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Entre Pouvoir et Terre

A propos d'un livre de Michel Izard

Michel Izard, Gens du Pouvoir Gens de la Terre:


les institutions politiques de l'ancien royaume du
Yatenga (Bassin de la Volta Blanche)! Cambridge-
Paris, Cambridge University Press-Editions de la
Maison des Sciences de l'Homme, 1985, 594 p.

'.*,*.
"...Au lieu de skjourner dans la Logique, dans
les livrea qui portent ce titre, noua procderons
surtout par dhtour ..."
J. Derrida

41.

hj: J'ai pos u n jour M. Izard la question suivante : "Quel fut le reprage
dont tu penses avoir fait l'objet dans le Yatenga?" I1 me rpondit : "Je fus
sans doute considr comme une sorte de scribe." ,

'p14/ Gens du P o u v o i r Gens de la Terre apparat, de fait, comme un vritable

trait des institutions propres au royaume d u Yatenga. Prenant appui sur


un:appareil documentaire tres riche, il analyse avec un extrme degr6 de
. prdcision les fondements d'une monarchie africaine envisagke sur la trs
longue dure : quatre sicles d'histoire. ,
Au centre de cet. univers, le souverain dont l'existence garantit la
. permanence des institutions. Autour de sa personne s'organisent des
cdrdmoniea e t des rituels royaux qui semblent tre investis de la fonction et
~? de la valeur que l'on attribue ailleurs aux textes kcrits : fonder la lkgitimit
. . . ,._),. I ---.-..L ,:_____i-- A-" ,,,,c,ll,c:,,,
du pouvoir. A la peripherle, se crouvenc aispersees UCJ LUI ID^^^^^^^^^^^

*a& ..
E. R., janv.-juin 1986, 101-102, 'L'Eh en perspective": 121-134.
~

122 NOTESCRITIQUES

..::p.
villageoises rassemblant sur un mme terroir des groupes segmentaires
ancrs dans leur sol au nom de traditions parfois trks diffrentes que rvklent,
h qui sait les dchiffrer, la disposition des habitations e t larchitecture des
greniers. pouvoi:
Le roi vient faire signe de ce que le royaume est un ; il se confond ainsi Seprend
avec lappareil du pouvoir et le territoire d u royaume. Lexistence villageoise, ; p a lai
empreinte des singularitks qui marquent chaque groupe de rsidents, se nous li
dabou
dploie autour de deux ples principaux: lunit de commandement dont
le titulaire est nomm par le roi et lautel de la terre dont un ensemble de renvers
co-rsidents, appartenant un mme lignage, a la charge. e t Terr
Si le chef commande aux hommes, lautel kst cela mme qui leur permet
de travailler la terre e t dy enterrer leurs morts. Le chef est le gardien dun
1:.
ordre manant de la souverainet; le matre de la terre est lkmanation du i!
corps de coutumes locales dont le respect conditionne la possibilit donne .$ , .
aux habitants de vivre en ce lieu.
Comment le pouvoir dont la genkse se situe dans une opposition initiale On
celui-c
entre des conqurants et des conquis en vint-il sinstaurer en processus
unificateur permettant chaque groupe, pris dans sa singularit, de trouver situer
sa place et de ly voir reconnue dans u n royaume qui est tout B la fois vise
histor i
politique, territoire et formation historique ?
A lensemble des questions quun tel processus soulve le scribe rpond en!
.- y. avec la plus grande clart. Mais, pour ce faire, il a d lui-mme adopter le du
MC
1. point de vue du pouvoir, en proposer de lintrieur une intelligibilit. Ce du
pouvoir, il en dcrit lunivers de faon minutieuse : la rsidence royale, les r&
crmonies qui sy droulent, ltiquette e t le protocole de la cour. I1 a runi du
et analys toutes les informations ncessaires la comprhension d u lieu de for
la Souverainet. Se plaant B un autre niveau, il sefforce de nous introduire le
dans le labyrinthe du jeu politique afin den esquisser les menes et den VC
dcrypter le projet. Non point tant le projet de tel ou tel souverain, encore grand
que cette dimension ne soit pas absente d u texte, mais le projet plus gnral suivai
qui, dpassant les desseins et destines individuels, englobe la succession moos
des rg!ies pour saccomplir progressivement dans le passage de la socit
segmentaire lktat. 9
Nous nentrerons pas ici dans le detail de ce livre qui ouvre de nombreuses m
.. q1
perspectives e t incite B bien des questions sur la nature du pouvoir e t les
ar
conditions de son effectuation. Mais, en nous appuyant s u r diffrents textes n
dIzard qui permettent de retracer les principales 6tapes de son entreprise, BC
nous nous efforcerons de relire a sa suite larticulation entre Pouvoir et e1
Terre. Le titre donn au livre marque bien que l est pour son auteur la Iz-
question fondamentale, le lieu pertinent dinterrogation.
c
Nous ne citerons pas dans le cadre de cette note tous les articles suiva
auxquels nous nous rfrerons. I1 nen demeure pas moins que leur lecture
U
nous a apport non seulement des lments dinformation repris par
ailleurs dans louvrage mais surtout, peut-tre, une vision densemble de r:
a
n

NOTES CRITIQUES 123

nversement de la perspective : quen est-il de larticulation entre Pouvoir


Terre dks lors que lunivers de la Terre est pos6 comme premier ?

LUNIVERS DU POUVOIR

. , .
124 NOTESCRITIQUES
..

guerres, famines, etc.] pour les cinq group tour, e n t


quartiers de matres de la terre; 2 ) quartie $u royaun
dartisans-commerants ; 4 ) quartiers de chefs assurent 1
5) quartiers de serviteurs royaux.. On fait lh locaux, cc
respectivement : 1) la dynamique gnrale d constitus
de lActivit mtallurgique ; 3) lvolution de
dveloppement de la mainmise politique mooga comme en
luttes politiques intrieures au lignage royal ; 5) partir d u
dktat. [M. Izard 1976: 811 limites d u
, ,
Pourqt
Soulignons ici que le point 1 La dynamiq liz mme6
fut pour lui loccasion d e mettre en vidence : celui dtr
[...] le procs de transformation dune grille de groupes ethniques en une grille 2
individus L
de groupes fonctionnels. Lun des effets de la centralisation du pouvoir est de rkvolte p a
nier le donn multiple de lhistoire en le transformant en un ordre a-historique lkgitimis at
conforme lidologie unifiante de ltat. [M. Izard 1976: 811 obtenir ?
I1 y a l un apport tout fait dcisif au mode dinterrogation d u fait -1
ethnique : lethnie nest plus un donn, une ralit objectivement identifiable
mais un concept opratoire permettant d e cerner lexistence dun groupe:$
un moment donnk de son histoire. L r !

Ce changement de point de vue, nous le trouvons Iauvre dans la ) Le titr,


manire dont est abord le lignage royal:
en6cho CC
* 1,
s uLes nakombae (sing. nakombga) sont, dans le monde du pouvoir mooga et lautochto
en premire analyse, des fils (ou descendants agnatiques) de fils de rois qui n0u0 semt
ne sont pas devenus rois, privant ainsi leur descendance de toute possibilit structure
daccs la fonction royale, puisquil faut tre fils de roi pour pouvoir tre P o u r rt
candidat au trne. I1 suit de cette dfinition que tous les descendants de rois
sont des nakombse; comme tous les Moose sont censs tre tous issus dun contre le t
anctre unique, Naaba Wedraogo, ce sont tous des nakombse. Cest en rfrence par laute.
5 ce sens gnral que nous donnons nakombse lquivalent gens de pouvoir
alors quil faudrait traduire: ceux qui ont t6 carts du pouvoir. Le terme
nakombse a, dans le contexte du systme politique mooga, un sens restrictif,
en ce quil dsigne, du simple point de vue du pouvoir royal, les descendants
des derniers rois, qui forment ce que lon peut appeler par commodit le
lignage royal; ceux des nakombse (sens gnkral) qui ne sont pas membres
du lignage royal sont alors consid&ks, toujours du point de vue du pouvoir Par un
central, comme des gens du commun ou talse (sing. talga) ce qui ne les empche tapes d e
pas de revendiquer le statut de nakombse. Au sein des ethnies non-moose du
Yatenga, dont la langue est celle des Mooee (le moore), le terme nakombse c
est employ pour dsigner les membres des familles de dtenteurs du pouvoir
local. [M. Izard 1983 : 257, note 31
1. Ln
Ces exclus du pouvoir nont terme dautre perspective que de rejoindre
ces uGens de la Terre ou les forgerons moins quils ne choisissent
dadopter le mtier des armes pour subvenir A leur existence. Certains
Ce fai5
dentre eux se feront capitaine ou compagnons dun. noble d e haut rang
ou dun fils de roi qui, e n attendant le pouvoir ou ayant manqu son qui coexis
dcriture
NOTES.CRITIQUES 125

tour, entreprendra daller prendre le pouvoir lextrieur des frontires


du royaume. Les nakombse apparaissent ainsi comme ceux qui relaient et
assurent leffectivit du pouvoir en tant que dtenteurs de commandements
locaux, comme une menace pour le pouvoir central dks lors quils sont
constitus en bandes de guerriers arms parcourant lintrieur du royaume,
comme enfin les artisans du dveloppement du pouvoir et de son emprise
partir du moment o leur violence parvient tre canalise en dehors des
limites du royaume.
I , Pourquoi le pouvoir implique-t-il dtre reconnu pour lgitime par ceux-
la mmes qui, en dernire instance, paraissent navoir dautre s t a t u t que
ceiui dtre des vaincus assujettis, des UGens de la Terre, cest-kdire des
individus s o u m i une administration politico-militaire si eificace quaucune
rivolte paysanne jamais nadvient? De quelle nature est cette exigence de
lgitimisation exprime par ceux qui nont quA prendre ou demander pour
obtenir ?

...i
c

. .. POUVOIR,
ANCESTRALIT, AUTOCHTONIE
.;.
e$!;
$1: Le titre que nous donnons B cette partie de notre note reprend comme
enkcho celui donn par Izard B lun des articles UEngrammes du pouvoir : a$,*,

lautochtonie et lancestralitk [M. Izard 1983b] dont lapport principal %.-.

nous semble tre de montrer que lopposition Pouvoir/Terre repose sur une
structure B trois termes.
Y: Pour rsumer ce quil en est de Iunivers du pouvoir, nous utiliserons par
contre le titre de son livre en respectant la disposition typographique voulue

GENS
DU POUVOIR
GENS DE LA TERRE

Par un simple jeu typographique, nous pouvons retracer 1 s diffrent S

formation du royaume :

1. La conqute 2. La formation du royaume 3. Le royaume comme


accomplissement du nuam

. Ce faisant, nous caractrisons dgalement plusieurs discours diffrents


qui coexistent B des niveaux distincts de lunivers du pouvoir. La formule
dcriture 1 (celle de la conqute) dit ceci: il y a des gens, il y a du pouvoir, il
.nc ..
126 NOTESCRITIQUES
. ... [.W. .a

traditi
y a des Gens d e la Terre. Telle est la loi des nakombge :le pouvoir est partout Kurun
prendre, partout il y a des gens pour le subir. L a formule decriture 2 (celle
d u Lu]
de la formation du royaume) retranscrit les rapports ktablis, dans le cadre
des commandements locaux, entre le chef et la *population. Rapports -qui d u roy
un lier
peuvent tre illustrks par le proverbe suivant: Naam (le pouvoir) et tense
royaur
(lautel de la terre) ne se rencontrent pas. La formule decriture 3 (ce
t !La
du royaume comme accomplissement d u naam) renvoie B linstitution
la souverainetk comme totalitd. Elle souligne la transformation opere larriv
le pouvoir qui subvertit lopposition conqudrants/conquis en lui substit dernie
un lien fonctionnel pouvoir/terre grce auquel chacun se voit assigner dot6 c
place :. lon trouve des groupes de descendance dorigine mooga par se ddr
Gens de la Terre e t des groupes dorigine captive ausein des Gens de Pouvoir sri s e
[Izard 1976, 1977bj. Le n a a m se definit comme le lieu de la souverainete, la viven I
sacralite du pouvoir. Le pouvoir est double: il est n a a m (pouvoir en son daucl
i i m m k d i a t e t , il est punga (force) dans s a rdalisation. [Izard 1983b: 317) I? tissag

,I

Tournons-nous maintenant vers les Kurumba qui constituent lun des la ter
groupes les plus importants parmi les Gens de la Terre. Avant larrvbe des gukri:
Moose, ils ktaient eux-mmes organisks en formations villageoises, centrbes 7 la
sur la personne dun chef (a.yo) issu dun lignage de chefferie. Ce chef avait Les S
autoritd ii la fois sur les membres des lignages de la chefferie et s u r dautres laque
groupes considers comme berba parmi lesquels le lignage detenteur de la e n ce
matrise de la terre. Dans le Yatenga, ces Kurumba sont dnommes Fulse. sorte]
A la suite de la conqute mooga, ces anciennes chefferies fulse ont et4 en quil
quelque sorte rkduites k lbtat de matrises de la terre, soit que les anciens leurs
chefs nen aient que le titre, soit quib assument effectivement cette fonction, e t les
I1 en rsulte ou bien que lancien autel de la chefferie vient B se confondre auqu
avec lautel de la terre, ou bien que cette titulature, regardee comme unique la foi
par les Moose, se trouve de fait dissocike en deux charges correspondant de d(
des autels diffkrents selon un principe de rpartition, semble-t-il, assez (Parr
rdpandu, lancien autel de la chefferie etant celui par lequel on sadresse que I
aux anctres villageois et lautel de la terre celui par lequel on sassure un Ils sc
contrle sur les klements naturels et les genies de la brousse. I1 sagit li, PU
videmment, dune description brosse B grands traits qui nkpuise pas la kpou
diversite des situations locales. cheff
Telle est bien, en tout cas, lanalyse quen fait Izard : du n
I1
uDans le contexte de la soci6t6 mooga, les matres de la terre ne sont pas des c
les anciens matres de la terre dea anciens chefs fulse, mais ces anciens chefs
eux-mmes, les maftres de la terre du monde fulga archaque disparaissant B dte ,

lhorizon institutionnel du seul fait de la dfinition par les Moose et B leur agna
usage dune autochtonie relative. [Izard op. cit : 307j avan
dte
I1 nen demeure pas moins que pour les Fulse, comme nous nous efforons
. I
de le montrer, il ny a pas de disparition des titulaires des anciens autels.
inst;
Izard a recueilli dans le village de Bugure le rcit dorigine dune
e t 1
formation villageoise fulga 119751 tandis que differentes versions dune
NOTES CRITIQUES 127

rtout tradition assez proche lont tk par W. Staude et A. Schweeger-Hefe1 chez les
(celle Kurumba d u Lurum, dans le village de Mengao I1972 : 21-31]. La chefferie
:adre du Lurum est une chefferie kurumdo (kurumba) implante sur les marches
s qui du royaume mais lextkrieur de ses limites. Prcisons 8. ce sujet quil existe
tense un lien de filiation historique entre les principales matrises de la terre d u
- (celle royaume, Bugure, Tugu, Ronga e t celle d u Lurum. . *

ln d e i La trame d u rcit dorigine d u Lurum peut tre rsume ainsi: avant


I

e Pm larrive de la chefferie fulga, la terre tait habite p.r des Berba. Ces
iuant derniers sont prsents, dans ces rcits, comme un prototype dhumanit
r une dot des caractristiques qui suivent. Lordre villageois fait dfaut ; la vie
ni les se droule dans les for,& avec les grottes pour seulS.abris ; le frre vit avec
uvoir sa sur car il nexiste aucune rgle rgissant lalliance et la filiation; iIs
te, la vivent nus, tat relevant aujourdhui d u registre de la folie ; ils ne disposent
II son daucune connaissance technique, n i de lart de la forge ni de celui d u
171 tissage, ils nentendent rien de ce qui touche la culture et au travail de
n des la terre en gnra1;ils sont par contre Ies dtenteurs dun savoir: devins et
e des gukrisseurs. Un jour - e t compter de ce jour se dploie l a temporalit
itrkes - la chefferie arrive, tombe du ciel dans une case ferme, sans porte.

avait Les Berba, inquiets de ce quelle contient y pratiquent une ouverture par I

.utres laquelle la chefferie sintroduit dans leur monde qui devient, en ce lieu et
d e la en cet instant, le Monde. I1 sensuit un premier affrontement do les Berba
?ulse. sortent vainqueurs : ils sont reconnus comme devins. Li cet affrontement,
tk en quil le prkcde ou le suive, un kchange: le chef e t s a suite sont giiris de
iciens leurs furoncles par les autochtones, la chefferie leur offre en retour le tissage k~.
:tion. et les plantes cultives. Se produit ensuite un second affrontement au cours
mdre duquel les Berba sont, cette fois, vaincus. Le chef qui sest imposk eux par
nique laforce leur confie la charge de lautel de la terre. Cet accord est assorti
idant de deux clauses. La premiare stipule que le successeur d u chef sera choisi
assez (parmi sa descendance ou ses germains) par les Berba. La seconde nonce
lresse e les Berba enterreront les mortsappartenant au lignage de la chefferie.
re u n en droit, pour ce faire, dexiger un certain prix. Laffaire se conclut
it lA, alliance : le chef et les dignitaires qui laccompagnent reoivent des
)as la ses des Berba ; ultrieurement, les Berba en resoivent leur tour de la
ie. Ainsi est n le Lurum A lorigine de toute existence humaine ou
ins des humains en tant qutres civiliss.
.t pas
I1 en rsulte que les lignages dtenteurs de la chefferie sont compos&
chefa descendants en ligne agnatique d u premier chef Yo Sandigsa. Le lignage
iant B enteur de la matrise de la terre est compos des descendants en ligne
i leur agnatique des deux frres Konde e t Game qui combattirph le premier chef
avant de sallier lui. A Mengao, rsidence actuelle du chef d u Lurum,
r~ons dtenteurs de la matrise de la terre et Berba sont confondus. ..
.els. $:ri,Retenons pour notre propos que la lgitimation du Pouvoir par les
Iune instances de Ia terre, linstauration des instances de la terre par le pouvoir
. .. i:
IUhi t lancestralisation des Gens d u Pouvoir comme celle des Gens de la Terre .c .
.*<.....

. .
b
? 9

128 NOTES CRITIQUES


. ..._.,:,**
sinscrivent dans un mme aprks-coup marquk par le surgissement le.
chefferie. Selon la tradition de Bugure, ces gens, dj l depuis toujours, sont dtre reconnu 1
prsents comme des Kinkirse des gnies de la brousse qui dcouvrentn8
la parole et sinscrivent dans Ia temporalit dks lors que surgit dans leur
univers le fils dun chef d u Lurum devenu chasseur. Cet homme pouse la
fille de ces Kinkirse et devient le chef de cette nouvelle communaut dtres
humains. I1 lui. a fallu por cela affronter le pkre de cette fille e t donner
ces gens des graines de plantes cultives [Izard 19751.
I1 est dit Tugu que la chefferie apporta non seulement lagriculture et
le tissage mais kgalement lobsttrique: Lenfant doit sortir par oh il est
venu. Jusque l, on ouvrait le ventre des femmes pour faire sortir lenfant!
Les Berba, dans lignorance de la chefferie, apparaissent ainsi comme des
gnies, les tres indiffrencis de la fort. Ds lors que cette rencontre entre
un chef e t des gnies a eu lieu, tout retour en arrire est impossible puisque
les anctres sont les garants d u contrat qui dsormais les lie.
Selon cette*tradition,la prsence d u pouvoir fonde donc lordre engendrd
par les dtenteurs des autels de la terre. Les Fulse ont eux-mmes recours
aux Berba pour enterrer leurs morts. Doh langoisse souvent manifestee
par les lignages de matres de la terre face lexigence des Berba en
matikre d e paiement pour tout enterrement. Les Berba disent en de telles roi et le bin nfi
occasions: Nous ne sortirons pas le cadavre de s a case tant que nous
nlqurons pas obtenu ce que nous voulons. I1 ne sagit pas 18 dune simple
hy&thse thorique. I1 est effectivement arriv que les conflits surgissent
entre membres de communauts fuke, dktentrices de lautel de la terre, et
Berba propos de ces enterrements. Dans un village au moins, les Berba
furent expulss et, depuis lors, les Fulse surveillent les tombes de crainte que
les Berba ne viennent semparer des cadavres ou que la terre recrache les
morts. Le r o i se tr
Pour les Gens du Pouvoir comme pour ceux de la Terre, lancestralit est de non-rima,
ce qui vient faire lien entre pouvoir (le pouvoir tant considr comme leffet royale, lui-m]
de la domination dun groupe sur u n autre) et autochtonie. Ce qui conduit A du ringu il 11
avancer les observations suivantes. Du fait de lemprise des Moose sur cette dfunt la pre
rgion, comme nous lavons signal plus haut, ces chefferies fulse sont, pour La souveraine
la plupart dentre elles, devenues des matrises de la terre. Elles se situent personne;1 es
donc comme u n terme mdiateur entre le pouvoir e t lautochtonie au centre A la mort c
d u contrat qui permet au nouveau pouvoir denterrer ses morts ; lancien La mort dno1
contrat entre Fulse et Berba ayant toujours pour effet de contraindre ces na pas cess I
derniers demeurer dans la sphkre des hommes, cest-ldire B sancestraliser. Tandis q u f -
Revenons au Naam, au lieu de la souverainet mooga. Ne peut devenir dun nouveau
roi quun fils de roi. Ds son enfance, il doit quitter le natenga, la rsidence (mort-rCgnan
royale, ce qui lexclut du lieu de la souverainet. Aprs la mort d u souverain, cela signifie q
il y revient pour y devenir roi son tour. I1 a ainsi effectu u n trajet, une pouvoir. Il ne
boucle, d u lieu de la souverainet quil a d quitter au lieu de la souverainet ce geste, la S.
quil rejoint, trajet au cours duquel u n non-roi est devenu roi. Les rituels terre, Ainsi e;

. ..
NOTESCRITIQUES 129

ure le contraignent saluer diffrents dignitaires royaux avant


..
dtre reconnu par tous la place qui est dsormais la sienne [Isard 1985s :
148-1491. A supposer que le roi sen tienne B sa seule investiture, ses enfants
j ne pourront pas prtendre au trne e t lui-mme ne pourra pas tre enterr
au cimetikre royal. De fait, nommk par les dignitaires royaux au nom des
: nakombse, il nest ?L ce niveau que le chef des Moose.

Pour accder la souverainet, le nouveau roi doit quitter une seconde


r ~ apour se rendre sur le lieu de son intronisation ? Tangazugu.
i

Au cours de ce voyage, le ringu, il doit se faire admettre e t reconnatre par


nitaires de la terre.

ringu, a p r h Sisamba et jusqu Gursi inclus (Tangazugu), le


u tant par les gens de Ia terre qui feignent dignorer qui il
les Moose des anciennes rksidences royales, pour qui lhistoire du
st arrtke depuis longtemps. Les deux questions :Qui es-tu ?,Qui
sont identiques. (Ibid. : 1561
second trajet (une seconde boucle) qui fait dun chef
hanger un roi pour les Gens de la Terre.
e trajet sinaugure par lchange suivant de paroles entre le
i et le bin naaba (chef dun quartier de captifs royaux) de Tangazugu:

Que viens-tu chercher ici? Le roi rkpond: Je suis venu ici pour suivre le
$.
chemin de mes anctrea. [Ibid.: 1641 Sur le chemin du retour, Q Somnyaa :
,
Le roi sinstalle chez les forgerons (ce sont eux qui creusent les tombes). Un l...

phlerinage a lieu au cimetiere royal: guid par le gardien, le Yatenga naaba se


recueille devant chacune des tombes... [Ibid.]

Le roi se trouve ainsi inscrit dans la ligne des souverains d u royaume :


devenu r i m a : ses fils pourront prtendre la dignit
urra tre enterr Somnyaa. De par laccomplissement
plus trois lieux de la souverainet, la rsidence du roi ..?.
e rsidence royale e t celle du nouveau roi, mais un seul.
souverainet se trouve l oh rside le roi: le nouveau roi ne succde
sonne,il est, le temps de son rkgne, le lieu du naam.
A la mort d u souv&ain, ces trois boucles devront tre dnoues une ?L une.
mort dnoue celle d u pouvoi? : le pouvoir est vacant mais la souverainet
pas cess dexister. , :

que les nakombse sagitent dans la perspective de la nomination


eau roi, lun des candidats possibles est dksign comme kurita
.Son destin est dtre expuls vers la brousse. Concrtement,
il est assign B rksidence dans un village loignk du Iieu d u
i a plus jamais postuler une quelconque succession. Par
. .
I alit d u pouvoir se trouve renvoye lindiffrenci de la. , .?
. .
erre. Ainsi est dnoue la seconde boucle (autochtonie).
e.
.*<-... ,

i
.-- _w. ______
. . - ., - - -.
r b

130. NOTESCRITIQUES
... i;y

La napoko - cest le titre que reoit la fille ane d u dfunt - assume


leffectivit d u pouvoir dans lintervalle de temps qui spare le dcks du roi
de 1a.nomination de son successeur. Le jour de son dpart ...
On retire B la napoko ses insignes royaux et ses vtements royaux; seulement
...
vtue dun pagne, elle franchit la porte de Bingo le payega (insigne.de
commandement) sera remis le jour m8me au nouveau Yatenga naaba...!.
[Zhd.: 1441

Ainsi, le dpart de la napoko, fille de roimais qui naura pas elle-m


descendance royale, vient dnouer la troisihme boucle, celle de lancest
au moment mme oh se ferme celle d u pouvoir, par la remise au n
roi de lun des insignes royaux.
Ces trois parcours nous en u n mme point triple de telle maniire
quayant effectu la totalit du trajet on a parcouru simultanment lendroit
et lenvers de la surface ainsi ,engendrke peuvent tre reprsents laide
dune figure topologique qui a recu le nom de surface de Boy. Cette surface
est engendre par une bande de Mbius 3 / 2 torsions(cf. figures ci-
Ce type de formalisation introduit dans les recherches anthropologiques ,
par C.-H. Pradelles de Latour 11984) prsente, nous semble-t-il, un double
intrt. I1 a dabord une valeur illustrative (ou mtaphorique). I1 propose,
ensuite dinterroger lordre symbolique (parole, discours, langage : dans
...* lequel lobservateur est tout autant pris que ceux quil observe) dune socitk
7 avec de lcrit (criture topologique, structurke A partir dune axiomatique
indpendante, nappartenant en propre ni au premier ni aux seconds).
La figure 1, celle reprsentant la bande de Mbius, na, dans un
premier temps, quune valeur illustrative et/ou mtaphorique. Sur cette
surface, nous pouvons, en effet, inscrire les groupes ternaires suivants :
BERBA/FULSE/MOOSE , TERRE/ANCTRES/POUVOIR ou encore les
proverbes caractrisant chacun de ces univers: Le pouvoir est un (Pou-
voir) ; Sans les vieux le chef nest rien (Ancestralit) ; Tels vous nous avez
trouvs, tels vous nous laisserez (Autochtonie). O u dautres, tels : Lenfant
connat le chef mais le chef ne colInait pas lenfant [D. Bonnet 1982 : 1541;
Le chef commande aux hommes mais lautel (de la terre) contrle le chef ;
La terre est mkre et tombe de tout 1E.D.-W. Wedraogo 1 9 7 5 : 671.
La figure 3 dkcrit lensemble du parcours que doit effectuer un rimbilo, un
fils de roi, pour accder la souverainet, tel quil sinscrit s u r la surface de
Boy. Cette figure nous permet mieux de distinguer les fonctions d u pouvoir,
de lancestralitk et de lautochtonie.. Ces deux figures sont replacdes sur la
surface de Boy: figure 2. Cest ainsi qu8 partir de cette figure nous allons
relire lun des pisodes de lhistoire d u royaume.
Naaba Kango est ce roi qui, ayant t dpossd par la force de son
royaume, au milieu d u XVIIIe siicle, en entreprit la reconqute par les
NOTES CRITIQUES 131

Fig: 1. Bande quatoriale de la. surface

Terre

ancestralit
F

'
;?.
Fig. 2. Surface de Boy
i :: t [Petit, 1985: 42-43]
$>3;,;'.
i

Terre

a, b, c: point triple
d : ple

Fig. 3. Bandes mridiennes dploykes

.ti:. ...
I

132 NOTES CRITIQUES

reconnatre par le bugo d u Luguri. Les buguba (sing. bugo) sont des
dignitaires de la terre au mme titre que les tengsobnamba (sing. tengsoba),
les matres de la terre, mais ils sen distinguent par le mode de transmission
de cette dignit.Celle de matre de la terre se transmet dan ir cadet au^
sein dun mme groupe de frkres (rels ou classificatoires). Lorsque dans un
village; plusieurs quartiers sont dtenteurs de cette mme charge, celle-ci
...
passe alors de lank dun quartier B lan dun quartier cadet Les garant?
de cette transmission, ceux au nom desquels elle est effectue, sont lei
anctres. Lautel dont un tengsoba a la charge porte le nom de a. sende
en a . kurunife, tense en moore et est considr par les Fulse comme un
autel villageois i la diffrence du Tiido, lautel du bugo dont la transmission
de la charge ne seffectue tlikoriquement paa en fonction dune quelconque
appartenance segmentaire. Les buguba sont choisis par les Kinkirse (les
gnies).
.Quel fut le projet politique de Naaba Kango? I1 apparat quil ne
sagissait de rien moins que de saper finalement lassise segmentaire de
la lkgitixnation d u pouvoir afin de mettre en place un appareil dEtat.
E n clair e t pour rsumer succinctement les choses, il nomme des captifs
royaux en lieu e t place des nakombse. I1 ny a plus dsormais simple
...
identification du service royal au service de Cour (il) ajoute ir lordre,
ancien un ordre nouveau ... [M. Izard 198513: 861 Ce faisant, il dnoue la
boucle. ancestralit et sinscrit au lieu dune nouvelle fondation. Le refus
deffectuer le .ringu le conduit ir une demande de lgitimation aupris d
buguba :
I1 nest videmnient pas possible de connatre quels motifs poussrent Naaba
Ksngo rompre ainsi avec une institution royale ancienne, profondment
marque de sacralitk (le ringu). [M. Izard 19858: 771
Ce terrible Naaba Kango, dont le nom inspire encore de nos jours crainte
et respect, tait certainement pieux, ou au moins attentif B se concilier
les puissances extrieures au naam: toute sa vie, il chercha notamment
sappuyer sur lautorit religieuse de ces importants prtres de la fertilit que
sont les bugu6a. [Ibid. : 761

Dans la mesure oh Naaba Kango instaure sa-lgitimit ir partir dun


contrat directement passk, symboliquement d u moins, avec les Kinkirse,
les gkniei de la brousse, en sadressant ir leurs reprsentants, les buguba, il
renoue avec la tradition julga dont il a t question plus haut, qui instaur
coinme origine d u pouvoir et de la matrise de la terre, u n contrat pass entre
un chef sans royaume et des Kinkirse. Dans ces conditions, il ne pouvait
entreprendre le ringu.
Ce nouage au lieu d u n a a m des fonctions du pouvoir, de lancestralit
e t de lautochtonie ne fait pas lobjet dun dveloppement spcifique dans
louvrage dIzard ici analys. I1 en constitue cependant, B notre sens, la trame
NOTES CRITIQUES 133

I
origines centrale lors mme que ce livre a pour objet la description et lanalyse des
se faire institutions d u royaume. I1 apporte, cependant, tous les lments ncessaires
ont des pour lintelligence de l a relation quentretiennent entre elles lidologie de
zgsoba), la Terre et celle du Pouvoir. Notons ,que dans les articles publis par
)mission hard postrieurement B la rdaction de ce livre, cette relation ternaire sy
adet au . .I
trouve tres clairement explicite [M. Izard 1983b] @[ le pouvoir, tel q u e le
dans u n conoivent les Moose, fait systme, pour ce qui concerne s a lgitimation,
celle-ci avec, lautochtonie, dune part, Iancestralitk dautre part. [M. Izard
garants i m : 851 i ,

sont les
L. sende
Bertrand Grard
lime u n
mission
lconque
rse (les
Pour ce qui a trait A la surface de Boy, on peut consulter A. Bouvier et
M. George 119791 et J. Petit 119851. Ce dernier ouvrage se prsente sous la forme
dune bande dessine tout fait savoureuse oh cette figure sert de prtexte une
luil ne representation de la topologie des surfaces.
aire de
dEtat.
captifs
simple

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1979 Dictionnaire des MathPmatiques (sous la dir. de F. Le Lionnais).

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I I

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I .
.

Sommaire J

. .. . .
.I . . ..:. , .

L9tat en perspective
: . . ;
*

M. Abkls 8 Lktat en perspective. -.I ., .


I . I

\ ,.

Des espaces politiques


!11 ..

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espaces politiques., , .. .

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O. Piron Dcision et monde rural. Sur lespace e t sa gestion.
J.-P. Billaud Lktat ncessaire ? Amnagement et corporatisme
dans le marais poitevin.

Notes critiques :DCtours africains I . .


. . I I .

Emmanuel Terray en son royaume (M. .Izard).


Entre Pouvoir et Terre. A propos dun livre de M. Izard
(B.Grard). . .

. . !
La socit reprsente
.
G. Lenclud De bas en haut, de haut en bas. Le systme des clans
en Corse. , I I . . . 1
Y.Pourcher ,. Lopposition de ladministration e t du clerg: pr-
fecture et vch en Lozre au XIXe sicle. 1
Y. Rinaudo Un quilibre mditerranen : le pouvoir local entre
1 4 t a t et le territoire. . . 21
c .
I ,
( 1 . .

(Suit e aavers
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