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Centro Cultural Tlatelolco

EL PENSAMIENTO INDGENA CONTEMPORNEO EN MXICO,


por: Francisco Lpez Brcenas
Existe un pensamiento indgena en Mxico? Y si existe, cules son sus caractersticas?,
qu significa pensar la realidad desde la ptica de los pueblos indgenas?, cmo se est
elaborando ese pensamiento?, y sobre todo, estn pensando los indgenas en la construccin
de un futuro distinto al que hoy vivimos? Para tratar de responder a estas y otras interrogantes
similares, 30 intelectuales indgenas de 18 pueblos indgenas de Mxico nos reuniremos los
das 9 y 10 de agosto en un coloquio que se realizar en el Centro Cultural Tlatelolco de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
El acto, relevante en s mismo, adquiere ms importancia porque el encuentro se realiza
cuando nuestro pas y el mundo se encuentran sumidos en una profunda crisis civilizatoria, a
la cual se agregan las intenciones del capital de controlar la vida de los pueblos para explotar
sus recursos naturales. Quienes elaboramos explicaciones a la situacin social desde la ptica
de los pueblos a que pertenecemos, no podemos ignorar esta situacin porque es la misma en
que nuestras ideas nacen, se desarrollan y relacionan otras diferentes. Otro aspecto que
debemos tener presente es que somos producto una historia, la mayora de las veces violenta.
Todava en el siglo XXI nuestros pueblos siguen subordinados a poderes externos que deciden
su presente y su futuro.
Para buscar respuestas a las interrogantes planteadas, tampoco podemos olvidar que los
pueblos a los que pertenecemos representan sociedades contemporneas, que no estn
atrasadas frente a ninguna otra. En consecuencia, el pensamiento de los intelectuales
indgenas a lo largo de la historia siempre ha sido contemporneo, aunque no necesariamente
se ubic del lado de los pueblos. Un caso paradigmtico de esto ltimo se present en el siglo
XX, cuando el Estado cre el indigenismo y algunos indgenas se colocaron de su lado para
producir su pensamiento, desarrollando ideas parciales y subordinadas, dando origen a un tipo
especfico de ellos que despus se acu como el indio permitido.Con el advenimiento de la
apertura comercial, el Estado mexicano modific sus formas de legitimacin y prescindi de
este tipo de intelectuales, porque el indigenismo resultaba insuficiente para suplantar a los
pueblos indgenas en el reclamo de sus derechos y se invent entonces la poltica del
multiculturalismo, que el Estado convirti en una ideologa para neutralizar sus luchas,
arrebatndoles el carcter de sujetos polticos. Los intelectuales indgenas colocados de su
lado tuvieron que transformar su quehacer, y los que no lo hicieron quedaron fuera de ese
espacio, mientras otros se apresuraban a ocupar los espacios que el poder estaba dispuesto a
cederles a cambio de impulsar su nueva ideologa.
Hoy nos encontramos ante el reto de pensarnos como pueblos indgenas y como sociedades
diferentes en un contexto donde muchas de las condiciones son adversas para hacerlo, reto
similar al que enfrentan los pueblos de los cuales provenimos, para hacerse visibles y
reclamar su derecho a seguir siendo pueblos pero remontando la situacin de colonialismo en
que viven. Ah hay un primer horizonte para guiar nuestro pensamiento. Si queremos que
sirva para construir un futuro distinto, tenemos que construir a partir de los proyectos de
futuro que imaginan nuestros pueblos, tomando como base los valores culturales que ellos han
construido a travs de la historia y se reflejan en su vida cotidiana: el servicio para el bien
colectivo, la ofrenda para el bienestar de los hermanos y hermanas, la ayuda mutua para la
satisfaccin de necesidades, el servicio comunal para que el pueblo funcione, entre otros.
Lo anterior marca tambin la forma en que se construye el conocimiento. En los ltimos aos
se ha demostrado que tanto el mito como el logos tienen su propia racionalidad, y uno no es la
negacin o superacin del otro, sino una forma racional distinta de explicar los fenmenos de
la vida, que obedecen a situaciones histricas concretas, cada una con su propia sabidura,
entendida como la capacidad de exponer de manera ordenada los componentes de las
respuestas fundamentales de la vida. Si aceptamos lo anterior, tambin podemos admitir que
para la construccin del pensamiento indgena contemporneo contamos con los elementos
mticos, cientficos, tecnolgicos humanistas y filosficos construidos a travs de la historia,
sean indgenas o no. Porque no se trata de negar lo ajeno, sino de revalorar lo propio para, en
conjunto con otros conocimientos y en igual de valorizaciones, proyectar una sociedad
diferente.
Requerimos de la construccin de un conocimiento que genere conciencia social de que los
pueblos son pueblos, que tienen derecho a seguir sindolo, y nadie lo tiene para negrselos;
que su fortaleza est en su diferencia del resto de la sociedad dominante, que esa sociedad ha
convertido en pivote para la subordinacin y que ahora los pueblos deben convertirla en
instrumento de emancipacin. En los escenarios de lucha donde unos piensan que la historia
slo tiene un sentido y el futuro de la humanidad es el de la dominacin del capital sobre la
vida, debemos construir escenarios donde el centro de todo sea la vida y en eso los pueblos
tienen mucho que ensea al resto de la humanidad. Es nuestra responsabilidad poner nuestros
esfuerzos a esa causa.
Para ser contemporneo, el pensamiento indgena debe alimentarse de la realidad de los
pueblos y contribuir a su transformacin. Debe aportar elementos tericos que sirvan de gua
en su lucha por la descolonizacin y nutrirse de ella, pues resulta un contrasentido un discurso
sobre la descolonizacin que carezca de una prctica descolonizadora. Pero no puede
encerrarse en s mismo; debe dialogar con otros pensamientos de otras culturas que persigan
los mismos fines, para lo cual es necesario modificar las formas subordinadas de relacin
entre pensamientos y culturas diferentes. De eso hablaremos en el coloquio el 9 y 10 de
agosto en el Centro Cultural Tlatelolco.