Mito, Diversidade Cultural e Educação

Mito, diversidade cultural e educao 201
MITO, DIVERSIDADE CULTURAL E EDUCAO:

NOTAS SOBRE A INVISIBILIDADE GUARANI NO RIO GRANDE
DO SUL E ALGUMAS ESTRATGIAS NATIVAS DE SUPERAO
Ceres Karam Brum*

Universidade Federal de Santa Maria Brasil
Suzana Cavalheiro de Jesus**
Universidade Federal do Pampa Brasil
Resumo: A questo da invisibilidade guarani no Rio Grande do Sul se assenta em

um conjunto de elementos que perpassam a histria dessas populaes de diferentes
formas. Dentre eles se destacam narrativas produzidas por no ndios e que apresen-
tam vises recorrentes e idealizadas que tm como referentes expresses do folclore
gacho. Nos ltimos anos, porm, perspectivas indgenas passam a integrar as sig-
nificaes acerca desse passado e questionar a invisibilidade guarani no Rio Grande
do Sul. Trata-se dos filmes produzidos pelo Coletivo Mbya-Guarani de Cinema/Vdeo
nas Aldeias. Ao longo deste texto desejamos analisar algumas relaes entre mito,
diversidade cultural e educao, tomando como base essas representaes acerca do
passado missioneiro, acionadas a partir do Stio Arqueolgico de So Miguel Arcanjo
e da figura de Sep Tiaraju.
Palavras-chave: educao, invisibilidade, Mbya-Guarani, mito.
Abstract: The issue of invisibility Guarani in Rio Grande do Sul is based on a set
of elements that permeate the history of these people in different ways. Among these
stand out narratives produced by non-Indians and with recurring visions and ide-
alized whose expressions regarding the gaucho folklore. In recent years, however,
indigenous perspectives become part of the meanings about this past and question
the Guarani invisibility in Rio Grande do Sul. These are the films produced by the
*
Contato: cereskb@terra.com.br.
**
Contato: suzanacavalheiro@yahoo.com.br.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 21, n. 44, p. 201-227, jul./dez. 2015
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832015000200009
202 Ceres Karam Brum e Suzana Cavalheiro de Jesus
Collective Mbya-Guarani Film / Video in the Villages. Throughout this text we want
to propose an analysis between myth, cultural diversity and education, based on these
representations about the missionary past, driven from the Archaeological Site of St.
Michael the Archangel and Sep Tiaraju figure.
Keywords: education, invisibility, Mbya-Guarani, myth.
Invisibilidade
A invisibilidade corresponde ao estado do que invisvel, consistindo
na caracterstica de um objeto no ser visvel. Nos casos humanos remete
inexistncia ou ao fato de a luz visvel no ser absorvida nem refletida, como
explorado nos filmes de fico cientfica. Socialmente a invisibilidade acarreta
um vasto conjunto de formas de excluso e/ou discriminao por vezes esca-
moteadas que gravitam em torno de produo de percepes equivocadas e
interessadas que objetivam conduzir a negativas de reconhecimento da dife-
rena cultural. Trata-se da produo de imaginrios que idealizam e celebram
determinadas formas de ser percebidos e enraizados atravs de aprendizados
partilhados, que rejeitam a dinmica cultural e produzem assimetrias equiva-
lentes a um no existir como correlato.
A produo de uma imagem/representao que se distancia da dupla ima-
gem/referncia que atua no real, enquanto diferena narrada, empurra para o
terreno de esteretipo as reflexes sobre o outramento e seu exerccio. Bhabha
(1998, p. 65) nos chama ateno de que o conceito de diferena cultural o
solo comum e o territrio perdido dos debates contemporneos:
Isto porque todos eles reconhecem que o problema da interao cultural s

emerge nas fronteiras significatrias das culturas, onde significados e valores
so (mal) lidos ou signos so apropriados de maneira equivocada. A cultura s
emerge como um problema ou como uma problemtica, no ponto em que h
uma perda de significado na contestao e articulao da vida cotidiana entre
classes, gneros, raas e naes.
As prticas discursivas que reiteram diversidades sem o reconhecimento

da diferena, como corolrio dessa excluso, reificam uma diversidade que
se plasma no processo de invisibilizao, conforme apresentaremos ao longo
deste texto ao abordar as relaes entre mito, diversidade cultural e educao,
atravs da anlise de representaes do passado guarani no Rio Grande do

Sul. Porm, antes de abordar essa circularidade narrativa importante efetuar
algumas observaes sobre a viso como norteadora da percepo, por sua
vez relativa observao, e a questo da invisibilidade, analisadas por Ingold
(2008, p. 7), para quem:
O caminho visual para a verdade objetiva , ao que parece, pavimentado de

iluses. Precisamente porque a viso produz um conhecimento que indireto,
baseado na conjectura dos dados limitados disponveis na luz, ela nunca poder
ser nada mais que provisria, aberta a futuros testes e possibilidade de refuta-
o emprica.
Nesse sentido, a prpria ideia da representao visual como critrio asso-

ciado objetividade na tradio ocidental contestada pelo autor, para quem
o exerccio do olhar inseparvel da complexidade do movimento humano:
Longe de comear como radiao incidente e terminar como uma imagem men-
tal, o processo da viso consiste em um processo interminvel, um engajamen-
to de mo dupla entre o perceptor e seu ambiente. isso que queremos dizer
quando falamos de viso, coloquialmente, como olhar ou observar. (Ingold,
2008, p. 12).
A invisibilidade para o autor decorre da inexistncia de reciprocidade

visual e no da ausncia de luz. Nesse sentido, ele equipara a invisibilida-
de percebida perda de conscincia de si enquanto imagem/representao.
O processo de invisibilizao para Ingold (2008, p. 34) associa esvanecimento
de memria da imagem individual percepo do outro:
Assim, sua visibilidade, sua identidade, de fato a sua prpria existncia como
uma pessoa, confirmada na viso dos outros. Em circunstncias normais, ver
outra pessoa saber que voc pode ser visto por ela, ver um lugar saber que
voc pode, em princpio, ser visto l por algum. Mas, quando a outra pessoa
cega, a reciprocidade da viso se rompe.
Os processos so de alguma forma correlatos e o que entendemos por

invisibilidade e, mais alm, reconhecimento da alteridade indgena passa por
essa tenso entre a auto e a exorreferncia, perceptvel nas narrativas no campo
da educao patrimonial na regio das Misses, estado do Rio Grande do Sul,
e, mais recentemente, na produo do Coletivo Mbya-Guarani de Cinema,

ligado ONG Vdeo nas Aldeias.
Uma rpida anlise de alguns textos literrios do sculo XIX, conco-
mitantes com o projeto de formao da nao no Brasil, nos mostra o ndio
romntico de Jos de Alencar, personificado na Iracema dos lbios de mel,
entre outros. So imagens que ecoam no imaginrio nacional em formao,
conforme apontam Ortiz (1985); Schwarcz (1993, 2003) e Carvalho (2003).
Igualmente o percurso mtico do personagem histrico Sep Tiaraju se rela-
ciona perspectiva de invisibilidade guarani e mais alm, da invisibilidade
indgena, no Rio Grande do Sul.
Sep Tiaraju: o ndio que os gachos querem viver

Discorrer sobre o ndio Sep Tiaraju no contexto desta reflexo sobre a
invisibilidade indgena no Rio Grande do Sul se justifica pela necessidade de
relacionar a resistncia incluso social, com algumas vises que se projetam
historicamente sobre a dificuldade de convivncia com a polmica questo da
presena indgena no estado e que se traduzem na dinmica da vivncia desse
mito. Para Roland Barthes (2001, p. 131), o mito uma fala, um sistema de
comunicao, uma mensagem.
Pensar sobre Sep Tiaraju remete s relaes mticas que se estabelecem
com o passado histrico no Rio Grande do Sul e a diversidade de formas pelas
quais esse passado alimenta o imaginrio gacho. O fascnio exercido por
Sep Tiaraju est no poder de significar o presente de quem o utiliza, trans-
formando as identificaes com o passado interpretado das Misses em per-
tencimentos sua figura lendria, presentificada nos interesses e sentimentos
de quem os aciona. Para entend-lo como mito devemos nos reportar a esse
passado colonial.
Durante os sculos XVII e XVIII, no noroeste do territrio onde atual-
mente se localiza o Rio Grande do Sul, habitantes originrios guarani e os pa-
dres da Companhia de Jesus, representantes da coroa espanhola na Amrica,
protagonizaram a experincia missioneira platina. A polmica experincia das
Misses, conforme Meli (1986), correspondeu sob o ponto de vista da in-
tegrao colonial dos territrios e de seus habitantes ao aproveitamento do
modo de ser dos habitantes originrios guarani aos objetivos coloniais de
catequizao/ cristianizao, atravs da construo das Redues e, posterior-

mente, das Misses.
Os Trinta Povos das Misses foram fundados ao longo da Provncia
Jesutica do Paraguai, abrangendo o correspondente aos territrios atuais do
noroeste do Rio Grande do Sul e parte do Paran, Argentina e Paraguai. No
Rio Grande do Sul, a construo das Misses pode ser pensada em dois mo-
mentos: o primeiro, iniciado com a fundao de So Nicolau do Piratini pelo
Pe. Roque Gonzles, em 1626, e que perdura at 1640 com a destruio dos
povoados em virtude da atuao dos bandeirantes portugueses. O segundo
momento (1682-1756) o correspondente construo dos Sete Povos das
Misses: So Borja, So Luiz Gonzaga, So Nicolau, So Loureno Mrtir,
So Miguel, So Joo Batista e Santo ngelo.
Esse segundo momento pode ser pensado, no contexto dos Trinta Povos,
como marco da expanso das fronteiras da coroa espanhola em oposio atu-
ao lusitana. Tal contexto se modifica com a desestruturao dos Sete Povos
das Misses em virtude da Guerra Guarantica (1754-1756). Nessa ocasio,
como nos mostra Quevedo (2000), os Guarani missioneiros lutaram contra os
exrcitos unidos das duas coroas, se opondo troca acordada entre as mesmas,
no Tratado de Madri (1750), da Colnia do Santssimo Sacramento, perten-
cente a Portugal, pelos Sete Povos das Misses, possesso da Espanha.
Nessa disputa, que culminou com a troca desses territrios entre as duas
coroas e o processo de integrao das Misses s possesses lusas, a histo-
riografia, a literatura regionalista e a memria popular destacam a atuao de
Sep Tiaraju, comandante das tropas missioneiras, morto em 7 de fevereiro de
1756, pelos exrcitos coloniais luso-hispnicos, nas escaramuas que antece-
deram a Batalha de Caiboat (10/02/1756). Esta culminou com o massacre de
cerca de 1500 ndios e a derrota dos Guarani missioneiros frente ao exrcito
luso-hispnico. A Sep Tiaraju se atribui a expresso esta terra tem dono,
referncia atvica conhecida como o grito de Sep, frequentemente percebida
em representaes que remetem bravura dos gachos, que se representam
como seus descendentes.
As menes a Sep Tiaraju iniciaram no sculo XVIII, com o a publi-
cao em 1769 do poema O Uraguai de Baslio da Gama (2002). O escritor
regionalista Joo Simes Lopes Neto (2000) em 1913 apresenta a atuao
de Sep Tiaraju e sua santificao popular no poema O lunar de Sep e em
So Sep. A importncia antropolgica dessas referncias a Sep Tiaraju est
na popularizao de sua imagem atravs de uma linguagem regionalista.

Elementos de O lunar de Sep e da Lenda de So Sep permanecem sendo
utilizados na atualidade. Podemos observar tais referncias na produo de
representaes tendentes a homenagear o heri. Elas se relacionam necessi-
dade de perpetuar a memria de sua atuao e a tomadas de posio sobre o
momento que Sep protagonizou, atravs das relaes que indivduos e gru-
pos estabelecem com seu mito.
Atualmente, no Rio Grande do Sul, Sep Tiaraju se constitui em uma
das figuras histricas a que mais se alude, mesmo em zonas distantes da re-
gio missioneira. provvel que essas referncias, via atualizao de seu
mito, sejam mais frequentes do que as aluses ao general Bento Gonalves da
Silva, proclamador da repblica rio-grandense, expoente maior da Revoluo
Farroupilha (1835-1845), referente para a exaltao do gacho como mito.
Efetuamos a comparao, pois esses personagens sintetizam dois momentos
histricos acionados na elaborao de identidades presentes a partir do passa-
do, no estado do Rio Grande do Sul, conforme menciona Oliven (2006).
A meno ao heri farroupilha compreensvel a partir da lgica de cons-
truo da figura do gacho como tipo caracterstico a ser cultuado como uma
expresso do folclore no Rio Grande do Sul. As constantes referncias a Sep
Tiaraju pem em relevo o seu valor simblico na construo das identidades
regionais sulinas. Porm, se por um lado o gauchismo integra sua figura aos
seus discursos, designando-o como primeiro caudilho rio-grandense, fun-
dador de uma genealogia de bravos, por outro lado h disputas pelo poder de
nome-lo como bandeira de transformaes sociais no estado.
H tambm monumentos que representam sua figura, narrativas tradicio-
nais que o santificam e o espetculo Som e luz encenado em So Miguel das
Misses, que o apresenta como heri. H a proposta de sua canonizao por
uma parte da Igreja Catlica, alm de sua referncia, em 2003, nos conflitos
de terra na regio de So Gabriel (Sep Tiaraju foi morto em territrio do atual
municpio). Nesse episdio Sep foi mencionado e disputado como smbolo
tanto pelo Movimento dos Sem Terra (MST), que batizou sua marcha com
o nome de Marcha Sep Tiaraju, conforme Gergen (2004), quanto pelos
ruralistas da regio, que denominaram sua atuao com o slogan alerta: esta
terra tem dono.
Em 2005, antecedendo as comemoraes relativas aos 250 anos da morte
de Sep Tiaraju, realizadas em 2006, em So Gabriel, foi proposto na Cmara
dos Deputados o projeto de lei 5.516 que: inscreve o nome de Sep Tiaraju
no Livro dos Heris da Ptria (Brasil, 2009). A lei institui Sep Tiaraju como
heri brasileiro. Igualmente, na Assembleia Legislativa do Estado do Rio
Grande do Sul a lei 12.366 foi aprovada por unanimidade e sancionada no dia
3 de novembro de 2005 pelo governador Germano Rigotto. O texto da lei de-
clara Sep Tiaraju como heri guarani missioneiro rio-grandense, instituin-
do o dia de sua morte, 7 de fevereiro, como data oficial de eventos do estado
(Rio Grande do Sul, 2005).
O surgimento das duas leis relativas instituio de Sep Tiaraju como
heri nacional e regional remetem a profundas modificaes nas identidades
liminares do ndio guarani missioneiro Sep Tiaraju: nem ndio guarani, nem
portugus, nem espanhol, tampouco brasileiro. Sua liminaridade passa a re-
ceber um novo tratamento, j que Sep Tiaraju, por fora de lei adquire um
carter de brasilidade, tendo sua gauchidade reforada. Sua figura indgena
mitificada passa a ser integrada como etnia concorrente na construo das
identidades regionais e nacionais, a partir de sua definitiva celebrao como
heri, num contexto discursado como multicultural.
Ao ser erigido como heri gacho e brasileiro, Sep exaltado como
smbolo da luta pela terra. Suas identidades liminares de Guarani missioneiro
no esto mais sendo questionadas, bem como o carter de sua luta. Conforme
Lvi-Strauss (1996), o mito objetiva resolver as contradies entre o passado
e o presente. No caso de Sep Tiaraju e do passado missioneiro, suas apro-
priaes, nesse caleidoscpio de significaes, como disse igualmente Lvi-
Strauss (1997), servem para pensar sobre as relaes que estabelecemos
com o passado e sobre nossas identidades presentes.
Do ponto de vista da invisibilidade e da opacidade da questo indgena
no Rio Grande do Sul, conforme destacam Oliven (2006) e Souza (1998,
2009), frente ao contingente dos que habitam o estado, uma das expresses
mais significativas na vivncia do mito de Sep Tiaraju e de sua aproximao/
distanciamento dos Guarani contemporneos o espetculo Som e luz. Este
apresentado todas as noites no Stio Arqueolgico de So Miguel Arcanjo,
declarado pela Unesco como Patrimnio da Humanidade, localizado em So
Miguel das Misses.
Trata-se de uma narrativa pica elaborada com o intuito de abordar o pas-
sado missioneiro. Podemos caracteriz-lo como o teatro histrico que prope
ao pblico descobrir no apenas os personagens, mas tambm um cenrio das
Misses durante os sculos XVII e XVIII. O espetculo estabelece a identi-

ficao entre o passado e o presente atravs de sua exaltao como proposta
turstica encarregada de popularizar os sujeitos histricos, o espao de So
Miguel e enaltecer o patrimnio missioneiro, ao produzir mitos a serem cultu-
ados dentro e fora da regio das Misses.
O espetculo propicia um retorno ao passado. Configura-se em impor-
tante disseminador da imagem de Sep Tiaraju, ao apresentar a viso do passa-
do missioneiro, atravs de uma narrativa teatralizada calcada na expresso dos
elementos naturais e materiais que compem o cenrio da runa reconhecida
como patrimnio na atualidade, enquanto testemunho material surgido duran-
te a experincia missioneira passada.
A narrativa da histria das Misses elaborada a partir da apresentao
de seus protagonistas principais: a terra e a igreja e alguns sujeitos relaciona-
dos ao passado dos Sete Povos chamados a dar seu depoimento, contando o
que realmente houve e o porqu de, na atualidade, apenas existirem vest-
gios (as runas), testemunhos daqueles tempos.
memria de Sep Tiaraju que o espetculo dedicado ao enfatizar
sua luta pela terra das Misses e as razes de sua morte em prol da justia, sen-
do apresentado como um cacique-corregedor da Reduo de So Miguel com
poder de deciso e influncia sobre seus pares guarani. O modelo de virtudes
crists que encerra, em razo de sua formao jesutica, se insurge contra a
notcia da disposio do Tratado de Madri (1750) de trocar os Sete Povos
das Misses pela Colnia do Sacramento. nessa conjuntura que ocorre sua
clebre manifestao: Esta terra tem dono. Ela nos foi dada por Deus e por
So Miguel.
Frente irredutibilidade da deciso da troca das terras missioneiras, Sep
Tiaraju passa a ser apresentado como seu principal defensor, opondo-se po-
sio dos prprios padres jesutas de entregar os Sete Povos, passando a lu-
tar contra os exrcitos unidos das duas coroas. A representao de sua figura
abrange conjuntamente o Sep guerreiro e o lder poltico, um estadista ind-
gena que no se dobra aos caprichos dos comandantes estrangeiros ibricos,
representados como usurpadores, invasores, na sua tica nativista.
Em contrapartida, Sep percebido pelos luso-hispnicos como um in-
solente, brbaro e guerreiro experimentado no comando da resistncia gua-
rani. As oposies entre o universo natural atribudo a Sep e as distores
da percepo dos interesses e da viso de justia das partes envolvidas se
configuram em metforas do passado missioneiro e dos elementos escolhidos

para represent-lo de forma evolutiva e maniquesta: a passagem do universo
natural guarani construo de uma civilizao do bem, sacralizada por Deus
(as Misses) em oposio ao mal (os exrcitos unidos das coroas ibricas)
responsveis por sua desagregao.
A morte de Sep Tiaraju apresentada pela recusa do ndio de parar de
lutar: eu quero viver, evitando aceitar o seu fim, sendo ferido por uma lana
de origem espanhola e um tiro de misericrdia alardeado pelo comandante
do exrcito portugus. Essa dupla morte ilustra a superao dos inmeros de-
sacordos que caracterizaram a atuao da comisso demarcatria de limites.
O espetculo finalizado com a troca de comando das tropas missioneiras
(que passam a ser dirigidas por Nicolau Languiru) aps a morte de Sep e
a tomada das Misses a partir da invaso de So Miguel. Nesse momento,
adquire um tom de acerto de contas com o passado missioneiro e o trabalha
em termos de memria social, objetivando construir uma lio a partir dessa
experincia passada, enaltecendo a terra como valor supremo e a liberdade
acima de todas as coisas: Terra que circula em nossos corpos, teu o nosso
trabalho. Ventos claros, rios prateados, independncia natural, esposa comum.
Liberdade. por ti a nossa luta, e toda a nossa lealdade. (texto do espetculo
Som e luz).
Ao ser representado como defensor da liberdade mesclada ideia de
democracia e de telurismo aguerrido na defesa do pago, bem como da terra
como um valor sagrado e preponderante, Sep tem sua imagem de ndio real
subjugada por sua representao romntica. O espetculo aproveita essa mul-
tiplicidade de representaes acerca das Misses e de Sep Tiaraju, acolhidas
do trabalho de Clvis Lugon (1977) A repblica comunista crist dos gua-
ranis com relao construo do modelo comunitrio das redues, produ-
zido pelo espetculo, bem como a prpria utilizao do poema O Uraguai de
Baslio da Gama (2002), na composio da figura heroica do ndio romntico
Sep Tiaraju.
A recepo dessas representaes e sua reelaborao pelo espetculo se
inserem numa perspectiva educacional de circulao e (re)semantizao de
anlises do passado para a produo de um imaginrio, atravs de uma lingua-
gem popular que objetiva alcanar a maior parte do pblico, composto, sobre-
tudo, pelas escolas de todo estado que vm assistir ao espetculo como parte
de suas atividades letivas. A construo desse imaginrio favorvel se plasma
na elaborao do mito de Sep Tiaraju como pedagogia da boa histria, lio

a ser introjetada e entendida como a verdadeira histria das Misses, que
situacionalmente aprendida (Ingold, 2010) pelos espectadores e levada como
bagagem de sua visita a So Miguel das Misses.
Ante essa construo pica, a recepo do Som e luz pelo pblico estam-
pa as contradies entre o passado glorioso representado no espao das runas
de So Miguel e o seu status presente atravs da impossibilidade de percepo
das transformaes ocorridas na regio e de seus atores, especialmente com
relao aos Mbya-Guarani que vivem na Tekoa Koenju, a 30 km da cidade
de So Miguel das Misses, e que vendem artesanato durante o dia, no Stio
Arqueolgico. O Som e luz, nesse sentido, ao construir e caracterizar de forma
romntica Sep Tiaraju, o distancia irremediavelmente desses Mbya-Guarani
que vivem na regio.
Os turistas e estudantes1 presentes no os reconhecem como descen-
dentes de Sep Tiaraju ao se depararem com suas figuras de aparncia po-
bre, quando param para olhar o artesanato, aps visitas guiadas ou percursos
individuais que fazem no espao do stio. Quando os encontram em torno do
Museu das Misses, expondo suas peas, demonstram-se curiosos para saber
sobre sua etnia, sobre o quanto ainda preservam dos costumes e o quanto
falam de sua lngua. Adolescentes que aprenderam em algum livro de histria
ou literatura uma ou outra palavra em guarani aproximam-se para repetir o vo-
cbulo e tentar estabelecer algum dilogo. Riem e usam de termos pejorativos,
entendendo que os ndios no compreendem o que querem fazer. Os Mbya
em geral ignoram ou fazem comentrios irnicos, em guarani, permanecendo
com as cabeas baixas e olhares vagos, em uma performance que faz com que
os visitantes acreditem que eles no sabem falar. O fato que no desejam
responder e no veem sentido naquilo que dizem os estudantes.
1
A regio recebe um grande nmero de turistas vindos dos mais diversos lugares, bem como estudantes de
diversos nveis de ensino, em viagens de estudos, que chegam regio em busca do nativo intacto, tal
como descreve Grnewald (2003). Dentre os estudantes, chama ateno crianas matriculadas no ensino
fundamental, que estudam a histria da regio e do estado do Rio Grande do Sul nas aulas de Estudos
Sociais. A visitao ao Stio Arqueolgico de So Miguel Arcanjo parte dos currculos das escolas e os
estudantes chegam ao stio com uma ideia j elaborada sobre como as redues operavam e do quanto
significavam uma espcie de progresso para a vida indgena, proporcionada pela Companhia de Jesus.
marcante a imagem dos Guarani enquanto um povo do passado, extico, dos quais se deseja saber o
quanto caam, pescam, se usam arco e flecha, o que vestem e do que se alimentam.
A eficcia simblica do Som e luz na construo concorrente das iden-

tidades no Rio Grande do Sul relativa Sep como o primeiro gacho
rio-grandense. , pois, excludente da figura do ndio real, presente em So
Miguel. Assim, a figura do ndio enquanto identidade concorrente apenas
aceita e integrada como simulacro, para elaborao da imagem do gacho, nos
valores de bravura e valentia, sendo negada em relao aos Mbya-Guarani que
l esto. Ramos (1995, p. 11) exemplifica a produo do simulacro:
Criam-se estruturas quase-cartoriais destinadas a gerir os recursos muitas vezes

vultosos que permitam produzir e manter esse simulacro que o ndio hiper-
-real, dependente, sofredor, vtima do sistema, inocente das mazelas burguesas,
ntegro em suas aes e intenes e de preferncia extico. Os ndios assim cria-
dos so como clones de fantasia, feitos a imagem de que os brancos gostariam
de ser eles mesmos. Pairando acima e alm do real o modelo de ndio passa a
existir como que numa quarta dimenso, instituindo uma entidade ontolgica de
terceiro grau.
No entanto, o passado missioneiro vivificado nas apropriaes efetuadas

das narrativas j referidas, apesar de ocorrer no presente, dele se afasta em razo
de sua perspectiva performtica e apologtica. A produo do imaginrio mis-
sioneiro contrasta com a pobreza material dos Mbya-Guarani de So Miguel
uma pobreza que tambm externada pelos turistas e estudantes, em relao ao
passado missioneiro, cujo espao continuam a ocupar. Os Guarani ali presentes
no so percebidos sequer como ndios (Brum, 2009, p. 26). Nesse sentido,
um dos processos de aprendizagem vivenciados por aqueles que assistem ao
espetculo reside na afirmao da invisibilidade indgena dos Mbya-Guarani
ali presentes ao valorizar o mito de Sep Tiaraju em sua idealidade de atuao
no passado missioneiro como um ndio de feies brancas, frente negao da
dinmica cultural dos Guarani reforada pelo espetculo de Som e luz.
Nesse cenrio, iniciativas recentes do Instituto de Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (Iphan), em dilogo com grupos guarani, buscam ela-
borar polticas de gesto do patrimnio2 que valorizem o protagonismo
2
Tais aes concentram-se no Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, atravs do qual o Iphan de-
senvolve projetos de identificao, reconhecimento, salvaguarda e promoo da dimenso imaterial do
patrimnio cultural. Integram este programa o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC),
que documenta bens culturais e o Registro dos Bens de Natureza Imaterial (RBNI).
indgena nesses espaos. Atravs dessas aes, o Stio Arqueolgico de So

Miguel Arcanjo passou a ser reconhecido pelo Iphan, em dezembro de 2014,
como lugar de referncia mbya-guarani. Tal processo resulta do Inventrio
Nacional de Referncias Culturais Comunidade Mbya-Guarani, iniciado em
So Miguel das Misses no ano de 2004 sob a coordenao do antroplogo e
etnoarquelogo Jos Otavio Catafesto de Souza, da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. O objetivo dessa metodologia, desenvolvida pelo Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, documentar bens culturais em
parceria com grupos e comunidades que compartilham dessas referncias. No
caso da populao Mbya, o estudo comeou na Teko Koenju e se estendeu
para outros lugares do Rio Grande do Sul, tais como o Caar (em Caibat);
Terra Indgena Salto do Jacu (em Salto do Jacu); Terra Indgena Lomba do
Pinheiro (em Porto Alegre) e Terra Indgena Capivari (em Palmares do Sul).
Deste trabalho, resultou uma publicao denominada Tava Mir So Miguel
Arcanjo, Sagrada Aldeia de Pedra: os Mby-Guarani nas Misses, a qual traz
o Stio Arqueolgico de So Miguel Arcanjo como um espao sagrado para os
mbya: Tava Mir ou sagrada aldeia de pedra.
Somando-se a esse trabalho est a parceria desenvolvida entre o Iphan
e a ONG Vdeo nas Aldeias, para a realizao do documentrio Tava: a casa
de pedra (2011), uma produo realizada junto ao Coletivo Mbya-Guarani
de Cinema, cuja maioria dos membros vivem na Tekoa Koenju e fazem par-
te de famlias que vendem artesanato no Stio Arqueolgico de So Miguel
Arcanjo. A produo do filme foi feita por Ariel Ortega,3 Patrcia Ferreira,4
Ernesto de Carvalho5 e Vincent Carelli.6 A equipe percorreu diversas aldeias,
localizadas nos estados brasileiros do Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de
Janeiro, alm de aldeias situadas em territrio argentino, bem como o cotidia-
no de visitao e venda de artesanato no Stio Arqueolgico de So Miguel
Arcanjo, no Rio Grande do Sul e San Ignacio, em Misiones, Argentina.
O objetivo foi ouvir pessoas guarani que vivem em diferentes lugares do pas
3
Cineasta do Coletivo Mbya-Guarani de Cinema/Vdeo nas Aldeias e cacique da Tekoa Koenju.
4
Cineasta do Coletivo Mbya-Guarani de Cinema/Vdeo nas Aldeias e professora da Escola Igneo Romeu
Koenju, localizada na Teko Koenju.
5
Antroplogo, documentarista e fotgrafo. Coordenador de oficinas de formao e edio de vdeo no
mbito da Vdeo nas Aldeias.
6
Secretario executivo da ONG Vdeo nas Aldeias em Olinda, formador de realizadores indgenas e produ-
tor de seus filmes.
e fora do pas, mas em regies que foram espao de Misses, sobre a impor-
tncia das runas na vida social guarani. Privilegiou-se o dilogo com anci-
os de prestgio, vinculados s parentelas das quais os realizadores indgenas
fazem parte, bem como com lideranas guarani mais jovens, envolvidas nos
dilogos acerca dos processos de demarcao de terras no contexto brasileiro.
A diferena primordial entre esses dois trabalhos, o documentrio e o
livro do INRC Comunidade Mbya-Guarani, encontra-se nas ideias de Tava e
Tava Mirim.7 Distino, grosso modo, entre uma casa de pedra e uma casa de
pedra sagrada. Diferenas com relao sacralidade do lugar esto relaciona-
das s distintas verses que os Mbya atribuem para as casas de pedra que hoje
so patrimnios nacionais e patrimnios da humanidade. Segundo Patrcia, h
descendentes de Mbya que fugiram das Redues e que carregam consigo, nas
histrias contadas de gerao em gerao, que as runas no so tava sagra-
das. De outro lado, h ainda descendentes de Mbya reduzidos que aprenderam
que os jesutas eram Nhanderu Mirim, divindades. E estas pessoas consideram
as runas Tava Mirim, um lugar sagrado.
As distintas interpretaes a esse respeito foram debatidas na mesa-
-redonda Verses de Histria, realizada no II Seminrio Internacional de
Educao Indgena, na Universidade Federal de Santa Maria. Na oportunida-
de, Patrcia Ferreira, Aldo Ferreira e Ralf Ortega, do Coletivo Mbya-Guarani
de Cinema, falaram sobre o documentrio e sobre os diferentes sentidos que
os Guarani das aldeias visitadas atribuem s runas de So Miguel Arcanjo. De
outro lado, Jos Otvio Catafesto de Souza tambm falou sobre os resultados
do relatrio feito para o Iphan e sobre as concepes divergentes em torno da
sacralidade do local. Para o pesquisador e sua equipe, h que se considerar a
complexidade desse tipo de definio na cosmologia mbya-guarani, de modo
que a forma mais adequada de se pensar sobre o stio arqueolgico seria nos
termos de tava taanga. Essa definio insere as significaes acerca das tava
nas ideias de imagens terrenas (aanga ou taanga), elementos importantes da
cosmoviso guarani. Nas narrativas de criao do mundo mencionado que
as criaes divinas encontradas nesta terra so apenas imagens das criaes
verdadeiras que se encontram na morada de Nhamandu Tenonde, o deus que
7
Utilizamos a grafia Mirim por ser esta a escrita utilizada pelos interlocutores indgenas, ligados ao
Coletivo Mbya-Guarani de Cinema. Em outros momentos do texto, observa-se a grafia de Mir, que
mantida por remeter a categorias utilizadas pelos autores que esto sendo citados nesses espaos.
as criou. Nessa perspectiva, defendida pela equipe de pesquisa do Inventrio

Nacional de Referncias Culturais, as runas so imagens terrenas (taanga),
dos amb ou moradas divinas, que so Tava Mirim casas de pedra no
mundo dos deuses. Assim, o que se v no stio arqueolgico pode ser lido, por
alguns Guarani, somente como tava (sem atribuio de lugar sagrado) por ser
uma imagem de Tava Mirim, a verdadeira casa de pedra sagrada, que no se
encontra neste mundo.8
De todos os modos, guardando as devidas especificidades, os dois tra-
balhos apontam para a regio e o Stio Arqueolgico de So Miguel Arcanjo
como lugar de grande importncia para os Guarani. Isso porque que mesmo
aqueles Mbya que no consideram esse espao como sagrado mencionam as
runas como parte dos espaos a serem percorridos na realizao do jeguata
a caminhada sagrada, mencionada pelos Mbya como um ensinamento que
perpassa de gerao em gerao, que os mantm unidos, solidificando laos
de parentesco. Essa mobilidade une no somente espaos territoriais, mas
cosmolgicos.
Invisveis e estrangeiros: a invisibilidade questionada pelo Coletivo

Mbya-Guarani de Cinema
O Coletivo Mbya-Guarani de Cinema um dos coletivos formados a par-
tir da atuao da Vdeo nas Aldeias, uma organizao no governamental que
atua na execuo de projetos de produo audiovisual com populaes indge-
nas, no Brasil. O primeiro filme realizado pelo coletivo foi Mokoi Teko Petei
Jeguat Duas aldeias, uma caminhada (2011), o qual apresentava o coti-
diano das aldeias Anhetengu, tambm conhecida como Lomba do Pinheiro,
em Porto Alegre, e Koenju, em So Miguel das Misses. Realizado entre
2007 e 2008, contava com cineastas mbya-guarani de ambas as aldeias, tendo
muitas de suas imagens condensadas em um curta denominado Ns e a cidade
(2009), com uma narrativa que foca especificamente na relao com o urbano,
atravs das vendas de artesanato, tanto no centro de Porto Alegre quanto no
Museu das Misses, em So Miguel.
8
Ver tambm Souza e Morinico (2012).
Atualmente o coletivo conta com oito membros e as oficinas de vdeo

tm sido realizadas na Tekoa Koenju, onde vive a maioria dos cineastas que
o integram: Ariel Ortega, Patrcia Ferreira, Leonardo Ortega, Aldo Ferreira
e Ralf Ortega. Todos os integrantes so jovens, na faixa etria entre 17 e 28
anos de idade, e possuem relaes de parentesco e/ou aliana. Pertencem a
parentelas de prestgio reconhecido, so netos de xams (kara e kunh kara)
ou ancios bastante respeitados (xeramoin e xejary kuery). Alguns ocupam
tambm lugares de liderana e possuem parentes prximos que so reconheci-
dos lderes polticos em aldeias guarani do Rio Grande do Sul e da provncia
de Misiones, na Argentina. A maioria concluiu o ensino fundamental e parou
de estudar, sendo que dois concluram o ensino mdio.
A Tekoa Koenju, onde vivem, denominada tambm de Aldeia Alvorecer
(traduo para a lngua portuguesa), possui uma extenso de 236 hectares de
terras, compradas pelo governo do estado do Rio Grande do Sul no sul do
Brasil no incio dos anos 2000 e destinadas algumas famlias mbya-guara-
ni que haviam estabelecido acampamento no municpio de So Miguel das
Misses, prximo chamada Fonte Missioneira uma fonte de gua que,
provavelmente, abastecia a antiga Reduo de So Miguel Arcanjo.
O acampamento, como tantos que so erguidos no Rio Grande do Sul
e em outros estados brasileiros,9 no era o primeiro acampamento guarani
na regio de So Miguel e demarcava a importncia desse espao para as re-
des de mobilidade desse povo. A deciso do governo do Estado em comprar
terras para assentar as famlias esteve relacionada a propiciar um espao
mais adequado s mesmas. A rea adquirida localiza-se a 30 km do antigo
acampamento, abriga atualmente cerca de 200 pessoas e, segundo dados do
Instituto Scio-Ambiental, passou a ser reconhecida como Reserva Indgena
Inhacapetum,10 atravs do decreto 40.483, publicado em 30 de novembro de
2000 (Rio Grande do Sul, 2000).
9
Historicamente, os acampamentos indgenas no sul do Brasil so erguidos, em sua maioria, s margens
de rodovias, em reas sob a responsabilidade dos departamentos de trnsito espaos que separam as
rodovias das propriedades privadas. Essa apropriao do espao visa retomar territrios e reivindicar a
demarcao dos mesmos, junto ao governo brasileiro. Situao semelhante acontece em outros estados
do Brasil, como no Mato Grosso do Sul, no centro-oeste do pas, com os chamados assentamentos de
corredor (Pereira, 2006).
10
Referncia a um rio, de mesmo nome, prximo a essas terras.
A presena guarani nas vendas de artesanato junto ao Museu das Misses

so imagens correntes nos filmes produzidos pelo Coletivo Mbya-Guarani de
Cinema. O comrcio das peas narrado como um produto da colonizao
e da constituio do Estado brasileiro, que levaram destituio de terras
guarani, ao esgotamento ecolgico e criaram a necessidade de vender artesa-
nato. Discorrendo sobre a produo da invisibilidade, em Desterro guarani
(2011), o narrador Ariel Ortega elabora uma reflexo sobre territorialidade de
seu povo e os modos atravs dos quais as terras que habitavam foram sendo
tomadas pela lgica da propriedade privada. Narra como os acampamentos
beira de rodovias foram surgindo e como os Guarani passaram a demandar
processos de demarcao de terras junto Unio. Chega assim concluso
de que com o passar dos anos os Guarani, alm de invisveis, tornaram-se
estrangeiros, referindo-se ao modo como fronteiras nacionais foram postas na
dinmica de mobilidade mbya, especialmente entre Brasil e Argentina.
As reflexes trazidas pelos realizadores dos filmes demonstram o que
Pacheco de Oliveira (1998) descreve como territorializao. Segundo o au-
tor, a presena colonial um fato histrico que instaura uma nova relao da
sociedade com o territrio, deflagrando transformaes em distintos nveis
culturais. Assim, a noo de territorializao define-se como
um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova uni-

dade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferen-
ciadora; 2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio
do controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da
relao com o passado. (Pacheco de Oliveira, 1998, p. 55, grifo do autor).
O desenho das redues da Amrica espanhola citado por Pacheco de

Oliveira (1998) como um objeto poltico-administrativo que, via um processo
de territorializao, transformou-se em uma coletividade organizada, formu-
lou uma identidade prpria, instituiu tomadas de decises e de representaes,
bem como reestruturou formas culturais, as quais incluem a relao com o
meio ambiente e com o universo religioso. Para o autor, tal configurao de-
manda pensarmos nas formulaes de Barth, no campo das teorias da etnici-
dade, acerca de processos de diferenciao e individualizao que organizam
o social. Nesse contexto, tanto afinidades culturais ou lingusticas como os
vnculos afetivos e histricos que ligam os membros dessa unidade poltico-
-administrativa, tendem a ser retrabalhados pelos prprios sujeitos em um
contexto histrico determinado, contrastados com caractersticas atribudas

aos membros de outras unidades, deflagrando um amplo processo de reorga-
nizao sociocultural.
No caso da interpretao do passado das redues espanholas pelos
Guarani que vivem na regio das Misses, suas narrativas tendem a enfatizar
que no descendem daqueles que viveram nas redues, questionando sobre-
tudo a ideia de que a evangelizao teria acontecido por completo, tal como
narrada pela histria oficial, pelos guias de turismo e pelo espetculo Som e
luz. H um esforo em mostrar que vivem e caminham por essas terras, mas
que seus antepassados no adotaram a religio catlica (Jesus, 2015). Ainda
assim, trazem em seus filmes diferentes verses sobre a vida nas redues e o
lugar dos jesutas no imaginrio dos Guarani contemporneos. Trata-se de uma
forma de diferenciarem-se tanto dos no indgenas que vivem na regio como
de outros guarani, de outras aldeias, que localizam, por exemplo, a imagem do
jesuta como o heri desbravador (kesuta) que alcanou a perfeio espiritual
(aguydje) e passou a viver na terra dos Nhanderu Mirim, divindades interme-
dirias, humanos que atingiram o estado de kandire ou imortalidade, por conta
de sua perfeio/aguydje. Para os Guarani que vivem na regio e que compem
o Coletivo Mbya-Guarani de Cinema, os jesutas eram padres que trouxeram
destruio e tristeza, iniciando o processo de destituio de suas terras.
Em Tava: a casa de pedra (2011), a narrativa flmica inicia com ima-
gens do enterro de uma kunh kara,11 que vivia na aldeia do Salto do Jacu.
O caixo levado por seus parentes e por um grupo de pessoas, dentre os
quais muitos ancios. O cortejo acompanhado por msica e os parentes pr-
ximos, principalmente, caminham fumando petyngua (cachimbo). Ao chegar
na cova, a mulher mais velha, com seu petyngua,12 fala13 aos demais: Esta
a msica que Nhanderu14 nos d para termos fora. O caixo defumado
11
Mulher xam.
12
Cachimbo.
13
Todas as falas sero aqui transcritas conforme a traduo dada pela equipe do Coletivo Mbya-Guarani de
Cinema.
14
Nhanderu um termo traduzido como nosso pai e refere-se ao pai verdadeiro de cada Guarani, que
juntamente com Nhandetxy, a me verdadeira, envia o nhe (duplo/alma), que habita o corpo da pes-
soa, a esta terra. Nas legendas do Coletivo Mbya-Guarani a expresso pode aparecer como Nhanderu,
Deus ou Pai. Os Guarani possuem um pai criador, Nhanderu Tenonde, que criou sua companheira femi-
nina (Nhandetxy Tenonde) e mais quatro casais de pais e mes verdadeiros, que enviam os nhe kuery
(expresso que a antropologia convencionou traduzir como almas-palavras) a esta terra.
e a txedary15 diz que est falando com Nhanderu para que os que fiquem
no morram de tristeza. Fala da alma pura e do corpo imperfeito, chamando
Nhamandu, e lhe dizendo que aquela alma estava partindo desta terra.
Essa imagem aos poucos vai se fechando, surge a introduo e o logo do
Vdeo nas Aldeias e ento as cenas do stio arqueolgico: uma mulher tirando
o p da exposio das peas de arte sacra que ficam no interior do Museu das
Misses; o cho externo sendo varrido; e artesanatos mbya sendo expostos ali,
sobre um tecido. O enterro da kunh kara lembrado em outras passagens
do filme, mas no est diretamente relacionado s narrativas expostas pelos
entrevistados. Ainda assim, crucial para a estratgia de legitimao posta
pelos realizadores: no se est falando de preservao material, no se discute
patrimnio ou turismo. Na base de toda a compreenso est um universo de
entendimento cosmolgico propriamente guarani: de almas puras, que habi-
tam corpos imperfeitos e vivem de modo a tentar alcanar uma terra melhor,
uma terra sagrada, cujo destino implica a passagem pelas casas de pedra, cha-
madas de tava.
Conforme se mencionou acima, as narrativas sobre as runas de So
Miguel variam. H quem afirme que so Tava Mirim e h quem discorde.
Sep Tiaraju, no entanto, visto com glria, mas no a glria que o espetculo
Som e luz, o Movimento Tradicionalista Gacho e a Diocese lhe atribuem.
Para os Guarani entrevistados, os jurua kuery (no indgenas) no entendem
quem foi Sep. Alguns, como Mariano Aguirre, afirmam que Sep no mor-
reu, como os no indgenas pensam, mas sim levou seu corpo para Yvy Mara
Ey, a Terra sem Mal. Nessas verses, Sep teve um grande papel poltico, pois
enganou os jesutas, lutou por seu povo, foi bravo e, por saber viver e praticar
o bem, alcanou a terra sagrada. Mariano um dos principais interlocutores
dos documentrios elaborados pelo coletivo. Em Tava: a casa de pedra (2011)
e Desterro guarani (2011) fala sobre esse seu entendimento acerca de Sep
Tiaraju e diz que as runas no so Tava Mirim, pois Tava Mirim localizam-se
no espao onde enxergamos os raios, no nesta terra. O Sr. Adolfo, xeramoin
(av, homem mais velho) que vive na aldeia de Varzinha, em Caar (RS), diz
que a morte de Sep foi comemorada pelos brancos como se nenhum Guarani
15
Anci, av.
mais restasse. O que no sabiam era que o kara16 e a kunh kara17 que viviam
ali conseguiram entrar por debaixo da terra, indo at o Paraguai, onde constru-
ram uma tava. Augusto e Florentina, que vivem na aldeia Cantagalo, tambm
dizem que ouviam contar que Sep no morreu, apenas fingiu. No entanto,
compreendem que os jesutas eram mesmo Nhanderu Mirim, que deixaram
essa tava na terra como um smbolo. Vieram para esta terra e seguiram para a
Terra sem Mal, construindo outras tava.
No que concerne aos processos de produo dos filmes desde a cap-
tao de imagens e entrevistas, perpassando os momentos em que essas gra-
vaes so assistidas pelas pessoas da aldeia, at o filme pronto apresentado
em sesses especficas comunidade ficam bastante ntidas as reflexes
nativas sobre os Guarani e as Misses. Trata-se de um processo educacional
de reverso da invisibilidade guarani. Dominique Gallois e Vicent Carelli em
um texto publicado em 1995, fizeram meno aos efeitos do trabalho do Vdeo
nas Aldeias,18 at aquele momento:
Constata-se, em primeiro lugar, que o acesso ao vdeo amplia as possibilidades

de comunicao, internas e externas, entre grupos indgenas. A experincia do
projeto Vdeo nas Aldeias mostra que, quando colocados sob o controle dos
ndios, os registros em vdeo so principalmente utilizados em duas direes
complementares: para preservar manifestaes culturais prprias a cada etnia,
selecionando-se aquelas que desejam transmitir s futuras geraes e difundir
entre aldeias e povos diferentes; para testemunhar e divulgar aes empreendi-
das por cada comunidade para recuperar seus direitos territoriais e impor suas
reivindicaes. No entanto, a experincia tambm comprova que a apropriao
do vdeo pelos povos indgenas extrapola a funo instrumental da comunica-
o. Os resultados obtidos esto menos na maior circulao de informaes en-
tre os povos do que na forma inovadora como esses grupos se apropriam delas.
Tecnicamente, o vdeo modifica substancialmente a produo e a transmisso
de conhecimentos. Comparado com outros instrumentos de comunicao uti-
lizados em programas de resgate cultural, a inovao que o vdeo representa
tem uma dupla vantagem: sua apreciao passa pela imagem, sua apropriao
coletiva. (Gallois; Carelli, 1995, p. 63).
16
Xam masculino.
17
Xam feminino.
18
Nesse perodo o Vdeo nas Aldeias integrava o Centro de Trabalho Indigenista (CTI). Atualmente confi-
gura-se em uma ONG independente.
Tais aspectos so constantemente acionados no trabalho desenvolvido

pelo Coletivo Mbya-Guarani de Cinema. Os vdeos no so apenas modos de
sistematizar saberes nativos, mas de aprender e refletir coletivamente sobre a
histria Mbya e sobre os modos como os no indgenas relacionam-se com o
passado missioneiro. So oportunidades de perceber recorrncias nas narrati-
vas dos mais velhos, esclarecer dvidas e comparar tais perspectivas com as
experincias vividas aes que extrapolam o trabalho do coletivo e que se
disseminam no cotidiano da aldeia e nos eventos polticos nos quais se assiste
e se conversa sobre esses filmes.
Tais elementos inserem-se no cotidiano social como formas de circula-
o de saberes nativos e embasam o dilogo com os no indgenas em muitos
aspectos, especialmente no campo dos direitos territoriais. Mostrar os cami-
nhos que produziram a invisibilidade guarani por meio da produo de do-
cumentrios tem sido uma estratgia mbya para tornarem-se visveis, e mais
ainda: para legitimarem sua presena e suas reivindicaes por demarcao de
terras, na regio das Misses.
Nesse processo, os filmes so tanto uma forma de disseminar a palavra
dos mais velhos; de questionar o modo como a histria oficial, os projetos
tursticos e o espetculo Som e luz narram o passado guarani, ou seja, um
passado de catequizao; de refletir sobre o impacto dessas representaes no
cotidiano das aldeias; e de colocar-se na imagem para dialogar com o Estado
brasileiro, fazendo escolhas acerca do que se deve ou no mostrar. Tais es-
colhas demandam um longo processo de discusso na Tekoa, uma vez que a
comunidade avalia as imagens que devem ou no ser inseridas, considerando
tanto o impacto do filme para expectadores no indgenas como para outros
Guarani. As decises envolvem as narrativas que se quer transmitir, mas tam-
bm as posturas que se deseja incentivar dentro das aldeias, tanto por parte dos
jovens quanto por parte dos mais velhos.
Nesse contexto, no que tange s narrativas sobre o passado guarani nas
redues espanholas, os filmes enfatizam que no eram apenas povos guarani
que viviam nesses espaos, e dedicam tempo significativo para as falas dos
mais velhos sobre a religio guarani, no sentido de mostrar como a mesma di-
ferencia-se da religio dos jesutas. Tambm destacam a importncia de mos-
trar a verso guarani da histria, de estratgias de aproximao dos jesutas
narradas por alguns mais velhos como forma de garantir a segurana daqueles
que viviam em meio aos conflitos com os colonizadores.
Por fim, o filme torna-se tambm um instrumento de dilogo entre di-
ferentes geraes. No Encontro Nacional da Comisso Guarani Yvy Rupa,
realizado na Tekoa Koenju, em 2013, um dos dias de reunies transcorreu
no Stio Arqueolgico de So Miguel Arcanjo. Na parte da manh, ancios e
lideranas falavam sobre os significados daquele lugar na histria dos Guarani
e do quanto aquelas runas mostravam que as terras do entorno foram deixa-
das para que seus parentes ali vivessem. Na parte da tarde, os dilogos foram
mediados pelo filme e novamente se teve a oportunidade de ouvir as lideran-
as, de geraes acima daquelas a que pertencem os membros do Coletivo
Mbya-Guarani de Cinema. Suas falas afirmavam o vnculo dos Guarani com o
lugar e despertaram outras reflexes daqueles jovens que produziram o filme.
A possibilidade dessa troca estendeu-se ainda para outros espaos da aldeia,
em dias posteriores ao encontro. As conversas e aconselhamentos que o filme
despertara ficaram para alm dos dilogos sobre a demarcao com instncias
poltico-administrativas e agentes indigenistas, mas proporcionaram refletir
sobre processos de circulao e transformao de saberes impactados pela his-
tria do contato, pelo cotidiano na regio e pelo processo de territorializao
trazido por tais fenmenos.
Consideraes finais
O mascaramento das contradies nas percepes da figura mtica de
Sep Tiaraju nas representaes no indgenas, no Rio Grande do Sul, objetiva
construir um heri com caractersticas aceitveis ao imaginrio de bravura e
liberdade preponderante e, por isso, passvel de ser cultuado. As atualizaes
do mito de Sep Tiaraju instigam, sobretudo porque permitem analisar a plu-
ralidade de motivaes estabelecidas no mago da comemorao, enquanto
modalidade de relao entre o passado e o presente, atravs da criao do he-
ri a ser festejado e das disputas que essa criao encerra no plano simblico
e suas decorrncias.
Contudo, as percepes sobre os ndios no Rio Grande do Sul no po-
dem ser reduzidas a uma utilizao unvoca do interesse da construo do
regional via folclorizao e fossilizao da dinmica cultural dos grupos. Os

interesses so difusos e mesmo as identidades que os embasam so plurais,
plenas de significado, e se encontram em disputa em um mundo que pode ser
pensado, na perspectiva de Turner (1990) como uma selva de smbolos.
O que desejamos afirmar que no estamos sendo educados para perce-
ber esse outro. O ndio genrico diverso. Se de um lado a invisibilidade in-
dgena no Rio Grande do Sul se plasma no discurso da homogeneidade de um
ndio imaginado e idealizado, de outro os Guarani afirmam que Sep Tiaraju
tambm uma figura representativa da luta pela terra, mas de um modo com-
pletamente diverso daquele anunciado pelo turismo missioneiro, pelas religi-
es crists e pelo tradicionalismo gacho.
A experincia educacional de contato com os Mbya-Guarani na regio
das Misses remete concepo de educao de Brando (2002, p. 26), em
que educar criar cenrios, cenas e situaes em que entre elas e eles, pesso-
as, comunidades, aprendentes de pessoas, smbolos sociais e significados de
vida e do destino possam ser criados, recriados, negociados e transformados
e em que a percepo da diversidade cultural esbarra na aceitao da diferen-
a, como menciona Bhabha (1998).
Nos filmes do Coletivo Mbya-Guarani de Cinema, Sep narrado
por ancios e lideranas como algum que enganou os jesutas e ajudou os
Guarani a permanecerem em suas terras sem serem escravizados. Trata-se de
uma percepo compartilhada por muitos Guarani, mas no necessariamente
de um consenso.
Em Desterro guarani (2011), por exemplo, percebemos que o txera-
moin Adolfo diz que Sep era rico e que foi morto pelos jurua. Suas falas
dirigem-se menos a Sep e mais a um casal de xams que viveu naquela po-
ca um kara e uma kunh kara que teriam sido os grandes responsveis
por aconselhar os Mbya e proteg-los. De modo anlogo, possvel identi-
ficar significados distintos acerca da tava. H quem a classifique como Tava
Mirim, como lugar sagrado, e h quem a classifique apenas como tava, um
lugar construdo com os jurua kuery, apenas uma construo de pedra. O que
permanece em todas as falas o reconhecimento de So Miguel como um
lugar importante para os Guarani, um dos caminhos que lhes foram abertos
por seus antepassados.
Percebemos aqui um investimento em uma educao do olhar, no seu
alargamento ao menos. Um processo que para Brando (2002) est inserido
no mbito da cultura, no se restringindo escolarizao constituindo-se em

processos de tessitura de imaginrios e prticas que nos permitem viver e que
nos preparam para entender o mundo em que vivemos. Com relao invisi-
bilidade indgena preciso conseguir ultrapassar a percepo esttica de um
ndio comemorado como se branco fosse pelas virtudes que alguns grupos
apostam engendrar. necessrio perceber a pluralidade simblica de Sep
Tiaraju como signo de reverso que interessa tambm aos prprios Guarani,
que situam na propriedade privada e nos limites geopolticos elementos que
produziram sua prpria invisibilidade (Desterro guarani, 2011).
Nesse sentido, a popularizao de determinadas percepes acerca de
Sep Tiaraju, na sua vivncia como mito, para alm da inculcao de uma
representao partilhada, corresponde a um processo de produo e aquisio
de conhecimento sobre a questo indgena. Para Ingold (2010, p. 19):
No se trata de conhecimento que me foi comunicado; trata-se de conhecimento

que eu mesmo constru seguindo os mesmos caminhos dos meus predecessores
e orientado por eles. Em suma, o aumento do conhecimento na histria de vida
de uma pessoa no um resultado de transmisso de informao, mas sim de
redescoberta orientada.
Nesse sentido, a experincia do enskilment pode determinar o comporta-

mento e tomadas de posio frente s populaes indgenas com que nos de-
paramos cotidianamente nas cidades gachas, na medida em que colocam em
dilogo percepes acerca dos ndios reais, como no caso das relaes estabe-
lecidas com a reverso da invisibilidade dos Mbya-Guarani em So Miguel e
em tantos outros espaos urbanos, no Rio Grande do Sul.
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Recebido em: 19/12/2014

Aprovado em: 05/06/2015

Mito, Diversidade Cultural e Educação

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Mito, diversidade cultural e educao 201

MITO, DIVERSIDADE CULTURAL E EDUCAO:

Ceres Karam Brum*

Resumo: A questo da invisibilidade guarani no Rio Grande do Sul se assenta em

Palavras-chave: educao, invisibilidade, Mbya-Guarani, mito.

Keywords: education, invisibility, Mbya-Guarani, myth.

Isto porque todos eles reconhecem que o problema da interao cultural s

As prticas discursivas que reiteram diversidades sem o reconhecimento

atravs da anlise de representaes do passado guarani no Rio Grande do

O caminho visual para a verdade objetiva , ao que parece, pavimentado de

Nesse sentido, a prpria ideia da representao visual como critrio asso-

A invisibilidade para o autor decorre da inexistncia de reciprocidade

Os processos so de alguma forma correlatos e o que entendemos por

e, mais recentemente, na produo do Coletivo Mbya-Guarani de Cinema,

Sep Tiaraju: o ndio que os gachos querem viver

catequizao/ cristianizao, atravs da construo das Redues e, posterior-

na popularizao de sua imagem atravs de uma linguagem regionalista.

Misses durante os sculos XVII e XVIII. O espetculo estabelece a identi-

configuram em metforas do passado missioneiro e dos elementos escolhidos

na elaborao do mito de Sep Tiaraju como pedagogia da boa histria, lio

A eficcia simblica do Som e luz na construo concorrente das iden-

Criam-se estruturas quase-cartoriais destinadas a gerir os recursos muitas vezes

No entanto, o passado missioneiro vivificado nas apropriaes efetuadas

indgena nesses espaos. Atravs dessas aes, o Stio Arqueolgico de So

as criou. Nessa perspectiva, defendida pela equipe de pesquisa do Inventrio

Invisveis e estrangeiros: a invisibilidade questionada pelo Coletivo

Atualmente o coletivo conta com oito membros e as oficinas de vdeo

A presena guarani nas vendas de artesanato junto ao Museu das Misses

um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova uni-

O desenho das redues da Amrica espanhola citado por Pacheco de

contexto histrico determinado, contrastados com caractersticas atribudas

Constata-se, em primeiro lugar, que o acesso ao vdeo amplia as possibilidades

Tais aspectos so constantemente acionados no trabalho desenvolvido

regional via folclorizao e fossilizao da dinmica cultural dos grupos. Os

no mbito da cultura, no se restringindo escolarizao constituindo-se em

No se trata de conhecimento que me foi comunicado; trata-se de conhecimento

Nesse sentido, a experincia do enskilment pode determinar o comporta-

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RIO GRANDE DO SUL. Decreto n 40.483, de 29 de novembro de 2000.

RIO GRANDE DO SUL. Lei n 12.366, de 03 de novembro de 2005. Declara