre la destruccin creativa en terrenos concre-
tos, as como sobre lo que puede estar en juego en un replanteamiento crtico de
los conocimientos de rea.
Grietas posapartheid
Si en Durban colaps la visin de la ONU sobre la WCAR como un ejercicio res-
petuoso del liberalismo mundial, lo mismo sucedi con las pretensiones de los
lderes del Congreso Nacional Africano (ANC) por mostrar los logros del Rainbow
Nation. De hecho, Durban se volvi el lugar de una estridente oposicin a esa
versin domstica del neoliberalismo del ANC, con marchas masivas que no se
haban visto desde los viejos tiempos del apartheid.
Los movimientos de oposicin que irrumpieron en el escenario interna-
cional durante la WCAR, avergonzando gravemente al Gobierno del ANC, fueron
catalizados por un caso extremadamente significativo de ocupacin de tierras. A
9 Empleo aqu el trmino articulacin en el sentido establecido por Stuart Hall, quien ampli
el concepto de articulacin siguiendo las lneas gramscianas para incluir no solo la unin
de los diversos elementos en la constitucin de las sociedades estructuradas jerrqui-
camente, sino tambin la produccin de sentido mediante la prctica: Con el trmino
articulacin me refiero a una conexin o vnculo que [] requiere condiciones particulares
de existencia para aparecer del todo, que tiene que estar sostenida positivamente por pro-
cesos especficos, que no es eterna pero que tiene que ser renovada constantemente, que
puede ser derrocada en algunas circunstancias, lo que lleva a la disolucin de los viejos
vnculos y al establecimiento de nuevas conexiones, o rearticulaciones (Hall 1985, 113-114).

Gillian Hart
principios de julio del 2001, el Congreso Panafricano vendi pequeas parcelas

de la finca Bredell, un terreno vaco ubicado entre Johannesburgo y Pretoria,
por 25 rands (aproximadamente 3 dlares) a miles de colonos esperanzados que
inmediatamente empezaron a construir precarios refugios (Hart 2002). La ocu-
pacin gener una gran indignacin nacional que a su vez invoc ampliamente
los fantasmas de Zimbabue, razn por la cual el Gobierno del ANC actu rpida-
mente para desalojar a los colonos.
Por televisin se transmitieron imgenes inquietantes que recordaban la
poca del apartheid; se vea a la polica fuertemente armada y apoyada por el
odiado y temido East Rand Dog Unit, metiendo a la gente dentro de vehculos
blindados, mientras que muchos de los que evadieron el arresto declararon su
oposicin al Estado. Otras imgenes vvidas incluyeron a la ministra de Vivien-
da, Sankie Mthembi-Mahanyele, en una rpida retirada a bordo de su Mercedes
Benz mientras los colonos le gritaban enojados: hamba, hamba! (lrguese!).
Tambin se mostr al ministro de Asuntos de la Tierra, Thoko Didiza, declarando
por televisin que cuando los inversionistas extranjeros ven un Gobierno deci-
dido, actuando en la forma en la que estamos actuando, se enva el mensaje de
que el Gobierno no tolerar este tipo de actos de nadie. Mientras Didiza procla-
maba que esa gente debe regresar de donde vino, las hormigas rojas (trabajado-
res con uniformes rojos empleados por una empresa subcontratada para llevar a
cabo los desalojos) destrozaban los rudimentarios refugios.
Fiel a su estilo, en el Mail and Guardian del 13 de julio del 2001 el iniguala-
ble Zapiro ofreci una mordaz caricatura sobre esa crisis hegemnica del Estado
posapartheid:

Pese a que las protestas por los desalojos fueron contenidas rpidamente, el
desplome moral reson poderosamente en toda la sociedad sudafricana. Bredell
represent un dramtico momento coyuntural que dej al descubierto las fractu-
ras y fisuras que han acompaado lo que John Saul (2001) llam los esfuerzos del
ANC por construir su proyecto hegemnico en el altar del mercado. El efecto ms
inmediato de Bredell fue que dirigi la atencin hacia los terribles extremos de
riqueza y pobreza que, tal parece, se intensificaron en los noventa a pesar de una
mayor desracializacin en los niveles ms altos de la distribucin del ingreso10. Por
casualidad, pero de manera significativa, un da antes de que comenzara la ocu-
pacin de Bredell, una coalicin integrada por el Congreso de Sindicatos Sudafri-
canos (Cosatu), la Campaa de Accin pro Tratamiento (TAC)11 y varias iglesias
emiti un comunicado de prensa para exigir un ingreso bsico garantizado (BIG)
de 100 rands al mes12. En noviembre del 2001, la TAC emiti la Declaracin del
Consenso de Bredell sobre el imperativo de ampliar el acceso a medicamentos
antirretrovirales para adultos y nios con VIH/SIDA en Sudfrica.
Si bien es claro que el caso Bredell iba ms all del acceso a la tierra, ex-
puso la cuestin de la tierra como un flanco particularmente vulnerable en el
arsenal estatal del ANC. Menos de dos semanas despus de los desalojos de Bre-
dell, el 23 y 24 de julio del 2001, fue lanzado en Johannesburgo el Movimiento de
la Gente sin Tierra (LPM) en protesta por la lentitud de la reforma agraria y por
los trminos que la enmarcaban: comprador dispuesto, vendedor dispuesto13.
10 Para un resumen de las evidencias del aumento de la pobreza y la desigualdad, vase

Nattrass Seekings (2002). En noviembre del 2002, Statistics SA dio a conocer cifras que
sugeran una disminucin en los ingresos del 50% ms pobre de la poblacin entre 1995
y el 2000 (Smith 2003, 1). Otras investigaciones de Stats SA sugieren que los estragos cau-
sados por el desempleo y la cada asociada de los ingresos fueron atenuados un poco por
los 53.000 millones de rands inyectados a las comunidades pobres en forma de vivienda,
electricidad y agua. En otras palabras, la pobreza por activos se redujo mientras que au-
ment la pobreza por ingresos. Sin embargo, como sealan algunos crticos, los principios
de recuperacin de los costos que se analizan ms adelante debilitan estas afirmaciones
(vanse las referencias en la nota a pie nmero 12).
11 Se refiere a la campaa iniciada en 1998 por el acceso a los tratamientos del VIH/SIDA. Es
considerada una de las organizaciones civiles ms importantes en ese tema en los pases
en desarrollo. [N. de la T.]
12 La coalicin BIG fundament su demanda en el Informe de la Comisin de Investigaciones

dentro del Sistema de Seguridad Social que estuvo presidido por Vivian Taylor, quien esti-
m que cerca de 14 millones de personas en el 40% de los hogares ms pobres (aproxima-
damente 20 millones de personas) no tenan derecho a ninguna transferencia de seguridad
social. La coalicin estim que el BIG cerrara la brecha de la pobreza en ms de un 80% y
que el costo neto sera de 20.000 a 25.000 millones de rands anuales, con la mayora de los
costos recuperados a travs de impuestos progresivos.
13 Para ms informacin sobre el Movimiento de los Sin Tierra (LPM), vanse Greenberg
(2002, 2004) y Mngxitama (2002).

Gillian Hart
El LPM se estableci bajo el auspicio del Comit Nacional de Tierras (NLC), una
organizacin paraguas de las ONG creada a finales de los setenta para oponerse
a los desalojos forzados, con afiliados en cada una de las provincias. Despus
de 1994, un grupo de activistas en asuntos de tierras se traslad de las ONG al
Gobierno, al tiempo que las ONG afiliadas al NLC fueron reclutadas para que
desempearan un papel cada vez ms parecido al del Estado, en la implementa-
cin de las polticas del Gobierno en las zonas rurales14. Uno de los factores que
desat la creacin del LPM fue la creciente frustracin causada por las polticas
de reforma agraria, que eran consideradas profundamente deficientes15. Otro
factor fue la ira de los arrendatarios negros por los abusos continuos en las fincas
de propietarios blancos, a pesar de la Ley de Extensin de la Seguridad de la Te-
nencia16, la cual, segn algunos crticos, solo ense a esos propietarios blancos
cmo desalojar a sus inquilinos. Los eventos en Zimbabue tambin impulsaron
la formacin del LPM, al igual que las conexiones con el Movimiento de los Tra-
bajadores Rurales sin Tierra (MST) de Brasil y con la Va Campesina17.
Bredell tambin hizo que se les prestara atencin a los movimientos urba-
nos que rechazaban los precios cada vez ms altos de los servicios bsicos (agua
y electricidad, principalmente), los cortes generalizados de esos servicios a quie-
nes no los pagaban a tiempo y los desalojos de las viviendas en los townships18
en casos de atraso con los alquileres. Lo que est en juego en estas luchas son los
principios neoliberales de la recuperacin de los costos a travs de los cuales,
14 Vanse, por ejemplo, James (2002) y Mngxitama (2005).
15 Cuando ocurri lo de Bredell, la redistribucin de la tierra efectivamente estaba parali-

zada. Poco despus de asumir el cargo, en 1999, Didiza puso una moratoria a la principal
iniciativa de redistribucin de la tierra de la administracin anterior: la Concesin para
Adquirir y Poblar la Tierra (SLAG), mediante la cual las familias que ganaban menos de
1.500 rands al mes eran elegibles para un subsidio de 15.000 rands (ms tarde aument a
16.000 rands), que poda ser usado para comprar tierra con base en el principio vendedor
dispuesto, comprador dispuesto. En el 2000, el Departamento de Asuntos de la Tierra
propuso un nuevo programa titulado Reforma Agraria para el Desarrollo Agrcola (LRAD),
con la clara intencin de promover el desarrollo de una clase de agricultores comerciales
negros de tiempo completo. LRAD entr en funcionamiento solo a finales del ao 2001, dos
aos despus de que SLAG quedara suspendida, y en el contexto de un clamor creciente
por la tierra. Esencialmente, LRAD amarra la redistribucin de la tierra a la agenda del
Departamento Nacional de Agricultura en un momento en que la agricultura en Sudfrica
tiene uno de los niveles ms bajos de proteccin del Estado en el mundo (Walker 2001).
16 Extension of Security of Tenure Act es su denominacin en ingls. [N. de la T.]
17 Para ms informacin sobre estos movimientos y las relaciones entre ellos, vase Land
Action Research Network en http://www.landaction.org.
18 En Sudfrica township se refiere a los extensos asentamientos urbanos informales y peri-

fricos donde habitaban los residentes no blancos desde finales del siglo XIX hasta el final
del apartheid. Este trmino se sigue usando en Sudfrica. [N. de la T.]

muy a menudo, los residentes de los townships pagan tasas ms altas por los ser-
vicios que quienes viven en antiguas zonas blancas y que cuentan con una bue-
na disponibilidad de recursos19. Estos movimientos, ubicados en los principales
centros metropolitanos y agrupados de manera poco estructurada en el Foro
Antiprivatizacin (FAP), incluan al Comit de Crisis Elctrica de Soweto (SECC),
el Foro de Ciudadanos Comprometidos en algunos townships de la regin metro-
politana de Durban y la Campaa Antidesalojos en Ciudad del Cabo20. Como ha
observado Leonard Gentle (2002), estos movimientos urbanos que se dirigen con-
tra las instituciones del gobierno local son luchas defensivas contra el opresor
inmediato: el funcionario del gobierno local que les corta el agua, que desaloja a
los trabajadores de sus casas o que suspende las conexiones elctricas (18).
Las protestas de la WCAR fueron la preparacin para la expresin colec-
tiva de un sentimiento antineoliberal an mayor. Casi exactamente un ao des-
pus, la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (WSSD), celebrada en
Johannesburgo, se convirti en otro escenario de protestas de gran visibilidad
que culminaron en una espectacular marcha compuesta por un enorme grupo de
movimientos de oposicin y sus partidarios bajo la bandera de Movimiento So-
cial Indaba, que abarcaba desde los barrios pobres del township Alexandra hasta
Sandton, una ciudadela que ha sido mercantilizada de una manera obscena.
Despus de la marcha en la WSSD, la mayora de los comentarios prove-
nientes de la izquierda fueron claramente de celebracin21. Sin embargo, queda
claro en retrospectiva que los movimientos se encuentran profundamente frac-
turados y an estn muy lejos de constituir un polo contrahegemnico, segn lo
aclamaron algunos en el momento de las marchas. Como lo seal Greenberg
19 Vanse McDonald y Pape (2002), Ngwane (2003) y Bond (2004).
20 Las insatisfacciones en torno a estos asuntos se haban cocido a fuego lento desde 1997,
por lo menos, y haban desencadenado protestas espordicas en diferentes regiones.
De acuerdo con McDonald y Pape (2002): El Foro Antiprivatizacin (APF) se inici en
Johannesburgo como una respuesta al plan iGoli. Originalmente incluy a Cosatu, varios
de sus afiliados y un grupo de estructuras comunitarias y de organizaciones polticas de
izquierda. En Johannesburgo, Cosatu se retir del APF debido a conflictos con otras organi-
zaciones. Entre 2000 y 2001 se formaron APF en otras municipalidades. A finales de 2001,
se llev a cabo una reunin nacional de los APF para desarrollar un programa de accin
nacional. As, mientras Cosatu no permaneci activo en la mayora de los APF, SAMWU,
un afiliado destacado de Cosatu, resolvi formar otras APF, y ha participado ampliamente
en su desarrollo en la mayora de las regiones (7).
21 Indymedia Sudfrica, por ejemplo, proclam: el 31 de agosto de 2002 pasar a la historia

como el comienzo de un nuevo movimiento en Sudfrica y en el mundo, un movimiento
que afirma el poder de la gente sobre los lderes delegados y los representantes del Go-
bierno, las ONG, los partidos polticos y el burocratizado movimiento sindical; el poder de
la gente sobre las ganancias y los intereses de los ricos; el poder de la accin colectiva y
democrtica en la creacin de otro mundo fuera del capitalismo (Indymedia Sudfrica, 31
de agosto del 2002).

Gillian Hart
(2002) desde el principio, existe una paradoja entre la oposicin local y la accin
militante que crece, junto con la agudizacin de las divisiones dentro y entre los
movimientos, y las tensiones en las relaciones con las ONG22. Esas tensiones han
aumentado desde entonces23.
Algunas de estas tensiones se hicieron muy evidentes durante la WSSD,
cuando el LPM transport unas 5.000 personas de todos los rincones del pas
para que participaran en la Semana de los sin Tierra en Shareworld, un parque
temtico abandonado en las afueras de Soweto. En Shareworld qued clara la
extraordinaria variedad de intereses y agendas unidas bajo la consigna del LPM:
Tierra, comida, trabajos!. Entre los participantes, que se definieron a s mismos
como los sin tierra, haba no solo trabajadores agrcolas y arrendatarios, sino
jefes, maestros y otros profesionales; tambin haba solicitantes de restitucin
descontentos y varios residentes de los asentamientos informales de Gauteng, al-
gunos de los cuales tuvieron conflictos entre ellos y con los representantes de las
ONG durante el transcurso de la semana. Las tensiones entre el LPM y el Foro
Antiprivatizacin tambin se hicieron evidentes durante la marcha del Movi-
miento Social Indaba, cuando explot el debate sobre el apoyo del LPM a Muga-
be24. Desde entonces han surgido otras divisiones dentro y entre las ONG y los
movimientos de oposicin25. En los movimientos tambin hay un debate intenso
22 Vase, por ejemplo, cmo la narracin celebratoria de Ashwin Desai de los movimientos
de oposicin en The Poors of South Africa (2002) dio paso a una observacin mucho ms
prudente en un artculo reciente, donde afirma que estos movimientos se enfrentan al pe
ligro de permanecer localizados, particularizados y centrados en un solo tema (2003).
23 Vase, por ejemplo, el nmero de Development Update 5 (4), titulado Movilizacin para el cam-
bio: la aparicin de nuevos movimientos sociales en Sudfrica (noviembre del 2004), disponible
en http://www.interfund.org.za y en la pgina web del Centro para la Sociedad Civil de la
Universidad de KwaZulu-Natal, en http://www.ukzn.ac.za/ccs.
24 Con una mirada amable pero crtica sobre el estado del LPM en la segunda mitad del 2002,
Stephen Greenberg (2002) seala, en el contexto del apoyo del LPM a Mugabe: El fracaso
del LPM para distinguir entre un movimiento de ocupacin de tierras basado en las masas
y las medidas desesperadas de un Gobierno nacionalista represivo en crisis han creado un
obstculo para la unidad ms profunda entre los sin tierra y los movimientos urbanos. En
apariencia, aunque no en la realidad, el movimiento de los sin tierra se percibe como no
preocupado por los derechos democrticos y de los trabajadores. El apoyo acrtico a Zanu-
PF y al Estado de Zimbabue sugiere una contradiccin ideolgica y mucha confusin en el
movimiento de los sin tierra (8).
25 Los conflictos entre los diferentes activistas de las ONG en el NLC y sus afiliados sobre la
forma y la direccin del LPM se intensificaron en el periodo posterior a la WSSD. En julio
del 2003, algunos afiliados lograron expulsar al director del NLC. Deborah James ha sea-
lado las condiciones de tensin en las cuales se encuentran las ONG vinculadas al tema de
la tierra: Por un lado, las ONG que trabajan en temas de tierra ven en su papel un desafo
al Estado, y se distancian as de lo que ha llegado a ser visto como su nfasis estrecho, e
incluso thatcherista, en el afianzamiento y la restauracin de los derechos de propiedad.
Por otro lado, sin embargo, por mucho que estos activistas quieran comprometerse con
la defensa de los derechos informales de los pobres, debido a las insistentes demandas

y permanente entre aquellos que abogan por la accin directa y rechazan lo que
ven como un vanguardismo peligroso y anticuado y quienes insisten en la nece-
sidad de relacionarse con el Estado en diferentes niveles26.
El abismo entre estos nuevos movimientos sociales y la vieja izquierda de
la Alianza del ANC el Cosatu y el Partido Comunista de Sudfrica es an ma-
yor. En un comentario sobre la ausencia de cualquier participacin de las for-
maciones tradicionales de clase obrera en los movimientos rurales y urbanos,
Leonard Gentle (2002, 19) seala el fracaso del movimiento sindical por no com-
prender la recomposicin de la clase obrera en clave de un mayor desempleo, el
aumento de la informalizacin, los cambios en las proporciones entre hombres y
mujeres y la emergencia de lo que l llama el nuevo estatus de quienes se despla-
zan diariamente entre el campo y la ciudad (commuters). Gentle sugiere entonces
que las luchas por la falta de tierras, los desalojos y los cortes de electricidad y de
agua ofrecen oportunidades para que el movimiento obrero
[...] experimente con nuevas formas de organizacin que sean ms con-
ducentes para organizar a los trabajadores desempleados y que hayan
sido despedidos o a los trabajadores ocasionales y en el sector informal.
Su lugar de lucha no es tanto la sede de trabajo regular sino otro espa-
cio entre el lugar de trabajo y el township. (19)
Sin embargo, hasta el da de hoy esta promesa sigue sin cumplirse.

La posicin de combate en la que se encuentra el Cosatu no solo se deri-
va de la fuerte disminucin de los empleos industriales relativamente seguros a
causa de la reestructuracin capitalista, sino del cambio de liderazgo en el Go-
bierno despus de 1994 y las concesiones impuestas a raz de la incorporacin
del Cosatu a la Alianza del ANC27. Estos dilemas se agudizaron dramticamente
en el periodo posterior a la WSSD, cuando altos funcionarios del Gobierno del
ANC lanzaron ataques concertados a la ultraizquierda, criticando duramente a
la coalicin antineoliberal y acusndola de actuar en alianza con neoliberales
de verdad (por ejemplo, el Partido Demcrata, predominantemente blanco) y con
de sus numerosos constituyentes y por consideraciones financieras, se ven obligados a

desempear un papel de apoyo al Departamento de Asuntos de la Tierra en su implemen-
tacin del programa de reforma agraria (James 2002, 15).
26 Vase, por ejemplo, Ngwane (2003).
27 Para anlisis ms detallados, vanse Barchiesi (2004) y Buhlungu (2002).

Gillian Hart
elementos forneos hostiles a la revolucin democrtica nacional 28. En el contex-

to de las elecciones del 2004, el ANC asumi el manto de una democracia social
conservadora que incorpora una retrica desarrollista notablemente anticuada
de una primera y una segunda economa29,30. Adems, la eleccin dej claro que,
aunque haba disminuido el apoyo al ANC, este continuaba teniendo un impor-
tante poder hegemnico.
En resumen, el aumento de los movimientos de oposicin que exigen la
redistribucin y desmercantilizacin de la tierra, del agua, de la electricidad,
de los medicamentos antirretrovirales y as sucesivamente, ejemplifican lo que
Harvey (2004) definira como luchas desencadenadas a causa de la acumulacin
por desposesin. Sin embargo, las tensiones que han acompaado su emergencia
y sus relaciones con los movimientos obreros son prueba de que en la prctica la
coherencia no est garantizada.
La acumulacin por desposesin puede ser un primer paso til para poner
de relieve las depredaciones forjadas por las formas neoliberales del capital, pero
debe acompaarse de entendimientos concretos de las historias, las memorias y
los significados especficos del despojo. Para ser percibido como un proceso con-
tinuo, el despojo tambin necesita ser retratado en sus especificidades histricas
y geogrficas, y es desde esas especificidades y conexiones que se puede producir
un trabajo poltico y analtico.
Basada en mi investigacin sobre empresarios industriales taiwaneses en
Sudfrica y sobre la dinmica poltica divergente en dos sitios estructuralmente
similares en la provincia de KwaZulu-Natal, tratar de sugerir, a grandes rasgos,
cmo la etnografa crtica y la comparacin relacional pueden iluminar tales en-
tendimientos de una manera que sirva para forjar conexiones entre campos de
lucha diversos pero interrelacionados.
28 En septiembre del 2002, la Unidad de Educacin Poltica del ANC public un documen-
to titulado Contribucin a la NEC/NWC en respuesta a las entrevistas de Cronin en el
nmero sobre neoliberalismo. Vanse tambin, Dumisani Makhaye (2002) y Jabu Moleketi
y Josiah Jele (2002) para la respuesta de David Masondo (2002).
29 En Sudfrica, la primera economa se refiere a la economa formal moderna que produce

la mayor parte de la riqueza del pas y que est integrada a la economa global. La segun-
da economa alude a las actividades marginales, desreguladas y de subsistencia que se
traslapan con la economa informal. [N. de la T.]
30 Discuto con mayor extensin estos cambios en Hart (2006).

Aunque el despojo claramente tiene que ver con mucho ms que con la tierra,
cualquier esfuerzo por abordarlo como un proceso continuo en Sudfrica debe
comenzar por lo que se conoce como la cuestin de la tierra. En el movimiento de
liberacin y de manera ms general en la sociedad sudafricana, las exhortacio-
nes a la cuestin de la tierra (expresin que evoca cmo las fuerzas del colonia-
lismo y el apartheid les robaron a los sudafricanos negros el 87% de sus tierras y
al 13% restante lo metieron en bantustanes o reservas) mantienen una tremenda
fuerza simblica y moral (Walker 2000). En la prctica, sin embargo, la cuestin
de la tierra se define cada vez ms en trminos de comprador dispuesto, vende-
dor dispuesto y de la drstica falta de fondos del programa de reforma agraria,
lo que impuls la formacin del LPM. Con un nfasis restringido a la agricultura
y a lo rural, el principal impulso de las polticas de redistribucin de la tierra es
la formacin de una clase de agricultores comerciales negros en un momento en
el que la agricultura sudafricana detenta uno de los niveles ms bajos de protec-
cin estatal a escala mundial.
Desde una perspectiva histrica, el movimiento de liberacin, principal-
mente urbano, ha puesto muy poca atencin a las cuestiones agrarias o a tratar de
vincular las luchas rurales con las urbanas31. Sin embargo, existen importantes
excepciones a esa tendencia32. En general, muchos de los activistas e intelectuales
han dado por sentado el papel vanguardista de la clase obrera industrial urbana
para allanar el camino hacia el socialismo. As, por ejemplo, en el apogeo de los
despojos de tierra durante el apartheid, en los setenta, muchos en la izquierda
insistieron en que los traslados forzosos y los desalojos de las fincas deban en-
tenderse en trminos econmicos en vez de polticos. Teman que atribuirle la
brutalidad del despojo racializado al apartheid y no al capitalismo menoscabara
31 En una iluminadora narracin de un taller para discutir el futuro de la tierra y la poltica

agraria organizado por activistas del ANC en Lusaka, Zambia, en febrero de 1990, Heinz
Klug, un miembro de la Comisin de Tierras del CNA que se estableci en aquel taller,
observara que todos los participantes [] parecan asumir que la nacionalizacin de las
parcelas existentes, teniendo en cuenta la historia de despojo y las enormes desigualdades
en la tenencia de la tierra entre blancos y negros, sera prioritaria en la agenda de Gobier-
no del ANC. Esta suposicin compartida se basa en gran parte en nuestro compromiso con
la Carta de Libertad de 1955 [] A pesar de nuestras suposiciones y de la retrica general
del movimiento de liberacin sobre la Cuestin de la Tierra, los activistas en el taller
tenan una visin realista de la poca importancia de los asuntos rurales en la agenda pol-
tica del ANC, basada principalmente en lo urbano a finales de 1980 (Klug 2000, 124-125).
32 Para una narracin til sobre los debates polticos en torno a la cuestin agraria en Sud-
frica, vase Drew (1996).

Gillian Hart
una comprensin de las dinmicas capitalistas y socavara las posibilidades de

un futuro socialista impulsado por la clase obrera urbana.
El resultado, sin embargo, ha sido una tendencia a considerar el despojo
de la tierra como un precursor natural del desarrollo industrial, de la urbani-
zacin y de la acumulacin de capital. Segn esa imagen generalizada, Sudfrica
es una economa industrial, predominantemente urbana y en proceso de moder-
nizacin, que pasa por una etapa temprana de desarrollo conforme al progreso
lineal que han atravesado Europa y Amrica del Norte. Estas tendencias fueron
reforzadas en el primer periodo posapartheid, cuando intelectuales influyentes
del movimiento obrero hicieron afirmaciones extravagantes sobre cmo Sud-
frica habra de seguir el camino rpido del desarrollo industrial de manera
semejante a la llamada tercera Italia.
Para cuestionar la naturalizacin del despojo y sugerir su relevancia con-
tempornea como un proceso continuo, me baso en una fuente que aparentemen-
te no tiene relacin: el movimiento de capitalistas taiwaneses de pequea escala
hacia regiones perifricas de Sudfrica, muchas de las cuales fueron lugares im-
portantes de despojo y de desplazamiento durante el apartheid (Hart 2002). A
partir de los ochenta, el Estado del apartheid ofreci enormes subsidios a los in-
dustriales para que se trasladaran a zonas dentro o en las inmediaciones de los
townships, en terrenos definidos como parte de los bantustanes, muchos de ellos a
una distancia de entre 15 y 20 km de antiguas ciudades blancas como Ladysmith
y Newcastle, donde llev a cabo mi investigacin entre 1994 y el 2001. En aquel
preciso momento, un gran nmero de industriales enfrentaba enormes presio-
nes para dejar Taiwn: el aumento de los salarios y de los alquileres y la escalada
de las tasas de cambio. Esas condiciones eran consecuencia del impresionante
ritmo de industrializacin y del propio impulso de las exportaciones. Durante
los ochenta, ms de 300 propietarios de fbricas taiwanesas se trasladaron a esos
espacios racializados en el campo sudafricano, densamente poblados, llevando
consigo no solo equipos y tcnicas de produccin de mano de obra intensiva, que
se estaban volviendo obsoletas en Taiwn, sino tambin un conjunto de prcticas
laborales que resultaron ser socialmente explosivas. Los procesos de los cuales
surgieron dichas prcticas son esclarecedores porque nos obligan a repensar ca-
tegoras que damos por sentadas.
Estos industriales taiwaneses son producto de las reformas agrarias re-
distributivas de los aos cuarenta y principios de los cincuenta, que erosiona-
ron el poder de la clase terrateniente, transformaron las relaciones agrarias y
ayudaron a crear las condiciones para el surgimiento de una amplia clase de
campesinos industriales. Las reformas agrarias en Taiwn, al igual que en Japn

y Corea del Sur, fueron apoyadas y financiadas por Estados Unidos con el objeti-
vo de evitar la insurgencia campesina con la cual Mao Zedong haba llegado al
poder en la China continental33.
Como argumento con ms detalle en mi libro (Hart 2002), una consecuen-
cia no esperada de las reformas agrarias en el este de Asia es que efectivamente
estas operaron como un salario social que subsidi la movilizacin masiva de
la mano de obra industrial en Taiwn. Del mismo modo, gran parte del espec-
tacular crecimiento de la produccin industrial en la China continental desde
principios de los ochenta ocurri en pueblos y ciudades pequeas y fue precedi-
do por una redistribucin relativamente igualitaria de derechos a la tierra entre
los hogares (aunque no dentro de ellos). Mientras que las formas especficas de
acumulacin industrial que incluyen de manera importante su inflexin me-
diante lenguajes y relaciones de gnero y parentesco varan de regin a regin,
las estrechas conexiones entre la redistribucin agraria y la expansin industrial
son omnipresentes. Dicho en otras palabras, algunas de las industrializaciones
ms rpidas de los ltimos aos del siglo XX ocurrieron sin despojo de tierras, ms
bien todo lo contrario34. Impulsadas en parte por la movilizacin del campesinado
chino de Mao, estas trayectorias, claramente no occidentales, han desempeado
un papel central al moldear las condiciones de la competencia global y las ten-
dencias hacia la sobreacumulacin.
Vistas en relacin con Sudfrica, las trayectorias del este de Asia son un
vehculo poderoso para entender el despojo desde el caso particular de la tierra
y para aclarar su operacin como un proceso continuo, que sigue moldeando las
condiciones materiales de reproduccin de la fuerza de trabajo. Ms ilustrati-
vamente: las conexiones con el este de Asia pusieron de cabeza la tesis de la re-
serva subsidiaria sudafricana. Harold Wolpe, en un artculo pionero de 1972,
reconoci que la capacidad de las reservas para proporcionar una subsistencia
generalizada estaba agotada. Lo que l no anticip en ese momento fue que los
33 Apenas derrotados por el ejrcito campesino de Mao, los nacionalistas del Kuomintang que
huyeron a Taiwn a finales de los cuarenta tuvieron la determinacin para adelantarse a
cualquier tipo de oposicin o levantamiento rural. Tras el inicio de la guerra de Corea en
1950, el Kuomintang recibi apoyo sustancial de Estados Unidos. Asesores estadounidenses
(que haban hecho una reforma agraria en Japn) dieron asesora experta y financiamiento
para respaldar la reforma agraria, que se canalizaron a travs de la Comisin Conjunta de
Reconstruccin Rural (JCRR).
34 En las primeras etapas de la industrializacin de Taiwn y China, en particular, la extrac-

cin de los recursos procedentes de la agricultura por parte del Estado fue muy importan-
te. Sin embargo, como explico ms detalladamente en mi libro, hay fuertes evidencias que
sugieren que, en el nivel del hogar, el pago de impuestos por la agricultura estuvo ms
que compensado por el aumento de los ingresos no agrcolas.

Gillian Hart
subsidios agrarios en otras partes del mundo subsidiaran la movilizacin ma-

siva de mano de obra y el ritmo vertiginoso de la industrializacin del campo.
Justo cuando las reformas redistributivas estaban ocurriendo en el este
de Asia, millones de sudafricanos negros fueron arrancados de la tierra en la
Sudfrica blanca mediante expulsiones forzadas de los freehold lands35 africa-
nos, desalojados de las fincas de propiedad de los blancos y arrojados a los town
ships, en donde los medios de subsistencia se mercantilizaron de manera radical.
Irnicamente, fue en esos lugares donde muchos taiwaneses establecieron sus
fbricas. En un artculo publicado hace algunos aos (Hart 1995), mostr cmo
el poder adquisitivo derivado de los salarios pagados por los industriales taiwa-
neses en Sudfrica era menor al de los salarios pagados por empresas taiwanesas
semejantes en la China continental, pese a que los sueldos de los trabajadores
sudafricanos eran considerablemente mayores a los de los chinos. En contraste
con su contraparte china, que tena acceso a la tierra y a los remanentes de la
redistribucin de la era socialista, los trabajadores sudafricanos no solo haban
sido reubicados en townships sino que tenan que pagar por todo.
Sin embargo, haba una suerte de amortiguadores. Durante el apartheid,
los residentes reubicados en los townships, que eran los antiguos bantustanes,
pagaban relativamente poco por los servicios de agua y electricidad y por los
alquileres. En esencia, esos costos altamente subsidiados eran parte de un pacto
fustico por medio del cual el Estado del apartheid trat de crear cierto nivel de
consentimiento entre algunos de los sudafricanos negros trasladados a los town-
ships. Pero en la era posapartheid el principio de recuperacin de costos ha trado
un importante incremento en los cargos por los servicios, lo que simultneamen-
te ha aumentado la ira entre los residentes de los townships en todo el pas. El re-
chazo generalizado a pagar los aumentos del agua, la electricidad y los alquileres
es uno de los elementos claves de la crisis fiscal que enfrentan la mayora de los
gobiernos locales y del surgimiento de los movimientos de oposicin en diferentes
zonas urbanas. En otras palabras, desde el punto de vista del este de Asia, lo que
es caracterstico y particular de Sudfrica son tanto la profundidad y el alcance
del despojo racializado, como la forma en la que se perpeta, por no decir que se
intensifica, mediante los principios y las prcticas de la recuperacin de costos.
Las enseanzas de estas comparaciones relacionales podran ser emplea-
das para plantear que las reformas agrarias y otras formas de redistribucin
son necesarias para proveer subsidios salariales a fin de reducir los costos de la
35 Freehold es la manera heredada del sistema britnico de propiedad de referirse a la pro-

piedad legal sobre la tierra y bienes inmuebles por un tiempo indeterminado. Se diferencia
de otras formas de propiedad por un tiempo fijo, como el arrendamiento. [N. de la T.]

mano de obra y as contener el disenso. Pero tambin se pueden orientar hacia

una direccin bien distinta. Como lo analizo con mayor detalle en mi libro (Hart
2002), las conexiones entre el este de Asia y Sudfrica sugieren que la poderosa
fuerza moral de la cuestin de la tierra una fuerza que se deriva de histo-
rias, memorias y significados del despojo racializado, sumada al imperativo de
la reparacin puede ser aprovechada y redefinida para apoyar la formacin
de alianzas polticas populares amplias que presionen por la justicia social y
econmica.
A partir de estas conexiones, una idea central del libro es la necesidad
de desarticular o desvincular la cuestin de la tierra de la agricultura y de las
demandas individuales de restitucin, y rearticularla en trminos del despojo
racializado como un proceso continuo, junto con la erosin de la seguridad social
y el imperativo moral y material de un salario social y de unos medios de subsis-
tencia garantizados. En el contexto posapartheid en Sudfrica, este movimiento
ampla la definicin del salario social ms all de los derechos al empleo o, inclu-
so, de la poltica social convencional, para insistir en una seguridad social mni-
ma basada en los derechos ciudadanos. Al fortalecer y ampliar los reclamos por
una justicia redistributiva, esta redefinicin ofrece la posibilidad de vincular
las luchas en mltiples mbitos, as como entre la divisin urbano-rural.
Replantear el despojo y la reparacin en trminos de un salario social y de
unos medios de subsistencia garantizados es tambin una manera de rearticu-
lar la raza y la clase36. Esto, por ejemplo, se podra usar para apoyar las crticas
crecientes dentro de la alianza del ANC al elitismo de las estrategias oficiales del
empoderamiento econmico negro37. Tambin podra invocarse para impugnar
los reclamos oficiales de una cultura de los derechos en el intenso debate nacio-
nal sobre la subvencin de un ingreso bsico (BIG). Generalmente, este tipo de
reformulaciones en principio podran desplegarse en una variedad de luchas,
tanto nacionales como transnacionales.
En la prctica, las estrategias polticas que se basan en el despojo como
un proceso continuo deben comprometerse con las configuraciones locales es-
pecficas de las fuerzas sociales y sus condiciones materiales, y deben ampliar-
se para conectarse con las fuerzas en juego en los mbitos regional, nacional y
36 Estos argumentos se basan en la concepcin de Stuart Hall sobre la articulacin, que de

hecho se desarroll gracias a su compromiso con el debate de raza/clase en Sudfrica
en los setenta (Hall 1980). Aunque el gnero y la sexualidad son lagunas importantes en
el anlisis de Hall, su concepto de articulacin puede incorporar tilmente estas y otras
dimensiones de la diferencia.
37 Vase, por ejemplo, Rapule Tabane (2004).

Gillian Hart
transnacional. Esto se debe en parte, como lo explico con ms detalle en mi libro,

a que el llamado gobierno local de desarrollo se ha convertido en un lugar cla-
ve de las contradicciones del orden posapartheid que ayuda a poner en evidencia
la parte ms vulnerable del capitalismo neoliberal.
Mi trabajo en Ladysmith-Ezakheni y Newcastle-Madadeni muestra ade-
ms las formas divergentes que puede tomar la dinmica poltica en dos lugares
cercanos y que son similares en muchos aspectos. En otras palabras, la compren-
sin de la gente sobre s misma como sujetos y actores polticos se ha formado de
diferentes maneras en los dos lugares por medio de la superposicin de luchas en
mltiples arenas. Lo que emerge de las etnografas histricas es cmo el traslado
forzoso fue mucho ms disputado en las zonas aledaas a Ladysmith que en las
zonas comparables de Newcastle; que estos patrones diferenciados de resistencia
al despojo han afectado la poltica del township y las diferentes formas de cone-
xin con el movimiento de liberacin y el movimiento obrero, y que las luchas en
el township y en los lugares de trabajo estaban profundamente interconectadas,
aunque tomaron formas bastante dismiles.
El libro tambin se adentra en las relaciones diversas entre los diferentes
grupos de capitalistas y el Estado local, en sus mltiples conexiones con los m-
bitos regionales, nacionales y transnacionales de poder estatal y de acumulacin
del capital, y en cmo, a su vez, las luchas locales interconectadas transforman
estas relaciones. De todo esto lo que surge, adems, es que la raza y el gnero de
sempearon papeles muy diferentes en el contexto de las luchas por los salarios,
las condiciones de trabajo y de vida, y que el nacionalismo tnico zul adquiri
formas sorprendentemente diferentes en los dos lugares. En la era posapartheid,
estas dinmicas tuvieron un papel en la formacin del Estado local en ambos
lugares. Pero estas no han determinado desarrollos posteriores en un sentido
unilateral. De hecho, han estado marcadas por giros y vueltas que reflejan, y en
algn nivel reconfiguran, las fuerzas que estn en juego en los escenarios regio-
nales, nacionales y transnacionales38.
Las contrastantes y cambiantes dinmicas polticas en Ladysmith, New-
castle y cualquier otro lugar ponen de relieve la importancia de las fuerzas po-
pulares, que estn muy organizadas y movilizadas dentro de la sociedad civil,
a la hora de definir (y, en parte, de convertirse en) el Estado y de sealar las po-
sibles alternativas a seguir. En otras palabras, ayudan a definir lo que Gramsci
llama el terreno de lo coyuntural, al tiempo que dirigen la atencin hacia la
38 Por ejemplo, el industrial taiwans que respald al Partido de Libertad Inkatha en las
elecciones locales de 1996 en Newcastle ahora es un miembro del parlamento nacional
por el ANC!

profundidad y amplitud de los imperativos de las organizaciones. Varios estu-

dios recientes sobre KwaZulu-Natal, y otros que estn en curso, enriquecen estos
argumentos39. Estas etnografas crticas muestran que cualquier estrategia de
movilizacin en torno al despojo como un proceso continuo debe construirse so-
bre la base de los recursos materiales y simblicos provenientes del pasado, pero
debe moverse en nuevas direcciones.
Las apuestas analticas y polticas sobre cmo concebimos la espacialidad
surgieron de un intercambio entre Arjun Appadurai y Swapna Bannerjee en la
conferencia sobre Destruccin Creativa, para la cual se prepar este documen-
to originalmente. Con el fin de dar sustento a la afirmacin de que los nuevos
estudios de rea deberan ir ms all de las geografas estticas sobre masas de
tierra para centrarse en procesos circulatorios, Appadurai seal nuevas formas
de activismo transnacional y lo que l llam la expansin galctica de grupos
aliados. En respuesta, Bannerjee, basada en su trabajo con los habitantes de los
barrios pobres de Mumbai, seal que muchos de los residentes de esas zonas se
oponen activamente a los tipos de alianzas que las ONG locales e internacionales
estn forjando entre ellas, con las instituciones financieras internacionales y con
el Estado en sus diferentes niveles. Los habitantes de esos barrios pobres saben
que esas alianzas no son para ellos, declar Bannerjee. Appadurai reconoci
entonces que tal vez los asuntos de las alianzas no podan resolverse sin una
comprensin etnogrfica detallada de las formaciones y los procesos sociales en
juego en Mumbai, y que tal vez estamos regresando hacia algo bastante viejo!.
Hace algunos aos, Appadurai (1988a, 1988b) conden rotundamente las
etnografas tradicionales mediante las cuales los antroplogos, siempre en mo-
vimiento, producen conocimiento que encarcela a los nativos en localidades
delimitadas. Esta fue tambin una crtica a los estudios de rea convencionales
y a las prcticas disciplinares que mapean culturas esencializadas en territorios
delimitados y que despliegan estrategias de congelacin metonmica, a travs de
las cuales ciertos aspectos de la vida de las personas caracterizan o representan
toda la cultura. Las quejas de Appadurai resonaban con una crtica semejante
de James Clifford (1992), quien invoc la metfora del viaje como un mecanis-
mo de escape empleado por el etngrafo para salir del encarcelamiento de lo local
y de la inmovilizacin del espacio. Esta estrategia resuena, a su vez, con la carac-
terizacin que hizo Appadurai (1996) de la globalizacin cultural como una des-
territorializacin y con su insistencia en una etnografa que no est firmemente
localizada y que se enfoca en una imaginacin desprendida del lugar.
39 Estos incluyen a Chari (2005), Desai (2002), Loftus y Lumsden (2003) y Pithouse (2006).

Gillian Hart
Las metforas espaciales de los viajes y los flujos disyuntivos buscan tras-
cender las concepciones estticas, limitadas y esencializadas del espacio, el lugar
y la cultura, pero terminan dejando intactas esas concepciones y las formas de
poder mediante las cuales operan40.
Para concluir, quiero concentrarme en cmo las etnografas crticas, y lo
que yo llamo comparacin relacional, se arraigan en concepciones lefebvrianas
de produccin del espacio y la escala, y en cmo pueden contribuir a repensar
crticamente los estudios de rea.
Reemplazar los estudios de rea?

Etnografa crtica y comparacin relacional
El lugar de la etnografa tradicional, a la que Appadurai, Clifford y otros tantos
reaccionaron con tanta fuerza en los ochenta, se deriva de una representacin
cartesiana del espacio que Lefebvre ([1974] 1991) rechaz con vehemencia. Las
metforas espaciales fallan como va de escape justamente porque se basan en
esa problemtica concepcin del espacio como contenedor esttico que funda-
menta los significados (Smith y Katz 1993). La insistencia de Lefebvre en una
concepcin del espacio (o del espacio-tiempo) como una produccin activa, si-
tuada y encarnada en prcticas materiales, en los discursos asociados y en las
relaciones de poder, es mucho ms radical en su mordacidad analtica y en su
alcance poltico.
Desde la perspectiva de la etnografa crtica y de la comparacin relacio-
nal, las concepciones del lugar y del espacio tambin son de vital importancia.
Dentro y fuera de la geografa hay una tendencia generalizada a concebir el lu-
gar como lo concreto y el espacio como lo abstracto; en otras palabras, el lugar
es como el espacio con significado. Un conjunto de reacciones a las afirmaciones
sobre la desterritorializacin y los espacios de flujos ha servido para llamar la
40 En su discusin sobre la nocin de cultura viajera de Clifford, Smith y Katz (1993) sealan
que el espacio mismo es mostrado como no problemtico, en un sorprendente contraste
con el todo fluye de lo social (79). Del mismo modo, Sparke (2005) seala una profunda
ambivalencia a la hora de definir el tratamiento que Appadurai le da al espacio: Locali-
dad, paisaje, contexto y espacio son frecuentemente mencionados Y, sin embargo, cada
vez que una de estas metforas de los conceptos espaciales es introducida por Appadurai,
es desterritorializada y presentada como no-espacial. Como resultado, el espacio parece
estar a la vez presente y ausente en los contextos de Appadurai: a menudo se invoca
pero rara vez se describe como un determinante material de la accin social y de la
imaginacin (57).

atencin sobre esta distincin con el fin de insistir en que la cultura habita en
lugares y abogar por una defensa del lugar41.
Una comprensin lefebvriana de la produccin del espacio rechaza deci-
didamente tal distincin entre espacio y lugar. Como Merrifield (1993) seal
hace algn tiempo, el espacio para Lefebvre no es una teorizacin abstracta se-
parada del dominio ms concreto y tctil de lugar, que a menudo se toma como
sinnimo de una realidad fcilmente identificable tal como una ubicacin o una
localidad especfica (520). En cambio, el espacio y el lugar se conciben ambos en
trminos de prcticas encarnadas y de procesos de produccin que son al mismo
tiempo materiales y discursivos 42. Desde esta perspectiva, el lugar se entiende
mejor como los puntos nodales de conexin con redes ms amplias del espacio
producido socialmente, a lo que Massey (1994) llama un sentido extrovertido del
lugar. Si la espacialidad se concibe en trminos de espacio-tiempo y est formada
a travs de las relaciones sociales y las interacciones en todas las escalas, en-
tonces el lugar no puede verse como un recinto cerrado ni como el sitio donde
se construye el significado, sino como un subconjunto de las interacciones que
constituyen el espacio [social], una articulacin local dentro de un todo ms am-
plio (Massey 1994, 4). Los lugares siempre se forman mediante relaciones con
escenarios ms grandes y con otros lugares; los lmites siempre se construyen y
se impugnan socialmente, y la especificidad de un lugar independientemente
de cmo se defina surge de las interrelaciones particulares con lo que est ms
all de l y que entran en la coyuntura de maneras especficas43.
La etnografa crtica y la comparacin relacional se erigen sobre esta con-
cepcin de la produccin del espacio y del lugar, por lo que me gustara concluir
destacando algunas de sus implicaciones metodolgicas y apuestas polticas cla-
ves. Antes, sin embargo, me referir al proyecto de la etnografa global de Mi-
chael Burawoy, que se sita firmemente en un terreno sociolgico. Burawoy no
se involucra de manera explcita con las concepciones de la espacialidad y menos
an con la geografa. No obstante, su propia narrativa de cmo ha evolucionado
41 Vanse, por ejemplo, Dirlik (1998) y Escobar (2001) quien se basa explcitamente en Basso
(1996) y Casey (1996). Para una crtica, vase Massey (2004).
42 Lefebvre define el espacio abstracto como el producto de poderes que son homogeneizantes
pero inherentemente inestables. Para un anlisis esclarecedor, vase Merrifield (2006).
43 Desde esta perspectiva, por ejemplo, Ladysmith, Newcastle y sus townships adyacentes
aparecen no como unidades delimitadas, sino como puntos de convergencia de procesos
ms amplios historias de despojo racializado durante y antes de la era del apartheid; las
fuerzas del Estado y del mercado que impulsaron a las industrias para que se ubicaran en
esas zonas, y las conexiones con las regiones del este de Asia, as como escenarios de
prctica interconectados dentro y a travs de los cuales he tratado de comprometerme con
la reelaboracin de la sociedad sudafricana en la era posapartheid.

Gillian Hart
ese mtodo est profundamente espacializada y gira en torno a concepciones

cambiantes de la relacin entre lo que l llama procesos locales y fuerzas exter-
nas. En Ethnography Unbound (1991), la primera coleccin editada de los estudios
realizados por sus alumnos, Burawoy (2000) reconoce que el rea de la baha
de San Francisco fue solo el contenedor de nuestras etnografas. Lo extralocal
nunca fue problematizado (29). En contraste, los colaboradores del libro Global
Ethnography (2000) debatieron directamente con la extensin de lo micro a lo
macro, de lo local a lo extralocal, de los procesos [locales] a las fuerzas [globales]
(29) 44. Burawoy (2001) ha reconocido recientemente que las estrategias utiliza-
das por l y sus estudiantes en Global Ethnography se desarrollaron desde el pun-
to de vista de las experiencias de la globalizacin y sugiere entonces que el cam ino
que debe seguir ahora el proyecto de la etnografa mundial es:
[...] mostrar que no solo la experiencia de la globalizacin sino la misma
produccin de la globalizacin puede ser perfectamente el objeto de la et-
nografa. Aquello que entendemos como lo global est constituido en
s mismo por lo local: emana de agencias, instituciones y organizaciones
muy especficas cuyos procesos pueden observarse de primera mano...
Desde el punto de vista de su produccin, la globalizacin parece ms
contingente y menos inexorable que desde el punto de vista de su expe-
riencia o recepcin. (150, nfasis en el original)
En otras palabras, Burawoy se ha ido acercando a una concepcin de la pro-

duccin del espacio. Adems, hay fuertes paralelos entre su reconocimiento de la
produccin de la globalizacin y mis propios argumentos sobre los peligros de
los modelos de impacto de la globalizacin y la importancia de centrarse en sus
procesos constitutivos (Hart 2001, 2002).
Sin embargo, sugiero que un compromiso ms completo y explcito con las
concepciones lefebvrianas de la espacialidad contribuira significativamente a
usar estudios etnogrficos intensivos para hacer un trabajo analtico y poltico
ms amplio. En primer lugar, una concepcin de lugar como puntos nodales de
conexin en el espacio socialmente producido nos lleva ms all de los estudios
de caso para hacer postulados ms grandes; en otras palabras, que permitan una
44 Estos incluyen: 1) considerar las fuerzas globales como constituidas en la distancia y

enfocarse en cmo se resiste, se evita y se negocia la dominacin global 2) ver las fuerzas
globales como el producto mismo de procesos sociales contingentes, y 3) visualizar las
fuerzas globales y las conexiones globales como constituidas de manera imaginativa, ins-
pirando a los movimientos sociales para que tomen el control de sus mundos inmediatos,
pero tambin de sus mundos distantes (Burawoy 2000, 29).

comprensin no positivista de la generalidad45. En esta concepcin, las particu-

laridades o las especificidades surgen mediante las interrelaciones entre objetos,
eventos, lugares e identidades. Y al clarificar cmo se producen y cambian esas
relaciones en la prctica, el estudio minucioso de una particularidad puede ge-
nerar afirmaciones e interpretaciones ms amplias. Este enfoque rechaza de-
cididamente formulaciones sobre el impacto de lo global en lo local. Subraya,
adems, las falacias inherentes a las ideas de que los estudios concretos se enfo-
can en lo local y lo particular mientras que la teora abstracta abarca los proce-
sos generales (o globales) que trascienden lugares particulares. Esta fusin de lo
local con lo concreto y de lo global con lo abstracto confunde la escala geogrfica
con los procesos de abstraccin en el pensamiento (Sayer 1991).
Las concepciones crticas de la espacialidad son fundamentales para lo
que llamo comparacin relacional, una estrategia que difiere fundamentalmente
de aquella que despliega tipos ideales, o que postula distintos casos como varian-
tes locales de un fenmeno ms general. En lugar de comparar objetos, eventos,
lugares o identidades preexistentes, la atencin se centra en cmo estos se cons-
tituyen en relacin con los otros, a travs de prcticas cargadas de poder, en m-
bitos mltiples e interconectados de la vida cotidiana. Aclarar estas conexiones y
los procesos de constitucin mutua as como los deslizamientos, las aperturas
y las contradicciones ayuda a que se generen nuevos entendimientos de las
posibilidades del cambio social.
As, por ejemplo, las trayectorias divergentes pero interconectadas del
cambio socioespacial en Ladysmith y Newcastle escenifican al Estado local como
un centro clave de las contradicciones en el orden neoliberal posapartheid, lo que
Gramsci hubiera denominado el terreno de lo coyuntural, con conexiones con otros
sitios clave. Los vnculos entre el este de Asia y Sudfrica, debido a la inversin
taiwanesa, ilustran otra dimensin de la comparacin relacional, a saber: que
poner en tensin geografas histricas diversas pero conectadas ayuda a cuestio-
nar y volver peculiares algunas categoras que se dan por sentadas, adems de
45 Andrew Sayer (1991) explica esto con gran claridad al distinguir entre las concepciones
positivistas y las relacionales de la generalidad. La generalidad se refiere a eventos o
fenmenos ampliamente replicados, es decir, aquellos que son tpicos o representativos
por oposicin a lo singular o a lo nico. La generalidad, en este sentido, se deriva de una
concepcin positivista del mundo como un conjunto de objetos, personas y eventos discre-
tos y atomizados. Las relaciones entre el todo y las partes se componen de las relaciones
externas entre los individuos y los grupos taxonmicos de los cuales hacen parte; un
grupo taxonmico es aquel en el que sus miembros comparten caractersticas, pero no
necesariamente interactan, y el todo es igual a la suma de sus partes. La generalidad,
por el contrario, se refiere a algo que es grande o abarcador en relacin con la parte en la
que estamos centrados, pero con la cual est internamente o dialcticamente relacionado,
en otras palabras: el todo supone la parte y viceversa.

Gillian Hart
sealar nuevas conexiones, demandas y rearticulaciones. La comparacin rela-

cional tambin pone atencin a la produccin de formas de diferencias raciales,
tnicas y de gnero como fuerzas constitutivas activas que impulsan trayectorias
divergentes de cambio socioespacial y que son cruciales en cualquier estrategia
para forjar alianzas (Hart 2002).
Para terminar, regreso a la gran inquietud planteada en la introduccin
sobre repensar crticamente los estudios de rea. En respuesta a los retos que
Edward Said plantea en Orientalismo reconsiderado ([1986] 2002), Coronil
(1996) sugiere que centremos nuestra atencin en trastornar el occidentalismo,
entendido no como el reverso del orientalismo, sino como su condicin de posi-
bilidad, arraigada en relaciones asimtricas del poder global, que establece un
vnculo especfico entre el conocimiento y el poder. As visto, el occidentalismo
se refiere a un ensamblaje de prcticas de representacin que separa los compo-
nentes del mundo en unidades delimitadas, desagrega sus historias relacionales,
vuelve la diferencia jerarqua y naturaliza estas representaciones.
Los imperativos para poner en un primer plano lo que Coronil llama ca-
tegoras geohistricas no imperiales cobran una intensa urgencia en un mundo
despus del 9/11, en el que personas como Thomas Barnett y Samuel Huntington
estn a la cabeza de la produccin de conocimientos oficiales, los cuales deli-
mitan regiones del mundo de maneras nuevas y peligrosas. Las comprensiones
relacionales de la produccin del espacio y la escala son cruciales para dirigir la
atencin hacia los procesos que se constituyen mutuamente y por medio de los
cuales las metrpolis y las (pos)colonias se hacen y rehacen las unas a las otras.
Adems, prestar atencin a las interconexiones que descentran a Estados Unidos
y a Europa puede producir ideas nuevas y refrescantes de los procesos constituti-
vos ms amplios, as como nuevas posibilidades para el cambio social.

Agradecimientos
Esta es una versin revisada de una charla preparada para la conferencia Creati-
ve Destruction: Area Knowledge & the New Geographies of Empire, del Center for
Place, Culture & Politics, CUNY Graduate Center, Nueva York, llevada a cabo del
15 al 17 de abril del 2004, y que fue organizada por Neil Smith. Gracias a Sharad
Chari, Jim Glassman, Neil Smith y Matt Sparke por sus comentarios, y a David
Szanton por las discusiones sin fin.
Traduccin del ingls
Sonia Serna Botero
Corporacin Universitaria Minuto de Dios
sernabotero@yahoo.com
Julio Arias Vanegas

The Graduate Center
The City University of New York (CUNY)
jariasvanegas@gradcenter.cuny.edu
Siglas en orden de aparicin

WCAR: World Conference against Racism
ANC: African National Congress
Cosatu: Congress of South African Trade Unions
TAC: Treatment Action Campaign
BIG: Basic Income Grant
LPM: Landless People Movement
NLC: National Land Committee
APF: Anti-Privatization Forum
SECC: Electricity Crisis Committee
WSSD: World Summit on Sustainable Development
SLAG: Settlement and Land Acquisition Grant
LRAD: Land Reform for Agricultural Development
JCRR: Joint Commission on Rural Reconstruction

Gillian Hart
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Estatuas de San Agustn
(Huila, Colombia) en el Museo
Etnolgico de Berln:
itinerario de clasificaciones y exhibiciones
San Agustn Statues (Huila, Colombia) at the Ethnological
Museum of Berlin: Itinerary of Classifications and Exhibitions
Vernica Montero Fayad

Universitt Bonn, Alemania, Departamento de Antropologa de las Amricas
veronicamonterofayad@yahoo.com
Resumen Abstract
A propsito del debate suscitado a finales Regarding the debate initiated in 2013 on the
del 2013 acerca de la devolucin de las es- repatriation of the San Agustin sculptures co
culturas de San Agustn (Huila, Colombia) llected by Konrad Theodor Preuss in 1913, and
recolectadas por Konrad Theodor Preuss en housed at the Ethnological Museum of Berlin,
1913 y albergadas en el Museo Etnolgico this article explores the classificatory systems
de Berln, el artculo explora las formas de and ways of exhibiting objects in this museum
clasificacin y exhibicin de objetos en este from the end of the 19 th century until the pre
museo desde fines del siglo XIX, antes de la sent. The aim is to understand the German
adquisicin de las estatuas, hasta el presen- context in which the Augustinian sculptures
te. Con ello se quiere entender el contexto among other artifacts, were obtained and
alemn en el que las piezas agustinianas, have functioned in the Berliner institution.
entre otros objetos, fueron obtenidas y han The article addresses the social and political
funcionado en el museo, mostrando las cir- circumstances, the dynamics within the mu
cunstancias sociales y polticas, las dinmicas seum, as well as the epistemological concepts
dentro de la institucin, as como las nocio- that have underpinned the collection and dis
nes epistemolgicas que han sustentado la play of objects.
recoleccin y la exposicin de artefactos. Keywords: San Agustn, Ethnological Mu-
Palabras clave: San Agustn, Museo seum of Berlin, classifications, exhibitions.
Etnolgico de Berln, clasificaciones,
exhibiciones.
revista colombiana
175
Vol. 52, N. 0 2 RECIBIDO: 26 de julio del 2015
pp. 175-198
de antropologa JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 Aprobado: 20 de junio del 2016
Introduccin
E
n 1913 el arquelogo y etnlogo alemn Konrad Theodor Preuss
(1869-1938) lleg a Colombia enviado por el Museo Etnolgico de Ber-
ln, con el objetivo de investigar y recoger material arqueolgico y et-
nogrfico. Realiz excavaciones en la regin de San Agustn (Huila),
se traslad luego al Caquet para hacer trabajo etnogrfico entre los
indgenas uitotos, tamas, carijonas y coreguajes y, en 1914, viaj a la Sierra Neva-
da de Santa Marta donde visit a los indgenas kogis. En 1919 regres a Alemania
con 21 esculturas agustinianas, de pequeo y mediano tamao, caracterizadas
por diseos antropozoomorfos; alrededor de 300 objetos etnogrficos de las dis-
tintas comunidades indgenas donde hizo esta investigacin, adems de cilindros
fonogrficos y fotos. El Gobierno colombiano estaba informado de los planes de
Preuss y lo apoy con la exencin de impuestos al equipaje que llevaba y car-
tas de recomendacin (Preuss 1920/1921), lo que hace pensar que el cientfico no
tuvo problemas para exportar los objetos recolectados.
Con motivo del centenario de las primeras excavaciones arqueolgicas lle-
vadas a cabo por Preuss en San Agustn, el Ministerio de Cultura de Colombia y el
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) declararon el ao 2013
como el Ao de la Cultura Agustiniana. Entre las actividades de esta celebracin
se plane una exposicin en el Museo Nacional de Colombia en Bogot, con 20
monolitos del Parque Arqueolgico de San Agustn1. Sin embargo, algunos habi-
tantes de la regin, incluyendo miembros de un grupo indgena, se opusieron a
la remocin de las estatuas (de tamao mediano, entre 0,5 y 1,5 m de altura)2 que
estaban expuestas en el parque; argumentaron que no fueron informados pre-
viamente de estas actividades y expresaron su temor de que las piezas no fueran
devueltas. Esto oblig a los organizadores del evento a realizar la exposicin sin
las esculturas, que fueron reemplazadas por imgenes interactivas.
El incidente desat un debate nacional sobre el patrimonio, su propiedad,
uso y regulacin, en el que participaron acadmicos, funcionarios, artistas y
miembros de la comunidad agustiniana. El incidente tambin renov y reforz
la campaa de reclamacin de la estatuaria albergada en el Museo Etnolgico de
1 San Agustn es un parque arqueolgico administrado por el ICANH, entidad regente del
patrimonio arqueolgico en Colombia. San Agustn fue declarado Monumento Nacional en
1993 y, en 1995, Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco.
2 Recordemos que los monolitos agustinianos pueden medir hasta 7 m de altura y pesar
ms de 1.000 k. Esta condicin monumental ha llamado la atencin de viajeros y cientfi-
cos desde el siglo XVIII.

Estatuas de San Agustn (Huila, Colombia) en el Museo Etnolgico de Berln
Berln, iniciada en el 2012 a travs de un derecho de peticin por parte de algunos

residentes de San Agustn, quienes adems aducen que las piezas fueron sacadas
ilegalmente del pas3. Pero, ms all de si la actuacin de Preuss fue ilegtima o
no, y de cul fue y es actualmente el papel del Estado frente a la proteccin de los
bienes culturales y del patrimonio nacional, estas demandas generan ms pre-
guntas que certezas. Por ejemplo, por qu se piden de vuelta solo las esculturas
y no todo el material que recogi Preuss en Colombia? Por qu solo se solicitan
hasta ahora cuando han estado fuera del pas por casi cien aos? Adems, en el
marco de la proteccin y repatriacin de los bienes culturales, donde existe una
normatividad internacional como la Convencin de la Unesco sobre las Medidas
que deben Adoptarse para Prohibir e Impedir la Importacin, la Exportacin y
la Transferencia de Propiedad Ilcitas de Bienes Culturales, adoptada en 1970,
no basta con que una comunidad exija la devolucin de los objetos, sino que es
el Estado quien debe hacer la peticin oficial4. Por qu hasta el presente no lo
ha hecho? Y, en caso de que se haga la devolucin de las estatuas, quin es la
comunidad de origen de los objetos? y quines seran los destinatarios: todos los
colombianos, los indgenas de la regin, los habitantes de San Agustn, el ICANH,
el Museo Nacional? Como vemos, el problema es ms complejo de lo que parece y
analizarlo desde lo patrimonial excede los alcances de este escrito.
El objetivo de este artculo es aportar a la discusin a partir de una bio-
grafa de los objetos (Appadurai 1991; Kopytoff 1991). Este enfoque, que prioriza
los procesos de significacin de las cosas, permite reconstruir, como si se tratara
de personas, las historias vitales de los objetos. Siguiendo a las cosas mismas
es posible detectar sus significados, pues estn inscritos en sus formas, usos y
trayectorias. Es ms, en sus rutas de circulacin los objetos pueden llegar a ser
mercancas, es decir, cosas que se encuentran en una situacin de intercambia-
bilidad, y as como entran en una fase mercantil, pueden salir de ella. Con esta
aproximacin, el artculo ofrece una reflexin sobre la constante resignifica-
cin de las estatuas agustinianas y sus circuitos de circulacin en un mbito am-
plio, con la intencin de llenar los vacos en la informacin existente y despejar
malentendidos suscitados por la vaguedad de las fuentes.
3 Vase el derecho de peticin encabezado por David Dellenback dirigido a la ministra de

Cultura, Mariana Garcs, y al entonces director del ICANH, Fabin Sanabria, fechado el 12
de diciembre del 2012.
4 Informacin proporcionada por Manuela Fischer, curadora de la seccin de Arqueologa de

Amrica del Museo Etnolgico de Berln. Conversacin personal (15 de julio del 2015).

La fundacin del Knigliches Museum fr

Vlkerkunde5 de Berln y la importancia de
las colecciones americanas
Los orgenes del Knigliches Museum fr Vlkerkunde se encuentran en las Co-
lecciones Etnogrficas6 del Gabinete Real de Objetos y Curiosidades de los reyes
de Prusia, que comenzaron a conformarse a partir del siglo XVII y durante los
siguientes dos siglos se fueron enriqueciendo con adquisiciones de objetos de
diferentes lugares del mundo. Estas primeras colecciones fueron dispuestas en el
palacio real y tenan carcter de trofeos exticos trados de tierras lejanas. En las
dcadas siguientes, la coleccin etnogrfica a cargo del barn Leopold von Lede-
bur (1799-1877) creci considerablemente, y en 1856 fue necesario reacomodarla
en las salas del Nuevo Museo (Neues Museum), as como la introduccin de un
sistema clasificatorio que la reorganizara. Bajo la direccin de Von Ledebur, los
objetos etnogrficos comenzaron a ser agrupados siguiendo criterios geogrficos
de acuerdo con su lugar de proveniencia (Fster 1844)7, en los que por primera
vez aparecen las secciones americanas divididas en Norte y Suramrica. Debi-
do al incremento de piezas de la coleccin etnogrfica y gracias al impulso de
Adolf Bastian (1826-1905) y de la Sociedad Berlinesa de Antropologa, Etnologa
y Prehistoria, fundada en 1869, de la cual era parte (Lewerentz 2007), en 1873
5 Knigliches Museum fr Vlkerkunde se traduce como Museo Real de Etnologa. A lo largo

del artculo mantengo el nombre en alemn, dado que apenas en el ao 2000 el museo
cambi su nombre. Del trmino Vlkerkunde, anclado en el siglo XIX y con connotaciones
colonialistas y racistas, se pas a etnolgico, que apunta hacia la disciplina cientfica y su
desarrollo (Bolz 2001).
6 En este contexto, el trmino etnogrfico estaba relacionado con la geografa y se refera

a una descripcin de grupos humanos y no a la disciplina de la etnologa. Los trminos
Vlkerkunde y etnografa aparecieron por primera vez en Alemania en textos de historia
del siglo XVIII, que seguan el modelo de Erd/Lnderkunde de las ciencias geogrficas y
eran usados como sinnimos (Rssler 2007). A partir del siglo XIX, la expresin etnografa
acotaba su connotacin griega, es decir, la descripcin de gentes, mientras que la palabra
etnologa, que era intercambiada indistintamente con Vlkerkunde, se usaba para significar
un mtodo comparativo (Penny 2008).
7 Este sistema clasificatorio basado en principios geogrficos, introducido en 1844 y revisado

por el mismo Von Ledebur aos ms tarde, subdivida grandes regiones geogrficas en
subregiones. De esta manera Suramrica, identificada con el nmero romano V, fue frac-
cionada en norte y occidente, centro y sur, regiones designadas con las letras A, B, y C,
respectivamente. Este sistema no consideraba categoras que agruparan a los objetos en
conjuntos de piezas, ni un orden cronolgico segn el tiempo de adquisicin de los objetos,
ni tampoco una clasificacin de acuerdo con su coleccionista. Este esquema, que fue reto-
mado por Adolf Bastian, se ha mantenido hasta el presente sin modificaciones (Bolz 2007).

se decret la fundacin del Knigliches Museum fr Vlkerkunde, con Bastian

como su primer director.
Mdico de primera profesin, Bastian fue el pionero de la antropologa
en Alemania y sus ideas dominaron esta disciplina en ese pas el resto del siglo
XIX y los primeros aos del XX. Conceba la etnologa como una ciencia natural y
crea que, a travs de un anlisis inductivo-comparativo de los procesos del pen-
samiento de diversas sociedades, se podra descifrar un pensamiento elemental
comn a toda la humanidad y establecer un desarrollo general de la cultura y
sus variaciones (Bastian 1885, 1895). Es precisamente la bsqueda de la univer-
salidad del pensamiento humano lo que distingua a Bastian de las teoras evo-
lucionistas de su poca, que conceban la diversidad cultural como producto de
una evolucin jerrquica y en etapas. Por el contrario, para Bastian el estudio de
lo que llam pueblos naturales (Naturvlker), que se distinguan de los pueblos
culturales (Kulturvlker) por ser sociedades grafas, era fundamental para iden-
tificar las ideas elementales de las cuales se derivaba toda la civilizacin. Por
ello abogaba por la recoleccin de objetos entre las sociedades preindustriales
ms aisladas del globo como la tarea ms importante ya que, a falta de cualquier
forma de escritura, los artefactos serviran como documentos que daban cuenta
de los pueblos naturales y de sus formas de pensamiento (Bastian 1885). Empero,
esta distincin entre pueblos naturales y culturales implicaba considerar a los
primeros no solo ms cercanos a la naturaleza, de modo que la idea de autenti-
cidad desempeaba un papel importante, sino que tambin significaba que los
pueblos naturales no tenan historia, dado su carcter inmutable y primigenio.
Asimismo, en tanto los artefactos se convertan en portadores de conocimiento
sobre los pueblos que los elaboraron, se tornaban autnomos, capaces de repre-
sentar por ellos mismos. Ello implic la objetivizacin de grupos humanos, al
tiempo que los artefactos adquiran la cualidad de ser marcadores de alteridad.
El museo, como receptculo de estos objetos, era una herramienta de investiga-
cin fundamental mediante la cual estos podan ser analizados.
En este contexto, para Bastian las culturas precolombinas americanas
ocupaban un lugar especial, pues, por su historia, ofrecan un ejemplo de com-
paracin para entender el desarrollo de la propia cultura europea (Bastian 1878,
1889). Adems, el inters por el continente americano, en particular por Sura-
mrica, obedeca a que sus caractersticas geogrficas y su diversidad ecolgica
ayudaran a ilustrar lo que Bastian denomin provincias geogrficas (Bastian
1889), esto es, entidades territoriales en las que culturas especficas tomaron for-
ma debido a influjos geogrficos e histricos. As, la heterogeneidad cultural y
humana era consecuencia de influencias externas en vez de estar determinada

por factores biogenticos (Bastian 1895). La preferencia de Bastian por las cultu-
ras prehispnicas americanas se reflej en el aumento de las colecciones de este
continente; para 1880 el museo contaba con cerca de 40.000 piezas de las cuales
21.000 ejemplares procedan de Amrica (Voss 1880)8. Bajo la direccin de Bas-
tian hasta 1905, ao de su muerte, la mayor parte de la coleccin americana, es
decir, el 88% de piezas de Suramrica y el 60% de artefactos de Mesoamrica, fue
adquirida mediante compra (Fischer 2001).
El crecimiento de las colecciones tambin fue incentivado, por una par-
te, a causa de la competencia que exista entre los grandes museos europeos y
norteamericanos por la adquisicin de objetos nicos para sus colecciones y la
rivalidad entre las grandes ciudades alemanas interesadas en obtener piezas
para sus museos etnolgicos, como muestra de su cosmopolitismo (Penny 2002).
Por otra parte, debido a la idea de que los pueblos preindustriales estaban bajo
la amenaza de extincin o de cambio, como resultado del contacto cultural, era
urgente recoger materiales de esas sociedades antes de que desaparecieran (Bas-
tian 1885)9. Con el fin de financiar las exploraciones, en 1881 se cre el Comit
Auxiliar para el Incremento de las Colecciones Etnogrficas, el cual funcion
hasta 1925 (Westphal-Hellbusch 1973).
En cuanto a la exhibicin de las colecciones, estas fueron acomodadas de
acuerdo con principios geogrficos, y organizadas por continentes y regiones,
que a su vez estaban subdivididas en grupos culturales que se haban adaptado a
ciertas condiciones ambientales (Penny 2002). Con ello, Bastian buscaba facilitar
las asociaciones y comparaciones entre los objetos. La seccin de Amrica, por
ejemplo, estaba dividida en cuatro grandes reas: tierras polares, Norteamrica,
Mxico y Centro y Suramrica. A su vez, estas zonas estaban suborganizadas
segn los diversos pueblos naturales y culturales que habitaban las regiones
(Bastian 1877; Knigliche Museen zu Berlin 1880, 1882). En el caso de los objetos
provenientes de Colombia, las piezas precolombinas estaban ubicadas en la sec-
cin de Suramrica junto con otros objetos arqueolgicos de Guatemala y Puerto
Rico y un textil de Per, mientras que los objetos etnogrficos estaban exhibidos
con plumajes, lticos, textiles, armas y otros pertenecientes a grupos de Brasil,
Patagonia, Guyana y Surinam (Knigliche Museen zu Berlin 1880, 1882).
8 Hasta hoy, la desproporcin de objetos americanos en relacin con los del resto de conti-
nentes se mantiene: de la coleccin de alrededor de 500.000 piezas, ms de 200.000 son de
Amrica (Fischer 2001).
9 Adems de estas medidas, el incremento de las colecciones estaba ligado al colonialismo

alemn. En 1889 se expidi una ley que estableca que todos los objetos adquiridos en las
colonias alemanas en Oceana y frica deban ser remitidos al Knigliches Museum fr
Vlkerkunde (Von Luschan 1904).

Paradjicamente, el proyecto de Bastian de formar un archivo de la hu-

manidad y sus polticas de coleccionismo llevaron al mayor de sus problemas:
la cantidad de objetos se volvi inmanejable y su presentacin se torn catica y
sobrecargada. Incluso la apertura, en 1886, de una nueva edificacin designada
para albergar las colecciones del Knigliches Museum fr Vlkerkunde, en cer-
canas a Potsdamer Platz, no contribuy a una solucin, pues su arquitectura in-
terior, con ventanales y columnas, apenas sirvi para las ambiciones cientficas
de Bastian (Penny 2002). Esto no impidi que se siguiera coleccionando y que se
planearan expediciones sistemticas desde el mismo museo a regiones inexplo-
radas del mundo, como fue la expedicin de Preuss en Colombia.
Las excavaciones arqueolgicas

de Preuss en San Agustn
El viaje de Preuss a Colombia estuvo enmarcado por un ambiente propicio para
la antropologa en Alemania y para el impulso de los estudios americanistas.
Berln contaba con el Knigliches Museum fr Vlkerkunde, apoyado por el Mi-
nisterio de Educacin, que haba avalado su fundacin, y con la primera ctedra
de antropologa en la Universidad Federico Guillermo (luego llamada Universi-
dad de Humboldt), iniciada por Bastian en 1869 (Rssler 2007). Tambin, a travs
de la Sociedad Berlinesa de Antropologa, Etnologa y Prehistoria, se mantena
una red de corresponsales en Amrica en la que participaban antiguos colegas
(como Franz Boas, quien trabaj en el museo berlins) y otros investigadores que
estaban relacionados con Berln (Fischer 2010). Revistas especializadas en temas
antropolgicos, como la Zeitschrift fr Ethnologie, publicada por primera vez en
1869 y adscrita a la Sociedad Berlinesa de Antropologa, garantizaban la difusin
de los resultados de las investigaciones. Adems, el inters particular en Amri-
ca promovido por Bastian se tradujo en el reclutamiento de americanistas para
la exploracin sistemtica de las tierras bajas de la regin (Kraus 2004)10.
Antes de su visita a Colombia, entre 1895 y 1900, Preuss fue asistente de
investigacin en el Knigliches Museum fr Vlkerkunde y, posteriormente,
fue nombrado asistente de direccin de las colecciones americanas a cargo de
10 Este proyecto empez en 1884, con la expedicin al ro Xing encabezada por Karl von den
Steinen, y termin en 1928, con la expedicin al Mato Grosso dirigida por Max Schmidt.
Fueron en total diecisis exploraciones (Kraus 2004).

Eduard Seler (1849-1922), fundador del mexicanismo alemn. En 1908 Preuss

reemplaz a Seler en el cargo de custodio de la seccin de colecciones ameri-
canas11. Las investigaciones de Preuss en Colombia significaron un deslinde te-
mtico y geogrfico de su maestro Seler, quien mantena el monopolio sobre las
colecciones mexicanas en el museo (Fischer y Kraus 2014). Es importante anotar
que, entre 1905 y 1907, Preuss haba estado en la Sierra Madre Occidental de
Mxico, donde registr las tradiciones orales de los huicholes, los coras y los
mexicaneros. Asimismo, los estudios de Preuss en Colombia hicieron parte de
las polticas coleccionistas del museo, desde donde se program el estudio de la
regin amaznica y la recoleccin de objetos de los grupos all asentados.
Preuss lleg a Colombia en 1913 y, entre el 20 de diciembre de ese ao y el
30 de marzo de 1914, realiz excavaciones arqueolgicas en San Agustn (Huila).
El cientfico alemn estaba interesado en la relacin entre la religin y la mito-
loga de los diversos grupos humanos de Amrica separados en el tiempo y en
el espacio (Preuss [1921/1923] 1994; Preuss [1929] 1974). Mediante el estudio de
sus similitudes, Preuss quera entender los sistemas religiosos de las culturas no
occidentales, y como resultado de su trabajo desenterr 12 esculturas, fotografi
120 ms y calc 38. En esta regin recolect 21 esculturas de pequeo y mediano
tamao, junto con material cermico y ltico para el museo berlins, y a partir de
los calcos hizo moldes de yeso de las grandes estatuas12. De estas exploraciones
deriv su obra Arte monumental prehistrico publicada en Gtingen en 1929, tra-
ducida al espaol y publicada en Colombia en 1931.
A partir del anlisis iconogrfico de las figuras agustinianas, Preuss con-
cluy que San Agustn era la cultura megaltica ms antigua de los Andes, que
se propag en distintas direcciones: hacia el sur, pasando por Ecuador, hasta el
sur de Per; hacia el norte, hasta Nicaragua y Mxico, y al oeste, hasta el ro
Trombetas, un afluente del Amazonas en Brasil (Preuss [1929] 1974). Esta argu-
mentacin, que parece difusionista, se debe en realidad al mtodo comparativo
e interdisciplinario empleado por Preuss para el anlisis, que inclua la etnolo-
ga, la arqueologa, la historia y la filologa (Fischer 2007; Llanos 2013). A cau-
sa de la temporada de lluvias en San Agustn que le impeda continuar con sus
11 En 1904 la seccin americana haba sido dividida en dos subsecciones, coordinadas am-
bas por Seler: la subseccin Norte y Suramrica, compuesta principalmente por objetos
etnogrficos, bajo la custodia de Karl von den Steinen (1855-1929), y la subseccin Central
Amrica, constituida por las colecciones arqueolgicas procedentes de Mxico, manejada
por Seler (Knigliche Museen zu Berlin 1905).
12 El material recolectado por Preuss en San Agustn y ahora en el Museo Etnolgico de Ber-
ln se puede consultar en el enlace www.smb-digital.de, bajo las rbricas Konrad Theodor
Preuss y Kolumbien.

excavaciones, Preuss viaj al sur del pas a realizar trabajo de campo entre los ui
totos asentados en el ro Orteguaza (Caquet), con el objetivo de estudiar los cantos
rituales y los mitos, y tratar de entender la cultura agustiniana. Con el mismo
propsito se desplaz en noviembre de 1914 a la Sierra Nevada de Santa Marta,
en donde visit a los indgenas kogis y permaneci hasta abril de 1915.
El estallido de la Gran Guerra en Europa oblig a Preuss a permanecer en
Colombia hasta 1919, donde se radic y se dedic al anlisis de la informacin re-
cogida. El material recolectado en San Agustn y empacado en sesenta cajas lleg
al museo apenas en 1922. Cabe mencionar que las piezas agustinianas coleccio-
nadas por Preuss no obedecan tanto a su inters personal (que resida en los
mitos y no en la cultura material), sino ms bien al tipo de objetos que encontr
en sus excavaciones, es decir, utensilios y esculturas de piedra y cermicas (Fis-
cher y Kraus 2014). Adems, en tanto las colecciones servan como retribucin
al museo por el apoyo monetario recibido para las exploraciones, coleccionar no
solo era una obligacin para los investigadores, sino que, de cierta manera, la
institucin tambin determinaba la clase de objetos y los temas de investigacin
(Kraus 2004). En el caso de Preuss prim la monumentalidad.
La situacin del museo durante

la Primera Guerra Mundial
En Berln, la situacin de las colecciones en el museo empeoraba cada vez ms
por las limitaciones de espacio. Esto llev a la discusin, iniciada en 1900, sobre
la separacin de las colecciones en dos: unas, llamadas colecciones de exhibicin
(o Schausammlungen), estaran expuestas al pblico y otras seran destinadas
exclusivamente a la investigacin cientfica (o Studiensammlungen). Bastian se
opona a esta divisin que supona no solo una desmembracin de las colecciones
sino tambin el menoscabo de su proyecto cientfico, mientras que Felix von Lus-
chan (1854-1924), director de la seccin de Oceana y frica, abogaba por la sepa-
racin de los objetos con el objetivo de facilitar un mensaje pedaggico mediante
las exhibiciones. Tambin estaba previsto el fraccionamiento de los objetos de
los Natur y los Kulturvlker, los pueblos naturales y culturales. Las diferentes
opiniones entre los detractores y los defensores de la propuesta de separacin
estaban basadas en la concepcin de las colecciones como un todo o en las pre-
ferencias personales de los curadores por unas colecciones sobre otras (Penny
2002; Westphal-Hellbusch 1973).

Este debate fue estimulado por los asistentes de investigacin del museo
berlins Fritz Graebner (1877-1934) y Bernhard Ankermann (1859-1943), quie-
nes en 1904 propusieron, ante la Sociedad Berlinesa de Antropologa, Etnologa
y Prehistoria, que la etnologa, mediante el anlisis histrico-comparativo, se
ocupaba del estudio de los diversos grupos humanos y sus rasgos caractersticos,
as como de las interacciones culturales constituidas histrica y geogrficamente
(Lauktter 2007). Graebner y Ankermann estaban influidos por las ideas de Frie-
drich Ratzel (1844-1904) sobre el origen, la dispersin y el cambio de las socieda-
des a travs del tiempo, debido a la migracin de gentes y la difusin de elementos
culturales. Tambin se interesaban en el concepto de rea cultural (Kulturkreis)
de Leo Frobenius (1873-1938), con el que defina reas determinadas en las que
confluan ciertos rasgos culturales (Rssler 2007). Con su propuesta, los asisten-
tes de investigacin se oponan tanto a los planteamientos monogenistas de Bas-
tian, como a los postulados evolucionistas anglosajones y norteamericanos, por
cuanto consideraban que no haba un desarrollo cultural independiente de un
grupo humano con respecto a otro (Rssler 2007). Ms bien, la diversidad cultu-
ral era producto de intercambios o de la difusin de elementos culturales de un
centro geogrfico a otro. As, Ankermann y Graebner fundamentaban el difu-
sionismo alemn, conocido como el mtodo histrico cultural (Kulturkreislehre o
Kulturhistorische Methode).
Con la muerte de Bastian en 1905, Felix von Luschan asumi la direccin
del museo y dos aos despus, por recomendacin del director general de los
Museos Reales Prusianos, Wilhelm von Bode (1845-1929), las colecciones fueron
divididas. Las colecciones de exhibicin fueron trasladadas a los terrenos del
Dominio Dahlem al suroeste de Berln (Westphal-Hellbusch 1973), para lo cual
se plane la construccin de un edificio que solo se termin en 1923, despus de
finalizada la Primera Guerra Mundial. Como parte de la solucin de los conti-
nuos problemas de espacio en la sede de Potsdamer Platz, los miembros del mu-
seo acudieron a la venta o envo de piezas repetidas o Dubletten a otros museos
(Westphal-Hellbusch 1973). Ya desde 1902 las guas del museo daban cuenta del
estado de acumulacin de las piezas (Knigliche Museen zu Berlin 1902, 1908,
1914). En ellas se advierte que las nuevas adquisiciones solo podan ser exhibi-
das cuando las colecciones viejas fueran completa o parcialmente removidas o
empacadas, lo que implicaba que la numeracin de los objetos contenida en las
guas no coincidiera con los artefactos expuestos en las vitrinas o que objetos de
diferentes continentes fueran dispuestos unos con otros en el mismo escapara-
te. Es ms, en la gua de 1914 se menciona que gran parte de las colecciones de
Amrica tuvieron que ser llevadas a Dahlem (Knigliche Museen zu Berlin 1914).

La construccin del nuevo museo empez apenas en 1914, pero el edificio

estaba pensado para albergar exclusivamente las colecciones provenientes de
Asia. Sin embargo, los trabajos tuvieron que ser suspendidos en 1916 por orden
del Ministerio de Guerra (Westphal-Hellbusch 1973). El inicio de la Gran Guerra
marc una disminucin considerable en la adquisicin de colecciones debido,
en gran medida, a la prdida de colonias y al recorte en la financiacin de ex-
ploraciones (Westphal-Hellbusch 1973). El trmino de la guerra signific el fin
de la monarqua prusiana, lo que se tradujo en el cambio de nombre del museo:
de Knigliches Museum (Museo Real) pas a llamarse Staatliches Museum (Mu-
seo Estatal), nombre que conserv hasta despus de la Segunda Guerra Mundial
(Bolz 2001). El proyecto de mejorar las condiciones del museo en Potsdamer Platz
se continu solo hasta 1921, cuando el parlamento prusiano decidi que la edi-
ficacin en construccin en Dahlem deba usarse como bodega, y en cambio se
remodel el edificio existente en el centro de la ciudad. Las colecciones prove-
nientes de Asia se separaron del resto y fueron transportadas al Museo de Artes y
Oficios para conformar el Museo Asitico. A partir de 1923, con la finalizacin de
las labores de construccin en Dahlem, las colecciones de estudio se reubicaron
all. En la primavera de ese mismo ao, Preuss organiz en el patio del Museo
de Artes y Oficios una exposicin que por primera vez mostraba las esculturas
excavadas en San Agustn y los moldes de yeso. Segn el mismo Preuss, la exhi-
bicin tuvo gran xito y fue ampliamente comentada en la prensa alemana y en
el resto de Europa (Preuss [1929] 1974).
Un nuevo-viejo museo: la renovacin del

Museum fr Vlkerkunde
La dcada de 1920 trajo consigo importantes transformaciones tanto dentro del
museo como en las exhibiciones y en la manera de concebir a los pueblos que
produjeron los objetos. En 1920, Eduard Seler, director de las colecciones de Am-
rica, se pension y Preuss, quien se haba desempeado hasta entonces como
custodio, asumi su puesto aunque solo como director seccional, pues las colec-
ciones haban sido divididas en tres: las colecciones de Norte y Centroamrica,
bajo la direccin de Preuss, y las colecciones de Suramrica, administradas por
Max Schmidt (1874-1950) (Hartmann 1973).
En 1926 se inaugur el edificio renovado en Potsdamer Platz con una nue-
va exposicin de las Schausammlungen, colecciones de exhibicin. La muestra

signific un cambio en la manera de exhibir los artefactos y un nuevo modo de

clasificarlos, que obedeca a planteamientos difusionistas. Para la nueva exhibi-
cin, determinados artefactos fueron escogidos por considerarse representativos
de un grupo humano de una regin especfica, adems de que su acomodo estuvo
ligado a una intencin pedaggica. Las colecciones seguan el principio geogr-
fico que las haba caracterizado pero su disposicin variaba segn cada seccin.
Compartan, no obstante, una tendencia historicista y la organizacin de los obje-
tos por grupos culturales, al hacer nfasis en las diferencias y generar tipologas
culturales. Para facilitar la transmisin de los contenidos, la exposicin incluy
por primera vez una serie de ayudas pedaggicas como mapas, imgenes, diora-
mas, textos guas, entre otras herramientas, que ayudaran a los visitantes a se-
guir un recorrido y a entender tanto los objetos como a los grupos humanos que
los fabricaron (Westphal-Hellbusch 1973). Como encargados de los artefactos
americanos, Preuss y Schmidt fueron los responsables de renovar la exhibicin
de las piezas correspondientes, formato de presentacin que se conserv hasta
1939, cuando se inici la Segunda Guerra Mundial (Westphal-Hellbusch 1973).
Los objetos recolectados por Preuss en Colombia hacan parte de la seccin
de Suramrica. Para la exposicin, estos fueron exhibidos de acuerdo con su pro-
cedencia de pueblos naturales o culturales, o de los arreglos anteriores, aunque
con cambios considerables. Las colecciones de los pueblos naturales seguan dos
aspectos: por un lado, los objetos fueron clasificados porque sus artfices com-
partan caractersticas culturales generales. As, las primeras salas mostraban
objetos de distintos grupos y de distintas regiones que ejemplificaban diversas
maneras de llevar a cabo la misma actividad cultural, como la agricultura, la
pesca, la caza, la alfarera, entre otras (Staatliche Museen zu Berlin 1926). All,
por ejemplo, bajo la categora indgenas con agricultura de la regin de bosques
tropicales, se encontraban los objetos etnogrficos recolectados por Preuss en
Colombia. Con este tipo de disposicin los objetos ponan en contexto otros ob-
jetos, lo que acortaba las distancias geogrficas de proveniencia, y sugera a la
vez que pertenecan a la misma rea cultural. Por otro lado, se particularizaba
a ciertos grupos tnicos mediante la exhibicin in situ13 de cierto tipo de objetos
nicamente, o se totalizaban con muestras extensivas de mltiples objetos, con lo
que se quera lograr una representacin completa de sus creadores. As concebi-
dos, estos modos de exhibicin contribuan a la visualizacin y materializacin
de estereotipos culturales.
13 Para las nociones de en contexto e in situ en las exhibiciones museales, vase Kirshenblatt-
Gimblett (1998).

Figura 1. Exposicin de los pueblos naturales de Suramrica en 1926
Fuente: Staatliche Museen zu Berlin, Stiftung Preuischer Kulturbesitz-Ethnologisches Museum.
En cuanto a los objetos de los pueblos culturales, estos fueron llamados

por primera vez objetos arqueolgicos en lugar de antigedades, como se haba
hecho hasta entonces (Staatliche Museen zu Berlin 1926), con lo que se indicaba
una creciente especializacin de la arqueologa americana o Alt-Amerikanistik,
dentro de la rama de los estudios americanos o Amerikanistik en Alemania14. Las
piezas arqueolgicas fueron dispuestas de manera que representaban grandes
unidades culturales y geogrficas, y los artefactos de Per eran los que ocupaban
la mayor parte de las salas (Staatliche Museen zu Berlin 1926). Las esculturas
14 La seccin de Arqueologa de Amrica existe en su forma actual desde 1956. La marcada

especializacin en temticas y regiones dentro de los estudios americanos o Amerikanistik,
adems de las crecientes colecciones arqueolgicas, llevaron a que el manejo de estas
dentro del museo y en los crculos acadmicos exigiera la creacin de la Alt-Amerikanistik
como una rama dentro de la etnologa (Eisleb 1973). La Alt-Amerikanistik se vio tambin
favorecida por la creacin en 1889 de una ctedra sobre la materia en la Universidad Fede-
rico Guillermo, con la financiacin del duque Florimond de Loubat. La ctedra fue ocupada
por Seler hasta 1920 (Haller 2012).

de San Agustn que llev Preuss, as como sus reproducciones y el modelo de un

templo agustiniano, se exhibieron por primera vez en el museo. Ocupaban tres
salas junto con colecciones muiscas (en la gua, chibchas), quimbayas y los obje-
tos recolectados en Colombia por el mismo Bastian y la coleccin Ramos Ruiz15.
Esto contrasta con el resto de piezas arqueolgicas de la seccin suramericana
provenientes de la Patagonia, Brasil, Guyana, Bolivia y Venezuela, expuestas to-
das en una misma sala. De este modo, las colecciones arqueolgicas colombianas
pasaban a representar, tanto por su cantidad como por el tipo de objetos (escul-
turas monumentales u objetos de oro, por ejemplo), uno de los grandes centros
culturales suramericanos junto con Per.
La Segunda Guerra Mundial y el

desmembramiento del museo
Poco se sabe sobre el museo a la llegada del nacional-socialismo al poder. Se co-
noce, sin embargo, que aunque la direccin general de los museos berlineses
organizaba guas por los diferentes museos de la ciudad con temas referentes
a la guerra, el Museum fr Vlkerkunde se mantena distante de la ideologa
nacional-socialista que se reflejaba en distintos espacios acadmicos. En cam-
bio, este segua ofreciendo charlas y exposiciones dedicadas a las particularida-
des de las sociedades preindustriales y sus objetos (Westphal-Hellbush 1973). El
museo se mantuvo siempre crtico frente a las explicaciones evolucionistas, y las
propuestas difusionistas desarrolladas all no buscaban, en un principio, esta-
blecer jerarquas entre culturas. No obstante, los etnlogos llevaron los postula-
dos histrico-culturales a conclusiones extremas, al punto que no solo acabaron
acercando sus posiciones al evolucionismo y sustentando planteamientos de tipo
racial, sino que adems estas ideas se convirtieron en el paradigma dominante
entre 1910 y 1940, y fueron polticamente manipulables por gobernantes, mili-
tares y miembros de las autoridades coloniales. De este modo, las circunstancias
sociopolticas alemanas durante la dcada de 1930, junto con la instauracin
del rgimen nacional-socialista, llevaran a los museos etnolgicos y a su dis-
ciplina, la etnologa, a convertirse en instrumentos polticos (Lauktter 2007;
Zimmerman 2003).
15 Sobre el viaje de Bastian a Colombia, vase Bastian (1878); sobre la coleccin Ramos Ruiz,
vase Botero (2006).

Se sabe tambin que, ya desde 1934, la administracin general de los Mu-

seos de Berln tom medidas preventivas contra la posible destruccin de bienes
culturales. Se orden as la creacin de listas de los objetos albergados en los
museos con el objetivo de empacarlos y resguardarlos en lugares seguros. Segn
estas listas, los artefactos habran de clasificarse en tres grupos: en el primero
se deban inscribir las piezas irremplazables, las cuales fueron cuidadosamente
empacadas y transportadas a un resguardo fuera del museo o de la ciudad; en el
segundo deban anotarse las colecciones, especialmente valiosas, que se ubica-
ron en un lugar seguro dentro del museo; en el tercer grupo estaba el resto de los
objetos, que deberan ser dejados a su suerte (Westphal-Hellbusch 1973). Desde
1938, las colecciones empezaron a almacenarse en los refugios. El museo sigui
exhibiendo una reducida cantidad de objetos hasta 1941, cuando fue cerrado por
la intensificacin de los ataques areos (Westphal-Hellbusch 1973).
En noviembre de 1941 el grupo de piezas que se consideraban ms valiosas
fue transportado inicialmente a los refugios de las torres de ataque (Flaktrme),
ubicadas en el Zoologischer Garten y en Friedrichshain, y a las bodegas subte-
rrneas del Tieftresor de Reichsmnze (Eisleb 1973; Hartmann 1973; Westphal-
Hellbusch 1973). A partir de 1942, las colecciones se trasladaron a diferentes
lugares de resguardo fuera de Berln. Las colecciones americanas se llevaron a
las minas de Bleicherode en Turingia, al este de Alemania16. En 1943 se comenz
a empacar las colecciones de estudio albergadas en Dahlem y, apenas en 1944,
fueron reubicadas en las minas de Grasleben (Baja Sajonia, en el este alemn)
y Schnebeck (Sajonia-Anhalt, al occidente). Casi al final de la guerra, en 1945,
se transportaron 93 cajas de Dahlem a la mina de Kaiseroda en Turingia (Eisleb
1973; Hartmann 1973; Westphal-Hellbusch 1973). Tambin en 1945, el Museum
fr Vlkerkunde fue bombardeado y los refugios de las Flaktrme fueron arra-
sados. No todas las colecciones resguardadas all haban sido puestas a salvo. Ob-
jetos demasiado grandes y pesados, por ejemplo botes y monumentos lticos, as
como cerca de 10.000 piezas de la seccin de Oceana, alrededor de 4.000 objetos
de la seccin Naturvlker de Suramrica, dioramas, modelos y objetos frgiles
fueron abandonados. En 1951 se calcul que el museo haba perdido el 25% de su
acervo (Nippold 1951). An 20 aos despus no se saba con exactitud el nmero
de objetos extraviados o destruidos. Se estim que la seccin de frica perdi
cerca de 33.000 objetos de 67.000 con los que contaba el museo antes de la gue-
rra; la seccin de Oceana perdi 5.000; 1.350 piezas arqueolgicas americanas
16 Aunque no hay informacin especfica sobre las esculturas de San Agustn en las fuentes
consultadas, es muy posible que las estatuas fueran trasladadas con el resto de las colec-
ciones americanas a Bleicherode.

desaparecieron, entre ellas gran parte de la coleccin de objetos cermicos reco

lectados por Preuss en Colombia; la seccin del Sur de Asia perdi 5.000 obje-
tos; de 365.000 objetos que componan el segmento de Asia Oriental, el 60% fue
destruido, y de Eurasia, solo quedaron 6.000 piezas de un total de 15.000 (Eisleb
1969; Westphal-Hellbusch 1973).
La reunificacin de un pas
y de las colecciones
Al terminar la Segunda Guerra Mundial las colecciones del Museum fr
Vlkerkunde, al igual que las de otros museos berlineses, se encontraban repar-
tidas en resguardos dispersos por toda Alemania. Con la ocupacin de los pases
aliados, se desat un afn entre los ejrcitos ingleses y estadounidenses de apro-
piarse de las colecciones que hallaran a su paso antes de que soldados soviticos
las descubrieran. Comenz entonces un proceso de reagrupamiento y centrali-
zacin de las piezas en centros llamados Art Collecting Points. Por su parte, las
tropas rusas trasladaron a su pas las colecciones encontradas o asumieron el
control de las que se hallaron en Alemania Oriental (Hpfner 1992).
A partir de las negociaciones entre Walter Krickeberg (1885-1962), director
general del Museum fr Vlkerkunde y de la seccin americana, y el Gobierno
interino sovitico, en 1947 se inici la devolucin de 243 cajas que contenan pie-
zas arqueolgicas de Per y que se encontraban en Erfurt (Alemania Oriental).
Un ao ms tarde pudieron ser recuperadas solo 199 de ellas (Hartmann 1973).
Los dilogos para recuperar piezas en manos soviticas se reanudaron despus
de la cada del Muro de Berln. Entre tanto, desde 1946, el museo organizaba ex-
posiciones temporales en la edificacin de Dahlem con piezas que no haban sido
llevadas a los refugios (Hartmann 1973). Su sede en las cercanas de Potsdamer
Platz haba sido severamente destruida, por lo que, en 1948, el museo y sus colec-
ciones se trasladaron definitivamente a Dahlem. Un ao ms tarde se inaugura-
ron las primeras exhibiciones permanentes en el ala izquierda y el vestbulo en
el primer piso del edificio (Eisleb 1973). No obstante, el Museum fr Vlkerkunde
tena que compartir el espacio con colecciones de arte que haban sido separadas
de sus museos respectivos ubicados en Berln Oriental. En vista de los crecientes
conflictos entre los funcionarios del museo y los encargados de las piezas de arte,
en 1956 se decidi construir en Dahlem un nuevo complejo de museos, planeado

en un principio para las colecciones de arte. En 1960, tras un acuerdo, estas se

trasladaron a Charlotenburgo y se dej el complejo de Dahlem para el Museum
fr Vlkerkunde. Las obras de este nuevo centro no comenzaron sino hasta 1964
(Eisleb 1962; Westphal-Hellbusch 1973).
Durante este largo periodo, las directivas del museo buscaron el retorno al
Museum fr Vlkerkunde de piezas en manos de los aliados. En 1947 el Hambur-
ger Museum le inform al Vlkerkunde Museum en Berln que haba encontrado
un Art Collecting Point en un castillo en Celle, Baja Sajonia, en donde haban
sido depositadas ms de 400 cajas con material arqueolgico y etnogrfico (Hart-
mann 1973)17. Krickeberg, en calidad de director, asumi las negociaciones y en
1949 se hizo una peticin oficial para la devolucin de las piezas en Celle, aunque
sin xito. Cuatro aos despus, logr que una parte de las colecciones arqueolgi-
cas americanas fuera devuelta en calidad de prstamo. Las piezas no empezaran
a llegar a Berln sino hasta julio de 1954 y solo en 1956 se aclarara su situacin
jurdica como propiedad del museo (Eisleb 1973). Con estos objetos recuperados
se inaugur, en 1955, una exhibicin sobre los antiguos pobladores de Amrica,
un ao despus de que Krickeberg se pensionara. Hans Dieter Disselhoff (1899-
1975), entonces nombrado director del museo y de la seccin de Amrica, se en-
carg de llevar a cabo la muestra. Adems de los objetos arqueolgicos peruanos
que ocupaban toda una sala, lo mismo que las piezas mesoamericanas, los obje-
tos arqueolgicos cermicos de Colombia fueron expuestos junto con piezas de
Ecuador, Chile y Argentina. Tambin piezas de oro colombianas compartan la
sala Oro y Otros Metales con artefactos costarricenses, panameos, ecuatorianos
y mexicanos. Solo se exhibi una escultura agustiniana, ubicada por fuera de
las vitrinas sobre una base elevada donde reciba luz natural (Diesselhoff 1955a,
1955b; Eisleb 1973).
Entre 1955 y 1957 se realizaron exposiciones con solo el 1% de las coleccio-
nes de todas las secciones del Museum fr Vlkerkunde18. La mayora de objetos,
alrededor de 300.000 para ese entonces19, fueron almacenados en una bodega
17 Ms tarde se supo que al castillo de Celle fueron llevadas, entre 1945 y 1946, 2.915 cajas
que contenan gran parte de las piezas del museo (Koch en Valdovinos 2013). Es muy po-
sible que parte de este material incluyera las estatuas agustinianas, aunque las fuentes no
proporcionan informacin concreta sobre estas piezas.
18 Compuestas por frica, Mares del Sur, Este de Asia, Arte de la India, Arqueologa de
Amrica y Pueblos Naturales de Amrica. Disselholff segua a cargo de las colecciones
arqueolgicas de Amrica, mientras que Horst Hartmann fue nombrado director de las
colecciones de los pueblos naturales americanos (Westphal-Hellbusch 1973).
19 Despus de la Segunda Guerra Mundial el Museum fr Vlkerkunde retom su tarea

de recolectar objetos de todas partes del mundo y de completar sus colecciones
(Krieger 1962, 1969).

Figura 2. Colecciones arqueolgicas de Suramrica en la bodega del Museo Etnolgico desde 1967
Fuente: Staatliche Museen zu Berlin, Stiftung Preuischer Kulturbesitz-Ethnologisches Museum.
militar en Lichterfelde, cerca de Dahlem, mientras se concluan las obras del

nuevo edificio (Krieger 1962; Eisleb 1973)20. Este se termin en 1966 y en 1970 se
inauguraron las nuevas salas con muestras de objetos del Sur de Asia, Mares del
Sur y Arqueologa Americana (la subseccin Mesoamrica) (Westphal-Hellbusch
1973)21. El montaje de esta ltima seccin se encuentra casi sin modificaciones
hasta hoy.
20 Mientras que las piezas de Meso y Centroamrica fueron almacenadas en Lichterfelde,

las colecciones suramericanas fueron concentradas en Dahlem (Eisleb 1973). Seguramente
estas incluan los objetos recolectados por Preuss en Colombia.
21 En las bodegas del museo, las colecciones de arqueologa de Amrica fueron organizadas
de acuerdo con su origen geogrfico, por continente y por material. Estas estn divididas
en Meso y Centroamrica, por un lado, y Suramrica, por el otro. Segn el material (cer-
mica, piedra, madera, textiles, etc.), las piezas fueron subclasificadas tambin por culturas
y estas a su vez se dividieron conforme a sus respectivas fases, tipos, formas y motivos.
Las colecciones de Mesoamrica y Amrica Central llevan la nomenclatura IC Ca; las pie-
zas de las islas del Caribe son catalogadas con la nomenclatura IV Cb; mientras que los
objetos arqueolgicos de Suramrica, desde Colombia hasta Chile, llevan el signo VA y las
del noroccidente de Argentina, VC (Eisleb 1973). Esta nomenclatura y organizacin de los
objetos dentro de la bodega se conserva hasta el presente.

En 1974, la seccin americana del museo inclua en sus salas de muestra,

adems de la mencionada sobre Mesoamrica, una cmara de objetos orfebres
que tena piezas colombianas y una sala destinada a las Altas Culturas de Sura-
mrica y sus Zonas de Influencia. Las piezas colombianas ocupaban cuatro vitri-
nas y correspondan a material cermico quimbaya, muisca, calima, nario y de
las culturas del valle del Magdalena. San Agustn se menciona en la gua como
una de las altas culturas suramericanas, junto con diversas sociedades prehisp-
nicas peruanas y una de origen ecuatoriano (Eisleb 1974). No obstante, la gua no
describe cuntas esculturas agustinianas hicieron parte de la muestra y solo se
ensea una foto de una de ellas que representa una figura antropomorfa.
Una tercera etapa de negociaciones sobre la devolucin de piezas al museo
berlins, esta vez con los rusos, se inici en 1990, poco despus de la cada del
Muro de Berln. En 1975, durante dilogos entre la Unin Sovitica y la Repblica
Democrtica Alemana (RDA), se haba acordado devolver las colecciones berli-
nesas a Alemania, mas no a Dahlem (Berln Occidental), donde se encontraba el
Museum fr Vlkerkunde, sino al Grassi Museum de Leipzig, el museo etnolgico
ms grande de la RDA (Haas 2003). Las colecciones haban sido sacadas de Berln
en 1945 y llevadas a Leningrado, y entre 1977 y 1978 haban sido transportadas
a Leipzig. Se trataba de 44.561 objetos, de los cuales alrededor de 23.000 pro-
venan de frica, cerca de 9.000 de Amrica, unos 7.000 de Asia, ms o menos
3.000 de Oceana y 2.000 de Europa (Hpfner 1992). El retorno de las colecciones
de Leipzig a Berln se realiz a principios de 1990, despus de que se reunieran
los directores de los museos etnolgicos de ambas ciudades, y en 1992 fueron
transportadas las ltimas cajas al Museum fr Vlkerkunde. Aunque con la reu-
nificacin de Alemania el Museum fr Vlkerkunde recuper gran parte de sus
acervos, alrededor de 25.000 objetos siguen perdidos y posiblemente estn an
en poder de los rusos (Hpfner 1992; Haas 2003)22.
A partir de los aos ochenta la seccin americana se organiz en cuatro
subsecciones: dos dedicadas a la parte sur del continente y otras dos que com-
prenden el centro y el norte. Esta divisin geogrfica est a su vez estructurada
en dos tipos de colecciones, arqueolgicas y etnogrficas, aunque este esquema
no tiene equivalente exacto en las salas de exhibicin (Valdovinos 2013). Hasta el
ao 2014 haba tres esculturas de San Agustn en exhibicin, junto con muestras
de material cermico de distintas culturas precolombinas del pas. Las piezas
estaban acompaadas de un mapa en el que se indicaba la ubicacin geogrfica
22 De acuerdo con Manuela Fischer, es factible que dentro de estas colecciones perdidas se
encuentren dos o tres piezas de San Agustn, aunque esta informacin no ha podido ser
comprobada. Conversacin personal el 15 de julio del 2015.

de cada uno de los grupos prehispnicos de donde provenan. Hoy en da las

esculturas y los objetos de cermica se encuentran en las bodegas del museo,
aguardando la culminacin del Humboldt-Forum en el 2019, un complejo cultu-
ral construido donde antes estuviera el palacio real y donde se exhibieran por
primera vez las Colecciones Etnogrficas del Gabinete Real.
Comentarios finales
La biografa cultural de las cosas seala los modos en que estas se mueven a
travs de diferentes manos, contextos, fases y usos, y hace visibles momentos y
significados en la historia de las cosas que de otra manera permaneceran en la
oscuridad. Esta perspectiva demuestra ser una herramienta metodolgica opor-
tuna al respecto de la discusin sobre el patrimonio. El itinerario de las estatuas
agustinianas en el Museo Etnolgico de Berln muestra cmo la historia del museo
ha estado vinculada a un proyecto enciclopdico que ha buscado la aprehensin
y explicacin de sociedades no occidentales del pasado y del presente, a partir de
sus objetos. Dicho proyecto, basado en una epistemologa materialista en la que
los artefactos son fuente de saber y significado, estuvo aunado a una tradicin
humanista; ambas caractersticas se sumaron durante el siglo XIX, y parte del
XX, al imperialismo y al nacionalismo alemn. Mientras que el humanismo, en
tanto cultivo del conocimiento como un valor en s, propici una fascinacin de
los alemanes por Amrica y sus culturas precolombinas, el imperialismo y el
nacionalismo, guiados por la conviccin de una superioridad tecnolgica, cient-
fica y cultural germana frente a poblaciones locales, justificaron la apropiacin
de objetos de estas sociedades en confrontacin con otras naciones europeas, as
como la presencia de cientficos en el extranjero quienes fungan como mensaje-
ros de la civilizacin y el progreso. Estas posturas se reflejaron en las prcticas y
taxonomas del museo berlins que llevaron al despojo material y a la negacin
de toda forma de pasado y de futuro de comunidades indgenas, adems de su
exotizacin, objetivizacin, estereotipacin y deshumanizacin.
Por supuesto, el museo ha reaccionado a los cambios internacionales en
las polticas investigativas originadas en las dcadas de los setenta y ochenta.
La transformacin en las relaciones de poder, la descentralizacin geogrfica
y poltica, el cuestionamiento de las epistemologas y de los sistemas de valores
occidentales, la crtica a los modos de representacin de la alteridad y la autorre-
flexividad en la disciplina antropolgica (Clifford y Marcus 1986; Daniel 2006)

han conducido al establecimiento de relaciones y prcticas ms recprocas en-

tre los museos y las comunidades de donde provienen los objetos, que incluyen
consultas, cocuradura de exhibiciones y restitucin de restos humanos. En este
marco son posibles los reclamos de repatriacin de artefactos. En el caso de las
demandas de devolucin de las estatuas de San Agustn, estas parecen estar ms
encaminadas a la posesin material, a la propiedad y formas de facto de ejercer
control y autoridad sobre los objetos, que a la manera como estas han funcionado
en el museo, es decir, a las formas de presentacin y representacin. Si es as,
cabra cuestionarse si detrs de los reclamos hay una intencin de exclusividad
sobre los artefactos, y por ende, solo una manera particular de significacin.
Adems, en un momento en el que cobra cada vez ms importancia la idea de que
la cultura no se restringe solo a su dimensin material y se habla del patrimonio
inmaterial, y en el que la disponibilidad de medios y tecnologas digitales en los
museos permite el acceso a la informacin sobre los objetos, es la repatriacin
material de las estatuas la nica manera de recobrar el significado de las piezas?
Por ltimo, si se considera que las esculturas agustinianas estn enlazadas con
una historia institucional, con el desarrollo de la etnologa como ciencia y con la
historia global, podramos preguntarnos para quin y de quin es el patrimo-
nio?
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Anlisis de paleodietas humanas
en zonas ridas a travs
de istopos estables:
el caso de Antofagasta de la Sierra
(noroeste argentino)
Analysis of Human Paleodiets in Arid Zones
through Stable Isotopes: The Case of Antofagasta
de la Sierra (Argentine Northwest)
Violeta A. Killian Galvn, Jennifer L. Grant, Patricia Escola,

Hctor O. Panarello y Daniel E. Olivera
Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (Conicet)
violetakillian@gmail.com
Resumen Abstract
Este artculo presenta los primeros avances This article presents preliminary advances in
en la caracterizacin paleodietaria humana the human paleodietary characterization of
de individuos pertenecientes a la microrre- individuals from the Antofagasta de la Sierra,
gin de Antofagasta de la Sierra, puna de puna de Catamarca (Northwestern Argentina)
Catamarca (noroeste argentino), correspon- micro-region. Samples belong to individuals
dientes a diferentes periodos agropastoriles from different agro-pastoral periods from the
del Holoceno Tardo. Sobre un total de 14 in- Late Holocene. A methodology based on sta
dividuos se aplic una metodologa basada ble isotope analysis (13Ccollageny 15N; 13Capatite)
en el anlisis de istopos estables (13Ccolgeno was applied toa total of 14 individuals, taking
y 15N; 13Capatita), considerando recursos loca- into consideration local and neighboring re
les y de reas aledaas. Los resultados indi- sources. Results indicate that in most cases
can que el consumo de especies vegetales consumption ofC4vegetable species like maize
C4, como el maz (Zea mays) y el amaranto (Zea mays) and amaranth (Amaranthus cau-
(Amaranthus caudatus), es menos importan- datus) was less relevant vis--vis other resources,
te respecto a otros recursos en la mayora de while meat resources from lower elevations of the
los casos analizados, y son ms relevantes Puna eco-region were of higher importance.
los recursos crnicos provenientes de las co- Keywords: paleodiets, Puna, aridity, agricul-
tas ms bajas de la ecorregin puna. tural-pastoral systems.
Palabras claves: paleodietas, puna, aridez,
sistemas agrcola-pastoriles.
revista colombiana
199
Vol. 52, N. 0 2 RECIBIDO: 11 de sep. del 2015
pp. 199-227
de antropologa JULIO-DICIEMBRE DEl 2016 Aprobado: 15 de sep. del 2016
Violeta A. Killian Galvn, Jennifer L. Grant, Patricia Escola, Hctor O. Panarello y Daniel E. Olivera
Introduccin
L
as investigaciones arqueolgicas en la microrregin de Antofagasta
de la Sierra (ecorregin puna, provincia de Catamarca, noroeste ar-
gentino) han permitido proponer, con base en distintas lneas de evi-
dencia, cambios en las estrategias econmicas a lo largo del Holoceno
Tardo. Al respecto, se postula la consolidacin, a partir del ca. 2500
aos a. P., de grupos agropastoriles que incrementaron progresivamente el culti-
vo de vegetales, pasando de estrategias intensivas a extensivas en la produccin
agrcola, proceso que se habra profundizado an ms con la llegada del Imperio
incaico a la regin (Olivera 1998). El presente trabajo tiene como objetivo estable-
cer si los cambios econmicos propuestos para la microrregin tuvieron un co-
rrelato en la composicin de la dieta humana. En particular, nos preguntamos si
el incremento y la posterior complejizacin de la produccin agrcola postulados
para alrededor de los 1000 aos a. P. concuerdan con una disminucin progresi-
va del componente crnico en la dieta y con un aumento del consumo de maz u
otros recursos agrcolas caractersticos del desierto de altura (e. g., tubrculos y
qunoa).
El anlisis de istopos estables del carbono (13C/12C) y nitrgeno (15N/14N)
es una metodologa ampliamente utilizada y adecuada para dar cuenta de esta
problemtica, pues permite conocer, por un lado, el patrn fotosinttico domi-
nante en la dieta asimilada y, por otro, el lugar que ocupan los individuos bajo
anlisis dentro de la cadena trfica1 (Ambrose 1993; De Niro y Epstein 1978). Con
este fin realizamos un anlisis paleodietario mediante el estudio de las relacio-
nes isotpicas en el registro seo humano, tanto en la fraccin orgnica como
en la inorgnica (13Cco, 13Cap, 15N) de individuos arqueolgicos recuperados de
1 Aqu son relevantes las relaciones de los istopos estables utilizando la notacin delta
(13C en carbono y 15N en nitrgeno), la cual representa la diferencia entre la medicin de
la relacin isotpica que interesa y la de un patrn. En el caso del carbono, dicho patrn
se encuentra representado por el carbonato V-Pee Dee Belemnite. Debido a que esta dife-
rencia es muy pequea, dicha tasa es expresada como partes por mil (), siguiendo esta
ecuacin:
( )
13
C/13CMuestra
13C= 1 1000
13
C/13CVPBD
Las relaciones de istopos del nitrgeno son analizadas y expresadas tambin como valo-
res por mil, utilizando la siguiente frmula y teniendo como valor estndar el Ambient
Inhalable Reservoir (AIR):
( )
N/14NMuestra
15
15N= 1 1000
N/14NAIR
15

Anlisis de paleodietas humanas en zonas ridas a travs de istopos estables
diversos sitios de la microrregin. Este estudio gener nuevos datos, a la vez que
interpret valores isotpicos ya publicados en otras investigaciones (Aranbar
et al. 2007; Babot et al. 2009). Asimismo, dada la importancia en la reconstruc-
cin paleodietaria de las variables ambientales en la distribucin de valores iso-
tpicos en cada rea, se realizaron anlisis sobre una muestra de camlidos del
rea de estudio y se integraron los datos generados ya publicados para plantas
cultivadas (Killian y Salminci 2014).
rea de estudio
La ecorregin puna del noroeste argentino (NOA) conforma el extremo sur del
altiplano andino y ocupa porciones de las actuales provincias de Jujuy, Salta y
Catamarca. Se emplaza entre 22 y 27 S y 65 10 y 36 50 O, con una altitud en-
tre los ca. 3.000 y 4.700 m s. n. m. La ecorregin, en general, presenta una gran
amplitud trmica, una intensa radiacin solar debida a la altitud, una marcada
estacionalidad y un sistema de precipitacin estival. Las lluvias son a menudo es-
casas e impredecibles y pueden adquirir un carcter torrencial; son fuertemente
influidas por las anomalas climticas ENSO-El Nio (Tchilinguirian 2009). La
distribucin de los recursos no es homognea y se distinguen reas de alta con-
centracin frente a otras donde se encuentran muy dispersos o no existen. Los
recursos se concentran en los microambientes de fondos de cuenca y quebradas
protegidas que cuentan con disponibilidad de agua relativamente estable.
En el caso especfico de Antofagasta de la Sierra (en adelante AS), la mi-
crorregin se caracteriza por tener un paisaje con alta heterogeneidad, en el que
se distinguen tres microambientes con oferta diferencial de recursos (figura 1):
1) fondo de cuenca (3.400-3.550 m s. n. m.), que tiene las mejores posibilidades
para la agricultura en virtud de su topografa abierta y disponibilidad de agua;
2) sectores intermedios (3.550-3.800 m s. n. m.), que incluye los cursos inferiores
y medios de los afluentes del ro Punilla, con disponibilidad de forraje, agua y
tierras aptas para la produccin agropastoril, aunque con menos extensin que
en el primer sector, e importantes extensiones de campo-tolar; 3) quebradas de
altura (3.800-4.600 m s. n. m.), protegidas y estrechas en los cursos medios y
superiores de los afluentes del Punilla, con agua permanente y forraje diverso,
adecuadas para actividades de caza y pastoreo (Olivera y Podest 1993), asocia-
das a los pajonales de altura con importante aporte de forraje. Las precipitacio-
nes en la regin tienen un promedio de 124 mm anuales (aunque en ciertos aos
son inexistentes en el fondo de cuenca), la temperatura media es de 10 C y la
humedad relativa, del 30%.

Figura 1. La microrregin de Antofagasta de la Sierra (provincia de Catamarca, Argentina)
Fuente: Elaboracin propia.

Antecedentes arqueolgicos
A partir de ca. 5000 aos a. P. (Arcaico Tardo) existen evidencias de procesos
de circunscripcin territorial en la regin, disminucin en la distancia de los
movimientos logsticos y, quiz, aumento del sedentarismo. En este sentido, se
identificaron bases residenciales con evidencias de actividades mltiples en cue-
vas y abrigos rocosos de los sectores intermedios y quebradas de altura de la
cuenca (Aschero y Hocsman 2011, entre otros). Desde ca. 4500 aos a. P. existen
evidencias de un posible proceso local de domesticacin de camlidos y el hallaz-
go de microrrestos correspondientes a cultgenos (qunoa, papa, oca), en contex-
tos de cazadores-recolectores en transicin a pastores en AS (Aschero y Hocsman
2011; Babot 2005). Hacia ca. 3000 aos a. P., habran empezado a consolidarse
en la microrregin sociedades sedentarias con vida aldeana, estrategias mixtas
agrcolas-pastoriles y tecnologa cermica (Olivera 1998).
Para estas nuevas sociedades agropastoriles se ha propuesto un modelo
de sedentarismo dinmico, segn el cual los grupos humanos habran utiliza-
do recursos de diversos microambientes en forma integrada, en un sistema de
asentamiento-subsistencia que apuntaba a la disminucin del riesgo a travs
de la ampliacion del espectro de recursos y la utilizacin de variadas estrategias
(pastoreo, agricultura, caza, recoleccin e intercambio intra e interregional). Las
poblaciones tendran asentamientos bases en los que parte de sus integrantes
permaneceran el ao completo en los fondos de valle de las cuencas endorrei-
cas o en quebradas protegidas, zonas aptas para la produccin agrcola-pastoril
y asentamientos de ocupacin temporaria o semipermanente. Estos ltimos se
encontraran ubicados en otros microambientes, a los que parte del grupo se tras-
ladara con una periodicidad variable, relacionada con el pastoreo, la caza y la
extraccin de otros recursos por ejemplo, minerales o lticos (Olivera 1998).
Sin embargo, esto no implic que no se produjera, con el paso del tiempo, un pro-
fundo proceso de cambio en las sociedades de la microrregin.
En un momento inicial (ca. 3000-1700 aos a. P.) se sugiri un modo lo-
gstico de pastoreo con agricultura, puesto que el pastoreo era el principal eje
econmico productivo para ca. 2400 aos a. P. se registra la presencia de una
alta proporcin de camlidos de igual tamao a la llama actual complementa-
do con una agricultura de pequea escala. Por su parte, la caza de vicuas fue
un componente importante en la subsistencia de estos grupos y quiz el mayor
aporte de protena crnica a su dieta (Olivera 1998; Olivera y Grant 2008).
Desde el comienzo de la era cristiana, la produccin agrcola habra co-
menzado a tener mayor incidencia. Sin embargo, el pastoreo de camlidos

continu ocupando un papel esencial en la economa, en especial en los sectores

intermedios de la cuenca. Este segundo momento se caracteriz por la presencia
de una mayor influencia de grupos de los valles mesotermales ms bajos, en par-
ticular, de Hualfn y Abaucn (provincia de Catamarca) (Olivera y Podest 1993).
En esta etapa se registr un aumento demogrfico que coincide con una optimi-
zacin en el uso de los espacios del fondo de cuenca y la ocupacin ms estable de
los denominados sectores intermedios (cursos bajos y medios de las quebradas
laterales) (Olivera y Vigliani 2000-2002). Los resultados osteomtricos obtenidos2
de la comparacin entre los componentes tempranos y tardos de la aldea Casa
Chvez Montculos (ca. 2400-1300 a. P.) muestran una disminucin en la propor-
cin de vicuas a medida que pasa el tiempo, desde el componente ms temprano
hasta el ms tardo. Esta tendencia ha sido confirmada por anlisis estadsticos
multivariados que permitieron asignar un 42% de los especmenes medidos del
componente inferior a vicua, mientras que para el componente superior ese
porcentaje se redujo a un 17% (Olivera y Grant 2008).
Hacia ca. 1200-1000 aos a. P., se infiri una intensificacin y expansin
de la produccin agrcola y se aprovecharon los terrenos frtiles del piedemonte
del cerro del Coypar, incorporando mejoras en la construccin de acequias y tras
la delimitacin de canales y parcelas (Tchilinguirian y Olivera 2000). Posterior-
mente, hacia ca. 700 aos a. P., se observaron modificaciones en la organizacin
social y poltica, de lo cual es paradigmtico el sitio urbano La Alumbrera. Du-
rante esta etapa, la importancia del cultivo en la economa se profundizara, lo
que se evidencia con la tecnologa cermica utilizada para el almacenaje (Olivera
y Vigliani 2000-2002), la numerosa cantidad de marlos de maz hallados en Que-
brada de Petra (Olivera y Vigliani 2000-2002) y el mayor carcter expedito en la
produccin de los conjuntos lticos (Elas 2012). No obstante y respecto a esto l-
timo, los instrumentos asociados con la labranza no son frecuentes en los sitios
adscritos a este periodo (Elas 2012). Asimismo, en los conjuntos faunsticos, con-
tina la importancia de Lama glama, pero se observa una persistencia, incluso
el incremento, hasta momentos tardos de las evidencias de caza (e. g., Vicugna
vicugna). Finalmente, con la ocupacin incaica se introdujeron cambios en la in-
fraestructura de cultivo que dieron lugar a un sistema productivo agrcola an
ms complejo (Tchilinguirian y Olivera 2000).
Tambin se observan variaciones en las condiciones climticas asociadas
a los cambios organizacionales. Olivera y Tchilinguirian (2006) sealan que en
la microrregin de Antofagasta de la Sierra se produce una fase hmeda entre
2 Se considera el ndice de distancia de logaritmos de Meadow o Logarithmic Size Index

(LSI) (Meadow 1987, 1999).

ca. 3400-1600 a. P. con buenas condiciones en la cuenca. Las condiciones se tor-

nan ms ridas e inestables a partir de los 1650-1700 aos a. P., lo que coincide
con la optimizacin de la ocupacin de los espacios en toda la cuenca y la incor-
poracin de nuevas tecnologas para la agricultura de siembra y cosecha. Esta
tendencia se habra profundizado durante el periodo de la Anomala Climtica
Medieval (ca. 1000 a. P.), lo que se evidencia en la infraestructura agrcola de si-
tios como Bajo del Coypar I y Campo Cortaderas (Olivera y Tchilinguirian 2006).
Istopos estables en la puna

y en Antofagasta de la Sierra
Para la reconstruccin de la ecologa isotpica de la ecorregin de puna en el NOA,
hasta el momento contamos con estudios detallados sobre valores 13C en pasturas
de la puna de Jujuy (Fernndez y Panarello 1999-2001) y con los resultados obte-
nidos de investigaciones que han ampliado el conocimiento sobre camlidos en el
rea de Susques, tambin en la puna de Jujuy (Samec, Morales y Yacobaccio 2014;
Yacobaccio, Morales y Samec 2009; Yacobaccio, Samec y Cata 2010). En cuanto a
estos ltimos, se ha podido identificar una correlacin negativa entre la altitud y
los valores 13C en colgeno, tanto en llamas como en vicuas actuales (Fernndez
y Panarello 1999-2001; Yacobaccio, Morales y Samec 2009; Yacobaccio, Samec y
Cata 2010). Asimismo, se han presentado los primeros valores 15N de Camelidae
que muestran una correlacin positiva entre dichos valores y la altitud durante
el Holoceno Temprano y Medio, lo que se asocia con una mayor disponibilidad de
humedad en las reas ms altas (Samec, Morales y Yacobaccio 2014).
Para la microrregin de AS resulta oportuno destacar el estudio de isto-
pos estables en camlidos para la transicin entre el Holoceno Temprano y Medio
(Mondini, Panarello y Zangrando 2010)3. Este estudio resultar relevante a la
hora de discutir los datos del Holoceno Tardo, aunque no ser integrado como
insumo en el momento de modelar la estimacin paleodietaria humana. Tam-
bin son de inters las mediciones isotpicas realizadas sobre pelo de camlido4
en el sitio punta de la Pea 9 (PP9), emplazado en sectores intermedios sobre la
margen sur del ro Las Pitas (Aranbar et al. 2007).
3 En este caso, el valor de la media SD (n = 10) para 13C fue de 13C 15,9 2,3 con un
valor mximo 13C de 9,9, lo cual muestra un aporte importante de C4 en la dieta de algu-
nos de los ejemplares.
4 Valores media SD en 13C 19,7 0,8 y en 15N 4,3 1,2 sobre 9 observaciones.

Por su parte, en cuanto a los valores isotpicos de vegetales, se cuenta con

un estudio sobre recursos vegetales de consumo humano directo (qunoa, maz y
papa) realizado en AS por Killian y Salminci (2014) (vase la sntesis del estudio
en la tabla 1). Finalmente, otro recurso que aporta a la reconstruccin ecolgica
del rea es la consideracin de los valores 13C de los ejemplares vegetales ar-
queolgicos que han sido publicados previamente o que acompaaron fechados
radiocarbnicos (Aranbar et al. 2007; Elas 2010; Escola et al. 2013; Lpez Cam-
peny 2000) (tabla 2).
Tabla 1. Valores isotpicos de recursos vegetales de consumo humano

procedentes de Antofagasta de la Sierra
13C 15N
Nombre
Especie n
comn
Media SD Media SD
Chenopodium
Qunoa 1 24,3 ~ 8,7 ~
quinoa
Zea mays Maz 8 11,2 0,8 4,9 3,3
Solanum
Papa 4 25,5 0,8 7,7 1,1
tuberosum
Materiales y mtodos
En cuanto a los recursos faunsticos arqueolgicos, contamos con dos ejemplares
de Lama glama y tres de Vicugna vicugna provenientes de sitios de AS. Por otro
lado, dados los escasos valores 15N para camlidos del Holoceno Tardo en puna,
decidimos incluir una pequea muestra de la localidad arqueolgica Ro Donce-
llas (de ahora en adelante LARD), ubicada en la puna de Jujuy, con una cronologa
asociada al periodo Tardo o de Desarrollos Regionales (Prez y Killian 2011). Esta
consta de dos Lama glama, dos Vicugna vicugna, una Lama sp., dos Cervidae sp. y
un Lagidium sp. (probablemente vizcacha).
Con respecto a los restos humanos, las mediciones 13C y 15N se hicieron
sobre 5 individuos, provenientes de los sitios El Aprendiz (quebrada de Mirigua-
ca, sectores intermedios), Casas Viejas 1 y 2 (margen occidental del ro Punilla,
fondo de cuenca), Bajo del Coypar II (fondo de cuenca), La Alumbrera (fondo de

Tabla 2. Valores 13C de especies vegetales de consumo humano publicados por otros autores
y procedentes de sitios arqueolgicos de Antofagasta de la Sierra
Denominacin Parte
Procedencia Especie 13C 14
C Referencia
local anatmica
Punta de la Aranbar et al.

Zea mays Maz Granos 13,8 -
Pea 4 (2007)
Punta de la Chenopodium Aranbar et al.

Qunoa Granos 28,1 -
Pea 4 quinoa (2007)
Punta de la Chenopodium Aranbar et al.

Qunoa Granos 28,7 -
Pea 4 quinoa (2007)
Punta de la Geoffroea Aranbar et al.

Chaar Granos 25,7 -
Pea 4 decorticans (2007)
Quebrada de 940 Oliszewski y

Zea mays Maz Mazorca 10,1
Petra 30 Olivera (2009)
1745
Alero sin cabeza Prosopis sp. Algarrobo Granos 26,3 Escola (2013)
40
Geoffroea 720
Corral Alto Chaar Granos 26,4 Escola (2011)
decorticans 40
Punta de la Geoffroea 1480 Lpez Campeny

Chaar Granos 23,9
Pea 9 decorticans 40 (2000)
cuenca) y Tambera El Peinado (mina de malaquita asociada con la ocupacin

inca). Para la discusin de los resultados incluimos los valores publicados y aque-
llos valores 13C que acompaan fechados radiocarbnicos que sumaron un total
de 14 observaciones (Aranbar et al. 2007; Babot et al. 2009). Excluimos 2 indi-
viduos subadultos procedentes de la microrregin que tienen valores 15N muy
positivos, resultado probablemente de su condicin de lactantes. Consideramos
importante aclarar que, si bien para el noroeste argentino se han postulado inter-
cambios a gran escala que pudieron incluir movimientos migratorios, ninguno
de los individuos se encontr acompaado de indicadores que reflejen un origen
geogrfico diferente.

Modelos de anlisis y tcnica analtica

Con el fin de poder dar cuenta de los recursos predominantes en las paleodietas,
nos basaremos en los fraccionamientos isotpicos propuestos por Newsom et al.
(2004) y Bocherens y Drucker (2003). A partir de la propuesta de los primeros
autores, no solo se estim la composicin crnica de las dietas (es decir, la dieta
proteica), sino que se incluy el consumo de vegetales. Para ello se estableci un
esquema con los rangos isotpicos de los recursos probablemente consumidos,
utilizando datos de fauna y flora generados en este trabajo, as como tambin los
aportados por otros investigadores (Fernndez y Panarello 1999-2001; Killian y
Salminci 2014; Samec, Morales y Yacobaccio. 2014; Yacobaccio, Samec y Cata 2010).
Uno de los requerimientos en la estimacin paleodietaria es utilizar gru-
pos de alimentos que sean diferentes a escala isotpica, por lo tanto, se generaron
4 grupos (tabla 3): 1) recursos crnicos a altitudes mayores a los 3.900 m s. n. m.;
2) recursos crnicos por debajo de los 3.900 m s. n. m.; 3) vegetales C3, y 4) ve-
getales C4. En el caso de los recursos crnicos, se agrup lo generado en el mar-
co de esta investigacin y lo ya publicado. La mayor cantidad de mediciones se
hicieron sobre camlidos (n = 106 para valores 13C y n = 20 para valores 15N),
sin embargo, se han agrupado de manera conjunta diferentes recursos faunsti-
cos (incluyendo 12 valores 13C de Octodontomys gliroides, Felis sp., Dusicyon sp.,
Ctenomys sp. y Puma concolor). La estratificacin espacial mencionada para los
recursos crnicos responde a la expectativa terica que indica que por encima
de los 3.900 m s. n. m. habra una mayor disponibilidad de humedad (con conse-
cuentes valores 15N ms bajos) y mayor proporcin de plantas C3. A su vez, se deja
constancia de que bajo el rtulo de C3 incluimos diferentes recursos con sea
les isotpicas similares (Solanum tuberosum, Chenopodium quinoa, Prosopis sp.
y Geoffroea decorticans), mientras que bajo el rtulo C4 incluimos los valores de
maz (Zea mays) y un ejemplar de amaranto (Amaranthus caudatus), proceden
te de puna de Jujuy, indito (13C 11,9 0,04; 15N + 4,9 0,07).
Asimismo, discutiremos los valores de 13C sobre hidroxiapatita (13Cap), con
el fin de no incurrir en sesgos interpretativos (Krueger y Sullivan 1984). De este
modo, se har referencia a la inferencia paleodietaria realizada sobre la frac-
cin mineral o hidroxiapatita como dieta total, y se analizar su aporte energ-
tico (lpidos y carbohidratos). Al respecto, consideramos que la diferenciacin
entre dieta proteica y dieta total resulta pertinente, pues de no considerar una
va complementaria, la seal isotpica de un recurso tan relevante como el maz
puede verse subrepresentada dado el bajo contenido proteico de este cereal. Para
comprender la informacin procedente de la fraccin mineral, recurriremos a

de antropologa
revista colombiana
Tabla 3. Descripcin de los valores medios, desvos estndar,
valores mnimos y mximos de los conjuntos de recursos probablemente consumidos
13C 15N
Grupos de recursos
Vol. 52, N. 0 2
n Media sd Mn. Mx. n Media sd Mn. Mx.

Fauna > 3.900 m s. n. m. 65 21,9 1,52 26 19 8 7,2 1,4 5,7 9,5
Fauna < 3900 m s. n. m. 53 19,71 2,28 24 13 15 7 1,4 4,5 9,1
C3 11 25,3 2 29 23 5 7,9 1,1 6,2 8,7
C4 11 10,1 1,4 14 8,1 9 5,4 3,1 0,7 9,3
209
un modelo construido a partir de la observacin de dietas controladas propuesto

por Kellner y Schoeninger (2007)5.
Las mediciones isotpicas y el pretratamiento de las muestras se realizaron
en el Laboratorio de Istopos Ambientales del Instituto de Geocronologa y Geolo-
ga Isotpica (Ingeis/UBA-Conicet). Para la extraccin de colgeno, se siguieron las
recomendaciones metodolgicas de Tykot (2004). El procedimiento consta de dos
fases, la desmineralizacin y la eliminacin de partculas posdepositacionales.
El primer paso requiere un ataque con cido clorhdrico (HCl 2%) por 72 horas,
cambiando el reactivo cada da. En etapas anteriores y posteriores a este paso,
el material se sumerge por 24 horas en hidrxido de sodio con el fin de eliminar
cidos hmicos. Luego, la muestra es enjuagada y secada en una estufa a < 60 C.
En el pretratamiento de la fraccin inorgnica se utilizaron los protocolos
propuestos por Tykot (2004) y Garvie-Lok et al. (2004). El pretratamiento de vege-
tales consta del lavado ultrasonido, el secado en un horno a 60 C y luego la mo-
lienda manual. Para la medicin de valores 13C y 15N en colgeno y vegetales, se
utiliz un analizador elemental Carlo Erba EA1108, acoplado a un espectrmetro
de masas para la determinacin de relaciones isotpicas (IRMS) Thermo-Scien-
tific Delta V Advantage, utilizando una interfaz ConFlo IV. La incertidumbre
analtica es de 0,2 en 13C y 15N. El anlisis de la composicin isotpica del
carbono en hidroxiapatita se realiz con el mtodo de cido fosfrico desarro-
llado por McCrea (1950) y modificaciones posteriores (Panarello et al. 1980). El
espectrmetro empleado en Ingeis es un Delta S Finnigan Mat triple colector. La
incertidumbre analtica es de 0,1 (2) en 13C.
Resultados
Fauna
Todas las piezas seas analizadas presentaron relaciones C/N aceptables. Los
valores isotpicos se encuentran en la tabla 4. Si consideramos los conjuntos
de Camelidae de AS y LARD se debe destacar que no hallamos diferencias entre
los conjuntos respecto a los valores 13C, cuya la media fue SD 16,5 2 y
5 Estas autoras proponen tres lneas de regresin, definidas por la protena C3, C4 y marina,
donde la posicin en cada lnea indica la fuente de energa (C3, C4 o mezcla). Para ambos
tipos de protenas, las dietas con carbohidratos y lpidos C4 caen en el final superior de la
lnea y aquellos con carbohidratos C3, sobre el extremo ms bajo. En nuestro caso, obviare-
mos la correspondiente a recursos martimos.

Tabla 4. Valores 13C y 15N generados en el marco de esta investigacin para fauna arqueolgica de Antofagasta de la Sierra y la localidad arqueolgica
Ro Doncellas (departamento de Cochinoca, puna de Jujuy)
Nombre Parte
Procedencia Sector Altitud Especie AIE 13C 15N C/N % C3 % C4
comn anatmica
de antropologa
revista colombiana
Bajo del Coypar II Fondo de cuenca 3.349 V. vicugna Vicua Metapodio 25.487 18 4,5 3,4 70,9 29,1
Bajo del Coypar II Fondo de cuenca 3.349 L. glama Llama Falange 2 25.488 14 5,39 3 43,1 56,9
Real Grande I Quebradas altas 4.050 V. vicugna Vicua Metapodio 25.474 19 5,69 3,12 76,9 23,1
Sectores
Corral Alto 3.680 L. glama Llama Falange 1 27.375 17 6,72 3,24 66,1 33,9
Vol. 52, N. 0 2
intermedios
Sectores

Corral Alto 3.680 V. vicugna Vicua Falange 1 27.377 15 7,38 3,26 54,4 45,6
intermedios
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 L. glama Llama Metacarpo 22.004 17 8,1 3,6 65,5 34,5
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 L. glama Llama Falange 22.006 17 6,7 3,4 65,5 34,5
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 L. glama Llama Falange 22.007 16 8,8 3,2 60,7 39,3
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 Lama sp. ~ Falange 22.008 16 6,2 3,3 57,9 42,1
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 V. vicugna Vicua Metacarpo 22.003 16 8,5 3,4 60 40
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 V. vicugna Vicua Falange 22.009 16 8,1 3,2 56,6 43,4
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 Cervidae sp. ~ Escpula 22.005 20 6,1 3,3 85,5 14,5
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 Cervidae sp. ~ Metatarso 22.011 19 6,1 3,3 78,6 21,4
Ro Doncellas Puna de Jujuy 3.900 Lagidium sp. Vizcacha Crneo 22.010 14 8,7 3,3 44,8 55,2
Nota: Se detallan los porcentajes de aporte de pasturas C 3 y C4 en las dietas.
211
16,4 0,5, respectivamente. No obstante, en el primer conjunto se evidencia

una mayor variabilidad debido probablemente a que la muestra se compone de
especmenes procedentes de tres sitios ubicados a diferentes altitudes, y se halla
un valor muy positivo en un sitio de fondo de cuenca (Lama glama de Bajo del
Coypar II, 13C 13,7). Por su parte, la diferencia entre los conjuntos es mayor
respecto a los valores 15N. Para el primero, la media SD es + 5,9 1,1 y para
el segundo, es + 7,7 1, con una variabilidad similar en el interior de estos dos
casos. A su vez, al considerar las especies en total, se hall una diferencia menor a
1 entre llamas y vicuas, tanto en 13C (media SD 13C 16,2 1,4; 17 1,4)
como en 15N (media SD 15N + 7,1 1,3; + 6,4 1,6). Los ejemplares de cr-
vido provenientes de LARD presentan valores 13C ms bajos que el conjunto de
camlidos, aunque en el caso del 15N no se hallan diferencias. En los valores de La-
gidium sp. no se observan diferencias para ninguna de las relaciones isotpicas.
En lo que respecta a la estimacin paleodietaria6, observamos que los ejem-
plares de crvido tienen una dieta dominada por especies C3. Una llama (Lama
glama) proveniente del sitio Bajo del Coypar II y el caso de Lagidium sp. integ ran
de manera ms equilibrada especies C3 y C4. El resto de los ejemplares integ ra
menos del 35% de especies C4 en su dieta.
Resulta pertinente dar cuenta de la presencia de dos ejemplares de Cameli-
dae hallados en el sitio Bajo del Coypar II, donde se advierte que uno de ellos tuvo
una ingesta con un gran aporte de pasturas C4 propias, probablemente de la altitud
donde se emplaza el sitio (fondo de cuenca), en tanto que de otra muestra se infiere
una dieta con un mayor aporte de C3, correspondiente a reas de pastura en cotas
ms elevadas (considerando los anlisis de Fernndez y Panarello 1999-2001).
Restos esqueletarios humanos

Todos los individuos pudieron ser analizados en ambas fracciones del material
y contaron con relaciones C/N aceptables, con excepcin de uno de Bajo del Coy
par II que no tuvo un rendimiento suficiente de colgeno para poder realizar la
medicin isotpica y solo pudo medirse la fraccin inorgnica. Los resultados de
6 Los porcentajes para el consumo de pasturas C3 y C4 fueron estimados a partir de los

valores promedio de plantas publicados en Fernndez y Panarello (1999-2001), consideran-
do un fraccionamiento entre el valor isotpico de la planta y el colgeno resultante en un
5. Las dietas 100% C3 seran 13C 22 y 7,5 para las C4. Estos valores de referencia
se modificaron considerando el efecto Suess en los vegetales. La proporcin de una fuente,
como pueden ser las pasturas diferenciadas por su va metablica, se calcula as:
fA = M B/ A B, donde M, B, A representan las seales isotpicas medias de la
mezcla y las fuentes A y B y fA y fB son las proporciones de A y B en M (mezcla)
(Balesdent y Mariotti 1996, en Phillips y Gregg 2001).

Tabla 5. Valores 13C y 15N en restos humanos generados en el marco de esta investigacin y anteriores: 1; 2 Olivera y Yacobaccio (1999); 3
Aranbar et al. (2007); 4 Babot et al. (2009)
Colgeno Hidroxiapatita
Parte Rango
n Procedencia Sexo 13C 15N 13C Cronologa
anatmica etario AIE C/N AIE
( 0,2) (0,2) (0,1)
1 El Aprendiz1 Sectores Costilla I Adulto 27.350 10,9 10,5 3,3 28.710 6,6 1828 57**
intermedios
2 La Alumbrera1 Fondo de cuenca Costilla I Adulto 27.349 14,4 10,1 3,3 28.775 10,2 Tardo - Inca
de antropologa
revista colombiana
3 Bajo del Coypar II1 Fondo de cuenca Crneo I Adulto Sin colgeno 28.707 10,2 Tardo - Inca
4 Casas Viejas1 Fondo de cuenca Peron I Adulto 27.351 14,9 9,7 3,5 28.700 10,5 2000-1300
5 El Peinado1 Sitio de altura Costilla I Adulto 27.508 13,9 10,5 3,3 28.698 9,5 Inca
6 La Alumbrera2 Fondo de cuenca seo I Adulto ~ 13,9 10,5 ~ ~ 12,1 210 70
7 La Alumbrera2 Fondo de cuenca seo I Adulto ~ 13,2 11 ~ ~ 10,5 210 70
Vol. 52, N. 0 2
Sectores

8 Bajo del Coypar II2 intermedios seo I Adulto ~ 15,8 14,9 ~ ~ 11,7 1080 210
9 Punta de la Pea 93 Sectores Ua* I I ~ 11,4 11,7 ~ ~ ~ ca. 1500

intermedios
10 Punta de la Pea 93 Sectores seo I I ~ 11,8 11,9 ~ ~ ~ ca. 1500

intermedios
11 Punta de la Pea 94 Sectores Crneo F? 30-40 ~ 16,6 ~ ~ ~ ~ 1240 50

intermedios aos
12 Cueva Cacao 1a, Paicuqui2 Sectores

intermedios Pelo* I I ~ 18 7,5 ~ ~ ~ 3090 80
13 Quebrada de la Cueva A 2 Salar de Antofalla seo F 24-34 ~ 12,7 8,9 ~ ~ 11,6 1130 60
aos
14 Quebrada de las Cuevas A 2 Salar de Antofalla seo M Adulto ~ 13,1 9,6 ~ ~ 12,9 1180 60
Media 13,7 10,6 10,6
SD 2 1,8 1,7
* Los valores en ua corresponden al promedio de 7 mediciones; el DE de los valores de 13C es igual a 1,16 y a 0,58 en el caso del 15N. Los valores fueron corregidos para ser comparados con colgeno seo.
213
** AMS Arizona (ESCO-001); 13C 11,4.

los anlisis de las muestras de material seo se encuentran en la tabla 5, junto

con los valores publicados por otros investigadores.
Considerando todos los valores disponibles para AS, se halla un rango pe-
queo de variacin en el interior de cada sistema isotpico, con una media de
SD para 13Cco 13,7 2; 15N 10,5 1,8 y para 13Cap, 10,5 1,7. En el
caso de los valores 13Cco, la amplitud del rango de variacin est dada princi-
palmente por la medicin realizada en pelo proveniente del sitio Cueva Cacao 1
(13C 18). Mientras que en los valores 15N la amplitud del rango se debe a
dicha muestra (15N + 7,5), pero tambin al individuo que s pudo medirse en
Bajo del Coypar II (15N + 14,9). Es importante recalcar que, aunque los valores
13Cap se encuentran en general empobrecidos, hay un individuo con un valor alto
en el sitio El Aprendiz, que mide 13Cap = 6,6.
Valores isotpicos y procedencia de los individuos

A partir de la informacin isotpica en el colgeno seo, es posible diferenciar al
menos cuatro grupos, aunque dos de ellos se componen cada uno de un solo in-
dividuo (figura 2a). El primero es el caso del individuo hallado en Cueva Cacao 1,
con la cronologa ms temprana del conjunto, que se aleja de este principalmente
por el bajo valor en 15N. Esta medicin se hizo sobre pelo y fue representativa de
una observacin estacional y no de los ltimos diez aos de vida, como es el caso
del colgeno seo. El otro grupo comprende uno de los dos individuos de Bajo del
Coypar II, que tiene un valor llamativamente alto en 15
N, en comparacin con
el resto de los valores de la microrregin. Sin embargo, cabe resaltar que dicho
valor no resulta anmalo si consideramos otros provenientes de puna en el NOA
(Prez y Killian 2011). El tercer grupo se compone de tres individuos de sitios em-
plazados en los sectores intermedios, es decir, Punta de la Pea 9 y El Aprendiz,
los cuales muestran valores ms positivos en 13C. El cuarto grupo, compuesto por
individuos hallados en sitios de fondo de cuenca, el rea de Antofalla y un indi-
viduo hallado en un sitio incaico ubicado a gran altitud (> 4.500 m s. n. m.), tiene
valores ms bajos respecto al 13C.
Al cruzar la evidencia en 13
C de ambas fracciones del registro seo (fi
gura 2b), resulta ms dificultoso diferenciar grupos y no se establece una co-
rrelacin entre ambas mediciones, lo cual implica la existencia de patrones
fotosintticos dominantes diferentes en la dieta proteica y total en cada indivi-
duo. La nica excepcin a la mencionada tendencia resulta del individuo hallado
en los sectores intermedios de El Aprendiz, que muestra un aporte importante
de recursos bajo patrn fotosinttico C4, tanto en lo que respecta al componente
crnico como vegetal de la dieta asimilada.

Figura 2. a. Grfico bivariado de valores 13C y 15N en humanos discriminados

por sitios arqueolgicos de procedencia
Nota: Se sealan los cuatro grupos diferenciados.
b. Grfico bivariado de valores 13C en fraccin orgnica e inorgnica

Tendencias temporales
Con el fin de analizar las tendencias temporales, se consideraron los valores iso-
tpicos de 13C (en colgeno e hidroxiapatita) y 15N de manera individual. Una par-
te de la muestra (n = 9) posee fechados directos, lo cual facilit su adscripcin a
un rango temporal. Por su parte, los individuos restantes (n = 5) fueron ubicados
temporalmente mediante fechados asociados y, en menor medida, a partir de
una asignacin cronolgica relativa, dadas las caractersticas contextuales de los
hallazgos. Consideraremos como un lmite, algo arbitrario, los 1000 aos a. D.
para diferenciar a los individuos adscritos al periodo de consolidacin agropas-
toril de aquellos del periodo Tardo.
Como se observa en la figura 3 (a, b y c), no se registran tendencias claras
en los sistemas isotpicos analizados, es decir, no hay una relacin lineal entre
el paso del tiempo y un incremento en la seal isotpica del 13C o el 15N. Los indi-
viduos con cronologas cercanas al 1000 a. D., o sea, en el momento transicional
a las sociedades tardas, presentan valores con diferencias entre el 3 y 4, tanto
en los valores 13Cco como en 15N, con una diferencia ms acentuada en el caso
del nitrgeno (figuras 3a y 3b). Es probable que esto resulte de las diferencias
geogrficas en las reas de emplazamiento de los sitios con una consecuente re-
percusin a escala isotpica, pues el periodo sealado cuenta con los individuos
provenientes del rea cercana al Salar de Antofalla, que tiene mayor humedad y
precipitaciones respecto al resto de AS.
Por otro lado, es alrededor del 500a. D. y no posteriormente cuando se hallan
los valores 13Cco ms positivos. Esto tambin coincide con que se encuentra el indi-
viduo de El Aprendiz con un valor de 13C extremo en hidroxiapatita (figura 3c). Este
aspecto resulta llamativo porque el resto de los valores en esta fraccin se halla
siempre al menos un 4 ms empobrecido. El resto del conjunto no muestra di-
ferencias al considerar su adscripcin temporal. Asimismo, teniendo en cuenta
los valores 13Cap y el fraccionamiento de dieta estimada de 9,4 (Ambrose y
Norr 1993) para hidroxiapatita, el aporte de recursos C3 en la dieta es dominante
en todos los casos.
Componente predominante de la dieta proteica

A partir de la informacin de la ecorregin argentina de puna y la que arroja
esta investigacin, se establecieron cuatro grupos de recursos para la estimacin
paleodietaria. En la tabla 3 se describe la estadstica descriptiva de cada uno de
ellos y en la figura 4 se observan los valores de las dietas humanas estimadas y

Figura 3. Valores 13C en colgeno (a), valores 13C en hidroxiapatita (c), valores 15N (b)
y cronologa en aos calendricos (a. D.)
Nota: Para calibrar los fechados radiocarbnicos 14C y homogeneizar la informacin, se utiliz la curva ShCal04 (McCormac
et al. 2004) y el software OxCal v4.1.6 (Bronk Ramsey 2009).

los rangos isotpicos establecidos para los conjuntos de recursos. Resulta oportu
no sealar que al establecer el rango de distribucin de vegetales de consumo
humano C3, en lo que respecta al 15N, este es similar al de los recursos crnicos.
Probablemente esto se deba, en parte, a los requerimientos de abono de las tie-
rras cultivadas, como se ha mencionado en Killian y Salminci (2014).
Como puede observarse, la distribucin de los valores estimados de las
dietas proteicas coinciden en mayor medida con los rangos establecidos para
los recursos faunsticos de puna, al ubicarse de manera equidistante respecto
a los recursos vegetales, tanto C3 como C4 (figura 4). Solo en dos casos no hay
coincidencias. Se trata, por un lado, de la medicin efectuada sobre pelo humano
hallado en Cueva Cacao 1 y, por otro, del caso del individuo hallado en el sitio
Bajo del Coypar II que tiene un valor 15N extremadamente positivo, que si bien
Figura 4. Valores 13C y 15N de recursos corregidos y dietas humanas estimadas
Nota: El recuadro en lnea punteada delimita los valores mximos y mnimos del grupo fauna por debajo de los 3.900 m s. n. m. Se corrigieron los
valores obtenidos en colgeno seo de fauna en un 4 en el caso del 13C, y se pasaron de este modo a lo directamente consumido (msculo). Las dietas
estimadas de los humanos suponen un fraccionamiento de 5 y 4 para los valores 13C y 15N, respectivamente. Los valores 13C de muestras animales y
vegetales modernas se han corregido considerando el denominado efecto Suess (+ 1,5, Craig 1957).

no puede explicarse a partir de los valores en fauna de este trabajo, s podra

coincidir con los rangos de distribucin obtenidos en puna de Jujuy que se en-
cuentran en proceso de publicacin (Samec, comunicacin personal). En el caso
de Cueva Cacao 1, debemos recordar que el mechn de pelo analizado, una tren-
za humana, se hall con un conjunto de elementos manufacturados con materias
primas provenientes de camlidos, por lo cual, esta falta de coincidencia con el
componente crnico debe entenderse a partir del material observado. Es decir,
una observacin estacional (pues no es un promedio de observaciones, producto
de diferentes mediciones) poco representativa del ciclo anual alimentario. Aho-
ra bien, las dietas estimadas que s encuentran coincidencias con los recursos
crnicos lo hacen si consideramos los valores extremos, tanto en el conjunto co-
rrespondiente a recursos faunsticos de sectores altos como bajos. De igual modo,
existe una coincidencia entre cuatro dietas estimadas y la fauna procedente de
sectores por debajo de los 3.900 m s. n. m., al tener en cuenta los valores mxi-
mos y mnimos de este conjunto. De no considerarse los valores extremos de los
recursos faunsticos, tendramos incertidumbre sobre cuatro dietas estimadas,
en adicin a las dos ya mencionadas. Podra tratarse de individuos que tuvieron
un mayor componente de recursos C4 en su dieta, como el maz y el amaranto,
dado que se presentan seales 13C ms positivas que el resto y ms cercanas a
la distribucin de estos recursos. Por lo tanto, es necesario realizar el anlisis
isotpico sobre hidroxiapatita, ya que el valor all obtenido refleja tanto el com-
ponente proteico de origen animal, como el componente energtico proveniente
de recursos como los cereales o pseudocereales.
El aporte de vegetales
En la figura 5 se exponen los valores 13C en colgeno e hidroxiapatita emplaza-
dos en las lneas de regresin propuestas por Kellner y Schoeninger (2007). Con
respecto a la dieta inferida a partir del registro inorgnico, se trata de individuos
que no tuvieron un aporte sustancial de energa (carbohidratos y lpidos) bajo el
patrn fotosinttico C4 en su dieta, tal como queda evidenciado por su ubicacin
en la mitad inferior de las lneas de regresin propuestas por las autoras. Por lo
tanto, puede decirse que, en la estimacin de la dieta total, no se hallan represen-
tados el maz ni el amaranto, incluso en los casos de Punta de la Pea 9 y Quebra-
da de las Cuevas, en Antofalla. Sin embargo, bajo este modelo, el individuo que
proviene del sitio El Aprendiz, ubicado en los sectores intermedios de AS con una
cronologa ca. 500 a. D., s posee una dieta energtica con un mayor componente
C4 en su dieta respecto a los dems.

Figura 5. Valores humanos emplazados sobre lneas de regresin propuestas por Kellner y Schoeninger
(2007) para la estimacin paleodietaria
Nota: Los valores humanos fueron normalizados al valor 13C del CO2 atmosfrico actual mediante la resta 1,5 a los valores obtenidos y publicados.
Discusin y conclusiones
A partir de la muestra analizada, que corresponde casi en su totalidad a las ocu-
paciones de los milenios primero y segundo de la era en AS, los datos obtenidos
no nos permiten afirmar que haya existido un correlato claro entre la compo-
sicin dietaria humana y los cambios econmicos registrados con base en otras
evidencias arqueolgicas en el rea de estudio. Especficamente, no encontra-
mos una tendencia que indique un reemplazo del consumo del componente cr-
nico, proveniente de la caza y el pastoreo, por el maz. Este planteamiento se basa
en la ausencia de evidencias que indiquen un enriquecimiento progresivo en los
valores 13C (figura 3, a y c), o un cambio en los patrones inferidos a partir de la
estimacin paleodietaria (figuras 4 y 5). Asimismo, se podra considerar como
un indicador de la disminucin del consumo de carne el empobrecimiento pro-
gresivo de los valores 15N, hecho que tampoco observamos a partir de los datos
presentados (figura 3b).
Con respecto a la inferencia paleodietaria, el anlisis de la dieta protei-
ca advierte la importancia de los recursos crnicos por encima de otros, y los

recursos faunsticos consumidos tendran un aporte sustantivo de pasturas bajo

el patrn fotosinttico C4 (figura 4). Al respecto, si bien en reas ms bajas de la
provincia de Catamarca (Izeta et al. 2010) se ha postulado una estrategia de en-
gorde a base de maz para las llamas, en el caso de AS, esta situacin podra
haberse dado a partir de la misma composicin de las pasturas, con una mayor
proporcin de especies bajo esta va metablica, aunque no se descarta la posi-
bilidad de esta prctica de forraje complementario de maz en el rea de estudio.
En concordancia con el planteamiento, debemos recordar la alta proporcin de
C4 en las dietas de camlidos registrada para cronologas anteriores al Holoceno
Tardo (Mondini, Panarello y Zangrando 2010) y, por lo tanto, presumiblemente
anteriores a la introduccin del maz en la economa. Debemos tener presente
adems que, en la pequea muestra de camlidos analizada en este trabajo, se
ha dado cuenta de la alta proporcin de dicha pastura en la dieta de uno de los
ejemplares procedente de AS.
Por su parte, a la hora de analizar la dieta total, los recursos energticos
predominantes, es decir, lpidos y carbohidratos, se emplazan en la va C3 (figu-
ra 5). Esto indicara que la energa dietaria estara aportada principalmente por
recursos cultivados, como tubrculos o qunoa, o de recoleccin, como es el caso
del chaar (Geoffroea decorticans) y el algarrobo (Prosopis sp.) (hallados en sitios
arqueolgicos del rea, como se describe en Babot [2009], Babot et al. [2009], en-
tre otros), sin detectarse presencia importante de maz.
Por otra parte, resulta llamativo que el valor con ms aporte de energa
C4 en la dieta se halle en un individuo con una cronologa del primer milenio
(sitio El Aprendiz), a la vez que los individuos con mayor aporte C4 en su dieta en
general (sitio Punta de la Pea 9) tambin se adscriben a una cronologa cercana
a los ca. 500 a. D. Debemos recordar que para ese momento se ha postulado el in-
cremento de la intensificacin agrcola, tanto en los valles de Catamarca como en
Antofalla (Quesada 2010), y aunque hay importantes evidencias sobre cultivo
en la microrregin, la mayor relevancia de la agricultura dentro de la economa
antofagastea parece demostrarse a partir del inicio del segundo milenio (Olive-
ra y Vigliani 2000-2002; Olivera et al. 2003-2005).
Ms all de lo expuesto, el hecho de no encontrar por el momento claros
indicadores de consumo humano de maz no implica que este no se produjera.
Si consideramos el registro arqueolgico de diferentes partes del mundo, la im-
portancia de este cereal ha sido sealada ms all de sus propiedades nutricio-
nales en la esfera poltico-social, cuando la alimentacin genera y perpeta la
heterogeneidad y jerarqua (Ambrose et al. 2003; Hastorf y De Niro 1985; Hastorf
1990), al emplearse de modo ritualizado (Hastorf 2003) o cuando se convierte en

un recurso para la produccin de excedentes para el intercambio (Burger y Van

der Merwe 1990). Incluso para la microrregin se ha postulado la hiptesis de un
uso del cereal como forraje (Olivera 1997). Por otro lado, la puesta en duda de la
importancia de este cereal frente a otros recursos tambin se ha sealado en
otro caso de la puna argentina, a partir del anlisis de la muestra esqueletaria
humana procedente de la localidad arqueolgica Ro Doncellas. All, la evidencia
isotpica tambin seala la relevancia de los recursos crnicos respecto a los ve-
getales y la probable predominancia de recursos como tubrculos y qunoa entre
estos ltimos (Killian et al. 2012; Prez y Killian 2011). Resulta necesario aclarar
que dichas conclusiones se confrontan con las evidencias macrobotnicas y los
indicadores de una economa con un extenso desarrollo de la agricultura regis-
trados en esa rea. Tambin, en el caso de AS, el hallazgo de una gran cantidad
de marlos en la cueva de Quebrada de Petra (Oliszewski y Olivera 2009; Olivera
y Vigliani 2000/2002) puede reflejar una situacin similar: la valoracin social y
poltica del recurso, ms all de una menor incidencia de su consumo cotidiano
como alimento base. Por supuesto que estas ideas requerirn profundizacin en
diversas lneas de la investigacin para contrastar su validez dentro del proceso
regional.
Este trabajo expuso una va metodolgica independiente para el estudio
de las diferentes estrategias de consumo en Antofagasta de la Sierra a lo largo del
Holoceno Tardo. De este modo, el anlisis paleodietario ha permitido avanzar
en la jerarquizacin de los recursos alimentarios, en los que se destaca la rele-
vancia de los recursos crnicos, producto del pastoreo y la caza. En el caso del
maz, al menos por el momento, no podemos afirmar que este haya sido impor-
tante en la dieta habitual de los casos analizados, lo que nos conduce a pensar
que la intensificacin agrcola debi recaer en otras especies mejor adaptadas a
la alta aridez y a la altitud, como es el caso de la qunoa y de los tubrculos. Es
decir, la importancia de la produccin cerealera quiz no haya sido el corolario
de largos procesos de adaptacin de la agricultura a este desierto de altura, in-
cluso para el desarrollo de las complejas sociedades del Tardo y aun durante la
ocupacin incaica.
A partir de ahora tenemos nuevos e interesantes interrogantes para se-
guir profundizando esta investigacin, y se hace necesario no solo ampliar las
muestras seas y dentales humanas para el anlisis isotpico, sino ahondar en el
conocimiento de la variabilidad a escala isotpica en todos los componentes de
la ecologa microrregional, en particular, aquellos con incidencia directa en la
cadena trfica de la que los humanos formaron parte.

Agradecimientos
A Pablo Tchilinguirian, Alejandra Elas y Lorena Grana por sus aclaraciones en
los aspectos ambientales y arqueolgicos del rea; a Kevin Lane por la traduc-
cin del resumen al ingls; a los dos evaluadores externos que mejoraron con sus
comentarios una primera versin del manuscrito. Violeta Killian Galvn desea
agradecer en particular a Augusto Tessone y a Celeste Samec por las discusio-
nes isotpicas. Este trabajo se realiz en el marco de las becas Conicet tipo I y II
de una de las coautoras y de los proyectos Ubacyt F122, Ubacyt-PIUBACC R007 y
PICT-ANPCYT 26023 dirigidos por D. E. Olivera.
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52
2
reseas
RE V IS TA C OLOMBI A N A DE A N T R OP OLOG A
VOLUME N 52 , NME R O 2
J U L I O - DICIEMBRE DE L 2 0 1 6
Negro y verde: etnicidad,
economa y ecologa en los
movimientos negros del
Pacfico colombiano
Kiran Asher
Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Universidad Icesi
2016, 276 pginas

Universidad de los Andes
moespino@uniandes.edu.co
L
a pugna de fuerzas entre la autoridad del Estado, el aparato de desarrollo y
los movimientos negros del Pacfico colombiano puede tomar la forma de
consentimiento, negociacin o antagonismo. All todos son transformados:
el Estado, el desarrollo entendido como aparato y proceso, y los movimien-
tos populares mismos. Una serie de agentes que se encuentran localizados en
diferentes posiciones interactan en grados crecientes de complejidad, en una
dialctica en la que tambin se enfrentan a los lmites de su accin poltica. Este
es uno de los aprendizajes generales que deja la lectura del libro de Kiran Asher,
cuya versin en ingls fue publicada por Duke University en el 2009, con el t-
tulo Black and Green. Afro-Colombians, Development, and Nature in the Pacific
Lowlands. La atencin y el cuidado con que la autora se aproxima a la conso-
lidacin paralela de los discursos gubernamentales y los discursos tnicos, as
como al largo alcance de algunos procesos histricos precedentes, le permiten
al lector adentrarse en escenarios y experiencias en torno a la trayectoria del
artculo transitorio 55 emanado del proceso constituyente de 1991, la Ley 70
de 1993 o Ley de Comunidades Negras, la implementacin del proyecto Biopac-
fico y, especialmente, la configuracin de la poltica etnocultural del Proceso de
Comunidades Negras (PCN).

Negro y verde | KIRAN ASHER
Este esfuerzo analtico le da un tono y ritmo significativamente etnogr

ficos a la lectura de libro. Vale la pena resaltar que las escalas intermedias de
anlisis en las que la autora se concentra al tiempo que compara tendencias e
historias gruesas con microhistorias terminan siendo las menos atendidas por
las agendas de investigacin y las ms necesitadas de aproximaciones detalladas.
Asher no es antroploga de formacin, pero en varias instancias trabaja como
antroploga, al buscar establecer de manera situada y comprometida dilogos,
conversaciones e intercambios significativos con personas de diferentes clases y
estatus sociales, edades, roles e identificaciones de gnero, cuya historia de alte-
ridad es crtica en la comprensin de su devenir actual. Pero, adems, Asher nos
permite adentrarnos en una experiencia de intercambio un tanto azarosa, en la
que su posicin ambigua entre el adentro y el afuera, entre la no familiaridad
y la cercana con la gente, le va abriendo una interlocucin con mujeres negras,
lderes, funcionarios, activistas y acadmicos.
El anlisis que hace la autora de los avances y las tensiones del PCN merece
una atencin especial, ya que involucra una discusin sobre la configuracin
de una identidad poltica que se afianza en torno a una etnicidad siempre
impugnada y en continua recreacin, objeto de agudos debates tanto polticos
como acadmicos. Pero ese anlisis tambin es relevante porque supone exa-
minar como lo hace la autora la relacin tensa entre la igualdad y el de-
recho a ser diferente que plaga la teora poltica liberal. Esta tensin se vuelve
particularmente lgida en el contexto de los cambios constitucionales ocurridos
en la ltima dcada del siglo pasado en Amrica Latina, los cuales estn acompa-
ados por un giro multicultural y una agenda global neoliberal. El desafo que
enfrentan los lderes de los movimientos negros, sus encuentros y desencuen-
tros, tiene mucho que ver con los retos de reformar el Estado desde adentro y, a la
vez, mantener una postura crtica frente a los incumplimientos y retrocesos en
el disfrute de los derechos tnicos. Esto es especialmente importante cuando la
autora se propone ver con los ojos de las mujeres negras y muestra la dinmica
entre las bsquedas de las mujeres por satisfacer necesidades bsicas materiales,
haciendo uso de las herramientas y programas del desarrollo, y afianzar una
identidad tnica que est entretejida con posturas de gnero y reivindicaciones
territoriales.
Finalmente, el anlisis que presenta sobre el desarrollo, el medio ambiente
y los movimientos sociales pone de presente algo que continuar indagando en
otros textos: la manera como la biodiversidad y la naturaleza emergen como dis-
cursos globales que invaden las polticas pblicas de desarrollo en el Pacfico, al
mismo tiempo que sus pobladores tienen que luchar a contrapelo de realidades y

estereotipos que los sitan en el polo de la pobreza, la marginalidad y la incapaci-

dad para tomar las riendas de su propio devenir. Mientras que el Pacfico se erige
como riqueza biodiversa, sus habitantes en una inversin profundamente asi-
mtrica se convierten en el eptome de su atraso. Si el cambio constitucional de
1991 trajo una apertura que deriv en el reconocimiento de los derechos tnicos
de las comunidades negras derecho que tiene que seguir defendindose e im-
plementndose, desde mediados de la dcada de los noventa del siglo pasado,
las poblaciones y comunidades de la regin se vieron envueltas en una oleada
entrpica de violencias y migraciones forzadas que ha trado, como lo argumenta
la autora, nuevas formas de invisibilidad y marginacin para estas poblaciones.
En medio de estas experiencias de violencia, en el ro Anchicay, donde an vi-
ven varias de las familias y personas que acogieron a la investigadora, se sigue
luchando por una vida de dignidad, paz y libertad (p. 237), tal como ocurre en
otros lugares y entornos vitales del Pacfico.
En 1984, Nina de Friedemann y Jaime Arocha publicaron un libro que
reuna las contribuciones de un conjunto de antroplogos y otros cientficos
sociales que hacan un balance de la antropologa y la investigacin social en
Colombia. El libro se titula Un siglo de investigacin social. Fue resultado del inte-
rs de Friedemann y Arocha por consolidar debates que situaran a la antropolo-
ga colombiana en el campo latinoamericano y, a la vez, le permitieran precisar
temticas de inters, puntos crticos como el del compromiso poltico y tico
del antroplogo, balances y orientaciones aplicadas. La publicacin del libro
coincidi con un momento importante de discusin en relacin con las posibilida-
des de agremiar a los antroplogos y generar medios de publicacin como el que
se concretaba en la editorial Etno, responsable de la edicin del libro. En el cap-
tulo Los estudios de negros en la antropologa colombiana, Friedemann no solo
haca un balance retrospectivo de los problemas de marginalidad y estereotipia
que aquejaban a las poblaciones negras en Colombia, sino que tambin hablaba
de su invisibilidad acadmica y del racismo institucional y social que dominaba
las relaciones de nuestro pas con dichos pueblos. El trabajo de Asher es indicati-
vo de los importantes avances que se han dado en la arena pblica y en la inves-
tigacin acadmica desde el momento del certero diagnstico de Friedemann con
respecto a la gente negra de Colombia.
En su libro, Asher muestra un movimiento social negro constituido por
sujetos polticos dinmicos que crean redes colectivas de activismo, militancia
y cambio social, en mltiples escalas locales, regionales, nacionales y transna-
cionales. Aunque sus acciones no siempre sean exitosas y su relacin con el Es-
tado est matizada por la ambigedad y la dependencia en varios niveles, estos

Negro y verde | KIRAN ASHER
movimientos siguen haciendo propuestas y enfrentando unos lmites polticos

corredizos, en el seno de un pas profundamente desigual que an necesita deve-
lar la filigrana de su propio racismo. El conocimiento situado del que hace gala
Asher opera como sustento de una visin mucho ms compleja y contingente,
y nos brinda una buena cantidad de lo que se produce sobre los movimientos
sociales populares en Amrica Latina. Mucha de esta produccin ha tenido el
efecto problemtico de exacerbar los momentos antagonistas entre dominadores
y dominados, explotadores y explotados, acadmicos y activistas. No es este el
lugar para profundizar en torno al agonismo que marca lo poltico y el signifi-
cado de las rupturas antiautoritarias, o entrar en los detalles de la construccin
del campo hegemnico, labor que Asher realiza con respecto al caso del PCN.
Pero s es un buen momento para reafirmar el valor de un libro que nos permite
adentrarnos en las tensiones y contradicciones que hacen vital, poltica y valiosa
la historia de los movimientos negros del Pacfico, en la que hay giros nuevos y
difciles continuidades con ciertos patrones de la historia moderna de Colombia,
que fueron identificados por pioneros de los estudios de negros como Aquiles
Escalante, Nina de Friedemann y Jaime Arocha.
Como lector especializado uno esperara encontrar unas elaboraciones
ms detalladas sobre los caminos de las militancias, y como antroplogo uno
imagina el valor que tendra avanzar en la manufactura de unas historias y re-
latos de vida con varios de los lderes, hombres y mujeres, para comprender las
articulaciones tanto locales como transnacionales de los movimientos negros.
Este ejercicio probablemente tambin derivara, de un modo enriquecedor, en
una contrastacin ms explcita entre la trayectoria del PCN y otros movimientos
de base. Pero la leccin ms valiosa que deja el libro es que ni las continuidades
ni las discontinuidades de la historia que vincula a los movimientos negros, el
aparato del desarrollo y el Estado colombiano son triviales, algo que es particu-
larmente significativo si tomamos en consideracin lo que est en juego en el
camino pedregoso de la paz en Colombia.

Tzaptzooqeb. El despojo
recurrente al pueblo qeqchi
Liza Grandia
Ciudad de Guatemala: Asociacin para el Avance de las Ciencias Sociales en Guatemala
(Avancso)
2010, 402 pginas
Traduccin de Alejandro Arriaza
INGRID DAZ MORENO

ingridiazmo@gmail.com
T
zaptzooqeb. El despojo recurrente al pueblo qeqchi es la versin en espa-
ol de la tesis de Doctorado en Antropologa de Liza Grandia, profesora del
departamento de Native American Studies de la Universidad de California,
en Davis1. El libro es producto de una investigacin de ms de dos aos que
cruza la indagacin etnogrfica con el anlisis histrico. Tambin se alimenta
del trabajo que la autora ha desarrollado desde 1993 en programas de planifi-
cacin y reproduccin sexual, agricultura y justicia ambiental en Guatemala.
Esto explica por qu la ltima parte incluye recomendaciones de poltica para
la administracin de tierras. En esta resea hago un recorrido por la estructura
del libro para mostrar los principales argumentos de la autora en relacin con el
despojo qeqchi y, al final, destaco algunos elementos para pensar el despojo en
el contexto colombiano.
En Tzaptzooqeb la autora analiza el despojo histrico sobre el pueblo
maya qeqchi del Petn, en Guatemala. Grandia usa el trmino despojo, en sin-
gular, para hablar de los procesos mediante los cuales los qeqchi han perdido
1 Dos aos despus de esta publicacin, apareci la versin en ingls del libro, titulada En-
closed: Conservation, Cattle and Commerce among the Qeqchi Maya Lowlanders (2012). Esta inclu-
ye una discusin terica sobre acumulacin primitiva, enclosures y teora sobre los bienes
comunes que no tiene la edicin en espaol. Sin embargo, la versin en ingls carece de
un extenso captulo, el nmero tres, en el que Grandia explica la participacin del Gobier-
no estadounidense en el golpe de Estado de 1954 y en el impulso de la contrarrevolucin
agraria.

Tzaptzooqeb|LIZA GRANDIA
el control de su tierra y su fuerza laboral, lo que deriv en su migracin hacia

las tierras bajas del Petn. Le interesa dar cuenta de las continuidades y ruptu-
ras de este proceso, desde la invasin espaola hasta la implantacin del modelo
neoliberal. Para ello aborda las causas estructurales que sustentan y reproducen
el despojo, as como las respuestas individuales y colectivas de los qeqchi. Es,
entonces, un ambicioso libro que aborda cinco siglos de dominio y despojo. En
el camino, dialoga y cuestiona varios cuerpos tericos: literatura sobre despojo,
teora de las migraciones, antropologa econmica, los postulados maltusianos
sobre la demografa, los hardianos sobre la tragedia de los comunes y la ecologa
poltica. Al mismo tiempo, el trabajo se enmarca en estudios sobre reforma agra-
ria, sociedades rurales indgenas y campesinas en Centroamrica, agroecologa,
crtica al desarrollo y anlisis del capitalismo corporativo.
El examen de Grandia tiene la gran riqueza de mostrar una amplia y di-
versa gama de actores involucrados en el despojo qeqchi, al tiempo que los ubica
en contextos histricos especficos que operan en muy variadas escalas, lo cual
es, sin duda, uno de los elementos ms importantes del trabajo. Esto le permite
al lector situar al pueblo qeqchi entre mltiples relaciones de poder que entran
en juego para producir y reproducir el despojo de la tierra y el trabajo. As, el
libro se desarrolla en siete captulos divididos en dos partes. La primera analiza
las continuidades del despojo y se centra en dos grandes momentos: el periodo
colonial, donde destaca la participacin de la Iglesia, las reformas liberales del
siglo XIX y los patrones migratorios de los indgenas qeqchi. La segunda parte
aborda las luchas actuales de los qeqchi contra la ganadera y los movimientos
de cercamiento de la tierra, la propiedad y los recursos de la selva por cuenta de
ganaderos, compaas interesadas en ejecutar proyectos de infraestructura,
minera e hidrocarburos, empresarios del sector agroindustrial, proyectos de
conservacin ambiental y, especialmente, las reformas estatales a la propiedad
apoyadas por el Banco Mundial.
En el primer captulo Grandia expone los que considero son sus argumen-
tos transversales. El primero seala que nuevas estructuras de poder han sido
aadidas sobre las asimetras coloniales, produciendo una historia aterradora-
mente repetitiva para los qeqchi (p. 2). El segundo afirma que el despojo se ha
valido tanto del control de la tierra como de la mano de obra qeqchi. Esta rela-
cin profundiza un sistema agrario desigual que ha favorecido a las lites polti-
cas y econmicas, en su mayora urbanas y extranjeras, y obliga a los indgenas
y campesinos a vender su mano de obra barata, lo que limita su independencia y
autonoma. La presin ejercida sobre la tierra y el trabajo indgena deriv en la

INGRID DAZ MORENO
migracin de muchos indgenas del pueblo qeqchi hacia las selvas del norte de
Guatemala.
En el segundo captulo, Grandia profundiza en la migracin qeqchi du-
rante las reformas liberales de finales del siglo XIX. Argumenta que, si bien esta
es producto de las presiones por la tierra, tambin es una manera de resistir al
evitar la venta de mano de obra indgena en condiciones desiguales y permitir
la reproduccin de prcticas culturales y la cohesin social. Con esto, cuestiona
que la migracin interna sea vista como un problema tanto en la teora sobre mi-
graciones como por parte de los funcionarios estatales, pues pone en evidencia
las clasificaciones sobre quin puede migrar y quin no. Seala que el Gobierno
y el Banco Mundial fomentan el movimiento del capital, del turismo y de las em-
presas multinacionales mediante polticas econmicas neoliberales y la flexibi-
lizacin de las fronteras, pero critican y restringen la migracin de la poblacin
rural que escapa de la presin sobre la tierra y su subsistencia.
El tercer captulo analiza la historia de la reforma agraria impulsada por
los presidentes Juan Jos Arvalo (1945-1951) y Jacobo rbenz (1951-1954), y la
contrarrevolucin agraria apoyada por el Gobierno estadounidense despus del
golpe de Estado en 1954. Se centra en dos programas de colonizacin promovi-
dos por el Estado, hacia fronteras consideradas vacas y despobladas, para dis-
minuir la presin por la tierra y con la esperanza de llevar el progreso a esas
regiones. Al igual que en otras experiencias latinoamericanas, Grandia muestra
cmo la colonizacin profundiz las mismas desigualdades que la motivaron,
mientras que los mayores beneficiarios de las legalizaciones de tierras fueron
los empresarios, ganaderos y terratenientes. No obstante, a pesar de todos los
intentos gubernamentales por evitar la titulacin a los indgenas y campesinos
y de las dificultades burocrticas, algunos qeqchi lograron hacerse a tierras al
tiempo que desarrollaron un sistema interno para controlarlas y distribuirlas
declarando derechos de usufructo.
La relacin entre los discursos conservacionistas y el despojo es el tema
del cuarto captulo. Siguiendo postulados de Malthus y Harding, en estos discur-
sos se argumenta que la destruccin de las selvas que hacen parte de la Reserva
de la Biosfera Maya obedece al aumento de la poblacin y al uso comunal de los
recursos por parte de los qeqchi. En nombre de la conservacin ambiental, se
han legitimado la privatizacin y restriccin del acceso de los indgenas a la zona.
Grandia compara la historia de los qeqchi en Guatemala y en Belice y seala que
la particular historia agraria guatemalteca es lo que los ha llevado a ejercer pre-
sin sobre el ambiente. Esto es a lo que denomina la trampa de la propiedad: la
dependencia del monocultivo de maz y la prdida de prcticas ms diversas de

uso y distribucin de la tierra, la migracin hacia la selva para encontrar tierra

para ellos y sus hijos, y el aumento demogrfico en medio de limitaciones para
acceder a la tierra. De ah que Grandia argumente la necesidad de reconocer la
presin de la poblacin en el ambiente, pero en relacin con la distribucin desi
gual de la tierra y la riqueza, la ruptura de prcticas tradicionales y las limitacio-
nes en el acceso a programas de planificacin familiar reproductiva.
En el quinto captulo, Grandia relaciona el despojo con la llamada reforma
agraria con asistencia del mercado, impulsada por el Banco Mundial desde fina-
les de los noventa. Este proyecto se enfoc en la expansin del rgimen de pro-
piedad privada a partir de la regularizacin del catastro nacional y la titulacin
individual de predios, con el argumento de que este rgimen ofrece mayor segu-
ridad en la tenencia y el alivio de la pobreza. Sin embargo, en tanto instrumento
tcnico, la titulacin no plante soluciones para la distribucin desigual de la
tierra, las estructuras de precios desfavorables para indgenas, las desigualda-
des en la infraestructura de la regin y los sistemas de endeude que hicieron que
muchos campesinos tuvieran que vender la tierra titulada. Esto, en medio de un
mercado especulativo de tierras que favoreci su concentracin en manos de te-
rratenientes, narcotraficantes y ganaderos. El resultado: indgenas y campesinos
sin tierra, endeudados, que se convierten en mano de obra barata y flotante, que
es aprovechada y explotada por los grandes terratenientes.
La ganadera, que ocupa la mitad de las tierras del Petn, es objeto de an-
lisis en el sexto captulo. Grandia muestra cmo grandes ganaderos se apropia-
ron de la tierra del pueblo qeqchi a travs del endeude, la compra de tierras a
bajos precios, el dao a cultivos y pastos, y amenazas. Adems de requerir poca
mano de obra y poca inversin econmica, la ganadera ha sido una prctica de
adquisicin voraz de tierras por parte de finqueros ausentes, poderosos inver-
sionistas (lites urbanas, oficiales del ejrcito, grandes propietarios de otros de-
partamentos) y narcotraficantes. Grandia argumenta que esta acumulacin ha
facilitado el ingreso de nuevas actividades econmicas: agroindustria, cultivos
forestales, hidrocarburos, minera y narcotrfico.
En este sentido, el captulo sptimo analiza el Plan Puebla Panam (PPP)
y el Tratado de Libre Comercio entre Centroamrica y Estados Unidos (TLC Cau-
sa). Los dos programas buscaron integrar econmicamente la regin con el fin
de desarrollarla. Esto se expres en la flexibilizacin de procesos legales, la
apertura de las fronteras y el apoyo a ciertos sectores econmicos a los que Gran-
dia llama el poder corporativo. Este se refiere a empresas transnacionales que
ejecutan proyectos de infraestructura vial, hidroelctrica y minera con recursos
pblicos y gracias al endeude de los Gobiernos centroamericanos. Pero tambin

INGRID DAZ MORENO
incluye al sector turstico que se apoya en los discursos de conservacin para

ofrecer planes de turismo arqueolgico y de naturaleza. Tanto el PPP como el TLC
reproducen una tendencia histrica que favorece la privatizacin y la inversin
extranjera, a travs de polticas neoliberales sustentadas en la idea de que lo ex-
tranjero es el mejor y nico camino hacia el desarrollo.
Grandia concluye el libro sealando que la histrica relacin entre el des-
pojo de la tierra y del trabajo ha llevado a que hoy en da los indgenas dependan
de un salario y cada vez menos de sus propios recursos y tierras. Identifica tres
elementos constantes en la historia qeqchi que profundizan esa dependencia:
el control ideolgico que se impone sobre la autonoma y las prcticas indgenas,
en primer lugar, a travs del cristianismo y la civilizacin occidental y actual-
mente del desarrollo; segundo, la facilitacin legal y burocrtica que ha permitido
la explotacin de la mano de obra por y para extranjeros; y tercero, la violencia
utilizada histricamente para controlar a los qeqchi y para favorecer y proteger
la riqueza privada. Ante este panorama la autora retoma a Polanyi para sealar
que si bien la historia qeqchi ilustra la gran transformacin, es decir, la li-
beracin de la economa del control social, cultural y gubernamental, tambin
muestra que las sociedades se pueden proteger del mercado. Por ello, siempre
que los ciclos del mercado fallaron (banano, petrleo, caf, especias), los qeqchi
usaron la migracin hacia las fronteras como una manera de volver a la seguri-
dad de la produccin de subsistencia.
A continuacin quiero destacar cinco elementos claves del trabajo de Gran
dia para pensar el despojo en Colombia. Primero, si bien puede ser cuestionable
su rpida sntesis de trescientos aos de dominio colonial, es necesario analizar
el despojo como un proceso de larga duracin con estructuras enraizadas his-
tricamente y no como un fenmeno reciente o coyuntural. Esto se suma a su
llamado a considerar cmo diversos procesos de despojo profundizan y agudi-
zan desigualdades histricas. En segundo lugar, en trminos metodolgicos es
valiosa su sugerencia de hacer trabajos comparativos que permitan encontrar
recurrencias y dar cuenta de las particularidades en los procesos de despojo, re-
gionales o nacionales, as como de la manera en que distintos grupos responden
a dichos procesos.
Otro de sus aportes ms destacables es pensar el despojo ms all de las
discusiones por la tierra. El trabajo etnogrfico de Grandia presenta este asunto
en varias dimensiones. Por un lado, la tierra no es lo nico que se despoja. Al
relacionar el control de la tierra y el control de la mano de obra, la autora evi-
dencia que con la tierra tambin se despojan la autonoma, la sostenibilidad y
la independencia de los sujetos. Por otro lado, cuestiona que el desplazamiento

el abandono de la tierra sea el mayor problema del despojo; a partir del caso
qeqchi, muestra que la migracin es una forma de resistencia y permanencia
cultural. Finalmente, devela etnogrficamente los efectos del despojo en la vida
espiritual, las relaciones de gnero, las expectativas de vida y la permanencia y
transmisin de conocimientos.
Un cuarto punto es el lugar que Grandia le asigna al Estado. El Petn es una
zona de frontera nacional agrcola, aparentemente aislada y con menor desa-
rrollo que otras, situacin que comparte con muchas regiones de Colombia. Me-
diante la etnografa, Grandia muestra mltiples articulaciones e interacciones
cotidianas entre los qeqchi e instituciones estatales, y seala cmo las polticas
nacionales y la implementacin de programas estatales han reproducido y cau-
sado el despojo. Si bien el libro no se inscribe en discusiones de la antropologa
del Estado, y por supuesto no se agota ah, es un llamado a analizar el papel del
Estado en regiones consideradas de frontera y aparentemente vacas, lo que en
Colombia se ha llamado la presencia diferenciada del Estado (Gonzlez, Bolvar y
Vsquez 2002; Gonzlez y Ocampo 2006).
Grandia hace nfasis en la expansin del rgimen de propiedad privada
y arguye que la titulacin individual es un paso hacia el despojo. Al respecto,
el quinto elemento que quiero resaltar, a pesar de que no es explcito en su ar-
gumentacin, es que su reconstruccin histrica deja ver que el despojo a los
qeqchi tambin se ha valido del reconocimiento de ciertas tierras como esta-
tales, baldas o de inters pblico. Esto es particularmente claro en el caso de las
reformas liberales de mediados del siglo XIX, cuando se permiti que ciertas
tierras fueran reclamadas y usadas por empresarios cafeteros extranjeros con
apoyo gubernamental. En esa medida, su trabajo es una invitacin a pensar de
manera ms amplia las relaciones entre despojo y los mltiples y variados reg-
menes de propiedad; no solo para mirar hacia el pasado sino para cuestionar pro-
cesos actuales donde el despojo y acaparamiento de tierras se dan sobre tierras
de inters pblico y con el beneplcito del Estado. Por todo ello, el libro de Liza
Grandia no les habla solo a los interesados en Guatemala, sino tambin a quie-
nes, en pases como Colombia, nos inscribimos en las mismas dinmicas globales
desarrollistas, expansionistas y desiguales que agobian a los qeqchi.
Referencias
Gonzlez, Fernn, Ingrid Bolvar y Te- Gonzlez, Fernn y Gloria Isabel Ocam-
filo Vsquez. 2002. Violencia poltica en po. 2006. Globalizacin, cultura y poder
Colombia: de la nacin fragmentada a la en Colombia: una mirada interdisciplinar.
construccin del Estado. Bogot: Cinep. Medelln: Universidad de Antioquia.

Lugares de diablos: tensiones
del espacio y la memoria
Gastn Gordillo
Buenos Aires: Prometeo Libros. 2010
2010, 352 pginas
MIGUEL NGEL MUOZ

Universidad Externado de Colombia
miguelangel-munoz@hotmail.com
L
ugares de diablos: tensiones del espacio y la memoria es un libro acerca de
la relacin que se teje entre la memoria, el espacio social y las experiencias
colectivas de explotacin y despojo en las comunidades tobas del Chaco oc-
cidental argentino. Esta etnografa histrica sobre los procesos geogrficos,
histricos y sociales de la regin rastrea las relaciones y disputas entre distintos
actores e intereses polticos que definen la vida en el Gran Chaco y que han dado
lugar a una particular experiencia de percepcin espacial entre los tobas. La in-
vestigacin es el resultado de un inters de largo aliento del antroplogo Gastn
Gordillo por la regin y de varios aos de trabajo de campo, lo cual se refleja en
la madurez del anlisis, la abundancia de referencias etnogrficas y el trabajo de
archivo que proporciona informacin histrica relevante sobre el lugar de los to-
bas en el escenario regional. El problema del espacio, la memoria y el despojo se
abordan desde una orientacin marxista y gramsciana que examina el espacio
como producto social, la relacin entre cultura y poltica en la comprensin de la
hegemona y los estudios subalternos.
Los tobas occidentales o tobas-pilag son un grupo indgena que habita
en la regin occidental del Gran Chaco (que abarca parte de Bolivia, Paraguay y
Argentina), un paisaje compuesto en su mayor parte por una planicie semirida.
Al igual que otros grupos tobas de Argentina, los miembros de esta comunidad
se reconocen a s mismos como tobas (frente, en guaran) por la antigua prctica
entre los hombres de rasurarse parte de la cabeza. A pesar de esta similitud, los
tobas occidentales son un grupo diferente tanto histrica como lingsticamen-
te de aquellos que viven al oriente del Chaco. De acuerdo con la informacin

Lugares de diablos | GASTN GORDILLO
disponible desde el siglo XIX sobre sus asentamientos y patrones de movilidad,

se sabe que originalmente eran grupos nmades dedicados a la marisca (trmino
toba para referirse a las actividades de caza, pesca y recoleccin). En la dcada
de 1990, estos indgenas ya vivan en comunidades sedentarias al suroccidente
del baado del ro Pilcomayo y al oriente de la ciudad de Ingeniero Jurez, en la
provincia argentina de Formosa. En esa poca se dedicaban estacionariamente
a la marisca, pero tambin se movilizaban durante algunas temporadas del ao
hacia grandes haciendas y fincas poroteras (productoras de frjoles) a trabajar
como jornaleros.
En el texto, el autor plantea una suerte de geografa poltica til para leer
las relaciones de poder, as como los imaginarios y estereotipos que se han pro-
ducido desde y sobre el Gran Chaco. Las nociones espaciales diferenciadas de
monte, ingenio y misin anglicana aluden al carcter y la forma de los intereses
poltico-econmicos que convergen en la regin. Algunas de estas nociones tobas
corresponden a antiguas geografas que pesan sobre su experiencia espacial del
presente, a la vez que trazan una huella de las relaciones en el tiempo al producir
formas emotivas de recuerdo que inciden en su vida cotidiana. En este contexto,
las figuras mgicas que los tobas denominan payk o diablos son esenciales para
comprender el contrapunteo constante entre las distintas experiencias espacia-
les, laborales y productivas que definen los significados de lugar en la vida coti-
diana de las comunidades. Para Gordillo, los diablos condensan el sentido de la
represin histrica mediada por las experiencias laborales migratorias hacia los
ingenios y por el margen de autonoma indgena en el Chaco gracias a la marisca.
El libro est estructurado en tres partes, cada una de las cuales trata un
aspecto clave de las configuraciones espaciales tobas. La primera, titulada La
construccin del monte, contextualiza la situacin de este grupo en la dcada
de 1990 y hace una revisin histrica del Gran Chaco. All Gordillo se interesa
por la expresin de la memoria toba en la conformacin de espacios relevantes
y recorre en detalle sus geografas cotidianas, desde el espacio ms ntimo hasta
el ms lejano fsica y socialmente: primero, el monte abierto, donde habitan las
comunidades tobas; luego, el monte denso, hbitat de animales grandes y frutos
silvestres; de all al baado, zona inundable y pantanosa fuente de peces en cierta
poca del ao. A continuacin describe la banda, lugar de espacialidad liminal,
tierra de nadie en la cual los objetos fsicos del pasado toba son consumidos por
el tiempo y adonde eventualmente van a cazar. Por ltimo estn las fincas poro-
teras y el ingenio San Martn del Tabacal, hacia donde se desplazaron durante
dcadas a trabajar.

MIGUEL NGEL MUOZ
La sedentarizacin y el cambio en las actividades productivas de los to-

bas occidentales estn estrechamente relacionados con la presencia histrica del
ejrcito argentino, de criollos colonos, de ingenios y haciendas. Desde el siglo XIX,
las lites porteas buscaron controlar regiones como la Patagonia y el Chaco para
borrar los espacios inaccesibles dentro del Estado nacin y fortalecer las fron-
teras con Paraguay y Bolivia. Junto con el ejrcito llegaron cientos de familias
criollas en bsqueda de grandes extensiones de tierra para el ganado vacuno.
Las prcticas de quema de monte que realizaban los tobas para cazar desapare-
cieron con la presencia de las reses que, al vagar libremente por los pastizales,
consuman semillas de los rboles del monte cercano que luego esparcan, y de
este modo favorecan el crecimiento descontrolado del monte. Adems de ser-
vir para el pastoreo, la apropiacin de miles de hectreas de tierra fortaleci
la especulacin rentista de los criollos, quienes defendieron violentamente las
ventajas econmicas adquiridas con la colonizacin, frente a las acciones tobas
dirigidas a recuperar los pastizales. Las limitaciones impuestas por el ganado a
la caza, la pesca y la recoleccin (lo que se constituy en una forma de despojo y
destruccin de las formas nativas de procura del sustento) llevaron a los tobas a
buscar otras opciones laborales, como el trabajo por temporadas en los ingenios
azucareros, cuya aparicin en Salta y Jujuy data desde finales del siglo XIX. Sin
otra alternativa laboral, los aborgenes del Chaco, convertidos en peones, acepta-
ron las condiciones de los industriales.
En la segunda parte, Huesos en los caaverales, Gordillo narra la expe-
riencia de los tobas occidentales en los ingenios. Cientos de kilmetros lejos de
casa, hombres, mujeres y nios tobas, junto con otros grupos aborgenes del Cha-
co, vendan su fuerza de trabajo para talar rboles, cortar lea, sembrar caa y
otras actividades. Las condiciones laborales y residenciales y la frrea disciplina
de trabajo dificultaban la maternidad, impedan la formacin de organizaciones
sindicales indgenas y afectaban gravemente la salud. Fueron tantos los muertos
en los ingenios, que en lugares como San Martn de Tabacal era comn encon-
trar huesos de indgenas enterrados entre los bosques tumbados para sembrar
caaverales.
El ambiente mortal y malsano de los ingenios estaba condensado en las en-
tidades malignas que acechaban a los tobas: los diablos de la montaa, los come-
dores y el Familiar. Gordillo seala que la presencia de estas entidades mgicas
es una codificacin simblica y prctica que generaron los tobas como un len-
guaje para interpretar la experiencia de alienacin, el malestar laboral y el ex-
traamiento de lugar a la que se vean sometidos. Los diablos de la montaa eran
seres mortales que bajaban al anochecer por las faldas de las sierras prximas

Lugares de diablos | GASTN GORDILLO
a la fbrica donde se procesaba la caa y esparcan enfermedad y muerte en

forma de una silenciosa neblina caliente. Los comedores, por su parte, eran se-
res canbales que acechaban entre los caaverales, tejiendo trampas con dinero
para luego comerse a sus presas; hacan lo que queran, sin temor alguno. Para el
autor, la fusin de atributos como comedores de hombres y blancos ricos que
no trabajan en la figura de los comedores es la condensacin del componente ca-
nbal de la explotacin laboral: el consumo de los cuerpos de los trabajadores por
parte de quienes se beneficiaban con su desintegracin material.
Por ltimo, estaba el Familiar, que a diferencia de los anteriores se asociaba
especficamente con la fbrica. Para Gordillo esta figura compleja es particular-
mente importante por varios factores: 1) su relacin recproca con Patrn Costas
(dueo de San Martn de Tabacal), a quien enriqueca a cambio de que este lo ali-
mentara con trabajadores. Aqu (como en el caso de los comedores) la produccin
de riqueza para el hombre blanco est relacionada con la muerte del trabajador,
en forma de alimento para la fbrica. Es la fuerza de trabajo fetichizada que se
vuelca hacia el trabajador para comrselo. 2) El que este diablo prefiriera criollos
sobre aborgenes como sus presas muestra la baja posicin en la escala tnica y
laboral de los tobas en los ingenios. 3) La racializacin y explotacin extrema a
la que estaban sometidos los grupos indgenas en los ingenios impidi la unin
sindical o formas de asociacin obrera, lo cual explica la ausencia de un enfren-
tamiento simblico con el Familiar, como s lo tenan los trabajadores criollos en
narraciones sobre personajes que haban logrado vencerlo.
La tercera parte del libro, Mariscando hasta el fin del mundo, presenta
un paisaje mucho ms alentador donde se acenta la conexin dialctica entre el
monte y los ingenios, especialmente San Martn del Tabacal. El ingenio est lejos
del monte tanto en el tiempo como en el espacio, pero su presencia es latente en
actividades y prcticas cotidianas tobas, como asistir al culto anglicano domi-
nical, reunirse alrededor del fuego, cocinar y comer lo que el monte ofrece. Los
rastros de la memoria toba sobre aquel lugar son ambiguos, porque mientras se
habla de la riqueza en relacin con las mercancas ganadas por el trabajo, se llo-
ra la muerte que acechaba constantemente en forma de diablos de la montaa. Sin
embargo, en el corazn del Chaco, aquellos tiempos de enfermedad no son ms
que recuerdos. Luego de las largas temporadas de trabajo por fuera, los tobas re-
gresaban al monte a curarse los cuerpos enfermos y debilitados en los lotes junto
a los caaverales, donde tantos murieron. Para la dcada de 1990, ya no exista la
riqueza como producto de los arreglos de trabajo con los capataces del ingenio
ni el desenfreno sexual de cada noche al calor de los licores y los bailes. Pero s
haba una recuperacin mediada por el refugio que representa el monte frente a

MIGUEL NGEL MUOZ
las amenazas de los colonos y militares de antao, gracias a la presencia de cha-

manes y el sabor de la comida conocida.
A pesar de que Gordillo no aborda directamente el tema del despojo, su
anlisis revela cmo la espacializacin de las memorias produce sentimientos
y gramticas del lugar donde se condensan narrativas del despojo. El trabajo
permite comprender que el despojo que signa histricamente la vida de los to-
bas es un problema estructural y no coyuntural, que toma diferentes formas, se
presenta en diversos rdenes y en distintos periodos. En su conjunto, el texto es
relevante para concebir el despojo como una forma estructural de explotacin,
acompaada por la violencia, que se compone de una serie de acontecimientos
cuyos efectos se acumulan y producen prdidas econmicas y sociales. Por ello
resulta central examinar el despojo desde la articulacin espacial de la memoria
en los paisajes de influencia toba y desde la concepcin flexible, mvil y adapta-
ble de los lugares en las mltiples dimensiones de la experiencia toba.

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mrgenes izquierda y derecha de 2,5 cm y superior e inferior de 3 cm.
Los artculos deben tener una extensin entre 25 y 30 pginas, que incluyen
citas, notas a pie de pgina, tablas, leyendas de figuras y referencias biblio-
grficas. Todas las pginas deben estar numeradas en orden consecutivo, em-
pezando por la primera.
La primera pgina debe incluir: ttulo del artculo; resumen (que no exceda
las 125 palabras) y palabras clave (mximo 4), todo en espaol e ingls; el
nombre del autor, su correo electrnico y una breve nota sobre los estudios
realizados y su filiacin institucional (mximo 3 lneas).
2. Material grfico
Si se incluyen mapas, ilustraciones, fotografas, figuras o cualquier tipo de ima-
gen en el documento, se debe enviar un archivo digital de cada una de ellas en
formato TIFF o JPG, con una resolucin mnima de 300 DPI (puntos por pulgada)
y un tamao de 16,5 cm por 23,5 cm. Las grficas que sean resultado de datos
estadsticos o mediciones deben entregarse nicamente en archivos en formato
Excel y todos los textos que aparezcan en ellas deben ser editables. Se debe indi-
car con claridad la fuente de donde proviene cada imagen, grfica o mapa. Los
derechos de reproduccin deben ser gestionados por el autor del artculo, cuando
esto sea necesario.
3. Notas a pie de pgina y citas

Las notas a pie de pgina servirn para comentar, complementar o profundizar
informacin importante del texto. No deben ser notas bibliogrficas y no deben
exceder las diez lneas.
Las citas textuales de ms de cuatro lneas o que deban destacarse se escri-
birn en prrafo aparte, con sangra a la izquierda. Las que se incluyan dentro
del texto irn entre comillas.
Las citas bibliogrficas se harn dentro del texto, de acuerdo con el ma-
nual de estilo de la Universidad de Chicago (The Chicago Manual of Style), 16.
edicin (se puede consultar en la pgina web www.chicagomanualofstyle.org).
Incluirn el apellido del autor, el ao y de ser necesario el nmero o nmeros

de las pginas, as: (Rodrguez 1978, 424-427). Si el texto citado tiene dos autores,
los apellidos se separan con una y: (Lpez y Arango 1970, 33); si se cita un docu-
mento escrito por tres autores, se escriben los tres apellidos: (Snchez, Martnez
y Ortiz); si se trata de cuatro o ms autores, se escribe el apellido del primero
seguido de et al. (Pinzn et al. 1993). Si hay ms de dos obras de un mismo autor
y del mismo ao, se agregan al ao letras en orden alfabtico, comenzando por
la a: (Daz 1998a, 1998b). Si en un mismo parntesis se citan obras de varios auto-
res, hay que organizarlos por orden alfabtico y separarlos por medio de punto y
coma: (Lpez y Arango 1970, 33; Rodrguez 1978; Uribe et al. 1997).
4. Referencias
Las referencias deben incluirse al final de todos los trabajos, en estricto orden
alfabtico y de acuerdo con las normas del manual de estilo de la Universidad de
Chicago. Este listado debe estar conformado nicamente por los textos citados en
el artculo. A continuacin se presentan algunos ejemplos.
Libros
Aisenson, Aida. 1989. Corporalidad y persona. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
Bonfil, Guillermo, comp. 1976a. Etnocidio y desarrollo en Amrica Latina. Mxico D. F.:
Flacso.
. 1976b. Mxico profundo. Mxico, D. F.: Grijalbo.
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Bogot: Ministerio del Interior.
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Peruvian Quechua Ayllu. Nueva York: St. Martins Press.
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nio. Mrida: Universidad de los Andes.
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Informe final. Ciudad Guayana: Edelca.
Uribe, Carlos, Jimena Rojas, Alberto Cuenca, Patricia Sevilla, scar Quintero, Andrs
Hernndez, Cecilia Salgar, Teresa Loayza y Ren Cuestas. 2008. Proyecto investigati-
vo para la Ruta de la Marimba. Cali: Fundacin Valle e Instituto de Estudios Regionales.
Indito.

Captulos y secciones de libros

Chaumeil, Jean-Pierre. 1991. El poder vegetal. En Rituales y fiestas de las Amricas, edita-
do por Elizabeth Reichel, 246-253. Bogot: Universidad de los Andes.
Ranere, Anthony y Richard Cooke. 1996. Stone Tools and Cultural Boundaries in Prehis-
toric Panam: An Initial Assessment. En Paths to Central America Prehistory, editado por
Fred Lange, 49-78. Boulder: University of Colorado Press.
Artculos de revistas y publicaciones peridicas

Le Moul, Jacques. 1997. Lo eficaz es justo. Cuadernos de Economa 16 (26): 107-129.
Mahecha, Dany y Carlos Franky. 1997. Los mak del noroeste amaznico. Revista Colom-
biana de Antropologa 35: 85-133.
ONeill, Molly. 1998. Food. New York Times Magazine, 18 de octubre, p. 8.
Mora, Ana Sabrina. En prensa. El cuerpo investigador, el cuerpo investigado. Una aproxi-
macin fenomenolgica a la experiencia del puerperio. Revista Colombiana de Antropo-
loga 45 (1).
Si el artculo citado tiene DOI, este debe ser incluido en la referencia, como se
indica en el siguiente ejemplo:
Rosas Salas, Sergio. 2016. Religin, guerra y ciudad: clero y gobierno local en Puebla
durante la guerra con Estados Unidos (1847-1848). Historia Crtica 60: 43-60. DOI:
dx.doi.org/10.7440/histcrit60.2016.03dx.doi.org/10.7440/histcrit60.2016.03.
Ponencias presentadas en eventos acadmicos

Gonzlez, mar. 2004. Relaciones lingsticas entre los idiomas andinos originarios y
los de las tierras bajas (lenguas arawakas y otras familias). Ponencia presentada en el
Coloquio Relaciones Prehispnicas en la Regin Andina, Museo de Bellas Artes, Caracas,
4-6 de mayo.
Tesis y trabajos de grado

Hardy, Ellen. 1992. The Mortuary Behavior of Guanacaste-Nicoya: An Analysis of Preco-
lumbian Social Structure. Tesis doctoral, Department of Anthropology, University of
California, Los ngeles.

Valerio, Wilson. 1987. Anlisis funcional y estratigrfico de Sf-9 (Carabal), un abrigo ro-
coso en la regin central de Panam. Tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Costa Rica, San Jos.
Fuentes electrnicas
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ayurvdica de la India y en la biomedicina contempornea. Antpoda 3: 91-121. Consulta-
do el 3 de noviembre del 2010. http://antipoda.uniandes.edu.co/index.php#12.
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historia. Bogot: Norma. Consultado el 11 de marzo del 2008. http://books.google.com/boo
ks?id=ETh7T9ax6ekC&pg=PA397&dq=colombia:+pais+fragmentado&hl=es&sig=T33WYpp
QDXLvK4akLIrfjmGfthM#PPP1,M1.

aLTeRIDaDes
publicacin del Departamento
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Identidades,
AO 21, NM. 42, juliO-dicieMbre de 2011
diferencias
y desigualdades
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Jvenes en de Antropologa de la uAM-I

ISSN: 0188-7017
Amrica Latina $ 90.00

ISSN: 0188-7017

Consumos culturales
en Amrica Latina
ISSN: 0188-7017
Balances y desafos
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AO 23, NM. 45, eNerO-juNiO de 2013

Las formas
contemporneas
de la vida religiosa
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Cambios urbanos
globales, prcticas
de resistencia locales
ISSN: 0188-7017
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de la coleccin:

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El estudio
de las infancias
42. Jvenes en Amrica Latina ISSN: 0188-7017
43. Identidades, diferencias y desigualdades

44. Consumos culturales en Amrica Latina / Balances y desafos
45. Las formas contemporneas de la vida religiosa
46. Cambios urbanos globales, prcticas de resistencia locales
47. El estudio de las infancias
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49. Memoria social / Estudios y contribuciones antropolgicos performance
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50. La ciudad transnacional: aportes tericos y etnogrficos

51. La disputa por los mercados
52. Movilidades y experiencia urbana
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ISSN: 0188-7017
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Movilidades La ciudad transnacional:

y experiencia urbana aportes tericos
ISSN: 0188-7017
y etnogrficos
ISSN: 0188-7017
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AO 26, NM. 51, ENERO-JUNIO DE 2016
La disputa
por los mercados
VEnTA DIRECTA y
ISSN: 0188-7017
susCRIpCIonEs:
25 aos
de alte
rida
des
5804-4763 y 64
Administrada a travs de la plataforma:

http://alteridades.izt.uam.mx
donde se pueden consultar todos sus nmeros
y se reciben propuestas para publicacin
Departamento de Antropologa Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa Apartado postal 55 - 536 09340
Mxico, D.F. Telfono 5804-4764 Fax 5804-4767 E-mail alte@xanum.uam.mx
vol. XXXIV N 37 2016
Cultura, poltica y ecologa poltica Cuerpo, enfermedad y salud

del agua Aqu nadie es viejo! Usos e interpretaciones del
Programa Centro del Adulto Mayor-EsSalud en un
Cultura, poltica y ecologa poltica del agua: distrito popular de Lima
una presentacin Gabriela Ramos Bonilla
Gerardo Damonte y Barbara Lynch
Tiempo es poder: envejecimiento y control del espacio
El impacto de la actividad extractiva petrolera en el pblico en un barrio de clase media tradicional en Lima
acceso al agua: el caso de dos comunidades kukama Omar Pereyra
kukamiria de la cuenca del Maran (Loreto, Per)
Claudia V. Grados Bueno y
Eduardo M. Pacheco Riquelme RESEAS
Campagno, Marcelo (ed.). Pierre Clastres y las
Una nueva cultura de agua?: inercia institucional sociedades antiguas
y gestin tecnocrtica de los recursos hdricos Horacio Miguel Hernn Zapata
en el Per
Adam French Martuccelli, Danilo. Lima y sus arenas. Poderes sociales
y jerarquas culturales
La construccin del poder hdrico: agroexportadores Mijail Mitrovic
y escasez de agua subterrnea en el valle de Ica y las Martuccelli, Danilo. Lima y sus arenas. Poderes sociales
pampas de Villacur y jerarquas culturales
Gerardo Damonte, Isabel Gonzalez y Gisela Cnepa
Julieta Lahud
Bode, Barbara. Las campanas del silencio. Destruccin
Agroexportacin y sobrexplotacin del acufero de y creacin en los Andes
Ica en Per Fabio Donayre Miranda
Ismael Muoz Cnepa Koch, Gisela e Ingrid Kummels (eds.).
Photography in Latin America: Images and Identities
Across Time and Space
Guillermo Salas Carreo
http://revistas.pucp.edu.pe/anthropologica
Suscripciones y ventas: feditor@pucp.edu.pe
Canjes: canjes@pucp.edu.pe
R E V I S T A
ANTIPODA
D E A N T R O P O L O G A
26
Y A R Q U E O L O G A
Septiembre-diciembre 2016 | pp. 1-252 | ISSN 1900-5407 | eISSN 2011-4273 | http://antipoda.uniandes.edu.co
NOTA EDITORIAL
Etnografa y Estudios de la Ciencia y la Tecnologa: encuentros, inspiraciones y
posibilidades conectadas | 8-14
Santiago Martnez Medina - Universidad de los Andes, Colombia
MERIDIANOS
Palabras de piedra, materiales profticos y polticas del dnde | 19-43
Cristbal Bonelli - Universidad de msterdam, Pases Bajos
Etnografas de los contactos. Reflexiones feministas sobre el bordado como
conocimiento | 47-66
Tania Prez-Bustos, Victoria Tobar-Roa y Sara Mrquez-Gutirrez - Universidad Nacional
de Colombia
PARALELOS
Fitomejoramiento y racionalidad social: los efectos no intencionales de la liberacin de
una semilla de lupino (Lupinus mutabilis Sweet) en Ecuador | 71-91
Luz Alexandra Martnez Flores - Universidad Politcnica Salesiana, Ecuador
Guido Ruivenkamp y Joost Jongerden - Universidad de Wageningen, Pases Bajos
Cuando diez aos parecen ms que una dcada: nostalgia y orgullo en dos
conmemoraciones de un instituto de formacin cientfica argentino | 93-111
Ana Spivak LHoste- CONICET, Universidad Nacional de San Martin, Argentina
Perfiles anhelados. Correspondencia de lenguajes y estticas entre el Cementerio
Museo San Pedro y la red social Facebook | 115-132
Eloisa Lamilla Guerrero - Fundacin Erigaie, Colombia
Facultad de Ciencias Sociales Residencias en la cordillera. La lgica del habitar en los territorios mapuche del
Departamento de Antropologa bosque templado lluvioso en Chile | 133-154
Juan Carlos Skewes - Universidad Alberto Hurtado, Chile
PANORMICAS
Development and the Temporality of its Exchange. How an Eastern Yucatec Village Made
Cra 1a No 18A-12 Cash Transfer Promises Accountable | 159-177
Ed. Franco, piso 4, GB-417 Andrs Dapuez - CONICET, Argentina
Bogot, Colombia Acompaar a usuarios intensivos de drogas: el papel de las redes de proximidad en
los tratamientos ambulatorios | 179-196
(571) 339 49 49 ext. 3483 - 2550 Ana Laura Candil - Universidad de Buenos Aires, Argentina
antipoda@uniandes.edu.co RESEAS
Marisol de la Cadena. 2015. Earth Beings. Ecologies of Practice Across Andean
Worlds. Durham: Duke University Press | 201-206
Javiera Araya Moreno - Universidad de Montreal, Canad
Li, Fabiana. 2015. Unearthing Conflict: Corporate Mining, Activism, and Expertise in
Peru. Durham y Londres: Duke University Press | 207-212
Susana Carmona - Universidad de los Andes, Colombia
D O CUMENTOS
Ilustrar prcticas ilustrando aves. Ciencia y arte de la nostalgia dibujada | 215-223
Carolina Rojas Cespedes, Cristina Rueda Uribe, Santiago Martnez Medina - Universidad de
los Andes, Colombia
Suscripciones y ventas | Librera Universidad de los Andes | Cra 1 No 19-27 Ed. AU 106 | Bogot, Colombia
Tels. (571) 339 49 49 ext. 2071 2099 | librera@uniandes.edu.co
Vol.
22 -
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ISSN
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Regional y de las Fronteras
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Tabla de Contenido
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Colomciones Ser ncias en
bianas iadas, el nd
Publind Cienti ice
ex - Cla cas y
Editorial
sicaci
n tipo A2.
Artculos
Rodolfo Ramrez Rodrguez: La formacin de un mercado regional en el noreste del valle de Mxico. De
minas, ferrocarril y haciendas pulqueras (1850-1870).
Revista de la Escuela de Historia de la Miguel ngel Mansilla, Luis Orellana Urtubia y Carlos Piones Rivera: Las estrategias del
Universidad Industrial de Santander pentecostalismo chileno frente a la pobreza. Un anlisis del periodo 1909-1989.
Luis Rubn Prez Pinzn: La Batalla de Cachir (1816). Representaciones histricas y monumentales sobre
la derrota militar de Custodio Garca Rovira.
Nancy Johana Correa Serna: Compaas de teatro y trabajo infantil en Medelln. El caso de Merceditas
Escobar en Frutos de la Montaa (1939-1946).
Mara del Pilar Marn Rivas: Las violaciones de derechos humanos en Colombia durante los aos 80 del
siglo XX: acercamiento a su comprensin histrica desde la degradacin y el fortalecimiento de la defensa.
William E. Plata y Helwar H. Figueroa Salamanca: Iglesia, resistencia pacca y no violencia. La Dicesis
de Barrancabermeja, Colombia (1988-2005).
Roger Pita Pico: Los inicios del juego de lotera en Colombia: entre la suerte, el control social y el benecio
pblico
Gerardo Morales Jasso y Alejandro Bonada Chavarra: Una discusin en torno a Temas, problemas y
relatos para la historia ambiental. Apuntes tericos sobre esta disciplina histrica.
Transcripcin
Santiago Muoz Arbelez. Vagabundos urbanos. Las instrucciones para administrar indios, mestizos y
mulatos en Santaf de Bogot a nes del siglo XVI.
Reseas
Esteban Morales Estrada. Juan Sebastin Ariza Martnez. La cocina de los venenos. Aspectos de la
criminalidad en el Nuevo Reino de Granada, siglos XVII-XVIII. Bogot: Editorial Universidad del Rosario, 2015.
213 pginas.
Csar Paredes. Fernn E. Gonzlez Gonzlez. Poder y violencia en Colombia. Bogot: CINEP, 2014. 583
pginas.
Anuario de Historia regional Jos Joaqun Pinto Bernal. Carlos de Jess Becerril Hernndez. Hacienda pblica y administracin scal. La
y de las fronteras legislacin tributaria del segundo imperio mexicano (antecedentes y desarrollo). Mxico: Instituto de
Escuela de Historia Investigaciones-Dr. Jos Mara Luis Mora, 2015. 372 pginas.
Edicio de Humanidades piso 3
cra 27 call 9 Mara Consuelo Moreno Gonzlez. Jos David Corts Guerrero. La Batalla de los siglos. Estado, iglesia y
tel 6451639 religin en Colombia en el siglo XIX. De la independencia a la Regeneracin. Bogot: Universidad Nacional de
email: ahistoriauis@gmail.com- Colombia, 2016. 607 pginas.
anuariohistoria@uis.edu.co
Universidad Industrial de Santander Normas de publicacin del Anuario de Historia Regional y de las Fronteras
volumen
212
julio
diciembre

: -
En este volumen:
jo s luis prez flo res: La lucha de la civilizacin contra
el salvajismo en el arte de la frontera norte novohispana: imaginarios
y representaciones sociales
dan iel stewart: El sistema laboral dentro de una hacienda
chilena colonial: las cuentas de San Telmo de Queyilque (1758-1783)
p aula daza tobasura: Gobernar en tiempos de cambio.

Las cacicas de la Audiencia de Quito
jo s an ton io amaya y j ulin rendn acosta: La formacin
de Hebephilo naturalista, 1791-1794
wilso n go n zlez demuro: La participacin poltica del clero
rioplatense a fines del periodo colonial. El conflicto entre la Junta
de Montevideo (1808-1809) y el prroco de la ciudad
sergio ro sas salas: El Cabildo Catedral de Puebla durante
el sexenio absolutista: entre la lealtad monrquica y la divisin capitular
fronterasdelahistoria@gmail.com
e Historia (icanh)
www.icanh.gov.co/Publicaciones Librera: Calle 12 n. 2 - 41
Bogot, Colombia
Telfono: (571) 444 0544 ext. 118
www.facebook.com/FronterasDeLaHistoria
Principales libreras colombianas
www.twitter.com/FrontHistoria
Bogot - Colombia Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes
58
octubre-diciembre 2016
http://res.uniandes.edu.co ISSN 0123-885X e-ISSN 1900-5180
Editorial
Martha Lux
Ana Prez
Temas Varios
Reina Victoria Vega Vega
Juan Luis Klein
Nara M. C. Santana
Ricardo Augusto dos Santos
Guillermo Torres Carral
Miguel Beas Miranda
Erika Gonzlez Garca
Antonio Salmern Nieto
Francesc Xavier Uceda-Maza
Jos-Javier Navarro-Prez
Jos Vicente Prez-Cosn
Nerina Fernanda Sarthou
Alejandro Gmez Camacho
Documentos
Juan Jess Morales Martn
Debate
Luz Gabriela Arango Gaviria
Fernando Cubides Cipagauta
Francisco Leal Buitrago
Mara Jos lvarez Rivadulla
Matthieu de Castelbajac
Lecturas
Lucrecia Raquel Enrquez
Direccin: Cra 1a No 18A-12, Ed. Franco, of. GB-417

Telfono: (571) 339 49 49 ext. 4819
Correo electrnico: res@uniandes.edu.co
Suscripciones | Librera Universidad de los Andes | Cra 1 No 19-27 Ed. AU 106 | Bogot, Colombia
Tels. (571) 339 49 49 ext. 2071 2099 | librera@uniandes.edu.co
www.revistacolombianasociologia.unal.edu.co
Vo l. 39 n. 2 , julio-diciembre 2 0 1 6
I S S N i mp res o 0 12 0 -1 5 9 X - ISSN en lnea 2 2 5 6 -5 4 8 5

Departamento de Sociologa, Universidad Nacional de Colombia,
Ciudad Universitaria, edificio de Sociologa, Orlando Fals Borda (205)
oficina 230, telefax 316 56 34, Bogot, Colombia
E-mail: revcolso_fchbog@unal.edu.co
Esta revista se encuentra indexada en el ibn-Publindex de Colciencias en categora C.
En el mbito internacional se encuentra alojada en: Latindex, Sociological Abstracts,
Fuente Acadmica Premier-ebsco, Dialnet, Portal redib, clase,
doaj y en Georgetown University - NewJour.
Cul ciencia y tecnologa

para ensamblar qu sociedad?
Andrea Lampis Ph.D - Director
Olga Restrepo Forero - Editora invitada
Yuri Jack Gmez Morales - Editor invitado
SECCIN TEMTICA
Hacer arteria cartida en el laboratorio de anatoma. El tejido como conocimiento, el conocimiento
Prctica y materialidad en una asignatura de Medicina como tejido: reflexiones feministas en torno
S a n t iag o M a rt n ez Me d ina a la agencia de las materialidades
T a ni a P r ez- B u sto s
Fervor y marginalidad de las ciclomovilidades
en Colombia (1950-1970) Biopoder, desarrollo y alimentacin
O s ca r Iv n S a l a z a r A re na s en El Rosal, Cauca (Colombia)
A st r i d L o r e na P e r a f n L e d ezm a
Reapropiacin del conocimiento y descolonizacin: el
W i l l i a m A nd r s M a rt nez D u e a s
acceso abierto como proceso de accin poltica del sur
E d ua rd o A g ua d o - L p ez Expertos, metaexperticias y mediadores.
J u l ia na V a rga s A rb e l ez Supervisin tica de la investigacin
en escenarios multidisciplinares
Agua que no has de beber, djala correr.
W i l f r e d o B e ta nco u rt M o s q u e r a
Anlisis de la controversia sobre la calidad
del agua en Bogot (2012-2013) Los gatekeepers y los recursos de la
Joh a n na A l e x a n d r a C e rva n t e s G a rc a investigacin. Viejos desafos y nuevas
perspectivas en el tiempo de los big data
Aportes de una sociologa de los problemas pblicos
P ao l o P a r r a S a i a ni
a la justicia ambiental en Amrica Latina
M au r ic io B e rg e r
C e c il ia C a rr izo SECCIN GENERAL
Condiciones sociomateriales de la produccin de TESIS Y MONOGRAFAS

conocimientos y de la reconfiguracin de habilidades TRADUCCIONES
en tres laboratorios de la Universidad del Atlntico
K e l ly E s co ba r J im n ez RESEAS
A n g l ica P o l o L oz a n o
G e r a l d in e C a rr e o L ag ua d o
Ro q u e Ma n u e l J im n ez S u ma l av e
Centro Editorial, Facultad de Ciencias Humanas Distribucin y Ventas:

Universidad Nacional Puntos de venta Bogot: Auditorio Len de Edificio de Posgrados
de Colombia, sede Bogot Greiff, piso 1 de Ciencias Humanas
ed. 205, of. 222, UN la Librera Plazoleta Tel.: 316 5000, ext. 20040 Rogelio Salmona (225)
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Antropologia Del Despojo PDF

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JUL.-DIC.

ISSN: 0486-6525 / E-ISSN: 2539-472X

Antropologas del 107 Despojados por ley? Los efectos

Artculos 139 Desnaturalizar el despojo:

45 Entre el despojo y la restitucin: 175 Estatuas de San Agustn

73 Narrando (desde) el despojo. 199 Anlisis de paleodietas humanas

234 Liza Grandia. Tzaptzooqeb. El

240 Gastn Gordillo. Lugares de diablos:

Approaches to dispossession 107 Dispossessed by the Law? Effects of

139 Denaturalizing Dispossession: Critical

175 San Agustn Statues (Huila, Colombia)

199 Analysis of Human Paleodiets in

234 Liza Grandia. Tzaptzooqeb. El

240 Gastn Gordillo. Lugares de diablos:

una mirada etnogrfica de los archivos y la produccin de la historia, que estn

8 Vol. 52, N. 0 2 revista colombiana

en el presente contexto el despojo aparece como parte de las categoras analticas

Ms all de los predios:

revista colombiana Vol. 52, N. 0 2 9

duracin, y la profundidad histrica permite una lectura privilegiada de ciertos

10 Vol. 52, N. 0 2 revista colombiana

y de produccin de nuevos paisajes y espacialidades. Esta propuesta es fruto de

revista colombiana Vol. 52, N. 0 2 11

12 Vol. 52, N. 0 2 revista colombiana

revista colombiana Vol. 52, N. 0 2 13

14 Vol. 52, N. 0 2 revista colombiana

predominancia de los recursos crnicos provenientes de la caza y el pastoreo sobre

Julio Arias Vanegas

Referencias Harvey, David. 2004. El nuevo imperialis-

Ley 1448 del 2011. Ley de Vctimas y Resti-

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2 Este artculo recoge elementos de mis investigaciones en el parque Tayrona y su zona de

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sugieren dos aspectos importantes del despojo: 1) su capacidad de reconfigurar

Estudios sobre el despojo en Colombia

4 Se entiende por despojo la accin por medio de la cual, aprovechndose de la situa-

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tecedentes lo entienden como un atentado contra los derechos patrimoniales de

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10 Para un anlisis detallado de la nocin de acumulacin por despojo, vase Glassman

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transformacin de las dinmicas locales ni en los procesos graduales de despojo.

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agua y su relacin con el proyecto desarrollista; y el trabajo de Ingrid Daz

Las geografas del despojo

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pas, y en particular para la regin, donde se concentra el despojo (Reyes 2009). En

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Esta narrativa de un nuevo comienzo insiste en que la regin ya no es sinnimo

Pretextos verdes: el parque Tayrona

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En nuestra investigacin sobre las articulaciones entre violencia y conser-

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Desiertos verdes: Montes de Mara

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sustento desde la imposibilidad de producir su propia comida y, a pesar de las

Los paisajes del despojo cotidiano

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apariencia til para los procesos de restitucin y reparacin en el pas, no solo

14 El trabajo investigativo del Observatorio de Territorios tnicos y Campesinos (vase, por