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Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo:


el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios.
4 Dcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo?
Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?"
5 Respondi Jess: "En verdad, en verdad te digo: el que no
nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de
Dios.



La cuestin sobre el tiempo es una cuestin cultural, precisamente temporal, sociolgica,
psicolgica qu inters puede tener para la teologa que pareciera ms inclinada
al relato de lo atemporal la cuestin del tiempo? En la introduccin el profesor Jos
Granados trata de justificar el inters teolgico de una cuestin tan filosfica.

1. Comienza el autor plantendonos una situacin de crisis que podramos tratar de sintetizar en un
doble eje:

a) Falta de certeza actual sobre el futuro (crisis financiera, terrorismo, catstrofes
medioambientales o tcnicas) que pone en duda las certezas que tenamos (estado del
bienestar, paz perpetua, dominio de la naturaleza o de la tcnica);

b) licuefaccin de los tiempos biogrficos y sociales: el tiempo elstico del aburrimiento o el
tiempo incoherente del instante fugitivo.

Consecuencias graves:

a) una ruptura radical del pasado con el futuro, no solo a nivel histrico, sino y sobre todo a
nivel intergeneracional;

b) surgimiento de nuevas configuraciones generacionales y nuevas edades del hombre: la
generacin odisea.

Al final, la narracin de la propia vida pierde todo sentido: la vida no es ms que una sombra
pasajera, un pobre actor que tropieza y tartamudea en el escenario, y luego no se oye nada; es un
cuento contado por un idiota, lleno de sonido y de furia, que no tiene sentido (Shak., Macbeth).

Pasado irrelevante, futuro incierto: matamos a nuestros padres y no tenemos hijos (movimiento
punk finales de los 70: theres no future)


Portada del single de los Sex Pistols No Future U.K.?1, con versos tan interesantes para confirmar lo
que Granados dice de nuestra generacin, pero escritos hace ms de 30 aos antes: God save the
queen she aint no human being /There is no future in englands dreaming / / Oh God save history
God save your mad parade / Oh lord God have mercy all crimes are paid. Es de destacar el localismo
del nihilismo punkie de este movimiento (England) y su revanchismo socio-comunista y anarquista.




1
God save the queen her fascist regime / It made you a moron a potential h bomb!
God save the queen she aint no human being / There is no future in englands dreaming
Dont be told what you want dont be told what you need / Theres no future no future no future for you
God save the queen we mean it man (God save window leen)
We love our queen God saves (God save... human beings)
God save the queen cos tourists are money /And our figurehead is not what she seems
Oh God save history God save your mad parade / Oh lord God have mercy all crimes are paid
When theres no future how can there be sin / Were the flowers in the dustbin
Were the poison in your human machine / Were the future your future
God save the queen we mean it man / There is no future in englands dreaming
No future for you no future


2. El objetivo del trabajo se asienta sobre la siguiente observacin (p. 11):

El tiempo resulta clave para suscitar y responder a la pregunta sobre Dios. Y solo la
perspectiva teolgica, la que mira todo desde el punto de vista divino, aclara
finalmente el sentido del tiempo y de su flujo.

Esta afirmacin parece resumir y justificar la importancia de un enfoque teolgico para la cuestin
del tiempo y del hombre, pero peca de un cierto vicio: se trata de un crculo vicioso. Digamos que la
cuestin del tiempo nos aboca a Dios, pero que solo Dios ilumina la cuestin del tiempo. Si uno ya
conoce a Dios, la cuestin del tiempo hablar de manera difana de Dios, de modo que uno y otro,
Dios y tiempo, se iluminarn mutuamente. Pero para quien no conozca a Dios:

a) la cuestin del tiempo carecer de relevancia, cosa que sabemos que no es as aunque
sea desde una perspectiva solo existencial, el tiempo es un problema que todo hombre se
plantea, una experiencia origen para todo hombre [ya desde la infancia, la separacin de la
madre, la conciencia de su envejecimiento, de su posible muerte, son experiencias que forjan
y dan carta de humanidad a todo individuo];



Portada de libro de E. Levinas, Dios, la muerte y el tiempo.

b) la cuestin del tiempo es un problema meramente humano, que ha de reconocer su finitud
y conocer sus lmites, sin esperar nada ms que una inminente mortalidad (en cierto sentido,
el tiempo as carece de sentido, a pesar de lo herico de esfuerzos como el que veremos de
Heidegger). No se puede luchar contra el tiempo, pero luchamos. El cristianismo (la
teologa?) ofrece esperanza contra todo esto: se salva el tiempo y se salva el hombre, sin
traicionar ni a uno ni a otro.



En Superman II, el hroe va muy, muy rpido ms que la luz para viajar en el tiempo (sera mejor
decir contra el tiempo), ir al pasado y arreglar el futuro: para que fuera como si nada hubiera pasado.

3. La crisis del tiempo en nuestra cultura moderna.

Frente a las proclamas sobre el fin de la historia aun en las dbiles y poco apocalpticas versiones de
Fukuyama, o sobre la deriva ad infinitum de la dialctica histrica Huntington, el cristianismo
sostiene la dificultad de cerrar la historia (B16, Spe salvi).




El sueo de la razn produce monstruos. EL proyecto
ilustrado se cumple en ese fin de la historia liberal de
Fukuyuma. Pero el sueo de la razn produce mosntruos, es
decir, lo que la razn proyecta es, en ocasiones, una fe
ciega en el progreso tcnico que no deja de tener sus
contornos de pesadilla.



La Modernidad ha renunciado al origen por un excesivo apego al futuro, entronado en la forma de
progreso continuo. Lo pasado es caduco. Parece que no es necesario ya un relato primordial sobre
los orgenes los padres ya no tienen que contar a sus hijos de dnde vienen, es poco importante el
relato sobre el pasado ms all de la propia generacin. Nos faltan las grandes narraciones sobre el
origen (N. Frye), y ello porque no son falsables dentro del paradigma de las ciencias positivas.

Y, sin embargo, fruto de este positivismo que lo impregna todo, proliferan los relojes. Hurfanos de
padre (matamos al padre con Freud, despus de matar a Dios), sufrimos el trastorno del padre
ausente y nos abalanzamos frenticos e impacientes la virtud de la paciencia ya no se ejerce sobre
el tiempo, cuyos hijos devoramos otra vez Goya!. Hurfanos de padre nos lanzamos a un futuro
incierto que lo mismo nos daba un utilitario para todos que una bomba atmica para acabar con
todas las guerras y de paso con toda la raza humana. La tcnica, fruto del progreso, no tiene
lmites ticos?

Siguiendo a Spaemann, podemos hablar YA de postmodernidad: miramos desde fuera de la
Modernidad. Y lo que vemos es un abismo. Y tenemos la responsabilidad de llevar a cabo el
porvenir (Sloterdijk, En el mismo barco).

La teodicea ya no tiene sentido en un mundo sin Dios. Ahora hablamos de antropodicea. El
hombre es culpa, su carga se hace insoportable. Hoy el hombre es el que est sentado en el banquillo
y parece que la sentencia ser de muerte. La escatologa se ha puesto de moda, porque, siguiendo a
Guardini, se han dado cambios esenciales en la forma de percibir la vida, cambios que nos sitan en
un horizonte diferente al moderno y plantean decisiones cruciales, referidas al fundamento y, por
ello, ltimas. p. 16).

De modo que, gracias a esta enorme crisis, sabemos al menos que la pregunta por el tiempo es
crucial, se ha dado una nueva importancia a la historia como fuente de conocimiento disciplina que
pareca devaluada, ahora todo son historias, arqueologas de tal o cual concepto. Pero se trata de
una historia micro, microrrelato, microteatro, micropoesa.

Ahora bien, en medio del cambio, qu papel juega la verdad que ha de ser soberana del cambio? Se
hace necesario un imperio del tiempo, un dominio del tiempo, pero, cmo, si estamos dominados
por adolescens- e infans- cracias? Estamos dominados por nios y adolescentes (edades de las que
no se sale o a las que se vuelve constantemente). El tiempo nos devora, a pesar de que nos
neguemos a ello.

La crisis de la crisis (la crisis como ruptura del tiempo) campa a sus anchas. Como
deca Horacio, el amigo de Hamlet, ya no se distinguen los das de la semana.

4. Nuevos horizontes a la pregunta por el tiempo.

Para Heidegger, sin contar con el tiempo es imposible descubrir al hombre (p. 18).

Heidegger propone releer el concepto de tiempo (igual que el de ser) ms all de su lectura vulgar y
cotidiana. Para ello propone un tiempo que vaya ms all del presente de la presencia una
fenomenologa ms all de la luz.

El hombre autntico es el Dasein que se sabe mortal (ser-para-la-muerte), se anticipa a ese futuro
inexorable y hericamente toma cuidado de ser. De alguna forma su estudio del ser (y del tiempo) va
a partir del futuro del mismo (siguiendo el esquema presente/presencia, su estudio del ser temporal
y de la temporiedad del ser vendra a constituirse un estudio de la ausencia, de lo que queda siempre
ms all.

Esta filosofa, sin duda estimulante y fundamental, ha contado con numerosas crticas:

a) Separado del tiempo de las cosas, el tiempo del hombre ya no sabe distinguir una hora de
otra y acaba devorndolo todo.
b) nfasis excesivo en la muerte: y la experiencia del nacimiento? (el aguijn de la muerte
puede ser quitado y el hombre sobrevivir: a travs del nacimiento, a travs de la
resurreccin)

Propuesta de J. Granados: que la vulnerabilidad temporal del hombre, su vivir enmarcado en un
tiempo que fluye irreparable, es la ocasin para hacer verdadera y bella su vida, es una apertura a
una trascendencia que lo salva (p. 20).

Y ello lo har a travs de una doble apertura que se suma a la propuesta de la lectura heideggeriana
del tiempo (y sus crticas): la filosofa del cuerpo y el modo relacional de entender al hombre.

5. El evangelio del tiempo.

Donati: dnde puede encontrarse a Dios?
Modernidad: en el sagrario de la autonoma individual.

Pregunta: cundo se puede encontrar a Dios?
Respuesta: en el pasado, para toda la antigedad pre-moderna; en el presente, para la modernidad;
en el futuro, para la postmodernidad.

La respuesta del cristiano: la lectura tipolgica.

Una suerte de Revelation in progress.

Ms que una escatologa, una cristologa: Cristo es el alfa y el omega. Predicar a Cristo
como origen es predicarlo como futuro.