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GUATTARI ET L'ANTHROPOLOGIE : ABORIGNES ET TERRITOIRES

EXISTENTIELS

Barbara Glowczewski

Assoc. Multitudes | Multitudes

2008/3 - n 34
pages 84 94

ISSN 0292-0107

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Pour citer cet article :
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Glowczewski Barbara, Guattari et l'anthropologie : aborignes et territoires existentiels ,
Multitudes, 2008/3 n 34, p. 84-94. DOI : 10.3917/mult.034.0084
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guattari et
lanthropologie:
aborignes et
territoires existentiels
barbara glowczewski
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Les Palestiniens, les Armniens, les Bas- Au dbut des annes 1980
ques, les Irlandais, les Corses, les Lithua- que Guattari a appel Les Annes dhiver
niens, les Ougours, les Tziganes, les In- (1986), il tait parfois difficile de com-
diens, les Aborignes dAustralie... chacun prendre ce qui se passait dans son garage
leur faon, et dans des contextes bien intellectuel plein de pices dtaches et de
diffrents, apparaissent comme autant de cambouis lorsque au cours de son smi-
laisss-pour-compte de lhistoire. (...) En naire il testait les concepts, les graphes et
fait cette nbuleuse aux contours indfi- les machines de ses Cartographies schizoa-
nissables est appele jouer un rle gran- nalytiques. Mais rgulirement mergeait
dissant au sein des relations internationa- un flux, trs tangible, comme une illumi-
les quelle parasite dj notablement. nation qui dessinait un chemin o chacun
Et nous considrons pour notre part, que greffait sa faon certaines de ses propres
le rle du cinquime monde nationalitaire questions. On avait limpression que le
ne sera plus, lavenir, uniquement passif cerveau, le cur, le corps avec ou sans or-
et dfensif, mais quil apportera un renou- ganes, travers diverses cristallisations de
vellement dcisif aux valeurs culturelles, subjectivit nous dconnectaient de notre
aux pratiques sociales et aux modles de identit individuelle, tout en renforant
socit de notre poque. Flix Guattari, lassise existentielle dans un flux de dsir
Les Annes dHiver, 1986. collectif. Ctait une subjectivation pas-
sionne, partage avec Guattari travers
 Ce texte est tir de la Confrence que Guat-
tari a prononce Bilbao le 26 mars 1985 devant le
une multitude de singularits: vocalisa-
Congrs International Los derechos colectivos de tion des ides comme disait Deleuze.
las naciones minorizadas en Europa. Il reprend
les ides que nous avions dveloppes ensemble
avec Survival International France pour monter de leurs savoirs, thrapies et gestion des ressources.
dans le cadre de la Fondation Transculturelle In- Les Annes dhiver reprend aussi la prface de Flix
ternationale un projet de Rencontres du Cinquime La Cit cataphile. Mission anthropologique dans les
Monde afin de promouvoir le statut juridique et les souterrains de Paris, B. Glowczewski et JF Matteudi
identits singulires des peuples autochtones, leurs avec V. Carrre et M. Vir (Les Mridiens, 1983, r-
luttes pour les droits la terre et la reconnaissance dition 2008 par lAssociation ACP).
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Jaimerais souligner ici ma pour analyser de manire anthropologique


dette lgard de la pense de Guattari en nimporte quel processus de resingularisa-
traquant quelques tapes des changes que tion du rapport aux lieux dans un univers
nous avons eus autour de mes recherches contemporain dinteractions globalises.
de terrain auprs des Aborignes dAustra-
lie, notamment loccasion de deux smi- anthropologie, parent
naires publis dans le premier numro de et politique
Chimres . Guattari est souvent cit avec Lorsque Robert Jaulin essayait de mobi-
Deleuze par les anthropologues de langue liser lopinion contre lethnocide des In-
anglaise (particulirement en Ocanie) diens dAmazonie, George Balandier lui
et ignor voire rejet par une gnration rpondit dans une discussion filme en
danthropologues franais. Il semble que la 1967 que de telles socits sont condam-
plupart ont rat le potentiel anthropologi- nes disparatre car leurs cultures nont
que de ses crits, que ce soit par ignorance pas dimages qui, comme dans le cas
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ou incomprhension de lvolution de ses du Japon, leur permettraient de sadapter
concepts: comme celui des agencements aux volutions de la modernit. Les der-
collectifs dnonciation dans les dbats nires cinquante annes nous ont montr
sur le sujet, lagencit (agency) et les mo- au contraire que malgr les tueries, les
des de subjectivation, ou le nouage des dpossessions et destructions de leur en-
trois cologies (environnementale, sociale vironnement, les peuples autochtones de
et mentale) par rapport au systmisme de la fort amazonienne comme dautres
lcologie de lesprit de Gregory Bateson: en Australie ou dans le Pacifique avaient
dans mon propre systme de modlisa- justement investi les images: que ce
tion, jessaie davancer la notion dun objet soit dans leurs visions chamanistiques ou
cosophique qui irait plus loin que lobjet leur usage politique de lart et des mdias.
cosystmique. Je conois lobjet cosophi- Guattari tait convaincu par les arguments
que comme articul selon quatre dimen- de Jaulin et le modle alternatif offert par
sions: celles de flux, de machine, de valeur les Amrindiens, tel que dcrit par un
et de territoire existentiel (...) il sagit bien autre de ses amis anthropologues, Pierre
de faire la jonction entre les machines des Clastres, dont lessai La Socit contre
cosystmes de flux matriels et des co- ltat avait provoqu une sorte de scandale
systmes de flux smiotiques. Jessaie donc dans larne de lanthropologie franaise
dlargir la notion dautopose, sans la r- en remettant, entre autres en question
server comme Varela au seul systme vivant le postulat de Lvi-Strauss sur la guerre
et je considre quil y a des proto-autopo- comme effet dchanges rats. Le conflit
ses dans tous les autres systmes: ethnolo- senvenima au point que Clastres et Jaulin
giques, sociaux, etc.. Larticulation de ter- quittrent le Laboratoire danthropologie
ritoires existentiels avec diffrents systmes sociale fond par Lvi-Strauss. Au dpar-
de valorisation et dauto-affirmation onto- tement dethnologie que Jaulin dirigeait
logique est mon avis une clef essentielle Paris-VII Jussieu dans les annes 1970, on
 Glowczewski & Guattari, Les Warlpiri, I & II,  Avec Max Pol Fouchet, Mort et Mtamorphoses
sminaires 1983 et1985, Chimres n1, 1986. des Civilisations (de Julien Pape, INA, 1967).
 Nouveau millnaire, Dfis libertaires, entre-  Voir B. Glowczewski et A. Soucaille (dir.), Majeu-
tien avec Flix Guattari, in Quest ce que lcoso- re et Introduction. Rseaux autochtones: rsonances
phie, Terminal n56, 1992. anthropologiques, Multitudes n30, automne 2007.
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nous disait de tourner le dos au structura- fusion des artistes, de leurs uvres et leur
lisme: lurgence tait plutt dans lanalyse popularit croissante chez les collection-
de la remise en question des ordres passs neurs aux quatre coins du monde allaient
opre par le fminisme, les pays en voie bouleverser les catgories de lhistoire de
de dcolonisation et les peuples autoch- lart, en faisant sortir cet art aborigne du
tones. ct de Certeau et Desanti, nous primitivisme pour lintgrer sur le march
avions la chance dentendre des Amrin- mondial de lart contemporain.
diens venir expliquer leur rsistance. Le message que je ramenais
En Australie, je fus tmoin de dAustralie aprs mes premiers sjours en
limpressionnante crativit des Abori- 1979 et 1980 concernait les connexions
gnes dAustralie centrale qui, au nom ancestrales la terre vcue comme un r-
de leurs systmes de valeur ancestraux, seau mouvant: une vritable ontologie o
avaient russi aprs des dcennies de lut- lhomme, les animaux, les plantes, leau
tes obtenir une loi (NT Land Rights Act et toute la vie sociale sont penss comme
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1976) leur permettant de revendiquer en lactualisation de virtualits constam-
justice la restitution partielle de leurs ter- ment en feedback avec lespace-temps des
res traditionnelles dont ils avaient t d- Jukurrpa, les Dreamings, les itinraires de
possds par la sdentarisation force en ces voyageurs ancestraux appels Rves
rserve dans les annes 1950 o ils avaient Kangourou, Prune, ou Bton fouir. Ces
d abandonner leur vie de chasseurs- tres et leurs pistes de voyage sont en ef-
cueilleurs semi-nomades. Dans les annes fet dfinis comme tant en devenir: dor-
1980, les Aborignes du dsert se rappro- mant dans des centaines de lieux, sources,
priaient leurs terres en voiture en tablis- rochers, et interagissant avec les humains
sant des outstations, campements ru- dans leurs propres rves et rituels qui
dimentaires oliennes et nergie solaire. visent renforcer les liens entre toutes
Hommes et femmes taient impliqus dans les choses vivantes: rver tait pratiqu
des rituels sacrs, peignant leurs corps avec comme un moyen de ressourcer la vie. Ma
des motifs symbolisant les parcours go- thse de 1981 sur Le Rapport au temps et
graphiques de leurs anctres totmiques lespace des Aborignes dAustralie visait
appels dans les langues dAustralie cen- montrer ce processus dynamique intrin-
trale Jukurrpa Dreamings, Rves. Nuit sque la vision du monde traditionnelle
aprs nuit, pour initier les jeunes gnra- qui avait t dcrite tort par la plupart
tions, ils clbraient ces pistes de Rve en des anthropologues comme hors du
dansant et en chantant leurs liens aux si- temps. Je montrais aussi le rle actif des
tes sacrs marqus des traces des tres des femmes de ces socits dont le pouvoir
Rves Pluie, Lzard ou Igname. Dans cer- avait t dni (et continue dailleurs sou-
taines communauts, hommes et femmes vent de ltre). Jutilisais le concept de flux
commencrent peindre leurs cartes tot-  B. Glowczewski 2007 Le paradigme des Abori-
miques sur des toiles exposer pour faire gnes dAustralie: fantasmes anthropologiques, on-
tologie aborigne et pense rticulaire (en franais
reconnatre leurs droits fonciers fonds sur et anglais) in Lucienne Strivay et Graldine Le Roux
ces liens spirituels avec des lieux. Le suc- (dir.), La Revanche des genres, Paris, ditions Anu
(catalogue dexposition, Les Brasseurs Lige, La
cs serait fulgurant, la peinture devint un Cit internationale des Arts, Paris) qui discute entre
outil de revendication politique et une res- autres la matrice des quatre ontologies proposes
par Philipe Descola dans Par del nature et culture,
source conomique. En vingt ans, la pro- Gallimard, 2007.
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de dsirs de Guattari pour rendre compte nie ont critiqu cette position extrme de
des rseaux mythiques, analyser les nom- Clastres, mais ils reconnaissent la structure
breux rituels, y compris la circulation non hirarchique base sur la parent de
entre allis de cordes de cheveux comme la reproduction sociale de ces groupes10.
possessions non alinables des femmes ou Une certaine rsistance des Warlpiri (et
encore un culte secret qui, rv en 1912 dautres Aborignes vivant dans le dsert
suite au naufrage dun bateau dportant ou le nord) laccumulation de biens et
des Aborignes, avait voyag de groupe en la gestion de type occidental plaide en fa-
groupe de langues diffrentes comme une veur du fait quils refusent de diverses ma-
forme symbolique de transformation co- nires la logique de ltat impose par la
nomique fabriquant une double loi, in- colonisation et la bureaucratie actuelle11.
cluant celle des Blancs. Deux ans aprs la Le refus dun pouvoir centralis semble
soutenance, jeus la surprise dun coup de tre fond non pas sur la guerre mais sur
fil de Flix Guattari que je navais encore une manire particulire dtendre la pa-
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jamais rencontr: il minvitait son s- rent (sous forme de filiation et dalliances
minaire pour discuter de ma thse que lui symboliques) la gestion de la terre, de ses
avait passe son ami le vidaste Franois ressources et des savoirs associs. Hom-
Pain et quil venait de lire dune traite. mes et femmes utilisent les termes anglais
Lenthousiasme de Guattari boss et worker (mais aussi mana-
pour les chemins totmiques et lusage du ger, lawyer) pour traduire des rles
rve chez les Warlpiri tait stimul entre rituels et des devoirs selon lesquels chacun
autres par le fait que le systme de parent est boss (kirda en warlpiri) pour la terre
qui stend tous les totems et leurs lieux de son pre et worker (kurdungurlu)
associs semble favoriser des stratgies pour la terre de sa mre et celle de son ou
sociales pour viter des structures de domi- ses conjoints.
nation centralises : une situation faisant Cette description de la mta-
cho la socit contre ltat de Clas- parent a tant fascin Guattari quil ma
tres. Pour ce dernier, chez les Amazoniens, invite en parler aux patients de la cli-
ctait le recours la guerre qui semblait nique psychiatrique de La Borde o il
maintenir la dispersion et lautonomie de travaillait. Lexprience fut extraordinaire
chaque groupe pour viter un pouvoir cen- car les rsidents semblaient comprendre
tralis, et la prise de pouvoir de certains sur avec une intuition surprenante lobjectif
dautres. Bien des spcialistes de lAmazo- et le fonctionnement de ces jeux sociaux
 Je fus inspire par Annette Weiner qui dans
et rituels. Les rgles de la gestion rituelle
un sminaire de Maurice Godelier en 1980 dcrivit de la terre et du savoir des rcits, chants,
la circulation des nattes aux Trobriands comme un
bien inalinable des femmes qui affirmaient ainsi de Gilles Deleuze et Flix Guattari, Astrion n3,
leur pouvoir. Elle allait dvelopper par la suite cette septembre 2005.
notion dinalinabilit dans son livre Inalienable 10 Devoir de parole des chefs p. 129, 131, 134:
Possessions. The Paradox Keeping while giving Catherine Ales, Yanomami lire et le dsir, Editions
(1992, Berkeley, University of California Press) en Karthala, 2006; Eduardo Viveiros de Castro, Les
ltendant dautres rgions dOcanie. pronoms cosmologiques et le perspectivisme am-
 Le Rve et la terre: rapport au temps et les- rindien, p.429-462, in . Alliez (dir.), Gilles De-
pace des Warlpiri de Lajamanu, Paris-VII, 1981; leuze: une vie philosophique, Le Plessis-Robinson,
B.Glowczewski, Les Warlpiri discussion avec F- Institut Synthlabo, 1998.
lix Guattari (1983 et 1985), Chimres n1 p.4-37. 11 Voir B. Glowczewski, Survivre au dsastre, in
 Guillaume Sibertin-Blanc, tat et gnalogie Multitudes n30 et Guerriers pour la Paix, 2008, Indi-
de la guerre: lhypothse de la machine de guerre gne ditions (avec la contribution de Lex Wotton).
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danses et peintures inversent les rles totmisme,


pour chaque homme et femme en fonc- structuralisme, onirisme
tion du lieu de laction entreprise: la terre et dterritorialisation
du pre, celle de la mre ou du conjoint. Il Comme tout ce qui est nomm dans la
ne sagit pas seulement de parents biolo- nature et la culture est associ dans le d-
giques ou de vrais allis par mariage, mais sert et le nord des sries de toponymes
aussi de parents classificatoires. Chacun se dployant en rcits et faisant office de
dans le groupe ainsi que tout tranger totems, jai soulign quil ny avait pas
qui travaille avec le groupe est automati- dopposition entre nature et culture dans
quement classs comme frre ou sur le totmisme (opposition la base de lin-
de peau (skin brothers and sisters) de terprtation nominaliste de Lvi-Strauss)
certains membres du groupe: ainsi toutes partir du moment o les concepts de
les relations sociales sont exprimes avec langues diffrentes (plus de 200), comme
des termes de parent comme une seule Jukurrpa, traduisent la fois lidentit to-
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grande famille. Ce systme a inspir de tmique individuelle ou collective (animal,
nombreux anthropologues et mathma- plante, feu ou bton fouir) et des pistes
ticiens, mais la littrature ce sujet y gographiques qui, nourries par des rcits
compris les parties consacres aux Aus- mythiques et des rites, peuvent tre renou-
traliens dans Les Structures lmentaires veles en rve sous forme de nouveaux pi-
de la parent de Lvi-Strauss est un peu sodes raconts, chants, danss et peints.
sans chair et sans me, un vrai problme Les gardiens de la loi Warlpiri disent quils
de lanthropologie qui lpoque avait du ninventent rien mais dcouvrent et rv-
mal transposer dans les mmes livres lent ce qui est virtuellement dj l dans
les spculations thoriques et la perfor- la mmoire, matrice du Rve ancre dans
mativit de la vie. Dans mon exprience, des lieux associs des tres totmiques:
le systme de parent en peau est un cet usage dynamique de la notion despace-
jeu de rle gnial (qui correspond dans temps du Rve qui identifie chaque humain
sa forme la plus simple ce quon appelle avec des lieux habits de devenirs totmi-
en mathmatiques un groupe didrique ques multiples offre une alternative au To-
combinant des cycles rversibles et irr- tem et Tabou de Freud et au nominalisme
versibles de relations entre huit ples), du Totmisme aujourdhui de Lvi-Strauss.
or la plupart des anthropologues franais La survie crative et la diver-
refusaient lpoque lanalogie avec le sit linguistique des Aborignes, prsents
jeu pour expliquer les activits rituelles en Australie depuis au moins 60 000 ans,
ou politiques12. Les patients de La Borde remet en question toute forme dvolu-
dirent immdiatement que le jeu de fa- tionnisme, quil soit darwinien, marxiste
mille tait essentiel pour la survie men- ou deleuzo-guattarien selon le modle sau-
tale, sociale et celle de lenvironnement, vage/barbare/capitaliste de LAnti-dipe.
autrement dit un moteur des trois colo- La dterritorialisation est certes une no-
gies de Guattari. tion trs commode pour parler du dsastre
mental, social et cologique provoqu par
12 Les thories de Garfinkel ou Giddens ntaient la violence coloniale du dplacement des
gure populaires en France sauf pour les initis, com- Aborignes en rserve et de la dposses-
me Yves Lecerf qui tait venu prsenter la thorie des
jeux et lethnomthodologie au sminaire de Flix. sion physique et ontologique qua consti-
majeure multitudes34 leffet-guattari page 89

tu la sdentarisation force de ces anciens dterritorialisation de lanthropologie sans


chasseurs semi-nomades. Contrairement tenir compte de la possible dterritorialisa-
lusage quen font certains, la dterritoria- tion des peuples concerns.
lisation ici nest pas une mtaphore mais Il reste que pour de nombreux
lexpression du devenir de linconscient lecteurs de LAnti-dipe la catgorie du no-
contemporain comme dterritorialisation made comme sans terre est problmatique.
machinique du flux vivant. Celle-ci comme Les Aborignes dans le dsert et ailleurs en
dit Anne Querrien senroule autour de la Australie ont un attachement extrmement
dterritorialisation coloniale et permet fort divers lieux tout en nomadisant. La
de survivre au dsastre social, conomique particularit australienne est que la terre
et environnemental que la colonisation a est perue non pas comme une juxtaposi-
engendr. Car dterritorialiser au sens de tion de parcelles bornes mais comme un
LAnti-dipe cest la capacit humaine de rseau ouvert de lieux relis par des rcits
fabriquer du territoire imaginaire, rel, et des chants sous forme de pistes virtuel-
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symbolique pour reprendre les trois faces les formant un rseau la fois illimit et
du dsir chez Lacan, qui ne concide pas boundless: il est ouvert dans toutes les
avec le territoire quotidien, le territoire de directions cardinales mais aussi selon le
la reproduction animale, mais renvoie la principe dun infini intrieur. On peut tou-
capacit rver le territoire, le modifier et jours entre deux lieux ajouter un autre lieu
pas simplement le subir, de passer outre rcit qui a son assise gographique, et un
la pulsion de mort, la pulsion de reterri- niveau historique souterrain comme une
torialisation maximale. Ce qui a frapp F- srie de strates superposes ou couches
lix dans mon travail avec les Warlpiri est de dvnements dans lesquels on fouille
dcouvrir que cette capacit de dterrito- (par les rituels et en rve). Ces ajouts sont
rialisation nest pas rserve aux Occiden- produits par linterprtation des rves qui
taux: mme si le forage de lentre dans semblent suivre certains patterns culturels
la modernit avec le Welfare State, lint- pour lgitimer telle ou telle vision comme
gration, dtruit encore davantage certains authentique. On a besoin de lagrment
Aborignes, dautres rsistent, notamment des autres pour quune vision en rve soit
avec ce coup de force de leur production certifie relle, elle doit tre lie des
artistique qui mtabolise les territoires de formes picturales et narratives transmises
leurs Rves totmiques. La cration qui, depuis des centaines de gnrations, ex-
par la machine dsirante, ragence sans pliqua le Warlpiri Maurice Luther Jupurul-
le triangle imaginaire/rl/symbolique la invit Paris avec onze autres hommes
de Lacan, est selon Guattari une position de loi de Lajamanu pour recrer une pein-
rvolutionnaire condition de sortir de ture rituelle de sable lARC et danser au
la position psychiatrique o lobjet a thtre des Bouffes du Nord13. La dmons-
serait comme une pathologie rsorber. tration de lauthenticit est ici un exercice
Labsence apparente de prise en compte de pistage comme pour un chasseur qui
de la force dagencement et dagencit du doit reconnatre une empreinte sur le sol:
dsir dans le structuralisme de Lacan ou un rve doit rvler un signe du principe
Lvi-Strauss explique peut-tre laspect ancestral qui est dit dormir activement en
fig dune certaine analyse des mythes et 13 B. Glowczewski, Les Rveurs du dsert, Plon,
de la parent qui a justifi la poursuite de la 1989 (Actes Sud 1996).
majeure multitudes34 leffet-guattari page 90

diffrents lieux sacrs dun territoire. Ces rignes en crivant dans Chaosmose (1992,
lieux naturels pour nous rochers, sour- p.30): Dans les socits archaques, cest
ces, ruisseaux sec, arbres sont des lieux partir de rythmes, de chants, de danses,
culturels au sens o des vnements leur de masques, de marques sur le corps, sur le
sont attachs: pisodes mythiques, inter- sol, sur des totems, loccasion de rituels
prtations oniriques, et expriences quo- et par des rfrences mythiques, que sont
tidiennes et historiques renacts. Tous ces circonscrits dautres sortes de Territoires
vnements sont constamment re-strati- existentiels collectifs.
fis par des rituels et lexprience quoti- La colonisation a sous-estim
dienne des gens qui voyagent sur ces lieux, le rapport aux lieux des Aborignes; sous
en y campant physiquement ou en les vi- prtexte quils ne pratiquaient pas dagri-
sitant mentalement dans les performances culture et ne construisaient pas de maisons
danses ou en rve. ( lexception des groupes installs le long
Guattari, dans son combat de la rivire Murray dans le sud-est), lAus-
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intellectuel contre le rductionnisme de tralie tait cense tre terra nullius terre
certaines applications de la psychanalyse inhabite. Cest seulement en 1992 que
et du structuralisme (chez Lvi-Strauss ou cette notion coloniale occidentale fut re-
Lacan), fut trs touch par cette pratique mise en question par la revendication ter-
australienne des rves et surtout par leur ritoriale dEddie Mabo, un insulaire des
intgration dans des concepts autochtones les Torres qui a chang la loi australienne.
plus complexes rendant compte de liens Jusque-l il tait convenu que les Aborig-
entre des productions de linconscient nes ne sauraient tre propritaires de la
(chants, rcits, danses) et la reterritoriali- terre puisquils disent quils lui appartien-
sation de leurs rfrents dans des rseaux nent, un raisonnement qui a mme lgi-
dchanges tendus: Les socits archa- tim lpoque coloniale que certains les
ques, en particulier les Aborignes dAus- relguent dans la non-humanit avec
tralie, sont coutumires de ce que chaque un statut danimaux. Or les Aborignes
performance onirique renvoie non seule- (qui regroupent plus de 200 langues diff-
ment une suite diachronique individuelle rentes et quinze familles), en revendiquant
de rves mais, de surcrot, des rves de une continuit totmique entre les hom-
rfrence collectifs, jouant un rle fonda- mes, les animaux, les plantes, la pluie et la
mental dans ltablissement des rapports terre, insistent aussi sur le fait quils ont
de filiations, des itinraires rituels et de la toujours agi sur la terre: chanter, danser,
fixation de prestations de toute nature. peindre sont littralement leurs moyens
(Cartographies schizoanalytiques, 1989, de looking after the country (entrete-
p.240). Les Aborignes offraient Flix un nir la terre), au mme titre que de brler la
exemple de ses logiques dintensits ar- brousse pour la nettoyer des mauvaises
chaques (ibid., 1989, p.24), qui mettaient herbes ou encore pratiquer un semi-noma-
en vidence le rle du rve comme agence- disme pour grer lirrgularit du ressour-
ment cartographique: les cartographies cement des trous deau selon les saisons.
mythiques aborignes qui sefforcent de Sans les activits rituelles et les pratiques
localiser les potentiels de transformation saisonnires, disent les anciens Aborignes,
de leurs Univers rels et/ou incorporels toutes les espces de la faune et de la flore
(ibid., p.92). Il se rfrait encore aux Abo- ne pourraient plus se reproduire, et lqui-
majeure multitudes34 leffet-guattari page 91

libre climatique serait aussi perturb: la choses, il est essentiel de comprendre que
scheresse et les cyclones peuvent ainsi re- ce ne sont pas des analogies potiques, ni
lever de la responsabilit humaine et me- des mtaphores, En dautres termes il
nacer la reproduction des humains car tout ny a pas de relation entre le signifi et le
est li sur terre, dans la mer et au ciel. Du signifiant, entre un hros et son nom. Le
point de vue aborigne, toute action hu- hros nest rien dautre que le pouvoir de
maine est responsable de lquilibre entre son nom, Dire le nom dun lieu, dan-
les forces de la nature et la sant des gens ser un lieu ou peindre un lieu, nest pas
et de tous les tres vivants. Ce nest pas un ncessairement une identification avec ce
holisme, mais une responsabilit singulire lieu mais une manire dtre, simultan-
de chaque geste accompli individuellement ment dans les lieux de ce Dreaming. Une
ou collectivement, dans la vie quotidienne, autre remarque qui retint lattention de
lors dvnements spcifiques et aussi en Flix vient de mon amie warlpiri, Barbara
rve. Il sagit au sens propre dagencements Gibson14: Tout comme la Voix des Nuits
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collectifs dnonciation tels que dfinis par (Munga munga) peut nous rendre mala-
Guattari: collectif ne doit pas tre enten- des car elle nous montre trop de choses en
du ici seulement dans le sens dun groupe- rve, de mme nous sommes frapps par
ment social: il implique aussi lentre de des pierres lorsque nous sommes trop
diverses collections dobjets techniques, de faibles dans nos ttes. Ces phrases ont
flux matriels et nergtiques, dentits in- toutes voir avec la matrialit de la pen-
corporelles, didalits mathmatiques, es- se: lnonciation Warlpiri de procdures
thtiques, etc. (Cf. Annes dHiver, index). apparemment abstraites se pensant sous la
forme de traces tangibles, semble chapper
ontologies et topologies aux oppositions structurales et linguisti-
Lorsque je suis retourne dans le dsert ques. Nos conversations se poursuivirent
en 1984, jenvoyais Guattari des doubles en public son sminaire du 18 fvrier
sur papier carbone des traductions des 1985, publi dans le premier numro de
transcriptions de rcits que jenregistrais Chimres avec notre discussion de 1983.
en Warlpiri et que je tapais sur une petite tant sous lemprise dune
machine crire. mon retour, jhabi- plonge dun an dans une exprience de
tais chez Guattari, ce qui donna la chance terrain qui mavait fait voyager avec les
extraordinaire de discuter au jour le jour Warlpiri dans leurs sites sacrs, jtais en
les premiers brouillons de mon livre Les mal de traduction de la complexit de
Rveurs du dsert (Plon, 1989). Parfois il leurs concepts. Je parlais de trous noirs
recopiait dans un carnet des phrases qui et dnergie pour tenter de dpeindre ces
lui plaisaient comme: Quest-ce quun nuds de reconnaissance des connexions
mot? En Warlpiri cest yirdi, qui sert aussi secrtes localises dans des sites sacrs qui
dsigner un nom propre et une ligne ne peuvent tre changs alors que tout
de chant. Ltymologie se rfre yirdiyi autour peut changer. Flix me dit de rem-
qui condense les connexions indissocia- placer la notion dnergie par celle de sin-
bles entre les mots, les itinraires, la chair gularit et da-signifiant: Dans mes pr-
et le rve, Le statut des mots est dtre 14 B. Glowczewski, B. Nakamarra Gibson, 2002,
un lieu ou un itinraire. Comme les noms Rver pour chanter: Apprentissage et cration
onirique dans le dsert australien, CLO 51, p.153-
de lieux et des hros correspondent des 168.; voir aussi Rves en colre, Plon 2004.
majeure multitudes34 leffet-guattari page 92

occupations actuelles, je traduirais ce que aborignes) en les dployant diffremment


tu dis de la faon suivante : non seulement sur un hypercube selon plusieurs niveaux
il ne sagit pas dune cl structurale din- de complexit relationnelle, il se fcha:
terprtation de diffrentes composantes pourquoi utiliser la topologie? tait-ce un
mythiques mais il sagit dun certain usage retour au structuralisme de Lvi-Strauss et
du matriau smantique mis en jeu qui Lacan? Certes Lvi-Strauss avait t ravi de
doit tre activement rendu non signifiant. ce travail qui articulait sur le continent aus-
Ce nest pas seulement le fait que, de faon tralien ce quil avait propos pour les my-
contingente, il y a un fait de non-sens, ou thes amrindiens avec la Bouteille de Klein
de rupture de signification, mais que cela dans La Potire jalouse (Plon, 1985). Mais
doit tre activement rendu non signifiant mon inspiration venait surtout de la scien-
pour fonctionner comme moyen de ce que ce-fiction qui spculait sur la 4e dimension.
jappelle territorialisation existentielle. Et Mes vrais juges taient les Warlpiri: quand
cest prcisment ces lments pas signi- je leur ai montr lhypercube comme outil
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fiants qui vont constituer ce que jappelle pour rendre compte de la logique parentale
la transversalit des agencements, cest eux de leurs Dreamings, les anciens gardiens de
qui vont traverser des modes dexpres- la culture trouvrent que ctait un bon
sion htrognes du point de vue de leurs jeu! Les fameuses toiles lacrylique que
moyens dexpressions ou du point de vue les Aborignes du dsert avaient commenc
de leur contenu par exemple mythique. peindre dans les annes 1970 Papunya
Parce que, ce qui fonctionnera dun regis- (1985 Lajamanu)17, montrent des ten-
tre lautre, ce nest pas axiomatique, une dances structurales dans les compositions
structure darticulation entre des ples des rseaux des Dreamings, ainsi que les ef-
significatifs mais cest ce que jappellerai fets cintiques des continuits entre dessus/
une logique ontologique, une faon de dessous propres leurs concepts cosmolo-
construire de lexistence en diffrents re- giques et procdures rituelles consistant par
gistres, ce que jappelle avec ric lordolo- exemple, selon les Warlpiri, transformer
gie par opposition une cardologie.15 kanunju (dessous/virtuel/tres totmiques
Lorsquen 1988, Guattari lut ma et esprits-enfants des Dreamings) en kan-
thse dtat intitule Le Rve et la Loi. Ap- karlu (dessus/manifeste/humains et tout
proche topologique de lorganisation sociale ce qui leur donne leur noms totmiques)
et des cosmologies aborignes16, o javais et vice versa: cest cette topologie indigne
tent de comparer diffrents systmes de qui mavait encourage proposer lhypo-
parent (des Warlpiri et dautres groupes thse selon laquelle il y a une topologi-
15 Glowczewski & Guattari, Chimres n1, 1986. que commune (illustre par les propri-
Sur lopposition ordinal/cardinal, Eduardo Vivei- ts de lhypercube) la parent, aux tabous
ros de Castro a remarqu rcemment: Alors que
les prix dcrivent des relations cardinales de valeur rituels et aux mythes.
entre des objets dans les transactions, les termes de Jai continu mon investiga-
parent dcrivent le rang ordinal entre les partenai-
res dchange, in Le don et le donn: trois nano- tion des rseaux aborignes par le mul-
essais sur la parent et la magie, ethnographiques. timdiaen fabriquant en 1995 une carte
org, n6, novembre 2004 [en ligne].
http://www.ethnographiques.org/2004/Viveiros-de- interactive pour articuler partir de mes
Castro.html
16 Publi en 1991 sous le titre Du Rve la Loi. 17 B. Glowczewski et J. De Largy Healy, avec les
Mythes, rites et organisation sociale chez les Abori- artistes de Galiwinku et Lajamanu, Pistes de rves.
gnes dAustralie, PUF. Voyage en terres aborignes, ditions du Chne 2005.
majeure multitudes34 leffet-guattari page 93

enregistrements audiovisuels, les relations nes, chasse, rites, ngociations, etc., ce que
entre des peintures, des rcits, des chants et le multimdia noffre pas. Le fait de com-
des rites warlpiri rpartis entre un chan- prendre comment une situation donne du
tillon dune centaine de lieux rpartis en sens un lien entre deux lieux ou deux
quatorze constellations totmiques. Lob- choses associes dans un mme lieu est
jectif du CD-ROM Pistes de Rves. Art et exactement ce que Guattari disait lorsquil
savoir des Yapa du dsert australien (Unesco opposait la-signifiant ou lmergence
2000) ralis en collaboration avec 50 ar- dun sens contextualis par laction.
tistes de Lajamanu tait de montrer quen Discutant rcemment la ques-
suivant un systme de cartographie du tion que posent Deleuze et Guattari dans
savoir indigne, qui projette des informa- Rhizome (1976), Ny a-t-il pas en Orient,
tions dans des lieux gographiques et des notamment en Ocanie, comme un mod-
liens narratifs entre ces lieux, on pouvait le rhizomatique qui soppose tous gards
construire une carte mentale nous aidant au modle occidental de larbre?, lan-
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aussi comprendre le processus culturel thropologue australien Alan Rumsey19 se
de mise en lien des connaissances et de rfre au dessin Le corps de lAustralie,
leur expression par des pratiques rituelles publi dans le livre Yorro Yorro (Magabala
et leurs transpositions artistiques. Mon in- Books, 1993) de David Mowaljarlai. Cet
vestissement dans lexprimentation dune initi visionnaire de pre Ngarrinyin et
machine numrique rejoignait sa faon mre Worora est venu Paris en 1996 pour
ce que Guattari avait compris des cartogra- appeler la communaut scientifique pro-
phies warlpiri et de leurs intensits. This tger les peintures rupestres de son peuple,
CD-ROM brings people to the mind dit menaces de destruction par lextraction
lartiste warlpiri Jimmy Robertson Jam- de diamants20. Son dessin montre une car-
pjinpa lorsquil fut invit le prsenter au te de lAustralie et ses eaux environnantes
colloque Identits autochtones: Expres- entirement couvertes par un rseau de
sions orales, crites et nouvelles technolo- lignes entrecroises connectant des lieux
gies que nous avons organis lUnesco disposs aux intersections de manire r-
Paris en 2001 avec des collgues australiens gulire comme un filet maill. Rumsey,
pour rflchir lthique de la restitution qui a travaill pendant des annes avec les
en multimdia avec les acteurs autochto- Ngarinyin, reconnat la nature rhizoma-
nes, les muses et les chercheurs18. Le de- tique des cartographies des Dreamings
sign rhizomatique du CD-ROM Pistes de aborignes, mais il y oppose des exemples
Rve invite la libert de connexion parmi ocaniens plus ambigus o le modle du
des milliers dhyperliens entre des mots rhizome cohabite avec des modles ar-
et des toponymes pour produire du sens borescents, notamment en Papouasie
culturellement pertinent pour les Warlpiri, Nouvelle Guine et sur lle de Tanna au
au fur et mesure que lon explore plus de Vanuatu (tudis par le gographe Jol
liens: cest la base du processus dappren-
tissage des Warlpiri, condition bien sr 19 Tracks, Traces, and Links to Land in Abori-
ginal Australia, New Guinea, and Beyond, in A.
dtre accompagn de pratiques quotidien- Rumsey et J.E. Weiner (dir.), 2001, Emplaced Places
(Space, Narrative, and Knowledge in Aboriginal Aus-
18 Glowczewski 2004, Rves en colre. Voir aussi le tralia and Papua New Guinea).
CD-ROM Cultural Diversity and Indigenous Peo- 20 Voir conversations avec Mowajarlai in B. Glowc-
ple, Unesco 2004 (issu du colloque de 2001). zewski, Rves en colre, Plon 2004.
majeure multitudes34 leffet-guattari page 94

Bonnemaison). Comme la soulign Tho- corps et la parent tendue tous les de-
mas Reuter21, de trs nombreux chercheurs venirs humains ou non humains. Le Rve
ont montr que les mtaphores botaniques des Ignames dont les rhizomes trament le
en Ocanie sont les plus courantes pour ex- dsert et dautres rgions dAustralie est
primer les relations sociales dans le monde utilis explicitement par les Aborignes
austronsien: elles suggrent gnrale- de ces rgions non pas comme une sim-
ment un processus de segmentarisation ple mtaphore mais comme un modle
de lexpansion spatiale d aux pousses penser: les lianes o poussent les ignames
organiques de lintrieur, mais peuvent et courent de manire souterraine, ressortent
sont appliques aussi dans des socits lo- la surface (notamment quand elles sont
cales affichant une population aux origines stimules par une petite vipre) et ram-
multiples. Les mtaphores corporelles pent la surface du sol, senroulant autour
sont aussi prsentes pour imager lespace des arbres en de multiples branchements,
social mais la plus importante de toutes parfois rompus. Les lianes en surface m-
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les mtaphores du monde austronsien nent aux tubercules cachs, elles offrent
pour conceptualiser les units socio-ter- aux Aborignes une machine rhizomati-
ritoriales est le chemin (path) ou le voyage que penser des alliances et la circulation
(journey); une trajectoire du mouvement de biens dchange tangibles et intangi-
humain travers lespace et le temps22. bles dont la proprit est inalinable. Jai
Rumsey comme dautres conteste labsence compar ailleurs ce paradoxe du donner
de systmes arborescents en Ocanie, mais sans perdre (le keeping while giving
admet que le rhizome est bon penser , de Annette Weiner, Cf. note 7) avec le co-
condition quil soit expriment par les pyleft prn par les crateurs de logiciels
gens dOcanie comme emplaced (lo- pour lesquels la proprit des auteurs se-
calis, ancr) et non nomade. rait mieux reconnue par la circulation que
Guattari, au contact de mes par des formes de copyright qui transfor-
donnes aborignes notamment, a re- ment les savoirs en commodits monopo-
formul dans les annes 1980 sa com- lises23. Cette rencontre de pense entre des
prhension du rhizome dans le contexte traditions locales de mise en circulation de
ethnographique de la production de ter- biens non alinables travers lAustralie et
ritoires existentiels ancrs dans des lieux, entre groupes du Pacifique, et la commu-
lespace-temps du mythe et du rve, le naut des internautes qui prnent la com-
mon licence, est un parmi de nombreux
21 Chap. 13 (The ways of the land tree), in Tho- autres exemples dun attracteur transver-
mas Reuter, Sharing the Earth, Dividing the Land. Ter-
ritorial Categories and Institutions in the Austronesian sal, ici transhistorique, qui semble donner
World, http://epress.anu.edu.au/austronesians/sha- raison au nouage des trois cologies, men-
ring/mobile_devices/index.html.
tale, sociale et environnementale de lobjet
22 In Palau the metaphor of the turmeric rhi-
zome is used to explicate relations between kin and cosophique de Guattari.
between villages. Traditionally people of Palau, the
westernmost and largest of the Caroline Islands, 23 Voir B. Glowczewski, 2002, Culture Cult. The
made sense of kin relations through matrilineal de- ritual circulation of inalienable objects and appro-
scent. To explain these relations they used what has priation of cultural knowledge (North-West Austral-
been termed turmeric metaphor (Parmentier, ia), in M. Jeudy Ballini et B. Juillerat (dir.), People
1987, p.177, cit par Paul Rainbird, Deleuze, Tur- and things Social Mediation in Oceania, Durham,
meric and Palau: rhizome thining and rhizome used Carolina Academic Press; et Glowczewski, 2004,
in the Caroline Islands, Journal de la socit des Rves en colre. Avec les Aborignes australiens, Paris,
Ocanistes n112, 2001, Micronsie plurielle). Plon, Terre Humaine, (version Plon Pocket, 2005).