[ESCRIBA EL NOMBRE DE LA COMPAA]

COMPORTAMIENTO
ORGANIZACIONAL
CARL GUSTAV JUNG
PROFESOR: COELLO, ABEL

- CRUZ DOMINGUEZ, Peter

- HERRERA GARCIA , Alexandra
- ROSALES VEGA, Carmen
- QUISPE LAYME, ANGELA
- VERA VALENCIA , Denis
 Biografa

Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de

Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre
fue Emilie Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy
educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos
tambin.

El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio

acept con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua.
Adems de leer la mayora de las lenguas modernas del occidente europeo,
Jung tambin lea alternativamente varias otras lenguas antiguas como el
snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindes).

Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba

mucho el colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno
en Basel, Suiza, donde se encontr frontalmente con los celos de sus
compaeros. Empez a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una
tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran
presin.
Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la
medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo Kraft-
Ebing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra.

Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de

Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor
ms importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma
Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar
clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta privada. Fue aqu
donde invent la asociacin de palabras.

Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice
la historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da,
para continuar una conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el
impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!.
Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de la corona del
psicoanlisis y su mano derecha.

Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin

empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. En este viaje, ambos
se entretenan analizndose los sueos de cada uno (aparentemente de manera
ms desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud
demostr una excesiva resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung.
Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l se senta con temor a
perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sinti insultado.

Teora
La teora de Jung divide la psique en tres partes.: La primera es el Yo, el cual
se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se
encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est
presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente
personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto
incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra
consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn.

Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al

psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente
colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra "herencia psquica". Es el
reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con
el que todos nacemos y compartimos. Aun as, nunca somos plenamente
conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas
nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales;
pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.

Arquetipos

Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung
tambin les llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y
otros nombres, pero el trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una
tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada
manera.

El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un "principio

organizador" sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma
manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo
quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo
indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por
otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms
concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la
brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York).

El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est

ah por cmo atrae materia y luz hacia s mismo.

El arquetipo materno

Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros

tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una
madre o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin
con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est
claro que somos "construidos" de forma que refleja nuestro ambiente
evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la
reconocemos y lidiamos con ella.

As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente

y dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la "maternalidad". Jung
establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo
a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras
propias madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real
disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje
mitolgico "de cuentos de hadas", por ejemplo. Este personaje simboliza el
arquetipo.
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o "madre tierra" de la
mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos
menos personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De
acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del
arquetipo, se convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs
de la iglesia o identificndose con la "tierra madre", o en la meditacin sobre
la figura de Mara o en una vida dedicada a la mar.

Man

Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como
los instintos de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno
sueo con cosas alargadas, Freud sugerira que stas representaran el falo y
en consecuencia el sexo. Jung propondra una interpretacin muy distinta.
Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una insatisfaccin
sexual.

Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no

se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder
espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los
espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para
ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el smen y la
semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las
culturas.

La sombra
Jung design cmo " Sombra" a todos los aspectos ocultos o inconscientes de
uno mismo, tanto positivos cmo negativos, que el ego ha reprimido o nunca
ha reconocido, incluyndola dentro de uno de los cuatro arquetipos principales
del inconsciente. "La sombra representa cualidades y atributos desconocidos o
poco conocidos del ego tanto individuales (incluso conscientes) cmo
colectivos. Cuando queremos ver nuestra propia sombra nos damos
cuenta(muchas veces con vergenza) de cualidades e impulsos que negamos
en nosotros mismos, pero que puedo ver claramente en otras personas."
C.G.Jung.

Este aspecto desconocido o no reconocido de toda personalidad no slo

aparece en los sueos sino que puede expresarse de mltiples maneras. Por
ejemplo puede mostrarse en omisiones o en un acto impulsivo o impensado,
cmo tambin cuando se est cansado, bajo presin o cuando se sufre de una
enfermedad. Todas estas situaciones tienen en comn que la personalidad
sufre un cambio repentino de carcter y aparece una personalidad desconocida
tanto para nuestros seres cercanos cmo incluso para nosotros mismos.

En su mayor parte, la sombra se compone de deseos reprimidos e impulsos

incivilizados que hemos excluido de nuestra propia auto imagen, es decir de
cmo nos vemos a nosotros mismos. Estas motivaciones son percibidas cmo
moralmente inferiores para nuestro "ideal" de lo que somos(o ms bien dicho
de lo que "creemos" que somos), por lo que tambin depositamos en la
sombra fantasas y resentimientos. De esta manera la sombra abarca en
general todas aquellas cosas de las cuales uno no se siente orgulloso.

La persona

La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est

relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que
significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes
de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo
vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del
inconsciente colectivo.

En su mejor presentacin, constituye la "buena impresin" que todos

queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su
peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia
naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que
pretendemos ser.

Anima y animus

Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos

interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el
gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en
realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos
nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo
gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y
hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de
inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos
desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en
hombres y mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las
mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros
diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi
exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos
muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos
que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean
fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que
estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de
nuestro potencial.