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Adeline Rucquoi
CNRS, Pars
Hace ya casi setenta aos que Marc Bloch publicaba Los reyes
taumaturgos, obra que sigue gozando en Francia y fuera de Francia
de una fama y un prestigio de los que testimonia el prefacio que
escribi en 1983 Jacques Le Goff para su reedicin. Desde enton
ces, los estudios relativos a ritos, smbolos y dems insignias reales
en la Europa medieval se han multiplicado, y ms an en los ltimos
aos merced a la renovacin, al redescubrimiento de la llamada
historia del poder o historia de las formas de poder por la que,
seguramente alentados por las reflexiones de Michel Foucault, se
interesaron los historiadores.1No hay que olvidar, por otra parte,
que en 1954-1956 Percy Ernst Schramm publicaba en tres volme
nes un catlogo casi completo de los signos del poder y simblica
del Estado (Herrschaftszeichen und Staatssymbolik) que, curiosa
mente, no fue objeto de ninguna traduccin al espaol, al francs
o al ingls, aunque siga siendo un estudio fundamental para todos
los especialistas de los ritos y gestos que rodearon a los monarcas
medievales. Al tiempo que Percy E. Schramm publicaba en Alema
nia su estudio, centrado ante todo en la liturgia y las representacio
nes propias de la funcin imperial y a los reyes que se referan a ella
en su elaboracin de ritos especficos, Ernst Kantorowicz escriba
en Princeton una obra dedicada a Los dos cuerpos del rey (The
Kings Two Bodies, 1957) en la que estudiaba el desarrollo, en
Inglaterra y luego en Francia, a finales de la edad media, de la teora
del doble cuerpo del rey, uno humano o mortal frente a otro
poltico e inmortal de ah la proclamacin: El rey ha muerto,
viva el rey!- . Si pocos historiadores son actualmente capaces de
leer la obra original de Percy Schramm -por no existir traduccio
nes, en cambio, Los reyes taumaturgos de Marc Bloch y Los dos
cuerpos del rey de Ernst Kantorowicz son las obras fundamentales
de la antropologa histrica del poder y de sus representaciones en
la edad media.
Ninguna de estas obras, sin embargo, menciona siquiera de
pasada la existencia de monarquas fuera de la triloga Imperio-
Francia-Inglaterra. El mismo papado no fue objeto de ningn
estudio especfico, en particular por parte de Marc Bloch y de Ernst
Kantorowicz que, por otra parte, se referan constantemente a la
Iglesia y a sus obispos. Fieles, aunque a veces sin saberlo, a la idea
lanzada a principios de este siglo por Henri Pirenne en su libro
Mahoma y Carlomagno -que, con siglos de distancia, reflejaba la
propaganda de los clrigos del propio emperador carolingio,2
Bloch, Schramm y Kantorowicz compartan obviamente la idea de
una translatio imperi, de un deslizamiento geogrfico del mundo
poltico hacia el norte de Europa a partir de las conquistas musul
manas de principios del siglo VIII. El Mediterrneo, mare nostrum
del mundo romano, se habra convertido entonces en zona fronte
riza entre la cristiandad y el islam, y por lo tanto en regin perifrica
de esa cristiandad, cuyo centro se encontraba en adelante en la
regin delimitada por Aquisgrn, Londres y Pars. La teora cen
tro-periferia elaborada por Immanuel Wallerstein, con sus conse
cuencias econmicas de explotacin de la periferia por el centro,
o sea de recesin y declive de las zonas marginales en provecho
de un enriquecimiento progresivo del centro permiti, desde los
aos 1970, explicar el auge de la Europa septentrional en los
siglos XVII a XIX a partir de unos orgenes que haba que situar,
en adelante, en el siglo VIII. A lo largo del los aos ochenta, se
multiplicaron los coloquios, congresos y estudios dedicados a la
periferizacin (sic) de la Europa medieval meridional.
Los estudios dedicados a las formas y representaciones del
poder en Francia, Inglaterra y el Imperio se convirtieron pues en
estudios de las nicas formas, posibles si no concebibles, del poder
en la edad media. Comentando a Marc Bloch, Jacques Le Goff
puede as pasar, sin levantar mayores objeciones, de la descripcin
de los ritos elaborados por los reyes de Francia e Inglaterra para
dotarse de un poder milagroso de curanderos, a afirmaciones
como lo que hace del rey de Francia el cristiansimo rey de finales
de la Edad Media, lo que le coloca por encima de los dems reyes
de la Cristiandad, o Dios, adems de los santos, escoge a dos reyes
de dos naciones para obrar milagros en su nombre. Lo que aqu se
vislumbra, y el texto de Jacques Le Goff, como el de Marc Bloch son
a ese respecto claros, no es la esencia del poder real en la Europa
medieval, sino el intenso esfuerzo de propaganda que hicieron los
medios que rodeaban entonces a los reyes de Francia y de Inglate
rra.
La descripcin de Marc Bloch, como la que elabor aos
despus Ernst Kantorowicz en su obra Los dos cuerpos del rey, es
el resultado de la puesta en prctica de un mtodo de investigacin
histrica: la antropologa histrica. Demasiados historiadores, sin
embargo, no han separado el mtodo de los resultados obtenidos
y, a partir del estudio de unas formas especficas de realeza, de un
sistema de representaciones desarrollado en un medio particular
-Francia e Inglaterra en los siglos XII a XIV-, el libro de Marc
Bloch, como luego el de Ernst Kantorowicz, se convirtieron en
descripcin del modelo de la realeza medieval. Inconsciente
mente influidos por la teora de Pirenne, la mayor parte de los
medievalistas parecen haber tomado la frase: lo que le coloca [al
rey de Francia] por encima de los dems reyes de la Cristiandad
como axioma, y no como discurso poltico propagandstico emitido
por los medios cortesanos franceses del siglo XIII.
Partiendo del postulado de que la monarqua francesa o la
inglesa constituyen el modelo ms elaborado de realeza en la edad
media, los escasos medievalistas que se han interesado reciente
mente por el problema de los fundamentos del poder real en la
Espaa medieval han adoptado posturas divergentes. Tefilo F.
Ruiz fue el primero en publicar un artculo sobre el tema, artculo
que apareci en 1984 en la revista Annales bajo el ttulo Una
realeza sin consagracin: la monarqua castellana a finales de la
Edad Media.3Tefilo Ruiz sealaba esencialmente la ausencia de
uncin, consagracin, coronacin y ritos alrededor de la monar
qua en Castilla cuando precisamente stos existan en Francia e
Inglaterra, atribuyendo en parte esta ausencia a la persistencia de
rituales ms germnicos heredados de los visigodos, como el
levantamiento del pendn o el izar al nuevo rey sobre un escudo.
Su estudio no dejaba sin embargo de ser, para cualquier lector
familiarizado con Bloch, un catlogo de lo que no tenan los reyes
castellanos, en clara referencia a un modelo preestablecido: el de
las monarquas ungidas, consagradas, coronadas y milagrosas de
Francia e Inglaterra. Esta visin negativa fue ardientemente com
batida por Jos Manuel Nieto Soria que public en particular, en
1988, bajo el ttulo de Fundamentos ideolgicos del poder real, un
intento de legitimacin de la realeza en Castilla, que, segn el
autor, encajaba perfectamente dentro de la descripcin hecha por
Kantorowicz, convertida sta en modelo de la realeza medieval.4
En un caso como en otro, sea para comprobar las ausencias o
para demostrar al contrario las semejanzas, no deja de ser cierto
que lo que nunca se pone en tela de juicio es la validez de las teoras
relativas a la realeza en Francia y en Inglaterra en orden a estudiar
otras monarquas medievales. No hubieran podido soar mayor
triunfo los clrigos y cortesanos que rodeaban a un Enrique II o un
Eduardo I de Inglaterra, a un Felipe Augusto, un Luis IX o un
Felipe el Hermoso de Francia!
Sin embargo, pese a lo atractivo que pueda resultar el estudio
de Marc Bloch sobre Los reyes taumaturgos, pese a lo sugerente
que sea el libro de Kantorowicz sobre Los dos cuerpos del rey,5
quizs convenga recurrir ms al mtodo la antropologa histrica
y el estudio del medio natural- para evaluar en su justa medida el
valor del ritual, del ceremonial de que se rodearon estos dos reyes
medievales.
Al contrario de lo que ocurra en el mundo mediterrneo, o sea
en la Europa meridional, las regiones del norte de Francia, de
Alemania y del sur de Inglaterra en los siglos XI y XII eran zonas
esencialmente rurales en las que el crecimiento demogrfico,
notable a partir del ao mil, empezaba a convertir bosques yyermos
en campos cultivados, donde las ciudades eran escasas y, con
excepcin de las sedes episcopales, no constituan an centros de
poder. La fragmentacin del poder en manos de seores de toda
ndole era un hecho que ya empezaban a revelar las frmulas
documentales, y la existencia de un seor de los seores, el rey,
si bien se reconoca formalmente, no tena en la prctica gran
vigencia. El derecho escrito, romano, que nunca haba tenido gran
peso en estas regiones septentrionales, haba desaparecido con la
instalacin de las monarquas brbaras en el siglo VI, y la
costumbre de cada lugar serva de referencia en casos de litigio. Los
libros de confesin redactados en el sur de Alemania revelan por
otra parte la existencia de numerosas supersticiones y prcticas
mgicas, vinculadas a menudo a lugares sagrados, probablemente
precristianos, de bosques y aguas. Dentro de ese mundo rural y
superficialmente cristianizado, los centros que conservaban y di
fundan el conocimiento eran escasos y dispersos; la orden
borgoona de Cluny o las escuelas de las catedrales de Laon,
Chartres o Pars funcionaban en circuito casi cerrado, sin tratar de
establecer contactos que no fuesen los dems centros monsticos
y catedralicios de la cristiandad.
El valor concedido al gesto, al rito que manifiesta, que revela
y traduce de forma visible una realidad trascendente e invisible
-p or ejemplo el traspaso de la posesin del feudo o la investidura
de un poder de origen divino-, depende ante todo de la sociedad
en la que se efecta y del grado de abstraccin de sta. En una
sociedad rural e iletrada, donde lo escrito desempea un papel muy
secundario, el gesto, la puesta en escena teatral, visible por todos
y susceptible de ser contada, se convierte en fundamental: el gesto
requiere la presencia de testigos que, por haberlo visto con sus
ojos, validarn el acto, y de una simbologa inmediatamente
comprensible por todos. Por ejemplo, la entrega del feudo tras
paso del derecho de usufruto de una propiedad- se manifestar en
presencia de testigos oculares por el toque de un haz de paja, de ah
que la ruptura del vnculo social que conlleva la aceptacin de ese
usufruto, el vasallaje, se manifieste por la exfestucatio, lanzamiento
o rompimiento del mismo haz de paja.
El establecimiento de lazos personales que sustituyan a los
vnculos sociales desaparecidos, sean de vasallaje o de servidum
bre, requerir as mismo de un ritual visible y pblico que tiene a la
vez su contrapartida en caso de ruptura del vnculo. La entrada en
el clero, con la ceremonia de la tonsura, la entrada en una orden
religiosa, o la entrada en la orden de caballera tendrn cada una
su ritual. El gesto, visible, pblicoy ritualizado, es elque fundamen
ta el acto; su realizacin concede adems una fuerza, un poder
mgico, sobrenatural, a ese acto. Los testigos desempean en l un
papel esencial, al poder contar lo que han visto y odo, mientras que
el acta escrita -cuando la hay- es una mera memoria de lo que
ocurri y de quines fueron sus testigos -recordemos las listas
interminables de grandes personajes, laicos y eclesisticos, que
figuran en toda la documentacin anterior al siglo XIII.
La sociedad llamada feudal, propia de ciertas regiones de la
Europa septentrional de los siglos XI y XII, fue efectivamente una
sociedad predominantemente oral y en parte mgica, en la que los
testigos que saban la costumbre y vieron los gestos ritualizados,
podan atestiguar la existencia de las realidades invisibles y facilitar
su difusin, su popularidad. El gran mrito de los clrigos que
rodeaban a los reyes de Francia y de Inglaterra - entre el Sena y el
Tmesises sin duda el haber sabido utilizar la necesidad del ritual,
propia de la sociedad rural en la que vivan, para asentar y afirmar
el poder real: un poder de origen divino -merced a la uncin con
el leo sagrado-, que se ejerce sobre los hombres -la coronacin
y sus objetos-, y que pertenece al campo de lo mgico la curacin
de las escrfulas-. Las diversas fases de la ceremonia, con sus
rituales, espacios y momentos especficos, eran pblicas, anuncia
das con tiempo y recordadas por los testigos presenciales, que a su
vez lo transmitan a aquellos que no haban tomado parte activa en
ellas. Cuando los gestos, a partir del siglo XIII -e l siglo de las
universidades y de la difusin de una cultura escrita en el norte de
Europa,requieran de una justificacin teolgica, jurdica o hist
rica, no faltarn los tratados y la elaboracin de mitos y leyendas
para atribuir a cada una de las fases del ceremonial un sentido
acorde con las nuevas exigencias.
El sur de Inglaterra y de Alemania y el norte de Francia no
constituan, sin embargo, ms que una pequea parte de la Europa
medieval, entendida como cristiandad, y adems una parte situada
en sus mrgenes septentrionales. Pocos son los mapas que nos han
sido conservados de la alta y plena edad media, pero los que existen,
feles a la geografa antigua y a Isidoro de Sevilla, siguen situando
al Mediterrneo en el centro del mundo, representndolo vertical
mente. En medio del Mediterrneo se encuentra Roma, a mitad de
camino entre Jerusaln -centro del mapa- y Espaa: tenemos as
en una misma lnea, de arriba abajo, los tres grandes centros de
peregrinacin medievales: Jerusaln, Roma y Santiago de
Compostela. A la derecha del mapa se extiende frica y a su
izquierda Europa, cuyos contornos estn igualmente indefinidos
(fig. 1). Cuando, en el siglo XII, el rey normando de Sicilia Rogelio
II pidi al gegrafo rabe Al-Idrisi un mapa, ste figur al Medite
rrneo en medio del mapa, horizontalmente, con frica en la parte
superior y Europa en la inferior; aunque frica ocupe un espacio
mayor que en los mapas cristianos, ni ste ni el atribuido a Europa
tienen delimitaciones precisas.
La historiografa actual, que presta un inters mayor a las
representaciones mentales de las sociedades, no ha concedido an
a la representacin geogrfica -que tan slo cambi en el siglo XVI
con la irrupcin de Amrica dentro del paisaje mental europeola
importancia que merece. De hacerlo, quizs dejara de tener
validez, consciente o inconscientemente, la tesis de Henri Pirenne
expresada en Mahomay Carlomagno. Los estudios llevados a cabo
en Italia y Espaa, as como los que interesan el sur de Francia,
muestran en efecto que no hubo tal ruptura con el mundo antiguo,
que el Mediterrneo no se convirti en lago islmico, que las
relaciones comerciales e intelectuales no fueron cortadas entre el
sur de Europa, el Medio Oriente y el norte de frica aunque sus
agentes cambiaran; que la civilizacin urbana y el derecho escrito
pervivieron en el sur de Francia, en Italia y en la pennsula ibrica.
Ms an, y por mucho que en el ao 800 el papa hubiese coronado
emperador a Carlomagno, un brbaro, dentro de una poltica de
presiones mutuas y de rivalidades con el emperador bizantino,
Roma sigui siendo el centro de la cristiandad y la recuperacin de
los lugares santos un anhelo que persisti a lo largo de los siglos
medievales.
Todos los caminos llevaban a Roma, y accesoriamente a Jeru-
saln y Compostela, verdaderos centros a los que se acuda desde
los mrgenes, las periferias del mundo cristiano. El emperador
era rey de los romanos y Federico II abandon sin remordimien
tos su herencia paterna Staufen en Alemania por Sicilia, reino de
su madre.6 La larga rivalidad entre franceses e ingleses tuvo en
particular por objeto a Aquitania en el suroeste de Francia, y ya en
el siglo XIII el rey de Francia se apoder en cuanto pudo del
condado de Toulouse, del Lenguadoc y de Provenza, que le
proporcionaron una fachada mediterrnea. El derecho romano y
su corolario, el derecho cannico, se difundieron desde 1130-1140
a partir de Bolonia en Italia, mientras que la llamada escuela de
traductores de Toledo, activa desde los aos 1130, facilitaba el
acceso a la filosofa aristotlica, a los pensadores rabes y a la
medicina heredada por judos y musulmanes del mundo antiguo.
Del mismo modo que el renacimiento carolingio del siglo IX se
debe en gran parte a la emigracin hacia el norte de visigodos
huyendo de los musulmanes,7el renacimiento del siglo XII no se
entiende sin las escuelas de Bolonia, de Toledo y de Sicilia, o sea
sin la cultura venida del Mediterrneo.
No se pueden estudiar, pues, los fundamentos del poder real en
la pennsula ibrica medieval sin tener en cuenta esta configura
cin mental y estas realidades. Lejos de constituir una periferia
en la edad media, Espaa, al igual que Italia, se sita dentro del
antiguo mundo romano, de los pases mediterrneos tempranamente
urbanizados, romanizados y evangelizados, en el centro del mun
do. En el siglo XI, cuando se inicia la reconquista territorial, la
pennsula ibrica goza de una antigua tradicin urbana desde
Crdoba, Toledo, Barcelona, Sevilla o Cdiz, a las que se aadie
ron en los siglos VIII y IX: Oviedo, Len, Burgos-, posee un
derecho civil escrito, la Lex Wisigothomm o Lber Iudicum, y una
coleccin cannica, la Hispana Collectio, que perpetan el concep
to de un poder monrquico unificador; y tiene una larga historia de
autonoma eclesistica que incluye reglas monsticas tempranas,
mrtires de los romanos y de los musulmanes, y controversias
teolgicas -podramos contrastarlas herejas de Pelayoy Elipando
con los ritos mgicos de la Europa septentrional-. Las empresas
blicas llevadas a cabo en contra de los musulmanes del sur se
convirtieron, con la bula de Pascual II de 1102, en cruzada y cada
palmo de territorio reconquistado en un engrandecimiento de la
cristiandad; a partir de 1270 y de la muerte de Luis IX de Francia
en Tnez que puso fin a las cruzadas organizadas por los reyes
septentrionales, los hispnicos -castellanos, aragoneses y portu
gueses- fueron los nicos en proseguir la lucha contra el enemigo
de la cristiandad, dentro de una perspectiva an mediterrnea de
recuperacin del antiguo mundo romano.
En una sociedad mayormente urbanizada, con tradicin de
centralizacin del poder, y con un derecho escrito que garantiza sus
derechos a todos los sbditos del rey, el gesto, con su teatralizacin
y el poder mgico que conlleva, no desempea el mismo papel que
en las sociedades orales de los confines del mundo civilizado. Los
ritos visibles del vasallaje y de la investidura del feudo, como los de
la uncin y de la coronacin, slo aparecern en las regiones en
contacto con el mundo septentrional: el condado de Barcelona
antigua marca hispnica del imperio carolingio- entre los siglos
XI y XIII, y el reino de Navarra a partir de la llegada al trono de la
dinasta de Champagne en 1234.8 En las dems regiones de la
pennsula, donde se irn conformando los reinos de Aragn,
Castilla y Portugal, ni la sociedad ni los crculos palatinos tuvieron
necesidad de recurrir al arsenal de ritos, liturgia y smbolos propios
de lo que sigui siendo, en el sistema de representacin medieval,
la periferia de la cristiandad. An en 1434, en el Concilio de
Basilea, Alfonso de Cartagena, obispo de Burgos y jefe de la
embajada castellana, recordar a los ingleses que no se puede
comparar un rey que reina sobre islas excntricas con su seor, el
rey de Castilla que gobierna un reino en el que adems crecen el
olivo y la vid, como en los pases bblicos.9
Los fundamentos del poder en Espaa distan mucho de ser
estudiados y analizados en profundidad, sin referencia ms que
comparativa- a las formas del poder elaboradas en Francia e
Inglaterra. Presentaremos pues aqu, una problemtica y unas vas
de investigacin susceptibles de ser matizadas, completadas o
invalidadas por estudios posteriores.
La naturaleza del poder real en la pennsula ibrica medieval
deriva del derecho romano, revisado a mediados del siglo VII por
los visigodos bajo la influencia de grandes obispos como Leandro
e Isidoro de Sevilla, que vean en un monarca estrechamente
controlado por el poder eclesistico la mejor garanta para la
Iglesia. No hay que olvidar por otra parte las estrechas relaciones
que existieron en los siglos VI y VII entre la pennsula y
Constantinopla: Leandro de Sevilla, hermano de Isidoro, estudi
en Constantinopla en la poca del emperador Mauricio y fue
condiscpulo de Gregorio Magno. El concepto de basileus, empe
rador que domina a la vez lo espiritual y lo temporal mencionado
por Jacques Le Goff en su prefacio a la edicin de Los reyes
taumaturgos de Marc Bloch, no era ajeno a la idea del poder en la
Hispania visigtica, y fue transmitido a la Espaa cristiana al mismo
tiempo que el conocimiento del derecho romano, tal y como lo
haba codificado Justiniano en la misma Constantinopla a princi
pios del siglo VI.10
Los grandes monarcas de la alta edad media, Alfonso II el Casto
en Oviedo (791-842), y Alfonso III en Len un siglo despus (866-
910), se rodearon de clrigos letrados, en parte mozrabes, empe
ados en sus crnicas en reivindicar la herencia visigtica en cuyo
nombre se encomendaba a los reyes la tarea --casi mesinicade
vencer a los enemigos de la fe; en estas crnicas, los espaoles no
figuran jams como tales sino nicamente como cristianos. El
rey, en esta perspectiva, tiene el deber de dirigir la lucha de los
cristianos en contra de los musulmanes, y no el de recobrar como
espaol un territorio que le hubiera sido arrebatado.
La toma de Toledo en 1085 permiti al rey de Castilla y Len,
Alfonso VI, titularse emperador: imperatortotius Hispaniae, ttulo
que seguir usando su nieto, Alfonso VII, tras exigir de los dems
reyes y magnates de la pennsula un juramento de vasallaje. El
ttulo de emperador que llevaron los reyes de Castilla y Len entre
1086 y 1157 ha planteado problemas a numerosos historiadores,
acostumbrados a un nico emperador en la Europa medieval, el
descendiente de Carlomagno, rey de los romanos y emperador en
Alemania que no de Alemania. Plantearlo as es hacer caso
omiso de la tradicin jurdica propia de la Espaa medieval,
tradicin que permite distinguir entrepotestas, auctoritase.imperi.um,
siendo este ltimo el poder supremo, el de vida y muerte. Al
titularse imperatores, Alfonso VI y luego Alfonso VII dejaban
constancia de que, adems de ser reyes o sea regidores, ejercan el
imperium, la forma suprema del poder dentro de la pennsula, por
ser herederos de los reyes visigodos que reinaron en Toledo.
Tardarn dos siglos los juristas franceses en elaborar para su rey, la
teora del rey es emperador en su reino, que fue formulada en
Francia en la poca de Felipe el Hermoso dentro de un proceso de
reivindicacin de independencia frente a las pretensiones del
emperador alemn. La no-pertenencia de la pennsula al antiguo
imperio carolingio -con la excepcin del condado de Barcelona
y la tradicin jurdica romana daban as en el siglo XI a los sucesores
de los reyes visigodos, sin necesidad de largos tratados y de argucias
jurdicas, plena libertad para ejercer, dentro del territorio peninsu
lar, el imperium.
El concepto de imperium, en el sentido que le da el derecho
romano de poder supremo que se ejerce sobre un espacio llama
do imperio-,11 nos parece fundamental dentro del concepto del
poder que elabor Espaa a lo largo de la edad media. El imperium
no presupone la unidad poltica, lingstica, fiscal o religiosa del
espacio dentro del que se ejerce; exige en cambio que todos los que
le estn sometidos, independientemente de sus costumbres, len
guas o religin, reconozcan su autoridad. Alfonso X en el siglo XIII
pudo as figurar como rey de las tres religiones, del mismo modo
que era rey de Castilla, rey de Len, rey de Toledo, rey de Jan, del
Algarve, de Crdoba, de Sevilla, de Murcia, seor de Vizcaya y
seor de Molina. El imperium real exige un reconocimiento por
parte de los sbditos, sean stos cristianos, moros o judos; sean de
habla gallega, castellana o aragonesa; estn exentos de impuestos
o pecheros, sigan el fuero de Len o el de Toledo. El territorio
sobre el que se ejerce este imperium no necesita, pues, unificacin
o, mejor dicho, uniformizacin -n o se impondr, por ejemplo, una
lengua nacional en el siglo XVI como en Francia; sta slo se
deber a los borbones cuyo concepto del poder estaba basado
precisamente en la centralizacin uniformizadora-.
De esta nocin de imperium, que heredaron los reyes medieva
les de la tradicin romana conservada por los visigodos, se deriva
as mismo la aparente contradiccin entre un poder real, absoluto
en su definicin, y un mosaico de fueros, privilegios, libertades,
lenguas, sistemas fiscales y de representacin, grandes y pequeos
estados nobiliarios. Obedzcase, pero no se cumpla, la famosa
frmula acuada en el siglo XV, atestigua sin lugar a dudas la
supremaca de un concepto de poder abstracto, y de su recono
cimiento por todos, sobre su efectividad. Bajo el imperium, existe
una libertad de movimientos mucho mayor que la que se dio en
otras formaciones monrquicas medievales; Francia fue una crea
cin de sus reyes, llevada a cabo, no en funcin de un concepto
abstracto de poder, sino por una dinasta concreta que uni a su
alrededor --dentro de un concepto de vnculos personales y me
diante un proceso de uniformizacin- todas las regiones que se
consideraban parte de la Francia carolingia.
La permanencia de la herencia romana, alterada en el Lber
Iudicum o Fuero; Juzgo, pero recuperada a partir de la renovacin
del derecho romano en el siglo XII la obra jurdica de la poca de
Alfonso X, desde Elfuero real y Las sietepartidas hasta los tratados
de Jacobo de Las leyes y de Bernardo de Brihuega, lo atestiguan-,
supone as mismo en la pennsula ibrica la existencia de un csaro-
papismo derivado de Constantinopla-Bizancio. No hubo necesi
dad en Espaa, al contrario de lo que subrayaba Jacques Le Goff
a propsito de Francia, Inglaterra y hasta del papa, de distinguir
entre lo espiritual y lo temporal. Al igual que sus antecesores
visigodos, el rey medieval tena por obligacin primera el velar, no
slo por el bien de la Iglesia, sino ante todo por la fe de sus sbditos:
el Libro I, tanto del Fuero real (1255) como de las Partidas (1260-
1280), trata de
NOTAS
R ela c io n es
51
Fig. 13. Los reyes Sancho II Abarca de Navarra y Ramiro (Codex Vigilani o Cdice albeldense, Biblioteca de
El Escorial, 976).
Fig. 14. El rey Fernando I el Magno (1037-1065) con la reina Sancha y el
monje Fructuoso (Diurno de la biblioteca de la universidad de Santiago
de Compostela, siglo XII).
Fig. 15. Coronacin de Fernando de Antequera, infante de Castilla y rey
de Aragn, por el Nio-Dios (retablo de Sancho de Rojas, Museo del
Prado, Madrid, siglo XV). Los emblemas herldicos de Castilla y Len
invadieron trajes, pendones, escudos y hasta el marco de las miniaturas.
De
los
reyes
que
no
son
taum aturgos
Fig. 16. Alfonso X el Sabio (1252-1284) dictando a un amanuense (Libro del ajedrez, de los dados y de las tablas,
$ siglo XIII).
Fig. 17. El rey Alfonso VII cabalga hacia su coronain en Len (D.
Remn, obispo de Coimbra, Libro de las coronaciones de los reyes de
Espaa o Ritual escuralense, Biblioteca de El Escorial, c.1330).