Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos. Notas sobre o

trabalho de campo ps-malinowskiano

Bruce Albert A principal fonte das reflexes a seguir minha longa experincia de pesquisa
(IRD) antropolgica e ativismo com os indgenas Yanomami na Amaznia brasileira
(1975-95). Aqui, porm, no pretendo entrar em detalhes dessa experincia,
mas sim extrair dela alguns parmetros ticos e polticos gerais que me
parecem exemplares do trabalho de campo antropolgico na atualidade com
povos que outrora foram a principal referncia etnogrfica da inveno da
sociedade primitiva (Kuper 1988).
O trabalho de campo tradicional, tal como canonizado por Malinowski
no prefcio de Argonautas do Pacfico Ocidental (Malinowski 1978 [1922];
ver Stocking 1983; Kilani 1990), est, como todos sabemos, em extino.
No porque os povos nativos estejam fadados ao desaparecimento, como
escreveu Malinowski uma profecia infundada, recorrente desde ento mas,
ao contrrio, porque esto se tornando cada vez mais sujeitos de sua prpria
histria e leitores de seus prprios etngrafos (Geertz 1988: 129-49). Contudo,
a mitologia fundadora do trabalho de campo malinowskiano continua a
assombrar o imaginrio antropolgico a tal ponto que os crescentes
desafios empricos a sua frmula bsica so geralmente encober tos
num discurso corporativo sobre o fechamento dos campos de pesquisa
clssicos. Esta nostalgia soa como se a pesquisa etnogrfica supusesse um
direito transcendental objetivao cultural, e este direito estivesse sendo
subitamente colocado em questo por povos antropolgicos que esto
perdendo sua autenticidade e, ainda pior, sua docilidade ao ingressar
indevidamente na (ps) modernidade ocidental.
O que e s t de s apare cendo hoje, porm, no s o os povos e

TRADUES
sociedades que no passado se constituram nos objetos privilegiados
da etnografia tribal (Leach 1989) embora muitos deles permaneam
dramaticamente ameaados. No nem mesmo a possibilidade de acesso
Campos 15(1):129-144, 2014 a campos de pesquisa tradicionais. O que se esvai cada vez mais so as 129
 Bruce Albert

iluses epistemolgicas em que a antropologia clssica se baseava. Isto , em primeiro lugar, a evidncia
emprica da circunscrio de seu objeto a sociedade tradicional como um isolado social e cultural bem
definido e, em segundo, a transparncia cientfica de sua metodologia a observao participante como
uma simples ferramenta para o registro de dados sociais preexistentes. O desaparecimento dessas duas
iluses fundadoras ser o tema destes breves apontamentos, que se dividem em duas partes. Eu comeo
examinando como a emergncia de movimentos tnicos transformou a situao etnogrfica; em seguida,
abordo as implicaes e perspectivas intelectuais criadas para a disciplina por essa transformao.
Reconhecidamente, antroplogos e socilogos africanistas no vero nada de novo nessa
problemtica. Pode ser uma novidade interessante, porm, observar o surgimento dessa situao no contexto
da antropologia amaznica, visto que a antropologia das terras baixas sul-americanas passou por uma
transformao substancial de sua prtica de pesquisa de campo nas dcadas de 1970 e 1980. Ela ampliou, em
particular, os contextos histricos e sociolgicos de seus estudos, e expandiu suas preocupaes culturalistas
para abarcar mudanas sociais e polticas (Descola; Taylor 1993). Essa transformao acompanhou, de fato,
profundas mudanas em curso nas sociedades amerndias que, naquele perodo, comeavam gradualmente
a se constituir como sujeitos polticos em face dos estados-nao que as governam e circunscreve. 4 Esse
processo de descolonizao interna ofereceu ao sul-americanismo novas perspectivas para a redefinio
de seu campo, provavelmente to importantes quanto as que se abriram para o africanismo no perodo de
descolonizao das dcadas de 1950 e 1960.

E T N I C I D A D E E D E S E N V O LV I M E N T O

Esse processo, entretanto, no se limita Amrica do Sul. 5 Em todo o mundo, sociedades indgenas
representam aproximadamente 300 milhes de pessoas, vivendo em 70 pases (IWGIA 1996). Sua emergncia
no cenrio poltico nas ltimas dcadas, tanto local quanto internacionalmente, pode ser atribuda em
grande medida ordem mundial de desenvolvimento estabelecida depois da Segunda Guerra Mundial e
aos projetos nacionais de modernizao que se seguiram. 6 Organizaes multilaterais tiveram um papel
decisivo nesse processo, tanto porque muitos movimentos indgenas de resistncia surgiram em reao
a suas polticas (Banco Mundial e Bancos de Desenvolvimento regionais), quanto pelo reconhecimento
internacional que foram foradas a conferir a esses movimentos (agncias das Naes Unidas, Sistema
Interamericano, Unio Europeia).7
As Naes Unidas, atravs da Organizao Internacional do Trabalho, publicaram em 1953 um volumoso
TRADUES

relatrio sobre a marginalidade econmica dos povos indgenas. Este relatrio foi seguido pela conveno
internacional de 1957 sobre a proteo e integrao das populaes indgenas, tribais ou semitribais de
pases independentes (Conveno n 107 da OIT), um texto escrito em estilo altamente paternalista e
assimilacionista que prevaleceu at 1989. 8 Ao longo dessas trs dcadas, essas sociedades marginais se
130
 Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

tornaram objeto de projetos de desenvolvimento econmico voltados s prprias populaes ou, mais
frequentemente, a seus territrios e recursos naturais. A partir do final da dcada de 1960 a resistncia
a essas operaes conduziu gradualmente ao surgimento de novas formas de organizao poltica e de
estratgias de empoderamento baseadas na etnicidade, eficazmente disseminadas nas dcadas seguintes
pela influncia crescente das ONGs no cenrio internacional do desenvolvimento (Cernea 1988).
A partir do final da dcada de 1960 e ao longo da dcada de 1970 o nmero de organizaes indgenas
cresceu substancialmente e, em 1975, a criao do Conselho Mundial de Povos Indgenas marcou o incio
de sua interao em nvel global. 9 Elas tambm passaram a receber apoio de diversas ONGs especializadas
surgidas na Europa e nos Estados Unidos nesse perodo.10 Desse modo, questes relativas a povos indgenas
comearam a ser cada vez mais debatidas por organizaes internacionais: um estudo especial sobre a
discriminao contra populaes indgenas foi elaborado pelo Conselho Econmico e Social das Naes
Unidas em 1972, e a primeira conferncia de organizaes no-governamentais sobre o tema se realizou
em 1977, na sede das Naes Unidas em Genebra.11
Esse movimento pelo reconhecimento dos direitos dos povos indgenas se iniciou tomando como
referncia a noo poltica de colonialismo interno.12 Em seguida, passou a analisar a relao entre terras
indgenas, recursos econmicos e o sistema internacional de desenvolvimento. Esse estgio foi marcado
por dois encontros internacionais realizados em 1981: a Conferncia de ONGs sobre Povos Indgenas e a
Terra (ONU, Genebra) e a Conferncia sobre Etnocdio e Etnodesenvolvimento (UNESCO, So Jos da
Costa Rica). Finalmente, o dinamismo das ONGs conservacionistas no final da dcada de 1980 contribuiu
para reforar o movimento invocando a muito difundida e geralmente estereotipada superioridade
indgena no conhecimento ecolgico e no manejo de recursos naturais (Ellen 1986; Redford 1991).
Esse boom ecolgico e a retrica do desenvolvimento sustentvel que invadiu as organizaes
multilaterais a partir de ento levaram os povos indgenas a buscar a legitimao de suas demandas
territoriais e culturais nos termos de uma etnicidade ecolgica, combinando suas prprias referncias
cosmolgicas com expresses emprestadas necessrias ao seu reconhecimento poltico (Albert 1993,
1997b). Essa sntese poltico-simblica lhes granjeou um poder de negociao e uma audincia poltica
muito mais amplos que os que teriam podido conseguir dez anos antes. Duas conferncias internacionais
realizadas em 1992 representam o auge dessa fase: a Conferncia Internacional sobre Povos Indgenas
das Florestas Tropicais (Penang, Malsia) e a Conferncia Mundial dos Povos Indgenas sobre Territrio,
Meio Ambiente e Desenvolvimento realizada durante a Cpula da Terra (Conferncia das Naes Unidas
sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento-UNCED, Rio de Janeiro).
A mudana de atitude do Banco Mundial a respeito da questo indgena sintetiza perfeitamente a

TRADUES
evoluo do tema na ideologia desenvolvimentista predominante entre as dcadas de 1970 e 1990: em
1974, o Banco Mundial descobriu o problema dos direitos territoriais indgenas, quando povos tribais da
Cordilheira Central de Luzon (Filipinas) e seus aliados (ONGs e movimentos polticos) conseguiram impedi-
lo de financiar um projeto hidreltrico gigantesco no rio Chico (Drucker 1988). O Banco ento lanou uma
131
 Bruce Albert

primeira diretriz poltica relativa a povos indgenas, em 1982, e uma Diretriz Operacional, revisada em 1991.13
Em 1993, por ocasio do Ano Internacional dos Povos Indgenas do Mundo, organizou uma conferncia
internacional sobre Conhecimentos Tradicionais e Desenvolvimento Sustentvel.14
Esses processos o empoderamento indgena local e a globalizao poltico-simblica da etnicidade
definem o contexto no qual as condies e desafios da pesquisa antropolgica nas sociedades de
referncia da etnografia clssica esto sendo delineados hoje. Essa dinmica confronta a maior parte dos
antroplogos em suas pesquisas e muitos esto diretamente envolvidos nela atravs de seu trabalho com
organizaes indgenas e ONGs de apoio.

M O V I M E N T O S T N I C O S E AT I V I S M O A N T R O P O L G I C O

desnecessrio dizer que essa situao de mudana tem infligido danos expressivos aos preceitos
cannicos da observao participante etnogrfica, o modelo por excelncia (e tropo) da antropologia
moderna. Desde a dcada de 1970 comunidades e organizaes indgenas tm questionado abertamente
os propsitos e consequncias dos estudos antropolgicos em relao aos seus prprios projetos de
autodeterminao. Nessas circunstncias, os antroplogos se veem confrontados com duas obrigaes
ticas e polticas eludidas pela etnografia clssica, mas atualmente indiscutveis: de um lado, prestar contas
de seu trabalho a povos que eram tradicionalmente apenas os objetos de seus estudos; de outro, assumir
a responsabilidade que o seu conhecimento implica para as estratgias de resistncia desses povos diante
das polticas discriminatrias e espoliadoras dos estados-nao dominantes.
Contudo, longe de conduzir a uma mera condenao da antropologia, esta situao criou uma demanda
crescente de envolvimento antropolgico. A demanda provm tanto de comunidades e organizaes indgenas
quanto de ONGs envolvidas com direitos humanos, desenvolvimento local ou na defesa de interesses indgenas.
Esse tipo de trabalho antropolgico aplicado tem sido cada vez mais reconhecido em si mesmo como ativismo
antropolgico (ver Paine 1985; Wright 1988). A expresso abrange iniciativas geralmente associadas a um de
cinco setores-chave: terra, sade, direito, educao e economia social. As atividades em cada uma dessas reas
podem ser muito diversas, mais empricas e tcnicas que propriamente antropolgicas, mas elas esto intimamente
ligadas ao conhecimento e competncia adquiridos por meio da experincia de pesquisa etnogrfica. A relao
a seguir, por exemplo, baseia-se no trabalho antropolgico comum no Brasil:

1. Atividades de mediao: consultoria tcnica para lideranas e organizaes indgenas; expertise em processos judiciais
TRADUES

(direitos territoriais e direitos humanos); trabalho de informao ligado a campanhas promovidas por ONGs.
2. Atividades de documentao: anlise de documentos relacionados a polticas regionais de desenvolvimento e a
empreendimentos econmicos que afetem territrios e direitos nativos; acompanhamento da legislao sobre
132 questes indgenas e monitoramento de lobbies poltico-econmicos envolvidos em sua elaborao.
 Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

3. Pesquisas orientadas para a ao: concepo, implantao e avaliao de projetos de ajuda tcnica (sade, educao,
ambiente, economia social); estudos com finalidades jurdicas ou administrativas (conflitos de terras e direitos humanos).
4. Etnografia didtica: produo de manuais tcnicos e de material pedaggico para o treinamento de agentes de
sade e professores indgenas e/ou no-indgenas; elaborao de textos etnogrficos leigos ou simplificados
para uso jurdico ou de organizaes no-governamentais.

bvio que tais atividades no podem ser consideradas pesquisa antropolgica em sentido estrito,
nem supem ou pretendem substitu-la, mas elas certamente configuram um contexto usual do trabalho de
pesquisa de campo etnogrfica hoje, dada a crescente integrao entre movimentos tnicos e a interveno
de organizaes no-governamentais nos cenrios sociais e polticos locais.
Os antroplogos desempenham essas atividades enquanto desenvolvem sua prpria agenda de pesquisa e,
muito frequentemente, esta ltima s aceita e compreendida no contexto das primeiras. Esse tipo de arranjo surge
cada vez mais como um resultado de negociaes formais com representantes das comunidades ou com organizaes
indgenas regionais. Tais negociaes, comparveis, por exemplo, quelas nas quais antroplogos trabalhando na Frana
esto envolvidos atualmente (Althabe 1993), no eram consideradas necessrias no passado com povos exticos
que, em graus variados, eram forados a aceitar a presena de pesquisadores em virtude das situaes coloniais
em que estavam inseridos (Leclerc 1979: 117-62).
Nesse contexto, o engajamento social do etngrafo no pode mais ser visto como uma escolha pessoal poltica
ou tica, opcional e estranha a seu projeto cientfico. Ele claramente passa a ser um elemento explcito e constitutivo da
relao etnogrfica. A observao do antroplogo no mais meramente participante; sua participao social se
tornou ao mesmo tempo condio e enquadramento de sua pesquisa de campo.15 Esta situao mostra, em contraste,
o quanto a ideologia da neutralidade etnogrfica depende de se escamotear a relao de dominao que torna possvel
a intruso do antroplogo forada ou comprada.
Assim transformados os parmetros do trabalho de campo tradicional, no mais possvel esquecer
ou ignorar o fato de que a observao antropolgica se inscreve num contexto histrico e poltico no qual
a sociedade observada est direta ou indiretamente submetida sociedade do observador. A omisso e
a ambiguidade so ainda mais impensveis agora que os atores desse campo social intertnico em geral
exigem que o antroplogo assuma uma posio tica e poltica muito explcita. A combinao entre pesquisa
etnogrfica e ativismo se tornou a situao bsica do trabalho de campo para muitos antroplogos em
pases nos quais os povos indgenas emergiram como atores polticos importantes, como a Austrlia (AIAS
1986), o Brasil (Ramos 1990) ou o Canad (Dyck e Waldran 1993). Para os antroplogos franceses, o caso
dos Kanak na Nova Calednia exemplar (Bensa 1995).

TRADUES
Esses novos aspectos do trabalho de campo colocam dois tipos de problemas para a pesquisa antropolgica:
o primeiro envolve a manuteno de sua independncia diante de novos tipos de demandas sociais que implicam
certas restries intelectuais; e o segundo diz respeito s potencialidades heursticas de uma relao etnogrfica
no mais baseada em sujeio poltica e ingenuidade positivista. Passo agora a examinar essas duas questes.
133
 Bruce Albert

DEMANDAS SOCIAIS E INDEPENDNCIA CRTICA

Tal como ocorre com qualquer pesquisa orientada para a ao, seja ela diretamente encomendada ou
simplesmente induzida pelos representantes de certa demanda social, a antropologia aplicada a povos
indgenas coloca o problema da autonomia intelectual do pesquisador. Comunidades ou organizaes indgenas
e suas lideranas, assim como as ONGs de apoio, sempre esperam que o trabalho que encomendaram ou
incentivaram o antroplogo a desenvolver conduza legitimao de seu prprio projeto de empoderamento
cultural e poltico. Embora esse tipo de expectativa certamente suscite mais simpatia que outros, trata-se no
obstante de uma construo social que, enquanto tal, passvel de anlise e crtica antropolgica.
Atualmente os interesses econmicos (recursos florestais, minerais e energticos), geopolticos
(conflitos de fronteiras, guerras civis, migraes internacionais) e ecolgicos (conservao da biodiversidade,
reas de proteo, direitos de propriedade intelectual) em jogo em questes nas quais os povos indgenas
esto envolvidos tm ramificaes de alcance mundial.16 Preservar suas terras, obter reconhecimento social
e controlar seu prprio desenvolvimento so objetivos que dependem cada vez mais da legitimao desses
povos como sujeitos coletivos na arena poltica internacional dominada pela mdia. O meio e o preo dessa
legitimao a auto-objetivao e negociao de sua alteridade como uma cultura indgena emblemtica.
Isso geralmente feito por meio de um discurso poltico da etnicidade que toma emprestados muitos
elementos da retrica oficial do indigenismo estatal e de preocupaes ideolgicas (comunitarismo,
culturalismo, ecologismo) de aliados no-governamentais dos povos indgenas; por exemplo, na Amaznia
brasileira, o ramo progressista da igreja catlica e as ONGs (Albert 1997b). Naturalmente, lideranas e porta-
vozes indgenas desempenham um papel fundamental nessas dinmicas de auto-objetivao que em muito
se parecem com a poltica simblica de construo de grupos a luta pela classificao classicamente
analisada por Bourdieu (1982, 1987).
As frmulas de auto-representao produzidas por esse processo de resistncia mimtica (Aug
1989) se tornam instrumentos polticos altamente eficazes no cenrio ps-moderno de globalizao e
multietnicidade, no qual as disputas identitrias suplantaram os movimentos sociais e as diferenas
ideolgicas tradicionais. Elas servem como catalisadores de mobilizaes transnacionais de longo alcance
orquestradas por atores no-governamentais e ajudam a subverter equilbrios locais de poder que sempre
foram desfavorveis aos interesses dos povos indgenas.
Neste ambiente poltico culturalista global, o discurso etnogrfico se tornou uma ferramenta
estratgica um espelho simblico (na reconstruo da identidade) e um meio de legitimao (pelo
reconhecimento acadmico)17. medida que os antroplogos se envolvem mais com os movimentos
TRADUES

indgenas, eles se afastam progressivamente de sua posio exterior de objetivar (etnografar) e se veem
diretamente implicados no processo de auto-objetivao cultural em curso nas sociedades com as quais
trabalham. Uma vez que se atribui a eles o papel de consultores interculturais, os antroplogos so levados
a contribuir, explicitamente ou no, com a produo da nova identidade cultural e do discurso poltico
134
 Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

atravs do qual as lideranas indgenas legitimam sua causa no cenrio poltico internacional e na mdia,
uma estratgia para que seus povos tenham acesso a processos de deciso sobre polticas pblicas, a
servios pblicos (sade, educao, justia) e a campanhas e recursos financeiros de organizaes no-
governamentais18 .
Dado que o objetivo desse processo de etnognese o respeito aos direitos humanos e
autodeterminao de minorias, muitos antroplogos esto inclinados a se envolver na maiutica poltico-
simblica subjacente a ele. Porm, em que pese sua simpatia pelas lutas de seus anfitries, isso no implica
aceitar que o exerccio da antropologia se limite mera reproduo apologtica do seu discurso tnico, o
que conduziria completa renncia a qualquer empreendimento acadmico. Para contornar essa aparente
incompatibilidade entre solidariedade e pesquisa, os antroplogos engajados devem incorporar todos os
aspectos dessa nova demanda poltica e simblica indgena antropologia (discursos e seus transmissores,
desafios, interesses e apostas e seus efeitos) como novos objetos de suas etnografias.
Por outro lado, construir um objeto sociolgico a partir do contexto geral de seu envolvimento com
movimentos tnicos e com o ativismo em ONGs coloca os antroplogos em uma posio delicada diante
daqueles com quem se solidarizam. Os desentendimentos que emergem, por serem percebidos como
dramas "domsticos", so muito mais desconfortveis que os conflitos que usualmente surgem entre
os pesquisadores e os clientes tradicionais da antropologia aplicada (instituies pblicas ou empresas
privadas). o caso, por exemplo, dos debates sobre certos pontos cegos das polticas no-governamentais
voltadas a povos indgenas. Eu penso, particularmente, no uso questionvel de imagens estereotpicas e
exotizantes (o bom selvagem ecolgico e/ou Nova Era) s quais algumas ONGs vinculam o reconhecimento
dos direitos de povos indgenas a fim de garantir sua prpria legitimidade e impulsionar suas atividades de
captao de recursos. Penso tambm na cegueira social persistente em relao aos sistemas tradicionais
de dependncia e patronagem (missionrios ou estatais) que seus projetos de campo tendem muito
frequentemente a reproduzir.
Mas, de fato, o mal-estar de trabalho que acompanha uma etnografia de participao observante
e solidariedade crtica o que torna esse tipo de antropologia engajada particularmente interessante.
Nessas circunstncias, a pesquisa antropolgica se situa no ponto de interseo entre uma tica da
responsabilidade que a liga ao relativismo (o interesse pelo local) e uma tica da verdade que a dirige ao
universalismo (a preocupao com o global). Essa articulao entre valores e conhecimento abre caminho,
assim, para um universalismo relativista (Caill 1993) ou um universalismo de percurso (universalisme
de parcours; Todorov 1989) que, em minha opinio, o que confere antropologia sua verdadeira qualidade
de humanismo crtico.

TRADUES
135
 Bruce Albert

R E S U LTA D O S H E U R S T I C O S D O AT I V I S M O A N T R O P O L G I C O

Esse deslocamento dos parmetros originais do trabalho de campo malinowskiano abre um novo horizonte
para o escrutnio etnogrfico, e essa mudana de perspectiva certamente rica em potencial heurstico para
a antropologia. Em primeiro lugar, em termos de temticas: as dinmicas sociais e simblicas no corao
das quais o antroplogo trabalha oferecem muitas novas reas de pesquisa (a comear, como vimos, com
o contexto de envolvimento do prprio antroplogo com movimentos tnicos e ONGs de apoio). Eu penso,
por exemplo, nas mobilizaes polticas, reestruturaes sociais e redefinies culturais provocadas pela
interveno governamental e de ONGs em nome do desenvolvimento (sustentvel). A isso eu acrescentaria
os microprocessos sociais e simblicos de adaptao resistente (Stern 1987) que operam na reinterpretao
local e na subverso dos discursos e prticas associados a essas intervenes. Finalmente eu mencionaria
a necessidade de uma antropologia das iniciativas e ideologias do indigenismo no-governamental.
Mas a contribuio heurstica desta situao de trabalho de campo ps-malinowskiano tambm diz
respeito s prprias bases da construo do objeto na antropologia social clssica. Ela sustenta um novo olhar
etnogrfico que induz a um deslocamento radical do foco atravs do qual a configurao e a temporalidade
dos espaos sociais eram apreendidas. De fato, ao trabalhar em ambos os lados da fronteira intertnica e
geralmente em um horizonte de longo prazo, esse tipo de etnografia s pode dissipar as fices fundadoras
do isolado cultural e do presente etnogrfico como produtos de uma iluso de ptica.
Nessa nova experincia de trabalho de campo, as sociedades indgenas so vistas simultaneamente
na dupla perspectiva da reproduo cultural e da mudana histrica: de um lado, atravs de seu trabalho de
autoproduo e, de outro, atravs das transformaes induzidas pela ingerncia dos estados-nao. Nesse
contexto, a anlise antropolgica tem que lidar com um espao social total de redes e discursos emaranhados,
que integra o campo local de relaes intertnicas esfera global das relaes entre sociedades. Alm
disso, o tempo de observao, abandonando o carter fotogrfico do trabalho de campo monogrfico,
converge para o tempo cintico do envolvimento de longo prazo. Desse modo, a anlise antropolgica
tambm desloca seu foco da arquitetura de unidades sociais e formas simblicas para a dinmica histrica
e poltica de sua produo e reproduo.
A consequncia mais interessante dessa abertura dos limites do tempo-espao etnogrfico clssico,
porm, a subverso de nossa noo teolgica e reificante de cultura(s) (Viveiros de Castro 1993): a
cultura fetichizada como um sistema de crenas para o qual a mudana s pode significar degenerao
como autorrepdio social (aculturao), como remendo simblico (sincretismo) ou como reconstruo
oportunista (etnicidade); as culturas textualizadas como sistemas de diferenas essencializadas servindo
TRADUES

a uma construo politicamente enviesada da alteridade (Abu-Lughod 1991).

Tal viso das identidades culturais como mnadas teolgicas assombradas pelo processo corrosivo
da histria claramente tem pouco a ver com aquilo que nos dado a observar atualmente em termos
de cultura(s) no trabalho de campo etnogrfico. Em vez disso, somos confrontados com processos de
136
 Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

autoproduo simblica inextricavelmente enredados em uma inveno generalizada de tradies e uma

interdependncia global dos discursos. Essa intertextualidade neologizante das identidades culturais
promete ser um terreno muito frtil para uma antropologia do presente, em sociedades indgenas assim
como em quaisquer outras (Marcus 1991).

Bruce Albert Doutor em Antropologia pela Universit de Paris X Nanterre e Diretor de

TRADUES
pesquisa do Institut de Recherche pour le Dveloppement (IRD, Paris). Desde 1975 trabalha
com os indgenas Yanomami no Brasil, desenvolvendo pesquisa de campo (ritual e organizao
poltica, etno-histria e mudana social, cosmologia e etnicidade) e prestando consultoria
antropolgica para os Yanomami e ONGs de apoio brasileiras e europeias em projetos (sade,
educao) e demandas jurdicas (direitos territoriais e direitos humanos). 137
 Bruce Albert

T radu z ido de

ALBERT, Bruce. 1997. Ethnographic Situation and Ethnic Movements. Notes on post-Malinowskian
fieldwork. Critique of Anthropology 17(1): 53-65.

T ra D u o

Cima B. Bevilaqua (UFPR)

R evis o
Joo F. Rickli (UFPR)

N otas

1. Este artigo incorpora e aprofunda alguns pontos desenvolvidos anteriormente (Albert 1995), mas a partir de um ngulo distinto.
2. Ver Albert (1988, 1992, 1993, 1997b) para diferentes aspectos de minha pesquisa sobre contato intertnico. Sobre ativismo, ver,
por exemplo, Albert (1992) a respeito de direitos territoriais, (1994) sobre direitos humanos e (1997a) em relao a servios de
sade.
3. A expresso, emprestada de Zamplni (1984), faz referncia situao colonial de Baland
4. Ver Brackelaire (1992) e Morin (1992, 1994) sobre os desafios polticos e territoriais das lutas indgenas na Amaznia.
5. Sobre o surgimento dos movimentos indgenas e indigenistas em nvel mundial, ver Burger (1987) e Wright (1988).
6. Sobre a estrutura administrativa global de ajuda e desenvolvimento criada depois da Segunda Guerra Mundial, ver Guichaoua e
Goussault (1993: 43).
7. Sobre o crescente reconhecimento dos povos indgenas por organizaes internacionais, ver Van de Fliert (1994) e Rouland
(1996).
8. A partir de presses de organizaes indgenas e de ONGs indigenistas, o texto foi revisado, dando origem Conveno 169
sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes.
TRADUES

9. Dezoito anos mais tarde, a Primeira Cpula Mundial dos Povos Indgenas foi realizada na Guatemala (maio de 1993) como um
evento paralelo Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre Direitos Humanos Viena 1993.
10. Na Europa: Grupo de Trabalho Internacional sobre Assuntos Indgenas (IWGIA, Copenhague, 1968); Survival International
(Londres. 1969); Centro de Documentao, Pesquisa e Informao dos Povos Indgenas (DOCIP, Genebra, 1978). Nos Estados
Unidos: Cultural Survival (Cambridge, MA, 1972).
138
 Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

11. O estudo especial do Conselho Econmico e Social da ONU (ECOSOC) levou criao (1982) do Grupo de Trabalho das Naes
Unidas sobre Povos Indgenas (UNWGIP), que concluiu em 1993 uma minuta (draft) da Declarao sobre os Direitos dos Povos
Indgenas (ver Burger, 1994; Morin e Saladin dAnglure, 1994; Schulte-Tenckhoff, 1995).
12. Sobre a origem dessa noo e seu uso na Amrica Latina, ver Cardoso de Oliveira (1978: 75-82).
13 Povos Tribais em Projetos Financiados pelo Banco Mundial (OMS 2.34) e Diretriz Operacional sobre Povos Indgenas (OD 4.20).
14. Ver textos do Banco Mundial sobre esse tema: Warren (1993); Davis (1993a,b) e Davis e Ebbe (1995).
15. Ver Turner (1991) e Albert (1993) sobre essa observao participante na Amaznia.
16. Para uma avaliao global ver IWGIA (1996) e Johnston (1994).
17. Para os exemplos Yanomami, Kaiap (Brasil) e Kanak (Nova Calednia francesa), ver Albert (1993), Turner (1992) e Bensa (1995:
247-53).
18. Neste caso, as ambiguidades estruturais da delegao poltica ou seus desvios no so menores que as que nos so
familiares em nossas prprias sociedades (ver Bourdieu 1987).

TRADUES
139
 Bruce Albert

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABU-LUGHOD, Lila. 1991. Writing against Culture. In R.G. Fox (ed.) Recapturing Anthropology. Working in the
Present. Santa F: School of American Research Press.
AIAS (Australian Institute of Aboriginal Studies). 1986. Special Feature: 25 Years of Anthropology. Australian
Aboriginal Studies 1.
ALBERT, Bruce. 1988. La fume du mtal. Histoire et reprsentations du contact chez les Yanomami du Brsil.
LHomme 106-7: 87-119.
. 1992. Indian lands, environmental policy, and military geopolitics in the development of the Brazilian
Amazon: the case of the Yanomami. Development and Change 23(1): 35-70.
. 1993. Lor cannibale et la chute du ciel. Une critique chamanique de lconomie politique de l nature.
LHomme 126-8: 353-82.
. 1994. Gold miners and Yanomami indians in the Brazilian Amazon: the Hashimu massacre. In: B. Johnston
(ed.) Who pays the price? The sociocultural context of environmental crisis. Washington, DC: Island Press.
. 1995. Anthropologie aplique ou anthropologie implique? Ethnographie, minorits et dveloppement.
In: J.F. Bar (ed.) Les applications de lanthropologie. Un essai de rflexion partir de la France. Paris: Karthala.
; GOODWIN GOMEZ, Gale. 1997a. Sade Yanomami. Um manual etnolingustico. Belm: Museu Paraense
Emlio Goeldi.
. 1997b. Territorialit, ethnogense et dveloppement. Note sur les terres indignes et le mouvement indien
en Amazonie brsilienne. Cahiers des Amriques Latines.
ALTHABE, Grard. 1993. Choix et responsabilit en anthropologie. Journal des Anthropologues 50-1: 35-7.
AUG, Marc. 1989. La force du prsent. Communications 49: 43-55.
BALANDIER, Georges. 1951. La situation coloniale: approche thorique. Cahiers Internationaux de Sociologie
11: 44-79.
BENSA, Alban. 1995. Chroniques Kanak. Lethnologie en marche (Ethnies Documents 18-19). Paris: Peuples
Autochtones et Dveloppement/Survival International France.
BOURDIEU, Pierre. 1982. La force de la rpresentation; Dcrire et prescrire: les conditions de possibilit et les
limites de lefficacit politique. In: Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques. Paris: Fayard.
. 1987. Espace social et pouvoir symbolique; La dlegation et le ftichisme politique. In: Choses dites.
Paris: ditions de Minuit.
BRACKELAIRE, Vincent. 1992. La problmatique des terres indiennes dAmazonie. Problmes dAmrique Latine 7.
BURGER, Julian. 1987. Report from the frontier: the state of the worlds indigenous people. London: Zed Books;
Cambridge: Cultural Survival.
TRADUES

. 1994. The United Nations and indigenous peoples. In: L. Van de Fliert (ed.) Indigenous peoples and
international organizations. Nottingham: Spokesman.
CAILL, Alain. 1993. La dmission des clercs. La crise des sciences sociales et loubli du politique. Paris: La
Dcouverte.
140
 Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1978 [1966]. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
CERNEA, Michael. 1988. Non-governmental organizations and local development. World Bank Discussion Papers
40. Washington, DC: The World Bank.
DAVIS, Shelton H. (ed.). 1993a. Indigenous views of land and the environment. World Bank Discussion Papers 188.
Washington, DC: The World Bank.
. 1993b. The social challenge of biodiversity conservation. Global Environment Facility Working Paper 1.
Washington, DC: The World Bank/UNDP/UNEP.
. 1994. The World Bank and Operational Directive 4.20. In: L. Van de Fliert (ed.) Indigenous peoples and
international organizations. Nottingham: Spokesman.
; EBBE, Katrinka. 1995. Traditional knowledge and sustainable development. EDS Proceedings Series 4.
Washington, DC: The World Bank.
DESCOLA, Philippe; TAYLOR, Anne Christine (eds.). 1993. Introduction, Numro spcial: La Remonte de
lAmazone. Anthropologie et histoire des societs amazoniennes. LHomme 126-8: 13-24.
DRUCKER, Charles. 1988. Dam the Chico: hydropower development and tribal resistance. In: J. H. Bodley (ed.)
Tribal peopoles and development issues. Mountain View, CA: Mayfield Publishing Company.
DYCK, Noel; WALDRAN, James. 1993. Anthropology, public policy and native peoples in Canada. Montreal: McGill-
Queens University Press.
ELLEN, Roy F. 1986. What Black Elk left unsaid. On the illusory images of green primitivism. Anthropology Today
2(6): 8-12.
GEERTZ, Clifford. 1988. Works and lives. The anthropologist as author. Stanford, CA: Stanford University Press.
GOODLAND, Robert. 1982. Tribal peoples and economic development. Human ecologic considerations. Washington,
DC: The World Bank.
GUICHAOUA, Andr; GOUSSAULT, Yves. 1993. Sciences sociales et dveloppement. Paris: Armand Colin.
IWGIA (International Work Group for Indigenous Affairs). 1995. The indigenous world 1995-96. Copenhagen: IWGIA.
JOHNSTON, Barbara R. (ed.). 1994. Who pays the price? The sociocultural context of environmental crisis.
Washington, DC: Island Press.
KILANI, Mondher. 1990. Les anthropologues et leur savoir: du terrain au texte. In: J.-M. Adam; M.-J. Borel; C.
Calame; M. Kilani (eds.). Le discours anthropologique. Paris: Mridiens Klincksieck.
KUPER, Adam. 1988. The invention of primitive society. Transformations of an illusion. London: Routledge.
LEACH, Edmund. 1989. Tribal ethnography: past, present, future. In: E. Tonkin, M. McDonald & M. Chapman (eds.)
History and ethnicity. London: Routledge.
LECLERC, Grard. 1979. LObservation de lhomme. Une histoire des enqutes sociales. Paris: Seuil.

TRADUES
MALINOWSKI, Bronislaw. 1978 [1922]. Argonauts of Western Pacific. An account of native enterprise and adventure
in the Archipelagos of Melanesian New Guinea. London: Routledge & Kegan Paul.
MARCUS, George. 1991. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a
modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial. Revista de Antropologia 34: 197-221.
141
 Bruce Albert

MORIN, Franoise. 1992. Revendications et stratgies politiques des organisations indignes amazoniennes.
Cahiers des Amriques Latines 13: 75-85.
. 1994. De lethnie lautochtonie. Stratgies politiques amrindiennes. Caravelle 63: 161-74.
; SALADIN DANGLURES, Bernard. 1994. Le dveloppement politique des peuples autochtones dans les
tats-Nations. In: G. Gosselin & A. Van Haecht (eds.) La rinvention de la dmocratie. Paris: LHarmattan.
PAINE, Robert. 1985. Advocacy and Anthropology, first encounters. St Johns, Newfoundland: ISER/Memorial
University of Newfoundland.
RAMOS, Alcida R. 1990. Ethnology Brazilian style. Cultural Anthropology 5(4): 452-7.
REDFORD, Kent H. 1991, The ecologically noble savage. Cultural Survival Quarterly 15(1): 46-8.
ROULAND, Norbert. 1996. Le Droit des peuples autochtones. In: N. Rouland (ed.) Droit des minorits et des
peuples autochtones. Paris: Presses Universitaires de France.
SCHULTE-TENCKHOFF, Isabelle. 1995. The irresistible ascension of the UN Draft Declaration on the Rights of
Indigenous Peoples: stopped short in its tracks?. Native American Studies 9(2): 5-8.
STERN, Steve J. 1987. Resistance, rebellion, and consciousness in the Andean peasant world. Madison: The
University of Wisconsin Press.
STOCKING, George. 1983. The ethnographerss magic. The development of fieldwork in British anthropology
from Tylor to Malinowski. In: G.W. Stocking (ed.) Observers observed (History of Anthropology, 1). Madison: The
University of Wisconsin Press.
TODOROV, Tzvetan. 1989. Nous et les autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine. Paris: ditions du Seuil.
TURNER, Terence. 1991. Representing, resisting, rethinking: historical transformations of Kayapo culture and
anthropological consciousness. In: G.W. Stocking (ed.) Colonial situations: essays on the contextualization of
ethnographic knowledge (History of Anthropology, 7). Madison: The University of Wisconsin Press.
. 1992. Defiant images. The Kayapo appropriation of video. Anthropology Today 8(6): 5-16.
VAN DE FLIERT, Lydia. (ed.) 1994. Indigenous peoples and international organizations. Nottingham: Spokesman.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 1993. Le marbre et la myrte. De linconstance de lme sauvage. In: A. Monod
Becquelin & A. Molini (eds.) Mmoire de la tradition. Nanterre: Socit dEthnologie.
WARREN, Dennis M. 1993. Using indigenous knowledge in agricultural development. 2nd ed. World Bank Discussion
Papers 127. Washington, DC: The World Bank.
WRIGHT, Robin. 1988. Anthropological presuppositions of indigenous advocacy. Annual Review of Anthropology
17: 365-90.
ZEMPLNI, Andras. 1984. Secret et sujtion. Pourquoi ses informateurs parlent-ils lethnologue?. Traverses 30-1.
TRADUES

142
 Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos.

Situao Etnogrfica e Movimentos tnicos. Notas sobre o trabalho de campo ps-malinowskiano

RESUMO

Este artigo analisa as mudanas nos parmetros polticos, ticos e epistemolgicos do trabalho de campo antropolgico
clssico induzidas pela emergncia em escala mundial de movimentos polticos indgenas e de ONGs que os apoiam.
Primeiramente so examinadas as conexes entre as polticas de desenvolvimento do ps-guerra e a emergncia
dessas organizaes indgenas e indigenistas. Segue-se uma discusso geral sobre as relaes entre lutas etnopolticas,
ativismo antropolgico, pesquisa etnogrfica e observao participante. Consideram-se finalmente as condies de
independncia intelectual de uma antropologia engajada e as possveis potencialidades heursticas de sua nova perspectiva
de participao observante.

PALAVRAS-CHAVE: Ativismo antropolgico; Trabalho de campo antropolgico; Movimentos etnopolticos; Povos

indgenas; Observao participante; Antropologia Social.

TRADUES
Recebido em: 10/03/2015
Aprovado em: 05/09/2015
143