La herencia cristiana de la teurgia pagana

Charles M. Stang
HarvardDivinitySchool
TraduccindeCarlosBlanco

1. INTRODUCCIN

EntrelossiglosIIyVIlateurgia,uobradedios(qeourgi/a),expe-
riment un notable desplazamiento que va desde su vinculacin origi-
naria,denaturalezapagana,conLos Orculos Caldeos y su(s) supuesto(s)
autor(es), conocidos como Julianos,hastalateologamsticacristianadel
Pseudo-DionisioAreopagita.Entremedias,lateurgiaencontrlaopo-
sicin de al menos un escptico (Porfirio) y el apoyo de un entusiasta
(Jmblico). Sin embargo, y debido en parte a los restos fragmentarios
tantodelos(con)textosoriginalescomodelatransmisin,yenparteala
opacidadexistenteentodaslasfuentesrelevantes,yaseanfragmentarias
o completas, ha sido difcil trazar el itinerario de este asombroso viaje
conelexigiblegradodeprecisin.Confrecuencia,unobstculocontra
la precisin es la tendencia a considerar una etapa determinada como la
lentedesdelaquesepuedencontemplarlasdemsfases.Laventajade
estaaproximacinresideenquenospermiterellenarlasnumerosaslacu-
naequehayenelregistroyofrecerunanarrativarelativamentecontinua
einteligible.Elproblemaradicaenquesuelepasarporaltoesaslacunae y
losinterrogantesquesurgendemanerainevitable,ydemodoespecfico
las que se refieren a la presencia de importantes discontinuidades en la
teorayenlaprcticadelateurgiaalolargodeestossiglos.
Deahoraenadelantetratardeseguiruntrminomedioentreestas
dosaproximaciones,paraasexplicarcmounautorcristianodeprinci-
piosdelsigloVIheredlatradicindelateurgiapaganayalavezlain-
nov.Enlaprimerapartedeestecaptulomepropongoestudiarlateora
ylaprcticadelateurgiaapartircasiexclusivamentedeloquequedade
Los Orculos Caldeos. En este punto incidir, aunque someramente, en la
discontinuidad,yaque,talycomoindico,losfragmentosquehanperdu-
radononospermitenobtenerconclusionesfirmessobrelateurgiaensu
contextooriginal.Meresistoalatentacindeemplearfuentesfilosficas
186 CHARLES M. STANG

posteriores (como Jmblico) como mortero para rellenar las grietas de

nuestro limitado conocimiento. La parte central de este captulo ser un
breve estado de la cuestin sobre la recepcin neoplatnica temprana de
lateurgia,quecubrirelperodocomprendidoentrePlotinoyJmblico.
En la parte final analizar el caso del Corpus Dionysiacum, una coleccin
de textos pseudnimos del siglo VI, en los que el vocabulario propio
delateurgiaseencuentraentretejidoconunateologamsticacristiana,
quehabradeejercerunatremendainfluenciatantoenOrientecomoen
Occidente.Llegadosaestepunto,incidirenlacontinuidad,puestoque
propongoqueDionisiohereda,yprcticamentedejaintacta,lateora pero
no la prcticadelateurgia,talcomofuearticuladaporJmblico.Sibien
esciertoquecristianizaelcontenido,haciendoquelateurgiaequivalga
a Cristo y que los buenos cristianos sean, de alguna forma, teurgos,
DionisioheredadeJmblicolaforma delateurgia,enlaquesenosofrece
convertirnosentransmisoresdelaenergadivina,yveenellaunades-
cripcin particularmente adecuada de la vida cristiana.

2. LOS ORCULOS CALDEOS

LaenciclopediabizantinadelsigloX,laSuda(nmeros433y434),
introducelafiguradeunpadreydeunhijodelsigloIIquehantermi-
nado siendo conocidos como los Julianos: Juliano pater,elcaldeo,que
escribi cuatro libros sobre demonios; y Juliano filius, el teurgo, que
escribi orculos en verso (lo/gia di e0pw~n), adems de tratados ter-
gicosyrituales(theourgika y telestika). Los logia uorculosatribuidos
aqu a Juliano filius parecen ser, en realidad, los Orculos Caldeos que, con
posterioridad, los neoplatnicos consideraran una revelacin autorizada
en paridad con el Timeo de Platn. Franz Cumont llama a los Orculos la
Biblia de los ltimos neoplatnicos 1. Estos Orculos en hexmetros
desgraciadamentesehanperdidoensugranmayora;loquepermanece
de ellos son citas fragmentarias en las obras de sus admiradores neo-
platnicos posteriores2.UnodeellosesProclo(412-485),quiendiceen
tres ocasiones que los Orculos habansidotransmitidosporlosdioses
(qeopara/dotoj).3Estehechohallevadoaalgunosinvestigadoresapre-
guntarsesilosOrculos pudieronhabersidotransmitidosporunaespecie

1.F.CumontFranz(1911:279).
2.Paraunaedicinen face,griegaeinglesa,vaseR.Majercik(1989).Apartirdeahora,los
fragmentossecitarnconelnmerodeestaedicin.
3.R.Majercik(1989:frags146,150y169).
La herencia cristiana de la teurgia pagana 187

de medium, invocando el pater alalmadePlatnparaquehablaraatravs

del filius4. En cualquier caso, y con independencia de estas especulacio-
nes,lociertoesquenopodemosestarsegurosdelaautoraquino
cmodelosOrculos.
Qurelatodelateoray/odelaprcticadelateurgiapuedededucir-
se de los propios Orculos?Pordesgracia,eltrminoteurgia(qeourgi/a)
nuncaapareceenloshexmetros,yteurgo(qeourgo/j) una sola vez. En
los pasajes marco que introducen las citas oraculares directas, teurgo
aparececonfrecuencia,peronuncateurgia.
El nico testimonio slido de la palabra teurgo procedente de los
propios Orculos es el fragmento 153: pues los teurgos no caen en el
rebaoqueestsujetoalDestino 5. La corroboracin csmica de esta
antropologabipartita(teurgistasversusrebao)sehallatambinenlacita
quenosllegaatravsdeOlimpiodoroenelfragmento138:perol(Pla-
tn)mantienequelasalmasdelosteurgosnosequedanenelordeninte-
ligibleparasiempre,sinoquetambinellasdesciendenalageneracin,y
enreferenciaaellaelorculodice:enelordenanglico.6
Olimpiodoroestcomentandoelpasaje72b1-3delFedn de Platn, y
sugierequelasalmaspost-mortemdelosteurgos,cuyoadecuadohogar
estenelordenanglico,noestnobligadas a reencarnarse, sino que eli-
gen hacerloparaguiaraotrasensuascensoysalidadelaprisinmaterial
(anagg).7 Con todo, esto nos dice muy poco sobre la teora y la prctica
de la teurgia, aparte de que los practicantes teurgos, bodhisattvas del
mundomediterrneoeranrealmentemuyespeciales.Sinossumamos
al consenso acadmico que establece que Juliano filius acu y reclam el
ttulodeteurgo,podemossaberentoncesdedndepensabaqueproce-
dasualmayadndecreaquesediriga.
YsobrelaprcticadelateurgiaenlosOrculos, aunque no aparezca
nombradadeestamanera?Eldesafoconsisteenquenosehapreser-
vadoningunapresentacinsistemticadelritualtergicocaldeoennin-
guna de las fuentes relevantes8. En el fragmento 133, Proclo iguala al
teurgistaconelsacerdote(i9ereu/j).SiProclotieneraznenqueelteurgo
eraunsacerdote,quclasederitospreside?RuthMajercikofreceuna
lista plausible, aunque cada uno de ellos tiene escasa presencia en los

4.VaseH.-D.Saffrey(1981:225);E.R.Dodds(1947:56).
5.R.Majerick(1989:frags.106,107,198).
6. Ibid.fragmento138.
7. Ibid.p.193.
8. Ibid.p.24.
188 CHARLES M. STANG

fragmentosquehansobrevivido:lacomunin(su/stasij), en la que el
teurgocontactaba(aunquenoseunaal)conundiosounesprituen
particular mediante la invocacin de los nomina barbara o voces mysticae;la
conjuraaundiosoesprituenparticularparaquetransmitieseunaprofe-
ca, ya sea animando a una estatua (telestikh/)ouniendoundiosauna
mediumhumanoparaluegoliberaraesedios,unavezsehalogradola
profeca;ousandoobjetoseinstrumentosespeciales,amenudodeuso
apotropaico,incluyendoamuletos,piedrassagradaseinclusosacrificios
animales. 9ComoreconoceMajercik,estalistanoparecealapostredis-
tinguirlateurgiadelamagia,ydehechoalgunosinvestigadoresrecurren
apapirosmgicosparadarcuerpoalaprcticadelateurgia,aunariesgo
de eclipsar toda diferencia entre ambas.
Algunos estudiosos tratan de mantener la distincin entre teurgia y
magiarecurriendoaalateoramsquealaprctica:inclusocuandolos
teurgosparecenestarrealizandomagia,estosestudiososargumentanque
enrealidadlosteurgosestnpensandoenunfin diferente:

Eslateurgiaunasimpleformademagiablancaobuena,encon-
trasteconlamagianegraomalaasociadaalnombregoteia, tal y como
han sugerido algunos investigadores? S y no. La teurgia se apropia, es
verdad,demuchasdelastcnicasfamiliaresalmago,perosupropsito
esbastantediferente:mientrasquelamagiacomntieneunfinprofano
(por ejemplo en su forma blanca, influir en el amante o en el tiempo
atmosfrico),lateurgiatieneunaintencinreligiosaosalvfica,asaber,la
purificacinylasalvacindelalma(ver,porejemplo,JmblicoDe myst.,
I.12:th=j yuxh=j swth/rion).10

SiguiendoaMajercik,retomemoslacuestindelpropsitoofinde
lateurgia.Enelfragmento48,ProclocitadelospropiosOrculos yluego
aadequelosdiosesaconsejanalosteurgistasunirse(suna/ptein) con
Diospormediodeestatrada.Sobrelabasedeestefragmento,suele
decirsequeelobjetivodelateurgiaeslaunincondios(es).Elproblema,
sinembargo,esqueestauninnosehalladocumentadaenlospropios
fragmentos,sinoenlasglosasexplicativasdeProclo,enstaytambin
enlosfragmentos4,122y126(suna/ptw). Lo mismo puede decirse de
otro trmino comn para designar la unin e3nwsij: los Orculos no lo
usan, y mientras que Proclo lo emplea en dos ocasiones al introducir una

9.Vaseibid.:25-30.Paraotrareconstruccintildelasprcticastergicas,vaseG.Luck
(1989).
10.R.Majercik(1989:22-23).
La herencia cristiana de la teurgia pagana 189

citaoracular,enningunodeloscasosserefierealoqueocurreentreel
teurgistaydios(es)11. En resumen, los Orculosquenoshanllegadono
ofrecen evidencia suficiente que justifique la tesis de que el objeto de
lateurgiaeslaunincondios(es).Suda 434,sinembargo,nosdiceque
Juliano filius acompa a Marco Aurelio en su campaa y que cuando los
romanosestabanpadeciendosed,Julianocrerepentinamenteunasnu-
besdecoloroscuroe,invocndolas,dejaroncaerunadensalluviajunto
contruenosyrelmpagosluminososunotrasotro.Yesto(dicen)lologr
Julianopormediodeciertasabidura[kai\ tou=to sofi/a| tini\ e0rga/sas-
qai 0Iouliano/n].Sonmilagroscomosteelobjetivodelateurgiapara
los Julianos?Sifueraas,pareceraconsistirenalgomsmercenario,ms
cercanoalamagiablancadeMajercik.Nopretendocerrareltema,sino
slohacernotarquelospropiosOrculos no clarifican la finalidad de la
teurgia.Loquetenemoses,porunaparte,laglosadeunfilsofodelsiglo
Vsobreelobjetivodelateurgiaasaber,launinconlosdiosesy,
porotra,unaleyendabizantinadelsigloXsobrelasmaravillasobradas
porJulianoalserviciodelejrcitoromano.Indudablemente,larecepcin
neoplatnica del interiminfluyenProclo,deigualmodoquelasospecha
cristianasobrelosmilagrerospaganoshainfluidoenlaSuda.
Gran parte de este callejn sin salida parte de la ambigedad fun-
damentaldelapalabrateurgia.Siteurgia(qeourgi/a) procede de un
sintagmaconungenitivolaobradeDios(e1rgon qeou=), caben dos in-
~seentiendecomoungenitivoobjetivo,entonces
terpretaciones. Si qu
la teurgia es la obra que el teurgo realiza de cara a los dioses, esto es,
influyendo sobre ellos o incluso obligndoles a hacer lo que l desee.
~seentiendecomogenitivosubjetivo,lateurgiaes,entonces,la
Si qu
obraqueejecutanlospropiosdioses,presumiblementeenyatravsdel
teurgo,encuyocasoseconvierteenunaespeciedevehculoparalaac-
cin divina. El problema es que los Orculos no resuelven la cuestin de
maneraclara,comohemosvisto.Enausenciadeunarespuestantidade
los propios Orculos, los investigadores se han fijado en las tradiciones
adyacentes.Losquesospechandelateurgiatiendenaasimilarlaatradi-
cionesmgicasabiertamentemanipuladorasylaproyectansobreeleje
objetivo.Losquesemuestranmsgenerososconellatiendenaasimilarla
alasteorastardasdelosneoplatnicossobrelateurgiaysesumanala
interpretacin del eje subjetivo. Algunos prefieren identificar dos hilos
conductoresdentrodeunatradicintergicamsamplia,unocentrado
enlamanipulacinmgicayelotroenlaunindeificante.Lahistoriade

11.Ibid. fragmentos167,168.
190 CHARLES M. STANG

lainvestigacinsobrelateurgiapuederepresentarsegrficamenteenun
espectroenelqueseoponenelgenitivoobjetivoy elsubjetivo.

3. LA RECEPCIN NEOPLATNICA

Esciertoque,seacualfuerelateoraylaprcticadelateurgiapara
los Julianos y para los Orculos, la teurgia que el cristianismo hered a
travs del Pseudo-Dionisio dependa en gran manera de las interpreta-
cionesneoplatnicasdeestastradiciones.Lainterpretacinmscomn
consideraquePlotino(205-270)noestabainteresadonienlateurgiani
enningunaformademagia;Porfirio,lealaPlotino,lehabraseguidoen
surechazoalateurgia,peroJmblicohabracambiadodeinterpretacin,
estableciendounanueva,segnlaquelosneoplatnicoserantodosteur-
gos de una clase o de otra. Esta interpretacin es, en lneas generales,
correcta.Porfiriorelataunepisodio,ahoraclebre,enelqueunamigo
de Plotino le invita a que se una a sus rondas sacrificiales en los templos
locales,aloquePlotinoresponde:[Losdioses]deberanveniram,no
yoaellos12. Aunque el mismo Porfirio admite que no sabe cmo inter-
pretaresteepisodiodelavidadesumaestroquizseraelfrutodeun
finosentidodelhumor,lociertoesquehaacabadoconvirtindoseen
lavisindominante,segnlacualaPlotinonoleinteresaronlasprcticas
clticas,siesquenoestuvoenfrancaoposicinaellas,alamagiaytam-
bin,deducimos,alateurgia.Plotinonuncamencionalateurgiacomo
tal,peroreconoceydacrditoalamagia,aunqueslocomounatcnica
que puede influir sobre el yo inferior e irracional13. Independientemente
delaconclusinalaquelleguemossobrelasinterpretacionesdemedia-
dosdelsigloXXdesiPlotinofuemsomenosfavorablealamagia,poco
esloquepodemosconocerdelateurgiapropiamentedichaapartirdelas
Enadas o de la Vita Plotini de Porfirio14.
La recepcin neoplatnica de la teurgia comienza con Porfirio (c.
234-c.305) y le llega a Damascio (480-c.550), el ltimo diadochus de la

12.Porfirio,Vita Plotini,10.
13.Plotino,Enadas 4.4.43.
14.EnTheurgyanditsRelationshiptoNeoplatonism,E.R.DoddsasegurabaquePlotino
noeranimagoniteurgista.P.MerlancontestaDoddsenP.Merlan(1953).A.H.Arms-
trong,sinembargo,defendiaDoddsenA.H.Armstrong(1955).Luckseponedelladode
Amstrongyconsideraqueeldebateestcerrado,vaseG.Luck(1989:205).Contodo,hay
evidenciadequeeldebateesttodavaabierto.VanselosrecientestrabajosdeZ.Mazur
(2003y2004).
La herencia cristiana de la teurgia pagana 191

Academia en Atenas. El espacio de que disponemos nos impide esbo-

zar una crnica detallada de esta recepcin, por lo que me limitar al
perodotemprano,hastaJmblicoinclusive.APorfiriogeneralmentese
le ve como el gran escptico de la teurgia quien, siguiendo a Plotino,
la contempla como algo parecido o peor que la magia. Plotino insiste
en que el nous humano se encuentra en unin ininterrumpida, aunque
aletargada, con el Nous divino, la segunda hipstasis de su as llamada
Trinidad: Uno-Mente-Alma. Como resultado de esta unin, el nous no
sehallacondicionadoenltimotrminoporsucorporalidad,sinoque
es capaz de ascender a su contraparte divina a travs de esfuerzos in-
ternos tan intensos como los que Porfirio atribuye a Plotino en su Vita.
MientrasquelainterpretacincomnmenteaceptadasituaraaPorfirio
claramente del lado de Plotino, y les etiqueta a ambos de racionalis-
tas.GeorgLuckproponequelostestimoniosindican,porelcontrario,
quePorfirioesequvocoeneltemadelateurgia,quenuncalarechaza
abiertamente,sinoquereiteradamentesepreguntasiesverdaderamente
esencialysirealmentelograloquesusseguidoresdicen15. En La Ciudad
de Dios,AgustndeHipona(354-430)criticaaPorfirioprecisamenteen
estepunto,pormantenerdosposicionescontradictorias,vacilandoentre
lasupersticinyunpuntodevistafilosfico 16.MientrasqueAgustn
criticalaambigedadgeneraldePorfiriosobrelateurgia,loelogiaporsu
Carta a Anebo,enlaqueelfilsofodescribelateurgiacomounmediopara
obligaralosdiosesqueevidentementeparaAgustnnosondiosessino
merosdemoniosongelescadosallevaracaboalgnfinmercenario.
Por desgracia, la Carta a Anebo slo nos ha llegado fragmentariamente,
pero de lo que queda parece claro que Porfirio s encuentra sorprendente
quealmenosalgunosteurgossientanquepuedenobligaralosdiosesa
cumplir su voluntad. Aparte de esta afrenta a la impasibilidad divina, a
Porfiriotambinlerepugnaelhechodequealgunosteurgospongansu
artealserviciodepropsitosnimios,incluyendounteurgoquefrustr
losesfuerzosdeunrivalparaejercersuoficio17.LasquejasdePorfiriopa-
receranhaberdadocredibilidadalaideadequelateurgiaera,almenos
enelsigloIII,unatradicinbastantereconocida,queincluatendencias
msticas y mercenarias.
La Carta a AnebodePorfirioincitasuestudianteyseguidorsirioJm-
blico de Calcis (c.250-c.330)aescribirlaqueseconsideralaobramaestra

15.G.Luck(1989:209).
16.Agustn,De civitate dei,X.9.
17.Agustn,De civitate dei10.11.
192 CHARLES M. STANG

delateoratergica,Sobre los Misterios18. Jmblico ofrece una interpreta-

cinmsticadelateurgia.RecordemosqueMajercikcitaSobre los Misterios
I.12comopruebadequelateurgia,adiferenciadelamagiaprofana,tena
unafinalidadespecficareligiosaosalvfica.AyudeonoelcitaraJm-
blicoparaexplicarel(los)fin(es)delateurgiasegnlosOrculos Caldeos de
los Julianos,I.12dejaclaroqueparaJmblicolateurgiaesunmtodode
salvacinparaelalma.Conanterioridad,enesamismaseccin,muestra
agudeza en su refutacin a los cargos de Porfirio de que los teurgistas
pretendenobligardealgunaformaalosdioses:

Porquelailuminacinquellegacomoresultadodelasinvocacioneses
auto-reveladora (au0tofanh/j) y voluntaria (au0toqelh/j),yestlejosdeser
el fruto de la fuerza, sino que procede a manifestarse en razn de su pro-
piaenergayperfeccindivinas,(dia\ th=j qei/aj te e0nergei/aj kai\ teleio/
thtoj),yestansuperioralavoluntadhumana,comolavoluntaddivina
del Bien lo es a la vida de la deliberacin y de la eleccin ordinarias. Es
por virtud de esa voluntad, entonces, que los dioses en su benevolencia y
gratuidadhanvertidoincansablementesuluzsobrelosteurgos,llamando
asusalmashaciaellosmismosyorquestandosuuninconellos,acos-
tumbrndoles,cuandoestntodavaenelcuerpo,adesapegarsedelya
volversehaciasueternoeinteligibleprimerprincipio19.

Elagenteentodaobratergicaes,segnJmblico,siempredivino.En
~enteurgia
trminos acadmicos, Jmblico insiste en sealar que el qu
debeentendersecomoungenitivosubjetivo,quelosdiosessiempreac-
tandisponiendolamentehumanaparalaparticipacinenlosdioses
20
.NadiecomoGregoryShawhadefendidoconmayorelocuenciaesta
lectura de Jmblico y se muestra comprensiblemente sorprendido de que
losinvestigadoresmodernostodavaseinclinenacaracterizarlateurgia
jmblicacomomagiamanipuladoraymercenaria.21
ApesardeldesintersdePlotinoydelassospechasintermitentesde
Porfirio,Jmblicoparecehaberganadolapartida.Despusdel,losneo-
platnicossemuestranentusiastasdelateurgiaylleganacontemplarLos
Orculos CaldeoscomorevelacindivinaenpalabrasdeCumont,una
BibliadeltipodelTimeo dePlatn.Msan,almenosenelmbitodela

18.E.Clarkeetal.(2004).
19.Jmblico,De mysteriis1.12.
20.Ibid.
21.G.Shaw(1999).EstoyendeudaconShawenloqueconciernealtratamientodelgeniti-
vosubjetivofrentealobjetivoenlacaracterizacindelateurgia.les,asimismo,elautordel
mejorlibro,amijuicio,sobreJmblicoenlenguainglesa(1995).
La herencia cristiana de la teurgia pagana 193

teoratergica,lossucesoresdeJmblicosiguensulneayconsideranel
trabajodeDioscomolacanalizacindelaenergadivinaquesiempre
seencuentradisponible,ynocomounmedioparaobligaralosdioses
acumplirnuestravoluntad.Enresumen,puededecirsequeleselgran
reformador terico de la teurgia, y que la transmite de tal manera que
puedeserfcilmenteasimiladaporlateologamsticacristiana.

4. DIONISIO EL AREOPAGITA

Dadosulinajecaldeoyneoplatnico,aprimeravistaresultasorpren-
dente que el autor pseudnimo de principios del siglo VI que escribi
el Corpus Dionysiacumsitelateurgiaenelcentromismodesuempresa
teolgica. Esta coleccin de textos surge de manera bastante repentina
enlaescenasiriaacomienzosdelsigloVIy,apesardealgunassospe-
chas tempranas, pronto fue considerada el corpus literario autntico de
Dionisio el Areopagita, el juez ateniense del siglo I que se convierte al
cristianismoalescuchareldiscursodePabloalacortedelArepago,tal
ycomoserecogeenHechos17.ElCorpus Dionysiacum (en adelante CD)
estcompuestoporcuatrotratadosydiezcartas,aunqueladistincin
entreestosdosconjuntossecomplica,porquetodosellosseorganizan
comocartasaotrosprceresdelcristianismodelsigloI.Sibienelorden
del CD esuntemadiscutido,seguirlatradicinpredominantedelma-
nuscritogriego,enlaquelosdostratadosjerrquicos,Sobre la Jerarqua
Celestial [CH ]ySobre la Jerarqua Eclesial [EH]aparecenprimero,seguidos
por Sobre los Nombres de Dios [DN]ySobre la Teologa Mstica, finalizando
con las Epstolas22. Lateurgiaysuadjetivotergicoaparecenmsdediez
vecesenCH,msdetreintavecesenEH,cincovecesenDNyunavez
en la Epstola 923.
Pesealasnumerosasreferenciasalvocabulariodelateurgia,nohay
evidenciadelainclusindeprcticastergicasenlasdescripcionesdelos
sacramentosenlaliturgiacristiana,segnserecogeenSobre la Jerarqua
Eclesistica. Enotraspalabras,ningunodelosritosnarradosenesetratado
escandalizaraaloslectorescristianosdelapoca(iluminacin=bau-

22.B.R.Suchla(edytrad)(1990);G.HeilA.Ritter(edsytrads)(1991).Lastraducciones
al castellano del CD son mas.
23.EstosdatossebasanenelndicedelG.HeilyA.Ritter(edsytrads)(1991)paraqeourgi/a,
qeourgiko/j y qeourgo/j. En los cuatro casos en los que Dionisio utiliza el trmino qeourgo/j,
lohacecomoadjetivo,siguiendoaJmblico,ynocomounsustantivoquesignifiqueteur-
gista.VaseLSJqeourgo/jIII.
194 CHARLES M. STANG

tismo;synaxis=Eucarista;myron=uncin).Dichoesto,sudescrip-
cin de estos ritos s podra resultar problemtica, especialmente, si no de
modo primordial, debido a la presencia de vocabulario procedente de la
teurgiapagana.Perosiprofundizamosmsenestevocabulario,compro-
bamos que no es la prctica, sino la teora delateurgialoquehainfluido
demaneratansignificativaenDionisio.
Antes de centrarnos en estos ejemplos para as deducir de ellos el
modoenqueDionisioheredalatradicintergicapaganaeinnovasobre
ella,quierodetenermeyrevisaralgunascontribucionesacadmicasim-
portantes.En1895,dosinvestigadoresalemanesdemostraronfehacien-
temente que el autor de CD era ampliamente deudor de Proclo, y que
portantonopodaserundiscpuloateniensedePablodelsigloI,sinoun
pseudoepgrafodelsigloVIau courant con el neoplatonismo tardo.24 El
sigloXXfuetestigodeunaexplosindeestudiosconsagradosaevaluar
lanaturalezayelalcancedeladeudadeDionisioahoraPseudo-Dio-
nisioconelplatonismotardo,yespecialmenteconProclo.Sudeuda
con Jmblico recibi poca atencin hasta el revolucionario estudio de
PaulRoremsobreelsimbolismobblicoylitrgicodelCD25. Aunque con
raznseleconcedeaRoremelmritodehaberreconocidolaverdadera
magnituddelinflujodeJmblicoenelCD, sobre todo en lo concerniente
a la teurgia, hace uso tambin de la distincin entre genitivo objetivo
ysubjetivoparadistinguirclaramentelateurgiajmblica(pagana)dela
dionisiana (cristiana). Escribe lo siguiente: el Pseudo-Areopagita trans-
form el trmino teurgia desde el significado del genitivo objetivo de
Los Orculos Caldeos ydeJmblico,esdecir,laobradeDioscomouna
obra dirigida a los dioses, hasta la acepcin en genitivo subjetivo, que
alude a la misma obra divina 26. De este modo, Rorem asume lo que
habasidounareglageneralizadadedistinguirmagiayteurgia,oforma
mercenaria y mstica de la teurgia, y la utiliza para diferenciar teurgia
paganadeteurgiacristiana.AndrewLouthadoptalaregladeRorempara
prevenir a los lectores del CDdeprecipitarsetantocomoparasuponer
que[Dionisio]entiende[porteurgia]lomismoquelosneoplatnicos27.
Aquencontramosuncaso,sinembargo,enelquelaprecipitacinpo-
drahabersidotil,almenosmsqueladistincinpreventivaentrelos

24.H.Koch(1895);J.Stiglmayr(1895).
25.P.Rorem(1984).
26.Ibid.14.EstalecturacrticadeRoremdebemuchoaGregorySHAW,NeoplatonicTheur-
gyandDionysiustheAreopagite.
27.A.Louth(1989:73-74).
La herencia cristiana de la teurgia pagana 195

genitivos,yaquesirveparainocularaDionisioparafraseandoaHarold
Bloom contra la ansiedad de la influencia. Como hemos observado,
independientemente de lo que la teurgia pueda haber significado para
los Julianos, para Jmblico es, sin duda, la obra que los dioses realizan y
que siempre estn realizando, y a la que podemos acceder a travs de los
ritualesadecuados.Enotraspalabras,sienalgnmomentolateurgiafue
msmercenariaquemstica,ungenitivoobjetivoenlugardeunosubje-
tivoynohayconstanciadequeasfueraJmblicoreformlateora
de tal manera que Dionisio pudo situarla en el centro de su quehacer
teolgico.Paraexaminarcmolohace,ysisealejadeJmblicodemodo
relevante, debemos volver al CD.
LaprimeramencindelateurgiaseencuentraenCH 4.4, donde Dio-
nisiodestacaqueJuanelBautistaestabaparaservircomoprofetadela
teurgiahumanadeJess(th=j a0ndrikh=j tou ~ 0Ihsou= qeourgi/aj).28 Esta
frasedejaclaroqueparaDionisiolaobradeDiospreeminentenoes
otra que la Encarnacin. Juan de Escitpolis, autor de los primeros scholia
al CDamediadosdelsigloVI,valoraestehechocuandosobreestafrase
comenta:

La Encarnacin de Cristo es una teurgia humana, en la que Dios,

mientrasestuvoencarnado,hizocosasdivinas.Observacmoaquhabla
delateurgiahumanadeJess.Conlapalabrahumanamuestraquese
hizocompletamentehumano;yconlapalabrateurgia,queestantoDios
comohumano,lamisma[persona]efectuandolossignosdivinos29.

MientrasqueJuan,alguienlealaCalcedonia,sihuboalguno,pare-
ce inclinado a ver una formulacin cristolgica ortodoxa latente en las
palabras de Dionisio, tambin confirma que el sentido principal de la
teurgia para Dionisio, la obra preeminente de Dios, no es otro que la
Encarnacin de Cristo. En EH 3.3.4 Dionisio usa la misma frase en plural:
lasteurgiashumanasdeJess,comounadescripcindelosevangelios.30
Algunaslneasdespus,sostienequeelpropsitodelosSalmosuodas
divinasescantartodaslaspalabrasyobrasdeDios(ta\j qeologi/aj te
kai\ qeourgi/aj a9pa/saj u9mnh=sai).31Posteriormente,alhablardecmoel
NuevosiguealAntiguoTestamento,escribequeuno[elAntiguoTesta-
mento]afirmalasteurgiasdeJesscomoalgoquehabrdevenir;pero

28.CH 4.4181B(CD II 23,3).

29.SchCH 57.2,enP.RoremJ.C.Lamoreaux(1998:156).
30.EH 3.3.4429C(CD II 83,20)
31.EH 3.3.4429D(CD II84,2-3)
196 CHARLES M. STANG

elotro[elNuevoTestamento]comoalgoqueyahasidocumplido;yal
igualqueaqul[elAntiguoTestamento]describalaverdadenimgenes,
ste[elNuevoTestamento]lasmostrpresente.Porqueelcumplimiento,
enste[elNuevoTestamento],delaprediccindeaqul[elAntiguoTes-
tamento],establecilaverdad,ylateurgiaeslaconsumacindelateolo-
ga(kai\ e1sti th=j qeologi/aj h9 qeourgi/a sugkefalai/wsij).32Todoello
deberahacernosconcluir,segnDionisio,quelateurgiauobradeDios
esCristoEncarnado,elacontecimientoquepredijoelAntiguoTestamen-
toyqueelNuevoTestamentocelebracomorealidadyacumplida.
Si bien esto es, ciertamente, correcto y una orientacin importante
paraentenderlaherenciadelateurgiaenDionisio,tambinesnecesario
reconocer que, adems de stas y otras pocas referencias, Dionisio no
dedicamuchaatencinalavidayalministeriodeJessy,paradesagrado
deMartnLutero,casinosefijaenlacrucifixin.Acausadeestesilencio
relativosobrelavidayelministeriodeJess,lacrucifixinylateologa
delaexpiacin,numerososinvestigadores,siguiendoelclebrejuicione-
gativodeLuteroDionisioplatonizamsquecristianizahanacusa-
doaDionisiodeposeerunacristologainsuficiente33. Esto no quiere decir
quesucristologaseaheterodoxa(aunquealgunoshansugeridoqueel
CDreflejaunambientemonofisita),sinoqueseencuentraprcticamente
ausente, y que Cristo no desempea ninguna funcin apreciable en el
universo dionisiano. La asuncin incontestable de la mayor parte de la
investigacindelsigloXXhasidoque,seacualsealacristologaqueapa-
rece en el CD,setratadealgoampliamentecosmtico,queenmascara
sus verdaderos contenidos platnicos34.
Enmiopinin,nadasealejamsdelarealidad.Dehecho,paraapre-
ciarpropiamentesuherenciadelateurgiaesnecesarioentendersucris-
tologa.La Jerarqua Celestial y Sobre la Jerarqua Eclesistica presentan una
cristologabastantecompleta,apesardequenosecentranenlavida,en
elministerio,oenlamuerteexpiatoriadeCristo.Envezdeello,Dionisio
parece interesarse primariamente por el Cristo resucitado que ahora se
nosaparececomoluz.Paraapreciarladimensincristolgicadeluniver-
sodionisiano,debemosrecordarsudefinicindejerarqua,unapalabra
que acua para caracterizar el orden sin fisuras que impera en los cielos
yenlaiglesia,suequivalenteterrenal.EnCH3.1,Dionisiodefinejerar-

32.EH 3.3.5432B(CD II 84,17-21)

33. Cautividad Babilnica (1520), WA 6, 562; citado en P. Rorem C. Luibheid (1987:
44).
34.P.Rorem(1985:144).
La herencia cristiana de la teurgia pagana 197

qua como un orden sagrado, un entendimiento, y una energa, [cuya

totalidad]seaproximatodoloposiblealodivino35.Elobjetivodeuna
jerarqua,portanto,prosigueenCH3.2,eslaasimilacinyunin,tan-
to como sea posible, con Dios36.Lajerarqua,celestialoeclesistica,es
el orden providente de Dios en el mundo, de modo que las criaturas se
dispongandetalmaneraqueseandiferentesyestnseparadaslasunas
de las otras. Esta distancia entre criaturas diferentes es el espacio que per-
mitequealgosemuevaatravsdelascriaturas,yesealgoeslaenerga
delasjerarquas.Laenergaquesemueveatravsdelasjerarquassuele
describirse como luz (fw~j).Asimilacinyuninquejuntasconstitu-
yenladeificacinconsistenenquelascriaturasconsientanensercifras
oconductoresdeestaenerga,estandodeacuerdoenrecibirytransmitir
laluzquefluyeporlasjerarquasenambasdirecciones.Laenergafluyea
travsdelasjerarquas,procediendode(pro/odoj)yregresandoa(e0pis-
trofh/)lafuentedivinaotearqua;lascriaturasimitanlafuentedivina
permitiendoquelaenergasemuevaatravsdeellasdesdelosuperior
aloinferior,alolargodelagrancadenadelser,yviceversa.Elaccesoa
estaenerga,sinembargo,sloesposibledentrodelajerarqua,esdecir,
almenosparaloshumanos,sloenlaiglesia.
Si teurgia se refiere generalmente a la obra salvfica de Dios en el
mundo, y especficamente a su obra preeminente, la Encarnacin, enton-
cesenergatambinparecerareferirsegeneralmente a la obra de Dios en
(e0n - e/rgeia)elmundo,esdecir,enlasjerarquas,yespecficamente a la luz
deCristoqueporellasfluye.Aesterespecto,teurgiayenergason
prcticamente intercambiables: ambas se refieren a Cristo, al que como
conductosestamosllamadosacanalizar.Enotrolugarhepropuestoque
lacaracterizacinquehaceDionisiodeCristocomoluzderivadelaex-
periencia de Pablo en su camino a Damasco, narrada en tres ocasiones en
Hechos(9:3-9,22:6-11,26:13-18)37.Dejandoelpedigrpaulinodelado,
podemosvercmoambostratadosjerrquicoscomienzaninvocandoa
este Cristo luminoso. En CH1.2,DionisionosexhortaadirigirnosaJe-
ss,laluzpaternal,queeslaverdadqueiluminaatodoserhumanoque
vieneaestemundo[Jn1,9],porquientenemosaccesoalPadre[Rm
5,2;cf.Ef2,18;3,12],lafuentedelaluz 38. En EH1.1,Dionisioexplica
cmo

35.CH 3.1164D(CD II17,3-4)

36. CH 3.2165A(CD II17,10-11)
37.C.Stang(2008:111-114).
38. CH 1.2121A(CD II7,9-11)
198 CHARLES M. STANG

Jessmismo,lamentesupremamentedivinamsalldetodoser,la
fuenteyesenciaypodersupremamentedivinodetodajerarquaysanti-
ficacinyobradeDios[qeourgi/aj],iluminaalosseresbenditosqueson
msgrandesquenosotrosyas,mirandohaciaarribaalrayobenditoy
sumamente divino de Jess, contemplando con reverencia todo lo que
nos es permitido ver, iluminados con el conocimiento de las visiones, se-
remos capaces de convertirnos, con respecto al entendimiento mstico,
enpurificadosypurificadores,imgenesdeluzytergicos[qeourgikoi\],
perfeccionados y perfeccionadores39.

ContemplandolaluzdeCristo,eldivinorayodeJess,noshace-
mos tergicos, esto es, nos convertimos en imgenes de la luz de
Cristo,purificadosyperfeccionadosporlasemejanzaconCristo.Ennin-
gnlugarapareceestoconmayorclaridadqueenCH3.2donde,inme-
diatamentedespusdehaberanunciadoqueelfindelajerarquaesla
deificacindesusmiembros,explicaque,

paracadamiembroquehasidollamadoalajerarqua,laperfeccincon-
sisteenserelevadoalaimitacindeDiossegnlaanalogapropiay,lo
que es ms divino que todo, como las Escrituras dicen, en convertirse en
colaboradordeDios(qeou= sunergo\n)ymanifestarlaenergadivina(th\n
qei/an e0ne/rgeian)ensmismotantocomoseaposible.40

DionisiotomaprestadalafrasecolaboradordeDiosdePablo,quien
en1Co3,9anunciaquesomoscolaboradoresdeDios(qeou~ ga/r e0smen
sunergoi/). Entiende la frase paulina como una descripcin de los cris-
tianos que han aceptado actuar como canales y manifestar la energa
divina,laluzdeCristo.Aunqueusatrminossimilaresconbastanteli-
bertad,Dionisioseabstienedeempleareltrminoteurgo(qeourgo/j).41
Lafrasepaulina,sinembargo,quepodrahabersetraducidoliteralmente
comoco-obrarconDios,seacercamuchoateurgo.Enlarazdeto-
dos estos trminos subyace, lgicamente, e1rgon, obra o trabajo. Si
bienesdifcilreflejarlaintegridadlxicaenlatraduccincastellana,en
griegosemuestrademanerabastantentida:cooperacin(sunergi/a) con
la obra de Dios (qeourgi/a)oconlaenergadivina(h9 qei/a e0ne/rgeia), que
sealcanzaslomediantelaliturgia(leitourgi/a),hacindonoscolabora-
dores de Dios (qeou~ sunergoi/),tergicos(qeourgikoi/),estoes,teurgos.

39. EH 1.1372A-B(CD II 63,12-64,2;64,10-14)

40.CH 3.2165B(CD II18,14-17)
41.Esdecir,usaqeourgo/jslocomoadjetivo,funcionalmenteequivalenteaqeourgiko/j.
La herencia cristiana de la teurgia pagana 199

5. CONCLUSIONES

EstamosahoraenposicindeentendercmoDionisioheredaeinnova
latradicindelateurgiapaganaeinnova,asuvez,sobreella.Comoesta-
baclarodesdeelprincipio,Dionisionoheredlasprcticascaractersticas
delateurgia:laanimacindeestatuas,laconjuradelosdiosesatravsde
un medium,oelusodepiedrasydeamuletosapotropaicos.Elcontextoli-
trgicoqueDionisiodescribeenSobre la Jerarqua Eclesistica es tpicamente
cristiano. Su relato de qu y de cmo se realiza enestaliturgiacristianapuede
que resulte menos familiar aunque, me atrevo a insistir, por ello no menos
cristiano.ComoJmblico,Dionisiorecalcaquelaenergadivinasiempre
se nos ofrece, deseando obrar en y a travs de nosotros, a lo que debemos
consentir.AligualqueJmblico,Dionisiocreequesiaceptamoscanalizar
laenergadivina,seremoselevados,asimiladosyunidosaesaenerga,en
otraspalabras,deificados.ComoJmblico,Dionisiodetallaloscontextos
enlosquepodemosteneraccesoalaenergadivina,yesenestepunto
dondetomancaminosdiferentes.Dionisioes,dealgunamanera,categ-
ricoalsostenerquenuestronicoaccesoalaenergadivinaesatravs
delajerarquaeclesistica,estoes,atravsdelosrdenesysacramentos
delaiglesia.Enestesentido,Dionisiohareducidoelalcancedelateurgia
jmblica,que,apesardeser,ciertamente,ritual,permiteunapluralidadde
jerarquasdeificantesquecorrespondenalpluralismoreligiosodelmundo
antiguo.AstambinocurreconlaenergadivinauobradeDios:para
Jmblico la obra de Dios, si bien nica en ltimo trmino, se refracta
mediantelosnumerososdiosesquerevelansusdiferentesaspectos;para
DionisiolaobradeDiosesCristomismoynadiems,Cristoqueentra
en la pluralidad para reunirla en la unidad. Por tanto, aqu se produce el
impasse:mientrasquelateurgiajmblicaestaradispuestaaconcederala
jerarquaeclesisticacristianaunlugardentrodelapluralidaddejerarquas
deificantes,ladionisianano.ParaDionisio,ladeificanteobradeDios
es,almenosporahora,algoqueseofreceenunanicajerarqua:comol
mismodice,enlanuestra.

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