LAS DISCPULAS EN LA PASCUA

PARTIMOS DE LA VIDA

Experiencias pascuales, acompaar la muerte y la vida como mujeres. La

mujer est ligada fuertemente a estos momentos, desde el parto, en la
experiencia del llanto del beb, de la vida que nace, de la sangre que es
signo de nacimiento y futuro.
Hasta el momento de la muerte, momento que tradicionalmente, en todas
las culturas, ha sido acompaado por las mujeres. Ellas lavan los cuerpos
muertos, los perfuman, los lloran, rezan, organizan los velorios.
Comentamos y compartimos en el grupo nuestras experiencias de
acompaar los procesos de muerte y de vida.

En nuestra vida de iglesia, en la liturgia, en la reflexin, hasta dnde se

visualiza ese rol de las mujeres o si est ausente.

El trmino discpulos. Tanto en el griego del Nuevo Testamento como en

nuestro uso del castellano, las palabras en masculino plural se utilizan para
un grupo formado tanto por sujetos masculinos como femeninos. As
decimos los alumnos an en un aula donde la mayora son mujeres
alumnas. Al usar el lenguaje de esta manera, el trmino discpulos
invisibiliza, deja a oscuras, la presencia de mujeres en el grupo de
seguidores y seguidoras de Jess.

LECTURA: QU DICE EL TEXTO

Teniendo en cuenta la situacin de la mujer en el tiempo de Jess:

valoracin como esposa y madre, inadvertida en la vida pblica,
limitaciones en la vida religiosa. El acento de Jess: puede ser fuera de la
casa, escuchantes, itinerantes, en comunidad de iguales, en definitiva,
discpulas.
Los relatos de la Pasin, Muerte y Resurreccin: los primeros relatos que se
compaginaron de la memoria de Jess. Relatos donde la comunidad no slo
mira a Jess sino que tambin se mira a s misma y su acompaamiento o
no a su Maestro.
Acentos de la Pascua en cada evangelio: En los sinpticos la cena pascual
(pan y vino), en Juan el cordero inmolado.

> Trabajos en grupos segn los subsidios adjuntos para los distintos
momentos de la Pascua. Conviene tener preparado desde antes el smbolo
que se dar a cada grupo como orientacin de su trabajo.
 MEDITACIN: QU NOS DICE EL TEXTO

> Plenario
Cada grupo va presentando el smbolo y la respuesta a la ltima pregunta.

ORACIN Y COMPROMISO
QU LE DECIMOS A DIOS Y A LOS HERMANOS Y HERMANAS

Sugerencias que podemos tomar para las celebraciones litrgicas o

paralitrgicas de Semana Santa y Pascua:

> Destacar el Lunes Santo, da en que se lee el texto de la uncin de Jess

hecha por manos de Mara de Betania.

> Tener en cuenta en los via crucis a todas las mujeres que estuvieron al
pie de la cruz, no slo a Mara la madre de Jess.

Oracin final:
Nos vamos ungiendo unos/as a otros/as mientras tarareamos No hay
mayor amor

Nombramos y damos gracias a Dios por las mujeres discpulas que nos
anunciaron la buena noticia. (Se deja tiempo para hacer esto en forma
espontnea).

Una persona reza en nombre de todas la oracin del da de Mara

Magdalena.

Dios nuestro, que quisiste que santa Mara Magdalena fuese la primera en
recibir de tu Hijo unignito la misin de anunciar el gozo pascual,
concdenos, por su intercesin, que, siguiendo su ejemplo, demos a
conocer a Cristo resucitado y merezcamos contemplarlo luego reinando en
tu gloria. Por nuestro Seor Jesucristo tu Hijo que vive y reina contigo y en
unidad del Espritu Santo por los siglos de los siglos.
( de la Liturgia de las Horas)

GUAS PARA EL TRABAJO EN GRUPOS

GRUPO 1: La uncin en Betania:

Mc 14,1-9. Smbolo: Aceite perfumado.
* Sealar a los distintos personajes, teniendo en cuenta el contexto histrico.
* Observar qu hacen y qu dicen cada uno de ellos.
* Ubicar las acciones y las palabras de Jess en aquel contexto. Qu repercusiones
puede haber tenido este obrar de Jess?
* Qu sentido podemos darle a la accin de la mujer?
* Lectura complementaria: Mujeres en la Biblia, Transgresin, Resistencia y Espe-r-
anza, J.Aguirre, R. Ziga, M. Reyes, pg. 116.
* Qu Buena Noticia tiene este pasaje para nosotras/os?

GRUPO 2: La Cena: Mc 14,22-25.

Smbolo: Panes y copa de vino.
* La Cena Pascual es una comida familiar, y cada miembro de la familia tiene una
funcin ese da. Qu sentido de familia puede tener esta cena que Jess no celebra
con sus familia biolgica?
* Podemos compartir lo que sabemos sobre la elaboracin del pan y el vino en tiempos
de Jess, cmo se obtiene, quines lo preparan, cmo se sirve la mesa, etc.
* Lectura complementaria: Para comprender el cuerpo de la mujer, Mercedes Navarro
Puerto, pg. 172.
* Qu Buena Noticia tiene este pasaje para nosotras/os?

GRUPO 3: Camino al Calvario:

Lc 23,26-32. Smbolo: Un pauelo.
* Observamos atentamente a todos los personajes que aparecen en el texto, qu
hacen y qu dicen.
* El texto insiste en la expresin ir detrs de Jess. Qu relacin tiene esa
expresin con el ser discpulo/a?
* Podemos leer que Jess tambin llor, por Jerusaln ( Lc 19,41-44) y por su amigo
Lzaro (Jn 11,32-35).
* Lectura complementaria: Meditaciones femeninas para Semana Santa y Pascua,
Carminia Navia Velazco, en www.uca.edu.ni/claret
* Qu Buena Noticia tiene este pasaje para nosotras/os?

GRUPO 4: Junto a la Cruz: Mc 15,40-41.

Smbolo: Un crucifijo.
* Observamos atentamente a todos los personajes que aparecen en el texto. Qu
hacen? Qu se nos dice sobre ellas/os?
* Algunos personajes frecuentes a lo largo del evangelio no aparecen aqu. Qu po-
demos reflexionar sobre esto?
* Si pensamos que ms adelante la comunidad saldr a anunciar que Jess nos salv
con su muerte y su resurreccin qu personas de la comunidad podrn dar testimo-
nio sobre cmo muri Jess?
* Lectura complementaria: Para comprender el cuerpo de la mujer, Mercedes Navarro
Puerto, pg. 179
* Qu Buena Noticia tiene este pasaje para nosotras/os?

GRUPO 5: En el sepulcro: Mc 15,42 16,2

Smbolo: Un puado de tierra.
* Observamos atentamente a todos los personajes que aparecen en el texto. Qu
hacen y/o qu dicen cada una/o de ellas/os?
* Algunos personajes frecuentes a lo largo del evangelio no aparecen aqu. Qu po-
demos reflexionar sobre esto?
* Tanto de Jos como de las mujeres se nos dice que compraron lo necesario para el
cuerpo de Jess. Puede tener este gesto algn significado especial?
* Lectura complementaria: Meditaciones femeninas para Semana Santa y Pascua,
Carminia Navia Velazco, en www.uca.edu.ni/claret
* Qu Buena Noticia tiene este pasaje para nosotras/os?
GRUPO 6: La maana de la Resurreccin: Jn 20,1-18. Smbolo: Una vela.
* Sealar las acciones de Mara Magdalena, de Pedro y del otro discpulo.
* Qu es lo que Mara Magdalena ve a lo largo de las dos escenas? Qu acciones
previas la han llevado a ese ver?
* Qu es lo que escucha Mara Magdalena? Tener en cuenta que lo que ella ve y
escucha ser lo que luego transmita a los discpulos (v.18).
* Lectura complementaria: La comunidad del discpulo amado, Raymond Brown, pg.
184.
* Qu Buena Noticia tiene este pasaje para nosotras/os?

SUBSIDIOS

GRUPO 1: La uncin en Betania: Mc 14,1-9. Smbolo: Aceite perfumado.

Mujeres en la Biblia, Transgresin, Resistencia y Esperanza, Janet aguirre, Rosa Ziga,
Mirta Reyes, pg. 116.

El texto est situado un poco antes de la fiesta de la Pascua, la fiesta de la independencia

nacional, aunque en el tiempo de Jess eran un colonia romana. La Pascua estimulaba
fuertemente a luchar por la autonoma nacional, crecan las ansias de libertad en el pueblo,
por eso los romanos teman cualquier revuelta. Los judos iban de todas partes a Jerusaln
en peregrinacin para participar del banquete del cordero que deba ser inmolado en el
Templo. La Pascua se celebraba siempre en Luna Nueva.
Los hechos ocurren en Betania (casa del pobre), lugar en las afueras de Jerusaln. La casa
es el sitio privilegiado de la mujer, el mundo domstico. All ella tiene la iniciativa, ejerce
participacin y resistencia activa, liderazgo. Se trata de una Cena. La mujer utiliza un
perfume de nardo puro, que era extrado de la raz de una planta de la India, que por ser de
calidad se conservaba en frascos de alabastro (mrmol translcido), para que con el tiempo
se volviera ms valioso.
Jess es ungido en la cabeza. Esto slo se lo realizaba a quienes eran consagrados como
sacerdotes o reyes (Ex 30,22-38; 29,7; 1 Sam 10,1-2; 16,12). Esta uncin es muy diferente a
ungir los pies, que se acostumbraba aplicar a los cadveres. El perfume utilizado, sin duda
era muy caro, pues se lo poda vender por ms de 300 denarios (equivalente al sueldo de un
ao). Por qu rompe el frasco, si poda solo derramar el perfume? La iniciativa de la mujer
impregna no solo individualmente a Jess, sino toda la casa, la comunidad. El buen olor
invade y permanece, es smbolo bblico del amor, y se contrapone al olor de la corrupcin
de la muerte (Ct 1,3; 4,10).
La accin de ungir, exclusiva de los varones a varones, asumida por una mujer, rompe con
la tradicin. Ungido en griego se dice Christs y en hebreo, Mashia, es decir, Cristo -
Mesas. Esta mujer sin nombre, pero cuyo recuerdo permanecer para siempre en memoria
de ella, como lo dijo Jess, pone al descubierto la identidad de Jess, lo proclama Cristo y
Mesas, en una accin simblica proftica.

Es una mujer que se anticipa a la hora de Jess, lo entrega todo sin reservas. Toma la
iniciativa en un espacio que le era negado. Se declara discpula de Jess y reivindica un
discipulado de iguales. Es una mujer portadora del anuncio de la resurreccin ante la
oposicin de una mentalidad patriarcal, prolongacin de un sistema econmico donde
siempre haba pobres.

Es un perfume que se esparce para crear nuevas relaciones en favor de la vida con la
presencia del ungido; por eso los fariseos se sienten incmodos, no pueden percibir este
olor y permanecen en el pecado (2 Cor 2,14-16). Es un perfume de nardo puro, de alto
precio, el precio de la muerte en cruz, la Pascua que lleva a la vida.
El ungido por esta mujer annima es el Cristo, el Mesas. La mujer lo conoce, lo reconoce
y lo proclama con su gesto. Por esto es que su accin se recordar siempre en memoria de
ella.

GRUPO 2 LA CENA Mc 14,22-25. SMBOLO: panes y copa de vino.

Para Comprender el cuerpo de la mujer. Mercedes Navarro Puerto, pag. 172

Jess percibe de forma positiva los cuerpos de las mujeres tocndolos y dejndose tocar
por ellos hasta el punto de ser criticado duramente (cf. Lc 7,36-50). Los smbolos del pan y
de la copa de que se vale para ofrecer su persona, cuerpo y sangre, recuerda el resultado
de un trabajo femenino (pan) y evoca el hueco del cuerpo femenino (copa). La sangre que
Jess va a derramar evoca tambin la sangre (menstruacin y parto) por la que ella ofrece
la vida incluso a costa de la suya si es preciso. Si Jess, a lo largo de su ministerio, se ha
servido en tantas ocasiones de smbolos ligados a tareas de mujeres, acciones de
mujeres, mundo domstico habitado por mujeres y corporalidad de las mujeres, por qu
no se puede interpretar el gesto con el que quiere simbolizar su entrega total en
evocaciones del cuerpo femenino asociados a esos smbolos, sin duda polivalentes?

El cuerpo, desde la ltima cena del Seor, tendr para siempre adems de otros
referentes un referente femenino. Ofrecer el cuerpo, en contigidad con el pan, metfora
del mismo, que alimenta porque es compartido y realiza las relaciones, es referirse al
mundo de la mujer, a su actividad histrica concreta de toda la vida, desde amasarlo a
presentarlo en la mesa, convocando a la familia en su derredor - proveer a la vida de todos
a travs de la comida . l pan, la comida y la mujer, la familia en torno a la mesa pasan a
ser ahora imagen viva y concreta de Jess a punto de morir. La sangre, desde ese mismo
momento de la ltima cena, dejar de ser tab vinculado negativamente a la sangre
menstrual v al parto Y ser nuevo referente de vida all donde parece que se pierde. A
travs de esta imagen, la misma mujer, corporalmente, se recupera y se sabe metfora,
copa-vino- sangre, del misterio pascual, redentor, muestra mxima de amor por sus
amigos/as (no por su marido o sus hijos, en una extensin del mundo relacional y afectivo
de las mujeres). La sangre humana, incluida la sangre de las mujeres, simbolizar la vida,
la vinculacin de amor y la presencia viva de Jess entre los suyos en una continuidad que
se realiza en la comn bebida de la copa de vino. La periodicidad (haced esto en memoria
de m) no slo remite a las palabras dichas por Jess a la mujer de Mc 14, sino que
evoca la periodicidad renovadora del ciclo menstrual de la mujer.

GRUPO 3: Camino al Calvario: Lc 23,26-32. Smbolo: Un pauelo.

LAS MUJERES LLORAN POR EL
Lucas, que despus de Juan, es el evangelista que ms atencin dedica a la mujer, es el nico que nos registra este
detalle. Detalle por lo dems absolutamente lgico y explicable. Gracias a Dios la mujer an no ha perdido su
capacidad de llorar. Y esa capacidad de llorar, nos habla de muchsimas cosas

Las mujeres pues, segn su sensibilidad, siguen de cerca a Jess y experimentan en su carne, en su corazn, su
dolor Dolor que expresan por medio de su llanto A lo largo de la historia, y tambin en el cine, en las novelas, en
la poesa la mujer ha llorado. Y continan llorando en los documentales que recogen las guerras, exclusiones y
desplazamientos de hoy. En cambio al hombre le es prohibido llorar. Llorar no es otra cosa que la respuesta fsica a
un profundo sentimiento de dolor, de frustracin y hasta de alegra que se invalida en los hombres, en aras de que el
ideal masculino es macho y valiente y por lo tanto no se expresa con llanto (2).

Un mundo en el que se ha perdido la capacidad de llorar es un mundo anestesiado, un mundo incapaz de sentir a
fondo el dolor y experimentar la solidaridad. Las lgrimas de estas mujeres le muestran a Jess de Nazaret su
cercana, su solidaridad ante su suerte, su condena, su muerte inminente. Y Jess -nos dice el texto- registra ese llanto,
es decir registra esa compaa y se dirige a ellas para animarlas a que no slo se fijen en su dolor actual, sino que sean
capaces de visualizar el mundo de horror en el que han de vivir ellas y sus hijos muchas veces.

El llanto de estas mujeres es el llanto de quienes no aceptan el dolor producido por la injusticia. Estas mujeres, que
han seguido al maestro de Galilea a lo largo de su vida y misin, saben a ciencia cierta que no hay motivacin real,
para que ahora el maestro cargue con esa cruz y vaya hacia su propia condena. Por eso lloran. El llanto que produce la
injusticia es un llanto ms fuerte, ms hondo, ms sonoro

Estas mujeres de Jerusaln, no pueden aceptar la muerte de una vctima inocente y exteriorizan su rechazo con
lgrimas y con lamentos. No es solo el dolor que produce la cruz y la pasin de un hombre, es el lamento por la suerte
del justo El llanto expresa la angustia y la experiencia de un sufrimiento grande, pero tambin expresa la no
aceptacin, el no conformarse con una situacin, con una suerte. Las lgrimas y los lamentos exteriorizan la
solidaridad y hacen llegar hasta la vctima la certeza plena de que su dolor ha sido recogido y asumido por otras, de
esta manera el consuelo que nos llega es mayor.

Pero volvamos a una idea enunciada: el llanto es la expresin fsica de un sentimiento. Las lgrimas de estas mujeres
muestran la inmensa capacidad que tienen de vivir-con, de sentir-con de tal manera que el dolor del otro, su
angustia, su condena llega hasta lo ms profundo de su cuerpo y se convierte en lgrima y lamento.

Nuestra cultura actual, tiende a conseguir en nosotras y nosotros todo lo contrario, tiende a anestesiarnos a ocultar
la muerte, a recluir el dolor en diferentes salas de especializacin tiende a embotarnos con las imgenes televisivas,
en las que se mezclan una escena de guerra, con un cuerpo atrayentemente desnudo, con una sonriente cocacola que
refresca Una cultura y un ambiente de banalizacin, de envases y productos light no puede producir este tipo de
solidaridades de quien llora en sintona con otro.

La pregunta que tenemos que hacernos es entonces: cmo desarrollar culturalmente, ambientalmente, la capacidad
real de com-pasin amorosa que tiene la mujer? Cmo recuperar nosotras -en tanto que mujeres- mucho ms all de
imgenes estereotipadas o de romanticismos tontos, nuestra capacidad de llorar por el sufrimiento de los otros? Ser
que podemos esperar un nuevo siglo en el que el hombre y la mujer recuperen su capacidad de lamento, de hondura
en el dolor, de llanto en ltimas de misericordia?

Nuestra solidaridad tiene que pasar por el cuerpo, por la expresin fsica del dolor. No es posible continuar
impvidas/os mirando en la televisin cmo se matan los hombres que son nuestros hermanos cmo se depreda la
tierra cmo se acaban las naciones cmo se pierden todos los valores que nos pueden llevar a la fraternidad y a
la utopa. Quien no sabe llorar, no sabe tampoco ser feliz.
Es importante que nuestra civilizacin tcnica tome conciencia de que quien no puede expresar su dolor con el llanto,
con el rictus amargo de la cara, con el suave lamento de un sollozo tampoco sabe amar, porque est incapacitado
para comunicarse, para manifestar sus sentimientos, para mostrar su cercana

Una cultura que reprime la manifestacin de la alegra y del dolor, termina por perderla despus. Y una vez que
perdemos la posibilidad de esta manifestacin, el camino hacia la perdida de la capacidad de sentimiento es
demasiado corto.

Carminia Navia Velazco, Fragmentos de Meditaciones femeninas para Semana Santa y Pascua.

(2) Angela Marulanada, educadora familiar:

LLORAR ES PARA MACHOS.

GRUPO 4 JUNTO A LA CRUZ: Mc 15,40-41 . Smbolo: un crucifijo.

Para comprender el cuerpo de la mujer, Mercedes Navarro Puerto, pg. 179

El cuerpo testimonial de las mujeres

Al igual que la mujer de Betania, estas otras nombradas en la escena de la cruz no

hablan. Estn. Simplemente se las ve. El narrador cuenta que son ojos que
contemplan. Ven la muerte de Jess y luego ven dnde colocan el cuerpo muerto. Dos
formas de mirar. La primera autoimplicativa y la segunda interesada. Ellas son cuerpo
testimonial que habla de lo que Jess significa para ellas. Son la compaa. La nica
compaa que resta de toda la gente que le haba seguido y en quienes Jess haba
confiado. Pero el narrador cualifica esa presencia testimonial como final del camino de
discipulado, propuesto como seguimiento desde Galilea y como servicio. Ellas estn
y se las ve. Pero, sobre todo, ellas estn como presencia consciente. Cuerpo visible
que va ms all de lo individual para representar un grupo, pero sin negar
individualidades que incluyen nombres concretos.

Es un grupo plural. Colectivo diversificado de mujeres. Est Mara Magdalena,

conocida por su lugar de origen. Mujer autnoma. Un tipo concreto de corporalidad. Y
est mara, la madre de Santiago el menor y de Jos. Otro tipo de corporalidad. Y
tambin est Salom, de la que slo se indica el nombre. Junto a ellas, otras muchas.
Un cuerpo o corporatividad de mujeres inclusivo. Las hay madres y nombradas as
por la relacin de maternidad y las hay no madres. Un grupo de mujeres, comunidad
de Jess inclusiva y diferenciada.

El evangelio de Marcos lleva al lector o lectora a comprobar de qu forma evoluciona

la corporalidad de las mujeres en dicha obra cuando entran en contacto con Jess. Y
Jess en contacto con ellas no queda indiferente, de forma que la reciprocidad es
viable y es autntica. El gesto final ser el intento de ungir el cuerpo muerto de Jess.
Un cuerpo ya transformado que es invitacin al anuncio gozoso.

GRUPO 5: En el sepulcro: Mc 15,42 16,2 Smbolo: Un puado de

tierra.
JUNTO AL SEPULCRO
Los evangelistas nos hablan, todos ellos, de un grupo de mujeres, ms estrecho o ms amplio que, en su
acompaamiento a Jess, van hasta el sepulcro, miran al sepulcro, embalsaman el cuerpo muerto del Maestro,
preparan perfumes para l, madrugan temprano en la maana para llegar antes que nadie ante el sepulcro y entregar
sus cuidados el recin muerto-asesinado Esta actitud -que se seala en los textos como femenina- nos habla de
muchas cosas que pueden ayudarnos a mirarnos a nosotros/as mismos/as.

En primer lugar vuelve a ponernos de manifiesto el cuidado, el amor, la ternura ante el cuerpo amado. No importa
que ese cuerpo ya no tenga el aliento de la vida, no importa que ese cuerpo haya sido abandonado ya por el hlito que
lo mantena entre nosotras/os Es necesario descubrir en estas mujeres -amigas/seguidoras de Jess- su capacidad de
sentir con el otro ( Jess ha sido torturado hasta morir, su cuerpo ha sido sometido a la injuria y al maltrato, su cuerpo
ha sido expuesto a la mirada enemiga, al odio y al escarnio colectivos de alguna manera estas mujeres saben que
ese cuerpo necesita consuelo, amor, cercana, reparacin. Ese cuerpo necesita ser acariciado para encontrar alivio y
para recuperar el sentido de su vida.

Por ello las manos femeninas, esas mismas que saben de complicidades, de alientos, de caricias se comprometen en
el cuidado de este cuerpo ya exnime. No importa el dolor experimentado, no importa el inmenso cansancio de esta
horrible jornada, no importa el no dormir lo ms importante es la certeza de que ese amigo cuya alma le ha sido
arrebatada puede an, en su cuerpo recibir algo de consuelo

Esta actitud nos remite a una particular relacin que se establece entre la muerte y la vida:
El que ha muerto por nosotros, no puede estar muerto para nosotros. El que en su muerte
se ha convertido en la vida para nosotros, tiene que seguir viviendo en nosotros mismos,
para nosotros. Cierto que en un ltimo acto del luto se le envuelve en una sbana mortuoria,
cierto que se abre para l la tumba; pero como en cualquier amor profundo, tambin
aqu prevalece especialmente un presentimiento y una certeza de que no puede estar
muerto delante de Dios ni por causa de nosotros los hombres. A nuestras manos humanas,
que lo mataron, no se les ha dado el poder de reparar por nosotros mismos lo ocurrido; a
nuestras manos humanas slo les queda la triste obra de la despedida y la piedad; una
solicitud tarda que humanamente ya no alcanza a Jess. Y sin embargo, en medio,
precisamente del luto persiste el sentimiento apasionado de que l, que tuvo que morir por
designio divino, realmente nunca habra tenido que morir y que delante de Dios, nunca
podra estar muerto (1).

El pueblo en general, y el latinoamericano/colombiano en particular tiene una relacin con la muerte cualitativamente
diferente a la que tienen las culturas modernas ms occidentalizadas. () En la costumbre popular el cuerpo de un
difunto no se deja en una sala fra, lejana y neutra por unas pocas horas, mientras se entierra definitivamente para no
verlo ms en la costumbre barrial y/o campesina de muchas zonas del pas, al cuerpo del difunto hay que
acompaarlo, velarlo La mxima expresin de amistad y solidaridad para con una familia es hacerse presente en la
velacin de un muerto. Es necesario acompaar al muerto en su trnsito, hay una conciencia clara de que ese trnsito
no es fcil y necesita apoyo y compaa, necesita presencia. Se trata por supuesto de una presencia intil, una
presencia no pragmtica, es decir gratuita.

Las mujeres que segn los relatos evanglicos acompaan a Jess al sepulcro, lo vigilan de lejos y llevan perfumes y
blsamos hasta su sepultura nos estn hablando precisamente de eso: de la capacidad de establecer una
comunicacin con el otro que vaya ms all de su inmediatez fsica y se proyecte sobre el puente que teje el amor
entre los hombres y mujeres. Un puente que no es fcil romper, un puente que trasciende la muerte.

Y es ese sentimiento de trascendencia el que permite sentir, como una absoluta necesidad, el deseo de acariciar al
muerto, de embalsamarlo, de restituir de alguna manera a ese cuerpo la posibilidad de ternura y encuentro que ha
perdido En el caso de una muerte violenta -como la de Jess de Nazaret- esta posibilidad le ha sido injusta y
cruelmente arrebatada, por ello la necesidad de restitucin es mayor.

La cercana y calidez de estas mujeres nos hablan tambin de la capacidad de amar por encima de fronteras, por
encima de la espera de respuestas nos hablan de fidelidad. La fidelidad a los muertos, a su memoria, no puede
depararnos prcticamente ninguna compensacin pero s configura y constituye ms slidamente nuestra identidad,
nuestro camino como un todo. Precisamente en ese enraizamiento tan fuerte con ese cuerpo amado nacen las primeras
vivencias cristianas que preparan los corazones para recibir la resurreccin Si el miedo que acongoj a los
discpulos o la indiferencia ante lo inapelable hubieran copado los das inmediatamente posteriores a la crucifixin, si
estas mujeres no se hubieran mantenido ligadas al cuerpo muerto podemos preguntarnos: habra sido posible
vivenciar la resureccin? Nuestra actitud ante la muerte y la vida, estn irremediablemente unidas, no es bueno
separarlas tan tajantemente como se intenta hacerlo en Occidente.

Carminia Navia Velazco, Fragmentos de Meditaciones femeninas para Semana Santa y Pascua.

(1) Eugen Drewermann:

EL MENSAJE DE LAS MUJERES.La Ciencia del Amor.

GRUPO 6: La maana de la Resurreccin: Jn 20, 1-18. Smbolo: Una vela.

La comunidad del discpulo amado, Raymond Brown, pg. 184.

El fenmeno de otorgar una funcin cuasi-apostlica a una mujer aparece todava ms

claramente en el cap. 20. En la mente de Pablo, esenciales para el apostolado eran dos
componentes, a saber, el haber visto al Jess resucitado y el haber sido enviado para
proclamarle; sta es la lgica implcita en 1 Cor 9, 1-2; 15, 8-11; Gl 1, 11-16. Una
clave de la importancia de Pedro en el apostolado fue la tradicin de que l haba sido el
primero que vio a Jess resucitado (1 Cor 15, 5; Lc 24, 34). Ms que cualquier otro
evangelio, Juan revisa esta tradicin acerca de Pedro. Mt 28, 9-10 recuerda que las
mujeres que abandonaron el sepulcro vaco fueron las primeras en encontrarse con Jess
resucitado, pero en Marcos ellas no se ponen en contraposicin a Pedro. En Jn 20, 2- 10,
Simn Pedro y el discpulo amado acuden al sepulcro vaco y no ven a Jess (asimismo
Lc 24, 12-24); de hecho, nicamente el discpulo amado percibe el significado de las
ropas de] sepulcro y llega a creer. Es a una mujer, a Mara Magdalena,. a quien Jess se
aparece primero, instruyndola para que vaya e instruya a sus hermanos, (los discpulos:
20, 17 y 18) acerca de su ascensin al Padre.. En los relatos de un ngel o de ngeles
junto al sepulcro vaco, a las mujeres se les da un mensaje para los discpulos; pero en
Juan (y en Mateo), Mara Magdalena es enviada por el mismo Seor resucitado, y lo
que ella proclama es el anuncio apostlico de la resurreccin: he visto al Seor. En
realidad, sta no es una misin para todo el mundo; pero Mara Magdalena est muy
cerca de cumplir las exigencias bsicas paulinas del apstol; y es ella, y no Pedro, la que
es la primera en ver a Jess resucitado (11). No es de extraar que en algunos ambientes
gnsticos, Mara Magdalena, ms bien que Pedro, se convirtiera en el testigo ms
destacado de la enseanza del Seor resucitado. Y, en la tradicin de la iglesia
occidental, ella recibi el honor de ser la nica mujer (aparte de la madre de Dios), en
cuya fiesta se recitaba el credo, precisamente porque era considerada como un apstol,
la apstol de los apstoles (apostola apostolorum) (12).
Otra prueba de que las mujeres podan ser discpulas intimas de Jess se encuentra
en el cap. 20. En la parbola alegrica del buen pastor, Juan compara a los discpulos
de Jess con ovejas que conocen la voz de su pastor cuando les llama por su nombre
(10, 3-5). Esta descripcin se halla realizada en la aparicin del Jess resucitado a
Mara Magdalena cuando ella le reconoce al llamarla por su nombre: Mara (20, 16).
El hecho de que Mara Magdalena puede pertenecer al rebao de Jess es mucho ms
importante desde el momento en que, en 10, 3, el rebao es identificado por dos veces
como el suyo, expresin casi tcnica utilizada al principio de la ltima cena ha-
biendo amado a los suyos que estaban en el mundo, les am hasta el extremo (13,
l).Es claro que Juan no duda ni un momento en situar a una mujer en la misma
categora de relacin respecto a Jess que los doce, que son incluidos entre los
suyos.

(11) La tradicin de que Jess se apareci primeramente a Mara Magdalena tiene gran
probabilidad de ser histrica; El recordara en primer lugar a esta representante de las mujeres
que no le haban abandonado durante la pasin. La prioridad dada a Pedro en Pablo y en Lucas,
es una prioridad entre los que llegaron a ser testigos oficiales de la resurreccin. El lugar
secundario atribuido a 1a tradicin de una aparicin a una mujer probablemente refleja el hecho
de que 1as mujeres no servan a1 principio como predicadoras oficiales de 1a iglesia.
(12). J. A Jurigmann, The mass of the roman rite, New York 1950. 470. n. 5 El sacrificio de
la misa, Madrid ,1963). El uso de apstol, a propsito de Magdalena es frecuente en la famosa
vida del siglo IX escrita por Rbano Mauro: Jess hizo de ella 1a apstol de los apstoles (PL
112.147413) y ella no tard en ejercitar el ministerio del apostolado con el que haba sido
honrada (1475); evangeliz a sus compaeros apstoles con la buena nueva de la resurreccin
del Mesas (1475B); fue elevada a1 honor del apostolado e instituida evangelista de la
resurreccin ( 1479C)