TEMA 17 Ocs PDF

TEMA 17
1. Socializacin: transmisin de valores en la sociedad actual

2. Libertad y Responsabilidad
3. Igualdad y Solidaridad.
4. Tolerancia
5. Contravalores, reacciones sociales a los valores mayoritarios: racismo, fanatismo, fundamentalismo,
sectarismo, hooliganismo.
1.- SOCIALIZACION: TRANSMISIN DE VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL
INTRODUCCIN:
Aristteles el hombre es una animal social, por naturaleza, slo quien es mucho ms que un
hombre (Dios) o mucho menos (animal) puede vivir solitariamente.
Hans FREYER, afirma que de un modo ficticio se supone que el hombre es un animal, para
encontrar despus que como tal es sumamente imperfecto. Un animal tan indefenso jams
hubiera podido sobrevivir si no es por el trabajo colectivo. El hombre es en grupo o no es. Su
capacidad de aprendizaje por ello va a ser muchsimo mayor.
Es por eso que los "nios salvajes" (nios que han crecido sin contacto con otros seres humanos)
no poseen ninguna de las caractersticas que consideramos especficamente humanas: como no hay
nada en la estructura biolgica del hombre que le gue en una direccin preestablecida, se
construyen en funcin de los modelos que tienen a su alrededor (de ah, la existencia de nios-
lobos, nios-perros, etc.)
Existen varios casos conocidos. El primero que fue estudiado sistemticamente es el de un nio de
11 o 12 aos, Vctor de lAveyron, encontrado en el bosque de un pueblecito francs (hay una
extraordinaria pelcula de Truffaut, El pequeo salvaje, que narra esta historia). Kamala fue
hallado con 8 aos en la India. Viva con una manada de lobos. Sobrevivi 9 aos entre los hombres,
pero no lleg a adaptarse a su nueva vida: corra velozmente a cuatro patas, lanzaba aullidos,
prefera el contacto con lobos, no aprenda palabra alguna, no manifestaba nada mmicamente, ni
siquiera sentimientos, careca de risa y sonrisa. En 1968 muri un "nio-lobo" (o sea, criado por
una manada de lobos como en el caso anterior) en el hospital de Lucknow (India) a la edad de 24
aos. Haba sido hallado en 1954. Durante los 14 aos que pas en el centro hospitalario no se
movi de su cama. No aprendi a hablar, ni a andar. Cuando fue descubierto (tena 10 aos),
lanzaba gritos, slo coma carne cruda y beba agua como los perros. La nica seal de humanidad
que sali de l antes de morir fue una sonrisa dirigida a la enfermera que le cuidaba.
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CURSO ESCALA BSICA 2
1.1.- SOCIALIZACION:
La socializacin es el proceso a travs del cual el ser humano empieza a aprender el modo de vida
de su sociedad, a adquirir una personalidad y a desarrollar la capacidad de obrar a la vez como
individuo y como miembro del grupo. La socializacin se puede describir desde dos puntos de vista:
objetivamente: a partir del influjo que la sociedad ejerce sobre el individuo y subjetivamente: a
partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad.
Socializacin, en definitiva, es el proceso de interiorizacin normativa, valorativa e imaginativa.

Esta interiorizacin es emocional, y por ello los valores sern toda la vida reacciones afectivas ante
ciertos aspectos del mundo. Se conoce como reproduccin social al hecho de transmitir a otras
personas los valores previamente interiorizados.
Es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, las normas y
elementos socioculturales de su grupo, integrndoles en la PERSONALIDAD, y adaptndose al
entorno social. Proceso por el que los individuos se incorporan al sistema social. El proceso de
socializacin corresponde al FENOTIPO, mientras que el GENOTIPO es la parte heredada.
La Personalidad o cualidad inherente a la persona, segn Theodore NEWCOMB, es la

organizacin individual de predisposiciones para actuar. Por lo tanto la semejanza de actitudes
sera la base de la atraccin personal de los individuos, implicados en situaciones interpersonales
para establecer relaciones afectivas armoniosas o, como Newcomb las llama: "simtricas".
Organizacin: Una estructura con sus elementos y funcionamiento.

Individual: Se refiere a la calidad de nica o imprescindible, que tiene la personalidad del ser
humano, en cuanto a organizacin, puesto que la materia que se organiza es social, como
producto social es la personalidad humana.
Predisposicin para actuar: movilizacin de la energa biolgica en uno u otro sentido. La
Predisposicin es anterior a la opinin y a la conducta, pues ante cualquier estmulo del entorno
social y antes de pasar a la accin, estamos a favor, en contra o neutrales. A este estar previo a
la accin se refiere el concepto de predisposicin.
DEFINICIONES: Existen numerosas definiciones de la personalidad, a modo de ejemplo:
David CRECH y Richard CRUCHTFIELD: la personalidad es la integracin de todas las

caractersticas del individuo, siendo modificada por los intentos de adaptacin a su medio,
continuamente cambiante.
Raymond CATTELL: la personalidad es aquello que permite predecir lo que har una persona
en una situacin dada, abarcando todo el comportamiento del individuo, tanto interior como
exterior.
Kurt LEWIN: La personalidad es como un conjunto de atributos de comportamientos, que
pueden tener un foco interno de causalidad y poseen un cierto grado de estructura y
organizacin.
CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD: La personalidad son pautas de pensamiento,

percepcin y comportamiento, relativamente fijas y estables, profundamente enraizadas en cada
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ser. Como se ha dicho la personalidad se caracteriza por abarcar todos los aspectos del individuo,
por ser dinmica, por estar organizada y estructurada y por ser nica y singular.
COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD (La forman el resultado de la interaccin de ellos):
- Componente fsico: organismo fsico propio

- Sistema psquico: tanto heredados como adquiridos
- Sistema social: medio ambiente
ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONALIDAD.
a) Aspectos heredados:
- Temperamento: Forma primitiva de reaccin del organismo ante la accin del medio.
- Pasiones y emociones: Son manifestaciones extremadas de los sentimientos.
b) Aspectos adquiridos:
- Carcter: Forma especfica impresa en la energa humana. Es el modo de reaccionar no

emocional, sino racional y voluntario que se llega a convertir en una segunda naturaleza del
hombre. Es la verdadera personalidad. Domina tanto al temperamento como las emociones
o pasiones. El carcter se va adquiriendo a lo largo de la vida.
- Virtud: significa fuerza para el bien. Hace actuar el hombre cuando debe y como debe. Se va
adquiriendo a lo largo de la vida.
PROCESO DE FORMACIN DE LA PERSONALIDAD: Consiste en transmitir el sistema de valores al

individuo, aceptados socialmente. Esta transmisin se ejerce necesariamente a travs de las
distintas estructuras sociales. Simplificadamente, ste sera el proceso:
SOCIEDAD (Con su sistema de valores culturales) GRUPO PRIMARIO: familia, infancia

(Enculturacin: primer trasplante cultural) AGENTES DE SOCIALIZACIN: escuela, amigos
(Aculturacin: transmisin dinmica y permanente). GRUPO SOCIAL: (Transculturacin:
encuentro de dos culturas de distinto nivel, la superior desplaza a la inferior).
Su transformacin en persona se realiza tras un proceso que dura toda la vida, pero que tiene
especial incidencia en sus primeros aos, y que se llama SOCIALIZACIN. Se manifiesta la persona
por su personalidad, es decir, su carcter, y externamente, esta personalidad, se deduce de la
conducta.
FACTORES QUE INFLUYEN EN LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD (Newcomb):
- Herencia (naturaleza, biologa del individuo).

- Medio fsico (ambiente social).
- Cultura.
- Experiencias del grupo social.
- Experiencias nicas.
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Herencia y Medio fsico: El desarrollo del ser humano es el resultado de la interaccin entre
las fuerzas biolgicas y ambientales. La herencia gentica es la herencia especfica que diferencia a
todos los individuos (rasgos, color, cualidades) ya que la herencia biolgica (genotipo) es ms
comn (brazos, piernas). Los genes establecen el esquema bsico para el desarrollo humano, pero
esta materia prima se estructura por la experiencia, que la sociedad le suministran durante su
crecimiento. Por lo tanto, la herencia y el medio social pueden ser enfocados como las dos caras de
una misma moneda.
El psiclogo Henry A. MURRAY Y el antroplogo Clyde KLUCKHOHN son autores, en 1953, de un

famoso libro Personalidad en la Naturaleza, Sociedad y Cultura en el que vienen a afirmar que
Todo hombre es en ciertos aspectos como todos los hombres, como algn hombre y como ningn
hombre, de acuerdo con la herencia biolgica. Es decir, hay caractersticas comunes en la dotacin
biolgica de todos los hombres, en el entorno fsico en que viven, y en las sociedades y culturas en
las que se desarrollan.
La cultura: Los rasgos de personalidad fundamental de un individuo son determinados por la

cultura de la que forma parte, por lo que podemos afirmar, que la cultura influye de manera
determinante en la formacin de la personalidad, pues los rasgos culturales, comunes a todos los
miembros sociales, fijan unas caractersticas especficas similares a todos ellos.
A este conjunto de caractersticas comunes en todos los miembros de una cultura, se llama, segn
Du Bois, personalidad bsica o modal (del concepto matemtico "moda", como lo que ms se
repite en una serie estadstica)
La necesidad de la cultura viene impuesta por las carencias propias de nuestra naturaleza. Se dice
que el ser humano cuenta con reacciones en forma de reflejos: respiracin, succin, defecacin y
pocos ms. Pero los reflejos son reacciones elementales que no alcanzan ni siquiera a ser
conductas. El animal humano carece de instintos. Los animales simples s estn genticamente
programados para satisfacer sus necesidades mediante conductas fijas, idnticas para todos los de
la misma especie, heredadas biolgicamente y no aprendidas. Estas conductas se denominan
instintos. Por eso el hombre necesita inventar y aprender comportamientos para poder satisfacer
sus necesidades: la falta de instintos es suplida por la cultura. El proceso de maduracin humana
exige un medio cultural, posibilita un largo proceso de aprendizaje y una asimilacin amplsima de
pautas y contenidos culturales.
El grupo social: Es fundamental en el proceso de formacin de la personalidad ya que, si la

cultura nos da unos rasgos comunes, el grupo social nos particulariza an ms, influyendo, hasta el
punto de que una socializacin en el interior de un grupo social deficiente (matrimonios separados,
padres alcohlicos, etc.) determinan grandes alteraciones, trastornos o patologas causadas por
carencias, traumas o deficiencias. Por tanto, la socializacin es un proceso mediante el cual los
individuos pertenecientes a una sociedad o cultura aprenden e interiorizan un repertorio de
normas, valores y formas de percibir la realidad, que los dotan de las capacidades necesarias para
desempearse satisfactoriamente en la interaccin, dentro de cada grupo social. O de otro modo:
el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad.
Experiencias nicas: Las experiencias personales son nicas e irrepetibles, en tanto que nadie
puede reproducirlas exactamente. El individuo posee unas cualidades heredadas con las que se
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enfrenta a la vida diaria. Las experiencias por las que pasa se van organizando en su interior, no
sumndose unas a otras, sino integrndose, esto es, cada nueva experiencia reorganiza las
anteriores, de modo que la significacin de un incidente nuevo se obtiene de aquellos que le
precedieron, y una vez registrado el suceso ste En resumen: De la misma forma que la cultura
determinaba unos comportamientos generales comunes de todos los miembros que la comparten,
y los grupos sociales los particularizaban, lo que individualiza la personalidad de cada individuo son
las experiencias nicas, irrepetibles, que determinan la personalidad como singular en cada ser.
ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD: En un principio Sigmund FREUD, y en sus Teoras

psicoanalticas: distingue dos estructuras de personalidad, el preconsciente y el inconsciente,
entre ellos sita una funcin de censura.
- El preconsciente est compuesto por recuerdos y aprendizajes no conscientes pero que

pueden llegar a serlo fcilmente. Se rige por el principio de la realidad
- El inconsciente no es consciente ni puede serlo, est reprimido. Se compone de pulsiones
innatas, deseos y recuerdos reprimidos que buscan satisfaccin. Principio del placer
- Entre estas dos estructuras est la censura, la funcin de represin. Freud la compara con un
guardin que no permite pasar a la conciencia lo que est en el inconsciente.
Pero despus Freud descubre que la represin es tambin inconsciente. La angustia es el miedo del
yo ante la censura, llamada superyo. El yo reacciona mediante mecanismos de defensa. Es el
Yo antisocial. La perspectiva del conflicto es un proceso mediante el cual los individuos aprenden a
frenar sus instintos. Y as propone una nueva estructura de la personalidad:
a) El id (ello): Principio de placer. Al nacer. Es un instinto de vida (hambre, sed, sexo).

Inconsciente. Es la parte de la personalidad no influenciada por la socializacin. Representa los
deseos no socializados, es el ncleo biolgico, la expresin de los impulsos, las necesidades y
los deseos bsicos del cuerpo. Es la parte ms impulsiva.
b) El ego (yo): Principio de realidad. Despus de nacer. Prueba de la realidad. Ya racional y
consciente elige lo que quiere. (Tiene elementos conscientes, preconscientes e inconscientes).
Seria en mediador o conciliador entre el Superego y el Id, es decir, en todo momento el que
busca el equilibrio entre lo que la sociedad demanda que se haga y el impulso biolgico del
inconsciente. Es el elemento mas sociable de la personalidad y cdigo de conducta desplegado
en la sociedad.
c) El superego (super yo): Principio de deber. Desde la primera infancia. Principio de
perfeccin. Ya se interiorizan los conceptos de lo bueno y lo malo, para juzgar con criterio y
elegir lo mejor. Es la conciencia de uno, representa ideales y normas sociales interiorizadas y
que el individuo hace propias, en especial a travs de la figura del padre.
El "Id" se encuentra reprimido, pues la sociedad reprime las manifestaciones de agresin, del
deseo sexual y otros impulsos. El "Id" pugna por manifestarse a despecho del "Superego" creando
un conflicto en el que media el "yo" como mecanismo de control racional, estableciendo un
equilibrio soportable entre lo que uno desea (Id) y la que uno cree justo (Superego).
Segn este esquema, una personalidad sera normal si el yo prevalece sobre el super-yo y sobre
el ello, pero esta personalidad es relativa, pues depende de la cultura en la que el individuo se
encuadre y del compromiso al que el ego tiene que llegar. No existe una "normalidad" en
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abstracto, sino directamente relacionada con las normas de la cultura, pues lo anormal en una
cultura, puede ser perfectamente normal en otra.
SOCIALIZACIN.- es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su

sociedad. Fundamentalmente, la socializacin es un aprendizaje, por ello, el individuo aprende a
adaptarse a sus grupos, y a sus normas, imgenes y valores, es decir, aprender las pautas culturales
de la sociedad en la que va a vivir. Se trata de un proceso de aprendizaje de conducta, y de ideas y
ciencias que, a la postre, se plasmarn en conducta. Obviamente estas pautas son muy distintas
en cada sociedad.
Impulso social: Necesidad de compartir la cultura de afiliacin, de satisfacer necesidades primarias,

de poder
Pauta social: Conjunto de costumbres, creencias, hbitos, que el ser humano adquiere, como
integrante de una sociedad.
ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA SOCIALIZACIN:
Es un proceso de cambio continuo.

Est basado en el aprendizaje social
Segn Rocher: El socilogo canadiense de origen francs Guy ROCHER afirma que
socializacin es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su
vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, integrndolos en la personalidad
bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales significativos, y adaptndose al entorno
social. Distingue 3 aspectos fundamentales en el proceso de socializacin:
- ADQUISICIN de cultura: La socializacin es un proceso de adquisicin de conocimientos,

valores, smbolos, etc., en general maneras de obrar, pensar y sentir propios de los grupos
que forman la sociedad.
- INTEGRACIN de la cultura en la personalidad: Con la socializacin los elementos
culturales pasan a ser parte integrante de la personalidad convirtindose en obligacin
moral, regla de conciencia, en la manera que parece normal de obrar, pensar y sentir.
- ADAPTACIN al entorno social Con la socializacin compartimos maneras de obrar, pensar
y sentir, con otros miembros de la comunidad, facilitando as la convivencia.
o Vander ZANDEN: Socializacin es el proceso por el cual los individuos, en su interaccin con
otros, desarrollan las maneras de pensar, sentir y actuar, que son esenciales para su
participacin eficaz en la sociedad.
o Julin MORALES NAVARRO: Socializacin es el proceso, a travs del cual el individuo aprende
e interioriza las normas de la sociedad en la que nace.
o Jhon Mc DAVID: Socializacin es la secuencia de experiencias de aprendizaje, que tiene lugar
como resultado de la integracin del individuo en la sociedad.
o Peter BERGER y Thomas LUCKMANN: Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el
espacio, pero es necesario dualizar un hecho comn de todas las realidades. Las instituciones
surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una externalizacin de un modo de ser,
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sentir y pensar. Solo a partir de la internalizacin el individuo se convierte en miembro de una

sociedad.
o Robert A. LEVINE distingue tres apartados fundamentales en el proceso de socializacin: la
socializacin como culturizacin, como adquisicin del control de los impulsos y como
adiestramiento de rol. Estas tres perspectivas analizan el problema desde el punto de vista de
tres disciplinas distintas: antropologa, psicologa y sociologa.
o Sigmund FREUD entiende la socializacin desde una perspectiva del conflicto como un proceso
mediante el cual los individuos aprenden a refrenar sus instintos innatos antisociales.
o Jean PIAGET formula el concepto de egocentrismo como uno de los aspectos fundamentales
de la naturaleza humana, el cual a travs del mecanismo de la socializacin se va controlando
gradualmente.
o HOFFMAN el conflicto generado entre las distintas voluntades que expresan los adultos y los
nios -en proceso de socializacin- se resuelve con la imposicin de normas por parte del
adulto. Estas se convierten en elemento motivador de la socializacin del nio que busca la
aprobacin del adulto.
CARACTERSTICAS DE LA SOCIALIZACIN: Capacidad para relacionarse / Va de adaptacin a las

instituciones / Va de insercin social / Va de convivencia / Va de cooperacin para el proceso de
personalizacin / Va de interiorizacin de normas, costumbres y pautas / Va de aprendizaje
FUNCIONES U OBJETIVOS DE LA SOCIALIZACIN:
1) Servir de medio para que los individuos adquieran la cultura, incorporando conocimientos,
modelos, valores, smbolos, modos de obrar, pensar y sentir propias de los grupos de una sociedad.
Bsicamente, tres son las formas de transmisin de la cultura:
Aculturacin: proceso por el cual el contacto continuo entre dos o ms sociedades

diferentes genera un cambio cultural. ste puede producirse de dos formas diferentes: el caso
en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en condiciones de igualdad
dando lugar a una nica cultura y el caso ms frecuente en el que una de las sociedades
absorbe los esquemas culturales de la otra a travs de un proceso de seleccin y modificacin.
Este cambio suele producirse a causa de una dominacin poltica o militar que por lo general
provoca notables alteraciones psicolgicas y una gran inquietud social. (conquista de Amrica,
las colonias)
Transculturacin: (o choque cultural) Es la recepcin por un pueblo o grupo social de una

cultura (o aspectos de la misma), procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o
menos completo a las propias. Es la adaptacin de rasgos de otra cultura como propios, es un
proceso transitivo en diferentes fases, durante el cual se pierden elementos de la cultura
original (coca-cola, halloween). A veces la dificultad est en confundir Aculturacion, que es
la imposicin de una cultura sobre otra, es decir, proceso a travs del cual un grupo humano
adquiere o asimila, usualmente de forma involuntaria, por contacto directo y permanente,
determinados valores ajenos a su tradicin y Transculturacin que no consiste solo en
adquirir una cultura, que es lo que indica la voz angloamericana aculturacin, sino que el
proceso implica tambin la prdida o desarraigo de una cultura precedente, es decire, una
parcial desculturacin o perdida de elementos de la propia cultura- a favor de otra externa y
adems el esfuerzo en compaginar ambas culturas, la original y la sobrevenida. Generalmente
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significa la creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse

neoculturacin o resocializacin. Sin olvidar que si la cultura dominante absorbe, poco a
poco, a otra, aparece la aculturacin.
Enculturacin: proceso por el cual una persona adquiere los usos, creencias, tradiciones,
etc., de la sociedad en que vive, generalmente en el seno familiar. Proceso de transmisin de
nuevos rasgos culturales desde una cultura a otra, que se desarrolla desde la niez hasta la vida
adulta y puede ser consciente o inconsciente. (Algunos denominan Endoculturacin al
proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos,
costumbres y reglas a la generacin ms joven lo cual no deja de ser una rama ms de la
enculturacin-)
2) Servir de integracin de la cultura en la personalidad, surgiendo la conciencia individual, o

sea, el control social interno. La norma, al ser interiorizada, se convierte en obligacin moral, es
decir en la manera normal de actuar y de esta forma el individuo reduce el peso de la coercin
social.
3) Servir de adaptacin cultural del individuo al entorno social, efecto consecuencia del mismo
proceso de socializacin. La adaptacin al entorno se produce adscribiendo al individuo a ciertos
grupos con los que comparte elementos comunes y aprendiendo a relacionarse con sus
semejantes. Con la socializacin, pues, aprendemos a relacionarnos con nuestros semejantes,
facilitando la convivencia e identificndonos con el entorno social. Esta adaptacin se lleva a cabo a
todos los niveles (pensar, sentir y actuar). A nivel de pensamiento, compartiendo maneras de
pensar, actitudes, estereotipos, conocimientos, etc. A nivel afectivo con formas similares de
manejo de los sentimientos; y a nivel biolgico o psicomotor, compartiendo actitudes corporales,
mmica, gustos, etc.
CAUSAS O FACTORES DE LA SOCIALIZACIN:
A/ HEREDITARIOS Y MEDIOAMBIENTALES.- Al estar ntimamente relacionados personalidad y

socializacin, vuelve a producirse la controversia sobre las causas ltimas que explican el proceso
de socializacin, ante la presencia de los dos enfoques: el gentico o hereditario y el ambiental
o relativo al medio social. Las teoras tradicionales sobre la conducta atribuyen al componente
hereditario o gentico las diferencias de comportamiento, mientras que las teoras psicolgicas,
especialmente la conductista, centran su atencin sobre la influencia del medio fsico o medio
ambiente.
La Real Academia atribuye al trmino herencia varios significados:
- Rasgo o rasgos morales, cientficos, ideolgicos etc. que, habiendo caracterizado a alguien,
continan advirtindose en sus descendientes o continuadores.
- Conjunto de caracteres que los seres vivos reciben de sus progenitores.
La doble acepcin biolgica y social del trmino herencia abarca las influencias gentica y del
medio fsico-social y en este sentido, los estudios han demostrado que el desarrollo del intelecto
humano no depende tan slo de la potencialidad biolgica que se encuentra en el cerebro, sino
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muy especialmente, de la potencialidad del medio ambiente o medio fsico para activar dicha
potencialidad.
La gentica es la ciencia que estudia la transmisin de las caractersticas fsicas de los padres a los
hijos por medio de los genes. Estrictamente hablando, la conducta no puede heredarse, pero s se
heredan algunas caractersticas morfolgicas que influyen de alguna manera en el
comportamiento, como la estructura del cerebro. Puede decirse, por tanto, que algunas cualidades
de la personalidad, y por ello, algunas tendencias de conducta, dependen en cierta medida de la
dotacin gentica que reciben los hijos de sus padres.
El medio ambiente tambin determina la conducta, pero la extensin conceptual del trmino no se
limita al entorno fsico del individuo, sino adems, al conjunto de experiencias que el mismo sufre,
y que pueden afectar al desarrollo de rganos perceptivos como ojos u odos, y ms exactamente al
desarrollo de la interpretacin cerebral de las sensaciones perceptivas. El medio ejerce una
influencia secundaria comparada con otros factores. A lo sumo, el medio fsico impone ciertos
lmites a la cultura, y sta si influye notablemente en la personalidad. La herencia y el medio
ambiente constituyen un conjunto que se abate sobre el individuo sin que sea posible separarlos.
GENETISTAS AMBIENTALISTAS SINTTICOS

La personalidad La personalidad slo en el La personalidad parte herencia
slo en los genes ambiente social (educacin y parte ambiente social.
Francis GALTON Emile DURKHEIM Andrew Kenneth OTTAWAY
movimiento de la eugenesia Paul NARTOP Jos M. QUINTANA CABANAS
Karl PEARSON
Determinismo biolgico Determinismo sociolgico Accin conjunta.
Las normas del grupo: segn Emile DURKHEIM (1924), fundador de la sociologa moderna, se
imponen a sus miembros de forma coercitiva, si bien de forma simulada bajo la apariencia de lo
que puede llamarse costumbres, reglas o usos habituales. La socializacin acta sobre las personas
y permite que las normas, con su componente coercitivo esencial, sean interiorizadas, asimiladas e
incorporadas a la personalidad hasta convertirse en parte indisoluble de la misma. Toda sociedad
transmite su cultura a los individuos mediante la socializacin, persiguiendo la adaptacin de
estos, para as lograr su conformidad y producir cohesin y orden social, consiguiendo con ello
asegurar la supervivencia de la sociedad que es el fin ultimo que persigue la socializacin.
Materialismo cultural: El materialismo cultural del antroplogo estadounidense Marvin

HARRIS postula que las condiciones materiales suelen ser el principal factor promotor de los
cambios sociolgicos y culturales, observados as como un fuerte determinante de los patrones
culturales y organizacin de una determinada cultura o sociedad. El materialismo cultural est
basado en la simple premisa de que la vida social humana es una respuesta a los problemas
prcticos de la existencia terrenal. Describe los sistemas socioculturales en tres categoras:
infraestructura (variables econmicas, tecnolgicas, ambientales), estructura (organizacin
domstica y poltica) y supraestructura (las ideas y los valores simblicos). El materialismo
cultural propone que la principal causa de seleccin sociocultural proviene de la infraestructura
(por ejemplo del ecosistema en el cual se desarrolla una sociedad humana) aunque admite que los
tres sectores se retroalimentan entre s. Harris desarroll el Materialismo Cultural con ideas
prestadas de doctrinas antropolgicas existentes, especialmente del Materialismo Marxista.
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Diversas teoras sobre el desarrollo de la personalidad:
a) Cognitivismo: Jean PIAGET, en su Teora Cognitiva, refleja cmo se desarrolla el conocimiento

cognitivo en una persona, desde que nace. Descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde
la infancia a la adolescencia: cmo las estructuras psicolgicas se desarrollan a partir de los
reflejos innatos, se organizan durante la infancia en esquemas de conducta, se internalizan
durante el segundo ao de vida como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante la
infancia y la adolescencia en complejas estructuras intelectuales que caracterizan la vida
adulta. PIAGET divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes:
Etapa Sensoriomotora: (0-2 aos).- Conducta del nio esencialmente motora, no

representa internamente acontecimientos externos, ni piensa mediante conceptos-
Etapa Preoperacional: (2-7 aos).- Etapa del pensamiento y del lenguaje, que grada su
capacidad de pensar simblicamente, imita objetos de conducta, juegos simblicos,
dibujos, imgenes mentales y el desarrollo del lenguaje hablado.
Etapa de las Operaciones Concretas: (7-11 aos).- Los procesos de razonamiento se vuelen
lgicos y pueden aplicarse a problemas concretos o reales. Ya categoriza. Se convierte en
un ser verdaderamente social y aparecen los esquemas lgicos de seriacin, ordenamiento
mental de conjuntos y clasificacin de los conceptos.
Etapa de las Operaciones Formales: (ms de 11 aos).- El adolescente logra la abstraccin
sobre conocimientos concretos observados que le permiten emplear el razonamiento
lgico inductivo y deductivo.
Piaget define cmo se representa el conocimiento en nuestra mente, y se vale de un concepto:

la nocin de esquema. La representacin del conocimiento son los esquemas que nos
formamos. Los esquemas cambian: por modificacin (el esquema conocido es inaplicable) o
por combinacin (de diversos esquemas conocidos).
b) Innatismo: Noam CHOMSKI y su Teora del Innatismo: Es la doctrina segn la cual algunos
conocimientos son innatos es decir, no fueron adquiridos por experiencia, sino que nacimos
sabindolos. Da mxima importancia al fundamento biolgico del lenguaje.
Caractersticas: Se basa en el lenguaje innato, luego en un desarrollo de personalidad

predeterminado genticamente. El lenguaje se genera a partir de unas estructuras innatas;
por eso su teora se conoce como Gramtica generativa. Ejemplo: las ideas innatas
defendidas por los racionalistas (Descartes, Platn, prima el valor de la razn frente a
cualquier otra instancia: percepcin, tradicin, sentimiento, autoridad). El racionalismo
clsico se define por defender la existencia de ideas innatas.
Principios: a) Principio de autonoma: El lenguaje es independiente de otras funciones y los
procesos del desarrollo del lenguaje tambin son independientes de otros procesos de
desarrollo. b) Principio del innatismo: El lenguaje es un conjunto de elementos y reglas
formales, una gramtica que no puede aprenderse asociativamente en virtud de la
asociacin de estimulo con respuesta, por lo tanto, es innato.
c) Conductismo: Frederic SKINNER (como veremos, padre del condicionamiento operante), en su

Teora del Conductismo basa la conducta individual en la influencia del ambiente. La conducta
es el producto de las interacciones con el ambiente. Se percibe, se conoce, en la medida en
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que se responde a estmulos ambientales, tanto a lo puramente fsico como a los culturales.
John Broadus Watson fue el fundador de la escuela de psicologa que se conoce como
Conductismo y es a l a quien se debe el trmino conductismo.
El sistema de Skinner al completo est basado, por tanto, en el condicionamiento operante.

El organismo est en proceso de operar sobre el ambiente. El hombre queda controlado
por su ambiente, pero debemos recordar que se trata de un ambiente en su mayor parte
producto del hombre mismo.
El conductismo funciona durante las etapas infantil y primaria para trabajar conductas y
hbitos, o para reconducir conductas desajustadas durante la educacin secundaria.
El "conductismo" constituye una manera de estudiar lo psicolgico desde la perspectiva de

una ciencia de la conducta, sin mentalismo (atribuciones dualistas extramateriales como
alma o mente), ni reduccionismos (utilizar explicaciones tomadas de disciplinas como la
neurologa, la lgica, la sociologa).
B) APRENDIZAJE E INTERIORIZACIN.- Siguiendo con el objeto de esta pregunta, y de acuerdo con

el parecer de ROCHER, una vez vista la influencia de la herencia y el ambiente, haremos mencin de
otros dos mecanismos fundamentales de socializacin: el aprendizaje y la interiorizacin del otro.
1.- Aprendizaje: Este se lleva a cabo a travs de 4 mecanismos fundamentales:
- La repeticin.
- La imitacin.
- La Competicin (aplicacin de castigos o recompensas).
- Los ensayos y errores (la emprica).
2.- Interiorizacin: consiste en la interiorizacin de lo social y en la formacin de la conciencia del

yo.
1.- EL APRENDIZAJE.- El aprendizaje se expresa, mayoritariamente, en conducta, por lo que se

puede definir como: toda modificacin u ordenacin de la conducta resultante de la experiencia en
el medio ambiente, con otras personas, grupos o instituciones culturales.
La socializacin constituye, como ya hemos visto, un proceso de aprendizaje permanente, pero

alcanza su mxima intensidad en los primeros aos de vida del individuo. Y es durante la infancia
cuando ms clara se ve la naturaleza de la socializacin, la cual es, en su carcter de aprendizaje,
proceso de interiorizacin normativa, imaginativa y valorativa.
TEORAS SOBRE EL APRENDIZAJE SOCIAL.-
Dos aprendizajes asociativos:
Condicionamiento clsico o del Reflejo condicionado: Mostrado por el psiclogo ruso Ivn
Petrovich PAULOV (1849-1936). Implica cierto tipo de comportamiento reflejo. Desarroll la teora
del reflejo condicionado que en principio le denomin secrecin psquica. Estos reflejos son
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innatos, en unos casos y aprendidos, adquiridos o condicionados (asociados a determinadas

condiciones ambientales), en otros casos.
Condicionamiento clsico: asociacin de respuestas automticas ante nuevos estmulos.
o Estmulo neutral: no est conectado a una respuesta. (sonido de la campana).

o Estmulo incondicionado: estmulo que de forma automtica provoca una respuesta
emocional o fisiolgica. (comida). La respuesta es salivacin.
o Estmulo condicionado: estmulo que provoca una repuesta emocional o fisiolgica despus
del condicionamiento. (sonido luego del acondicionamiento). (Es una respuesta aprendida
ante un estmulo que antes era neutral. (salivar despus del sonido).
Lo demostr con un experimento utilizando perros y que consista en: el perro responde con
salivacin (reflejo innato o incondicionado) cuando se le pone comida (estmulo natural o neutro).
Luego se asocia la comida con un determinado sonido (estimulo condicionante), es decir, se toca un
silbato y acto seguido se le pone la comida, lgicamente el perro saliva. Despus de repetir esto
varias veces, slo con el toque de silbato, sin la comida, se produce la salivacin en el perro (reflejo
condicionado).
El condicionamiento clsico o respondiente es la formacin (o reforzamiento) de una asociacin

entre un estmulo neutro y un reflejo.
Condicionamiento operante, aprendizaje elemental o instrumental de Burrhus Frederic

SKINNER (1904-1990): Mientras que el condicionamiento clsico se refiere a conductas que son
producidas automticamente por un estimulo, el condicionamiento operante se refiere al
comportamiento que el organismo emite por que se le ha enseado que hacindolo (operando
sobre el ambiente) obtendr una recompensa o evitara un castigo (actuando como REFUERZO,
positivo o negativo). Por tanto las probabilidades de que una determinada conducta tenga lugar
van a depender bsicamente de las consecuencias que dicha conducta tenga para el individuo.
En realidad Skinner no abogaba por el uso del castigo. Su investigacin sugiri que el castigo era
una tcnica de control de la conducta muy ineficaz. El reforzamiento, tanto positivo como
negativo (a menudo confundido con el castigo) demuestra ser ms efectivo para conseguir cambios
en la conducta. Bsicamente consiste en premiar o castigar conductas que estn de acuerdo o
desacuerdo, respectivamente, con el resultado que se quiere obtener.
Tiene su antecedente en el denominado aprendizaje por ensayo y error de Edward THORNDIKE,

ya que se trata de realizar una accin concreta y caso de acertar se obtiene premio, pero si se falla
no hay recompensa (reforzador positivo - premio) o incluso podra obtener algo desagradable
(reforzador negativo - castigo).
Un aprendizaje cognitivo o modelado:
Aprendizaje por imitacin u observacin de los modelos (vicario o modelado, de Albert

BANDURA): Aprendemos imitando el comportamiento de un modelo (persona cuya conducta
observamos, o nos describen y que podemos llegar a imitar-Imitacin). Para ello es necesario que
el nio preste atencin al comportamiento del modelo, que recuerde lo observado, que tenga
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capacidad para ejecutar la conducta observada y que est motivado para aprender e imitar. Segn
Bandura se aprende, pero no siempre se ejecuta.
Este aprendizaje puede tener tres efectos diferentes:
- Modelado. Respuestas conscientes, imitando al modelo. Es el aprendizaje de respuestas

nuevas que el observador desconoca.
- Latente: Inhibicin o desinhibicin de respuestas aprendidas previamente. Las respuestas
existen en el repertorio del sujeto. No tienen por qu ser exactamente iguales que las del
modelo. Aprendemos pero no demostramos lo aprendido hasta que no estamos motivados
para hacerlo. Aqu hay modificacin de la conducta sin recompensa aparente.
- Automtico: Facilitacin o provocacin de respuestas existentes en nuestro repertorio de
conductas. La observacin puede provocar imitacin automtica porque la percepcin de esos
actos funciona como disparador de respuestas de la misma clase.
Segn Bandura, el aprendizaje vicario est controlado por cuatro procesos:
- Atencin: Caractersticas del modelo y del observador

- Reproduccin motora: Capacidad fsica y poseer los componentes necesarios
- Retencin: Memorizar y transformar en imgenes y en expresiones verbales
- Motivacin: Refuerzo externo (premio o castigo), Refuerzo vicario (la recompensa del modelo
motiva al observador) y Autorreforzamiento (se autorrecompensan o no)
2.- LA INTERIORIZACIN DEL OTRO.- El concepto de alteridad (condicin de ser otro) permite
atribuir a los dems unos determinados roles (o expectativas de conducta) y definir las diferencias
que separan a unos individuos de otros (incluyendo a uno mismo). Es, en esencia, la formacin de la
conciencia del yo social.
Charles Horton COOLEY (1864-1929) fue uno de los primeros tericos en considerar los orgenes
sociales del concepto del yo. Observando a sus propios hijos, COOLEY desarroll la idea del espejo
para mirarse a s mismo: Adquirimos nuestro sentido del yo vindonos reflejados en las actitudes
y en los comportamientos de las otras personas hacia nosotros e imaginando que piensan de
nosotros. Segn Cooley, el espejo para mirarse a s mismo tiene tres partes: lo que imaginamos
que otros ven en nosotros; la forma como imaginamos que juzgan otros lo que ven; y la forma
como nos sentimos sobre estos juicios de los otros. La asimilacin de los papeles que cumplen los
dems constituye una poderosa forma de interiorizar los elementos socioculturales.
George Herbert MEAD (1863-1931) en su Teora del rol, distingue entre: La asuncin del rol, que
es un esfuerzo por adoptar la conducta de una posicin social (estatus) que uno en realidad no
ocupa y La representacin de roles, que es la expresin de la conducta de una posicin social que
uno ocupa realmente
Adems, George MEAD propone una clasificacin de los agentes socializadores del nio:
Los otros significativos.-
Hace referencia desde el punto de vista sociolgico a los que tienen un papel primario.
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Aquellos con quienes los nios tienen mas interaccin.

Con los que tiene una relacin ms emotiva e ntima
Son los que tiene como punto de referencia
Cuyas actitudes son capitales para la formacin de la imagen que se harn de s mismos
Su existencia es significativa para nosotros, por ejemplo la Madre.
El otro generalizado.-
Son los secundarios, son los roles de los otros no primarios.

Son los que representa las normas internalizadas de la comunidad.
Son los que se relacionan con el nio de manera mucho ms espordica
Son referentes de segunda fila. Por ejemplo un vecino, un medico, etc.
Son como la norma general en un grupo general o situacin
ETAPAS DEL PROCESO DE SOCIALIZACIN: Son TRES grandes etapas:
La primera etapa: (socializacin primaria) Basada en la interaccin Es la etapa o fase ms

IMPORTANTE en todas las culturas. Recibida en los primeros aos de vida. Desde el nacimiento
hasta el inicio de la pubertad aproximadamente (Desde el nacimiento hasta los 6 u 8 aos). Los
agentes socializadores son impuestos, como la familia y su entorno ms inmediato (otros
familiares, guarderas, educadores). Socializacin basada en la interaccin humana, contactos
directos, por mimetismo e imitacin de lo que ve.
(meme, segn el etlogo* Richard DAWKINS, es la unidad terica de informacin cultural,

transmisible de un individuo a otro, de una mente a otra o de una generacin a otra). El nio
permanece pasivo en esta socializacin. (*Etologa: Rama de la biologa y la psicologa
experimental que estudia el comportamiento de los animales en libertad o en condiciones de
laboratorio).
La socializacin primaria termina cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en

la conciencia del individuo.
El mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucha

ms firmeza que los mundos internalizados durante la socializacin secundaria. La familia
selecciona, interpreta y valora los elementos que transmite al nio.
La socializacin primaria se defina como el ms temprano proceso socializador en la vida
del individuo. Se denomina as porque es una etapa en la cual los agentes socializadores son
esencialmente los grupos de carcter primario (familia, escuela).
Despus el nio, mediante el aprendizaje, comienza a formar su personalidad, segn normas
y valores de la cultura de su familia. Mediante un sistema de premios y castigos, o de
aprobacin y desaprobacin el nio se va integrando en la estructura social.
La segunda etapa: (socializacin secundaria) Basada en el lenguaje. Aproximadamente

desde la pubertad, 8 o 10 aos, hasta los 22-25 aos aproximadamente. El individuo, ya es persona
teniendo formados los aspectos bsicos de su personalidad, ya est socializado; esto no significa
que sta queda esttica. La modificacin contina toda la vida pero solo cambian las caractersticas
menos acentuadas, permaneciendo estables el resto. En esta etapa entran en juego muchos
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agentes de socializacin, pero de escasa influencia, Ahora son agentes de socializacin elegidos, no
impuestos como en la primaria.
El individuo comienza a percibir que es diferente a los otros, es decir, se reconoce a s mismo a
travs de los dems, adquiere personalidad propia. El individuo ya es persona, acepta roles y
aptitudes, apropindose de ellos. Presupone un proceso previo de socializacin primaria, pues debe
tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Mientras que la
socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional, la mayor
parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de emotividad.
Diferencias entre Socializacin Primaria y Socializacin Secundaria:
- La primera es esencialmente emocional (no racional); la segunda fase, en cambio, puede

prescindir de tal caracterstica.
- La socializacin primaria afecta a la totalidad de la personalidad. La secundaria permite al
individuo establecer una distancia entre su yo total y el yo especfico de su rol. La
sociedad acepta el comportamiento conformista como prueba de socializacin secundaria
satisfactoria y se desentiende del sistema de valores del individuo.
- La socializacin secundaria suele aprenderse en contextos institucionales, y se caracteriza
por el uso competente del lenguaje, que compensa la ausencia de plasticidad, sensibilidad y
dependencia de la primera fase.
- En la primera fase intervienen pocos agentes pero estos ejercen su accin con profundidad
(familia, escuela), en la segunda son muchos los agentes intervinientes que ejercen una
accin superficial.
SOCIALIZACIN PRIMARIA SOCIALIZACIN SECUNDARIA

ETAPA CRONOLGICA Infancia Madurez
INTERNALIZACIN Fuerte Dbil
ADHESIN EMOCIONAL Imprescindible Prescindible
TOMA CONCIENCIA Mundo social/total Submundo social/parcial
TIPO DE SOCIEDAD Primitiva y simple Moderna y compleja
AGENTES SOCIALIZADORES Pocos e intensos Muchos y superficiales
La tercera etapa: socializacin terciaria, (para muchos resocializacin). La socializacin

dura toda la vida, la socializacin es permanente. Etapa que se inicia al entrar en el mundo de los
mayores, hasta la muerte (etapa adulta). Influencia indirecta de los agentes socializadores. La
socializacin terciaria se basa en el proceso de transculturacin, cuando un individuo se integra
en otra sociedad, con patrones culturales distintos a los aprendidos en los procesos anteriores.
Algunos autores prefieren hablar solamente de socializacin primaria y de socializacin

secundaria, ya que una vez socializados, podra decirse que todo lo dems es modificar o sustituir
lo adquirido y, por tanto, resocializar, pero la verdad es que hasta la vejez no se dejan de asimilar
conceptos nuevos de la sociedad, y, en este caso, parecera mas correcto llamarla socializacin
terciaria que resocializacin. Probablemente podamos afirmar que toda resocializacin es un
socializacin terciaria, pero no al revs, sin embargo es mayoritaria la opinin de identificar ambos
conceptos.
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Por otro lado, con la vejez el proceso de socializacin se hace diferente, es una etapa de prdida de
valores, ya que, al dejar de practicar lo que se haba aprendido se produce una desocializacin y
entra en juego una nueva socializacin, que en realidad es una resocializacin. Es decir, el sujeto
sufre una desocializacin y simultneamente tiene que iniciar un nuevo aprendizaje, para adaptarse
a un mundo social distinto, resocializarse. Mismo argumento aplicable a los desengaados o
descontentos con la socializacin adquirida en las dos primeras fases, deciden interiorizar los
valores de otra cultura y se resocializan.
La resocializacin, no es ms que una nueva socializacin, con muchas caractersticas de la

socializacin primaria, aunque se lleve a cabo sobre individuos adultos cuya personalidad ya ha
madurado. Por eso, la mayora de autores la han denominado tambin socializacin terciaria, es
decir la internalizacin, por parte del individuo, de una cultura o subcultura diferente. La adopcin
gradual o brusca de nuevos valores, pautas y marcos de referencia. En ciertas condiciones los
adultos pueden experimentar una verdadera resocializacin, caracterizada por la ruptura de
valores y modelos de comportamiento previamente aceptados y por la subsiguiente adopcin de
otros radicalmente diferentes (Transculturacin).
Condiciones para que se produzca la resocializacin:
- Control total sobre el individuo.

- Supresin de status pasados.
- Negacin del valor moral del viejo yo.
- Participacin del individuo en su propia resocializacin.
- Sanciones extremas.
- Intensificacin de las presiones y apoyo del grupo de iguales.
La circunstancias resocializadoras son evidentes cuando la persona ingresa en una institucin como
el ejrcito (en cualquiera de sus variedades), una crcel (en calidad de convicto) o un hospital
mental o manicomio (como paciente), u otro lugar en el que se encuentra separado del mundo
exterior) y sometido a una disciplina y exigencias nuevas y estrictas, incluidas la que tienden al
denominado lavado de cerebro.
Este proceso suele presentarse en profesiones que dependen de un programa de entrenamiento

tales como el ejrcito, la polica, enfermera, etc.. Incluye seis etapas:
1. Etapa de sentimiento diferente: En la que a la persona se la hace sentir diferente.

2. Etapa del proceso de descrdito.
3. Etapa de conflicto y confusin. Se preguntan que hacen all, no es lo que esperaban, etc.
4. Etapa de la desesperacin. Deserciones.
5. Etapa de confirmacin: Empiezan a verse a s mismos como lo que esperaban llegar a ser.
6. Etapa de reafirmacin.
Respuestas a la socializacin:
- Iniciales: Generalmente son respuestas producto de la imitacin.

- Establecidas: Son las respuestas ya organizadas que se convierten en automticas. Respuestas
habituales ya implantadas. Es decir, respuestas a situaciones acostumbradas.
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- Emergentes: Respuestas que se encuentran en proceso de desarrollo y organizacin. Son

respuestas provocadas por situaciones nuevas.
- Emotivas: Provocadas por la aprobacin o el temor al castigo social.
La Sociologa: Es, segn Auguste COMTE, la ciencia que estudia los comportamientos de la
persona en sociedad. Fue precisamente l quien acu el trmino sociologa, en el ao 1837.
Segn Comte, la Sociologa, en cuanto ciencia, trata los fenmenos sociales con el mismo
espritu que los astrnomos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, sujetos a leyes naturales
invariables y cuyo descubrimiento es el objeto especial de la investigacin. Y al abordar el
estudio de los fenmenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y complementarias:
una esttica y otra dinmica.
1.2.- TRANSMISION DE VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Independientemente de las teoras sobre aprendizaje expuestas anteriormente, desde un enfoque

ms psicolgico que sociolgico, vamos a concretar desde este ltimo punto de vista algunas
cuestiones bsicas sobre el aprendizaje aludiendo a sus tres modalidades:
Aprendizaje formal: Se desarrolla en centros de educacin y formacin y conduce a la obtencin

de diplomas y cualificaciones reconocidos. El de universidades y centros docentes. Tiene
carcter estructurado y objetivos didcticos. Enseanza reglada. Es intencional.
Aprendizaje no formal: Paralelo a los sistemas de educacin y formacin, y no suele

proporcionar ttulos formales ni certificaciones. Tiene carcter estructurado y objetivos
didcticos. Es intencional. Puede adquirirse en lugares de trabajo, actividades de grupos u
organizaciones de la sociedad civil (por ejemplo, organizaciones juveniles, sindicatos o partidos
polticos). Tambin en organizaciones o servicios establecidos para completar los sistemas
formales (por ejemplo, cursos de arte, msica, deportes, etc.).
Aprendizaje informal Es un complemento natural de la vida cotidiana (familia, amigos,

compaeros de trabajo, tutores, ocio, juegos, deporte). Es la denominada educacin
alternativa, incluidos el autoaprendizaje y el aprendizaje permanente. A diferencia del
formal y no formal, no es necesariamente intencionado, en general es mas fortuito o aleatorio
que intencional y puede que los interesados no le reconozcan como positivo. No est
estructurado como didctico. A veces es difcil de diferenciarle del no formal.
AGENTES DE SOCIALIZACIN.- En este sentido, todos los integrantes de la sociedad son, por s,
agentes de socializacin, puesto que todos ejercen el llamado control social, por el cual se obliga
al resto a cumplir las normas. Pero, determinados grupos o agentes tienen una accin ms
especfica a este respecto, por ser, dentro de ellos, donde realmente se transmite la cultura y se
realiza la socializacin. Si el grupo moldea psicolgicamente al individuo, antes la sociedad ha
moldeado psicolgicamente a los grupos.
Son grupos o instituciones que colaboran al proceso de socializacin: Algunos agentes tienen
una funcin socializadora compartida (la familia, basada principalmente en la imitacin y el
mimetismo), mientras que otros la tienen especfica y exclusiva (la escuela, con niveles
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iniciales de socializacin primaria, como prolongacin de la familia, pero con un proceso

formal, propio de la socializacin secundaria).
Se le suman otros agentes, como los amigos o los medios de comunicacin de masas, que
constituyen los diversos procesos de aprendizaje.
Los procesos de socializacin no son diferentes entre sociedades, lo que marca la diferencia
son: los valores trasmitidos, agentes intervinientes en el proceso y la influencia que ejercen.
Algunas clasificaciones de estos grupos socializadores, de las muchas posibles.-
Grupos de pertenencia y grupos de referencia: Los primeros son aquellos a los que pertenece
el sujeto, (raza, religin, estrato social etc.); los segundos son los que se toman como modelo,
aunque no se pertenezca a ellos (pueden ser: Grupos de Referencia positivos o negativos,
segn sean espejo a imitar o a evitar). Los Grupos de Referencia realizan una funcin primor-
dial, ya que proporcionan normas, valores y smbolos en los que se inspiran los agentes de
socializacin, propiamente dichos. Merton la denomina socializacin anticipatoria, pues al
adoptar los valores de un grupo al que no se pertenece, sirve a la doble funcin de ayudar a su
elevacin dentro de su grupo y a facilitar su adaptacin, si ya se forma parte de l. El propio
Merton subraya la importancia de la socializacin anticipatoria en los procesos de
movilizacin social y la diversidad de consecuencias que puede suscitar.
Grupos identificables y grupos difusos o no identificables: Los primeros son la familia, grupos
de edad, escuela, empresa y movimientos sociales; los segundos suelen referirse a los medios
de comunicacin social, ya que su influencia est ms extendida y no se pretende, en general,
sobre un colectivo determinado.
Grupos homogneos y grupos heterogneos: A los primeros perteneceran los grupos de

amigos, clubes, etc. y a los segundos los formados por personas diferentes, de distinta edad
como la familia, la ciudadetc.
Grupos formales o intencionales y grupos informales: A los formales perteneceran los grupos
establecidos con el fin especfico de socializacin (familia, la escuela, la iglesia) pretenden in-
fluencia sobre toda la persona. Son informales, los que an participando en la socializacin, no
tienen encomendada tal misin, caso del grupo de amigos, clubes, asociaciones, empresa,
sindicatos, partidos, medios de comunicacin, etc.
NOTA: No hay que confundir, aunque sus denominaciones sean similares, estas
denominaciones referidas a los agentes de socializacin con los grupos formales o
informales, que como veremos en el Tema siguiente, hacen referencia a la "formalidad" en
su constitucin.
Entre los agentes de socializacin cabe destacar los siguientes:
a) La familia: Constituye un grupo identificable, de pertenencia, heterogneo y formal o

intencional, no dedicado exclusivamente a la socializacin, pero s con mxima repercusin sobre
ese proceso. La familia ejerce una triple funcin:
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a) elige los valores a transmitir,

b) los interpreta y
c) valora los contenidos trasmitidos.
El rol autoritario se aprende del padre, el afectivo de la madre y el igualitario de hermanos.
Existen las siguientes pautas de formacin de la personalidad durante la infancia:
- Padres autoritarios, tratan de ejercer el control de los hijos

- Padres permisivos, ceden la mayora del control a los hijos
- Padres autoritativos, razonan con sus hijos y consideran el punto de vista de ellos
Existen dos tipos de familia: Nuclear o conyugal (formada por padres e hijos) y la extensa o
consangunea (abuelos, padres, hijos, nietos que mantienen los lazos familiares, aunque vivan
separados).
Dennis DAVIS seala la importancia de la familia en la socializacin en estos puntos:
- La familia es el primer agente que recibe al nio y en ella se inicia el proceso.

- La influencia es profunda porque es el elemento ms persistente e inquebrantable.
- Es el grupo ms ntimo que acta en la socializacin.
- Pretende la satisfaccin de necesidades materiales y espirituales. Es el ms completo.
- Proporciona relaciones autoritarias e igualitarias, otros slo una.
- La comunidad general identifica a los miembros de la familia entre s.
- Su eficacia radica en caractersticas aadidas a otros factores, (sugestibilidad, afecto, frecuencia
e intensidad); priman los mecanismos bsicos de imitacin e identificacin
George MURDOCK asigna a la familia las siguientes funciones: sexo, procreacin, socializacin y
cooperacin econmica.
Neil POSTMAN, desde la sociologa, ubica a la televisin como causa de lo que l llama la
desaparicin de la infancia. Para Postman el nio no descubre las cosas poco a poco, sino que lo
descubre todo de golpe a travs de este medio.
b) Grupos de amigos: El siguiente paso en la socializacin del nio, se efecta entre el grupo de
iguales. Este grupo va a facilitar que el nio, simultaneando su presencia con la familia,
comience a formar sus propias actitudes y valores, comparando los del seno familiar con el resto,
aceptando o descartando unos u otros. Este agente es un grupo identificable, de pertenencia,
homogneo, simtrico (intereses comunes de ndole generacional) e informal. Se incluye
tambin el crculo de amistades. No en vano se dice dime con quin andas y te dir quin eres.
Las amistades tienen gran influencia en la adolescencia y en la juventud, los colegas son
referencia de nuestro comportamiento.
NOTA: La familia y los amigos son los mbitos por excelencia del aprendizaje informal (tambin la
familia lo es formal). ltimamente la importancia de la red social de los amigos ha tenido un
ascenso muy fuerte entre los jvenes.
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c) La escuela: Comparte en cierta forma la responsabilidad de la socializacin primaria, y gran parte

de la secundaria. El sistema educativo constituye el mbito formal y estricto, para la transmisin
cultural. Tiene la doble misin: educativa y educadora. La socializacin se realiza en el contexto de
una accin sistemtica planeada, ejecutada por agentes especficos y medios y rganos especiales.
Es un agente identificable, de pertenencia, heterogneo y formal o intencional en su actitud.
Para Jos Mara QUINTANA la escuela responde a la necesidad social de transmitir la cultura a los
jvenes y de socializarlos, integrndolos en la colectividad y preparndolos para desempear un
papel activo en ella. Este es, segn Quintana, un proceso intencional en su actitud, consciente en
su actividad, formativa en sus propsitos, sistematizada en su realizacin y limitada en su duracin,
amn de ejercida por educadores profesionales.
Segn l las funciones sociales de la escuela son:
- Funcin de transmisin de valores y pautas culturales de comportamiento

- Funcin de conservacin de la organizacin social
- Funcin de adoctrinamiento
- Funcin de iniciativa de la juventud
- Funcin de socializacin y adaptacin social
- Funcin de homogeneizacin en un todo social, compacto y uniforme
Los contenidos transmitidos por la escuela son muy diversos y no siempre tienen que ver
estrictamente con los contenidos enseados sino que tambin se refieren a:
- La naturaleza de las materias impartidas (asignaturas, programas y textos), que muestran

un determinado modelo social de roles, estatus y actitudes.
- Los actos que constituyen los ritos de la escuela, las prcticas escolares y las formas de
organizacin de la vida acadmica (ritmos, horarios, actos etc.).
- El ejemplo aportado por los profesores, quienes constituyen modelo de autoridad y

conocimientos y a quienes se atribuye en definitiva la transmisin de valores.
El proceso de socializacin escolar se caracteriza por:
- la intencionalidad en su actitud,
- la consciencia en su actividad,
- el sistema en su puesta en prctica y
- la profesionalidad de las personas que actan.
La escuela tiene un papel crucial de formacin, educacin y transmisin de valores. Sin embargo,
hoy da slo se la valora por lo que ensea, como transmisora de conocimientos.
d) Otros grupos sociales: A lo largo de su existencia, el individuo se va a integrar en distintos

grupos sociales que van a ejercer, su influencia, unos ms y otros menos, en su formacin social.
Aparte de los grupos primarios mencionados (familia, amigos, escuela), que condicionan
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claramente la socializacin primaria, los individuos se insertan en otros grupos, trabajo, amistades,
asociaciones, sindicatos, partidos polticos, que pueden ser primarios o secundarios, segn la
relacin de afectividad. En ltimo extremo, el Estado es el grupo comn a los habitantes de un pas,
y como tal, ejerce tambin su influencia en la socializacin.
e) Los Medios de Comunicacin de Masas (MCM mass-media).- Los medios de comunicacin,

o mass-media, reflejan la naturaleza cultural de una sociedad y contribuyen a reforzar y perpe-
tuar la situacin que muestran, uniformando la mentalidad colectiva y extendiendo estereotipos
que configuran actitudes comunes. Es un agente formal o intencional, no identificable o difuso, de
referencia y heterogneo.
Est demostrado que los medios de comunicacin de masas sugieren, proponen y transcriben
modelos, valores e ideales susceptibles de imponerse con mayor fuerza y persuasin cuando se
presentan en un contexto dramtico o emotivo que contribuye a inhibir el juicio crtico. Su
contenido, ms que ellos mismos o su intencin, es el factor de influencia que, como agente de
socializacin, tiende a modificar los comportamientos y actitudes de los espectadores.
Las pautas y modelos de comportamiento que aparecen en los medios de comunicacin, la

intensidad y reiteracin con que se presentan, y los efectos que producen en las personas tienen
una importancia tal, que no parece exagerado calificar a aqullos, en especial a la televisin, como
un poderoso agente de socializacin, cuyo efecto tiende a hacer que disminuya la influencia de
los tradicionales, (familia y escuela).
f) El trabajo (la actividad laboral): La subordinacin a un horario, al rendimiento, a la jerarqua

profesional, a las relaciones con los compaeros, etc., van modelando poco a poco, y en los
sucesivos trabajos que desempeamos, el comportamiento laboral de las personas y su forma de
relacionarse en ese entorno. La socializacin laboral abarca temporalmente dos grandes perodos:
la socializacin para el trabajo y la socializacin organizacional.
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2.- LIBERTAD - RESPONSABILIDAD
2.1.- LIBERTAD.-
La palabra libre proviene del trmino latino liber (relacionado con libertas, libertad). En esta
acepcin latina, el hombre libre es aqul que goza de una condicin no esclava o sometida.
La Constitucin Espaola consagra el trmino libertad en varios preceptos. As, el prembulo

seala: La Nacin Espaola, deseando establecer la justicia, la libertad y la seguridad.... Por su
parte, los artculos 16 y 17 se refieren a diferentes expresiones de libertad: Art. 16 Se garantiza
la libertad ideolgica, religiosa y de culto.... Art. 17 Toda persona tiene derecho a la libertad y
seguridad...
La nocin de libertad ofrece ciertos equvocos y falsificaciones: no debe confundirse con la

arbitrariedad o el capricho, porque tarde o temprano degenera en libertinaje; como
tampoco quiere decir derecho a disponer de s mismo y de los dems a su antojo, ni gozar de
una independencia absoluta, porque en dicho caso se tendra derecho al suicidio y a conculcar la
vida y los bienes ajenos.
Como se trata de un reconocimiento social o jurdico, ser libre consiste, sobre todo, en poder
hacer (o no hacer).
Tambin se aplica en sentido de autodeterminacin, entendindose por ser libre para hacer
algo por s mismo o libertad total para decidir en cada momento lo que uno desea. Se convierte
as en la posibilidad de decidirse, y al decidirse, de autodeterminarse.
Como se puede observar, la nocin de libertad ya en su origen apunta en dos direcciones, una de
condicin de ser libre (no esclava) y la otra, de autodeterminacin. La autodeterminacin
requiere: Estar bien informado (conocimiento real de las cosas que nos rodean) / Verdadera
posibilidad de eleccin / Voluntad de accin / Responsabilidad (asumiendo las consecuencias de
nuestros actos)
Aqu es pertinente la distincin entre condicionamiento y determinacin:
Estar determinado, implica: la completa ausencia de libertad: el hombre actuara- segn las
teoras deterministas- siguiendo una rgida programacin previa (que puede ser de tipo
gentico, neurofisiolgico, psquico, social, etc.
Estar condicionado reconoce: que somos libres, si bien no se trata de una libertad absoluta
sino contextualizada o supeditada.
Las Teoras deterministas: postulan que el comportamiento del hombre est ya establecido y por
tanto no es libre.
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Algunas definiciones sobre la libertad:
El diccionario de la lengua: poder inmanente al sujeto, en el orden de su realizacin, que

puede definirse como la capacidad de decidirse o autodeterminarse."
Real Academia Espaola: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de
otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos.
Fernando SAVATER (Filsofo espaol. San Sebastin 1947): "No somos libres de elegir lo que
nos pasa..., sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo." En su mismo libro,
SAVATER nos brinda una cita de Octavio Paz (Poeta mejicano 1914-1998): "La libertad no es una
filosofa y ni siquiera es una idea, es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos
momentos, a pronunciar dos monoslabos: s o no."
Jaime BARYLKO filsofo argentino (1936-2002) nos aclara que: "...si se pretende hablar de
libertad, todo el discurso ha de girar previamente en torno a los determinismos varios que nos
sellan durante toda la vida. El resto, si algo queda, es libertad".
Estando ntimamente relacionados, el acto libre y el acto voluntario, debemos conocer las
fases interiores que integran el proceso volitivo (proceso de querer, acto voluntario), a saber:
1) Conocimiento intelectual del objeto o fin que queremos alcanzar. Por ejemplo, comprar un
regalo, concurrir al teatro, llegar a ser abogado, etc. (qu nos proponemos?).
2) Control o freno sobre toda reaccin espontnea inmediata o consiguiente "orden" dirigida al
entendimiento para que examine los actos a realizar. (Control de nuestros impulsos).
3) Deliberacin racional teniendo en cuenta los pros y los contras de mi futura accin.
Examino las ventajas y desventajas y analizo las posibles maneras de actuar. (Estudio de los
pros y los contras).
4) Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y escoge el acto. Tomo la
determinacin de ejecutar el acto concebido, me decido a actuar. A esta fase tambin se le
llama eleccin o resolucin.
5) Ejecucin del acto elegido, por medio de las acciones externas e internas necesarias para ello.
Es la realizacin efectiva del acto que he decidido.
TIPOS DE LIBERTAD.- El trmino libertad tiene diversas acepciones que desde siempre se han
orientado en dos direcciones: libertad exterior y libertad interior.
a) Libertad exterior: Libertad de accin o de ejercicio.- Por lo que dijimos anteriormente se

puede deducir que esta libertad, es una libertad exterior, que consiste en un obrar que carece de
coaccin externa. En este sentido, se puede denominar libre a una accin cuando puede llevarse a
cabo sin obstculos o impedimentos externos. Ningn tipo de trabas para hacer lo que queremos
hacer.
Esta libertad de ejercicio reconoce diversas "libertades", incluyendo en ellas:
una libertad fsica que es la capacidad de actuar sin limites materiales, sin vallas que impidan
el movimiento o desplazamiento del hombre (por ejemplo, un hombre encarcelado carece de
esta libertad);
una libertad civil, que es la capacidad de fundar una familia, elegir un trabajo, elegir la
residencia, etc.;
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una libertad poltica o cvica que consiste entre otras cosas, en participar en la eleccin de las
autoridades que regirn los destinos del pas;
una libertad religiosa que es la capacidad de elegir la religin a seguir, as como no seguir
ninguna;
una libertad de pensamiento que consiste en sacar a luz nuestro pensamiento ya sea a travs
de la expresin, la prensa o la enseanza, etc.
b) Libertad interior: Libertad de eleccin.- El catedrtico de filosofa Lus CUELLAR BASSOLS

(1925), consideraba esta libertad interior como "autodeterminacin", o "poder que la voluntad
tiene de determinarse a s misma, de acuerdo con motivos racionales", y que divide, a su vez, en 2
formas:
a. Libertad de especificacin (de eleccin o de decisin): Consiste en poder ELEGIR, entre varias
opciones (estudiar, trabajar, deporte), es decir, tener posibilidad de elegir
b. Libertad de actuacin, (de accin o de ejercicio): Consiste en poder HACER O NO HACER, la
opcin elegida (tener o no capacidad para estudiar). No libertad para ejecutarla, sino para
poder ejecutarla.
Para este autor, la ms importante de estas dos formas de libertad interna, es la segunda, pues
implica no solo un dominio de las alternativas posibles, sino incluso el dominio de acto de tal forma
que tenemos la posibilidad de elegir ejecutarlo o no.
Cuando hablamos de libertad de eleccin nos referimos a un tipo de libertad esencial en el

individuo. Se podra decir que consiste en la ausencia de determinacin interna previa a una
accin, o tambin, en el reconocimiento de nuestro poder para decidir, en una situacin
dada, entre las diferentes posibilidades que se nos presenten, eligiendo cual de ellas
deseamos poner en prctica.
En el mbito de la filosofa, cuando se trata de la libertad se hace referencia a la libertad de
eleccin, porque es la fundamental entre todas las dems, es la esencial.
Por otra parte, en otros mbitos y en la vida cotidiana, cuando se habla de libertad, se hace
refirindose a la libertad de ejercicio.
Ambos tipos de libertad estn estrechamente relacionadas; por un lado, si se careciera de
libertad de eleccin, la libertad de ejercicio perdera en gran parte su significado. Pero si
el hombre no tuviera libertad de actuacin o de accin, terminara por olvidar que es un ser
libre, puesto que al no poder exteriorizar sus elecciones, acabara por pensar que no tienen
importancia alguna.
Finalmente, cabe recordar, que lo realmente valioso y decisivo en el mbito de la libertad, es la
libertad de eleccin.
OBSTCULOS DE LA LIBERTAD.- La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que

disminuyen y, a veces, anulan nuestra libertad. Se pueden distinguir cinco obstculos que de
alguna forma condicionan nuestra libertad.
1. La ignorancia: consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir

algo, es preciso conocerlo. Existen dos clases de ignorancia; la ignorancia culpable, cuando
no se sabe lo que se debera de saber (tambin llamada ignorancia positiva); en cambio
existe la ignorancia negativa, en la que no se es culpable, consiste en no saber lo que no
se est obligado saber o no es necesario saber. Por lo tanto se entiende que la ignorancia es
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uno de los obstculos principales para ser libre, si no se conoce la libertad cmo llegar a
ella?
2. La violencia: fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta
puede debilitar la libertad del hombre hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo
que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.
3. El miedo: consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro
inminente y es un obstculo ya que en casos extremos como el pavor, puede producir el
colapso de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en ese momento pierde
carcter de responsable, el individuo no puede responder de ello.
4. Los trastornos psquicos: los trastornos o desajustes psquicos, entre los que sobresale la
neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de
conducta, a mecanismos de defensa, a lo que dicta la autoconciencia, a las emociones
exageradas como la ansiedad, la angustia, etc.
5. La clera y otras pasiones: tambin llamada ira, enojo o coraje, como otras emociones y
pasiones, producen fuerte limitacin en la capacidad de elegir libremente. Las emociones
como el odio, la alegra, la tristeza, los celos, la envidia, y el enamoramiento, son respuestas
orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o rechazo) por parte del hombre
cuando percibe un objeto afn o discordante.
Son tan importantes dichos obstculos, y pueden llegar a limitar tanto al individuo su libertad de
actuar y de decidir, que tienen su reflejo en todos los derechos penales positivos del mundo,
haciendo desaparecer (eximentes) o mitigando (atenuantes) la responsabilidad del individuo,
incapaz de decidir por s mismo, ante una falta de libertad, lo que debe traducirse en una
correlativa exencin o reduccin de la responsabilidad derivada de sus actos.
A modo de ejemplo, el caso del derecho penal espaol:
Ignorancia: Teora del error (De tipo, de prohibicin, vencible o invencible) (art. 14).
Violencia: Estado de necesidad, (art. 20.5) atenuante analgica (art. 21.6), etc.
Miedo: Miedo Insuperable (art. 20.6).
Trastornos psquicos: Anomala o alteracin psquica y trastorno mental (art. 20.1)
Alteraciones en la percepcin (art. 20.3).
Clera y otra pasiones: Arrebato, obcecacin u otro estado pasional (art. 21.3).
LIMITES DE LA LIBERTAD.- La libertad humana tiene lmites naturales y artificiales.
A/ Lmites naturales:
1. Lmites fsicos: Un lmite natural de la libertad es el propio cuerpo. No se tiene la posibilidad

de cambiarlo por otro, hay que aceptarlo, se viene con l a la vida.
2. Lmites lgicos: No se puede hacer algo imposible.
3. Lmites sociales: Encontramos un lmite natural en el mundo que rodea y en l estn los
dems hombres con los que se forma la humanidad y a los que hay que respetar.
4. Lmites intelectuales: No se obtiene una titulacin sin estudiar
5. Lmites familiares: El ncleo familiar, es otro de los lmites de la libertad, as como tambin
el ambiente nacional (la cultura).
6. El pasado. No se puede renunciar a l, ni borrar. Cada hombre se apoya en su pasado.
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B/ Los lmites artificiales: son los que el hombre ha ido creando y organizando para realizar con
eficacia la denominada convivencia social. As, los hombres se han impuesto normas que limitan
la actividad de cada cual, para que el prjimo disfrute tambin de su libertad: Costumbres, /
Hbitos, / Usos sociales, / Normas de convivencia / Orden jurdico.
2.2.- RESPONSABILIDAD.-
Muy relacionados con el concepto de libertad est el de responsabilidad: Segn el diccionario,

responsabilidad es una capacidad u obligacin moral de responder de los actos libres propios, y
en algunos casos ajenos (Es, por tanto, la capacidad que permite asumir un compromiso y atenerse
a las consecuencias)
La responsabilidad tiene dos significados uno ser responsable y otro hacerse responsable.
El primero quiere decir que uno pone cuidado y atencin en lo que hace y dice, y el segundo,
que la persona se hace cargo de lo que hizo mal.
Por supuesto hay que decir que responsabilidad y conciencia son inseparables: no existe
verdadera conciencia sin responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin
conciencia.
La responsabilidad est estrechamente ligada con la libertad o autonoma de las
personas, porque cuando alguien acta libremente, debe responder a las consecuencias de su
accin, es decir, cada individuo se hace responsable de sus actos.
Ambas, responsabilidad y libertad o autonoma son inseparables, unidas, debido a que
slo una persona con una libertad absoluta puede responder a sus actos ya sean buenos o
malos. El grado de libertad es estrictamente proporcional al grado de responsabilidad..
La libertad, en cierta forma, es definida por la responsabilidad, as tambin, el fundamento de
la responsabilidad est en la libertad de la voluntad humana. En un mundo cuyos fenmenos
estuvieran todos enteramente determinados, la responsabilidad no tendra sentido.
Se dice que libertad y responsabilidad son una y la misma cosa. No hay libertad sin
responsabilidad.
El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal, que compromete a cada persona y

le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Este
sentimiento supone una sociedad organizada donde existen la ley y la sancin. Mediante la ley se
establece los denominados derechos y deberes.
Los derechos nos marcan hasta donde podemos usar con tranquilidad, con paz, y con
autenticidad, nuestra libertad.
Los deberes nos marcan las obligaciones que tenemos que cumplir para que nuestra conducta
no viole las libertades de los otros.
Todo acto libre produce inevitablemente una consecuencia. En conclusin, si uso mi libertad tengo
que ser responsable de las consecuencias que produzca mi acto. Pero no siempre se est
dispuesto a asumir esa responsabilidad por las consecuencias del uso de nuestra libertad, por eso,
es necesario que exista un ordenamiento jurdico que regule el uso de las libertades.
Esta libertad efectiva slo es plena si hay un equilibrio dinmico entre el llamado poder y la
responsabilidad, es decir, entre el derecho y el deber. Dicho equilibrio debe estar regulado por la
conciencia moral de los hombres que viven en una sociedad.
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3.- IGUALDAD - SOLIDARIDAD
3.1.- IGUALDAD:
Una definicin ya clsica de Aristteles sobre la justicia es la siguiente: "parece que la igualdad es
lo justo y lo es, pero no para todos, sino slo para los iguales; y lo desigual parece que es justo, y
ciertamente lo es, pero slo para los desiguales".
El concepto de igualdad, que constituye una de las aspiraciones de las modernas sociedades
democrticas, no es una igualdad plana o aritmtica (dar a todos exactamente el mismo
trato), sino una igualdad compleja (o el trato desigual a los desiguales). No todos pagamos
los mismos impuestos, sino que paga ms quien ms gana (entre otras cosas porque es
probablemente quien ms se beneficia de que existan determinadas conquistas sociales: una buena
red de transporte, una polica eficaz, un sistema judicial, etc.).
A.- IGUALDAD SIMPLE.- Segn el filosofo norteamericano John RAWLS (1921-2002), en su obra
Teora de la Justicia, el Estado slo garantizar una libertad igual a todos los ciudadanos (o sea,
slo ser autnticamente democrtico) si posibilita que todos ellos tengan las mismas
oportunidades para acceder a cualquier puesto de responsabilidad en la sociedad; y ello requiere
inevitablemente aplicar un reparto desigual de los bienes bsicos (educacin, cultura, sanidad,
proteccin, etc.), concedindole ms al que menos tiene, de forma que se compense su inicial
desventaja.
En esta perspectiva es clave el concepto de igualdad de oportunidades: est justificado dispensar

un trato preferente a ciertas personas o colectivos para que tengan idnticas oportunidades que los
dems (es la llamada "discriminacin positiva" que se aplica a personas con discapacidad, a
jvenes que buscan trabajo, a mujeres, etc. La discriminacin positiva es una medida factible y
justa que podra implementar el Estado, para disminuir las tremendas diferencias de
oportunidades).
Rawls dice que las normas y principios realmente igualitarios y justos seran aquellos que
elegiramos si no supisemos qu lugar nos habra de corresponder en la sociedad. De esta forma,
al estar tras un "velo de la ignorancia" (as lo llama l), nos cuidaramos mucho de no aprobar
ninguna norma injusta, pues podramos ser los perjudicados por ella (mtodo que, aunque
imposible de llevar a la prctica totalmente, seala el horizonte que debe perseguirse).
B.- IGUALDAD MAS CAPACIDAD.- Para el economista indio Amartya Kumar SEN: La igualdad y la
desigualdad no se refieren solo a la disponibilidad de bienes materiales, es muy importante que los
individuos tengan la capacidad de hacer un efectivo uso de esos bienes. Para l la nocin
capacidad es fundamental, ya que es una concepcin de la libertad basada en lo que cada uno
puede llegar realmente a hacer. Pues bien, Amartya Sen entiende que los bienes primarios
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a los que se refiere Rawls, no tienen por qu ser la variable a maximizar. Sostiene que lo
importante para el bienestar es lo que l llama funcionamiento y capacidad. En consecuencia,
propone la igualdad de las capacidades antes que la igualdad de resultados, como los bienes
primarios, la utilidad y el bienestar. Se centra ms en la amplitud de libertades que en los medios
para obtenerlas ( bienes primarios de Rawls).
C.- IGUALDAD COMPLEJA.- El filsofo norteamericano Michael WALTZER, por su parte, propone
sustituir un ideal de igualdad simple (defendido por Rawls), por un ideal de igualdad compleja.
"En nuestra sociedad, las esferas de cada uno de los bienes son independientes: la superioridad (y
desigualdad, por tanto) en la posesin de uno de ellos no autoriza el dominio tirnico en otras
esferas distintas. La preeminencia alcanzada legtimamente en cualquiera de estas esferas no
faculta para imponer el dominio propio en otras". De esta manera trata de hacer compatibles las
exigencias de la igualdad con las de la libertad. Una persona muy destacada como pintor, como
banquero o futbolista slo certifica su superioridad en ese mbito, no en los dems, ni tampoco,
claro, como persona. Por lo tanto, Waltzer propone como modelo lo que llama igualdad compleja
en oposicin a la igualdad simple (que adjudica a John Rawls y otros).
Para Waltzer, la igualdad simple solo puede darse en un estado ultra interventor. En su opinin, la
igualdad solo es realizable en su versin compleja. Para considerar la igualdad deben tomarse en
cuenta esferas, o mbitos determinados de la vida. La igualdad es una compleja relacin de
personas regulada por los bienes que hacemos, compartimos e intercambiamos entre nosotros;
no es una identidad de posesiones.
El reparto, por tanto, de reconocimiento social es siempre algo complejo, al no haber un nico
criterio. La teora de la "igualdad compleja", sostiene que no existe un criterio nico (moral o
material) para valorar la justicia social.
La igualdad compleja de Walter se basa en cuatro conceptos:
a) Teora de los bienes (la necesidad de cada bien es compleja).

b) Teora del predominio o monopolio (produce desigualdad e injusticia).
c) Teora de los criterios de distribucin (que deben ser diferentes y no nico) y
d) Teora de las esferas de la justicia (igualdad relativa o diferencia social, segn la esfera)
Waltzer no quiere decir que con la igualdad compleja se impida que haya diferencias y
desigualdades, dentro de una esfera social, pero si garantizar que el resultado global sea
igualitario, independizando dichas desigualdades o diferencias.
En Europa, Carta de Derechos Fundamentales de la Unin Europea reconoce, entre otros

derechos, los de libertad, igualdad y solidaridad. Prohibe todo tipo de discriminacin,
incorporando, asimismo, la garanta de la igualdad entre hombres y mujeres en todos los
mbitos, inclusive en materia de empleo, trabajo y retribucin. La Carta no slo garantiza la
igualdad entre hombres y mujeres, da un paso ms, al sealar que el principio de igualdad no
impide el mantenimiento o adopcin de medidas que ofrezcan ventajas concretas a favor del
sexo menos representado, es decir, discriminacin positiva.
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La prohibicin de discriminacin fue uno de los principales avances del Tratado de msterdam
en materia de derechos, plasmando expresamente el principio de no discriminacin por
motivos de sexo, raza, etnia, religin, convicciones, discapacidad, edad u orientacin sexual.
Supuso ya un paso adelante muy importante en esta materia.
3.2.- SOLIDARIDAD:
La palabra solidario viene del latn solidus, que significa macizo, slido. En un cuerpo slido, las
diferentes partes son solidarias porque no se puede actuar sobre una sin actuar sobre las dems.
Este concepto, aplicado al mbito social, hace referencia a la consistencia que tiene una sociedad, a
la dependencia recproca de los elementos que la componen. La solidaridad es, pues, la
expresin humana de la responsabilidad social.
La solidaridad, entendida nicamente dentro del entorno del ser humano, puede llevarse a cabo en
tres niveles distintos:
a) Solidaridad entre individuos: segn se relacoine un hombre con otro,

b) Solidaridad en sociedad: segn se relacione un hombre con su sociedad
c) Solidaridad entre naciones: segn se relacione una sociedad con otra
La primera y ms importante es la solidaridad entre individuos ya que en ella se fundan los otros
dos tipos. Todos los tipos de solidaridad nacen de la misma conviccin de igualdad de todos los
hombres.
Suele confundirse solidaridad con generosidad. La generosidad es una virtud moral

individual, la solidaridad, por el contrario, es una necesidad econmica, social y poltica. (En los
seguros pagamos solidaridad y no por generosidad. En activo se pagan las pensiones de los
jubilados por solidaridad y con la expectativa de que las generaciones posteriores paguen
tambin las suyas.)
La solidaridad busca un comportamiento similar de los dems, cuando sea preciso, por lo que
no es totalmente desinteresada.
El altruismo, por su lado, busca el reconocimiento como virtud, por lo que, al igual que la
solidaridad, no es totalmente desinteresado. Es una conducta prosocial, dirigida hacia un fin
en s mismo. En todo caso es una conducta, en general, desinteresada, cuya finalidad es ayudar
a los dems. Segn los estudios sociolgicos de los norteamericanos Bibb LATAN y John
DARLEY en relacin a las conductas altruistas o prosociales, cuanta ms gente haya en un
determinado momento en que sea necesario prestar ayuda, ser altruista, ms se diluye, dispersa
o difumina la responsabilidad entre el grupo (ya sea por conformidad o miedo a equivocarse o al
ridculo), y al contrario, cuanto menos son, ms responsable se siente uno ante la actitud moral
de ayudar. Para ellos el miedo es la causa de que no se produzca una conducta altruista.
La generosidad s es totalmente desinteresada. Ser generoso es renunciar, al menos en

parte, a los propios intereses. Ser solidario es defenderlos con otros intereses. Ser generoso es
liberarse, al menos parcialmente, del egosmo. Ser solidario es ser egostas en comn e
inteligentemente.
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La generosidad es lo contrario del egosmo, mientras que la solidaridad sera ms bien

su socializacin eficaz. Por eso la generosidad, moralmente, es superior. Y por eso la
solidaridad, social, poltica y econmicamente, es mucho ms importante. Evidentemente, no
puede abandonarse a los sentimientos de generosidad cuestiones como la prestacin de
desempleo, la cobertura de enfermedades.
Las pequeas culturas suelen estar ms integradas y solidarias que las extensas sociedades
industrializadas.
El socilogo Robert King MERTON distingue entre FUNCIONES (acciones que contribuyen a la
solidaridad, o sea, al mantenimiento de la sociedad) y DISFUNCIONES (ciertos aspectos de la
actividad social que suponen una amenaza para la cohesin social). La religin tradicionalmente ha
sido un ejemplo de las primeras y ha fomentado la cohesin del grupo, pero tambin puede ocurrir
lo contrario (una disfuncin), como puede comprobarse hoy con la accin disgregadora de los
fundamentalismos en ciertas sociedades.
Destaca la distincin de Emile DURKHEIM entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica.
La mecnica: Se da en sociedades preindustriales (aquellas anteriores a la revolucin

industrial, o sea, las sociedades rurales y tradicionales) en las que existe un muy fuerte
sentido de pertenencia y los sentimientos morales son bsicamente compartidos. Lo que
mantiene unida a estas sociedades es la solidaridad mecnica: unos lazos sociales,
basados en una visin comn del mundo y una moral comn. El individuo se reconoce
como parte de un todo, como pieza de una mquina.
La orgnica: El desarrollo social supone un debilitamiento de este colectivismo, sin que ello
suponga la desaparicin o disminucin de la cohesin social. Aqu aparece la solidaridad
orgnica: los lazos y vnculos sociales se apoyan en la especializacin y divisin del trabajo
que unen a los miembros de una sociedad industrial, moderna. La urbanizacin (el
progreso) erosiona la solidaridad mecnica pero genera un nuevo tipo de unin: la
solidaridad orgnica. De ah el desafo de crear un tipo de interdependencia que no
suponga abandonar a los ms dbiles o desprotegidos a su suerte: la cobertura sanitaria
universal, las prestaciones de desempleo, pensiones, etc.
No debemos confundir la solidaridad grupal con la solidaridad universal. Hablamos de solidaridad

universal cuando traspasa las fronteras de mi grupo, de mi sociedad, de mi propio pas, incluso de
mi propia generacin. De aqu surge la percepcin de tres nuevos valores al menos: La paz / El
desarrollo de los pueblos menos favorecidos. / El respeto al medio ambiente. (Estos valores
requieren la solidaridad universal).
En este sentido Adela CORTINA habla de cosmopolitismo arraigado para significar que la
solidaridad tiene que ser a la vez universal y local, evitando que la solidaridad universal sea una
coartada para eludir responsabilidades en un lugar concreto y que, a su vez, el localismo nos lleve a
olvidar que somos ciudadanos de la aldea global".
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4.- TOLERANCIA
Es frecuente que la palabra tolerancia se utilice en un sentido errneo. Por ejemplo, cuando se
afirma que En Espaa se tolera el culto islmico, en realidad no hay tolerancia sino que no hay
intolerancia, pues la libertad de culto es un derecho inviolable y no permitirla es ilegal.
El concepto tolerancia religiosa (origen del contemporneo tolerancia), naci con Franois
Marie Arouet, conocido como VOLTAIRE, al editar su Tratado sobre la Tolerancia.
En la tolerancia, en sentido estricto, deben darse dos elementos indispensables:
o Que la accin nos desagrade. Si no se da lo primero - el desagrado- est claro que no cabe
hablar de tolerancia: no tiene sentido decir que toleramos los actos de los otros que nos
resultan agradables o indiferentes.
o Que tengamos capacidad para impedir la manifestacin del comportamiento u opinin que
nos desagrada. Si no tenemos capacidad de impedir tampoco cabra hablar de tolerancia.
Carecemos de alternativa (el esclavo no tolera los castigos del amo, los soporta o padece;
como las inclemencias del tiempo o los dolores).
La tolerancia surge de una doble conviccin: nadie tiene la verdad absoluta y es necesario
respetar que las personas acten segn su propia concepcin de lo que es bueno y malo (aunque
nosotros estemos convencidos de lo contrario). Por eso la tolerancia est tan relacionada con la
DEMOCRACIA. El hombre democrtico sabe que no est en posesin de la verdad, que la vida
requiere convivencia humana y sta necesita reconocimiento y generosidad del otro.
Ahora bien, no todo debe ser tolerado. El lmite est precisamente en los derechos y libertades
del otro. Es un error bastante infantil pensar en la democracia como el rgimen que lo permite
todo. Confundir libertad con inmadurez democrtica (y personal) es confundir libertad con
libertinaje. Por lo dems, tolerar acciones intolerantes supone irremisiblemente ser cmplices de
ellas. La tolerancia implica necesariamente intolerancia con la intolerancia.
Desde el punto de vista ideolgico la tolerancia se constituy frente al fanatismo en la poca

moderna y se consolid con la Ilustracin como ideal de libre expresin y motor de progreso.
Los Estados miembros de la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura) considerando que: la tolerancia no slo es un preciado principio, sino adems
una necesidad para la paz y el progreso econmico y social de todos los pueblos Reunidos en Pars,
en 1995, efectuaron la Declaracin de Principios sobre la Tolerancia. En ella se hace referencia a las
siguientes dimensiones:
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Significado de la tolerancia.
La tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de la rica diversidad, de las

culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y medios de ser humanos. La
fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la libertad de pensamiento
de conciencia y de religin. As pues la tolerancia consiste en la armona en la diferencia. No
slo es deber moral, sino adems una exigencia poltica y jurdica. La tolerancia, la virtud que
hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz.
Tolerancia no es lo mismo que concesin, condescendencia o indulgencia. Ante todo, la

tolerancia es una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos universales y las
libertades fundamentales de los dems, en ningn caso pueden utilizarse para justificar el
quebrantamiento de estos valores fundamentales. La tolerancia han de practicarla los
individuos, los grupos y los Estados.
La tolerancia supone el rechazo del dogmatismo y del absolutismo.
La tolerancia no es justificar, sino soportar
Practicar la tolerancia no significa tolerar la injusticia social ni renunciar a las convicciones

personales o atemperarlas, significa que toda persona es libre de adherirse a sus propias
convicciones y aceptar que los dems se adhieran a las suyas, significa aceptar el hecho de que
los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situacin, su
forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser
como son.
Tambin significa que uno no ha de imponer sus opiniones a los dems.
John LOCKE, en su Carta sobre la Tolerancia, deca: No debe tolerarse ningn

comportamiento contrario a la sociedad humana o a las buenas costumbres, necesarias para
mantener la vida civil.
Funcin del Estado.
Los Estados han de ratificar las convenciones internacionales existentes en materia de

derechos humanos y, si es necesario, elaborar una nueva legislacin con ese fin.
Para que reine la armona internacional, los individuos, las comunidades y las naciones deben
aceptar y respetar el carcter multicultural de la familia humana. Sin tolerancia no hay paz, y sin
paz no puede haber desarrollo ni democracia.
La intolerancia puede revestir la forma de marginacin de grupos vulnerables y de exclusin

en la participacin social y poltica, as como violencia y discriminacin contra ellos. Como
afirma la Declaracin de la UNESCO sobre la raza y los prejuicios raciales, todos los individuos y
los grupos tienen derecho a ser diferentes.
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Educacin.
La educacin es el medio ms eficaz de prevenir la intolerancia. La intolerancia suele tener sus

races en la ignorancia y en el miedo.
Las polticas y los programas educativos deben contribuir al desarrollo del entendimiento, la
solidaridad y la tolerancia entre los individuos, y entre los grupos tnicos, sociales, culturales,
religiosos y lingsticos, as como entre las naciones.
La educacin para la tolerancia ha de tener por objetivo contrarrestar las influencias que
conducen al temor y la exclusin de los dems, y ha de ayudar a los jvenes a desarrollar sus
capacidades de juicio independiente, pensamiento crtico y razonamiento tico.
Da Internacional para la Tolerancia.- Para hacer un llamamiento a la opinin pblica y poner de

relieve los peligros de la intolerancia y para reafirmar nuestro apoyo y accin en pro del fomento de
la tolerancia y la educacin a favor de sta, la Declaracin proclama solemnemente Da
Internacional para la Tolerancia el 16 de noviembre de cada ao."
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5.- CONTRAVALORES, REACCIONES SOCIALES A LOS VALORES

MAYORITARIOS: RACISMO, FANATISMO, FUNDAMENTALISMO,
SECTARISMO, HOOLIGANISMO
5.1.- EL RECHAZO A LOS VALORES MAYORITARIOS:
Contravalor o disvalor supone el rechazo de los valores aceptados por una determinada
sociedad. Obviamente puede ser muy saludable en una sociedad enferma. Oponerse en la
Alemania de los aos treinta al nazismo era una actitud humanamente muy valiosa. Por tanto, en
momentos histricos puede ser positivo y generador de cambios sociales.
Sin embargo, este apartado hace referencia al rechazo que se produce contra la modernidad
democrtica a travs de la violencia y/o la despersonalizacin. Lo caracterstico de los fenmenos
que vamos a estudiar es su oposicin precisamente al producto ms refinado de nuestra
civilizacin, al corazn mismo de la modernidad y del humanismo democrtico: al individuo libre,
dueo de su vida y de su pensamiento.
ORDEN SOCIAL: CONFORMIDAD Y CONSENSO.- Toda sociedad se basa en la existencia de un orden

social, es decir, La forma en que est organizada una sociedad y las reglas y normas necesarias
para mantener dicha organizacin. Se puede alcanzar de dos maneras:
a) Conformidad social: Acatamiento de las normas sociales. Hace referencia nicamente a la

conducta del individuo, a su comportamiento externo, aunque interiormente rechace esas
normas. Es simplemente una conducta que obedece o encaja en la norma social, por
diferentes causas, incluida: la coaccin, la amenaza o hasta la inconsciencia.
b) Consenso social: Implica acuerdo, por convencimiento interno, entre varias voluntades, para
una accin comn. El consenso permite el orden social de forma implcita y explcita. Voluntad
comn, partiendo de los mismos intereses individuales
El concepto de consenso social es ms amplio y ms profundo que la conformidad, pues s

requiere esa aprobacin interna. Entraa un estado de solidaridad, formado por un sentido
de identidad comn.
La socializacin facilita el consenso social. Por eso, la mayora tiende a actuar de acuerdo
con los modos de pensamiento y comportamiento dominantes.
Toda sociedad ha de tener un grado de consenso mnimo para perpetuarse, si no habra
riesgo de desintegracin social.
El consenso social es sin duda algo deseable, pero muy difcil de alcanzar.
Las sociedades modernas permiten al individuo un amplio margen de realizacin individual
y eso provoca el choque entre valores. Pero en democracia esa disputa ha de tener un
carcter sano y ser motor de progreso y garanta de determinados derechos. Para el
filsofo cataln Xavier RUBERT DE VENTS la democracia es "una Iglesia en la que todos
somos herejes, o sea, en la que cada uno puede defender lo que quiera (ser ateo o
creyente, estar a favor de la castidad o de las relaciones sexuales indiscriminadas, etc.)
siempre que no dae al prjimo.
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DESVIACIN SOCIAL.- La desviacin social es la conducta que no se ajusta a las normas de una
determinada sociedad. Si atendemos los valores democrticos, la nica conducta desviada sera
aquella que desafiase esos principios mnimos de tolerancia, respeto a los derechos fundamentales
(a la vida, a la libertad de expresin, de asociacin etc.) o acatamiento de la ley de mayoras. No
obstante, existen otros valores, adems de estos valores poltico-jurdicos, de gran importancia
para el individuo. En ellos puede darse la anomia
CONTROL SOCIAL: Como ya se ver en otro tema, para frenar esa desviacin, la sociedad utiliza el
denominado control social, trmino acuado por Edward ROSS para designar la totalidad de las
sanciones positivas y negativas (premios y castigos), a las que recurre una sociedad para asegurar la
conformidad de las conductas a los modelos establecidos.
ANOMIA.- Etimolgicamente proviene del griego y significa falta de norma (Durkheim), es decir la
ausencia de modelos de referencia para guiar el comportamiento. En realidad, en el mbito
humano normalmente no existe tal ausencia de normas sino un conflicto entre ellas (Merton), de
manera que los individuos no pueden orientar su conducta con seguridad. Si ninguna de las dos
normas en conflicto posee significativamente ms fuerza que la otra, el sujeto est en una situacin
de anomia, o sea, en una confusin moral y mental por carecer de una norma de comportamiento
clara. Es fcil entender porque la anomia es una caracterstica de nuestras sociedades modernas,
dados los continuos cambios que se experimentan en stas.
ALGUNAS EXPLICACIONES DE LA CONDUCTA DESVIADA.- Se pueden sintetizar en dos grandes

grupos:
Resultado de la frustracin. El sujeto, incapaz de construir su propia personalidad de manera

satisfactoria, se abandona a una suerte de comportamiento destructivo.
Fallos en la socializacin Insuficiente interiorizacin de las normas grupales, o donde el

modelo, padre o madre, no cumplen los requisitos para una transmisin eficaz de esas normas:
padre excesivamente autoritario u hostil, madre excesivamente fra o indiferente, etc. El
individuo dirige su vida hacia la pandilla callejera, para l ms real e importante.
5.2.- RACISMO:
El racismo es una teora que explica las diferencias entre las culturas (polticas, artsticas, tcnicas...)
segn el diverso patrimonio gentico de cada raza, as como la conviccin de que existe una
jerarqua entre las razas, que autorizan a las consideradas superiores a dominar, explotar y,
eventualmente, destruir a las otras.
Joseph Arthur de GOBINEAU (Conde de Gobineau), diplomtico, filsofo y escritor francs.

Considerado el Padre del Racismo, fue el precursor intelectual del Ku-Klus-Klan y de los
nacionalsocialistas (nazis). En su obra Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853), se
convirti en el primer terico que propone la supremaca de la raza aria, que l identifica con
belgas, franceses del norte e ingleses. Por ello, en bien de la superioridad racial, conviene evitar
toda contaminacin con elementos inferiores. Teora impregnada de antisemitismo que lleg a
utilizarse como justificacin filosfica del racismo nazi. Dividi a todos los hombres en tres razas:
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la Blanca (inteligencia, moral definida, fuerza de voluntad), la Negra y la Amarilla (menor

inteligencia, falta de moral)
Es la ideologa que defiende la supremaca innata de una raza sobre otra. Se puede definir como
una actitud hostil a una persona por su pertenencia a un grupo racial distinto. (Diferencias
fsicas = Grupo racial. Diferencias tnicas = Grupo tnico).
UNESCO: el racismo lo constituyen las creencias y actos antisociales basados en la creencia de que
las relaciones discriminatorias entre grupos se justifican por razones de orden biolgico y que por lo
tanto son inmutables.
El 21 de marzo de cada ao se celebra el Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin

Racial. Declarado por la Asamblea General de la ONU, esta jornada recuerda la tragedia racista
ocurrida en 1960 en la ciudad de Shaperville, en Sudfrica, para protestar contra el apartheid (las
leyes racistas exigan la identificacin de los negros cuando entraban en reas diferentes a las que
tenan consignadas) y nos invita al compromiso colectivo para la erradicacin de lo que se considera
una lacra social.
CAUSAS O DESARROLLO HISTRICO DEL RACISMO: Fundamentalmente cuatros causas:
1. La cultura europea consideraba lo blanco como smbolo de pureza frente a lo negro, smbolo
de maldad. Eso unido al paganismo de los africanos, condujo a muchos europeos a considerar
a los negros con una mezcla de miedo y desdn.
2. Las actitudes racistas han existido en todas las culturas desde el principio de la historia, pero
la nocin de "raza", en referencia a un conjunto de caractersticas heredadas, proviene del
pensamiento europeo de los siglos XVIII y XIX. El conde de Gobineau propuso ideas que
llegaron a ser muy influyentes. Para l existan tres razas: la blanca, la negra y la amarilla. La
blanca posee inteligencia, moralidad y fuerza de voluntad superiores a las dems. La negra, en
cambio, es la menos capaz, marcada por una naturaleza animal, falta de moralidad e
inestabilidad emocional.
3. La explotacin europea en los pases colonizados (trfico de negros incluido), imposible sin la
creencia general de que los negros pertenecan a una raza inferior, incluso infrahumana. El
racismo est muy relacionado con intereses econmicos muy definidos. El racismo en muchos
casos es solo un clasismo encubierto: no se rechaza al rabe que llega al Sur de Espaa en yate
de lujo, sino al que llega en patera y sin dinero en el bolsillo.
4. La globalizacin trajo como rechazo, no solo el etnocentrismo, sino tambin actitudes

racistas y xenfobas contra todo lo que sea extrao y distinto a nosotros.
Tambin es interesante subrayar la relacin entre racismo e intereses econmicos. El racismo en

muchos casos no es ms que clasismo encubierto: no se rechaza al rabe que llega al Sur de Espaa
en yate de lujo, sino al que llega en patera y sin dinero en el bolsillo.
Tzvetan TODOROV (autor blgaro establecido en Pars en 1963), dice que existen en la actualidad
dos grupos o dimensiones en que se concibe el racismo:
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o El racismo como actitud o comportamiento. Es sta una dimensin cuya gnesis ideolgica
posee profundas experiencias histricas.
o El racismo como elaboracin terico-doctrinaria. Esta segunda dimensin ha sido

recientemente designada racialismo para diferenciarla de la primera, y abarca novsimas
categoras de ideas racistas. Es, pues, una dimensin con escasa tradicin histrica.
Todorov, en su obra Nosotros y los dems, seala que "estas dos dimensiones o grupos en los que
se concibe el racismo no son necesariamente dependientes ni estn conjuntamente presentes", y
para no confundir ambos grupos de concepciones, este autor propone llamar racialismo al racismo
como doctrina.
Todorov, por tanto, admite dos trminos muy precisos en relacin con el racismo:
- Racismo propiamente dicho, como comportamiento, es decir, en su forma de discriminacin o

menosprecio y odio hacia personas con rasgos fsicos diferentes, lo que constituye un fenmeno
universal.
- Racialismo o racismo como doctrina, creencia de la existencia de diferentes razas. Esta doctrina
se desarrolla desde mediados del s. XVIII y se derrumba en el siglo XX habiendo servido de
excusa al colonialismo, el imperialismo, la esclavitud o el holocausto nazi.
Esta doctrina racista o racialista se concreta en los siguientes puntos:
1. Existencia de razas y deseo de su continuidad, supone rechazar mezclas raciales.

2. Continuidad entre lo fsico y lo moral. La divisin del mundo en razas corresponde a una divisin
en culturas y las diferencias fsicas determinan diferencias culturales, lo que conlleva a la
imposibilidad de modificarlas por la educacin.
3. El comportamiento del individuo depende en una gran medida del grupo racial o cultural
(tnico) al que pertenece.
4. Existe una jerarqua de razas, segn una escala etnocntrica, en la que la raza del racista se
encuentra en primera posicin.
5. Poner en prctica una poltica que site al mundo en armona con la descripcin precedente.
El hecho de que la diversidad gentica existente de los individuos de la misma raza es la misma que
la que existe entre razas distintas hace que este concepto no tenga sentido. El prejuicio racial es
una actitud, mientras que el racismo es un comportamiento.
La tendencia o actitud racista pasa a ser conducta en dos formas fundamentales:
La discriminacin: conducta que supone el establecimiento de unas relaciones de desigualdad

que se traducen en inferioridad de unos con respecto a otros.
La segregacin, la exclusin, el apartheid, el genocidio, la esclavitud, no son sino matices o

formas diferentes. La segregacin se basa en separar fsica y socialmente a los grupos tnicos y
raciales. El contacto entre grupos segregantes y segregados es mnimo y establecido para
preservar la pureza de la etnia/raza. La se establece en varios niveles:
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1. La microsegregacin, se produce en lugares pblicos (Ejemplo: servicios de negros y de

blancos; bares de negros y de blancos).
2. La mesosegregacin se establece por barrios (Ejemplo: los guetos).
3. La macrosegregacin por territorios, (Ejemplo: indios americanos en las reservas). Uno
de los ltimos casos de segregacin lo ha constituido el apartheid en Sudfrica,
TIPOS DE RACISMO, SEGN DIVERSOS AUTORES:
Cinco tipos de racismo, para KLEINPENNING y HAGENDORF:
a) No racismo: No hay razas superiores, Sociedad plural. Igualdad de derechos

b) Racismo Aversivo: No hay raza distinta, pero s amenazante. Problema social. Igualdad
c) Racismo Etnocntrico: Superioridad cultural. Deben someterse. No igualdad de derechos
d) Racismo Simblico: Igualdad de derechos, pero guardando las distancias
e) Racismo Biolgico: Superioridad biolgica innata. Ningn derecho. Segregacin
Cuatro tipos de racismo para el socilogo espaol Miguel PAJARES:
a) Racismo de Estado.
b) Racismo Poltico
c) Racismo Institucional.
d) Racismo Social.
Tres tipos de racismo para el socilogo John JONES:
1.- Racismo Individual: Se nace y se crece con un sentimiento de superioridad racial

2.- Racismo Institucional: Proviene de instituciones pblicas y de la Administracin
3.- Racismo Cultural: Aparece en los medios de transmisin cultural
Tres tipos de racismo, segn el filsofo francs Pierre-Andre TAGUIEFF, entre otros:
Racismo Primario: Es universal. Surge por el miedo a lo desconocido o extrao, el miedo

psicolgico al que no es como nosotros y adems tiene unas costumbres diferentes.
Percepcin espontnea del Otro Desconocido o extranjero, como enemigo. Produce
antipata, que no agresividad. No necesita de lenguaje ni de nadie que lo aliente, crece solo, de
manera natural (discriminacin psicolgica).
Racismo Secundario: Amalgama de diversos elementos, tendentes a racionalizar el primario,

con argumentos como la competicin econmica o poltica entre dos grupos humanos,
reorientando la agresividad. En lenguaje ordinario se llama xenofobia o chauvinismo, y en
lenguaje culto etnocentrismo. Discriminacin por motivos culturales.
Racismo Terciario: Se asciende a un grado cientfico de divisin biolgica en el que se

encuentran superiores e inferiores (nosotros y ellos). El racismo terciario desecha las formas
elaboradas del etnocentrismo y la xenofobia, implicndose en la teorizacin, desde las ciencias
biolgicas. Discriminacin por razones biolgicas.
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EL RACISNO MODERNO.-
El prejuicio del racismo es todava un problema actual. Sin embargo ha habido algunos cambios en
las creencias. Muchos blancos rechazan los estereotipos anticuados pero todava creen que estos
ponen en peligro sus valores de individualismo, obediencia y la tica protestante del trabajo. Se
trata de un racismo cuyas caractersticas son: Actitud negativa hacia el grupo; Actitud positiva
hacia el trato igualitario de todas las personas y Discriminacin indirecta (en casos supuestamente
no racistas).
El denominado racismo moderno surge a finales del siglo XX. John Mc CONAHAY afirma, por un
lado, que el racismo moderno supone la coexistencia del rechazo de los planteamientos racistas
tradicionales y apoyo a los principios de la justicia y no discriminacin, y por otro, de sentimientos
negativos hacia los negros (ambivalencia). Para l este racismo tiende a:
creer que ya no existe la discriminacin o racismo,

sin embargo, sentir que los negros estn empujando demasiado rpido y fuerte,
considerar injustas las estrategias de los negros para reclamar derechos, y demandas
creer que los beneficios que obtienen los negros son inmerecidos.
expresar su prejuicio de forma indirecta, que se interprete por motivos no racistas
El racismo moderno es un prejuicio que tiene carcter simblico, sutil, indirecto, encubiertoetc.
y, por tanto, adopta las SIGUIENTES MODALIDADES:
Racismo simblico: David SEARS y Frederick KINDER hablan de racismo simblico. Las
actitudes racistas ya no se expresan en los clsicos trminos de inferioridad de los negros y en
sentimientos segregacionistas, sino en trminos de smbolos ideolgicos abstractos y de
comportamientos simblicos donde prima el sentimiento de que los negros estn violando
valores apreciados, o que estn demandando cambios en el status de su grupo que no estn
justificados.
Se basa en la impresin de que los negros amenazan algunos de sus smbolos fundamentales.
Ambivalencia: Mezcla de smbolos positivos y negativos que caracteriza las opiniones de
muchos sobre los negros.
Caractersticas:
a) Actitud negativa hacia el grupo

b) Actitud positiva hacia los principios de la tica Protestante (es un cdigo moral basado en
los principios del ahorro, disciplina, trabajo duro e individualismo. Segn Weber, el mundo
protestante es ms exitoso econmicamente que el mundo catlico gracias al influjo de la
religin protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un
apego permitido a lo material. Espritu capitalista.)
c) Discriminacin indirecta (cuando se pueden justificar sin introducir clichs raciales)
Racismo aversivo: Por su parte, Jack DOVIDIO y Sam GAERTNER (1986) siguen el trabajo de
Kovel (1970) y hablan de racismo aversivo, para describir la ambivalencia del racista que,
por un lado, simpatiza con la vctima por el trato injusto que sta recibi en el pasado y apoya
polticas que vayan contra el racismo o polticas que promuevan la igualdad entre etnias, pero
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por otro lado, mantiene sentimientos y creencias negativas sobre los negros. Cree en
principios igualitarios tales como igualdad racial pero se tiene una aversin personal hacia las
minoras raciales.
Caractersticas:
a) Surge cuando se produce un conflicto entre los valores igualitarios de una persona y los
sentimientos negativos que le despiertan los miembros de un determinado grupo tnico.
b) Actitud negativa hacia el grupo.
c) No es intencionado y a veces no se es consciente de l
d) Actitud positiva hacia el trato igualitario
e) Posibilidad de justificacin alternativa de la conducta discriminatoria
f) Conducta discriminatoria o no discriminatoria en funcin de las demandas de la situacin
y/o de las posibilidades de justificacin alternativa
g) Es muy perjudicial para el grupo que lo sufre y, adems, es muy difcil de combatir
Racismo sutil o encubierto: frente a las formas de intolerancia manifiesta, se centran en

resaltar las diferencias culturales con las minoras y en que stas violan ciertos valores o van
demasiado lejos en sus reivindicaciones (racismo cultural). Aunque no haya una expresin
directa del prejuicio debido a las presiones sociales (se espera que no haya discriminacin),
este contina siendo lo bastante fuerte para condicionar la conducta de las personas.
El racista sutil no expresa ahora pblicamente sus sentimientos negativos desprecio, odio o
asco- hacia los negros (u otras razas), para que nadie pueda acusarlo de racista. Es ms, se
apresura a desmentirlo con la frase Yo no soy racista. Necesita manifestar lo contrario de lo
que es y siente para proyectar una imagen socialmente aceptable y polticamente correcta
(Son racismos sutiles: el simblico y el aversivo). El racismo sutil consta de tres componentes
indirectos:
La defensa de los valores tradicionales. Percepcin de que los grupos minoritarios no los
estn respetando. Esto lleva a culpabilizar a los miembros del exogrupo de no comportarse
segn estos valores.
La percepcin exagerada de las diferencias culturales que separan al endogrupo del

exogrupo. Con esta exageracin de diferencias justifican sus estereotipos (los moros
siempre huelen raro; qu puedes esperar de un to que ni se lava?).
La conviccin de carecer de actitudes negativas (odio, rabia, hostilidad, desconfianza,

miedo, etc.) hacia los miembros del grupo discriminado (no socialmente admitido) aunque
reconocen que tampoco las tienen positivas (simpata, atraccin, confianza, respeto, etc.).
Por ejemplo, yo no soy racista, ahora que si puedo evitar tener una compaera de piso
mora, lo evito.
Caractersticas:
a) Actitud negativa hacia el grupo

b) Defensa de los valores tradicionales
c) Exageracin de las diferencias culturales
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d) Negacin de afectos positivos hacia el grupo

e) Discriminacin indirecta (en casos supuestamente no racistas)
Racismo regresivo: Ronald ROGERS y Steven PRENTICE-DUNN (1981) partiendo de una

definicin amplia del racismo, como trato diferente de la persona en base nicamente al color
de su piel, hablan de racismo regresivo, respondiendo a la otra etnia con un patrn de
conducta que se dio cronolgicamente antes, forma sta que se producira en estados de alta
activacin emocional. La gente regresa a su antigua forma de trato racista cuando se siente
tensa o excitada. Las personas actan casi siempre en funcin de las normas de igualdad, pero
bajo tensin llegan a retroceder a viejos usos y discriminan.
Racismo institucional: Thomas PETTIGREW (1986) recurre a la nocin de racismo

institucional. Es el Conjunto de polticas, prcticas y procedimientos que perjudican a algn
grupo tnico (o racial) impidiendo que pueda alcanzar una posicin de igualdad.
- discursos de representantes institucionales y utilizacin pblica y con fines electoralistas de

discursos xenfobos, en particular de los discursos de preferencia nacional;
- conductas discriminatorias de los funcionarios que representan la Ley y el Estado: polica,
funcionarios de extranjera, militares etc.;
- medidas, regulaciones, leyes y decretos que limitan los derechos sociales, polticos,
econmicos etc. de las personas segn su lugar de nacimiento, raza, etnia;
- culturalismo y etnocentrismo que estructuran las polticas sociales y orientan la
intervencin social de los profesionales que trabajan en contextos multiculturales en el
mbito social, sanitario y educativo.
Metarracismo: Joel KOVEL piensa que hoy ya estamos en la fase del metarracismo que sigue
al racismo de aversin, y que define como el racismo de la tecnocracia, racismo que no tendra
mediacin psicolgica como tal, y que la opresin racista se materializara directamente por
vas econmicas y tecnocrticas (de conocimientos intelectuales).
Racismo inverso: Se conoce como tal a esa necesidad de esforzarse demasiado por mostrar
que uno no es racista, hasta el punto de terminar tratando de forma muy diferente a la
persona de "otra raza". Uno la trata tan bien y con tanto cuidado que termina dndole un
extremo cuidado. De este concepto surge el de Discriminacin inversa: As, Donald DUTTON
(1976) habla de la discriminacin inversa, para referir los casos en que la persona de color
blanco trata de modo ms favorable (o menos desfavorable) a una persona de color negro que
a una de color blanco.
CONCEPTOS PRXIMOS O ANTAGNICOS AL RACISMO:
Etnocentrismo: Trmino acuado por William Graham SUMNER. Creencia de que las ideas,
valores, costumbres de nuestra cultura son superiores a los de cualquier otra. Tendencia general de
toda cultura en toda poca. Es el conocido como racismo cultural. Es un fenmeno de origen
perceptivo-atributivo, resultado de un proceso de categorizacin social (error fundamental de
atribucin).
Antes de abordar el concepto de etnocentrismo cabe hacer una breve reflexin sobre el trmino de
"etnia". Aunque a veces se confunde con el de raza, este ltimo trmino designa caractersticas
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biolgicas diferentes de los distintos grupos humanos, mientras que el de etnia hace alusin a las
caractersticas sociales de estos distintos grupos.
El etnocentrismo aparece como defensa contra el proceso cultural consecuencia de la

globalizacin. El concepto de etnocentrismo como prejuicio del propio grupo (endogrupo), consiste
en valorar ms nuestras propias costumbres que las de los dems. Encontrar nuestra propia cultura
ms vlida, evolucionada y mejor aprovechada que otras culturas.
La Real Academia de la Lengua define etnocentrismo como "La tendencia emocional que hace de
la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas
o sociedades". Desde este punto de vista, el prejuicio etnocntrico se identificara con la
intransigencia y rechazo a admitir costumbres o formas de vida ajenas.
Si el etnocentrismo es la consideracin superior de lo nuestro frente a lo ajeno o la valoracin de

nuestra cultura frente a la desvaloracin de las dems, el racismo, como prejuicio de exogrupo,
sera la consecuencia extrema de un etnocentrismo exagerado que conllevara a la tendencia a la
no admisin, al rechazo total de toda persona de rasgos o costumbres diferentes a las nuestras.
Estereotipacin y categorizacin social: Procesos psicolgicos bsicos o elementales por los

que agrupamos a las personas y cosas en diferentes categoras, sin tener informacin suficiente,
provocando errores por simplificacin.
Relativismo cultural: Otra posicin bien distinta, antagnica al etnocentrismo. Si el

etnocentrismo tiene como base la consideracin de lo propio como superior a lo ajeno, es decir,
supremaca cultural absoluta, el concepto de relativismo cultural basa su posicionamiento en la
supremaca relativa de unas culturas respecto a otras, o dicho con otras palabras, se acepta la
diferencia en las expresiones culturales de distintos grupos. La clave para el relativismo cultural es
que el bien y el mal slo pueden juzgarse con relacin a determinada sociedad.
Segn el psiclogo estadounidense John DEWEY (1859-1952), precursor del relativismo cultural,
"la tica es tambin producto de un proceso evolucionista. No hay normas ticas fijas. Estas son
meramente el resultado de culturas especficas que intentan organizar un conjunto de principios
morales. Estos principios pueden cambiar tambin con el tiempo para adaptarse a las circunstancias
cambiantes de la cultura".
El britnico William Grahan SUMNER (1840-1910), figura clave que ampli las ideas de Dewey, dice
que la cultura determina lo que est bien y lo que est mal, y que las diferentes culturas llegan
a diferentes conclusiones ticas. Sostuvo que lo que nos dice nuestra conciencia depende
exclusivamente de nuestro grupo social. Los valores morales que sostenemos no son parte de
nuestra naturaleza moral, segn Sumner, forman parte de nuestra formacin y crianza.
El relativismo cultural se aplica en dos campos: El cognoscitivo respecto al conocimiento de la

realidad y el moral respecto al conocimiento de valores, normas y bienes. As planteado, el
relativismo cultural nos permite ser tolerantes hacia otras culturas, pues la realidad no es nica
ni absoluta, hay que verla desde el entorno en que sucede, se expresa y se conoce..
Xenofobia: Odio, repugnancia, hostilidad hacia los extranjeros. Es el simple rechazo al

extranjero. Tal actitud slo es racista si se apoya en una teora que postule las irreductibles
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diferencias biolgicas entre las razas. As un alemn puede ser muy hostil con los inmigrantes
polacos, pero ese rechazo no puede tener, obviamente, un componente racista sino xenfobo.
5.3.- FANATISMO:
Es un apasionamiento desmedido a favor de una creencia, fundamentalmente religiosa o poltica.

Se caracteriza por su totalitarismo. El fanatismo supone una adhesin incondicional a una
causa. Es el entusiasmo desmedido, monomana persistente en determinados temas, de modo
obstinado, a veces indiscriminado y violento. Concepto contrario a pluralismo y componente y
denominador comn en otras manifestaciones de este apartado: racismo, fundamentalismo,
sectarismo, hooliganismo.
Sir Winston CHURCHILL (1874-1965), defini al fantico como alguien que no puede cambiar de
opinin y no quiere cambiar de tema. Existen diversos tipos de fanatismo, segn est
relacionado con una persona, religin, ideologa, deporteetc.
Caractersticas: En sntesis, los rasgos que caracterizan al fanatismo son los siguientes:
dogmatismo: fe en una serie de verdades que no se cuestionan ni razonan y cuya justificacin

lo es por su propia naturaleza o con relacin a alguna autoridad;
carencia de espritu crtico: no se admite la libre discusin acerca de las propias verdades, ni su
crtica racional;
Exceso emocional: Positivo: (admiracin), negativo (exceso de pasin)
Voluntad de apostolado: Trata de convertir a los dems a sus ideas
maniquesmo: las diferencias son radicales; no se admiten los matices, a pluralidad ni la
tolerancia. La diversidad humana suele encerrarse en dos categoras: buenos y malos;
odio a la diferencia: desprecio y rechazo de lo que escapa a unos determinados modelos y
etiquetas; facilita la xenofobia y el racismo.
autoritarismo: afn de imponer la propia creencia y forzar a que todos tengan la misma.
Uso de la fuerza y la coaccin: Si fuera necesario para la defensa de sus ideas y para
expandirlas. Ya sea fsica (agresin), psicolgica (pnico o terror) o intelectual (engao)
El socilogo Robert King MERTON clasifica cuatro tipos de grupos de la mayora en funcin de la
actitud y conducta que tienen hacia las minoras:
a) Los liberales consecuentes, que no tienen perjuicios contra las minoras y rehsan la
discriminacin, aunque pueda ser costosa personalmente. Ejemplo: sacerdote blanco sureo
tomando parte en las manifestaciones por los derechos civiles de las personas de raza negra
en EEUU aunque pudiera perder su trabajo o ser atacado.
b) Los liberales tibios, que se consideran a s mismos libres de prejuicios, pero actuarn "segn
sople el viento", sobre todo si les supone algn coste. Por ejemplo la persona que apoya
tcitamente una protesta contra una familia negra que se mudase a su calle porque tendra el
efecto de reducir el valor de su vivienda.
c) Los fanticos tmidos, son aquellos que mantienen prejuicios contra las minoras, pero actan
de una manera igualitaria debido a la presin social, legal o a los intereses financieros. Tal sera
el caso, por ejemplo, del dueo de una tienda que siente antipata hacia los asiticos, pero que
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acta de una manera amistosa si son clientes porque de otra manera disminuiran sus
ingresos.
d) Los fanticos activos, que mantienen fuertes prejuicios contra otros grupos tnicos y practican
la discriminacin contra ellos. Su rechazo tiene un carcter expresivo (o sea, no pretenden
conseguir nada concreto a cambio).
Efectos secundarios del fanatismo:
a) Limita la libertad
b) Limita la autocritica
c) Limita el afn de superacin
d) Limita o anula la comunicacin
e) Empobrece el psiquismo
f) Reduce la riqueza de matices de la vida
g) A menudo desemboca en la negacin de la dignidad humana de los otros
5.4.- FUNDAMENTALISMO:
El fundamentalismo supone una vuelta a la interpretacin literal de los textos de las escrituras
(Corn, Biblia, Tor). Corriente teolgica, de origen protestante, desarrollada en EEUU, durante la
I Guerra Mundial, a travs de una serie de planteamientos, publicados entre 1910 y 1915, con el
ttulo "Los fundamentos, un testimonio de la verdad". Consiste en la aplicacin literal de una
norma o de un conjunto de normas y doctrinas sin apelar al contexto. Obviamente el
fundamentalismo ms radical y relevante (porque es la religin oficial en varios pases y por su
conexin con el terrorismo internacional) es el islmico. El fundamentalismo es, por tanto, una
reaccin a la creciente secularizacin.
Para Ernest GELLNER, la idea fundamental del fundamentalismo es que una fe determinada debe
sostenerse firmemente en su forma completa y literal, sin concesiones, matizaciones,
reinterpretaciones ni reducciones. Presupone que el ncleo de la religin es la doctrina y no el
ritual, y que esta doctrina puede establecerse con precisin y de modo terminante, lo cual, por
lo dems, presupone la escritura. Esta definicin se aplica tanto para los cristianos, judos y
musulmanes como para distintas sectas que cuentan con su propio texto sagrado. Aunque se
encuentra en muchas religiones, el fundamentalismo est en su apogeo en el Islam.
Se entiende hoy por fundamentalismo:
Un concepto que se aplica especficamente a lo religioso, consiste en la aplicacin literal de

una norma o un conjunto de normas y doctrinas tomadas literalmente sin contextualizarlas
en el tiempo y en el lugar donde se produjo. Se da con mucha frecuencia en ciertas
denominaciones y sectas protestantes.
Puede aplicarse tanto a los cristianos como a los judos, como a los musulmanes, as como
para las distintas sectas que cuentan con su propio texto sagrado
El conjunto de postulados que afirman la inamovilidad de la tradicin, una infalibilidad de los
textos sagrados como el Corn, la Tora o los Evangelios y un respeto irrestricto (ilimitado) a
las ceremonias litrgicas.
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Como la interpretacin integrista de los textos de cualquier religin y su aplicacin a una

determinada realidad poltico-social
El trmino integristas se usa como adjetivo de ciertos movimientos fundamentalistas que usan
el terrorismo y la violencia como medio de accin poltica. Integrismo se refiere a la creencia de
tener la verdad absoluta, ya sea en lo religioso, en lo poltico, en lo filosfico, hasta en lo
cientfico. El integrismo est muy ligado al fundamentalismo, ya que el integrista se
autoproclama portador de una verdad absoluta e incuestionable, precisamente por apegarse sin
margen de maniobra (y por tanto de error) a las normas, incluso a las leyes cientficas.
Para Jeffrey HADDEN y Anson SHUPE, el objetivo del fundamentalismo se resume en su definicin:
el fundamentalismo es la proclamacin de una autoridad reclamada sobre una tradicin sagrada
que debe ser reinstaurada como un antdoto para una sociedad que se ha desvinculado de sus
legados culturales. Para estos autores la presencia del fundamentalismo en tantas partes del
mundo es la respuesta a la globalizacin.
La realidad social actual es que los fundamentalismos religiosos, independientemente de las

causas que los motivan, son una fuerte tensin para la estabilidad poltica en los Estados
modernos. No es suficiente la libertad de cultos y el reconocimiento constitucional de la pluralidad
religiosa. Los hechos acaecidos en distintos pases (EE.UU., Espaa, Reino Unido) se encuadran en la
llamada guerra santa que los grupos fundamentalistas islmicos han declarado contra sus
supuestos enemigos"
EL FUNDAMENTALISMO ISLMICO: Como ya hemos visto, es, en sus manifestaciones ms

recientes, un movimiento de reaccin hacia la herencia colonial y la hegemona cultural de corte
occidental, fomentando por las desigualdades de sus dirigentes laicos y el cmulo de frustraciones
producidas por la modernizacin y occidentalizacin de sus estados. El retorno a la oratoria del
Islam se ofrece como una va de salvacin. Su objetivo es el cambio de la sociedad, y para ello se
sirve de la radicalidad del Corn y de la Sunna, paradigmas de tipo moral, social y poltico para
propiciar un cambio de sociedad. Es difcil trazar una lnea divisoria entre poltica y religin, de
donde surge una cultura de permanente sublevacin y desobediencia a cualquier tipo de autoridad
que acte al margen de la legitimidad islmica. Su objetivo ltimo es islamizar la modernidad. La
actitud del Islam frente al Corn plantea posturas muy semejantes a las de los fundamentalistas
protestantes frente a la Biblia. Se denomina 'Tabligh' al trabajo realizado por los musulmanes para
llamar a otros a Dios.
Fundamentalismo, neofundamentalismo, extremismo, radicalismo islmico, activismo religioso,

tradicionalismo, mahometismo, jomeinismo, son trminos que hacen referencia al fenmeno del
fundamentalismo referido al Islam. Es evidente que todos ellos contienen una gran carga social y
poltica, y que enfatizan posturas radicales respecto a la sociedad, existiendo un fundamentalismo
de derechas (conservador) y otro de izquierdas (progresista); o bien el fundamentalismo oficial que
propician los Estados, frente al populista. Tras la reciente evolucin del fundamentalismo islmico,
se equiparan fundamentalismo e integrismo, en su carcter de revolucin dogmtica.
El Sunnismo o Sunismo: Rama mayoritaria de la religin islmica, tradicionalmente

considerada como la ms ortodoxa, que sigue las enseanzas del Sunna y niega que Al fuera el
primer sucesor de Mahoma. El sunnismo est considerado como el credo musulmn ms
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ortodoxo, y su predominio entre el islamismo es aplastante: en la actualidad: son adeptos del

sunnismo en torno al 85% de las personas que practican la religin musulmana.
El Chismo: Segunda rama ms importante del Islam, despus del Sunismo, en torno al 15 o
20% de musulmanes. Los chies se adhieren a las enseanzas de Mahoma y a la gua religiosa de
su familia (denominada Ahl al-Bayt) o sus descendientes (denominados Imames). El chiismo es
una de las principales ramas del islam, junto al sunismo y jariyismo. Sus doctrinas ms
importantes son: el imanato, el esoterismo y el clero.
El Jariyismo: Los jariyes o jariyitas son una de las tres ramas principales del islam, junto a la
de los chies y los sunnes. Defienden tambin que sin rectitud en el obrar no existe verdadera fe.
El musulmn que se aparta de la ley deja de ser musulmn, y si es califa debe ser destituido. Su
rigor en lo que al cumplimiento de los preceptos del islam se refiere tiene como contrapunto
una gran tolerancia hacia las otras religiones. Los jariyes fueron en su momento un grupo
importante cualitativa y cuantitativamente. Despus se dividieron en numerosas sectas. Hoy los
pocos jariyes que quedan pertenecen a la secta de los ibades y viven en el sultanato de Omn,
en Zanzbar y en algunos islotes del Magreb.
El Wahhabismo es una subsecta religiosa fundamentalista musulmana de la corriente

mayoritaria del sunnismo, y en especial de la escuela hanbal. El trmino "wahhabi" se refiere
al movimiento de su fundador Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (siglo XVIII) y pregona lo que se
denomina "Salaf as-Salih", que significa "la forma correcta de actuar en funcin a las enseanzas
de pos predecesores". Sus miembros consideran este trmino ofensivo y prefieren ser
conocidos como movimiento del salafismo.
- Destaca su rigor en aplicacin de las leyes islmicas y su constante deseo de expansin.

- Tras la oleada yihaidista de terrorismo transnacional del 11 de septiembre del 2001, se han
usado constantemente los conceptos wahabismo y neo-salafismo.
- El wahabismo es la corriente ms fuerte y radical del Islm, que hace parte del movimiento
yihadista neosalafista que existe a nivel mundial, autor de diferentes atentados terroristas
perpetrados en Nueva York, Madrid, Besln (Rusia), Londres, Pakistn (con el grupo Hezbi
Islami) y frica (Uganda o Somalia: con el movimiento Al Shaabbab); adems de mltiples
violaciones a los derechos humanos. (El yihadismo es un neologismo occidental utilizado
para denominar a las ramas ms violentas y radicales dentro del islam poltico, caracterizadas
por la brutal utilizacin del terrorismo, en nombre de una supuesta yihad -obligacin
religiosa-. A los que participan en la yihad se les llama muyahidines -luchador por el islam-.
- El wahabismo justifica la violencia contra los que traten de imponer creencias o formas de
vida diferentes a las del Islm. El propio Osama Bin Laden pertenece a esta secta.
EL FUNDAMENTALISMO CRISTIANO.- El telogo Hans KNG lo explica, "Tanto el islam como el

cristianismo, ciertamente, tienen una larga historia de conflictos. Los cristianos piensan casi
siempre slo en las guerras de conquista emprendidas por los musulmanes, que los llevaron hasta
Espaa y a las puertas de Viena. Los musulmanes, por su parte, piensan sobre todo en las cruzadas,
colonialismo e imperialismo de Occidente, que someti en la prctica todo el mbito musulmn a
su control poltico, econmico y militar. Por este motivo, la desconfianza y el recelo estn muy
extendidos en ambos lados.".
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El profesor espaol Ildefonso MURILLO, acerca del fundamentalismo cristiano:
El fundamentalismo cristiano es bsicamente la interpretacin literal de la Biblia

Rechaza el aporte de lo cientfico
Es la dogmatizacin de la concepcin cristiana
El cristianismo es tradicin. No tradicionalismo, que sera idolatrar el cristianismo.
El fundamentalismo tambin en el cristianismo: la creacin se dio como dice el Gnesis
Para los que defienden la letra de la Biblia: Creacin y evolucin son incompatibles.
El fundamentalismo bloquea el dilogo (tambin el cientifismo).
Esta concepcin fundamentalista del cristianismo se ha reflejado tambin en sus diversas ramas,
especialmente en el catolicismo o protestantismo.
EL FUNDAMENTALISMO CATLICO MODERNO: Se pone de manifiesto a raz de la celebracin

del Concilio Vaticano II (1962), cuando la Iglesia catlica se abre a la investigacin histrica y
exegtica. Surgen posturas fundamentalistas como reaccin a la apertura o aggiornamento que
se produce dentro del catolicismo.
Algunos, como Monseor Lefvre, con su adhesin inquebrantable a la tradicin, han dado lugar a
un integrismo intransigente y beligerante. Precursor de esa corriente, sin utilizar tal trmino, puede
considerarse como fundamentalismo el movimiento integrista poltico-religioso que surgi en
Espaa a finales del siglo XIX entre pensadores catlicos. Los integristas afirmaban que su
espaolidad provena de la voluntad divina, rechazando el liberalismo por razones poltico-
religiosas; su empeo: restaurar los signos distintivos de la Espaa imperial.
Al igual que para el fundamentalismo protestante el fundamento ltimo es la Biblia, para el

fundamentalismo catlico lo es la Tradicin, ya que la Biblia no contiene para la doctrina catlica la
totalidad de la revelacin de Dios. Las doctrinas fundamentales no coinciden.
EL FUNDAMENTALISMO PROTESTANTE: El concepto "fundamentalismo" y sus variaciones se

da en el movimiento protestante conservador norteamericano de principios del siglo XX, encarnado
en la iglesia presbiteriana del norte, que se levant contra la teologa de cariz liberal (Hans Kng).
En igual sentido se expresa el profesor europeo Rafael NAVARRO-VALLS: "el sentido originario del
trmino, derivado de una corriente surgida en el protestantismo norteamericano del siglo XIX, la
cual se pronunci contra el evolucionismo y la crtica bblica y que, con la defensa de la absoluta
infalibilidad de la Escritura, intent proporcionar un fundamento cristiano contra ambos."
Dependiente de la influencia norteamericana, propugna una teora individualista del xito,

manteniendo en este terreno una lnea de identidad con el evangelicalismo conservador. El
cristiano es alguien a quien el Seor concede xito, salud, dinero, poder. El evangelio se reduce as
a un simple medio para obtener los mismos fines que antao combatan algunos predicadores. Bajo
la autoridad incuestionable de lderes carismticos, los individuos que caen bajo la influencia del
fundamentalismo suelen verse sometidos a una obediencia ciega.
Jerry FALWELL, pastor evanglico y tele-evangelista estadounidense. Uno de los representantes

ms conspicuos del fundamentalismo evanglico dice: <<Para que Norteamrica permanezca
libre, debemos retornar a los nicos principios que Dios puede respetar: la dignidad de vida, la
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familia tradicional, la decencia, la moralidad>>. A raz de la obra de Falwell, mayora moral, el

fundamentalismo tiene una participacin ms activa en la vida pblica norteamericana.
EL FUNDAMENTALISMO JUDO: Entre los judos, la fidelidad a la tradicin, signo de posturas

fundamentalistas, se expresa externamente por el uso de vestimenta negra, la barba en los
hombres y la cabeza cubierta para las mujeres, as como un nfasis prcticamente exclusivo en la
enseanza religiosa. Su fidelidad al sbado y a las fiestas religiosas llega a manifestarse de forma
agresiva contra quienes se atreven a profanarlo. La identidad del judasmo slo tiene sentido sobre
la base de la fe en Dios y en la Tor. Y puesto que nicamente el Mesas puede restablecer el
Estado de Israel, muchos fundamentalistas judos se oponen al reconocimiento del actual Estado
judo.
5.5.- SECTARISMO:
Sectarismo es el movimiento en el que sun integrantes se han separado de un grupo y se oponen

radicalmente a l. No es fcil siempre distinguir entre secta e Iglesia.
Max WEBER afirmaba que una iglesia es una estructura religiosa grande, bien establecida, con
estructura formal y burocrtica; mientras que la secta es ms pequea y menos organizada
(aseguran buscar el verdadero camino).
Las iglesias normalmente tienen una estructura formal y burocrtica.

Las sectas aspiran a descubrir y seguir el "camino verdadero" y tienden a retirarse de la
sociedad circundante a comunidades propias.
Los miembros de las sectas suelen considerar corruptas las iglesias establecidas.
Los miembros de las sectas se aferran rgidamente a sus propias convicciones, a la vez que
desacreditan lo que otros consideran verdadero.
Los miembros de las sectas, en casos extremos, se apartan completamente de la sociedad, a
fin de practicar su religin sin la interferencia de extraos.
Frente a la pasividad con que un miembro de la Iglesia recibe las enseanzas del pastor o
sacerdote, los de una secta suelen tener comportamientos muy emocionales y espontneos.
La intensidad psquica de las sectas, as como su estructura informal las hace ms inestables que
las iglesias y muchas desaparecen poco despus de haberse fundado.
Las sectas que perviven en el tiempo suelen convertirse en iglesias (o en organizaciones muy
semejantes), perdiendo intensidad a medida que se hacen ms burocrtica y estables.
Son grupos totalitariamente estructurados y muy organizados que propugnan un nuevo sistema
de vida obligando a sus adeptos a una sumisin total. Suelen vivir en comunidades y el lder
posee todo el poder. Captan adolescentes de clase media y media alta.
Segn Vicente SASTRE, el caldo de cultivo de las sectas son las personas mediocres, de mentes
dbiles, fcilmente manipulables por un lder sectario.
Segn el socilogo norteamericano Richard OFSHE sobre las sectas: "la jefatura del grupo exige una
obediencia extraordinaria a los miembros. La habilidad de exigir estas demandas y reforzarlas con
castigos, entre los que hay extorsin y una continuada y brutal humillacin ante el grupo si no se
obedece, explica como un individuo que en un principio es un idealista no violento puede desear
participar en planes para asesinar a enemigos del grupo".
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Idea bsica del sectarismo: Bloqueo de toda posibilidad de relacin con la sociedad.
Fines de las sectas: Poder, prestigio y dinero
Rasgo esencial del sectario: La debilidad. Fcilmente influenciable y manipulable.
Fundamento del sectarismo: Obediencia ciega al fundador y a las reglas de la secta
Personalidad sectaria: Sndrome de adoctrinamiento sectario
Elementos del sectarismo: Un lder / Una estructura (cerrada y piramidal, totalitaria y dictatorial) /
Un mensaje (Ofrecer soluciones) /Unas actividades (culturales, polticas, religiosas) / Una
metodologa (Entrega total y ruptura con el exterior) / Unas tcnicas (control mental, manipulacin,
lavado de cerebro, privacin de sueo, sentimiento de culpabilidad) / Un fin camuflado
(Fundamentalmente econmico).
Caractersticas del sectarismo.-
1. Adhesin libre y voluntaria

2. Grupo cohesionado por una doctrina demaggica y encabezado por un lder carismtico que
pretende ser la misma divinidad o un elegido por ella, o ser el poseedor de la "verdad absoluta".
Su "narcisismo maligno" caracterizado por sentimientos de ampulosidad, crueldad sdica,
sospechas paranoicas y carencia total del sentido de culpabilidad.
3. Sus dirigentes exigen que sus rdenes sean ejecutadas sin la menor crtica.
4. Exigir adhesin total al grupo y obligan (bajo presin psicolgica) a romper todos los lazos
sociales anteriores: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etc.
5. Vivir en comunidad cerrada o en total dependencia del grupo.
6. Suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad.
7. Controlar la informacin que llega hasta sus adeptos, manipulndola a su conveniencia.
8. Utilizar tcnicas psicolgicas para anular su voluntad y razonamiento; causndole, a veces,
alteraciones psquicas graves (paranoias, esquizofrenias, ansiedad, depresiones).
9. Rechazo total de la sociedad y sus instituciones. Fuera del grupo todos son enemigos.
10. Tener como actividad principal el proselitismo y la recaudacin de dinero.
11. Obtener, bajo coaccin psicolgica, la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos y
de grandes sumas de dinero.
12. Manipulacin de la sexualidad: La mayora de las sectas destructivas prohben las relaciones
sexuales o bien las intensifican al mximo.
13. Rgimen autoritario: Slo el lder piensa y opina. Se prohbe razonar o criticar
La actitud abierta hacia los nuevos miembros, unida a la promesa de salvacin y realizacin
personal, pueden resultar especialmente atractivas para los excluidos sociales. En las ltimas
dcadas hay un trasvase claro de las iglesias haca las sectas. En Sudamrica hay unos 40 millones
de personas afiliadas a ellas, o sea, nmero equivalente a toda la poblacin espaola.
Lo ms preocupante es que los espaoles atrados con ms fuerza por las sectas son los jvenes de
entre 16 y 28 aos, el 45% declara haber conocido personalmente alguna de ellas y el 23% admite
tener un juicio positivo. (Otros datos sobre los jvenes, proporcionados por el Centro de
Investigaciones Sociolgicas: el 73,5% cree en la astrologa, un 54% en los ovnis, un 46% en los
curanderos, un 31,1% en los mdiums y un 23% en los mensajes de las sectas. Slo un 13%
confiesa tener inters por la poltica). As pues, no puede extraar el xito de las sectas en
Espaa, pas en el que estn creciendo ms que en el resto de Europa.
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Causas y factores de adhesin a las sectas.-
1. Inmadurez
2. Soledad (carencia de amigos)
3. Crisis de valores
4. El alto nivel de angustia e insatisfaccin en la vida.
5. Carencia de un sistema de creencia / valor religioso intrnseco (autoaceptado).
6. Sistema familiar moderadamente disfuncional.
a. Sndrome de "ausencia del padre".
b. Carencia de gua, estructura, direccin, y lmites paternales.
c. Pobre comunicacin familiar.
d. Conflicto paterno, matrimonial permanente.
7. Tendencias a la personalidad dependiente.
a. Carencia de direccin o propuestas interna (ego ideal).
b. Carencia de un adecuado autocontrol (sper ego).
c. Baja tolerancia para la ambigedad.
d. Susceptibilidad a estar en estado de trance.
8. Idealismo juvenil: Todo joven cree que va a cambiar el mundo.
9. Ingenuidad juvenil: Pocos jvenes conocen el funcionamiento de las sectas destructivas y ante
cualquier consulta se consideran demasiado "astutos" para ser enganchados.
10. Deseo de independencia: Si alguien le plantea la posibilidad de cambiar el mundo, la oferta
puede ser atractiva.
11. Curiosidad.
12. Busca de identidad: Etapa en que los jvenes se preguntan qu somos qu queremos de la
vida? Y las respuestas de las sectas son contundentes, absolutas y definitivas.
13. Indecisin: Cualquier joven est indeciso de la carrera que va a elegir y de cual va ser su futuro.
Este es el momento vulnerable y oportuno.
Clases de sectas:
f) Secta Destructiva: Agrupacin en la que se utilizan Tcnicas de Persuasin y Control Mental

para asegurar el total sometimiento de los individuos. Son grupos potencialmente destructores
de la personalidad ya que se dedican a la captacin de adeptos para explotarlos mediante
falsas doctrinas y tcnicas de coercin psicolgica, en provecho del afn de poder y lucro de
sus lderes, todo esto con un respaldo bblico tergiversado, son las ms peligrosas ya que
tardan en dares cuenta del engao. El conocido popularmente como "lavado de cerebro"
existe cuando el joven ha padecido un Programa de Modificacin de Pensamiento. Estos
programas son utilizados por sectas destructivas para ejercer un dominio total sobre l
individuo. Hay xito del Programa de Modificacin de Pensamiento cuando se consigue que
una persona acepte las nuevas creencias y niegue o ponga en duda su pasado, relaciones, o
juicios de valor.
Para Freud: Cuanto ms demenciales sean los principios de una secta mas poder de captacin
y adeptos tendrn.
Perfil del Lder de una Secta Destructiva:
Mientras ms carismtico o atractivo sea el lder mayor poder ejercer en la masa.
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Debe tener facilidad de palabra, generalmente han sido vendedores, actores, polticos, u
oradores, y la mayora de las veces han estudiado, yoga, metafsica, y control mental.
Afirman tener la verdad absoluta y casi nunca por no decir nunca se equivoca.
Inventan su propia historia que solo puede ser verificada por ellos,
Son mentirosos compulsivos,
No toleran la desobediencia,
Tienen tendencias impulsivas con maltrato a sus seguidores, alegando siempre que estn
trabajando con el carcter de su adepto.
Al menor asomo de contrariedad manifiestan su rabia aterradora,
Tienen delirios de grandeza y poder escondidos en su falsa humildad o amor a sus adeptos
(discpulos).
La sectas destructivas pueden ser, a su vez, de tres niveles o grupos:
1) Son aquellas sectas destructivas que ocasionan daos econmicos, fsicos y psquicos a sus
miembros y, adems, muchas de ellas utilizan dietas alimentaras y tratamientos especficos
nada aconsejables.
2) Seran todas aquellas sectas destructivas, que aparte de tener las caractersticas del grado
A, aaden otras que tienen relacin con la violencia fsica, la prostitucin obligatoria, la
fabricacin/venta de armas y la venta de bebs.
3) Aqu estaran incluidas todas aquellas sectas o grupos destructivos que adems de tener
caractersticas de los grados A y B, pueden llegar a abarcar el extremo mximo de violencia,
degradacin y dao. Sin embargo, aqu se podran hacer dos subgrupos: Por una parte
estaran las sectas Diablicas o Satnicas, por su posible relacin con ritos diablicos,
satnicos y sacrificios humanos y, por otra parte estaran, las que sin ser sectas Satnicas
pueden llegar a utilizar la violencia y el asesinato al mximo.
g) Secta no destructiva: Son aquellos grupos o sectas (no destructivas) que no daan ni psquica,
ni fsica, ni econmicamente a sus adeptos. Son las menos numerosas. El liderazgo es indirecto
y directo, ejercido por uno o varios, delegado a otros y las decisiones son tomadas por uno o
varios lderes. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al que se ha sugerido el de
nuevos movimientos religiosos.
La polica distingue entre sectas peligrosas y sectas no peligrosas, es decir, las que llevan a
cabo algn tipo de actividad perjudicial para el individuo y las que no. Libertad de crencias. No
obstante, debe vigilarse que estas sectas no recurran tambin a medios de "lavado de cerebro" que
supongan atentado contra la integridad psicofsica del individuo. Tarea difcil, por el hermetismo
casi absoluto de las sectas.
Caractersticas del lder: Carismtico / Comunicador / Flexible / Responsable / Motivador

apasionado / Transmisor de entusiasmo / Saber escuchar / Saber preguntar / Saber resumir / Saber
formar voluntades.
5.6.- TRIBUS URBANAS Y HOOLIGANISMO:
TRIBUS URBANAS: Definicin: Del latn Trivia que significa grupo o conjunto y Urbi que
significa aglomeracin de personas en forma de ciudad o pueblo. Podemos decir que una Tribu
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Urbana se caracteriza por estar formada por un grupo, banca o clan de personas que viven en una
ciudad y se comportan de forma inconformista. Es importante no confundir una tribu con un
movimiento o ideologa social. En una tribu pueden confluir varias ideologas, como el comunismo,
el fascismo, la anarquaetc.
Los estudios sobre estos movimientos se inician en los aos sesenta por investigadores
anglosajones. Las tribus urbanas se caracterizan por mantener una esttica similar entre varios
individuos de la misma tendencia. Suele ir acompaado de convicciones sociopolticas o creencias
religiosas o msticas, dependiendo del movimiento o tribu urbana perteneciente. Las "tribus
urbanas" surgieron en las grandes ciudades de los pases desarrollados a partir de los aos 50.
Como compensacin a la deshumanizacin de la vida urbana, al desarraigo y como consecuencia de
la ausencia de expectativas laborales, aparecieron estos colectivos. Es un grupo de individuos que
se comporta de acuerdo a las ideologas de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el
ambiente de una urbe o ciudad.
Cada ciudad, por su composicin demogrfica, distribucin urbanstica, o su nivel de desarrollo

econmico, histrico poltico y cultural genera una versin especfica y distinta del fenmeno.
Algunas tribus urbanas tienen carcter violento innato, entre otras:
Metalheads (Metaleros o Heavys): Habitualmente ebrios. Antimilitares. Anarquistas

Punks o Punkies: Ocupas. Antinazis y antisistema. Anarquistas
Okupas: Antisistema y rechazo violento a la polica. Anarquistas y comunistas
Raperos o Hiphoperos: Grfitis y break. Los ms duros y violentos. Apolticos.
Skins o Skinheads o Pelaos: Ropa militar o de cuero. Nazis, comunistas o anarquistas
Gticos o Siniestros: Oscuros y deprimidos. Cadenas y ropa negra. Apolticos.
Lolailos (Flaites, eros, Nacos). Drogadictos, delincuentes. Narcisistas. Apolticos.
Canis: Prodelincuencia. Anillos de oro, sellos, cadenas. Antipijos. Apolticos
Frikiss metaleros: Usan palos. Profesan religin Jedi, Klingon o Tolkeniana. Apolticos
Turros: Origen Argentina. Especie de Floggers arrepentidos. Visten bien. Apolticos
Otras tribus son de corte pacifista y no es la violencia su objetivo habitual, entre otras:
Hippys o jipis: Demagogos. Amor libre. Apolticos.

Ciberhippies: Variante hippy en el mundo de la tecnologa. Tecnopaganos. Apolticos
Pijos o Chetos: Burgueses, progres. Capitalistas
Rokanroleros: Motos, cerveza, mujeres. Apolticos.
Skaters: Son pijos con skate. Antisistema, pero progres (antes Rude Boys o Skatos)
Rastafaris o Rastas: Pelo largo con rastas. Anarquistas o comunistas
Emos: Progres y emocionalistas y pesimistas. Pseudoanarquistas
Otakus: Cultura japonesa (1980). A veces se asocial a los Gticos. Apolticos.
Mods o Nostlgicos: Esttica beattle". Progres e individualistas. Apolticos.
Pokemon: Adolescentes de reggaeton. Piercings. Apolticos.
Surfers: Modo de vestir y de calzado, en torno al surf y las playas. Apolticos.
Aunque nuestra Constitucin en su artculo 22.2, prohbe expresamente aquellas "asociaciones que
persigan fines o utilicen medios tipificados como delitos son ilegales", la triste realidad es que
existen y "se hacen notar".
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El denominador comn en estas tribus es la rebelda y la marginacin social. Los integrantes de

estas pandillas sostienen una actitud de rebelda (con violencia o no) hacia la sociedad, a la que
ellos describen como hipcrita y sin sentido. Se rebelan a todo lo establecido y aborrecen regirse
por normas y tradiciones.
Ingredientes favorecedores de estos movimientos sociales:
Anomia: Trmino acuado por Durkheim, con el que se quiere indicar situaciones de
desarraigo, marginalidad, incomunicacin, injusticia social y otros tantos del mismo corte, por
falta de normas. Aunque tambin sera aplicable la anomia esgrimida por Merton, en
cuanto a la imposibilidad de estos jvenes, de acceder a determinados medios para poder
obtener fines establecidos, o viceversa (incongruencia de normas), justificando, con ello, esa
marginalidad. As, estas subculturas aparecen como respuestas a la frustracin. Todo ello ha
producido la posibilidad del surgimiento de una serie de culturas alternativas que, regadas con
alcohol, drogas, sexo y msica, se enfrentan, muchas veces violentamente, con las
instituciones adultas, sobre todo en los ncleos urbanos.
Individualismo: La exaltacin de la libertad individual responde al eslogan, viejo, pero actual,

del dejar hacer a todos los individuos, sin preocuparse por el semejante. El fomento de esa
actitud no es suficiente para la produccin de seas de identidad colectiva, en el caso de los
jvenes, stos, ante esta situacin, reaccionaran, ante la permanente decepcin en las
promesas recibidas, formando pequeos grupos de pares (iguales).
Complejidad: Las circunstancias antes mencionadas son todas suficientes para que el mundo
joven pierda, ms pronto que tarde, la referencia (el sentido) del devenir del todo social. El
joven se vera pues obligado a elegir entre ser un adulto responsable (aceptar todas las
limitaciones que la vida le ha impuesto) o buscar una identidad ms clara, ms prxima y,
sobre todo, capaz de darle respuesta a cmo satisfacer sus necesidades ms acuciantes:
identidad, acceso a ciertos bienes de consumo, reconocimiento y gozo.
Aceleracin: Por un lado habremos de reconocer que, cada vez ms, vivimos en una sociedad
que ha decidido, hace ya bastante tiempo, que no hay experiencia gozosa posible, en su
sentido pleno, una vez concluida la juventud (en esta sociedad nadie quiere ser viejo). Al
mismo tiempo, hemos puesto en relacin el gozo con el consumo: cuanto ms se consume
tanto ms supuestamente se goza. Si asumimos todo esto como algo reconocible para
nosotros, entonces habremos igualmente de comprender que surja la necesidad de una cierta
aceleracin vital que se traduzca en proposiciones similares, muchas veces, a las de los
delincuentes de los aos 20: vive aprisa, muere joven y haz un cadver bonito.
Ausencia de comunicacin: Vivimos en comunidades donde prcticamente nadie sabe nada

acerca de nadie, en sociedades donde nadie quiere, salvo como espectculo, saber nada de
nadie. En ocasiones no queda ya ni la familia como ltimo recurso, como ltimo refugio,
considerando que la mayor parte de los miembros trabajan en duros horarios, las separaciones
matrimoniales proliferan por doquier y que la educacin de los hijos se ha delegado
definitivamente en los colegios.
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Moda y apariencia: La juventud como tal surge cuando la misma encuentra su lugar
productivo en la sociedad de consumo. Es hija legtima de la Industria Cultural: es decir, de los
valores (sociales, morales, estticos,) convertidos en mercancas. Un mercado que no
produce ya slo mercancas, sino, sobre todo, consumidores. Consumidores supuestamente
soberanos que eligen libremente entre diferentes objetos capaces, de dar cumplida
satisfaccin a deseos ms sofisticados del ms exigente de los consumidores. Como quiera que
los diferentes objetos apenas se diferencian sustancialmente entre s en nada, han de buscar
entonces la diferencia en la apariencia, en el envoltorio, en la presentacin. As las cosas, es el
objeto mercanca- triunfador, que sobrevive a todas las dems mercancas que con l luchan
para imponer su identidad. Surge pues, tras la idea del triunfador, la marca, y tras la marca
marcada por el hombre, aparece el hombre marcado por la marca.
Las tribus urbanas eligen zonas de encuentro con ofertas comerciales, sin perder de vista los bares
y discotecas. (En Madrid: reas de Cuatro Caminos, Moncloa, Arguelles).
Caractersticas de las tribus urbanas:
Colectivos de jvenes no muy numerosos y de ambos sexos, con edades entre 15 y 25 aos,
pero algunos individuos por debajo o por encima de esta edad.
Fuerte sentido de grupo (sentimiento gregario) y con ideologa, aficiones o gustos musicales
similares (los lideres de los grupos favoritos desempean el papel que en otros tiempos
desempeaban los lderes polticos).
Uso de smbolos comunes, que fortalecen el sentimiento de pertenencia a una determinada
ideologa o tendencia social.
Uso de una determinada indumentaria o forma de vestir, y habituales adornos personales,
(que hacen las veces de verdadero uniforme).Esttica cannica.
Sus lderes suelen ser ocasionales (no permanentes).
Desaparecen de las zonas quemadas. Cuando las fuerzas de Orden Publico realizan redadas
por motivo de drogas o enfrentamientos con otros grupos y son denunciados por ciudadanos, se
llama zona quemada, ya no aparecen por all, se van a otra ms tranquila.
Carcter marginal y rebelde, de todos los miembros que lo componen, que presentan
dificultades para adaptarse a los dictmenes sociales.
Consumo de litronas y drogas que les orientan muchas veces a la delincuencia, todo
producido por la desocupacin laboral.
Abundantes individuos con problemas domsticos, razn tambin por la que se integran con
facilidad a los grupos ocupas.
Reuniones en lugares especficos (para reafirmar all su sentimiento de pertenencia), pero
suelen ocupar y actuar en una misma zona tribus distintas, por eso, a menudo, aflora el
conflicto entre los diferentes conjuntos que se mueven por el mismo territorio.
No siempre son violentas, tambin las hay pacficas o pasivas.
HOOLIGANISMO.- Hay diversas teoras sobre su nacimiento. La mas extendida se debe a Edward
Hooligan un joven ingls, borracho, vago y pendenciero que en el ao 1887, en Londres, caus
furor en peleas callejeras. Por ello, en 1890, The Times aparece acuando el trmino "hooliganism"
como un fenmeno de tipo social. No tena nada que ver directamente con el ftbol, sino que tena
que ver con la aparicin bastante masiva en el Londres de entonces de una cantidad de vagos,
borrachos y pendencieros, que se aprovecharon de las grandes concentraciones de masas, como
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eran los primeros partidos de ftbol, para provocar y organizar altercados callejeros y peleas en los
estadios. Quizs por ello, los diccionarios traductores del ingls, traducen el vocablo hooligan por
gamberro, golfo. Conviene tambin recordar la definicin que hace el Diccionario de la Lengua
Espaola del trmino hooligan: Hincha britnico de comportamiento violento y agresivo.
Muchos de estos grupos encuentran en el ftbol el contexto idneo para sus actuaciones
violentas. Y no en pequea medida la responsabilidad recae en los propios equipos de ftbol,
que han permitido y hasta fomentado estas organizaciones "ultras" (muchas de ellas tienen
despacho propio en el campo, entradas gratis y otras ventajas).
Utilizan algo aceptado socialmente -la aficin futbolstica- (hooligan: es sinnimo de hincha
radical de futbol, en todo el mundo, apuntando a mantener las caractersticas de violentos,
marginales y destructivos) como pretexto para, amparados siempre por el grupo, de manera
impune, desplegar toda brutalidad posible. Da igual una victoria o una derrota.
Los ultras han formado una subcultura en la que siguen leyes al margen de las vigentes en
sociedad, y han llegado a formar una tipologa de delitos y sus correspondientes sanciones.
Para el grupo es importante la disposicin de sus miembros al empleo de la violencia en varias
formas: peleas, carreras, caza de trofeos, etc..
Las acciones violentas contra un grupo ultra rival son un ritual, nunca se recurre a la polica.
Los ultras sancionan el delito cometido mediante la venganza, que sigue la ley de talin.
Se considera cobarde y antisocial que no se quiera participar en una venganza o ajuste de
cuentas, la provocacin a la polica o el ataque previsto a un grupo contrario, segn las reglas del
grupo.
Los seguidores de cada club forman una microsociedad con un orden social y unas reglas y
rituales de conducta propios, de hecho las bandas de gamberros en el ftbol constituyen una
sociedad alternativa.
Los ultras viven en un universo de compaeros y amigos, que es un modo muy distinto del de los
adultos, y al que denominan sistema.
El hooliganismo en el ftbol es hoy un gran problema social en toda Europa, pero se puede
considerar que su semilla se plant y creci en el ftbol ingles. Los hooligans holandeses,
italianos, alemanes y espaoles lo han copiado de sus colegas ingleses.
Caractersticas de los hooligans:
o En su mayora joven (skinheads, rokeros, punks) necesitan ser protagonistas

o Ideologa racista muy marcada,
o Descarga de frustraciones propias y falta de autoestima
o Adiccin a la bebida
Instrumentos legales contra los hooligans:
o Ratificacin por Espaa del Convenio Europeo de 1985, sobre la Violencia, cuyos
pronunciamientos influyeron en la Ley 10/1990, de 15 de octubre, del Deporte.
o Ley 19/2007, 11 de julio, contra la Violencia, Racismo, Xenofobia e Intolerancia en el Deporte.
o Creacin de la Comisin Nacional contra la Violencia en los Espectculos Deportivos, sustituida
actualmente por la Comisin Estatal contra la Violencia, el Racismo, la Xenofobia y la
Intolerancia en el Deporte, regulada por el Real Decreto 748/2008, de 9 de mayo y creada en
cumplimiento de lo dispuesto por la citada Ley 19/2007, de 11 de julio. Est integrada por
representantes de la Administracin del Estado, de las CC AA y Corporaciones Locales, de las
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federaciones deportivas espaolas o ligas profesionales ms afectadas, asociaciones de

deportistas y por personas de gran prestigio en el deporte y la seguridad.
o En el seno de la Comisin Estatal contra la Violencia, el Racismo, la Xenofobia y la Intolerancia
en el Deporte, acta el Observatorio del Racismo, la Xenofobia y la Violencia en el Deporte,
adscrito al Consejo Superior de Deportes.
o El 18 de marzo de 2005 se firm el Protocolo de Actuaciones contra el Racismo, la Xenofobia y
la Intolerancia en el Ftbol por las instituciones y agentes implicados.
Las lneas maestras de la poltica de prevencin de la violencia deportiva en Espaa se articulan en

torno a tres tipos de medidas: Organizativas (actividad de las FF y CC de Seguridad del Estado);
Preventivas y Represivas.
La antigua Direccin General de la Polica y de la Guardia Civil cre, en el mbito del CNP, una
unidad que coordina y centraliza toda su actividad en el mbito de la violencia en el deporte,
denominada Oficina Nacional de Deportes, actuando como punto de enlace con las policas de otros
Estados. Oficina que coordina y apoya la actividad de los Coordinadores de Seguridad. El
Coordinador de Seguridad, acta bajo la autoridad de los Delegados o Subdelegados del Gobierno,
coordinando todos los servicios encargados de velar por el orden y seguridad del evento (polica
local, bomberos, proteccin civil, seguridad privada del club, etc.).
Para finalizar, recordemos las palabras del psiquiatra hngaro Thomas SZASZ que, tambin valen
para hoy sobre el sectarismo, fanatismo, fundamentalismo y racismo: "a menos que una
persona est orgullosa de su propia vida -su familia, su trabajo, sus logros, su honradez-, est
condenada a tratar de reforzar su autoestima adhirindose a una gloria prefabricada y garantizada
de grupo, inherente a un club de socios que se hace atractivo a priori (especialmente religioso o
nacional). Se observa cuando la gente aclama a su equipo de ftbol, como si de la habilidad de los
jugadores dependiera el honor de los espectadores".
FIN
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ANEXO: I - AUTORES QUE SE CITAN EN EL TEMA 17

SOCIALIZACIN
ARISTTELES El hombre es una animal social, por naturaleza
Hans FREYER Afirma que de un modo ficticio se supone que el hombre es un animal, y que como tal es sumamente
imperfecto
Theodore NEWCOMB Personalidad es la organizacin individual de predisposiciones para actuar
David CRECH y Definen la personalidad como la integracin de todas las caractersticas del individuo, siendo
modificada por los intentos de adaptacin a su medio, continuamente cambiante.
Richard CRUCHTFIELD
Raymond CATTELL La personalidad es aquello que permite predecir lo que har una persona en una situacin dada,
abarcando todo el comportamiento del individuo, tanto interior como exterior.
Kurt LEWIN La personalidad es como un conjunto de atributos de comportamientos, que puedan tener un foco
interno de causalidad y posean un cierto grado de estructura y organizacin.
Henry A. MURRAY y Autores del libro Personalidad en la Naturaleza, Sociedad y Cultura en el que afirman que Todo
hombre es en ciertos aspectos como todos los hombres, como algn hombre y como ningn hombre,
Clyde KLUCKHOHN acorde con la herencia biolgica.
Sigmund FREUD En sus Teoras psicoanalticas propone como estructura de la personalidad: El id (instinto e
inconsciente), el ego (racional y consciente) y el superego (interiorizacin y criterio)
Guy ROCHER Socializacin es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, los
elementos socioculturales de su medio ambiente, integrndolos en la personalidad bajo la influencia
de experiencias y de agentes sociales significativos, y adaptndose al entorno social
Vander ZANDEN Socializacin es el proceso por el cual los individuos, en su interaccin con otros, desarrollan las
maneras de pensar, sentir y actuar, que son esenciales para su participacin eficaz en la sociedad.
Julin MORALES Socializacin es el proceso, a travs del cual el individuo aprende e interioriza las normas de la
sociedad en la que nace.
NAVARRO
Jhon Mc DAVID Socializacin es la secuencia de experiencias de aprendizaje, que tiene lugar como resultado de la
integracin del individuo en la sociedad.
Peter BERGER y Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un hecho
comn de toda realidad. Las instituciones surgen cuando el individuo necesita cumplir con la
Thomas LUCKMANN externalizacin de un modo de ser, sentir y pensar
Distingue tres apartados fundamentales en el proceso de socializacin: la socializacin como
culturizacin, como adquisicin del control de los impulsos y como adiestramiento de rol. Estas tres
Robert A. LEVINE perspectivas analizan el problema desde tres disciplinas distintas: antropologa, psicologa y
sociologa.
Sigmund FREUD Entiende la socializacin desde una perspectiva del conflicto como un proceso por el cual los
individuos aprenden a refrenar sus instintos innatos antisociales.
Jean PIAGET Formula el concepto de egocentrismo como uno de los aspectos fundamentales de la naturaleza
humana, el cual a travs del mecanismo de la socializacin se va controlando gradualmente.
El conflicto generado entre las distintas voluntades que expresan los adultos y los nios -en proceso
de socializacin- se resuelve con la imposicin de normas por parte del adulto. Estas se convierten en
HOFFMAN elemento motivador de la socializacin del nio que busca la aprobacin del adulto.
(Ambientalista). Las normas del grupo se imponen a sus miembros de forma coercitiva, si bien la
sociedad desarrolla mecanismos que disimulan dicho carcter bajo la apariencia de lo que puede
Emile DURKHEIM llamarse costumbres, reglas o usos habituales.
Marvin HARRIS Desarroll el Materialismo Cultural
Noam CHOMSKI Su Teora del Innatismo se basa en el lenguaje innato y, por tanto, en un desarrollo de la
personalidad predeterminado genticamente
En su Teora Cognitiva, refleja cmo se desarrolla el conocimiento cognitivo en una persona, desde
que nace. Estudi las primeras fases de desarrollo del nio, desde la percepcin del mundo por s
Jean PIAGET mismo hasta que descubre la existencia de objetos exteriores e independientes.
Frederic SKINNER (Padre del condicionamiento operante), en su Teora del Conductismo basa la conducta individual en
la influencia del ambiente.
John BROADUS Fue el fundador de la escuela de psicologa que se conoce como conductismo y es a l a quien se
debe el trmino conductismo.
WATSON
Ivn Petrovich PAULOV Aprendizaje asociativo: Condicionamiento clsico o del Reflejo condicionado
Burrhus Frederic Aprendizaje asociativo: Condicionamiento operante o aprendizaje elemental
SKINNER
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Edward THORNDIKE El aprendizaje por ensayo y error , antecedente del Condicionamiento operante de Skinner,
basado en el premio por acertar, si no, incluso castigo.
Albert BANDURA Aprendizaje cognitivo: Aprendizaje por imitacin u observacin de los modelos (vicario o modelado
Charles Horton Desarroll la idea del espejo para mirarse a s mismo: tiene tres partes: lo que imaginamos que
otros ven en nosotros / la forma como imaginamos que juzgan lo que ven / y la forma como nos
COOLEY sentimos sobre estos juicios.
George Herbert MEAD En la Teora del rol, esta autor establece una distincin entre: La asuncin de rol y la representacin
de rol (a travs del otro generalizado)
Richard DAWKINS Acu el trmino meme o mem, como unidad terica de informacin cultural, transmisible de un
individuo a otro, de una mente a otra o de una a otra generacin
Auguste COMTE Sociologa: Es la ciencia que estudia los comportamientos de la persona en sociedad. Acu el
trmino sociologa, en 1837. Trata el estudio de los fenmenos sociales desde las perspectivas
esttica y dinmica
Dennis DAVIS Seala la importancia de la familia en la socializacin en estos puntos: Primer agente socializador / El
ms persistente / El ms intimo / El ms completo / El ms eficaz
George MURDOCK Asigna a la familia las siguientes funciones: sexo, procreacin, socializacin y cooperacin
econmica.
Desde la sociologa, ubica a la televisin como causa de lo que l llama la desaparicin de la infancia.
El nio ya no descubre las cosas poco a poco, sino que lo descubre todo de golpe a travs de este
Neil POSTMAN medio.
Jos Mara QUINTANA La escuela responde a la necesidad social de transmitir la cultura a los jvenes y de socializarlos,
integrndolos en la colectividad y preparndolos para desempear un papel activo en ella.
LIBERTAD - RESPONSABILIDAD
Fernando SAVATER "No somos libres de elegir lo que nos pasa..., sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual
modo."
Aclara que: "...si se pretende hablar de libertad, todo el discurso ha de girar previamente en torno a los
determinismos varios que nos sellan durante toda la vida. El resto, si algo queda, es libertad".
Jaime BARYLKO
Lus CUELLAR Considera la libertad interior como "autodeterminacin". Tiene dos formas: libertad de eleccin y
libertad de accin
BASSOLS
IGUALDAD SOLIDARIDAD - TOLERANCIA
John RAWLS Teora de la Justicia o de igualdad de oportunidades (igualdad simple)
La igualdad y la desigualdad no se refieren solo a la disponibilidad de bienes materiales, es muy
importante que los individuos tengan la capacidad de hacer un efectivo uso de esos bienes (Igualdad
Amartya Kumar SEN de capacidades)
Michael WALTZER Propone sustituir un ideal de igualdad simple (defendido por Rawls), por un ideal de igualdad
compleja.
Robert King MERTON Distingue entre funciones (acciones que contribuyen al mantenimiento de la sociedad) y
disfunciones (aspectos de la actividad social que suponen una amenaza para la cohesin social).
Emile DURKHEIM Distingue entre solidaridad mecnica (sociedades preindustriales) y solidaridad orgnica
(sociedades industriales o modernas)
Respecto al altruismo: cuanta ms gente haya en un determinado momento en que sea necesario
prestar ayuda, ser altruista, ms se diluye, dispersa o difumina la responsabilidad entre el grupo (sea
Bibb LATAN y por conformidad o miedo a equivocarse o al ridculo), y al contrario, cuanto menos son, ms
John DARLEY responsable se siente uno ante la actitud moral de ayudar
Adela CORTINA Habla de cosmopolitismo arraigado para significar que la solidaridad tiene que ser a la vez
universal y local
John LOCKE En su Carta sobre la Tolerancia, deca: No debe tolerarse ningn comportamiento contrario a la
sociedad humana o a las buenas costumbres, necesarias para mantener la vida civil.
Franois Marie Arouet El concepto tolerancia religiosa naci gracias a VOLTAIRE, al editar su Tratado sobre la
Tolerancia.
VOLTAIRE
Xavier RUBERT DE Deca que la democracia era "una Iglesia en la que todos somos herejes
VENTS
RACISMO
Joseph Arthur Considerado el Padre del Racismo, fue el precursor intelectual del Ku-Klus-Klan y de los
nacionalsocialistas (nazis).En su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas propone la
de GOBINEAU supremaca de la raza aria. Divide a los humanos en 3 razas: la Blanca (inteligencia, moral definida,
(Conde de fuerza de voluntad), la Negra y la Amarilla (menor inteligencia, falta de moral)
Gobineau)
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Tzvetan TODOROV Hay dos grandes grupos de concebir el racismo: El racismo como actitud o comportamiento y El racismo
como elaboracin terico-doctrinaria
KLEINPENNING y Tipos de racismo: No racismo / Aversivo / Etnocntrico / Simblico / Biolgico
HAGENDORF
Miguel PAJARES: Tipos de racismo: De Estado / Poltico / Institucional / Social
John JONES Tipos de racismo: Individual / Institucional / Cultural
Pierre-Andre Tipos de racismo: Primario (discriminacin psicolgica) / Secundario (discriminacin cultural) / Terciario
(discriminacin biolgica)
TAGUIEFF
David SEARS y Hablan del racismo simblico, como actual racismo, en el que ya solo existe como expresin de los
smbolos ideolgicos y comportamientos simblicos (discriminacin indirecta)
Frederick KINDER
John McCONAHAY Habla del racismo moderno como coexistencia del racismo tradicional y apoyo al principio de justicia y
no discriminacin
Jack DOVIDIO y Hablan de racismo aversivo, para describir la ambivalencia del racista que, por un lado, simpatiza con
la vctima y por otro mantiene actitud negativa hacia el grupo
Sam GAERTNER
Ronald ROGERS y
Hablan de racismo regresivo, partiendo de una definicin amplia del racismo, como trato diferente de
Steven PRENTICE- la persona, en base nicamente al color de su piel.
DUNN
Thomas PETTIGREW Recurre a la nocin de racismo institucional
Joel KOVEL Piensa que hoy estamos en la fase del metarracismo, es decir, el racismo de la tecnocracia, en que la
opresin racista se materializara directamente por vas econmicas y tecnocrticas.
Habla de la discriminacin inversa, para referir los casos en que la persona de color blanco trata de
modo ms favorable (o menos desfavorable) a una persona de color negro que a una de color blanco.
Donald DUTTON
CONTRAVALORES
John DEWEY Precursor del relativismo cultural,
William Grahan Ampli las ideas de Dewey, dice que la cultura determina lo que est bien y lo que est mal, y que las
diferentes culturas llegan a diferentes conclusiones ticas
SUMNER
Sir Winston Defini al fantico como alguien que no puede cambiar de opinin y no quiere cambiar de tema
CHURCHILL
Robert King MERT Cuatro tipos de fanticos: liberales consecuentes, liberales tibios, fanticos tmidos y fanticos activos
La idea fundamental del fundamentalismo es que una fe determinada debe sostenerse firmemente en
su forma completa y literal, sin concesiones, matizaciones, reinterpretaciones ni reducciones.
Ernest GELLNER Presupone que el ncleo de la religin es la doctrina y no el ritual.
Jeffrey HADDEN y El fundamentalismo es la proclamacin de una autoridad reclamada sobre una tradicin sagrada que
debe ser reinstaurada como un antdoto para una sociedad que se ha desvinculado de sus legados
Anson SHUPE culturales.
Jerry FALWELL Pastor evanglico y tele-evangelista estadounidense. Uno de los representantes ms conspicuos del
fundamentalismo evanglico
Afirmaba que una iglesia es una estructura religiosa grande, bien establecida, con estructura formal y
burocrtica, mientras que la secta es ms pequea y menos organizada (buscan el verdadero
Max WEBER camino)
Asegura que en las sectas la jefatura del grupo exige una obediencia extraordinaria a los miembros. El
uso del castigo, la extorsin y la humillacin convierten a los idealistas en violentos.
Richard OFSHE
Vicente SASTRE Segn l, el caldo de cultivo de las sectas son las personas mediocres, de mentes dbiles, fcilmente
manipulables por un lder sectario
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TEMA 17

1. Socializacin: transmisin de valores en la sociedad actual

1.- SOCIALIZACION: TRANSMISIN DE VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL

Socializacin, en definitiva, es el proceso de interiorizacin normativa, valorativa e imaginativa.

La Personalidad o cualidad inherente a la persona, segn Theodore NEWCOMB, es la

Organizacin: Una estructura con sus elementos y funcionamiento.

DEFINICIONES: Existen numerosas definiciones de la personalidad, a modo de ejemplo:

David CRECH y Richard CRUCHTFIELD: la personalidad es la integracin de todas las

CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD: La personalidad son pautas de pensamiento,

COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD (La forman el resultado de la interaccin de ellos):

- Componente fsico: organismo fsico propio

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONALIDAD.

- Carcter: Forma especfica impresa en la energa humana. Es el modo de reaccionar no

PROCESO DE FORMACIN DE LA PERSONALIDAD: Consiste en transmitir el sistema de valores al

SOCIEDAD (Con su sistema de valores culturales) GRUPO PRIMARIO: familia, infancia

FACTORES QUE INFLUYEN EN LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD (Newcomb):

- Herencia (naturaleza, biologa del individuo).

El psiclogo Henry A. MURRAY Y el antroplogo Clyde KLUCKHOHN son autores, en 1953, de un

La cultura: Los rasgos de personalidad fundamental de un individuo son determinados por la

El grupo social: Es fundamental en el proceso de formacin de la personalidad ya que, si la

ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD: En un principio Sigmund FREUD, y en sus Teoras

- El preconsciente est compuesto por recuerdos y aprendizajes no conscientes pero que

a) El id (ello): Principio de placer. Al nacer. Es un instinto de vida (hambre, sed, sexo).

SOCIALIZACIN.- es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su

Impulso social: Necesidad de compartir la cultura de afiliacin, de satisfacer necesidades primarias,

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA SOCIALIZACIN:

Es un proceso de cambio continuo.

- ADQUISICIN de cultura: La socializacin es un proceso de adquisicin de conocimientos,

sentir y pensar. Solo a partir de la internalizacin el individuo se convierte en miembro de una

CARACTERSTICAS DE LA SOCIALIZACIN: Capacidad para relacionarse / Va de adaptacin a las

FUNCIONES U OBJETIVOS DE LA SOCIALIZACIN:

Aculturacin: proceso por el cual el contacto continuo entre dos o ms sociedades

Transculturacin: (o choque cultural) Es la recepcin por un pueblo o grupo social de una

significa la creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse

2) Servir de integracin de la cultura en la personalidad, surgiendo la conciencia individual, o

CAUSAS O FACTORES DE LA SOCIALIZACIN:

A/ HEREDITARIOS Y MEDIOAMBIENTALES.- Al estar ntimamente relacionados personalidad y

La Real Academia atribuye al trmino herencia varios significados:

GENETISTAS AMBIENTALISTAS SINTTICOS

Materialismo cultural: El materialismo cultural del antroplogo estadounidense Marvin

Diversas teoras sobre el desarrollo de la personalidad:

a) Cognitivismo: Jean PIAGET, en su Teora Cognitiva, refleja cmo se desarrolla el conocimiento

Etapa Sensoriomotora: (0-2 aos).- Conducta del nio esencialmente motora, no

Piaget define cmo se representa el conocimiento en nuestra mente, y se vale de un concepto:

Caractersticas: Se basa en el lenguaje innato, luego en un desarrollo de personalidad

c) Conductismo: Frederic SKINNER (como veremos, padre del condicionamiento operante), en su

El sistema de Skinner al completo est basado, por tanto, en el condicionamiento operante.

El "conductismo" constituye una manera de estudiar lo psicolgico desde la perspectiva de

B) APRENDIZAJE E INTERIORIZACIN.- Siguiendo con el objeto de esta pregunta, y de acuerdo con

1.- Aprendizaje: Este se lleva a cabo a travs de 4 mecanismos fundamentales:

2.- Interiorizacin: consiste en la interiorizacin de lo social y en la formacin de la conciencia del

1.- EL APRENDIZAJE.- El aprendizaje se expresa, mayoritariamente, en conducta, por lo que se

La socializacin constituye, como ya hemos visto, un proceso de aprendizaje permanente, pero

TEORAS SOBRE EL APRENDIZAJE SOCIAL.-

Dos aprendizajes asociativos:

innatos, en unos casos y aprendidos, adquiridos o condicionados (asociados a determinadas

Condicionamiento clsico: asociacin de respuestas automticas ante nuevos estmulos.

o Estmulo neutral: no est conectado a una respuesta. (sonido de la campana).

El condicionamiento clsico o respondiente es la formacin (o reforzamiento) de una asociacin

Condicionamiento operante, aprendizaje elemental o instrumental de Burrhus Frederic

Tiene su antecedente en el denominado aprendizaje por ensayo y error de Edward THORNDIKE,

Un aprendizaje cognitivo o modelado:

Aprendizaje por imitacin u observacin de los modelos (vicario o modelado, de Albert