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La Voie de la Lumire,

une voie dj trace et explorer :


Soit une recherche mthodique des moyens par lesquels la LUMIERE
Intellectuelle des Consciences, c'est dire la SAGESSE, puisse enfin
se propager travers les esprits de Tous les Hommes de Toutes les
Nations, l'approche du soir du Monde.

[ lumire intellectuelle des consciences, la Sagesse,


cf. CAP VIII 7 &8]

Ce Livre crit 26 ans auparavant en Angleterre a finalement t


imprim Amsterdam chez Christophe Conrad,
en l'an de grce 1668 , et renvoy en Angleterre

------------

Salut, Prosprit, Avnement la Socit Royale de Londres,


l'occasion de
son heureux travail d'enfantement de la Vritable Philosophie de ces
temps magnifiques et porteurs de Lumire.

Job : par o la Lumire diffuse t elle ?

Et il arrivera qu'au Soir du monde : la Lumire sera (Zacharie)

Le peuple qui va dans les tnbres verra une grande Lumire :


Elle resplendira pour ceux qui demeurent dans l'ombre de la mort
(Isae, 9/1)

traduction coordonne par


Christian Fleischl 1
Avertissement aux lecteurs

Cette transcription rsulte du travail d'un amateur peu qualifi.


Elle ne vise pas forcment toujours une parfaite exactitude,
et ne retiendra l'attention d'rudits spcialistes que
sils font partie des quelques rares, curieux du l'urgent Message que
l'infatigable J-A Komensky adressa aux Grands de son poque.
Ce message, nous croyons l'avoir bien restitu

JMT Trad.

[Les Majuscules en place travers tout le Livre sont celles du texte


original, cependant elles peuvent rsulter autant de la volont de l'au-
teur que de celle de l'imprimeur]

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Prface

Ce livre, contrairement aux apparences, est peut-


tre celui qui sattaque le plus directement et le plus pro-
fondment aux problmes pdagogiques, dans la mesu-
re o il les aborde comme essentiels pour la vie spiri-
tuelle de lhomme.
Nous avons souvent tendance vouloir projeter
une image de la perfection en dehors de nous mmes. Or
l'Univers entier est inscrit en nous, avec sa perfection. Il
est hors de question ici de faire preuve de connaissances
que nous ne possdons pas. Il y faudrait la vie de plu-
sieurs scientifiques de haut niveau. Mais la simple
apprhension de l'immensit de la chane qui va de l'a-
tome l'univers, cette immense chane elle-mme, si
merveilleuse qu'elle paraisse, n'tant que la partie la
plus visible d'un septnaire cosmique dont nous pou-
vons difficilement nous faire une ide, est dj en soi
d'une trs grande utilit afin de consacrer tout notre tre
au " chemin des toiles " dont parlaient et que vivaient
les Cathares.
Cest ce que Comenius nous dveloppe dans sa
Pansophieun des tomes de la Consultation
Universelle ...
La Pansophie introduite ds la Voie de Lumire est
une notion puissante que lon retrouve dans toute loeu-
vre de Comenius. . Il ne sagit pas uniquement dune
Pan-Taxia, dune description de lunivers, mais une
vision pntrante de la vocation universelle de lhomme
et de tout ce qui lentoure.

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En ce sens il est vident que si cette Pansophie se
rpandait, tait enseigne dans son essence, nous nen-
tendrions plus parler de guerre et de bruits de guerre.
Mais lhumanit a parfois loreille dure Les plus
grandes dcouvertes scientifiques rejoignent d'ailleurs
les premiers lments de la science sacre. De nomb-
reux scientifiques en ont le pressentiment de plus en
plus explicite. Les travaux sur la nature de la lumire en
particulier rejoignent les explications de Jacob Boehme
et de Jan Van Rijckenborgh. (voir le travail de Pierre
Gohar sur " l'homme de matire et l'homme de lumire
")
Voyons ici un peu la vie de Comenius
Jean-Amos Komensky naquit le 28 mars 1592, dans
un village de Moravie (en Bohme). Il fut inscrit l'uni-
versit de Heidelberg comme natif de Nivnice, petit
village une lieue de Ungarisch-Brod.
Il tait fils d'un meunier et perdit ses parents de
bonne heure. Dvor du dsir de s'instruire, Comnius
vers lge de seize ans, fournit un effort exceptionnel
probablement lorigine de sa recherche pdagogique
spirituelle. Ds lors et plus tard, avec une ardeur parti-
culire, il sacharna trouver les moyens de rendre l'-
tude spirituelle, psychique, et matrielle plus aise, et
surtout accessible tous. Sa famille appartenait la
communaut des Frres moraves, issue elle-mme par
Chelcicky des Vaudois et des Hussites ; au retour de ses
tudes aux universits de Herborn (Nassau) et de
Heidelberg, il sadonna un dbut d activits pdago-
giques
Rentr en Bohme en 1614, il fut nomm directeur

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de l'cole de Prerov, prs d'Olmtz. C'est l qu'il com-
posa son premier ouvrage, une grammaire pour facili-
ter l'tude du latin (Grammaticae facilioris praecepta),
imprime Prague en 1616.
En 1618, Comnius fut appel comme pasteur
Fulneck, prs de Troppau. Fulneck tait un des princi-
paux centres des communauts moraves : c'tait donc un
poste d'honneur que l'on confiait, une poque de per-
scution, un jeune homme de vingt-six ans. Son pre-
mier soin fut d'y entreprendre la rforme des coles, car,
dit-il, l'enseignement n'y tait ni doux ni humain.
Il tait peine Fulneck depuis trois ans quand se
dchana la perscution contre les Moraves.
En 1621, quelques mois aprs la bataille de la
Montagne-Blanche (nov. 1620), Fulneck fut pris, pill et
brl par les impriaux. Comnius y perdit tout, en plus
de sa bibliothque, et de ses manuscrits.
Il passa alors plusieurs annes dans la clandestinit Il
se rendit d'abord Brandeis, auprs d'un seigneur qui
protgeait les Frres moraves, Charles de Zrotin, chez
lequel il crivit (1623), entre autres ouvrages, le
Labyrinthe du monde et le paradis du coeur. Il sjour-
na ensuite Sloupna, prs des sources de l'Elbe, chez un
autre protecteur des perscuts, le baron Georges
Sadovsky. C'est l que pour aider un autre ministre du
culte, son compagnon d'exil, charg d'instruire les trois
fils de ce seigneur, il commena (1627) le grand ouvra-
ge sur les mthodes d'enseignement qui devint plus tard,
lorsqu'il l'eut rcrit en latin, la Grande Didactique. Cet
ouvrage, termin en 1632, resta manuscrit. Il fut retro-
uv en 1841 dans les archives de Lissa et a t publi en
1849 par les soins de la Socit du Muse de Bohme.

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Mais un dernier dit de bannissement (31 juillet
1627) fora les Frres moraves s'expatrier pour tou-
jours. Au plus fort de l'hiver (fvrier 1628), Comnius,
avec les dbris de son ancienne congrgation, quitta la
Moravie pour chercher refuge en Pologne.
Aprs bien des tribulations, Comnius et les siens
atteignirent la petite ville polonaise de Lissa (Leszno, en
Posnanie), ville dj peuple d'exils moraves. Grce
cet exil, les oeuvres de Comnius sont parvenues jus-
qu' nous. Jusque-l il avait crit pour ses compatriotes
seulement, en tchque, sa langue maternelle. Peu peu
il fut oblig, dans cette colonie forme d'lments
mls, d'abord de traduire ses ouvrages, puis bientt de
les crire en latin et en allemand.
Charg de diriger, plutt comme inspecteur que
comme professeur, tout l'enseignement de la colonie, il
en entreprit la rforme en commenant par le degr le
plus lmentaire. C'est l'objet d'un ouvrage compos
encore en tchque, mais aussitt traduit par lui-mme en
allemand : le Guide de l'cole maternelle
(Informatorium der Mutterschule), o il insiste sur l'-
ducation des premires annes. Comme suite ce petit
trait, il prpara six manuels correspondant aux six
annes que devait occuper l'cole du degr immdiate-
ment suprieur, celle qu'il nomme si bien Schola verna-
cula, l'cole en langue moderne ou vulgaire, par opposi-
tion l'cole latine. Mais ces manuels n'ont pas t
publis, les loisirs ayant manqu l'auteur, comme il le
dit quelque part, pour leur donner le dernier coup de
lime .
Cest en 1631 que parut le premier de ses trois grands
ouvrages, la Janua linguarum reserata (littralement la

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Porte ouverte des langues ). Comnius eut un immense
succs. Un autre ouvrage publi en 1633, sous le titre de
Januae linguarum vestibulum (Vestibule de la Porte des
langues), servit d'introduction au premier.
Comnius, dont la doctrine pdagogique (visant re-
faire de chacun un homme limage de Dieu)consis-
tait dans l'union intime de l'enseignement des mots avec
l'enseignement des choses, voulut faire ensuite, pour
cette seconde tude, celle des choses, l'quivalent
de ce qu'il venait d'excuter pour la premire, celle des
mots : la Janua linguarum devait ouvrir la porte du lan-
gage ; restait ouvrir la porte des choses ou des scien-
ces. A cet effet, il conut le projet d'une sorte d'encyclo-
pdie et de vision spirituelle, la Pansophie.
Cette notion de Pansophie est cruciale, centrale, si
lon veur bien comprendre la pense de Comenius. On
y retrouve cette notion dUniversalit chre son coeur,
et en mme temps on y dcle quelques influences
gnralement assez peu mises en valeur
Par exemple, on sait que Comenius lisait beaucoup
certains auteurs : Nicolas de Cuse crivit De fidei ryth-
me et Docta Ignorantia. Les concepts de la pense
humaine finie et de la divinit infinie, les relations entre
lunit et la multiplicit, lindividu et le Tout, le micro-
cosme et la macrocosme, jourent certainement un rle
important dans bien des oeuvres pansophiques de
Comenius.
De plus Comenius connaissait des penseurs tels que
Ramon Lulle, et le theosophe Jacob Boehme. Il les cita
souvent et connaissait Grlitz. Or on trouve dj chez
Nicolas de Cuse lide de lunit de toute vie religieuse,
mme si elle prend des formes diverses selon les temps

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et les lieux .Comenius et de Cuse convergent dans la
conception de tolrance et de pacifisme qui les caract-
rise.
Tandis qu'il travaillait au dveloppement de cette
conception, un de ses amis et admirateurs, l'Anglais
Samuel Hartlib, lui demanda communication de son
plan L aventure anglaise qui devait dcouler de leurs
changes pistolaires passionnants et passionns devait
donner naissance la Voie de Lumire, ou Via Lucis,
qui nous occupe ici.
La Voie de Lumire, ou Voie vers la Lumire, est
incontestablement le cur de son uvre prophtique.
Pour comparer avec ses Frres spirituels de Tbingen,
on a mme dit de cet ouvrage quil tait la Fama de
notre hros. Il dveloppera cette oeuvre en Angleterre,
sans toutefois en terminer la rdaction complte (qui
aura lieu bien plus tard, en 1668, en Hollande)
Cet ouvrage pansophique par excellence fut rdig
Londres entre septembre 1641 et avril 1642. Komensky
fut auparavant appel en Angleterre par Samuel Hartlib,
au cours des circonstances suivantes :
[traduction franaise (extraits) de Claire Lebrun-
Gouanvic, des chapitres 47/50 de la Continuatio admo-
nitionis fraternae ... (1667), de Comenius, in Canadian
society of Comenian studies] :
... Deux de nos jeunes gens, Daniel Erastus et
Samuel Benedictus, que lon avait envoys en
Angleterre pour tudier, munis de recommandations
auprs des pasteurs de Londres. furent prsents lal-
lemand Samuel Hartlib (prcepteur de jeunes nobles);
Comme ils mentionnaient quils venaient de Pologne,

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on leur demanda sils connaissaient Comenius. Ils
rpondirent par laffirmative. Et lun rajouta : jai t
son secrtaire - Et quoi travaille-t-il, maintenant que
la porte des langues est termine ? - Il crit La porte des
choses, rpondit le jeune homme - De quoi sagit-il ? -
On pourrait galement la nommer la Pansophie
Chrtienne, qui montre lordonnance de toutes choses et
leur vritable dfinition Et Hartlib de demander :
Pourriez-vous lui faire parvenir une lettre de ma part
? - Oui, rpondirent-ils ...(...)...puis il menvoya, par let-
tre, quelque secours pour ma subsistance, avec la pro-
messe dune aide ultrieure si je consentais un chan-
ge pistolaire avec lui.
(...) ...Comme il me demandait (dans ses lettres, de
faon rptes) de lui faire une prsentation de ma
Pansophie, je rdigeai quelque chose et le lui envoyai.
... Je finis par recevoir un gros paquet de livres, envoy
de Gdansk ! En louvrant, je vois les Prludes au Projet
Pansophique 86 de Comenius (des exemplaires de ldi-
tion dOxford), avec une prface expliquant pourquoi le
texte avait t dit : cet crit avait t recherch si avi-
dement par les savants que les copistes navaient pas
suffi la tche, ...etc ... Il invoquait deux autres rai-
sons :
1) En portant ce projet la connaissance des
savants, nous pourrions solliciter des commentaires,
qui seraient utiles plusieurs points de vue.
2) Nous pourrions galement susciter la gnrosit
de personnes susceptibles daider laccomplissement
dun si noble projet. Car des sages en taient venus
cette rflexion quil ne devait pas tre loeuvre dun seul
homme - (...)

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Ces pourquoi il faudrait, dans les circonstances, fon-
der, comme le souhaitait lillustrissime Bacon, un collge
vou aux tudes universelles, un collge dhommes qui
se consacreraient au progrs des sciences et des arts
dignes du genre humain ... (suivent plusieurs changes
pistolaires o Comenius refuse de quitter Leszno et ses
responsabilits pdagogiques et sacerdotales vis vis
de sa communaut)(...)

Enfin, en juillet 1641, je reus trois lettres de lui


(toute de mme teneur, mais envoyes par trois voies dif-
frentes) dans lesquelles il me priait de venir immdia-
tement, et il terminait par cette phrase : Venez, venez,
venez, il en va de la gloire de Dieu ! Ne tergiversez pas
plus longtemps avec la chair et le sang ! Que pouvais-
je faire ? Jen informais mes collgues, chefs de lEglise
de Bohme et de Pologne, .... Aprs dlibration, il fut
dcid que je partirais et que la direction de lcole
serait confie dans lintervalle au pro-recteur et au rec-
teur, ...
La situation avait donc t juge favorable l'tablis-
sement en Angleterre d'un collge universel d'hommes
sages de tous les pays. Tout se prsentait donc bien et
les travaux commencrent, on attendait le rsultat de la
dcision parlementaire qui devait donner laccord et
les moyens d'accomplir cette tche. Ce livre tait donc
destin ces hommes, qui prendraient en main l"amen-
dement des affaires humaines". Il ne fut publi que 26
ans aprs, Amsterdam, sur commande de la Royal
Society forme entre-temps. La guerre civile devait
faire avorter les projets anglais de Comenius.
Avant de partir Londres, Comnius avait donc

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envoy un abrg en latin, que Hartlib fit paratre
Oxford en 1637, sous le titre de Porta sapientiae resera-
ta (la Porte de la sagesse ouverte). Ce petit trait est plus
connu sous le titre de Pansophiae Prodromus (Avant-
coureur de la pansophie). Comnius le complta plus
tard par deux autres traits sur le mme sujet :
Conatuum pansophicorum Dilucidatio (Eclaircissement
sur la tentative pansophique), 1638 ; et Pansophise
Diaty-posis (Constitution de la pansophie), Dantzig,
1642. Quand au grand ouvrage que ces diverses publi-
cations annonaient, et qui devait tre le pendant de la
Janua linguarum, Comnius y travailla durant plusieurs
annes ; il devait porter le titre de Janua rerum seu
Metaphysica pansophica (Porte des choses ou
Mtaphysique pansophique), mais il ne vit jamais le
jour, et le manuscrit s'en est perdu, ainsi que celui de la
Sylva pansophiae (Fort de la pansophie), qui devait lui
servir de complment.
Vers la mme poque (1640), Comnius rcrivit en
latin, sous le titre de Didactica magna, la Didactique
compose en tchque de 1629 1632: mais cet ouvrage,
qui est rellement le premier en date de ses grands crits
pdagogiques, puisque sa rdaction tchque est ant-
rieure la publication de la Janua linguarum, ne fut
imprim qu'en 1657, Amsterdam, dans le recueil des
oeuvres compltes de l'auteur.
En 1641, sur les instances de Samuel Hartlib, le
Parlement anglais adressa donc un appel Comnius
afin qu'il vnt en personne travailler la cration dun
Collge Universel de la Lumire
Comnius se rendit Londres ; une commission fut
nomme pour le seconder, des collges royaux furent

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mis sa disposition ; mais les troubles politiques qui
commenaient en Angleterre et qui allaient aboutir la
rvolution de 1648 firent bientt perdre de vue ce pro-
juet spirituel Universel. Comnius, qui avait dj t
engag se rendre en Sude pour le mme objet, reut
alors une nouvelle et pressante invitation de Louis De
Geer, riche ngociant tabli Norrkping. Vritable
Mcne du Nord, il s'efforait d'attirer en Sude une
lite de savants
Mis en relation avec l'illustre chancelier Oxenstiern,
Comnius fut press par lui d'crire une srie de
manuels destins faciliter l'tude du latin et compl-
ter la Janua linguarum ; il n'accepta cette mission qu'a-
vec peine : tout plein alors de ses projets de publications
encyclopdiques et du vaste systme de la pansophie, il
apprhendait de se perdre dans le dtail des travaux
purement linguistiques. Il s'tablit cependant, avec une
pension de Louis De Geer, Elbing, petite ville de
Pologne, sur les rives de la Baltique, et y travailla pen-
dant plusieurs annes, aid par un certain nombre de
collaborateurs, une srie d'ouvrages didactiques desti-
ns la Sude
Le plus important de ces ouvrages fut la Methodus
linguarum novissima ou Nouvelle Mthode des langues
(1648), qui avait pour objet de faire marcher de Iront
cette triade, que Comnius rsumait par cette formule :
l'ide, le mot, la chose, ou penser, parler, agir. Il ddia
son livre aux souverains qui venaient de signer le trait
de Westphalie : O princes, dit-il, qui avez tout dtruit,
mettez-vous l'oeuvre et reconstruisez. Et puissiez-
vous, en ceci, ressembler Celui qui vous a choisis pour
tre sa place les administrateurs de l'humanit! Il
dtruit, mais pour reconstruire ; il arrache, mais pour

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replanter.

Les autres crits composs par Comnius pendant


son sjour Elbing forment une srie de manuels gra-
dus pour l'tude du latin. Ce sont : Vestibulum linguae
latinae (Vestibule de la langue latine), reproduction cor-
rige du Vestibulum de 1633 ; Latinae. linguae Janua
nova (Nouvelle porte de la langue latine), seconde di-
tion de la Janua de 1631 ; Lexicon januale (Lexique de
la Porte) ou Sylva linguae latinae (Fort de la langue
latine), vocabulaire formant un appendice la Janua ;
Atrium linguae latinae (Salon de la langue latine), fai-
sant suite la Janua.

En 1648, Comnius fut lu vque des Moraves de


Lissa. Il quitta alors Elbing pour fixer de nouveau sa
rsidence dans cette ville o il avait dj pass douze
annes. Mais, en 1650, le prince hongrois Sigismond
Rakoczy lui crivit pour l'engager venir fonder dans
ses domaines, Saros-Patak, une cole modle, d'aprs
les principes de la pansophie.

Comnius se rendit cette invitation, et traa le plan


de l'cole fonder, dans un ouvrage ddi au prince
Rakoczy et intitul : Scholae pansophieae clas sibus
septem adornandae Delineatio (Esquisse d'une cole
pansophique de sept classes). Mais des sept classes que
l'cole modle de Patak devait compter, il ne put organi-
ser que les trois infrieures, qu'il appela le vestibule, la
porte et l'atrium, et dans chacune desquelles on tudiait
le manuel latin portant le titre correspondant. Les quat-

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res classes suprieures devaient porter le nom de philo-
sophique, logique, politique et thosophique. La mort
du prince Rakoczy, survenue en 1654, arrta le dvelop-
pement de l'cole de Patak, et Comnius se dcida
retourner Lissa ; mais, avant de quitter la Hongrie, il y
avait compos le plus populaire de ses ouvrages, l'Orbis
pictus (l'Univers en peinture), dans lequel il put enfin
raliser en partie son grand principe pdagogique, en
plaant ct du mot, sinon la chose elle-mme, du
moins l'image de la chose. L'Orbis pictus, qui n'est rien
autre qu'une rdition lgrement modifie de la Janua
linguarum, avec addition de gravures sur bois, parut
Nuremberg en 1658.

Comnius avait repris ses fonctions d'vque morave


Lissa, lorsque cette ville fut brle par les catholiques
polonais (1656) ; il perdit dans ce dsastre tous ses liv-
res et ses manuscrits, et dut reprendre de nouveau,
soixante-quatorze ans, le chemin de l'exil. Il trouva un
refuge Amsterdam, chez Laurent De Geer, le fils de
son ancien protecteur, et il y passa les cinq dernires
annes de sa vie si agite. C'est l qu'il publia, en 1657,
une dition complte de ses oeuvres.

. Il mourut le 15 novembre 1671, aprs avoir publi


son testament spirituel LUnique Ncessaire (edit en
franais chez LHarmattan
- h t t p : / / w w w . e d i t i o n s -
harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no
=29019)

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Peu d'auteurs ont t plus fconds que Comnius ; on
a de lui, tant en tchque qu'en allemand et en latin, plus
de quatre-vingts ouvrages publis de son vivant, sans
compter un certain nombre d'oeuvres posthumes. Nous
allons analyser ci-aprs ses trois livres les plus connus,
la Didactica magna, la Janua linguarum et l'Orbis pictus.
Nous pensons srieusement que ses trois oeuvres
ma^tresses sont , sur le plan spirituel et pedagogique au
sens large, :
-Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur
- La Voie de Lumire
- LUnique Ncessaire
Toutes les trois traduites par mes soins (voir Notes) .
Donnons ici cependant lessentiel de la :
DIDACTICA MAGNA. La Grande Didactique
de Comnius est sans contredit l'un des traits les plus
remarquables qui aient t crits sur la science de l'du-
cation.
Lavant-propos ne laisse aucun doute sur les inten-
tions profondes de sa pdagogie, de mme que la cau-
tion apporte par Jean Valention Andreae, dirigeant de
la premire vague de la Rose-Croix classique.
Didactique signifie Art denseigner. Certains
hommes minents, pris de piti pour les ecoliers
condamns comme Sisyphe rouler sans succs le
rocher du savoir, (se sont penchs sur le sujet, en vain
la plupart du temps)
Pour moi, je prends le risque de promettre une
Grande Didactique, cad un art universel de tout ensei-

15
gner tous, sr, rapide, solide, et certain quand au
rsultat, assez plaisant pour viter lennui des lves et
des matres, ...je tire cela de la nature immuable des
choses ... jtablis un art universel qui permet de fonder
des ecoles universelles ... laffaire est de gfande impor-
tance : tous doivent souhaiter sa russite ... Il y va du
salut de lhumanit entire ...quelle constitution plus
grande et plus haute pouvons-nous apporter la
Rpublique que dinstruire et de former la jeunesse,
surtout lorsque les moeurs du temps la mettent sur une
voie quil faut freiner ...Professer lart des arts, la pda-
gogie, est un travail difficile qui exige le jugement str,
non seulement dun seul homme, mais de plusieurs, car
ce qui chappe la vigilance dun seul nchappera
peut-tre pas tous ... Dans ce sicle naissant, Dieu a
envoy rcemment la promesse dune aurore ...
.... En particulmier JV Andreae... Seul celui-ci rpon-
dit mes lettres :
Voici ce quil rpondit Comenius :
Le fait quune didactique soit correctement tablie
importe :
- AUX PARENTS qui jusqu prsent ne savaient pas
ce quils devaient attendre de leurs enfants : ils les gui-
daient, les flchissaient par des prires, les charmaient
par des cadeaux, les transformaient mme totalement,
le plus souvent sans fruit.
Mais puisque nous avons trac une mthode de for-
mation conduisant une certitude infaillible, leffet
espr ne saura manquer de suivre, avec laide de Dieu.

16
- AUX MATRES dont la plupart nont pas eu une
claire connaissance de lart denseigner et, pour cette
raison, malgr leur bonne volont, se minaient et pui-
saient leur force dans un zle laborieux pendant que
dautres changeaient de mthode au hasard des rsul-
tats non sans perte fastidieuse de temps et defforts.
- AUX LVES, pour quils puissent atteindre le
sommet des sciences sans difficults, cris et coups, mais
comme par jeu et plaisanterie.
- AUX COLES, qui, une fois leur mthode rforme,
pourront non seulement se maintenir vigoureuses mais
saccrotre linfini. Car ce seront vritablement des
coles, demeures remplies de dlices et dattrait. Et
lorsque (parce que la mthode est infaillible), on fera de
nimporte quel lve un docteur (de grade infrieur ou
suprieur), jamais ne pourront faire dfaut les direc-
teurs comptents, jamis les tudes ne manqueront de
force.
A LA RPUBLIQUE, suivant le tmoignage de
Cicron ... avec lequel concorde celui de Diogne le
Pythagoricien : Quel est le fondement de la
Rpublique ? Lducation des jeunes gens, car jamais
nont produit de fruits utiles les vignes qui nont pas t
cultives avec soin
- A LGLISE, parce quune organisation correcte
des coles peut seule lui fournir des docteurs rudits,
et aussi des auditeurs convenablement instruits pour
entendre ces derniers.
- AU CIEL enfin, pour une culture exacte et univer-
selle des mes que la rforme des coles permettra de
librer plus facilement des tnbres et de rendre sensi-

17
bles lclat de la lumire divine.... Par consquent
nous croyons quil est de notre devoir de prter atten-
tion aux ralits courantes grce auxquelles toute la
jeunesse ...acquerra lintelligence vigoureuse et la-
mour des choses clestes. Si nous y parvenons, nous
verrons le royaume des cieux dployer sa majest
comme autrefois.
Par suite que personne ne soustraie dun projet aussi
sacr ses penses, ses dsirs, ses forces et ses ressour-
ces. Celui qui a donn la volont donnera aussi la force
daller jusquau bout. Sollicitons instamment cela de la
misricorde divine et reprsentons nous en lespoir.
Cest du salut des hommes et de la gloire du trs haut
quil sagit.

J.V. Andreae
On ne peut pas tre plus clair !
Voici, toujours dans la grande didactique, deux cita-
tion trs actuelle o le dveloppement de lesprit de
recherche, de dcouverte et dautonomie sont mis en
relief :
A larme on associe conscrits et vtrans, faibles
et robustes, indolents et vaillants. Ils savancent sous le
mme drapeau, commands par le mme chef. De mme
dans les troupes du savoir, il faut mler les esprits lents
et rapides, les obtus et les veills, les ttus et les doci-
les. Tant quils auront besoin dtre guids, ils le seront
suivant les mmes rgles et les mmes exemples. A la
sortie de lcole, le cursus scolaire accompli, chacun
prendra la route son pas. (ch XII)

18
Pour tout arbre, lcorce, les feuilles, les fleurs, les
fruits, tout ce qui se dveloppe provient des racines et
non dailleurs. La nourriture, leau passent par elles
pour nourrir les parties suprieures. Ainsi le jardinier
qui transporte des marcottes emporte-t-il de la terre
avec les racines. De mme loiseau nemprunte passes
plumes un autre volatile, mais les fabrique parti de
ses propres organes internes. Quant larchitecte, sil
nassoit pas ses fondements d manire solide, alors les
poutres ne reposent sur rien et la construction est voue
la ruine. Ainsi celui qui prpare un bassin ou une
rserve deau ne transporte pas leau dailleurs, ni
nespre en l pluie pour les remplir ; il dcouvre une
source deau vive et jaillissante quil conduit par des
canaux souterrains vers son rservoir. De cette rgle
fondamentale, il dcoule que pour bien instruire la jeu-
nesse, il ne faut pas farcir lesprit dun fatras de mots,
de phrases, de maximes ou dopinions glanes a et l
dans les livres, mais il faut veiller lintelligence comme
une source do vont jaillir des ruisseaux qui nourriront
bourgeons, fleurs, fruits auxquels succdent de nou-
veaux bourgeons, de nouvelles fleurs et de nouveaux
fruits. On na pas habitu jusquici les esprits puiser
leur force, comme les jeunes plantes, dans leurs propres
racines. On leur a greff de petites branches arraches
ailleurs et on les a pars des plumes dautrui comme le
corbeau de la fable dEsope. Les coles nont pas eu
pour objet de dcouvrir en eux la source cache de lin-
telligence, mais de les arroser des ruisseaux dautrui.
Cest--dire quon na pas mis les lves en prsence
des choses, pas plus quon ne leur a montr comment
les choses existent par elles-mmes et en elles-mmes,
mais quon leur a fait voir seulement ce quont pens ou
crit sur telle ou telle question, divers auteurs.

19
L'ouvrage proprement dit est divis en trente-trois
chapitres. Dans les douze premiers, l'auteur expose les
principes gnraux de sa thorie de l'ducation.
L'homme est la plus excellente des cratures ; sa fin der-
nire est place au del de la vie terrestre, laquelle n'est
qu'une prparation la vie ternelle. La nature humaine
prsente trois degrs de dveloppement progressif : la
vie vgtative, la vie animale et la vie intellectuelle, qui
correspondent trois tapes diffrentes de la vie de
l'homme : dans le sein de sa mre, sur la terre et dans le
ciel. L'homme doit acqurir trois choses : la science, la
morale et le sentiment religieux ; le germe de ces cho-
ses existe en lui, mais l'ducation est ncessaire pour le
dvelopper. La jeunesse, tant de l'un que de l'autre sexe,
a donc besoin d'ducation ; cette ducation doit tre
donne dans des coles publiques ; mais il faut des co-
les o tous puissent recevoir un enseignement complet
sur toutes choses. Des coles de ce genre ont manqu
jusqu' prsent ; toutefois il est possible de rformer et
d'amliorer celles qui existent.

Dans les quatorze chapitres qui suivent, Comnius


dveloppe son programme et sa mthode d'enseigne-
ment. L'art de l'enseignement n'exige rien d'autre qu'u-
ne judicieuse disposition du temps, des choses et de la
mthode. Cette disposition doit tre base sur la natu-
re, comme sur un roc inbranlable, car l'art ne peut
faire qu'imiter la nature . Il insiste, en premier lieu, sur
l'importance de l'ducation physique ; puis donne, en
neuf sentences, ce qu'il considre comme les rgles
naturelles de la manire d'enseigner en gnral. Il dve-

20
loppe ensuite les principes spciaux de sa mthode.
L'enseignement doit tre facile ; il doit tre solide ; il
doit enfin tre prompt et succinct.
Il doit parler aux sens, donner aux lves la connais-
sance directe des objets par l'intuition, car, selon le mot
clbre auquel Comnius revient sans cesse, il n'y a
rien dans l'intelligence qui n'ait d'abord pass par les
sens , c'est--dire il n'y a pas de pense qui ne drive
d'une sensation Donc, il ne faut pas dcrire les objets
aux lves, mais les leur montrer. Il ne faut pas leur faire
apprendre des dfinitions et des rgles abstraites, mais
les exercer par des exemples. On doit prsenter toutes
choses, autant qu'il se peut faire, aux sens qui leur cor-
respondent : que l'lve apprenne connatre les choses
visibles par la vue, les sons par l'oue, les odeurs par l'o-
dorat, les choses sapides par le got, les choses tangi-
bles par le toucher.
Que faut-il enseigner? Cinq choses : les scien-
ces, les arts, les langues, la morale, la pit. Les scien-
ces sont la connaissance des choses comme instrument,
comme matire, comme modle. Les arts consistent
savoir se servir des choses dont les sciences donnent la
connaissance ; ils doivent s'enseigner par la pratique.
L'usage des instruments doit se montrer par des exem-
ples plus que par des prceptes. Les langues ne font pas
partie des sciences proprement dites : elles ne sont qu'un
moyen de les acqurir et de les communiquer : et l'tu-
de du mot doit toujours marcher paralllement avec l'-
tude de la chose. L'tude de la morale et celle de la reli-
gion sont distinctes. Comnius rattache la morale la
discipline de l'cole : l'lve doit apprendre se domi-
ner, diriger sa volont, aimer le bien pour l'amour du
bien. La pit comprend trois choses : la rflexion ou

21
mditation, la prire, l'examen intrieur ; cet enseigne-
ment religieux est le couronnement de toute l'ducation.
Cest ce que nous appelons le Devenir Humain
Nous reviendrons sur lorganisation des tudes dans
notre prochaine traduction de Lcole de lenfance
Comnius veut que tout soit enseign tous II n'en-
tend pas par l que tous les enfants doivent suivre les
cours de l'cole latine et de l'acadmie ; ce qu'il deman-
de, c'est que la schola vernacula ou cole primaire
donne tous des notions suffisantes, quoique lmentai-
res, sur l'ensemble des connaissances humaines. Il veut
en outre que les coles suprieures soient accessibles
tous ceux qui montrent des aptitudes, et non pas seule-
ment aux enfants des riches et des nobles ; c'est pour
cela que l'cole primaire ne doit pas tre l'cole des pau-
vres, mais l'cole gnrale de tous, et la ppinire o se
formeront, sans distinction de conditions sociales, tous
ceux que leur zle et leurs talents dsigneront ensuite
pour la carrire des hautes tudes.

Il dmontre plusieurs reprises la ncessit de don-


ner la femme une ducation identique celle de l'hom-
me ; elle doit apprendre fond non seulement sa propre
langue, mais encore, si elle le peut, le latin et les langues
trangres. C'est seulement alors qu'elle sera mme de
diriger sa maison pour son propre bonheur, pour celui de
son mari, de ses enfants et de tous ceux qui seront appe-
ls la servir et vivre avec elle ; qu'elle sera capable
de remplir ce rle de premire ducatrice que Comnius
lui assigne.

22
La mthode d'enseignement doit tenir compte des
tendances et des aptitudes de chaque lve. Le seul
moyen d'enseigner avec succs est de suivre la voie de
la nature, qui ne se presse pas et fait chaque chose en
son temps, qui prpare la matire avant de lui imprimer
la forme. La nature fait une chose aprs l'autre, elle va
de l'ensemble aux dtails, ne fait pas de sauts, ne laisse
pas de lacunes, mais avance pas pas. Ce que l'homme
apprend en premier lieu doit tre le flambeau qui clai-
rera ses tudes subsquentes. L'enseignement doit tre
le mme tous les degrs ; il ne doit diffrer que pour
la forme et pour les dtails. Pour cela, Comnius
demande que l'enseignement reprsente une srie de
cercles concentriques allant en s'agrandissant de l'cole
maternelle luniversit.
Voici maintenant un autre texte de Comenius, qui
nous semblera peut-tre trs actuel et nous ramenera la
Voie de Lumire
" Il semble que l'tat actuel du monde tende vers
ce but, c'est dire qu'il se prpare une sorte de renais-
sance. Si Dieu a noy dans le dluge (ici dluge de feu
dont parle Mirdad, le hros du livre de ) la mchance-
t des hommes, pousse son paroxysme, et s'il a rpan-
du sur eux son juste courroux, s'il permet que les hom-
mes se dtruisent entre eux, alors il prpare, avec la
dchance universelle des choses, la transmutation uni-
verselle des choses."
Il est peut-tre aussi intressant d'y adjoindre ces
trois paroles :
Le seul temple digne de Dieu, c'est l'intelligence du
sage.

23
(Porphyre - Lettre Marcella).
L'homme est le miroir que Dieu tient devant Lui,
l'organe qui Lui sert apprhender Son tre.
(C.G.Jung).
L'univers est une machine crer de la conscience.
(Bergson).

ssayons d'en tirer l'essence.Ce qui peut per-

E mettre la transmutation universelle, c'est bien


entendu l'intelligence du sage. Mais qu'est-ce
qu'un sage ? Un sage ne rpondrait pas cette question.
Et pour pouvoir y rpondre, il faudrait cependant tre un
sage. Ce que nous pouvons en tout cas tirer de cela, c'est
que la seule chance pour l'humanit, c'est la "multiplica-
tion des sages", multiplication qui est possible puisque
la conscience est la mesure de la sagesse et que "l'uni-
vers est une machine crer de la conscience". Or nous
devons ici faire trs attention : de quelle conscience par-
lons-nous ?
La phrase : Le seul temple de Dieu, c'est l'intelligen-
ce du sage, est rapprocher de la clbre phrase de
Faustus de Carthage," C'est moi-mme, qui, si j'en suis
digne, suis le temple de Dieu" et de la parole de Paul :
" Ne savez vous pas que vous tes le temple de l'esprit,
et que vous ne vous appartenez point vous mmes ".
Mais cela a prt de regrettables confusions. La
conscience qu'abrite le temple de Dieu, c'est la cons-
cience de l'me, la conscience qui est ds le dbut per-
fection et absolu, mme si l'acquisition et la maturation
de cette conscience prend du temps et ncessite un pro-

24
cessus qui s'inscrit lui aussi dans le temps. Il est diffici-
le par des mots de rendre la diffrence entre la conscien-
ce de l'me et la conscience de la personnalit, puisqu'en
fait il n'y en a pas, dans la mesure o la conscience de
l'me englobe celle de la personnalit, qui doit d'ailleurs
se mettre son service dans le grand travail de transmu-
tation. Celui qui possde la conscience de l'me comp-
rend celui qui ne la possde pas encore, mais celui qui
ne possde que la conscience de la personnalit se trou-
ve plac devant un mystre indchiffrable, et sans mme
s'en apercevoir parfois, quand il est confront la cons-
cience de l'me.
C'est pourquoi il est clair que celui qui parle ne sait
pas. Celui qui crit ces lignes doit avouer son ignorance
et reconnatre, plac devant le sage, qu'il est totalement
perdu ; ainsi seul le silence peut permettre une petite
apprhension de cette nouvelle conscience. Tant qu'il
n'y a pas une relle stabilit motionnelle, tant qu'un
clair astral peut encore susciter dans les relations d'un
individu un vritable chaos motionnel, alors tout ce
qu'il pourra dire ou raconter de la libration ne restera
que puanteur aux yeux du sage.
Il suffit parfois de peu de choses, d'une simple sensa-
tion d'impuissance ou d'chec, pour rendre un individu
pire qu'un animal, prt bondir la moindre attaque ou
prtendue telle. Or ce n'est pas ainsi que l'on permet
l'expression de la vie de l'me, la croissance et la matu-
rit de la conscience-me. L'exigence est donc purifica-
tion, dtachement, silence. Et c'est dans cet tat d'esprit
qu'il peut y avoir prise de conscience de l'universel,
partir de la "matire premire", le " Noun " des gyp-
tiens, donc partir de la lumire mme, de l'indiffren-
ci, prsent dans toutes les formes de matire.

25
Or l'enseignement universel (Le Mystre de la vie et
de la mort, de Mr Jan Van Rijckenborgh) nous explique
qu' l'origine, avant la chute, l'homme tait une sphre
de conscience positivement gouverne au service du
tout, compose du point de vue nuclaire de trois
noyaux, travaillant de concert la glorification du tout,
tout du moins en apprentissage pour cela. Les deux
noyaux centraux taient dans un rapport positif-ngatif,
et le troisime, neutre constituait le facteur d'apport et
d'change avec le milieu. Et ce n'est qu'en tant au ser-
vice du tout en parfaite abngation que l'homme de l'o-
rigine pouvait se manifester en pleine gloire.
a cl de l'Univers, pour nous, c'est l'homme.

L Et c'est pourquoi, j'ose peine le dire, aujour-


d'hui j'ai vraiment compris l'exigence, la
ncessit de vivre, par l'expression de la vie de l'me, la
perfection malgr mon insignifiance. Autrement dit de
me dtacher vraiment, en actes intrieurs et extrieurs,
de tout dsir, et de la vie des sens. Mais comprendre
n'est qu'un dbut. Constamment celui qui a compris
l'exigence est assailli, agress par de multiples sollicita-
tions spcifiques sa propre personnalit. Il faut long-
temps d'ailleurs avant d'accepter qu'il ne s'agit l que de
l'preuve qui confirmera la comprhension.
Et les mouches bourdonnent, s'agitent, les coll-
gues papotent de sujets purils et superficiels, disent du
mal de tout et de tous. Il faut se prserver et rester cons-
tamment orient. Rester positif, construire. Rsister la
passion, trouver l'apaisement, n'exclut d'ailleurs certai-
nement pas la tendresse et la "caresse" de la vie deux.
Ce qui compte, c'est l'harmonie de la relation.
Mettons ici aussi, comme dans les prcedebtes intro-

26
ductions du Labyrinthe... et de lUnique Ncessaire,
une approche gnrale de Comenius :

Dans la plus pure tradition classique, Comenius


est n en 1592, Uhersky-brod, d'autres disent
Niwnice, au sein de la communaut des Frres Moraves,
ou Frres de L'Unit. Depuis le 13 sicle un courant
spirituel authentique tait l'uvre en nos contres.
Aprs une "courte priode d'obscurcissement", (Rudolf
Steiner y fait allusion dans son allocution du 27/9/1911),
une loge spirituelle s'tait constitue au cur de
l'Europe. Ce Cercle rassemblait la synthse des sagesses
Atlantennes et post-Atlantennes, et la sagesse plus
spcifiquement "scientifique"(appele l'poque philo-
sophie ou connaissance naturelle). Alors eut lieu un v-
nement qui ne pouvait avoir lieu qu'une fois dans l'his-
toire : le treizime, une individualit (prcise Steiner),
qui avait t en incarnation au temps du Mystre du
Golgotha, reut la somme de toute cette connaissance et
la redistribua tous les autres sous la forme d'un "chris-
tianisme vcu". Son corps s'amplifia en transparence et
disparut au yeux des hommes.
Simultanment et progressivement, souvent atta-
que, resurgissant chaque fois avec plus d'intensit,
cette nouvelle force commena se dvoiler l'Europe
(prudemment, vu le danger de l'inquisition qui planait
toujours). Elle se dploie aujourd'hui au grand jour. La
Rose-Croix, dj active du temps des Cathares, bien que
de faon trs discrte, commena se manifester dans
des groupes tels que les Vaudois, les Patarins, et les
Fidles d'Amour. En Allemagne, en Suisse, en Lorraine,
et en Franche-Comt, c'taient les Vaudois qui tenaient

27
le flambeau de la spiritualit renaissante. Les Frres du
Libre Esprit, comme tous ces pionniers, taient justifis
par une haute moralit et des exigences sur eux-mmes
qui primaient toutes les apparences. Matre Eckhart
nous a alors laiss de trs beaux textes, en particulier sur
le dtachement, qui s'adressent ceux qui dsirent sin-
crement retrouver l'tat d'homme vrai :"Deus ex
Homo".
La Bohme tait, au XIV-XVe sicle, imprgne de
cette auto-rvolte, de cette recherche de la libert spiri-
tuelle en dehors de l'orthodoxie romaine, en qute de la
vrit d'un tat d'tre vcu, absolu.
Charles IV, ds son avnement en tant que roi des
Romains, renfora ce pays jaloux de son autonomie. La
pense put commencer s'y exprimer dans des condi-
tions meilleures que dans bien des endroits d'Europe.
Bientt le nominalisme parisien y subissait les attaques
du ralisme de Wycliff. Ce fut la crise du grand schis-
me. Scandalis par les contradictions entre les discours
et les comportements des prtres, Jean Hus osa exprimer
la voix d'un christianisme vritablement vanglique, de
faon trs discrte et prudente. Il prit le parti des pauv-
res, prnant le retour aux purs principes du dbut du
christianisme. C'est de la branche pacifiste des disciples
de Jean Hus que naquit la communaut des Frres
Moraves, sous l'inspiration de Chelcicky, lui mme par
ailleurs Vaudois. Ce fut bientt L'Unit des Frres, qui
fit sentir son influence sur toute la Bohme-Moravie.
Vers la fin du XVe sicle, L'Unit comptait prs de
quatre cent communauts et plus de cent mille fidles.
Ce sont eux qui composrent la "Bible de Kralice", en
tchque, en 1582 , premire bible officiellement tradui-

28
te du latin, dont on retrouva un exemplaire au XXe si-
cle, sous les dcombres d'une glise.
Comenius vcut une enfance heureuse et paisible. La
rpression qui accompagna la "recatholicisation", dans
cette rgion, dangereux bastion de libert pour l'autorit
romaine, obligea la communaut migrer en Pologne.
Jan Amos fut rapidement remarqu par les Frres et
Surs (Parfaits) de la Fraternit et reconnu, aprs ses
tudes (et sa rencontre avec un vque Vaudois qui scel-
la sa mission universelle), comme l'envoy qui devait
prendre la suite de la "premire vague" de la Rose-
Croix.
Sa vie fut d'abord, jusqu'en 1628-29, recherche et
approfondissement, de mme qu'exprience et appren-
tissage. Au cours de ses tudes, il rencontra les uvres
de Jean Valentin Andreae. Il eut connaissance de l'exis-
tence de la Fraternit de la Rose-Croix ds 1613-1614,
Marbourg ou Heidelberg. Il a dans ses crits rendu
hommage des "frres en esprit", tels que Thodore
Zwinger, Francis Bacon, Alsted, Johannes Arndt,
Campanella, ou Wolfgang Ratichius. Mais Comenius
dsigna Andreae comme premire source inspiratrice de
ses "Considrations sur la Pansophie"..
Parler de Comenius, et surtout dans la Via Lucis, fon-
damentalement Universelle et Pedagogique, cexst par
ler deducation spirituelle, et nous aimerions ici
accentuer cette vision, en y glissant les conceptions de
quelques uns de ses suivants, en particulier ici
Pestalozzi.
L'homme est goste. Le pouvoir du peuple n'est pas
meilleur que le pouvoir monarchique. La recherche du
despotisme existe dans tous les pouvoirs. A vouloir la

29
ralisation de la libert on finit par imposer au peuple
les plus sanglant des rgimes. Aucun gouvernement
n'assure la force du peuple face au danger de succom-
ber aux vises gostes du pouvoir. Donc il faut se
conqurir sa propre libert. Se faire uvre de soi mme.
(Cette phrase sera reprise rgulirement par P.
Kergomard) ; On retrouve bien entendu cette concep-
tion dans la conqute de la vraie libert prconise par
tous les gnostiques, libre de toutes circonstances ext-
rieures)
L'homme fait les circonstances autant qu'il est fait
par elles. Donc, il est important de dvelopper des for-
ces individuelles pour aller l'encontre de la massifica-
tion de l'tat. Rajoutons ici, de l' Eglise dans sa gnra-
lit, et de la masse dans sa gnralit.
Au milieu de ses checs, Pestalozzi, comme
Comenius, croit toujours la ncessit de partir du
besoin de l'enfant et de ce que la nature met la dispo-
sition de l'homme pour apprendre.
Eduquer n'est pas combattre la vie, c'est la dlivrer.
L'enseignement doit suivre la voie du dveloppe-
ment, de l'individualit de l'tre qui se ralise pleine-
ment partir de ce qu'il est.
La reconstitution d'un tre humain repose sur :
- L'expression libre des besoins de l'enfant
- L'laboration avec lui des moyens de leur satisfac-
tion.
- La mise en uvre de ceux-ci dans le sens d'une
humanit plus satisfaisante pour lui et pour les autres.

30
- L'ducation est le dveloppement interne des facul-
ts en germe dans une personnalit qui s'ignore.
- Tout ce qui ce que l'on veut apprendre aux enfants
doit se prsenter eux comme l'expression de la vrit
Pour Pestalozzi il y a trois dmarches:
-"Connatre" pour se dgager des impressions confu-
ses et construire un univers de lois.
-"Pouvoir", donn par les moyens techniques qui ali-
mentent la capacit d'uvrer par soi-mme.
-"Vouloir" par le dveloppement de la sensibilit
avec et contre les contingences de ce monde.
Nous savons que dans l'ouvrage " Via Lucis ",
Comenius prsente les trois notions fondamentales
communes tout tre humain comme Savoir, Vouloir et
Pouvoir. De mme la Gnose actuelle, pdagogique ou
non, prsente les quatre facults magiques de l'homme
comme "Savoir, Oser Vouloir Agir ". Nous voyons donc
bien qu'ici le pdagogique, ou pdagothrapeutique
rejoint le gnostique, comme on aurait d'ailleurs pu s'en
douter.
Trois dmarches d'un seul tre car l'homme est un
tout.
Ici il me semble que la notion de totalit de l'homme
passe plutt par les ralits de corps d'me et d'esprit.
On atteint le point central par l'activit.
Ses lois principales sont
-La simplification lmentaire. Il faut retourner vers
des lments simples, (1 re lettre de " Comment

31
Gertrude lve ses enfants ") aller jusque la racine, l o
les choses sont saisies comme extrmement simples, o
elles ne contiennent rien d'tranger l'intress, o il
peut faire "uvre de sois mme".
- La loi de l'induction. L'tre est habit par une insa-
tisfaction essentielle qui se manifeste par le besoin, la
curiosit... donc il faut partir de l'individu pour suivre le
dveloppement de sa force, sa dynamique depuis son
origine.
-Loi de l'accomplissement achev. Il faut veiller ce
que la force atteigne son plein dveloppement chaque
stade. Mme si on doit se priver de rsultats tangibles,
plus que de l'extension de la force, son intensit est pri-
mordiale. La scolarisation doit venir quand l'enfant est
prt.
-Loi de la proximit: La force doit trouver s'alimen-
ter naturellement dans son environnement immdiat.
L'apprenant doit avoir la possibilit d'y faire des exp-
riences sensibles. Pour Pestalozzi cela veut dire que le
ncessiteux doit trouver dans sa condition mme les
moyens de la matriser; on doit le rendre mieux mme
de s'en dgager, qu'en le gavant de la charit on ne lui
permet pas de se prendre en mains.
Cela permet une autonomie dans les acquisitions.
- Lois de l'activit: la force ne se manifeste qu' tra-
vers la mise en uvre. La seule parole qui vaille est elle-
mme action pour se mettre en route. Cette activit
porte en elle une dimension d'accomplissement de soi.
C'est une exigence par laquelle l'intress s'approprie un
mcanisme.
- Loi de la reprise autonome. L'tre humain doit

32
avoir l'espace ncessaire pour aller son propre chemin.
Donc:
- Partir de ce que l'enfant sait dj.
- Procder par tapes et y rester assez longtemps pour
qu'elle soit assimile.
- Prendre dans l'environnement de quoi s'duquer
soi-mme.
- donner de l'importance au travail manuel pour l'ap-
prentissage scolaire, se baser sur la dmarche sensoriel-
le pour l'organisation du langage.
- Apprendre la vie en commun.
Il va inventer "la minute de silence", reprise plus tard
par M. Montessori. l'enseignement mutuel fera partie de
sa dmarche. L'enfant qui s'est acquit un savoir-faire et
un savoir le met la disposition de l'autre et non des aut-
res.
"La raison bascule dans l'absurde lorsqu'elle se spa-
re du cur et qu'une vie prive de ces ides premires et
universelles souffrent de malnutrition".
sur le plan plus pratique
L'enseignement est bas sur l'observation de la natu-
re en plein air, on en profite pour aborder la gographie.
La discipline s'taie autour de la gymnastique pour
acqurir l'aisance et la libert, pour apprendre un mtier
et pour la sant.
La musique et le chant sont trs importants.
On pratique le bilinguisme .

33
l'observation de l'enfant est trs importante et fait
l'objet de rapports. Il y est dcrit dans son comportement
intellectuel mais aussi lors de ses jeux. On lui choisi la
classe qui correspond le mieux son niveau et non son
ge.
J. Pestalozzi fait partie de ces " pdagogues du cur
" o l'apprentissage de l'amour fait autant partie de l'-
ducation que la dcouvertes des savoirs intellectuels.
Par " la tte, le cur, la main " l'enfant est pris en consi-
dration dans un tout o chacune des dimensions doit
tre prise en considration.
On voit ici que Pestalozzi reprend, avec une intention
spirituelle marque quand on approfonditsa vision, les
grandes lignes dj lances par Comenius...
Passons notre poque:
Prenons l'exemple de la tlvision, exemple large-
ment utilis par les fondateurs de l'Ecole Internationale
de la Rose-Croix d'Or. Ceci nous permettra d'aborder le
problme de l'ducation "de l'intrieur" et de voir que ce
que l'on appelle en gnral ducation est trs limit, par-
cellaire, et par l mme dangereux.
Dans les annes cinquante, on utilisait, aux fins de
vente outrance, le slogan : "La tlvision enrichit la
vie familiale". Et un comique hollandais ripostait du tac
au tac :" la tlvision appauvrit la vie familiale!" On a
pu depuis largement s'apercevoir de la justesse de cette
dernire phrase, les postes de tlvision poursuivant
chaque membre de la cellule familiale jusque dans sa
chambre mme!
La tlvision a maintenant totalement envahi le
monde, et vous passez pour un "extraterrestre" si vous

34
n'en possdez pas une, ou plusieurs, chez vous. Nous ne
nous attarderons pas sur les influences nocives de cet
appareil, tous les spcialistes n'tant pas encore parvenu
un accord entre eux. Mais certains points demeurent :
Enfants et adultes ont souvent tendance imiter les
actes dlinquants dont les programmes sont maintenant
si pleins. Parents et ducateurs savent que les enfants
apprennent pour une part importante par mimtisme.
Mais la science officielle ne tient pas compte de ces faits
avrs, dont les consquences se confirment tous les
jours. Des voix s'lvent tous les jours pour dnoncer les
mfaits de cette toile d'araigne immense, mais peu en
tiennent rellement compte.
Les pionniers du Lectorium Rosicrucianum, Mr Jan
van Rijckenborgh et Mme Catharose de Petri, avaient
prvu ces choses, ds les annes 50 et d'autres encore en
matire d'ducation. Ils soulignaient, l'poque, qu'une
toute nouvelle forme d' ducation pouvait neutraliser
l'influence de la tlvision, qui, selon eux, refroidissait
le coeur et tuait l'esprit. Le dveloppement spirituel de
plusieurs gnrations a ainsi t attaqu. Jan van
Rijckenborgh, au cours d'une allocution lors de la fon-
dation des Ecoles de la Rose-Croix d'Or, prcisait bien :
Il faudra lutter pour chaque enfant!
Ainsi les Ecoles fondes Haarlem et Hilversum,
se trouvaient-elles baignes dans un champ de vie pro-
tecteur o les jeunes pouvaient apprendre les leons de
l'existence, dpart d'un devenir conscient. Au dpart,
une trentaine d'lves et deux enseignants, membres du
Lectorium Rosicrucianum, commencrent le travail.
Dans une lettre la direction de l'Ecole, Catharose de
Petri leur crit : "Il est important que, trs tt dans la vie

35
de l'enfant, deux tats sensoriels se dveloppent. D'une
part, une orientation pure sur la future vie mentale qui
doit se manifester en tant qu"me" ou "conscience de
l'me; d'autre part, la manifestation et l'activit de l'ato-
me du coeur, ou atome originel. A partir d'une telle base,
d'immenses possibilits peuvent surgir dans l'enfant."
Cette ducation envisage donc, en vrit pour une
fois, de garder ouverts, et au besoin de stimuler, mais
sans exagration, ces pouvoirs et- possibilits que sont
la pense et les sentiments vrais, l'intuition, la compr-
hension, le savoir, la sagesse surtout, et la libert int-
rieure. Le programme des tudes obligatoires repose sur
l'enseignement transmis dans l' Ecole Spirituelle de la
Rose-Croix d'Or. L'intention n'est certes pas de faire de
chaque enfant un lve de l'Ecole Spirituelle. Mais le
fait est que l'on tente de garder intacts la rceptivit
l'appel intrieur et le dsir de la vie suprieure, tandis
que s'panouit la personnalit et que le moi conscient en
prend la direction. La voix de l'me peut continuer
parler. Ce n'est pas une utopie et beaucoup de jeunes
gens passs par l'Ecole Jan van Rijckenborgh encoura-
gent maintenant chez leurs enfants ce dsir intrieur de
valeurs essentielles, de libert spirituelle.
"L'cole Jan van Rijckenborgh a t pour moi le plus
beau moment de ma jeunesse" dit un ancien lve lors
d'une runion.
Tout cela n'est pas une tche facile et cela transparat
dans les questions que les enseignants ont pos Jan
van Rijckenborgh :
"Ne pourriez vous dcrire comment vous imaginez
un tel enseignement?

36
Il rpondit
"Si vous restez en liaison avec le champ de rayonne-
ment magntique du Lectorium Rosicrucianum, vous
n'envisagerez jamais votre mission comme une tche
ordinaire. Nous ne voulons pas que nos paroles soient
transformes en lois ou en schmas culturels. La cons-
quence en serait la sclrose. Essayez de crer une sph-
re o les vhicules suprieurs restent toujours actifs, jus-
qu'au jour o l'enfant peut dterminer sa vie de faon
autonome. Utilisez comme fils conducteur les questions
fondamentales que posera chaque enfant un moment
donn
La faon d'envisager les matires traiter dans une
telle cole dut tre invente :
A ct des moyens ducatifs classiques ou en tout cas
disponibles (le livre "Dit is je wereld, en hollandais" :
"Ceci est ton monde"), un matriel spcifique fut mis au
point. Au dbut furent regroups, Hilversum, des
matires telles que la biologie, l'histoire, la gographie
les mathmatiques et les langues, sous un titre unique :
la biosophie. Il s'agit d'une approche universelle, dont le
fondement sotrique montre d'une faon ingale les
rapports existants entre tous les lments de l'univers.
Sens de l'effort et activit personnelle y sont spontan-
ment de mise. Les enfants de ces coles dveloppent ici
une grande "avance" utilisable dans l'enseignement
secondaire.
Ceci nous amne quelques pistes de rflexion :
Qu'il s'agisse des parents ou des ducateurs, nous
sommes surtout au dpart confronts nous-mmes, car
les questions des jeunes nous interpellent en particulier

37
dans la mesure o nous ne savons pas vraiment y rpon-
dre en profondeur. Peut-on parler d'ducation sans
connaissance de soi? Ici il n'est pas question de limiter
ceci une connaissance de soi d'ordre psychologique,
mais d'une connaissance de soi totale au sens d'une
dcouverte de la dimension microcosmique avec son
principe central, et de son instrument, la personnalit.
Tant que nous ne possderons pas l'entendement de
l'essence mme de l'homme, impossible d'agir en tant
qu'ducateur vritable. Car dans quelle direction guider
l'enfant? Notre vision devra devenir, concernant ces
choses, pntrante et claire. Sinon nous ne pourrons
dpasser les notions vagues, partielles, et, comme nous
le savons, les aveugles ne peuvent guider les aveugles!
Si nous ne connaissons que l'aspect "personnalit" de
notre microcosme, nous ne pourrons nous situer que sur
ce niveau et manquerons totalement de transmettre tout
le ct psychospirituel de celui-ci. Or ce qui est person-
nel est partiel et la comprhension de ce niveau reste
morcele. La personnalit, imparfaite, commet des
erreurs entranant la souffrance. Il est donc insens de
lutter contre les fautes issues de notre comprhension
partielle. Les fragments ne peuvent donner que des frag-
ments. On n'a pas non plus se demander si l'ducation
donne aux enfants est bonne, s'ils en garderont des
traumatismes. Rien n'est bien, tout est bien, il y a ici
impossibilit de faire autrement.
Quand nous dcouvrons ces choses, en faisons l'ex-
prience profonde, notre lucidit nous permet une dis-
tance : jusque l, nous ne pouvions faire autrement.
L'incertitude commence se dissiper et la clart sur-
gir. Dans cette clart sont rsolues toutes les questions,

38
on ne s'carte plus des faits concrets, et on ne maquille
plus les faits.
Toutes nos questions sur l'ducation ne tmoignent
elles pas de notre incertitude? Ne reculons nous pas
ainsi devant une affirmation lucide? Nous voulons vi-
ter de nous dmasquer et travestissons tout cela par de
multiples questions, fuyant la vraie connaissance de soi!
Tout le monde du bien et du mal va s'crouler par la
vraie connaissance de soi. Jusque l nous nous emp-
chions d'avoir une perception claire pour nous mmes
pour nos enfants et nos lves. Tout cela en passant
notre temps prouver nos bonnes intentions.
L'ducation proccupe les parents et les ducateurs,
nous nous sentons appels faire quelque chose pour
eux, tout faire pour ceux qui nous sont confis. Nous
devons donc dvelopper une grande clart.
A la clart de la vie universelle, nous apprenons com-
ment nous sommes structurs, quelles lois rgissent
notre domaine de vie, comment nous sommes manipu-
ls et vcus par les forces astrales de notre tre profond
et celles de la terre, renforces et entretenues incons-
ciemment par nous-mmes, quand nous ne leur servons
pas d'intermdiaire et ne travaillons pas leur service.
Quand nous nous rendons compte de toutes ces cho-
ses, non parce qu'on nous l'a dit mais parce que nous le
ressentons en profondeur, nous voyons que tous les
jours, nous donnons de la tte contre ce mur invisible,
nous ralisons vraiment que nous ne sommes qu'une
parcelle de la totalit, incapable de faire bien ou mal. Le
bien provient uniquement de la totalit parce que celle-
ci englobe tout et n'exclut rien ni personne. La totalit
est l'universel. L'Universel est la Vie et seule la Vie nous

39
dirige.
La personnalit ignore la certitude. Elle reste tou-
jours dans l'exprimental. Mais ces tentatives sont for-
matrices car faire expriences sur expriences, caract-
ristique du manque de savoir et de connaissance, fait
avancer la recherche et la conscience. C'est pourtant la
marque de tout ce qui est temporel, partiel. Aussi long-
temps que la forme ne comprend pas qu'elle n'est qu'u-
ne partie du tout, elle doit suivre la voie de l'exprimen-
tation, qui est voie de la non-connaissance. Ce chemin
conduit la dcouverte et est absolument ncessaire
pour tous ceux qui manquent de certitude, qui ne savent
pas et sont briss. On ne peut donc viter le chemin de
l'exprimentation. Il est l'unique possibilit de parvenir
la dcouverte de notre ignorance fondamentale.
Toutes les mthodes proviennent d'un savoir partiel.
Et tout cela est un moment donn accept ou rempla-
c, refus ou non. Tous les problmes d'ducation se
situent au niveau du temporel, de l'exprimental, du par-
tiel. Ils dnotent toujours ignorance et incertitude, et
montrent clairement notre manque de clart. Cette clar-
t, cette connaissance de soi ne peuvent tre acquis de
force.
Mais la Voie de Lumire, de mme que la Grande
Didactique, montre une toute autre voie
Citons ici quelques passages de l'avertissement aux
lecteurs de "La Grande Didactique" (2) , et du "De l'uti-
lit de l'art d'enseigner" de J.V. Andreae, qui se trouve
plac immdiatement aprs :
" 9) Mais dans ce sicle naissant, Dieu a envoy
rcemment la promesse d'une aurore qui a pouss en

40
Allemagne quelques hommes de bien, dgots par les
mthodes utilises dans les coles, rechercher une
voie plus rapide et plus aise pour enseigner les lan-
gues et les arts. D'autres ont suivi, leur tour suivis
par d'autres qui ont obtenu de bons rsultats
10) J'entends ceux de Ratke (Ratichius), Lubin,
Helwig, Ritter, Bodin, Glaum, Vogel, Wolfstirn, Mais
surtout de Jean Valentin d'Andra qu'il aurait fallu citer
en premier, lui qui perut aussi bien les maux de
l'Eglise et de l'tat que ceux des coles et qui, et l,
proposa des remdes.
13) Aussi, dsireux de me renseigner plus complte-
ment et plus prcisment, j'crivis un, puis deux, puis
tous les auteurs prcits. Ce fut en vain.
14) Seul l'minent Jean Valentin d'Andra me rpon-
dit. Il me donnait quelques claircissements et il m'en-
courageait mme dans la hardiesse de mon entreprise.
Ainsi stimul, un ardent dsir du progrs de tous me
contraignit tenter l'aventure
et
" Le fait qu'une didactique soit correctement ta-
blie importe :
1) Aux parents qui jusqu' prsent ne savaient pas ce
qu'ils devraient esprer de leurs enfants. Ils les gui-
daient, les flchissaient par des prires, les charmaient
par des cadeaux, les transformaient mme totalement, le
plus souvent sans fruit.
2) Aux matres dont la plupart n'ont pas eu une clai-
re connaissance de l'art d'enseigner et, pour cette raison,
malgr leur bonne volont, se minaient et puisaient

41
leurs forces dans un zle laborieux pendant que d'autres
changeaient de mthode au hasard des rsultats non sans
perte fastidieuse de temps et d'efforts.
3) Aux lves, pour qu'il puissent atteindre le som-
met des sciences sans difficults, ennuis, cris et coups,
mais comme par jeu et plaisanterie.
4) Aux Ecoles qui, une fois leur mthode rforme,
pourront non seulement se maintenir vigoureuses mais
s'accrotre l'infini. Car ce seront vritablement des
coles, demeure remplies d'attrait. Et lorsque (parce que
la mthode est infaillible), on fera de n'importe quel
lve qui le veut un docteur les directeurs comp-
tents ne pourront faire dfauts,
5) A la Rpublique, suivant le tmoignage de Cicron
et de Diogne le Pythagoricien : "Quel est le fonde-
ment de toute Rpublique? L'ducation des jeunes gens,
car jamais n'ont produit de fruits utiles les vignes qui
n'ont pas t cultives avec soin".
() On retrouve ici peu prs le schma de la
"Consultation Universelle" dont nous parlerons plus
loin, puisqu'il continue en parlant de la rforme de
l'Eglise en tant qu'Ecclesia Universelle.
n 1629, la suite d'un change pistolaire o

E Andreae se montre peu dsireux de retourner


"dans l'arne du combat", celui-ci propose de
lui transmettre le flambeau de l'ordre tout entier. Il l'ac-
cepte. Paralllement ses activits d'enseignement au
service de la Communaut des Frres Moraves, prlude
sa conception universelle d'une ducation libratrice,
il peut approfondir les ides de la Fraternit. En 1633,
l'enseignement de l'Ame du Monde et des trois compo-

42
santes de l'homme (corps, me, esprit) est utilis dans
son "Synopsis d'une physique rforme la lumire
divine", comme Paracelse l'avait fait auparavant. On
retrouve l les ides de Robert Fludd (la lumire comme
troisime principe cosmique ct de la matire et de
l'esprit). Il fut toute sa vie en butte aux critiques et per-
scutions, et prfra ne pas se poser ouvertement
comme le chef de l'ordre, aprs l'chec de la tentative
Londonienne.
ans ce contexte, la Voie de Lumire, ou

D vers la lumire, fut crite en deux temps.


Tout dabord, Londres, entre Septembre
1641 et avril 1642. Puis, quelques annes plustard, la
suite de ce voyage effectu en Angleterre,. Il esprait y
fonder le fameux Collge Universel, dont il nous
entretient ici au chapitre XV. A la suite de la guerre civi-
le, il dut fuir lAngleterre et se rfugier anx Pays-Bas.
Cest l quil reprit ses notes pour crire aux membres
de la Royal Society ce petit ouvrage, noyau de toute
sa rflexion ultrieure. Il ne fut publi Amsterdam que
26 ans plus tard. Dj lessentiel de son oeuvre majeu-
re, son Opus Magnum, en 7 volumes, la Consultation
Universelle ... sy trouve esquisse. En nerlandais, le
titre en tait dailleurs : La Voie vers la Lumire, explo-
re et encore explorer, ou la recherche sense de la
maniredont la Lumire de lEsprit, la sagesse, peut tre
rpandue favorablement, au crpuscule qui commence
maintenant tomber sur le monde, et cela dune mani-
re comprhensible pour lintelligence de tous les hom-
mes, et de tous les peuples.
On considre que ce livre reprsente sa Fama,
dans la mesure, o, linstar de JV Andreae,dans sa
Fama Fraternitatis, il y trace les grandes lignes du tra-

43
vail accomplir pour lhumanit.

Voici quelques passages de la Dedicatio :

Voil( et c'est chose absolument nouvelle) ce


que proposera la premire partie de cet ouvrage : rien
moins qu'une rforme gnrale et jusqu' gurison , de
l'humanit toute entire . Nous y verrons l un projet
rsolument Universel, car il y est amplement dmontr
que toutes les tentatives ponctuelles d'amendement,
aussi nergiques soient elles sont toujours et partout
voues l'chec...

Ce qui fonde l'originalit de la seconde partie,


c'est que pour la ralisation de ce grand et universel des-
sein, nous sont offertes des voies toutes nouvelles : Et
dans la mesure o des voies nous sont rvles, nous
sommes mme d'aviser clairement quelle voie est pra-
ticable, et quelle voie ne l'est point. Et maintenant voici
la preuve que ces voies nous sont donnes : Il est un fait
avr que trois principes, galement inns et placs en
chacun de nous, oeuvrent conjointement chacune de
nos actions ; je veux ici parler de la Triade " SAVOIR,
VOULOIR, POUVOIR ". Or ds la naissance, dj, se
trouve en chaque Homme les Rgles qui prsident
l'acquisition de toute Connaissance : appelons les : "
Notions(lmentaires ) Communes . S'y trouvent aussi
toutes les sollicitations qui stimulent les dsirs et la
volont : cad . les " Impulsions instinctives Communes
" . Et enfin l'instrumentum ncessaire la ralisation
pratique et que l'on peut dsigner par les " Facults ordi-
naires et communes tous " . Or voil bien ici la nou-
veaut , c'est cette classification des Impulsions instinc-
tives et des Facults de Ralisation , que nous entrepre-

44
nons sachant qu' ce jour, le discours des Philosophes
s'est cantonn l'tude des Connaissances et des
Notions lmentaires innes et communes . Pas un d'en-
tre eux n'a essay de les regrouper par ordre et par clas-
se ; laisss hors du champ de l'tude , les Impulsions
instinctives et les facults ralisatrices s'imposent donc
ple- mle n'importe quel homme au gr des circons-
tances . Ce ne sont l que petits ruisselets , nanmoins
ils sont porteurs de sagesse et nous avons imagin de les
ramener leur source initiale en les rpartissant selon
leurs diverses varits . Nous avons donc tent de clas-
ser dans de petits tableaux [ N :ou peut tre paragraphes
], selon une technique indite, non seulement les
Notions communes, mais encore les Instincts et les
Facults . Et sur les bases de cette Omnisagesse humai-
ne il est manifestement impossible que les Hommes ne
s'accordent point....

... Considrant d'une part que cette triple classi-


fication rassemble exhaustivement toute la diversit des
lments de sagesse et l pars ; et que d'autre part
ces bribes de connaissance ainsi runies sont en quelque
sorte les rgles rgissant tout au monde, alors apparat
manifestement possible la correction de tout cart qui
nous loignerait ventuellement de ces normes divines
dj voques (voies divines qui sont , par le Verbe
Rvl ) : Nous avons donc pris sur nous de confection-
ner, sous le nom de PANSOPHIA, un Syntagme unique
de la somme des connaissances humaines (i e de tout ce
dont dispose l'Homme sous les cieux pour Savoir,
Exprimer, Agir ) . Ainsi selon une mthode Unique,
prenne, l'instar d'une chane jamais interrompue ,
mais droule selon un ordre immuable, la Pansophie,
Universelle Sagesse, expliquerait patiemment tout ce

45
qui se rapporte notre poque, et aux temps venir,
ainsi que le dtail de toute chose manifeste ou cache
de sorte que quiconque explorant ce rpertoire des
connaissances, comprennent aisment le tout ; avec en
outre, la constante possibilit d'prouver sa comprhen-
sion[intellectuelle] l'aulne de l'exprience sensible .

Plaons ici quelques commentaires sur la triade


prsent par Comenius :

SCIRE VOLLE
POSSE

SAVOIR VOULOIR
POUVOIR

NOTIONES INSTINCTUS
FACULTATES

On pouvait penser que ces 3aspects communs tous les


hommes taient des lments de base de cette nature et
qui en mme temps que les mentalits ( consciences)
devaient tre rformes et affines pour aller vers le
commerce avec dieu (cf. reformetio catholica). or il
appert au 17 que ces 3 lments de l'me sont bien
d'essence divine tels des critres :
De connaissance originelle
De stimulation de la vigilance
Des outils de ralisations justifis par l'usage ( juste/
pcheur ) qu'en fait l'homme

Les critres de cette triple classification :

46
1) exhaustive
2) retour aux sources pour rassembler ces
Sagesses parses
3) Bases de la Pansophie en tant que processus
universel

Mots cls de l'auteur


Scire velle
posse

Eruditio Religio
Polita

Lux Salus
Pax

Iluminatum Loqui(logos)
Pacatum(apaisement)

Ostendere omne optando


studere

Ne rien cacher discernement


srieux

...Et si ces objectifs souhaitables par tous et


certes soumis des normes strictes par souci de relle
efficacit, se rvlaient ds lors tre possibles et pratica-
bles, nous voudrions aller plus avant et publiquement
exposer lors d'un congrs mondial, nos points de vue sur
ce qui suit : " Restaurer, sur des bases donnes et
immuables, la Science , la Religion et la Politique jus-
qu' leur tat de perfection est chose possible cette

47
absolue condition que loin de l'ignorance , du doute, et
des dissensions, loin du tumulte des discussions et des
affrontements, et apais le fracas des guerres, revien-
nent sur la terre la Paix, la Lumire et le Salut, dans l'a-
vnement de ces temps clairs, religieux et pacifiques,
que l'on espre depuis des sicles " .

Et nous nous retrouvons, cette aube du XXIe


sicle, un "moment" bien particulier de la chute dans
l'espace-temps. Cette " partie " du plan doit nous aider
oprer la reconstitution de ce microcosme vid. En
effet, aprs avoir travaill pendant des million d'annes
directement la constitution d'un univers et de person-
nalits qui pourraient collaborer ce travail, les forces
universelles l'arrire-plan de notre monde vont , et cela
est dj un fait depuis le dbut du XXe sicle, se reti-
rer et laisser l'humanit elle-mme, quelles que soient
les souffrances que cela pourra impliquer. En effet, on
apprend seulement par le dveloppement progressif de
l'autonomie, et nous possdons, comme le disaient dj
les grands en esprit au XVIIe sicle, s'adressant un
public choisi, tous les lments en nous-mmes, bien
qu'ils soient plus ou moins latents. Ils ne pourront se
manifester de faon positive que par la pratique.
Un des aspects de la tche de l'humanit actuelle est
donc de parvenir (et un nombre non ngligeable d'entre
nous en sont dj l) cet tat d'tre limite (mais en liai-
son directe avec l'humanit-me du sixime domaine
cosmique, et non avec les sphres limites suprieures du
septime, extrmement pigeantes), o nous pouvons
comprendre ces choses :

1) Je suis incomplet, inachev, inaccompli par rap-

48
port l'tat d'tre humain vritable.
2) Avec les organes dont je dispose dans leur tat
actuel de dveloppement, il m'est impossible de passer
"de l'autre ct de la frontire"
3) Seule une rvolution intrieure et extrieure me
permettra d'accomplir la "rformation", puis la "trans-
formation" de mon tre entier, comme le formulaient
les Cathares.
La question lancinante qui nous reste est donc :
"Comment raliser ces choses?" Et c'est cette question
que Comenius et ses amis tentent et tenteront de rpon-
dre jusqu' ce fameux rgne des mille ans, double mta-
phore indiquant soit une civilisation gnostique, soit l'-
tat de l'humanit au moment o tous et toutes auront
compris et raliseront concrtement ce travail universel.
On retrouve, dans les grandes lignes de force de son
travail, projetes pour l'humanit prsente et venir,
tous ces aspects. Dans l'introduction son uvre capi-
tale, la "Consultation Universelle pour l'Amendement
des choses Humaines" (toutes les citations formules
dans ce travail sont provisoires, notre quipe de traduc-
tion tant loin d'avoir achev son travail, et seule "La
grande didactique " tant disponible en librairie ), qui
constitue une "adresse aux Lumires de l'Europe, hom-
mes savants, pieux, minents" , nous pouvons lire :
"demeurent les confusions lies la vie du
monde, comme toujours
4 - Qu'est-ce qui nous empche donc de tenter de
savoir si vraiment des normits aussi diverses, aussi
absurdes, aussi funestes, peuvent en gnral tre corri-
ges par quelque moyen et enfin, la fin des fins, enle-

49
ves un jour ou l'autre du genre humain, de faon uni-
verselle et dfinitive
6 - ce qui vient la comprhension et du dsir
que nous avons de cet amendement.
Le problme est de parvenir soi-mme l'accomplis-
sement de cette tche et de guider en mme temps
autrui, en toute discrtion, sans se sous-estimer ni se
surestimer. En effet, quand un tre humain est parvenu
se rapprocher du but ici entrevu, il s'intgre logique-
ment une chane de la libration, o chacun est non
seulement tenu, mais ne peut faire autrement que d'ap-
porter sa contribution au "grand uvre alchimique".
Ainsi ce n'est que si nous nous levons au-dessus de ce
monde, en ne lui appartenant plus, que son ordre origi-
nel pourra tre rtabli, puisque l'ordre espace-temps ne
fut cr que pour remdier la situation engendre par
la catastrophe voque plus haut.
Il s'agit donc de modifier notre attitude face ce
monde, de nous en dtacher, de le vaincre, de la faon la
plus radicale qui soit, en ne le dsirant plus, en plaant
notre aspiration dans la ralisation de cet tat d'tre qui
nous permettra de quitter ces ternes champs de la mort
et de rintgrer les domaines de l'humanit vritable. Il
n'est donc pas question de lutter contre ce monde, ni de
prendre parti pour tel ou tel systme d'organisation de
celui-ci, non, comme disent les soufis "il est temps de
quitter ce monde", ou dans la Bible : "levez-vous, par-
tons d'ici".
Et nous devons ici tre trs vigilants, faire trs atten-
tion ne pas demeurer dans la thorie et le dogmatisme,
si sduisants qu'ils soient. La matrise de soi et la victoi-
re sur soi ne pourront tre atteints qu'en commenant

50
par une lucide et positive connaissance de soi. Il s'agit
de laisser surgir une nouvelle volont, un nouveau dsir,
une nouvelle pense orients exclusivement sur le but
librateur. Pour l'ancienne conscience, cela se traduira
par un non-dsir, un non-vouloir, et une non-pense.
Nous deviendrons progressivement neutre par rapport
ce monde, repoussant naturellement et sans forcer tout
ce qui pourrait entraver le processus librateur, et atti-
rant les nourritures adaptes la croissance psychique et
spirituelle qui permettra le changement de nature envi-
sag par Comenius et ses amis.
Cela a l'air trs simple, en effet. Mais notre sang,
notre tre tout entier, du plus dense au plus subtil,
comme notre champ de vie actuel, est tellement impr-
gn de l'esprit de la lutte pour la vie et de l'auto-conser-
vation qu'il va falloir procder de faon trs radicale
quoique prudente, commencer par nous mme, pour
ne pas tomber dans l'imitation et dans l'artifice. Il est
vrai que cela est probablement invitable quand le chan-
gement de notre nature n'est pas encore suffisamment
avanc, mais nous devrons dvelopper le discernement
ncessaire et le dynamisme qui nous permettrons de sur-
monter les obstacles. Nous possdons, il est vrai, cette
petite voix, ce libre-arbitre dont nous avons fait un
usage si funeste, mais il s'agit de dvelopper la capacit
d'coute, de conscience et de responsabilit, suivant le
principe qui reviendra encore plusieurs reprises
"Savoir, Oser, Vouloir, Agir."
Nous voyons que nous nous trouvons placs devant
une tche ardue. Comment faire donc, quel combat
mener, sans lutte ni hrosme dplac ? Comment la foi
suffisante, nos possibilits latentes, non encore manifes-
tes et la maturit d'me capable de dceler, de discer-

51
ner en nous-mmes et autour de nous pourront-elles se
dvelopper. Il va bien falloir apprendre, non seulement
couter la petite voix intrieure, mais aussi lui tre
fidle, car si nous lui obissons, elle nous servira de
compas infaillible.

Voyons maintenant comment cette notion de


ncessit est pense par Comenius dans un cas particu-
lier.(titre du chapitre six de lUnique Ncessaire
GRCE LA RGLE DE LUNIQUE NCESSAIRE, LHOM-
ME CULTIV ET LHOMME VERS DANS LES SCIENCES,
PEUT RENDRE DROIT SES PROPRES CHEMINS TORTUEUX, ET
CEUX DES COLES. IL APPORTE AINSI UNE POISSIBILIT DE
RALISATION PLUS SRE ET VITE LES DCEPTIONS.

De quoi l'homme a-t-il besoin ? Il doit pouvoir pren-


dre la bonne position face aux choses impersonnelles de
ce monde des apparences, face Dieu et aux hommes.
La premire, on l'appelle la philosophie, la deuxime la
politique, la troisime la religion. Sans ces trois, l'hom-
me ne serait pas homme, mais seulement une crature
dpourvue de raison mme s'il tait satur de richesse,
d'honneur et de tous les biens matriels. Un malade n'a
que faire d'un lit en or. Pour un insens une conduite de
vie brillante n'est d'aucune utilit. "Le sage a ses yeux
dans la tte, mais l'insens marche dans les tnbres"
(Eccl. 2, 14). Car le but de la sagesse et de la culture
n'est pas de faire suivre l'homme, tel un animal, les
mouvements de la masse pour se diriger l o il ne doit
pas aller. Il doit voir clairement devant lui sa vie et son
destin s'y conformer de faon intelligente, tirer les
consquences du pass, qu'il peroive le prsent avec
discernement, les yeux tourns vers l'avenir.

52
Nous ne dvelopperons pas ce paragraphe, et laisse-
rons le lecteur en tirer les conclusions qui simposent
pour notre temps. Le bon sens ici prsent ne laisse pas
tellement de place aux divagations pseudo-matrialis-
tes, ncessaires la fin du 19e pour contrer la folie et
les dangers de lglise, mais sans plus de sens aujour-
dhui.
Esprons encore quun nombre croissant dhommes
et de femmes mettrons la main la pte et raliserons
ces choses en eux-mmes et autour deux.
Comenius parle aussi de rgle christique.
La rgle christique de l'unique ncessaire doit abso-
lument tre tudie. Elle seule est capable de montrer
le chemin hors du labyrinthe du monde, de soulager les
fardeaux dont le monde nous charge, de calmer son
avidit. Christ en personne a tabli cette loi par la
parole et l'acte.
Quentend-il par l?
Voyons tout dabord son dveloppement, et
essayons de le comprendre!
Le royaume de Dieu est tel un grain de snv, c'est
bien la plus petite de toutes les graines. Mais, quand elle
a pouss, c'est la plus grande des plantes potagres, qui
devient mme un arbre, au point que les oiseaux du ciel
viennent s'abriter dans ses branches (Matt. 13, 31).
Cette image, que Dieu donne du royaume des cieux, s'a-
dapte aussi la rgle de Christ de l'unique ncessaire,
que nous allons tudier maintenant. Elle semble peu de
chose aux yeux des hommes, mais ses fruits permettent
d'atteindre les cieux et l'ternit.

53
Ceci constitue le dbut, iumag, du dveloppement
suivant. Il durera un chapitre et nous ne poursuivrons
pas la citation complte, quitte y revenir un peu quand
mme... Quy a-t-il l? Une indication de brivet, du-
tilit, de concision: le petit est souvent le germe du plus
grand. Et les oiseaux viennent sabriter dans les frondai-
sons de larbre qui fut une graine. Cette rgle christique
veut soulager les fardeaux, laguer les frondaisons,
limiter et concentrer pour tre efficace en profondeur. Et
la nature nous monttre lexemple. Si le forestier nla-
gue pas, le sous-bois deviendra une jungle et se dvore-
ra lui-mme; Ne sommes-nous pas constamment dvo-
r par des racines que nous navons pas vu venir et que
nous navons su couper temps! Notre ciel nest-il pas
souvent coup de la lumire par une vgtation luxu-
riante, touffant tout, et elle-mme en fin de compte. La
graine dense contient en elle-mme toute la plante, dans
toute sa concision le big bang infime contient lener-
gie de lunivers!
Revenons un peu sur cette rgle christique. Voil ce
qu'en dit tout d'abord Comenius :

"1 .Voyons d'abord comment Christ a su faire de sa


petite graine un grand arbre, pour le profit et l'utilit des
croyants, les futurs citoyens des cieux. Puis nous ver-
rons comment, en tant que disciples de notre Matre,
nous pouvons utiliser au mieux cette rgle dans toutes
les situations de notre vie.

2 . Jaffirme que Christ a voulu, avec cette courte et


simple rgle, nous montrer un art triple: 1. Comment

54
nous pouvons nous sortir du labyrinthe des erreurs ; 2 .
Comment nous pouvons vaincre n'importe quel rocher
de Sysiphe ; 3. Comment nous pouvons avoir accs aux
nobles joies de la volupt spirituelle.

3. Ne pourrons-nous pas viter facilement tous les


chemins d'erreur, si l'on prend garde en toute chose de
ne pas s'occuper de ce qui est inutile, de ne prendre en
considration que tout l'utile, de rduire cet utile l'u-
nique et de rester ainsi sur le droit chemin ?"

C'est d'une simplicit enfantine, n'est-ce pas! Tout


d'abord se sortir des erreurs (labyrinthe). Puis vaincre
toute action vaine et rptitive, sans but srieux. Et donc
avoir accs l'Esprit. Ne s'occuper que de l'utile et du
ncessaire, de faon unique! Mais le faisons-nous?! Et
pourquoi ne le faisons nous pas? Il y a l matire toute
une tude ...
Se sortir des erreurs? Tout dabord faudrait-il en
devenir capable! Ce qui signifie des organes aptes dis-
cerner. Les possdons-nous ? Dans la plupart des cas,
force nous est de rpondre non ! Tout le monde a main-
tenant entendu parler du rle important jou par les
glandes pinale, pituitaire, thyrode, les chakras, etc....
Mais cette connaissance est trs partielle, comme est
partiel le dveloppement des ces organes. Dans lpa-
nouissement parfait des outils de lhomme ralis, il
peut crer, dire, et la chose arrive, comprendre tout de
lintrieur, et remdier toute situation de la faon la
plus favorable la libration psychospirituellede
lindividu ou des groupes, et jen passe. Nous sommes

55
pour la plupart bien loin de tout cela, mme si chacun de
nous se situe sur un plan diffrent daccomplissement.
Il est fort vident quun homme en pleine possession
de ses moyens psychospirituels va toujours lessentiel
et se dispense de toute vanit, de toute rptition
inutile, car il a la vue densemble et recherche toujours
le chemin le plus court, mme pris dans des dveloppe-
ments incluant des dizaines de milliers dannes. Donc,
si nous ne le faisons pas, cela est du des obstacles,
mais aussi et surtout notre incompltude. Nous devons
la reconnatre modestement et utiliser tous les moyens-
de la pdagothrapie biopsychospirituelle pour y mettre
fin, pour y remdier. Cela est dailleurs lunique sens de
notre vie, lUnique Voie de la Lumire !

La DEDICATIO de la page suivante, texte int-


gral, a t cependant modifie de la faon suivante,
pour une lecture plus dynamique:
Nous avons plac les paragraphes 30 33 inclus en
dbut de texte

56
DEDICATIO

30 - SERENISSIME ROI DE GRANDE BRETA-


GNE,TOUTES LES NATIONS LISENT LE NOM DE
TA MAJESTE SUR LES OUVRAGES EDITES PAR
LA SOCIETE DONT TU ES LE FONDATEUR. Elles
les lisent et ceux qui ont l'intelligence des choses,
applaudissent ce qu'ils lisent, heureux d'esprer un bon
dnouement pour peu que les Rois renonant la vio-
lence et au fracas des armes, aux artifices de leurs
machinations politiques et la vanit de l'apparat dont
ils s'entourent, en viennent en toutes choses prter
attention au langage simple et dpouill de la Vrit.
Cette parole du plus glorieux des Rois, Salomon, reste
toujours vraie : " la Gloire de Dieu est dans le mystre
des choses caches et la gloire des rois est de sonder les
choses caches " (Prov 25/2). Salomon en donna
l'exemple et Dieu fit de son gouvernement, couronn
par la paix et le succs, une leon pour les Rois et leurs
rgnes ; de mme qu'au rebours, se condamnent aux
troubles et l'insuccs, ceux qui abandonnent la voie de
la sagesse pour la voie de la folie, et qui changent la
Vrit contre la vanit, ( l'exemple encore malheureux,
cette fois, du mme Salomon ). Que ta Sagesse, Grand
Roi, soit en exemple aux Souverains de ton temps, et
veuille ordonner ceux de Tes sujets qui Sondent les
Vrits Naturelles d'agir avec bonheur et succs

31 - De toute vidence, comme il est dans notre inten-


tion de faire avancer le Salut des Peuples selon un mode
universel, ce n'est pas d'un aviron dont nous avons
besoin, mais bien d'un navire (cf intro Reformatio

57
Catholica) charg de Lumire, de Paix, et de Vrit, qui
seraient ainsi envoyes vers tous les continents et tou-
tes les les de la Terre. Et l il ne suffira plus de sonder
la ralit des choses extrieures : car ce point parve-
nus, nous devons lever notre qute vers de bien plus
grandes choses encore. J'entends par l, la Vrit des
choses en nous( du domaine de la Mtaphysique), et la
Vrit sur la venue du Rgne de Dieu vers nous( domai-
ne de l'Hyperphysique). Car si nous mconnaissions ces
choses, connatrions nous mille mondes autour de nous,
possderions nous tous les trsors, cela ne nous servi-
rait de rien, comme le note Matthieu. Puisse l'avertisse-
ment de cet excellent Professeur tre entendu par les
Ngociateurs : "s'ils cherchent des perles, qu'elles
soient de bonnes perles, et s'ils en dcouvrent une de
grand prix, qu'ils vendent tous leurs biens pour l'acqu-
rir " Matt 13/45, 46) 20

32 - Il y aurait encore beaucoup dire ce sujet, pour


rvler plus clairement la splendeur de la Sagesse divi-
ne l'intrieur de la deuxime et troisime Ecole subc-
leste, et aussi pour prciser comment s'tabliront les
choses lorsque sera venu le temps de l'Ecclsia de la
Lumire, et comment tous, alors, pourront la voir dans
une claire vision, surmonte de l'avnement de la
Gloire de Dieu. "Car les tnbres recouvrent toujours la
Terre, et l'obscurit s'tend sur les peuples ; et la colre
de Dieu sme encore la confusion sur le Monde, et le
frre n'pargne point son frre, dvorant la chair de son
propre bras " (Isaie 9/19) 21 "Le jour du Seigneur est
encore Tnbre et il n'est point Lumire " (Amos 5/18)
22
. mais peut tre faudra-t-il encore attendre cette venue
de l'Ecclsia de Lumire, jusqu' au temps o "le Vent
violent qui renverse les monts et fracasse les pierres, o
les tremblements de Terre, o l'ardeur du Feu qui n'est
pas de Dieu, enfin apaiss, le son d'une lgre brise se
fera entendre ; Et ceux qui s'avancent, s'entretiendront
avec Dieu sur la manire de relever les ruines " (Rois I
/10, 11, sqq).

33 - Quant vous, pendant ce temps, porte flambeaux de


la Lumire, brillez de tout votre clat ! " Que vos sentiers
soient tels une Lumire resplendissante qui s'avance et
crot jusqu' la perfection du Jour " (Prov 4/18)

Un de ces hommes humbles dans leurs prires,

Le vieillard COMENIUS ,

" Dont la vie s'est consume dans la douleur, et les


annes dans les gmissements "Psaum 31/11) 23

AMSTERDAM. Ides d'Avril 1668


----------------------------------------------------

1 - GRANDS HOMMES - Ce n'est point sans raison


qu'un Ouvrage sur la Voie de la Lumire Vous est adres-
s, vous qui de la Lumire tes les serviteurs : Il est un
fait qu' travers toute l'Europe on connat de plus en
plus votre zle puiser la lumire de l'insondable puits
de Vrit qu'est la Philosophie de la Nature [Ndt : scien-
ces physiques au sens trs large]. Ajoutez cela que cet
Ouvrage est n un moment o je voyais mon pays
comme la terre tant promise pour cette qute de la
Vrit. Or voil qu'aujourd'hui, c'est Vous, votre
pays, qu'choit un tel champ de travail !
" D'autres entreprirent le labeur et vous c'est dans un
chantier dj par que vous pntrez " Ici la Parole de

59
Christ revt toute sa signification. Sachez donc ce qui
aujourd'hui vous arrive et quelle fin toutes ces choses
sont retournes vers leur lieu d'origine.

2 - Il y a de cela quarante annes, de par la volont divi-


ne, naquirent en mon cur des dsirs semblables ceux
de David ; voil pourquoi au milieu des ruines de ma
Patrie, des glises et des Ecoles , je clamais cette pri-
re : " libre Dieu ta Lumire, ta Volont, qu'elles me
guident et me conduisent sur ta Sainte montagne et
jusque sous ta tente " Psaum. 43/ 3) 1. Mais dj la flam-
me des combats saisissait les tats voisins et de l, bien-
tt embrasait toute l'Europe, menaant de changer la
Chrtient en un vaste dsert ; pour moi en ces instants
il n'y avait pas de plus grand rconfort que celui des pro-
messes anciennes de Dieu quant la Lumire des tout
derniers jours triomphant enfin des tnbres. Et l, dans
une perspective de collaboration de toute l'humanit je
n'envisageais rien d'autre qu'arracher la jeunesse aux
Labyrinthes de ce Monde, en l'instruisant au mieux sur
tous les sujets ( en commenant par les plus fondamen-
taux ). A telle fin que j'envisageais comme ncessaire de
rdiger un livre de caractre universel, qui graduelle-
ment conduirait les consciences, des tnbres la lumi-
re ; et ainsi librs des croyances hasardeuses et parasi-
tes les hommes se tourneraient alors, vers l'Unique et
Simple voie de l'Eternelle Vrit

3 - J'avais dj sur ce thme consign quelques


rflexions transmises en Angleterre ; Elles y furent
imprimes et publies sous le titre de " Prlude un
essai de Pansophie ", dans un premier temps Oxford,
puis Londres. A l'instigation de quelques pieux
Evques et Thologiens ( auxquels de fertiles semailles

60
en Angleterre nouvelle avaient donn le souci de propa-
ger l'Evangile parmi les peuples de toute la Terre ) je fus
durant l'anne 1641, appel me rendre en ce pays.
Lorsque j'y apparus on commenait dbattre publique
ment de ces projets l'instigation des autorits respon-
sables. Toutefois comme ces rsolutions ne purent abou-
tir en raison des dsordres civils qui troublrent l'-
poque, on me renvoya chez moi, non sans formuler le
vu que si Dieu restaurait en Angleterre des temps plus
clments je fusse dispos revenir. Je partis donc non
sans laisser derrire moi la relation crite de quelques
rflexions, et laquelle je donnais ce titre de " VIA
LUCIS " ou voie de la Vrit dj trace et explorer.
Mais qui de nous aurait pu croire que la punition de
Dieu, la guerre civile, se poursuivrait aussi longtemps ?
" Malheur nous car nous avons pch " " A jamais
vivant est notre rocher, bni soit le Dieu " (Psaumes.
18/47)2 vers Qui doivent se tourner tous les pays de la
Terre, afin que toutes les nations l'adorent devant sa
face. " A Jhovah est le rgne, Il dominera donc les
nations " (Psaumes. 22, 28 / 24) 3

4 - Ainsi donc j'avais quitt l'Angleterre, toutefois mon


espoir tabli en Dieu, lui ne m'avait point abandonn,
mieux mme ; " Le songe agrable du sommeil de
Jrmie (Jr 31/26) 4, l'admirable vision de l'Eglise et
par l mme du Monde entier renouvels, et cette vision
occupait en permanence ma conscience, m'animant du
perptuel dsir de servir et de promouvoir en cette
cause, l'uvre bienveillante de Dieu. Avec le temps
cette sainte aspiration se dveloppa si amplement
qu'elle embrassa quasiment tout le champ [ de mes pr-
occupations]. Et voil, il en rsulte une uvre en sept
parties, dont ce point de mon exposition, je crois

61
opportun de vous prsenter les grands axes, d'autant
que vous avez t investis de l'autorit publique pour ce
travail de recherche sur la voie de la Vrit. A telle
enseigne que si vos investigations avraient notre
dcouverte de ces voies nouvelles, alors un Trsor aug-
ment d'un autre Trsor (trsors de Lumire et de
Vrit), ce Trsor n'en serait que plus prcieux

5 - Voil ( et c'est chose absolument nouvelle) ce que


proposera la premire partie de cet ouvrage : rien moins
qu'une rforme gnrale et jusqu' gurison, de l'huma-
nit toute entire. Nous y verrons l un projet rsolument
Universel, car il y est amplement dmontr que toutes
les tentatives ponctuelles d'amendement, aussi ner-
giques soient-elles sont toujours et partout voues l'-
chec

6 - Ce qui fonde l'originalit de la seconde partie, c'est


que pour la ralisation de ce grand et universel dessein,
nous sont offertes des voies toutes nouvelles : Et dans la
mesure o des voies nous sont rvles, nous sommes
mme d'aviser clairement quelle voie est praticable, et
quelle voie ne l'est point. Et maintenant voici la preuve
que ces voies nous sont donnes : Il est un fait avr que
trois principes, galement inns et placs en chacun de
nous, oeuvrent conjointement chacune de nos
actions ; je veux ici parler de la Triade " SAVOIR,
VOULOIR, POUVOIR ". Or ds la naissance, dj, se
trouve en chaque Homme les Rgles qui prsident
l'acquisition de toute Connaissance : appelons-les
Notions(lmentaires ) Communes. S'y trouvent aussi
toutes les sollicitations qui stimulent les dsirs et la
volont : cest dire les " Impulsions instinctives
Communes ". Et enfin l'instrumentum ncessaire la

62
ralisation pratique et que l'on peut dsigner par les "
Facults ordinaires et communes tous ". Or voil
bien ici la nouveaut, c'est cette classification des
Impulsions instinctives et des Facults de Ralisation,
que nous entreprenons sachant qu' ce jour, le discours
des Philosophes s'est cantonn l'tude des
Connaissances et des Notions lmentaires innes et
communes . Pas un d'entre eux n'a essay de les regrou-
per par ordre et par classe ; laisss hors du champ de l'-
tude, les Impulsions instinctives et les facults ralisatri-
ces s'imposent donc ple- mle n'importe quel homme
au gr des circonstances. Ce ne sont l que petits ruisse-
lets, nanmoins ils sont porteurs de sagesse et nous
avons imagin de les ramener leur source initiale en
les rpartissant selon leurs diverses varits. Nous avons
donc tent de classer dans de petits tableaux, selon une
technique indite, non seulement les Notions commu-
nes, mais encore les Instincts et les Facults . Et sur les
bases de cette Omnisagesse humaine il est manifeste-
ment impossible que les Hommes ne s'accordent point.

7 - Considrant d'une part que cette triple classification


rassemble exhaustivement toute la diversit des l-
ments de sagesse et l pars ; et que d'autre part ces
bribes de connaissance ainsi runies sont en quelque
sorte les rgles rgissant tout au monde, alors apparat
manifestement possible la correction de tout cart qui
nous loignerait ventuellement de ces normes divines
dj voques (voies divines qui sont, par le Verbe
Rvl ) : Nous avons donc pris sur nous de confection-
ner, sous le nom de PANSOPHIA, un Syntagme unique
de la somme des connaissances humaines (cest dire
de tout ce dont dispose l'Homme sous les cieux pour
Savoir, Exprimer, Agir ). Ainsi selon une mthode

63
Unique, prenne, l'instar d'une chane jamais interrom-
pue, mais droule selon un ordre immuable, la
Pansophie, Universelle Sagesse, expliquerait patiem-
ment tout ce qui se rapporte notre poque, et aux
temps venir, ainsi que le dtail de toute chose manifes-
te ou cache de sorte que quiconque explorant ce
rpertoire des connaissances, comprennent aisment le
tout ; avec en outre, la constante possibilit d'prouver
sa comprhension l'aulne de l'exprience sensible.

8 - Et par ce que cette Triade (Savoir, Vouloir, Pouvoir)5,


est semblablement prsente en chacun de nous, travers
tous les peuples, les poques, les nations, nous avons
voulu poursuivre notre effort jusqu' trouver les modes
et les moyens, qui permettraient d'offrir n'importe quel
tre humain cette mme connaissance Universelle ; de
sorte qu'aucune intelligence ne puisse rester en friche,
ne puisse tre en dsaccord avec la commune harmonie,
mais qu'elles soient toutes baignes de la mme
Lumire Pansophique

9 - Et enfin ayant discern que le seul, mais combien


puissant obstacle la pntration de la Lumire chez les
peuples rsidait dans la diversit des langues, et la
confusion qui en rsulte, nous avons souhait uvrer
la suppression de cet empchement : Sur la base d'une
toute nouvelle conception de la culture des Langues,
rendant plus aise une pratique polyglotte, nous avons
finalement envisag une Langue Unique, resolument
nouvelle, vraiment facile, rationnelle et philosophique
( disons plutt Pansophique), comme vecteur Universel
de la Lumire.

10 - Et si ces objectifs souhaitables par tous et certes

64
soumis des normes strictes par souci de relle effica-
cit, se rvlaient ds lors tre possibles et praticables,
nous voudrions aller plus avant et publiquement exposer
lors d'un congrs mondial, nos points de vue sur ce qui
suit : " Restaurer, sur des bases donnes et immuables,
la Science la Religion et la Politique jusqu' leur tat de
perfection est chose possible cette absolue condition
que loin de l'ignorance, du doute, et des dissensions,
loin du tumulte des discussions et des affrontements, et
apais le fracas des guerres, reviennent sur la terre la
Paix, la Lumire et le Salut, dans l'avnement de ces
temps clairs, religieux et pacifiques, que l'on espre
depuis des sicles ".

11 - Enfin quand on aura bien expos dans le moindre


dtail, dans quelle mesure cet avnement requiert de
nous, attention et travail, dans quelle mesure il implore
de nous soutien et assistance, alors nous ne cesserons
d'exhorter, comme nous le verrons la fin de cet ouvra-
ge, les dirigeants des affaires humaines, aussi bien que
les simples participants, s'adonner une uvre sou-
haite depuis des sicles, et qui, prsent, se rvle
nous comme une accessible ralisation.

12 - C'est pourquoi l'essentiel de notre propos se rsume


en trois points : Montrer aux Hommes ce Bien qui leur
revient dans son intgralit [savoir]. Les convaincre
d'embrasser cette Connaissance, mus par le dsir de
devenir Bienheureux [vouloir]. Enfin les inviter, ces
Hommes, tous autant qu'ils sont y consacrer leur Cur
et leur Intelligence [pouvoir]

Certes, si selon l'Ide divine , les Hommes sont l'ima-


ge de Dieu, c'est nanmoins au travers de cette nature,

65
prcisment, et selon un mode commun tous qu'il leur
est donn de, connatre, vouloir et raliser. Mais actuel-
lement gars par des futilits, emptrs dans de vains
projets, ils ignorent ce qu'ils savent, ne veulent pas rel-
lement ce qu'ils dsirent, et n'ont pas le pouvoir de le
raliser. En effet la spirale vertigineuse de la chute les
rassemble dans le pch, et ils n'coutent plus Et quand
ils nous couteront de nouveau, nous les inviterons ne
plus rien dsirer, ne plus rien croire, ni faire, qui ne soit
mrement pes ni dcid : Alors l, seulement, ils sau-
ront avec certitude quelle Vrit et quel Bien ils doivent
mettre en uvre. Veillant ne point prodiguer l'excs
leurs dsirs et leurs penses, ne pas gaspiller leurs for-
ces, ils auront, et de loin, plus de libert se mettre au
service des dsirs d'autrui, plus d'ouverture pour se ran-
ger une opinion autre, et plus d'aisance lier leur force
de ralisation aux force des autres. Et comme serait la
porte des hommes le vrai Bonheur (Beatus) s'ils sai-
sissaient que les biens qui y concourent sont l tout
proches ; Et si en outre ils en usaient pour atteindre le
but qui leur a t fix ! Et bien sr, sans perdre de vue
pour autant, que tout un chacun pourrait, voudrait, et
serait mme de se rjouir du bien qui lui choit person-
nellement. Ne jamais tre oblig de vouloir contre son
gr, de percevoir l'encontre de sa comprhension, d'a-
gir contraint et forc. Autrement dit ne pas endommager
l'Image divine[que nous portons en nous] par une
volont, une comprhension, une action vaine et vide :
Voil le trs vritable renouvellement de la Nature
humaine l'Image de Dieu .

13 - Voil pour nous, ici, mais qu'en est il pour vous


dans cette Angleterre rendue aux Alcyons ( loin veux-je

66
dire, du tumulte de la guerre civile ) ? Nous ne sommes
pas sans savoir que Vous tes dj passs l'action, et
cela avec les honneurs, comme l'attestent la fondation
de la Socit royale de Londres [ Royal Society], solen-
nellement institue pour l'exploration des mystres de la
Nature, ainsi que vos observations exprimentales dj
publies, et d'admirable faon. Courage pour vos actes
hroques, Hommes exceptionnels ! Loin de vous envier
, nous vous encourageons et vous flicitons et nous vous
promettons les encouragements de toute l'humanit. Et
partout parmi les peuples sera claironne l'action que
vous menez, pour que la Souverainet Sage et Eclaire
de l'Homme sur la nature, ne demeure pas sempiternel-
le chose infirme et chancelante. Et dj on peut attend-
re de votre habilet que la Philosophie, mene sa per-
fection, nous montre vritablement les proprits, les
finalits, les moyens et l'usage de toutes choses, telle
fin d'atteindre et d'accrotre, de jour en jour, les riches-
ses de l'Ame, du Corps, et de notre Destine ( comme on
dit). Allez, avrez donc par l'exemple le mot de votre
Vrulamus (Bacon) : " L'accomplissement de toute
chose appartenant au domaine du possible, relve de
quiconque, mais non de n'importe qui ; d'une succession
de sicles et non d'une seule poque ; des deniers du
ministre public et non de la seule industrie d'une riche
mais petite minorit "[Du progrs et de la promotion
des savoirs].6

14 - Ceux qui parcourront la publication de vos travaux


et notre Voie de la Lumire, s'apercevront que votre
effort magnifique reprsente une glorieuse part des
vux ci exprims au Chap. 16. Mais, et vous le recon-
natrez vous-mme, on n'y trouve pas l'intgralit de ce
que l'on a entrepris de vouloir au nom de l'Humanit, ni

67
ce qui est ncessaire l'tablissement de l'absolue
Flicit des tous derniers temps : Le sujet dans son int-
gralit requiert un bien plus vaste dveloppement en
effet, et mme si nous traitons de cette question tout au
long des Chap. 14 21, le lieu, l'poque, et le sujet lui-
mme exigent de nous, que nous rendions nos avertisse-
ments encore plus explicites.

15 - Ainsi j'ai pos tout au dbut de cet ouvrage que le


Monde, dans son ensemble, tait l'Ecole de la Sagesse
de Dieu, et il en est bien ainsi. Mais, il me parait bon
d'ajouter maintenant que cette cole Subcleste, (laquel-
le est subordonne, il est vrai, une cleste Acadmie),
se doit d'tre subdivise en trois sections de la mme
manire qu'apparaissent classs en trois groupes diff-
rents, les Objets et les Organes, les Livres et les Matres
qui ici bas nous sont donns. Et, tandis que je m'apprte
dvelopper cette ide, j'en appelle instamment l'at-
tention et l'entire libert de jugement des lecteurs.

16 - Un Objet d'investigation de caractre triple : tel


nous est offert en son intgralit le Monde environnant,
un monde plein de Cratures varies aux formes les plus
diverses, autrement dit le grand Livre de Dieu, ainsi
empli de toute la diversit des caractres. Aussi, la toute
premire Ecole de l'Homme, celle laquelle il accde de
par sa naissance, et qui est le Monde mme o nous
habitons. Et c'est pourquoi nous devons qualifier cette
Ecole de naturelle ou physique. Les Cratures du
Monde lorsque nous en interprtons le spectacle selon
l'intelligence et la raison, constituent pour nous autant
de Livres et de Matres, conformment la parole de
Job : 12/7, 8) " interroge les animaux ils t'apprendront et
les oiseaux du ciel ils t'enseigneront ; parle la terre et

68
elle te rpondra ; et aux poissons de la mer , ils te racon-
teront " Et comment ne pas reconnatre ces tmoigna-
ges que la main du Seigneur a faonn tout cela ?

17 - Dans le prolongement de cette Ecole physique,


mais sur un plan suprieur, vient l'Ecole Mtaphysique,
qui diffre en tout point de la prcdente. Ici en effet, les
Livres et les Matres ne se trouvent plus hors de nous,
comme c'tait le cas auparavant, mais tout l'inverse ils
sont en nous. Il est clair que l l'objet de notre tude c'est
notre propre Conscience (Mens), ou plutt l'image de
Dieu grave en notre conscience la manire d'une infi-
nits de caractres inns, telles nos Ides, nos Dsirs, et
nos facults Ralisatrices. Toutes choses en perptuel
commerce avec l' Homme ; qu'il soit rudit ou ignorant,
sot ou avis, veill ou endormi, toujours dictant, ensei-
gnant, conseillant, mouvant, incitant ; agissant de la
juste manire quand elles s'inspirent de la juste rgle, et
de manire errone quand on les laissent s'carter de la
rgle juste. Pour connatre et juger de ces ralits mta-
physiques, nous ne pouvons gure nous en reporter
nos sens et nos sensations, car ici la Raison seule est
active en tant qu'il et Lumire intrieure de l'esprit

18 - Vient ensuite une troisime Ecole qu'il nous faut


appeler Hyperphysique. En cette Ecole, nulle Crature,
nul tre Humain ne peuvent plus enseigner quoi que ce
soit quiconque. Dieu seul qui est au dessus de toute
chose, en a ici le pouvoir. Car les objets qui maintenant
constituent la matire de l'enseignement et de l'tude,
sont de telle nature que " jamais il ne les vit, oreille ne
les entendit, et que jamais ils ne parvinrent au Cur de
l'Homme car seul Dieu par la mdiation de son propre
Esprit, peut les rvler ". (I Cor 2/10) 7. Ainsi en est il de

69
chercher savoir ce qui en tait avant que le Monde ne
fut, ou ce qui sera quand le Monde ne sera plus, ou bien
encore ce qui prsent peut bien exister dans l'extra-
Monde. Or se trouve t il un seul tre qui par le seul fait
de sa pense ou de son calcul, mme aprs de nombreu-
ses recherches soit capable d' apporter le plus petit l-
ment de dcouverte en ces domaines ? Quel Homme,
galement, pourrait amener la moindre rponse concer-
nant les desseins et les exigences de Dieu notre gard
ou sur le sort rserv ceux qui ralisent sa volont par
rapport ceux qui ne la ralisent point. Assurment un
tel homme n'existe pas. Il y a certes des Livres propres
cette Ecole, la source desquels on trouve l'inspiration
des Patriarches, des Prophtes, des Aptres, et c'est de
cette divine inspiration et sur l'ordre de Dieu, que ces
Livres furent rdigs l'usage de l'Eglise 8. Et l point
d'autre enseignant, tel l'Hermneute intrieur des oracles
clestes, que l'Esprit de Dieu. Et c'est ce propos que se
vrifie la parole de Pierre : " nulle part l'Ecriture ne
contient en elle sa propre explication ". De cela il ressort
que, ni la Pense, ni le Raisonnement, ne constituent un
organe adquat l'enseignement d'une telle Ecole, o
seule une humble foi et une indfectible confiance en
Dieu, sont requises. Ici toute la gloire de la Raison et de
la Pense est de s'incliner devant la Parole divine, de
croire l'incroyable quand il nous est rvl, de tenter
l'impossible quand il nous est command, et d'esprer ce
qui toujours resta cel, quand il nous est promis.

19 - Ici on est tenu d'examiner en quoi les Ecoles subc-


lestes s'assemblent et se distinguent les unes des autres.
D'abord ce en quoi elles s'accordent toutes trois :

1 Ce sont des coles d'inspiration divines,

70
elles sont donc ouvertes par Dieu seul.
2 Il ne fait aucun doute que c'est l'Homme
qu'elles sont ouvertes, afin que celui-ci au cours d'un
enseignement gradu parviennent son parfait achve-
ment.
3 Elles concourent au suprme dessein de mani-
fester la gloire de Dieu dans sa propre Image, parfaitement
polie par l'Homme, porteur de celle-ci.
4 Elles sont en rapport avec notre vie actuelle,
celle que nous menons prsentement sous les cieux.
Elles ne visent donc nullement cette vie future o, nous
ayant men vers Lui, loin des images et des reflets, il
nous faonnera, nous instruira et nous abreuvera des
dlices ternels . Et ceci par Lui-mme absolument et
par la vision de sa face, que nul mortel ne peut contem-
pler de son vivant, (Ex. 33/20).
5 Ces Ecoles sont vraiment actuelles et chacun
de nous est appel les traverser toutes trois, pour cette
mme raison que, lors de notre venue ici bas, le Monde
a t plac tout autour de nous, notre Soi fut plac tout
entier en nous mme, et Dieu, lui, est au plus intime de
notre conscience

20 - D'autre part on se doit de noter les particularits sui-


vantes :
1 Particularit relative au principe instituant
chacune des trois Ecoles qui, dans leur triplicit reflte
la tri-unit de Dieu. A savoir, que la Cration du monde
est l'attribut du Pre ; l'Illumination des Consciences est
l'attribut du Fils ; et l'Inspiration des Curs celui de
l'Esprit. (Jn 4/ 9, 2) 9 (Pierre I/21) 10
2 Particularit en regard de l'ordre de suc-
cession : En effet il est ncessaire de dbuter par la
premire cole, et jamais par la seconde, voire par la

71
troisime ; De la mme manire qu'on ne dbutera pas
l'enseignement d'un enfant par celui de la Religion ou
par l'art de Syllogisme ; mais par contre on commence-
ra par tourner son intelligence vers la perception des
choses concrtes.
3 Particularit en raison de la place que ces
objets occupent dans le Monde. Et l'on verra ainsi que
chaque Ecole suprieure est plus restreinte que la prc-
dente, du fait du champ des objets tudis, mais en
mme temps plus grande par la dignit du propos. C'est
ainsi que le monde offre notre tude une infinit de
choses tudier, palper, sentir, couter, goter ;
les hommes, eux ne prsentent pas un terrain d'investi-
gation aussi vari ; Et quant Dieu, Lui, il est Un.
Toutefois l'Homme est plus noble que la Nature, et
Dieu, Lui, est infiniment plus grand que l'HOMME
4 Quant aux Livres et aux matres qui oeuvrent
notre formation : Au sein de la premire cole, les
constituent toutes choses auxquelles nous sommes
confronts en cette nature. Dans la seconde, c'est l'hom-
me tourn vers l'homme lui-mme . Et dans la troisime
Ecole , c'est Dieu par la mdiation de son propre esprit.
C'est ainsi que l'Ecole premire fait de nous des
Ontodidactes ; la seconde, des Autodidactes ; la troisi-
me, des Thodidactes. Ce qui selon la parole de (Jn
6/46) 11, revient dire que nous sommes d'abord
instruits par les choses, puis par nous-mmes, et enfin
par Dieu.
5 Et une cinquime particularit en relation
avec les degrs d'avancement vers l'ultime perfection :
Nous savons quapprendre signifie assimiler les choses,
ou encore devenir semblables elles. Ainsi, et si tout se
droule normalement pour nous, par la premire cole
nous devenons une crature doue de sens et intelligen-

72
ce, par la seconde, une crature guide et souveraine des
autres cratures, et, enfin par la troisime, une crature
semblable son Crateur, c'est dire affranchie de la
domination qu'exerce sur elle aussi bien les autres cra-
tures quelle-mme, et restitue la source originelle
divine, au repos, et la flicit de Dieu. Et on ne peut
envisager plus noble but que, une fois parvenu la vie
travers la mort, celui de contempler notre gloire pour l'-
ternit. (Eptre jean I/ 1,2,3) 12. Ainsi donc, en ce monde
cette (triple) Ecole, telle l'chelle de Jacob (schola
Jacobi), unira la terre aux cieux

21 - Alors que je vous adresse le fruit de nos mditations


sur la Voie de la Lumire, ce n'est pas sans intention que
j'ai voulu y insrer ces quelques lignes sur la triple
Ecole de Dieu .Je vous demande, en effet, de bien vou-
loir peser et tirer profit de cette double considration : Il
est un fait que vos ralisations restent en de de nos
esprances, pourtant si vous persistez agir dans ce
mme esprit de vrit et rigueur, la voie que vous avez
efficacement prpare restera ouverte pour des ralisa-
tions encore plus grandes.

22 - Que les rsultats de vos entreprises demeurent en


de de ce que nous souhaitions cela est un fait, Et vous
en apercevrez rapidement la lecture de ce petit
Ouvrage, ds ce prologue mme qui annonce les trois
points suivants :
1 Le Monde Matriel n'est qu'une rudi-
mentaire bauche de l'uvre de Dieu, un tout premier
modle manant de sa Sagesse incre ( qui ordonna
toutes choses selon l'espce, la taille, le poids )
2 En l'Homme, lors de sa cration fut
rig l'intention des uvres de la divine Sagesse, un

73
thtre d'une toute autre grandeur. Car outre les critres
de poids, de taille, d'espce, communs toutes cratu-
res, en l'Homme fut imprim, l'image de la divinit, la
marque de l'infini vers lequel se portent ses penses, ses
dsirs et ses vellits de ralisation.
3 Le plus grand des mystres auquel il
soit donn d'assister, c'est bien celui de l'homme gar,
et qui cependant, se relve nouveau de la chute et de
la corruption. L, et l seulement s'ouvrent alors toutes
les immensits de la sagesse et de la folie, de la justice
et de la faute, du salut et de la perdition ternels, pour la
plus grande admiration des anges eux-mmes.(Ephes.
3/10) 13 -(I,Pier 1/12) 14

23 - Vous donc, scrutateurs zls de la Nature, quand, de


la manire dont on travaille le sol d'une terre , vous l'au-
rez toute entire soumise votre connaissance, de sorte
qu'avec Salomon vous compreniez la constitution du
Monde et la force de ses lments, le principe, la fin et
le milieu des temps, l'alternance des solstices et la diver-
sit des saisons, le cycle de l'anne et l'emplacement des
toiles, les caractres naturels des tres ainsi que les
esprits des animaux, les vertus essentielles des mes
autant que les penses des hommes, et aussi les caract-
ristiques des simples, et les vertus des racines, et enfin
tout ce qui est manifeste ou cach, quand vous aurez
compris tout cela, sachez qu'alors et alors seulement
vous serez aptes dchiffrer l'Alphabet de la Sagesse
divine.
Disons que vous aurez tout juste atteint le seuil du
Temple de la Sagesse de Dieu ; mais que du Temple lui
mme avec ses sanctuaires, vous n'aurez encore qu'une
lointaine vision. " C'est quand l'homme a tout parache-
v qu'il est au commencement (Eccl Seracide 6).

74
24 - Et comprenez bien qu'en dpit de tout l'appareil
protocolaire que vous avez assembl autour de vos tra-
vaux de recherches, en fait vous n'avez pas d'autre outil
sous la main que quelques rudiments de sagesse divine ;
tout au plus avez-vous tabli les bases d'une sagesse
Humaine qui quelque jour cependant, sachez-le ,devra
bien tre mene au fate de son achvement. Si rien de
semblable n'entrait en vos intentions, si rien ne venait
tre difi la dessus, veux-je dire, vous vous exposeriez
la drision, l'exemple sans doute de ce personnage de
l'Evangile, qui aprs avoir entrepris l'dification d'une
Tour, ne conduisit jamais son projet bonne fin.
Drisoires, dis je, vous le seriez sinon au regard des
hommes, ( qui se refusent entendre les merveilleuses
choses divines), mais assurment devant la face de Dieu
et de ses anges .Sans compter que votre uvre, l'inver-
se de la tour de Babel, n'aurait mme pas t difie vers
le ciel, mais tout au contraire en direction de la terre. Et
on pourrait comparer cette uvre inacheve l'ouvrage
d'un Salomon, qui aprs avoir bti le parvis l'usage de
la foule, et nglig d' y adjoindre le sanctuaire pour les
prtres et le Saint des Saints pour le grand prtre. Et
nous nous maintiendrions en fin de compte en cette
affection particulire aux anciens Grecs, qui, selon
Snque, manifestaient pour l'tude et la connaissance,
d'infimes minuties et une inclination morbide. Or ce qui
relve du sensible n'est que minuties vis--vis de ce qui
participe de l'intelligible, et ainsi en est il du corporel en
regard du spirituel, et du temporel relativement l'ter-
nel. Car les uns prissent et les autres demeurent. Et ,
pour user d'une sentence de Jrme, ne vaudrait il pas
mieux, dans ces conditions, " apprendre sur terre ce qui
doit perdurer aux cieux " ou encore, selon Paul, " se ser-

75
vir du Monde comme si l'on ne s'en servait pas, parce
que la figure du Monde passera "(I Cor 7/3 )Et si cela
dj tait vrai lorsque le monde penchait vers son
dclin, comment ne le serait il pas, de nos jours o le
temps court sa fin.

25 - N'en concluez pas toutefois que je ddaigne cette


uvre qui vous occupe. Je la voue au contraire aux plus
grandes loges et je prie Dieu d'affermir ce dsir de
pourchasser la Vrit, qu' il a dpos dans vos curs.
Mon propos, illustr d'une sentence de mdecin, c'est
qu'une premire digestion 15, ne se corrige point en rp-
tant deux ou trois fois cette mme cuisson, mais plutt
en prenant soin d'apporter une correction ds la premi-
re digestion. Il sera alors plus ais de prvenir, voire de
corriger, une erreur lors de la deuxime ou de la troisi-
me. Et semblablement il ne fait aucun doute que la cor-
rection des erreurs commises par l'homme dans la pre-
mire cole de Dieu ne soit une grande aide pour corri-
ger leur tour les erreurs commises dans la seconde et
mme la troisime Ecole. Il est un fait que dans le
Monde d'aujourd'hui tout est fauss, tant en Politique
que en Religion, partout et en toute chose on se fie
l'Opinion, au dtriment de la Vrit. Tous font l'loge de
la vertu, mais en fait de vertu ils se contentent d'en exhi-
ber le nom et la couleur. Tous ont Dieu la bouche ,
mais bien peu dans le Cur. Ils adorent la place de
Dieu, un veau d'or ou quelques reprsentation divine
issue de leur imagination. Jusque dans les tentatives
pour rformer le Monde, combien frquentes, o ce
sont les noms qui changent et non pas les ralits. On
prend ensuite la dfense de ces rformes prtendues
srieuses et vritables, et pourtant inaptes rsister au
moindre examen rigoureux. On veut que tout cela soit

76
accueilli par d'aveugles approbations, assorti de louan-
ges par surcrot , et l'on a tt fait de s'indigner si quel-
qu'un voulait rvoquer en doutes ces supercheries. Aussi
dans les affaires humaines, la Vrit est elle un exil et
ceux qui la recherchent en vain gmissent, enchans
qu'ils sont, dans les entraves des prjugs et de la routi-
ne

26 - Parce que la Vrit que nous promet Christ est ter-


nelle (si vous connaissez la libert elle vous librera
Jn 8/31,32,36) 16, il est clair que ceux qui consacrent tout
leur zle exhumer une vrit, quelle que soit sa natu-
re, ceux l accomplissent un Saint Travail, que ce soit
dans l'cole du domaine du sensible, de celui de l'intel-
ligible ou celui du spirituel.
Et attendu que la premire cole prpare la voie la
seconde, et la seconde la troisime, les Vrits naturel-
les prpareront sans doute aux Vrits morales et qui
aux spirituelles
27 - Soyez donc actifs, diligents et courageux : Vous les
Mystes de cette Ecole naturelle. Efforcez vous sans
cesse de soustraire l'humanit l'illusion d'une
Philosophie vide, fausse et superficielle, mutile et
grossirement inefficace. Puisque vous avez dcouvert
Spartes la Belle, parez-la donc des honneurs dus sa beau-
t. Et ainsi, vous les premiers, montrez donc ces
Politiciens, ces Thologiens, l'exemple d'une rigoureuse
observation des faits et la leon de leur juste interprta-
tion. Ce n'est point sans raison que l'on a pu dire qu'une
Philosophie vainement disputeuse, gnrait une
Thologie son image. Et je vais faire un pas de plus en
disant de la Politique ce qu'il y a en dire : les Maximes
sur lesquelles les Politiciens aujourd'hui s'appuient,
pour gouverner le Monde, ces rgles de l'art disais je,

77
sont les vritables causes de la glissade, de l'instabilit
des Etats, voire actuellement de leur ruine. C'est vous
d'exposer aux hommes qu'il est grand temps de ne plus
supporter les consquences de ces erreurs, et de ne plus
allguer le prtexte de leur trs ancienne origine ada-
mique. Car c'est l' Ourim et au Toumim (Lumire &
Vrit ) qu'il faut ramener toutes ces choses et cette
rgle s'applique non seulement aux Thologiens mais
encore aux Politiciens eux-mmes.

28 - Les Observations, la fois Justes et Rigoureuses


que vous effectuez sur les choses de la Nature, sont
tellement solides, et ce point loyales et parfaitement
lucides : quiconque, non content de pouvoir, librement
et tout son saoul, en examiner toutes les Publications,
dsirerait de surcrot en prouver la Vracit par ses
propres travaux d'exprimentations les plus rigoureuses,
trouverait chaque instant quil n'en va point autrement
que dans la description par vous donne. Et vous faites
l une leon si magnifique ceux qui en Politique tien-
nent le gouvernail des affaires, et dans l'Eglise celui des
consciences, qu'ils ne peuvent plus hsiter imiter votre
exemple. Tout ainsi que les aptres, librs du jugement,
n'hsitrent pas soumettre leur parole au jugement des
hommes ( Cor 4/3,4) 17.

29 - A ce point, je vous en conjure, poursuivez comme


vous l'avez dj entrepris la Recherche mthodique de
cette Vrit des choses de la Nature et portez en tmoi-
gnage au monde, avec en vue cette possibilit que les
hommes peu peu en arrivent craindre d'avoir t le
jouet de l'illusion ou de la tromperie, jusque dans les
affaires primordiales et sur des questions concernant le
Salut mme du Monde. Diogne intentait des procs aux

78
musiciens qui, accordant leurs instruments, ne parve-
naient pas faire rgner la mme harmonie dans les
relations humaines. Christ vouait au jugement les
Pharisiens qui, nettoyant l'intrieur de leur vaisselle,
n'en restaient pas moins eux-mmes souills d'impure-
ts (Matt 23/25) 18. Et il tranera galement en justice les
politiciens, qui, l'instar de Pilate, se lavent les mains
dans le sang des innocents (Matt 27/24) 19, l'oppos de
David qui lui, se purifiait les mains dans l'innocence
(Psaum 26/6) 20. Malheur nous, fous que nous som-
mes, et qui prenant l'apparence pour la chose, cher-
chons nous duper les uns les autres, et mme Dieu,
sans nous apercevoir que nous nous abusons nous
mme misrablement. Et la Vrit, dont l'accession tri-
omphante est indispensable, nous confondra pour l'ter-
nit.

79
Chapitre I

Le Monde est une Ecole de la Sagesse divine

1 - Conformment notre organisation : Nous nous


disposons en tout premier lieu Exhorter le Monde
slever jusqu la dignit de son nom, lencourageant
de mme dans ses efforts pour dvelopper les Intentions
de son Crateur. Dans le mme temps nous prsenterons
les voies clairement dgages pour cette tche, que Dieu
nous a rvles.

2 - Nous dirons que lassimilation du Monde une


Ecole se justifie plus dun titre comme nous le signi-
fie, tantt la ralit du monde, tantt la Rvlation du
Conseil de Dieu, tantt enfin, le soin ininterrompu avec
lequel Dieu veut nous instruire en sa Sagesse. Mais
quest ce quune Ecole, en fait? On pourrait dfinir une
Ecole comme la runion des lments utiles aux
Enseignants et aux Etudiants. Et donc si le Monde est
proprement parler, une Ecole, il est ncessairement
constitu dun assemblage dEtudiants, dEnseignants,
et de Disciplines.

3 - Il ny a effectivement rien au Monde qui ne puisse


tre, soit enseign, soit tudi, soit, tour tour, et lun et
lautre. Or on a invent diverses mthodes que lon a
appliques un peu partout une ducation caractre
rciproque. Par ailleurs, aussi bien dans le domaine

80
public que priv, dans le dessein de rallier autrui ses
propres ides, on a fait appel des modes de tradition de
lenseignement, soit autoritaires, soit persuasives. 24
4 - Bien, maintenant, entrez dans une Echoppe darti-
sans, une ferme de Campagnards, une demeure
Snatoriale, ou Prtoriale, dans un Palais Royal, dans un
Congrs de chefs dtats, ou bien tout bonnement dans
une Famille avec ses enfants, et vous remarquerez que
l o se trouvent des hommes, que dis-je, l o un seul
Homme se trouve, mme solitaire, l on enseigne, l on
tudie. Et notez encore que si les humains en viennent
ces occupations ce nest point par hasard, non, pas du
tout, mais tout au contraire parce quils sont venus au
Monde pour Elles ! Et l manifestement rside lorigine
de ce besoin inn en tout Homme de connatre, dinter-
roger, et de faire partager aux autres, en retour, les
dcouvertes imprvues ou surprenantes. Mais l, gt
galement la cause de ce dsir damener son propre
point de vue, par la douceur et si cela ne suffit pas, par
la force, quiconque ne saurait, ne croirait, ne penserait
pas comme soi.

5 - Considrant l que toute chose, tout vnement,


apporte son bagage d'lments ducatifs, sous forme de
stimulations, de leons, d'incitations raliser, ce n'est
point en ce sens abuser que d'appeler le Monde, la
Maison de l'Education. D'autant que tous les jalons par
lesquels la nature humaine dfinit le champ de son exis-
tence, peuvent bien en somme se ramener ces deux
termes : Etude & Enseignement " L'il ne se rassasie
pas de Voir et l'Oreille ne se lasse pas d'entendre " (Eccl
I/)

6 - Ne rapporte t-on pas que Solon, alors qu'il avanait

81
en ge, se targuait d'apprendre chaque jour quelque
chose ! Il faudrait cependant tre bien peu averti pour
faire de ce trait l'apanage d' un individu, quand c'est la
nature mme des hommes que se rattache cette remar-
quable facult ; quoique, la vrit elle s'exprimt de
faon fort ingale chez les uns et les autres , et de sur-
crot pas toujours dans le sens souhait de l'amliora-
tion.
Et sil est donn la nature humaine cette facul-
t darborer lempreinte divine et de susciter une infini-
t de dsirs, cest seule fin que lhomme, plac dans
un monde limit, un monde ferm linfini insondable
de Dieu, y trouve dincessantes opportunits de
reprendre courage et de se relever. Et, bien sr aussi,
quenvoy sur ce monde il apprenne y chercher Dieu
et le connatre en tant que Crateur, partir de ses
uvres, et cela jusqu ce que vienne le temps o
lhomme mme soit enfin rendu digne de se montrer
Lui face face, sans voile.

7 - Or les Saintes Prophties enseignent que ce Monde


ne fut cr qu'afin de servir l'Homme de Prlude
[ludus = illusion, jeu et aussi petite Ecole] l'Eternit
mme. Dieu demeure en sa propre ternit, combl par
la Batitude des volupts qu'il trouve en Lui-mme, tou-
tefois il Lui a paru bon de produire hors de lui quelque
chose quoi rvler sa propre Majest. Il lui a ainsi paru
bon de crer des tres son Image ( cest dire immor-
tels et dous de Sagesse et de Raison ).

Bien qu'Il les ait crs simultanment, il les a


tablis dans 2 natures diffrentes :
D'une part les Anges, purs esprits et de nature
non compose ; comme il furent crs parfaits, ils furent

82
tablis d'emble dans leur nombre fini et directement
placs dans les sublimes hauteurs autour du Trne de la
Gloire, afin de contempler sa face.
D'autre part les Hommes, de nature trs compo-
site, et revtus de chair. Dieu ne les cra pas tous en une
fois mais, afin de dmontrer la grande diversit de sa
Sagesse, il a voulu qu'ils se multipliassent au fil de
gnrations. Et comme le cours de telles choses requ-
rait du Temps, il leurs mesura plusieurs milliers d'an-
nes.
Et comme l'homme devait tre une crature cor-
porelle Il lui difia un monde matriel, ce Monde visible,
qu'Il dota de tout le ncessaire, tant pour les besoins cor-
porels que pour ceux de l'me. Et comme l'vidence,
durant ce laps de temps l'homme devait tre tenu l'-
cart de la bienheureuse vision de son Crateur, pour gra-
duellement s'lever jusqu' Elle, il parut bon Dieu de
placer sous le regard de sa Crature, certaines images de
son infinie Puissance, de sa Sagesse et de sa Bont ; les
aspects visibles de la grande diversit de ses cratures
en sont le reflet et sa contemplation devait inciter l'hom-
me rechercher la claire vision de Sa sublime Beaut,
Bont et Majest .

8 - Et voil pourquoi, selon lintention de son crateur,


ce Monde nest autre que le Prlude, lEcole prparatoi-
re, o nous sommes envoys avant dtre promus dans
la cleste Acadmie.
Et cette cole tant la sienne, Dieu la de plus,
abondamment pourvu de ses propres livres : En effet,
ici et maintenant devait se faire lapprentissage. Or tout
apprentissage passe soit par le Livre, soit par la Parole,
de vive voix. Mais il se trouve que Dieu a voulu rser-
ver la Voix Vivante pour son ternit: cest donc par le

83
Livre qu'entre-temps Il nous duque.

9 - Il nous donna donc 3 Livres ; tous trois frapps au


sceau de son ternit et mme de nous faire connatre
sa propre Ipsit, en tant qu' Archtype, Modle, Gloire,
Puissance, Sagesse et dans sa Bont tout ce qu'il attend
de nous et aussi ce qu'il a dcid pour nous quoique
nous fassions ou non.

10 - Le premier dentre ces livres donns par Dieu, le


Monde Visible, est crit dautant de caractres quon
peut y voir de cratures divines.

11 Le second Livre c'est l'Homme lui-mme, cr


l'Image de Dieu qui y inspira le Souffle de la Vie Divine,
je veux dire l'Ame rationnelle qui est la mesure de toute
chose. Et le fait est que ses Notions propres (cest dire
les lments de connaissances connaturelles dont elle
dispose ), la font accder la mesure de toute chose. En
particulier, par la conscience (notion )qu'elle a d'elle-
mme, elle peut entrer dans la connaissance de Dieu,
son Archtype, bien mieux qu'elle ne saurait le faire
partir d'aucune autre chose extrieure.
Et c'est ainsi qu'elle parvient discerner quand
elle est telle que Dieu et quand, seulement, elle y aspire
au plus secret d'elle-mme, comme on cherche retro-
uver le Souffle. Car de mme que tout retourne son
principe , l'Homme retourne Dieu et tout ce qui par-
ticipe de Dieu. Et c'est tout naturellement qu'il est mu
par l'ardent dsir [de ce qui fut perdu]et travers l'exp-
rience mme de ces dsirs, voil qu'il apprend quel est
Dieu. J'en citerai quelque exemple. Parce que vivre est
son plus ardent dsir, parce que l'anantissement et la
mort lui sont en grand horreur, il en arrive infaillible-

84
ment penser que celui qui le cra son image est
immortel, ternel. De mme, fuyant sans trve, misre
et douleurs pour que sa vie soit la meilleure possible, il
en conclura immanquablement que le Crateur est
Bienheureux. Souhaite-t-il possder savoir et connais-
sances dans un grand nombre de domaines (et cela
comme nous nous l'avons dj mentionn transparait
dans les colloques des Savants du Monde), et il en
dduira que Dieu, son archtype, participe de la plus
haute connaissance. Qu'il veuille, par ailleurs tre un
puissant, tel celui qui soumet son autorit, le reste du
monde, ( l'instar des conflits entre Monarques tout
autant que des sempiternelles disputes entre individus
qui tentent d'tablir les marques de leur autorit ) et il en
dduit que le Crateur est un tre infiniment Puissant .
Et enfin comme chacun de nous souhaite tre bon
envers autrui ( ou tout le moins le paratre), voil que
nous sommes convaincus de l'extrme Bont de Dieu.
Consquemment l'homme est rendu mieux mme de
connatre son Crateur partir de ses Notions naturelles
propres que de toutes autres choses cres par ailleurs.
Telle est la particularit de ce second Livre que Dieu n'a
pas plac sous les yeux mais bien au milieu du cur.

12 - Enfin Dieu a encore mis la disposition de lhom-


me un Tiers Livre, la fois tel un Commentaire du
Grand Livre du Monde extrieur, et comme guide de
conscience, dans la Lecture du Livre intrieur, et je veux
parler des Ecritures Saintes.
Elles viennent, ici et l, clairer quelque passage obscur,
et elles montrent le vritable but et le juste usage de
toute chose.

13 - Car dans ce troisime Livre divin la comprhension

85
et le bon usage de tout ce que nous devons savoir et
ignorer est clairement expos. L, Dieu, infaillible en
toute chose nous parle de ce qui nous est ncessaire.
"Pas une conversation, pas un sermon o l'on ne puisse
entendre leurs voix ".(Psaum. 19, 3) D'abord offert au
regard puis au cur
Puissions nous tous user de ce troisime Livre,
et puisse t il clairer nos yeux et porter notre cur. Et
puissions nous tous daigner y puiser la vraie lumire de
la vritable Sagesse.

14- Et pour que rien ne fasse dfaut, dans lintrt des


plus simples et des nouveaux venus en ce Monde, voil
quil nous apporta en sus, des Savants pour interprter
ses Livres; et cela dans le mme temps o Il enjoignait
respectivement aux Parents, aux Pasteurs des
Assembles, aux Hommes Politiques et quiconque le
pouvait dinformer leurs enfants, leurs fidles, leurs
sujets et enfin quiconque de tout ce qui tait ncessaire
connatre.
Et cela fut fait afin que cette uvre ncessaire
fut luvre de Tous.

15 - Voil donc lEcole du Monde abondamment pour-


vue. Et ce que Dieu dit jadis trouve place aujourdhui
Y a-t-il quelque chose que jaurais d faire alors, et
que je nai point faite? Isaie 5,4) 25.

86
Chapitre II
LEcole du Monde est tombe dans la confu-
sion, lHomme en est totalement responsable

1 - Et oui, hlas, lEcole du monde se trouve aujourd-


hui bien loin de la pense de son Fondateur!

2 - Nous constatons dabord combien rares sont ceux


qui sefforcent de savoir pourquoi ils furent envoys
dans une Ecole. A lvidence la plupart des hommes se
comportent comme si ils taient venus habiter ici ,sans
autre intention que de sy maintenir le plus longtemps
possible. Quant la qute de lEternit, ils ne sen sou-
cient pas plus que ne sen soucient des brutes dnues
de raison!

3 - Dun ct il y a ceux qui ont oubli quil furent pla-


cs dans une Ecole et cela explique leur peu dintrt
pour sinstruire et se cultiver; cest pourquoi une frac-
tion importante de lHumanit, sans doute la moins
doue, mne une existence comparable celle des btes
de somme, dans une profonde ignorance de Dieu, del-
le-mme et de son environnement. On y rencontre des
individus grossiers, dnus de toute urbanit, nayant
dhumain que laspect, et ce, non seulement chez des
peuples aussi incultes que les Scythes ou les habitants
de Cphare [ sans doute, habitant de la presqule
dEube], mais bien aussi chez les Chrtiens eux-

87
mmes 26.

4 - Dun autre ct il y a ceux qui, bien que cultivs


appliquent les raffinements de leur culture des aspects
de vie qui nont rien faire avec lintention premire
(du fondateur) cest dire chercher et trouver la
Batitude divine, en Dieu. Nous les voyons la solde de
leurs instincts, amassant des richesses, leurrs par les
honneurs; et quant ceux qui srieusement investissent
une bonne part de leurs talents et facults dans lEtude,
cest notamment le cas des Lettrs, ils gaspillent leur
soif de connatre en de vaines futilits. Et en toute
chose, malheureusement, nous nous bornons ces troi-
tes et striles limites.

5 - Quelques uns, il est vrai se consacrent la qute du


vritable bien, mais leur avance en ce domaine est par-
faitement illustre par le commentaire de laptre
Aptus, quand il dit: Etudiant sans cesse, jamais ils ne
parviennent la connaissance de la Vrit. Tant lin-
trieur qu lextrieur de lEglise, nous est montr une
crasse ignorance des choses les plus ncessaires, une
inquitude sceptique lgard des lments les plus cer-
tains et en revanche de tenaces convictions personnelles
sur les points les plus douteux voire totalement errons.
Ajoutons cela, un peu partout, dfiances, oppositions,
guerres et assassinats. Il nest que dobserver travers
le Monde, les conflits qui opposent Religions,
Gouvernements, Familles, doctrines, et jusquaux diver-
gences dopinions personnelles.
Et voil comment, loin de lEcole de Sagesse, le Monde
est devenu une Empoignade folle et stupide. Cest pour-
quoi linstar de Christ dans lApocalypse (2, 9 ) nous
le nommerons une Synagogue de Satan. 27

88
6 - Mentionnons, enfin, ceux qui ne manquent pas dt-
re coeurs par ces incessantes disputes: Ils rejettent
galit tout ce qui ne leur semble pas absolument cer-
tain, et par le fait Dieu lui-mme, et ils recherchent la
lumire au plus profond des tnbres, et la quitude de
lesprit dans la stupeur (paralysie de la conscience). De
plus en plus, et l, on relve que le monstrueux bon-
heur quest lAthisme, ouvertement ou en secret, sa-
vance dans notre Ecole du Monde au grand dam de
celle-ci. Et de toutes parts ce sont autant de troupeaux
dEpicuriens qui arrivent, autant dhommes devenus
btes sauvages (sic).

7 - Cherchant les causes de tel flau , nous dcouvrirons


assurment au premier chef Satan, le prince des tnb-
res, qui aprs sa chute hors de la Lumire, alors quil
sdifiait un royaume dans les tnbres, incita lhomme
au crime de rbellion, et lenveloppa un point tel dans
ces mmes tnbres quil ne trouva pas la force de sen
librer. Or Dieu qui sait toutes choses poursuit les cou-
pables et, parmi eux, lhomme lui-mme, jusqu com-
plte rparation de la faute. Et cest dans cette intention
que dans son Ecole, Il tablit tout autant les plus Doctes
que la foule bruyante du reste des hommes. Or comme
il nous est donn entendre dans Is 56, 11 28, Dieu incri-
mine expressment ces mmes Docteurs parce qu ils
ne savent pas enseigner.Ailleurs encore ne dit il pas
mon peuple, ce troupeau perdu; leurs Pasteurs les
ont gars; ou encore selon une autre lecture: leurs
bergers font en sorte quils sgarent. (Is 50, 6)(?) 29 En
somme ces Docteurs, ces Pasteurs, soit nenseignent
rien, soit leur enseignement superficiel, vain et trom-
peur ne convient pas des hommes qui se prparent

89
pour lEternit, soit, quenfin, faute de charisme, les
enseignants ne puissent un tant soit peu secouer cet tat
de confusion. Mais dautre part le peuple sest habitu
de tel guides, et il sen dlecte: telle enseigne que
chaque fois que Dieu veut lui en envoyer dautres diff-
rents, voil quil les refuse, prfrant les premiers. De
cela tmoigne encore cette divine rcrimination: (Jer. 5,
30, 31) 30 : Stupeur et abomination soit sur la terre. Les
prophtes prophtisent par le mensonge; les prtres se
glorifient; et mon peuple aime cela ; quadviendra t il
donc la fin? . Et cest en toute ralit quil est dit que
les tnbres obombrrent la terre et lobscurit lesprit
des hommes.(Is 60, 2) Et les hommes ttonnent le long
dun mur comme des aveugles et ils palpent comme
sils taient privs dyeux; et ils trbuchent en plein
milieu du jour tout autant que par une nuit dorage.. (Is
59, 10) parce quils marchent dans les tnbres, ils ne
savent o aller (Jean, 12, 35). 31
Et, trbuchant travers le monde, ils se heurtent
perptuellement entre eux et Dieu lui-mme, ce qui
provoque leur grand dsarroi et leur dchance, comme
il est crit dans (Os. 4, 14): Mon peuple, parce quil ne
comprend pas, est dans le trouble 32. Item: parce quil
ne possde pas la connaissance, mon peuple est captif ,
mais aussi, mon peuple est abattu parce quil a perdu
la connaissance, parce que tu as ddaign ma
connaissance, moi aussi Je te repousse (Os. 4, 6). Et
enfin: ceux qui scartent de la voie de la connaissan-
ce reposent dans lassemble de ceux qui ont perdu la
vie (Prov 21, 16).
Or donc quelle volont plus salutaire pour les
hommes, quel projet plus grandiose au sein des dlib-
rations de nos Savants que de vouloir trouver une voie,
tant soit peu Efficace pour dissiper cette obscure igno-

90
rance, cette rpugnante dsunion, de lme des hommes
et pour y ramener la splendeur de la sagesse ? (Et cette
Voie, Dieu compatissant nous loffre dsormais). Et
comme nous caressons lespoir que cette entreprise soit
proche, nous examinerons en tout premier lieu ce qui a
dj t accompli jusqu prsent en ce sens, et avec
quelle perspective de succs.

91
Chapitre III
On a cherch par diverses voies remdier
cette confusion, pourtant, ce jour, aucune
delle ne sest rvle assez efficace.

1 - Bien que lire divine fut suscite en de multiples


occasions, jamais Dieu ne se dsintressa du cours de
lhumanit : les hommes ne furent jamais compltement
livrs eux-mmes.

2 - Cest par des voies extraordinaires que Dieu adresse


lhumanit ses avertissements, tantt sous la forme
dvnements prodigieux, tantt par lentremise dhom-
mes dous de facults hors du commun; Il leur reproche,
tout dabord de stupidement se dtourner de cette
Lumire de Raison quIl allume dans leur cur et da-
gir en toutes choses telles des btes dnues de raison
( Psaum. 94/8 33 49 /12 34) , alors quune attentive obser-
vation du Monde, tant des hauteurs clestes que du fon-
dement terrestre, leur apprendrait connatre Dieu par
ses uvres. (Es 5/12 35 40/ 21-26 36). Or, nprouvent ils
pas comme hostile ce vaste modle denseignement que
Dieu leur a prescrit par sa loi mme? (Ose 8/12). 37 Et
puis aussi Il en veut son peuple daimer les faux ensei-
gnements des Docteurs.

92
3 - Puis quand Il voit que ses admonestations ne sont pas
suivies deffet, viennent les chtiments, peste , famine,
guerre, cataclysmes, incendies, et autres plaies qui, par
lanantissement de quelques uns gnrent la crainte
chez les autres. Et cest dans cette mme intention quil
dispersa les nations et spara les Langues afin que les
peuples ne se corrompissent point mutuellement.

4 - Mais finalement, aprs une priode de chtiment Il


renouvelle son assistance aux hommes pour lavne-
ment dune nouvelle Lumire. Ainsi remplace-t-Il ses
serviteurs bafous et tus en suscitant de nouveaux
Prophtes, dautres aptres et dautres docteurs, et jus-
qu son Fils Unique. De mme quIl compensa la spa-
ration des langues par le don de parler les Langues. Et
de mme, encore, quIl nous envoya sa toujours victo-
rieuse bont, pour dtourner le mal en de maintes occa-
sions.

5 - Et du ct de lHumanit jamais les hommes ne som-


brrent en totalit , jamais ils ne perdirent compltement
conscience de leur tat dprav, de sorte que ceux qui en
avait encore la perception pouvait la transmettre aux
autres, en mme temps que leur zle rechercher des
remdes.
Quant moi voil comment je vois la chose : si on pou-
vait explorer les penses, couter les discours, lire les
crits, et observer les ralisations des Sages depuis lau-
be de lHumanit, on ny trouverait gure autre chose
que des recherches sur les maladies affligeant le genre
humain et lexprimentation de quelques remdes dune
efficacit en de des esprances. Et de cela jen veux
pour preuve les plaintes des Sages et ltat mme de
notre monde. En outre, la majeure partie de lhumanit

93
pour qui une poigne dhommes particulirement coura-
geux sinquitent, suent la tche et gmissent, na cure
de leurs efforts et rpugne les assister dans cette mme
tche!

6 - Dans le mme sens, je citerai Cicron :


Assurment, depuis quelque temps on cherche se
doter d un Art qui permette de veiller sur le corps et de
le soigner ; et cette technique a t clbre au mme
rang quune dcouverte des Dieux immortels. Or, en
revanche, une mdecine de lesprit ne fut jamais autant
souhaite quune mdecine du corps, et aprs sa dcou-
verte on ne peut pas dire quelle fut autant cultive ; on
dirait mme quelle suscite, de la part des hommes
beaucoup moins de gratitude, voire une certaine rpul-
sion suspicieuse . Et senqurant du motif de cette
sottise, Cicron dajouter : Parce que nous jugeons
de latteinte du corps et en mesurons la douleur par
lesprit, nous ne pourrions percevoir les affections de
lesprit par notre corps, allons donc ! De plus si lesprit
juge de sa propre sant, il est possible quil ne soit pas
apte juger objectivement de lui-mme [sil est
malade]. (Car alors on peut penser qualors il est sus-
ceptible de porter un avis moins exact sur lui-
mme) Tusculanes questions III )

7 - Comme nous lavons vu ce Monde de toutes les


corruptions avait dans son ensemble jug inutile tout
traitement susceptible damender ltat de lhumanit et
sen tait mme dtourn. Prcisons que ce refus a t
dnonc par les Docteurs qui tentaient , sans grand suc-
cs de porter remde au moyen de la Lumire de cette
nature , tout autant que par les Saints hommes veills
par le souffle de lesprit de Dieu, tels les Prophtes , les

94
Patriarches , les Aptres et jusquau Saint parmi les
Saints. Toutefois la Misricorde divine ne put, selon les
voies qui lui sont propres, retirer du gouffre de la perdi-
tion o tous se prcipitent quun fort petit nombre ; et
l, je veux parler de ceux qui stant retourns son
appel tmoignent abondamment de cette situation :
Jeremie : Nous avons guri Babylone et elle est enco-
re malade ; Esae : Mais qui a cru nos paroles et a
connu le Bras de Dieu ? ; Salomon au terme de ses ten-
tations : Ce qui est compltement ruin ne peut tre
relev et ce qui fait dfaut ne peut tre compt .

8 - Dieu mme, en sa Sagesse nous dit : Voici, Moi,


je vous envoie des Sages, des Prophtes, et vous, vous
les frappez de fouets et vous les mettez mort ! Et
finalement Jean ; le Monde entier se trouve dans les
mains du malin .
Et le fait est quun dsordre sans limite sest durable-
ment install au sein des organisations et des institutions
humaines et la plus grande confusion rgne parmi les
peuples et leurs Langues. Car, selon la divine parole,
partout jusqu ce jour les tnbres occultent la terre et
lobscurit les peuples, linstar de lirrmdiable mal-
ignit de nos affaires humaines .

9 - Nous allons examiner quelles espces de tentatives


furent donc ainsi menes (nous verrons quelles sont au
nombre de 7) et puis pourquoi elles ne rencontrrent pas
le succs escompt. De toute vidence, plaintes et
lamentations semblent avoir t le lot commun des
Sages qui reprochaient aux hommes cette universelle et
stupide ignorance, dont ils voulaient leur faire honte,
cherchant leur transmettre un peu de leur propre
connaissance. A cette fin Diogne, dambulant parmi la

95
foule, une lanterne allume en plein milieu du jour, et
rptant sans cesse aux hommes de se chercher eux-
mmes ; mais aussi Hraclite perptuellement afflig
par la sottise humaine, se rpandant en larmes, soupirs
et lamentations ; et encore Dmocrite, qui tout
rebours riait la vue des vaines et drisoires menes
humaines. Mais la situation actuelle le dmontre : tou-
tes ces plaintes, quelle soient affliges ou drisoires,
tant quelles ne se concrtisent pas sous forme de rem-
de, nabolissent pas la confusion ; quant la plupart des
hommes du haut de leur sottise, ils se moquent tout
autant du rire que des larmes de ces Sages. comme
lillustrent bien, dailleurs, ces mots de Christ : Nous
vous avons jou de la flte et vous navez pas dans ;
nous nous sommes lament et vous navez pas pris part
notre douleur. (Matt 11/17)

10 A la suite de quoi on voulut venir en aide aux hom-


mes par de sages conseils : et ce fut lavnement de la
Philosophie qui consacre son tude rechercher la fina-
lit des choses et disposer des moyens pour laccom-
plir. Philosophie qui du reste, fit lobjet d loges dme-
surs si on considre quelle devait tre une
Mdecine pour lme, un guide de Vie, linventrice de
Vertus & le ban des Vices, laccs lumineux la
Batitude, et enfin l art de rendre lhomme semblable
Dieu, etc . En fait de bien pauvres rsultats qui profit-
rent bien peu ! Car la petite minorit des hommes qui
voulait bien prter loreille ces accents ntait pas apte
en saisir le sens. Cela se vrifie particulirement dans
la Philosophie Paenne qui est bien trop succinte et par-
faitement ignorante des fondements de lhumanit ; ce
qui est normal puisque lui fait dfaut le 3e Livre des
Prophties de Dieu.

96
11 - On en vint donc lgifrer afin que les hommes
apprennent rgler leurs comportements selon des nor-
mes tablies (par la Loi). Cette mesure assez bien dfi-
nie pour le maintien de lordre social, est en revanche
incapable de rsoudre le dsarroi moral individuel. Et la
raison en est que lhomme se souvient davoir t cr
dans la libert et quil souffre fcheusement des
contraintes imposes par les lois. Ce qui explique pour-
quoi la loi divine et plus forte raison les lois humaines,
ne font quaccrotre le pch et la colre des hommes :
et parce quils sont irrits les hommes persistent dans
leurs fautes et poursuivent de leurs dsirs des choses
refuses (Rom 4/15 35 5/13 36 7/7 37)

12 - Et les Lois furent assorties de peines contre la trans-


gression. Mais comme en tmoigne lactivit quasi
ininterrompue des Geles et des Gibets, ces chtiments
ne russissent tout au plus qu rprimer un moment la
violence autrui, mais certes pas lradiquer .

13 - les Puissants sengagrent de toute autre manire


pour imposer des limites aux discordes humaines : Rien
dautre que de porter le conflit contre des nations enti-
res , les soumettre leur propre volont pour finalement
les fondre en une seule entit politique ou religieuse
ainsi constitue. Mais, et lexprience le montre une fois
encore, ce jour cela se rvle plus prjudiciable qua-
vantageux. Et, toujours du fait de cet amour connaturel
lesprit humain, dont rien ne peut venir bout, lindi-
vidu se sent alors surveill de partout et contraint de
mille manires, sans aucune issue possible, et invita-
blement il en arrive revendiquer cette libert parfois

97
dans les termes dune ngociation mais parfois aussi par
lexpression de la force. En bref disons que rsistance,
opposition et rvolte sont la consquence logique de
lassociation de la coercition au Gouvernement des indi-
vidus.

14 - Nettement moins violente nous apparat linstitu-


tion des Sectes. Par Secte jentend un groupe de person-
nes, en nombre dfini, qui, sur une base Politique,
Ecclesiastique ou Philosophique, saccordent sur un
Bien profitable la communaut, et stant engags
entre elles formellement, mettent en commun leur force,
leurs connaissances et leurs facults de rflexion pour
lobtenir et le protger. Menes sur la base du volonta-
riat, ces entreprises dans leur ensemble offrent davan-
tage de garanties, dans la mesure toutefois o elles se
vouent exclusivement lintrt commun et que les
moyens mis en uvre soient respectables. Mais, comme
le plus souvent la conscience humaine na pas une
apprhension trs claire de ces 2 notions ( intrt com-
mun & respectabilit des moyens ) il arrive parfois que
ces initiatives ne servent de rien pour amender la confu-
sion et lon voit le mal empirer. Et cest ainsi que lon
peut voir des sectes se lever contre des sectes, plus
endurcies que jamais les unes contre les autres. Allons
plus avant et supposons quune de ces Sectes soit parve-
nue contempler la Vrit et le Bien, ce nest pas pour
autant quau travers dEux elle songera lintrt com-
mun, si elle ne partage pas le bnfice de ces biens avec
les autres communauts. Et chaque fois que lon se
retranche dans un enclos, par le fait on exclut les aut-
res, et, ce cas en suscitant rapidement de nouveaux, de
nouvelles sectes ne vont pas tarder sexclure mutuel-
lement, jusqu la sparation [dfinitive]. Et voil

98
comment pour finir, un bien destin tous devient un
bien rserv lusage exclusif de quelques uns.

15 - Et enfin il semblerait que ceux qui, dgots de la


folie des hommes se retirent dans des solitudes dser-
tiques, contribuent fort peu apporter des solutions au
dsarroi de lhumanit : comme le montre leur condui-
te, cest eux quils pensent et non la communaut. Et
le monde demeure dans lobscurit et nous qui le dplo-
rons cherchons toujours un remde ces tnbres uni-
verselles, sinistre flau.

99
Chapitre IV
EXISTE-T-IL ENCORE UN REMEDE AU DESARROI
DE LHUMANITE ? SI OUI QUELLES SONT SES
NECESSAIRES CARACTERISTIQUES?

1 - Le mal qui nous afflige a tant gagn en force : il ne


reste gure de place pour le remde. Quasiment tous nos
efforts en vue du salut universel chouent. Cest pour-
quoi nous souffrons tous. Mais pour autant baisserons
nous les bras ? Que non pas ! Il ne convient pas d
abandonner la Mdecine sous prtexte que la maladie ne
cde pas ; non, ce quil faut cest persvrer sous des
formes varies, comme le dit le Pote :
Et puisque les maladies se diversifient nous
diversifieront notre Art
Mille sortes de maux, eh bien mille sortes de
Gurisons

2 - Si le medecin prend la maladie son dclin, il


Intervient avec succs. Celle qui rsistait jusqulors
des remdes puissants, cde dsormais devant une th-
rapeutique bien plus douce.
Pareillement, un mal nous afflige : le temps
coul ne nous apporterait-il pas son aide pour lutter
contre lui ? Ainsi la croissance de lenfant peut-elle

100
constituer le remde aux maladies infantiles. Nous
devons tenter de mener notre entreprise par des voies
encore inexplores, dautant plus que de sages conseils
nous sont actuellement prodigus. Et nous le devons
aussi afin de ne pas laisser accroire que nous abandon-
nons ni interrompons notre projet.

3 - Les Mdecins ont coutume de tirer profit de leurs


propres erreurs mais aussi de celles de leurs confrres :
ainsi lchec de telle ou telle mdication les amne en
tester dautres nouvelles lgrement diffrentes voire
totalement opposes. Il leur arrive souvent de cette
manire de dcouvrir des remdes particulirement salu-
taires contre des maux rputs sans espoir de gurison.

4 - Nous aimerions revenir sur un point particulier de


notre projet ( auquel par la Grce de Dieu il nous soit
permis de croire ) et qui est le suivant : En quoi, dans
ses vaines et innombrables tentatives pour parvenir
des voies nouvelles, lHumanit a-t-elle t dfaillan-
te ? Puisque loccasion se prsente nous allons y appor-
ter une explication et, pourquoi pas, du changement.

5 - Parmi ce qui fut entrepris jusqu maintenant nous


relevons trois regrettables erreurs, savoir :
I - Disons tout dabord : on a envisag des rem-
des spcifiques appliqus au cas par cas des aspects
isols dun Mal Universel (par exemple comment pal-
lier tel ou tel type de dsordre, au sein de tel ou telle
Nation, Religion ou Association particulire), alors que,
et cest remarquable, les Conseils de Dieux visent
Toujours une Rforme Gnrale.
II - Nous nous apercevons que les voies emprun-
te ce jour contrarient, sinon violentent, la nature

101
humaine [profonde] (Chap.3,4,5)
III - Et enfin il est clair que les moyens mis en
en uvre sont assurment trop faibles et pour le moins
inefficaces.

6 - Alors pour ramener de lordre au sein de lHumanit


en dsarroi, trouvons donc des Moyens de caractre
UNIVERSEL, qui oprent Universellement auprs de
chaque homme et tels quils puissent pntrer sans
exception chaque Peuple, chaque Langue, chaque
Famille. Ouvrons ensuite des voies attractives, telles
que chacun sy engage spontanment. Inventons enfin
des remdes puissants auxquels nul ne saurait rsister,
mme le voudrait-il. Alors peut tre est il permis desprer
sinon la Libration parfaite, du moins, un soulagement
au regard de ce que nous avons jusque l connu.

7 - Le rassemblement gnral des individus doit nces-


sairement se raliser par des voies Universelles, cela
relve du pur bon sens. En effet lorsque le corps entier
est recouvert dulcrations ou encore se trouve affect
par la Phtysie , lHydropysie, ou bien par la Fivre, on
ne se contente pas dappliquer un empltre sur un pied
ou sur le nez, mais on administre la mdication lin-
trieur du corps. Ainsi les forces actives, diffusant
travers toutes les parties, chassent les humeurs nocives
de toutes parts. De partout, alors, les forces vitales, ainsi
dlies, affluent et se rassemblent pour restaurer la
vigueur [du corps entier]. Eh bien, cest de mme tout
le corps de la Socit des Hommes qui souffre et il serait
tout aussi futile desprer rtablir ce corps par quelques
mesures correctives, et l, isolment appliques. Car
en ce cas la vnneuse infection, stendant sans cesse
de nouvelles et adjacentes parties, la Thrapeutique

102
employe ne progresse pas ; et si parfois elle en donne
limpression, long terme cela savre trompeur. Et en
outre cette pseudo gurison mle aux parties saines des
parties morbides, elle associe les morts aux vivants.

8 - De la mme manire que Dieu, ds lorigine de la


cration a tabli toutes choses en leur totalit, Il a fourni
un instrumentum complet de tous les moyens ncessaires
la restauration des choses ventuellement dgrades.
Cest ainsi quayant fait natre tous les hommes qui
devaient natre, 38 Il a ensuite voulu les envoyer dans son
Ecole de la Nature, tout en prservant la teneur remar-
quable des Livres quIl nous donna jadis, la suite de
quoi Il a admonest tous les hommes par des moyens
hors du commun. Enfin, amen les punir tous, Il leur
prodigua, nouveau, ses bienfaits revigorants, et tout
cela afin que nul ne prisse mais que tous accdent au
repentir. (2 Pet 2, 9 ) 39

9 - Non seulement les Livres que Dieu nous laissa sont


toujours aussi explicites quau dbut, mais on peut
mme dire quIls rvlent davantage de choses de jour
en jour. (Je reviendrai, dailleurs plus particulirement
sur cette aide ainsi apporte). Cest en des termes iden-
tiques que ces Livres ont dcrit le monde, de tout temps
et en tout lieu : de toute vidence il sagit bien de la
mme Terre, du mme Ciel et des mmes astres que les
bons comme les mchants, ont pu voir avant nous et
aussi verrons aprs nous. Si ce nest toutefois que la
manire dont nous les observons aujourdhui diffre
notablement de celle de nos devanciers tout autant que
de nos successeurs.

10 - Pareillement ces Notions, alors quelles ntaient

103
pas encore galvaudes par des concepts contre nature, et
que nous avons dites innes et primordiales, furent divi-
nement tablies comme fondement la pense raisonna-
ble. Ajoutons quelles furent transmises lhomme
comme la femme, lenfant comme au vieillard, au
Grec comme lArabe, au Chrtien autant quau
Mahomtan, au religieux comme limpie. Et de ces
Notions Universelles on peut tirer dans les jours venir
les plus riches trsors.

11 - Disons pour terminer que la Parole crite est prser-


ve de la corruption contre toutes les menes de ce
monde et des mondes infrieurs. Et que cette Parole
dvoile toujours plus de mystres ceux qui lobservent
scrupuleusement, ces rvlations tant destines lusa-
ge de tous. Car elle appelle chaque Nation, chaque
Peuple ( psaum 49). Bien que Dieu, jadis, irrit par la
perversit des hommes ait alors voulu confier les crits
de sa Loi une seule Nation lue par Lui.(Psaum 147,
20) 40. Mais cependant Il leva encore une fois la trom-
pette de sa voix et la fit sonner jusquau confins de la
terre .(Rom 10, 12) 41. Et Il ordonna de prcher
lEvangile toutes les cratures (Matt 28) Parce que
dieu est Seigneur de toutes choses (Rom 10, 12) 41bis.
Mais voil qu ce jour nombreux sont ceux qui ddai-
gnent ces rgles trs salutaires, de sorte que, bien que
cela nentrt point dans le dessein de Dieu, cest pour
leur propre malheur quils rejettent ce sage conseil
divin.(Luc 7 , 30) 41

12 - Comme Dieu est de par sa propre nature Dieu de


toutes choses, tout ce quIl fait et dit pour le salut de ses
cratures, est constitutif de lois et pratiques lusage de
tous. Or labandon de la notion de bien commun et le

104
dtournement de celui-ci vers un usage priv nous vien-
nent du Diable et dAdam : en effet, ds linstant o on
perd de vue lintrt dautrui, tout le commerce avec
Dieu est mis en pices. Car le diable, voyant quil est
spar de Dieu, tente de sparer et de disperser tout ce
qui est sa porte. Tout au contraire, Dieu, parce quIl
est Dieu, immuable, et bien sr source et principe, but et
moyens de toutes choses, contient et runit tout : Ciel &
Terre, Anges & hommes, Nations, Choses, Bienfaits, et
les temps dans lEternit elle-mme. Une entit infinie
peut contenir toutes choses finies. Or sil savre que
toutes les choses se trouvent dans et avec une entit infi-
nie, alors elles se trouvent en unit ; hors de cette entit
elles priront. Nest-il pas vrai que toutes les formes
animes qui ont pntr dans larche de No furent sau-
ves alors que prirent celles qui restrent hors ? Et
cest bien pourquoi tout ce qui doit tre sauv de la
confusion humaine doit retourner dans lordre tabli par
Dieu ou bien prir.

13 - Pour cette raison Dieu veut que tout retourne dans


lUnit sur terre comme au ciel ; et cest galement
dans ce but quIl envoya son Fils pour que par Lui et en
Lui, toutes choses soient rassembles ( Col I , 20 36) Lui
qui offrit son sang pour une rconciliation et qui envoya
des messagers toutes les Nations afin que cette grce
soit annonce toutes les cratures (Matt 28) . Et ceux
qui fut confie lexcution de sa Volont, cest dire
les Aptres, se rpandirent sur toute la terre ( Rom. 10).
L ils sefforcrent avec le plus grand soin davertir tous
les hommes, de les instruire dans lUniverselle sagesse,
et de les tablir dans la perfection de Christ Jsus.

14 - Mais par la suite, oublieux de la mission et de

105
lexemple des Aptres, les Chrtiens ne partagrent plus
cette Lumire universelle avec les autres peuples, la
rservant au contraire, en majeure part, leur propre
usage. Puis, peu peu, ils se levrent les uns contre les
autres, pour finalement en arriver se battre entre eux.
Cest donc chez les chrtiens prcisment et en tout pre-
mier que cette flamme damour des hommes, la Charit,
puis bientt, la flamme de la foi, steignirent ou bien
svanouirent dans les nuages dune certaine fume
[guerres de religion]. Mais Dieu en sa puissance peut
ractiver ces fumes environnantes en une lumineuse
flamme dans la mesure o nous imitons nouveau le
Guide du salut quIl nous a donn pour illuminer les
Nations, jusquaux confins de la terre (Jr. 49 6 42). Et
cette Lumire claire chaque homme qui Vient au
Monde : Elle brille dans les tnbres et les tnbres ne
la reconnaissent pas (Jean). Voil pourquoi, le remde
que nous recherchons contre les maux de lhumanit
doit tre, au premier chef, rsolument Universel .

15 - En outre, quel que soit ce Remde, il doit dans la


mesure du possible agir sans violence, au bnfice
dune douce persuasion. Car comme en tmoignent
lensemble de ces pratiques coercitives et illgitimes,
que sont les guerres et les conflits, les inquisitions, les
geles et les cordes, les armes et les bchers, la violen-
ce ne mne jamais nulle part. Quelque volont, quelque
ardeur que lon y mette, ce nest pas en heurtant les
consciences quon les apaise, ni en indexant les sectes
quon les limine, non plus quen teignant la lumire
quon lavive, sur ce point tous peuvent tomber dac-
cord. Or Dieu, en tant que divinit efficiente, a cr
lhomme parfaitement libre et cette rsolution divine est
ce point tablie que mme Lui ne saurait recourir la

106
force ! Et si dieu exige quelque chose de lhomme ce
nest pas par la force quil lescompte, mais bien plutt
par lenseignement, le conseil, lencouragement, la
preuve, la promesse dune rcompense ou la menace
dune punition. Il ne cherche pas contraindre celui qui
refuse, seulement Il le transforme en celui qui veut bien
. Et ces quelques traits rsument le contenu des Saintes
Ecritures et lessentiel du plan divin pour le Salut de
lhumanit. Et si lhomme refuse de suivre le Guide du
Salut, celui-ci le laisse libre, mais Il nen pleure pas
moins sa perte : ce propos les Ecritures tmoignent
abondamment des larmes de Christ et de ses Saints et
tout aussi frquemment evoquent-elles la douleur du
divin Cur. Or donc, si Dieu Lui-mme se refuse trai-
ter lhomme comme une pierre ou une vulgaire bche [
le minral & le vgtal avec en plus la notion de
dcapit ], lui conservant ainsi sa qualit dhomme
quoiqu il advienne, comment nous, pouvons-nous envi-
sager de faire une chose aussi injuste et inutile pour
notre avenir ? Occupons-nous plutt de trouver des
moyens pour lamlioration des hommes, tels quaucun
deux ne rpugnent en user et tels que tous se flicitent
de les avoir utiliss.

16 - En revanche la troisime et indispensable qualit de


ces moyens recherchs en appelle leur considrable
efficacit, quant il sagit de marquer puissamment les
perceptions [sensus], de pntrer au plus secret de la
conscience [animum penetrare : penetralia :saint des
saints], de troubler fortement les esprits et dinflchir la
volont. La raison en est que des pratiques fautives, pro-
fondment enracines dans les murs sont particulire-
ment tenaces et seule une vertu puissante est capable de
les extirper. Aussi, selon les paroles de lAptre(2, Cor.

107
10), Christ envoya t il des Aptres qui lui soumettraient
le Monde, et pour ce faire les quipa de puissantes
armes, afin de ruiner les desseins qui sy opposeraient et
pour abaisser tout orgueil qui slverait contre Christ.
Or si un Remde Universel doit ncessairement poss-
der une telle efficace vertu, Il doit au demeurant se rv-
ler attrayant et amical parce que le Monde est tellement
endurci par la dpravation et la perversit quil faut
auparavant ladoucir afin que les soins seffectuent dans
de meilleures conditions

108
Chapitre V
Quel Remde plus efficace quune Lumire
Universelle contre les Tnbres de la confusion
dans les affaires des hommes ?

1 - Le Remde que nous recherchons, comme nous


venons de le voir, se doit dtre Universel, Doux, et
Puissant. Voyons donc maintenant quel peut tre ce
Remde. La suite de notre enqute ferme et minutieuse
montre quil doit ncessairement sapparenter la
Lumire. Il ny a au Monde rien de plus Universel que
la Lumire cleste et je veux prcisment parler du
Soleil qui gaye tout, qui faonne et transforme toutes
cratures et toutes choses ; et rien ni personne ne peut
se drober son clat ou sa chaleur (Psaum 19). Et
dailleurs aucun tre nprouve le besoin de sy drober
car sa clart est suave et agrable (Eccl 11, ). Comme de
son influence vivificatrice il pntre toute chose, toutes
choses croissent et se maintiennent : le soleil est un tel
vecteur de vie que lon pourrait tre amen penser
quil guide et rgente tout ce qui, sur notre globe, a trait
la reproduction et aux cycles de vies.

2 - On pourrait esprer pareil effet sur le cur des hom-


mes travers toute la terre, si lon pouvait redonner la
Lumire de la sagesse une telle splendeur : et certes un
tel clat suffirait illuminer tous les hommes, chasser
de leur regard les tnbres de lerreur et leur dvoiler

109
la Vrit et la Bont qui sont le fondement de toute
chose. Or cela se ralisera, dans la mesure o les direc-
tives divines seront recueillies, runies et ordonnes
selon ce que Dieu nous a expos clairement dans ses
Livres. Ainsi elles pourront tre places lvidence
devant chaque homme, de sorte que tous, sans exception
soit mme de les accepter et de les chrir profond-
ment.

3 - Supposons que la Lumire dune telle Sagesse


Universelle puisse tre allume : elle pourrait se propa-
ger parmi les consciences travers tout le Globe [ cf
frontispice de lopus], linstar du soleil qui une fois
lev, rayonne sans exception de lorient loccident [
ide que le soleil, condition dtre lev, ne laisse
aucun recoin dans lombre tant quil brille] ; elle
veillerait chez les hommes une sereine Joie et enfin
elle modifierait leur disposition desprit. En effet si les
humains sous linfluence de cette Lumire voyaient
clairement exposs devant eux le sens de leur existence
et le but des choses, ils saisiraient inluctablement com-
ment user de ces moyens dans lintrt du Bien et peut-
tre, pourquoi pas, les mettraient-ils en application.

4 - Cest un fait que nous, les humains, choisissons ce


que nous connaissons : Ainsi la Volont qui rgit nos
Actes, coute toujours sa conseillre intime, la Raison ;
or quand travers le jugement de celle-ci, la Volont
voit, ou croit voir, quelque chose de bon et de profitable
mettre en uvre, elle charge les Facults de ralisation
den poursuivre lexcution. Et il ne peut en aller autre-
ment pour la simple raison que la Volont tablie li-
mage du Dieu Bon ne se peut dpartir de son inclination
pour le Bien (quil sagisse de lauthentique Bien ou

110
dun Bien illusoire).

5 - Cette Lumire Universelle des consciences qui illu-


mine toutes choses rend chacun apte considrer le bien
vritable, hors de toute illusion. Son clat allume un vif
dsir de suivre la voie du bien tout en fuyant le mal qui
sy oppose. En outre sa clart chacun peut nettement
constater que le monde subcleste est obligatoirement
subordonn au cleste. Autrement dit le monde na pas
la libre volont de dcider, sous le ciel, de sa propre
dgnrescence, ni de sa perte.

6 Combien souhaitable est donc lavnement dune


telle Lumire, par gard pour Dieu mais aussi pour les
Hommes : Par gard pour Dieu qui emplit ce monde
dune telle profusion duvres et de Bienfaits, quil ne
convient plus de les laisser ce point se perdre sans
mme daigner les utiliser. Mais bien plutt : Que Son
Nom sanctifie toutes choses, que Son Rgne vienne sur
tous, que Sa Volont soit faite par tous sur la terre
comme au ciel, et que tous sans exception, portions
tmoignage de son Rgne , de sa puissance, et de sa
gloire dans les sicles et les sicles. Amen !

7 Et en quoi lavnement de cette lumire ne serait il


pas aussi souhaitable pour lHomme ? Pour que qui-
conque a des yeux pour voir, puisse voir, des oreilles
pour entendre, puisse entendre, un cur pour compren-
dre, comprenne et que celui qui a une langue pour louer
Dieu puisse chanter ? Mais aussi pour que plus person-
ne dsormais ne puisse encore ttonner en pleine lumi-
re, ne puisse plus dvier sur une voie sans obstacle, et ne
perde plus de vue le but de la Batitude alors quelle est
devant ses yeux. Et pour que personne, enfin ne puisse

111
plus sacrifier lensemble sa convoitise personnelle.
Puisse le Peuple entier de Jhovah prophtiser, dit
Mose( Nbre 11 29) Et puissent-ils tous connatre et
comprendre les choses venir, dit Dieu Lui-mme
(Deut 32 29)

8 Concluons, disant que celui qui ne souhaiterait pas


suivre avec tous les autres cette voie de la Lumire
Universelle, ne peut daucune manire tre un ami des
hommes.
On peut difficilement taxer de tmraire une entreprise
mme audacieuse tant que demeure un espoir de succs,
et nous pensons que sur ce point, la formulation de tels
vux reste lcart de toute critique. Et cest la perma-
nence de cet espoir que nous allons maintenant dmon-
trer.

112
Chapitre VI

Lespoir de lavnement de la Lumire


Universelle avant la fin du Monde ne fait
aucun doute .

Rflchissons, dabord, sur les nature propre de Dieu et


de lhomme, ensuite observons attentivement le progrs
et lavancement de leurs uvres respectives, et rappor-
tons enfin ces observations les prdictions divines sur
ltat du Monde avant son entre dans lternit ; il
apparat alors que limportance et le caractre des v-
nements actuels nous incitent plus que jamais esprer.

2 Lordonnancement et la conduite du Monde, ressem-


blent sy mprendre une Comdie ; et, de fait, il sa-
git vritablement d une Comdie que la Sagesse divine,
avec la participation des hommes, met en scne sur
notre Orbe terrestre (Prov 8) [cf aussi intro reformatio
catholik] Or y a-t-il image plus caractristique de la
reprsentation thtrale que celle-ci : Nous sommes
placs devant une foule de situations embrouilles et
surprenantes ; au dbut de la pice nous ne saisissons
donc que fort peu de son propos. Et il en va ainsi jusqu
ce que, les vnements passs et prsents prenant pro-
gressivement du sens, le fil conducteur amne les spec-
tateurs en un point o les lments de lintrigue mnent
au dnouement final, inattendu, o tout devient claire-

113
ment intelligible pour chacun. Et pourtant lauteur de la
mise en scne ne connatra les applaudissements qu
lexpresse condition que toutes les situations
embrouilles aient lvidence gnrale connues une
heureuse solution. Or, dcemment, pourrait on en atten-
dre moins de la part de lAuteur cleste.

3.Les diffrentes res de la Vie du Monde dans leur


ensemble illustrent les diffrentes tapes de la vie de
lhomme, et nous pensons que la Totalit de toute cette
Vie ne peut pas ne pas sachever sur la plus haute mar-
che ! La premire tape au cours de la formation du
petit dhomme correspond lapprentissage des
Membres, ensuite lexprimentation des sensations
exercent les Sens, et puis bientt la Raison se met exa-
miner les causes des choses ; partir de l va se dve-
lopper une Comprhension apure des choses qui cul-
mine dans une parfaite clart lapproche de la vieilles-
se. Et ainsi en est-il du Monde et de lHumanit qui, s-
tant jusqu ce jour exercs aux pratiques Artisanales et
Industrieuses [Mcanik], puis aux arts Sensibles et
enfin aux disciplines de la Raison , pourra quelque jour
se hausser jusqu la pure et abstraite Sagesse, pour y
sjourner dfinitivement. Afin que cela soit parfaite-
ment clair, voyons le maintenant en dtail. 43

4 Dans le cours de lHumanit, il y eut dabord lre de


la subsistance , caractrise par un florilge de pra-
tiques agrestes et pastorales, de techniques ddification
des habitats, et dindustrie vestimentaires. En effet
comme lhomme venait dtre chass du Paradis, il sef-
forait de se prmunir contre la faim le froid et les
intempries. Puis le peuplement des hommes stant
accru, ils essaimrent selon un mode dhabitats fami-

114
liaux disperss ici et l .En ce temps l on est fond de
dire que leur principal souci est dordre Economique.
Laspect Politique [organisation politique et sociale des
habitats groups en cits] quant lui commence se
faire valoir postrieurement au dluge, peu de chose
prs sous Nemrod. Et bientt avec Abraham lArt de la
Guerre se dveloppe. Mais cest lpoque de Mose
qumerge la gnration des Lettrs, gnration qui se
rpand au cours dune remarquable efflorescence
dEgypte en Phnicie et en Chalde, et de l chez les
Perses ; notons que ces derniers tendaient garder
secrtes leurs connaissances sous formes de
Mystres. Et cest finalement au peuple grec que lon
doit ldition progressive de ces connaissances. Ils
ouvrirent au public des Ecoles o taient enseignes les
Lettres et la Philosophie 44
Mais la suite des guerres avec Alexandre Le Grand, le
got des grecs pour ltude priclita en cette Rgion et
ce fut au tour des Romains dhonorer dans un premier
temps lEloquence puis bientt la Philosophie.

5 Mais, ce moment l, alors que la prdication de


lEvangile rpandait le Zle religieux, dnormes
conflits furent suscits, puis clatrent sous forme de
schismes, de sectes, dhrsies, et de religions nouvel-
les, tant lintrieur qu lextrieur de lEglise.
Christ fut donn comme Signe contre le quel soppo-
ser (dit Luc 2). Alors, sur des temps trs longs, stablit
un sicle de barbares. Puis aprs la chute de
Constantinople, de nombreux joyaux tirs de
Bibliothques d Italie, de France, dAllemagne et de
plusieurs autres pays dEurope, allumrent de leurs feux
la Clart des Langues les plus pures, puis celle de la
Philosophie et finalement celle de la Religion. Et pour-

115
tant cela ne suffit gure mettre un terme aux tnbres
rpugnantes ni aux conflits acharns, tandis que par
ailleurs les luttes sectaires se poursuivaient de plus
belle.

6 Et pourtant, paradoxalement, dans ce climat de que-


relles et de factions, o chacun essayait dinstaller la
vrit dans son propre camp, la volont mme de triom-
pher dfinitivement, quitte sappuyer sur dAntiques
Tmoignages, incita, dans ce but, la recherche et la
dcouverte de tout ce qui passait porte de
lesprit( disons ce propos que linvention de
lImprimerie ne fut pas dun maigre secours dans cette
affaire). Et donc toutes ces remarquables dcouvertes
qui jalonnent aujourdhui la voie de lUniverselle
Lumire, furent pour une grande part arraches aux
monuments de lAntiquit, au laboratoire de la
Rflexion humaine et mme aux Trsors de la parole
Divine. A tel point, dailleurs que daucuns pensrent
mme que la Suprme Lumire tait dj l !
Mais il nen tait rien, bien au contraire, car les mesures
mises en uvres taient tellement altres, fausses et
disparates, que les dissensions, loin dtre apaises, sen
trouvrent renforces .Et cest pourquoi il est si nces-
saire de tout arrter et de laisser de ct tout ce qui a t
tent ce jour. Il est maintenant indispensable de se pla-
cer sur un plan beaucoup plus lev et tout autre,
savoir celui o la Pure, lEclatante Vrit enfin dvoi-
le, offrant enfin Tous le mme visage, mettra un
terme aux hsitations et aux conflits.

7 Or il semble que Dieu ait dj figur une telle incr-


mentation de la Lumire, degr par degr, au cours de la
Gense elle-mme. Et cest ainsi quau 1 jour de la

116
cration la lumire fut, mais seulement comme une
masse lumineuse non organise. Et cest la moiti de
son uvre, soit le quatrime jour, que Dieu la rpartit
entre divers corps sphriques, certains plus grands et
dautres plus petits, corps quIl disposa des distances
prcises les uns des autres. Enfin, au tout dernier jour, Il
donna naissance la Lumire de la Comprhension ( de
lIntelligence), le Souffle Spirituel de lHomme, qui
selon Prov. 20/27est la lampe de Dieu.[ndt : Animum :
les 3 centres de conscience de la personnalit (cf
Gaffiot), avec en sus la notion de Souffle (Grec) lie
Anima ]. Et quant au reste de la cration il se droule
selon ce processus : du plus petit vers le plus grand par
gradations successives, de lhumilit lexcellence, par
la sublimit [ndt : humus : terre , sublimis : aerien,
ciel et summa le sommet qui rsume tout, sommation ] ;
de ce qui est bon ce qu il y a de mieux, par amliora-
tions successives. Do peut tre le commentaire dcla-
matif, 6 fois rpt : Et Dieu vit que ce quIl avait fait
tait bien ! Et dans une surenchre finale que c-
tait tout fait bien ! Gen. 1 31) Et le fait est que Dieu
extrmement bon, la fin de son uvre parvenu, ne
pouvait que stablir dans le repos du bien suprme. Or
redouterions nous que le Dieu qui gouverne la cration
soit diffrent de son Auteur ? Ceux qui sattendent
lavnement des temps les plus obscurs, ceux qui voient
et prdisent le chaos, laffliction et la tnbre, ceux l ne
possdent pas la comprhension parfaite de lenchane-
ment des uvres divines. Comme si Dieu pouvait tre
semblable lhomme qui verse dabord le bon vin puis
le moins bon la fin. Les plus mauvais temps ne seront
pas le lot des derniers arrivs puisque il leur est toujours
possible de tourner le regard, dadresser des louanges,
en sagesse et amour vers la source inpuisable qui

117
dvoile toujours plus de choses nouvelles.

8 Certains dtracteurs prennent comme argument la


divination du prophte Daniel relative la vision des 4
Royauts : la premire dor, la seconde dargent , la
troisime de bronze et la dernire de fer et dargile. Bien
sr, mais alors, pourquoi ne pas choisir de lire aussi tout
ce qui traite de la Royaut de Christ ? Et par exemple
pourquoi ne pas choisir cette vision de Daniel (2/44.45),
au sujet de cette pierre qui du haut de la montagne,
menace les tyrans qui rpandent la violence sur la
Terre ? La royaut, la puissance et lexcellence du
Rgne, sous tout le ciel seront donns au peuple des
Saintes sublimits Quand Christ rgnera, non comme
aujourdhui parmi ses dtracteurs, mais quand ceux-ci
feront un chafaud son pied ( Psalm. 110.2 Heb. 10/23
Cor. 15/25.26).Mais nous verrons ces prdictions un
peu plus loin.

9 La Mthode Runificatrice que Dieu a suivie en tou-


tes ses uvres, de par sa nature propre, promet rsolu-
ment un trs haut degr de lumire dans les tout derniers
moments. Une Mthode de ce genre a pour effet de
regrouper des choses isoles en de petits ensembles, ces
petits ensembles tant assembls en des ensembles plus
grands, eux mme enfin runis en un ensemble qui sera
la somme de toutes les sommes. Les Bienfaits offerts
par Dieu, les Inventions gnres par les Hommes, de ci
de l, au gr des opportunits se sont peu peu assem-
bls en un difice que nous ne dsesprons pas de voir
quelque jour couronn. Lobservation et le respect de
tout ce qui fut dcouvert par les hommes et offert par
Dieu, constituent une fois runis, ce que lon appelle
une Rgle ; lassociation de Rgles de mme ordre per-

118
mettent de les regrouper sous 3 rubriques ; les Arts &
Techniques, les Sciences, et les Sagesses : enfin la
runion respective des Arts et des Sciences donne lieu
la cration de Systmes ( comme les philosophies, les
thologies. ) [ndt : en complment de supra 4 Ars :
savoir faire des artisans, artistes et ingnieurs et mca-
niciens ; Scientia : rudition /observation ; Prudentia
: sagesse intellectuelle(rflexion), morale ( rserve et
prudence ); pragmatique : ( bon sens , prvoyance).
La Philo au sens moderne (tentatives de lacisation par
les libertins (rien voir avec le sexe ! ) mais dj avec
Machiavel, M ficin, Rabelais, Pic de la Mirandole,
Gassendi, les socits royales etc. est [encore philoso-
phies] dcoles (Jsuites) dans le carcan de la
Tholog.dogmatique. Les philosophies comportant
encore les sciences politiques, physiques. ] Et pourquoi
alors, ne pas envisager enfin un Systme des Systmes,
cest dire un Art de tous les arts & techniques, une
Science de toutes les sciences, une Sagesse de toutes les
sagesses, et, dans la mesure o on peut la porter, une
Lumire des lumires ?

10 En outre il y a encore un lment de taille qui nous


incite esprer sans rserve ; je veux ici parler de cet
tonnant dsir qui, accaparant les Consciences des hom-
mes, les pousse tout naturellement slever toujours
davantage ; un certain dsir qui place au centre des pr-
occupations toutes ces choses encore hors datteinte
mais auxquelles pourtant nous attachons tant de prix ;
et je fais ici allusion ce besoin dapprendre et de
connatre qui, sil se rvle profitable nimporte quel
homme, image du Dieu Omniscient, est particulire-
ment utile tous ceux qui lisent et surtout qui crivent
les Livres actuels. En effet, lors mme quils crivent

119
pour le public ( je ne veux point parler ici des anachro-
niques qui se contentent de recopier ou de refaire une
fois encore ce qui fut dj fait), ces auteurs ne recon-
naissent ils pas en leur for intrieur, loin de la place
publique, que tout ce quils exposent ce jour dans leurs
ouvrages est insuffisant et que consquemment quelque
chose de vraiment plus appropri reste encore dcou-
vrir ? Et cest pourquoi, ces Auteurs, aprs bien daut-
res, crivent afin de transmettre une chose encore indi-
te ou bien pour en prciser une autre dj ancienne. Si
ils nen sont point assurs il pensent ou du moins ils
esprent tre capables de prciser, de simplifier, en un
mot damliorer la manire de transmettre toutes ces
choses au jugement public. Et dun autre ct, les
Lecteurs qui dvorent ces Livres nouvellement dits
peuvent dcouvrir au plus profond deux mme une
facult de penser qui leur manquait mais quils veulent
dsormais dvelopper. Evidemment, si toutes ces per-
sonnes taient persuades qu ce jour tout tait prt et
disponible pour la tche quelles envisagent, elles se
reposeraient, tranquilles et confiantes sur les ouvrages
existants et ne se creraient pas de nouveau tracas, tout
en spargnant bien du labeur.

11 Et voil pourquoi le Monde cherche et reconnat son


dsir de dcouvrir la voie toute emplie de la magnifique
Lumire. Or si nous ntions pas intimement pntrs
du sentiment et de lespoir de voir ce dsir quelque jour
assouvi, il devrait tre dtruit, car ni Dieu ni la nature
nagissent en vain [ndt. la Fraternit ne gaspille pas une
once dnergie]. Or si ce dsir sciemment implant dans
notre cur se rvle indestructible , cest quil est desti-
n tre combl.

120
12 Dautre part, je ne suis pas sans connatre la nouvel-
le objection ce propos : En supposant que notre
Parfait Crateur ait bien voulu ancrer toujours mieux et
plus solidement un tel dsir dans lesprit des hommes,
nest ce pas afin que les mortels, voyant que le monde
sensible est insuffisant combler les sens et assouvir
les dsirs, ils en viennent reporter lobjet de ce dsir
au-del deux-mmes , jusque dans lternit ( o est la
simultanit des choses et la plnitude parfaite ) ? Eh
bien cette objection ne me parait gure conforme la
vrit. Non, nous ne verrons pas ce dsir indfiniment
aliment, sintensifier tout au long de notre existence
[ndt. celle de lhumanite], un terme interviendra et rien
ninterdit qu il advienne, en ce monde, ici bas, la suite
de quoi il ny aura rien dautre que le parachvement de
lternit. Car la trs parfaite Sagesse de notre Dieu
ncessite absolument un tel degr de plnitude. Par
construction la nature ne peut coexister avec le vide et
le futile, et cela a rendu possible la dcouvertes des arts
et des techniques les plus merveilleuses : Pareillement,
la conscience humaine qui ne supporte ni le vide ni loi-
sivet [ Ndt : ce nest pas lhomme qui ne supporte pas
loisivet ! mais sa conscience ], et semploie sans fin
les combler, nous avons la ferme conviction, que lop-
portunit prsente ne passera pas que nous nayons
enfin cherch et trouv tout ce que Dieu nous offre
chaque jour davantage. Et sil en tait ainsi pourquoi ne
poursuivrions nous pas jusqu lOmniscience ?
Jentends par l une science intgrale, une complte
Somme de tout ce qui nous est fourni pour tude ici bas,
et notre poque dans le Triple Livre.

13 Mais parce que Satan ds le dbut a abus de ce


dsir de tout connatre, lhomme fut jet par sa curiosi-

121
t fautive dans des tnbres qui se sont follement
accrues avec le temps et jusqu ce jour, comme une
opprobre Dieu et aux moyens quil met en uvre au
secours de la Lumire. Estimerions nous possible que
Dieu naccroisse pas dautant la divine Clart afin de
laisser voir tout le Chur de ses cratures, que le
Triomphe de la victoire sourit non au prince des
Tnbres mais bien au Crateur de la Lumire ? Car
cest non seulement dans lternit mais encore ici bas
dans notre thtre du Monde que lennemi devra prir,
parce que le triomphe de notre Dieu et de son Christ se
doit dtre total .Et quand cela sera, de toutes faons ,
ltat du Monde sera au rebours de ce quil est aujourd-
hui : lharmonie doit ncessairement prsider la res-
tauration de ce qui fut ruin par Satan . Par ailleurs Dieu
dans sa Sagesse et son Amour entreprit, ds lorigine, de
rparer ce que Satan avait corrompu, de la mme mani-
re quil tint en vrit, auprs de ses cratures dlivres
du malin, les fausses promesses qui leurs furent faites.
Nous savons que lorsque Satan promettait lhomme la
Vie, ctait pour mieux le prcipiter dans la mort : Et
Dieu en cette occasion changea lattrait pour la mort en
celui pour la vie ternelle. Satan qui promettait lunion
Dieu nous a en ralit dtourns de Lui. Or voil, Dieu
nous a rattach Lui dautant plus troitement, nous les
dtourns, et Il nous a rendu hypostatiquement(sic) un
avec Lui [ndt consubstantialit]. Satan promettait de
nous rendre semblable Dieu, par la connaissance du
bien et du mal : et cest lui quil nous fit semblables,
nous qui estimions le bien pour le mal et le mal pour le
bien. Dieu, lui, nous fait vritablement semblables
Lui, connaissant le Bien comme le vrai bien et le Mal
comme tel, cest dire. rejetant le mal et choisissant le
bien avec dlectation ; puissions nous donc suivre par-

122
tout le bien et en jouir ternellement ! Et disons pour
finir que Satan poursuit avec acharnement les hommes,
de ses tentations, alors que Dieu sattache constamment
les librer et cela jusqu ce que ces derniers peroi-
vent quen ralit ils sont libres, ne serait Satan qui les
maintient effrontment dans la confusion.

14 Et il adviendra en toute certitude que nous voyions


enfin pleinement ralises toutes les promesses de notre
Dieu, aimant et misricordieux. Les oracles divins ne
prdisent ils pas au soir du Monde lavnement dune
lumire qui en regard de la Lumire des dbuts ce jour
incertaine ( mle de tnbres, ni jour ni nuit), doit tre
appele , soit lumire par excellence ?
Or une des rpercussions des promesses divines est la
conversion de toutes les Nations lEglise, afin que
Jhovah devienne Roi et Matre de la terre entire, par-
tout sous le mme nom( Zach 14/7.8.9.). Ailleurs une
autre prophtie annonce la mme chose en des paroles
similaires : il arrivera dans les tout derniers jours que
la montagne de la maison de Jhovah, soit apprte en
tte des autres montagnes, leve au dessus de collines,
et vers elle conflueront toutes les nations, tous les peu-
ples, disant : Venez, montons sur la montagne du
Seigneur, vers la maison du Dieu de Jacob, et Il nous
enseignera ses voies. Venez, marchons dans la clart de
notre dieu ( Isaie 2/2.3.5).Et un peu plus loin est dcrit
en ces termes, la conversion universelle des Nations :
Lve toi dans la clart, Jrusalem ; voil lavnement
de la Lumire, la gloire du Seigneur sest leve sur toi.
Car voici, les tnbres obombrent la terre et lobscurit
les peuples. Le Seigneur se lve sur toi et on verra sa
gloire sur toi. Et les Nations marcheront dans ta Clart.
etc. Le soleil durant le jour ne tapportera pas plus de

123
lumire et la Lune ne tclairera pas : car le Seigneur te
tiendra dans sa Lumire ternelle et Dieu participera ta
magnificence (Isae 60/1.2.3.19.20)
Encore, ailleurs : la Lumire de la Lune sera telle la
Lumire du soleil, mais la lumire du soleil sera sept
fois plus forte : quand dieu aura pans la blessure de
son peuple et guri les lancements de sa plaie ( Isae
30/26). Quand Il runira Isral toutes les autres
Nations et toutes les autres Langues, afin que ceux qui
viennent puissent voir sa gloire et quils conduisent tous
nos frres Jhovah etc (Isae 66/18.19.20). Alors il
prchera lEvangile du Royaume sur toute la Terre, pour
tmoigner devant les Nations avant la fin (Matt. 24/14)
Et cest lEvangile ternel qui annoncera travers toute
la Terre, toutes les Nations, les Familles, les Langues,
et les Peuples, pour que tous craignent Dieu, lui rendent
lhonneur et ladorent, Lui qui cra le ciel et la terre, la
mer et les sources. (Apoc. 14/6.7) Quand la conaissance
du Seigneur remplira la terre comme les eaux remplis-
sent la mer (Is 11/9) Quand dieu donnera un seul cur
et un seul chemin tous les hommes (Jer. 32/39). Et il
changera les lvres des hommes afin de les rendre pures
et pour que tous puissent invoquer le nom du Seigneur
et le suivent dune seule volont (Soph 3/9) Quand tout
sera devenu le Royaume du Monde de notre Seigneur et
de son Christ (Apoc 11/15), afin que soit un seul Berger,
un seul Pasteur, (Jean 10). Quand Satan, Prince des
tnbres, ne pourra plus tenter les Nations, vaincu et
enchan au fond de labme (Apoc. 20) Et bien dautres
choses encore que les Ecritures prdisent ici et l au
sujet de ltat glorieux de lEcclsia travers tous les
pays.

15 Mais nous devons la vrit de dire que nous na-

124
percevons pas encore un tel tat du Monde et de son
Eglise, ni une telle clart provenant dune Lumire qui
tournerait vers elle tous les peuples, lie quelle se trou-
ve par la puissance du Prince des tnbres. Cela est donc
encore venir afin que soit accompli tout ce qua prvu
le Conseil de Dieu et qui fut annonc par Sa bouche.

Chapitre VII
Dans la mesure o nous pensons que les temps
de la Lumire Universelle approchent nous
sommes tenus d explorer les Voies qui y
mnent

125
1 Or veiller une telle Lumire la suite de si profon-
des tnbres doit ncessairement revenir celui l seul
qui ordonna au dbut du Monde que la Lumire soit et
brille hors des tnbres, car Lui seul peut pareillement,
la fin de ce Monde, faire resplendir la lumire de la
connaissance et de la gloire divine, sous laspect de
Christ Jsus ( 2 Cor. /4 . 6). Et pourtant aujourdhui on
se doit de prouver que cette tche est galement du res-
sort des fils de la lumire, du moins dans la mesure o
eux-mmes aspirent et travaillent opinitrement les-
sor de cette illustre Lumire ; autrement dit, dans la
mesure o ils examinent mthodiquement tous les outils
et toutes les voies susceptibles de mener cette
Lumire. Et nous pouvons nous permettre daborder
cette tche avec toute lassurance ncessaire, dautant
que laudace de notre revendication ne saurait apporter
nulle gne en nos consciences : En effet, ce faisant nous
nous plaons en serviteurs de dieu, et si par chance, il
voulait bien user de nos services, ouvrant de sa toute
puissance laccs aux voies que nous montrerait sa
Sagesse, la Lumire finale se lverait dautant plus
promptement sur nous.

2 Toutes choses donc, comme nous le voyons, propres


tablir et renforcer en nos consciences notre droit et
notre devoir dexplorer toutes voies qui conduiraient
lavnement de cette lumire.

3 Or tout ce que les Chrtiens sont en droit de souhai-


ter de Dieu, ou de Lui demander, ils sont aussi en droit
de le rechercher par eux-mmes ! Car il est vrai que
celui qui a dit demandez a galement dit frappez
et cherchez . (Matt. 7/7) Il nentre donc point dans le

126
dessein de Dieu de laisser une expectative dsoeuvre
prsider la requte dun bienfait espr ou lattente
dune promesse dores et dj accorde. Nous devons,
au contraire, dans le mme lan faire tout notre possible
pour attester du srieux de notre demande, de notre
appel, et de notre attente. Nous devons, en fait nous por-
ter nous-mmes au devant de Dieu et tendre la main vers
les dons quil nous apporte. Autrement nous pourrions
tre accuss de tenter Dieu par le fait que nous divise-
rions ce qui doit rester unis et en loccurrence le fait de
demander sans frapper ni chercher. Quelques exemples
claireront bien cette ide. Notre Seigneur nous a ensei-
gn la prire suivante : Pre, que ton nom soit sanc-
tifi Or au cours de cette prire quiconque ne mani-
festerait pas sa propre volont de sanctifier le nom divin
pourrait tre dit simulateur, tout autant dailleurs, que
celui qui, dans le mme temps naspirerait pas fournir
autrui, par quelque mthode sens et ralisable la pos-
sibilit de sanctifier lui aussi le nom du Pre. Tout
pareillement quand on nous enjoint de prier afin que
son Rgne vienne , injonction nous est faite parall-
lement de rechercher le Royaume par nous-mmes
.(Matt 6/3). Et quant nous nonons que ta Volont se
fasse , cela ne signifie nullement que sa volont opre
en nous notre insu, mais bien plutt quil nous donne
la volont dexcuter la Sienne : Car le srieux de notre
prire gale le srieux avec lequel nous nous efforons
de la raliser. Maintenant quand nous disons donne
nous notre pain quotidien , cela ne signifie pas non
plus, que nous devions attendre, dsoeuvrs, que le pain
descende du ciel, pour nous. De fait, en ce cas, nous
demandons Dieu de bien vouloir apporter sa bndic-
tion sur ce pain dj trouv par chacun dans le fruit de
son labeur et qui nourrit chacun la sueur de son visa-

127
ge. Et lorsque nous le supplions de remettre nos det-
tes , nous nous obligeons simultanment ne plus
tre trouvs dbiteurs ; quant ceux dentre nous, plus
faiblement disposs et qui ne tardent pas cder, ils
sengagent revenir au plus tt dans leur intention de ne
plus pcher. Et ne nous induis pas en tentation dis-
ons nous encore ; et par ces mots nous nous attachons
ne plus nous prcipiter vers la tentation et ne pas ten-
ter Dieu. Et enfin cette supplique dlivre nous du
Mal , saccompagne de la rgle et de lenseignement
qui nos permet de fuir activement le Mal et dviter dy
tomber par mgarde.
Et voil que maintenant nous entretenons lespoir que
lavnement final du sicle de lumire tant souhait,
amnera le rtablissement de tout ce qui fut ruin.
Pourquoi donc, la clart de ce qui vient dtre dit, ne
demanderions nous pas Dieu quIl veuille bien nous
faire saisir toute limportance de notre implication dans
la promotion de ce sicle de Lumire ?

4 Nous avons tabli que nous sommes en droit dagir


comme nous le faisons ; de plus il nous est aussi permis
de comprendre les raisons de ces actions ; enfin nous
pouvons examiner pourquoi il nous faut comprendre
tout cela.
Parce que Dieu ne nous commande rien qui ne soit rai-
sonnable, Il ne nous demandera pas, Il ne voudra surtout
pas que nous oeuvrions dune manire draisonnable !
Et cest bien pourquoi il ne nous est certes pas interdit
de sonder et dexaminer les causes et les modalits de la
tche pour laquelle en cette poque nous sommes
expressment requis ! Et lavenant rien ne nous
empche non plus de chercher comprendre tout ce qui
relie toutes ces tches entre elles. Par exemple, chacun

128
est aujourdhui tenu de montrer autrui ce qui est vrai
et profitable et le dtromper sur ce qui est faux et
contrefait, tout en tant apte reconnatre les opportuni-
ts favorables de telles rvlations. Quest ce qui donc
nous empche de trouver une mthode grce laquelle
nous puissions sans exception, chacun pour tous et tous
pour chacun indiquer tout moment le vrai et lutile en
nous dtournant efficacement du mal et du pervers ?
Chacun de nous, Chrtiens, est notre poque tenu da-
grandir le Royaume de Christ, tout en dtruisant celui
du Diable. Alors pourquoi ne pas convaincre chacun de
nous de chercher la voie et la mthode permettant du-
vrer de concert en ce sens ? Nous devons assidment
rechercher la Paix universelle ; pourquoi alors ne pas
indiquer tous et chacun, autant que faire se peut, les
voies de la Paix ?
Et si jusqu ce jour il sest rencontr des esprits libres
et disponibles pour tirer la Vrit des tnbres et la
dfendre contre les querelles des contradicteurs, com-
ment ne trouverions nous pas lopportunit de propager
cette mme Vrit dj prte et prserve ? Et si cela
tait un effet de la bienveillante Paix de Dieu, pourquoi
ne pas trouver des chemins sur lesquels on exposerait au
regard de chacun cette Paix, vrit que Dieu veut faire
connatre tous ? Ajoutons que toutes ces propositions
sont lies les unes aux autres, que par consquent on ne
peut les envisager sparment.

5 Disons enfin que lapanage de lhomme Sage est sa


facult de toujours mettre profit les opportunits lui
offertes de pratiquer le Bien dans la crainte de Dieu. Ne
dit on pas fournis au Sage loccasion et il gagnera en
Sagesse (Prov 9/9) Insenss serions nous donc de
remarquer toutes ces bonnes occasions, sans les com-

129
prendre et sans en tirer profit pour laccroissement de
notre sagesse ! La Bont de dieu nous laisse voir ce qui
va venir, et voil que pour nous faire comprendre ce qui
sera, elle commence dj par dvoiler ce qui fut dcou-
vert par le pass. Suivons donc les traces laisses par
Dieu partout o il nous devance en toute scurit et
rflchissons galement sur la manire dont la rayon-
nante Lumire est capable de converger dune multitu-
de dendroits en un seul : Celui qui allume des
Flambeaux sous la bienveillance du Pre des Clarts, ne
cherchera point les dissimuler sous un boisseau, mais
il les exposera sur le candlabre lusage de toute la
maisonne. Celui, donc, qui se charge dallumer des
luminaires dans la maison de Dieu et qui se propose
den ter la souillure, celui l uvre en ami de Dieu ;
en effet plus nombreuses les lumires et plus haute la
clart, plus claire sera la tche raliser.

6 Et cest pourquoi, nous nous avanons pleinement


confiants dans cette uvre agrable Dieu quest le
Salut du Monde : Et nous navons nullement lintention
de nous laisser arrter par les jappements de tous ceux
qui par habitude condamnent sans rflchir toute propo-
sition qui sort quelque peu de leur ordinaire. Et
dailleurs nous les entendons dici profrer : pensez
vous que la Sagesse nait attendue que vous jusqu lors
pour se manifester ? A quoi nous rpondrons que
Celle-ci attend depuis le commencement et attendra
jusqu la fin (Prov 1/20 et alibi ). Mais la vrit est
que nous sommes lents et obstins, aussi, aprs avoir
lucid nos erreurs et les causes sophistiques de leur
propagation, puissions nous runir, pourquoi pas ds
maintenant, tout un assortiment de rgles fiables, qui
nous permettraient de ne plus retomber dans les erran-

130
ces passes.

7 En outre, si daventure les contempteurs disaient :


mais, appartient il bien au savoir-faire des Hommes de
condenser les rayons de la Vrit pour illuminer et
convertir les Curs ? , nous rpartirions que cest au
seul Pre des Clarts, effectivement, quil appartient
dilluminer les Curs, mais, doit on pour autant
attendre que cela sopre par une voie miraculeuse ?
Ou ne doit on pas plutt, en ralit, aprs les avoir
accueillis avec empressement, les tester et les mettre
luvre ? . Or nous ne sommes pas sans savoir que
toute industrie humaine loin de Dieu et de son service
est de toute manire vaine. Et nous ne sommes pas sans
savoir, non plus, que la manire divine de procder et
qui, au travers des uvres de Dieu, jamais ne sest
dmentie, est la suivante : en loccurrence fournir aux
hommes des moyens extrieurs [ndt. exotriques ?]
mais qui opreront en fait selon un effet intrieur [sot.
?] ; voil pourquoi il y a des envoys qui prparent la
voie par laquelle Lui-mme se dispose venir.

8 Bref, nous, tous autant que nous sommes, navons


aucun autre choix que celui daccepter tout ce que nous
comprenons tre instill en nous par Dieu, pour lintrt
de tous. Et cest seulement dans lintention de soutenir
le Pre des Clarts dans son combat contre les tnbres
de tout temps indsirables, que nous nous apprtons
explorer la nature de cette Lumire ; car voil que loc-
casion nous est fournie dtudier ses voies non partir
de quelque instance trangre mais bien partir des
voies de la Lumire elle mme.

131
Chapitre VIII

De quelle et quantuple nature sont tout da-


bord la Lumire mais aussi les Tnbres ( qui
sopposent la Lumire) ?

132
1 - On considre ordinairement la Lumire comme un
Rayonnement qui, se propageant parmi les choses, les
rvle et les rend visibles. Les rayons lumineux rvlent
ainsi lobservateur la Forme, lEmplacement, et le
Mouvement des choses, mais aussi la distance qui les
sparent et donc leurs tailles relatives.

2 - Nous dirons que les Tnbres, loppos, sont une


profonde obscurit qui enveloppe et recouvre toutes
choses, de sorte que quelle que soit la nature ou la quan-
tit des objets qui nous entourent , nous ne pouvons pas
les voir et encore moins, bien sr, les comparer entre
eux.

3 - Et de toute vidence, ces deux phnomnes contrai-


res sopposent tant par leurs proprits que par leurs
effets. Quant la Lumire, elle se porte vers lextrieur,
elle se place elle-mme et toutes choses avec elle, sous
le regard, ce qui rend ces dernires plus accessibles,
plus simples comprendre. Et inversement les Tnbres
tendent se replier sur elles mmes. Elles se drobent
la vue et avec elles toutes choses quelles enferment
dans le secret et la complexit. On infre tout naturelle-
ment que la connaissance des choses vient de la
Lumire et que lignorance rsulte des Tnbres. La
Lumire confre aux choses un joyeux attrait. Les
Tnbres les rendent tristement rpugnantes. Bref, la
Lumire cest la vie, les Tnbres la mort. Douce est
la Clart, et les yeux se rjouissent quand ils voient le
soleil . Eccl 11/7)

4 - Il importe de souligner quil ny a pas quune seule


sorte de Lumire, comme dailleurs il ny a pas quune
seule espce de Tnbres. Cest ainsi que les oracles

133
divins clbrent gnralement la Lumire travers trois
aspects (auxquels correspondent, comme autant de
souillures, 3 aspects des tnbres )Successivement nous
verrons la Lumire Eternelle, la Lumire Extrieure et
la Lumire Intrieure.

5 - Dfinissons la Lumire Eternelle comme une trs


intense Clart[ N : Fulgor : foudre, vif clair de la fou-
dre ] que lhomme est inapte percevoir par ses propres
sens. Prcisons que cette Clart est habite par Dieu
(sic) qui, se voyant lui-mme comme source de toute
batitude et cause de tout ce qui est et peut tre hors de
Lui, y jouit de la Vie et du bonheur parfait de toute ter-
nit. Et la Cration instaure dans un Tout [ N :
Consortium : communaut de biens et dintrts gn-
ralement indivisible ] indivisible et indissociable du
Crateur lui-mme, contemplant la bienheureuse Vision
de Dieu se dlecte dans la satisfaction perptuelle de
joies sans fin. Or cette Lumire Eternelle viennent
sopposer des Tnbres Eternelles qui pourtant ne trou-
vent nulle part en Dieu leur origine. Car Dieu est
Lumire et il ny a en Lui aucune tnbre Jean). Or si
des Cratures destines participer au consortium de la
Cration, se voyaient pour toujours chasses de la face
de leur Crateur, ne percevant plus donc le moindre
rayon, la moindre tincelle de sa batifique Lumire ,
quel terrible, quel horrible Enfer ternel ce serait l !
(Psalm 49/20 Matt 25/30)

6 - Quant la Lumire Extrieure, cest un


Rayonnement perceptible par les yeux corporels, par
lequel Dieu rpand la clart sur la scne de son thtre
du Monde [N : cf supra ] afin de le rendre visible. Ce
sont les Astres, et plus particulirement le SOLEIL qui

134
vhiculent cette Lumire. Avant que Dieu nallumt ces
luminaires, il ny avait rien dautre que le tohu wa bohu
(sic ; kabbale ? ) : dserte immensit, dpourvue de
vie, de forme et de mouvement. Or dsormais lorsque la
Lumire ne pntre pas dans ce monde , comme cest le
cas dans les profondeurs de la Terre ou bien sa surfa-
ce pendant la nuit, alors de noires tnbres enveloppent
toutes les choses et elles perdent ce joyeux attrait dont
nous avons parl .

7 - Et il nous reste enfin voquer la Lumire Intrieure


qui est un Rayonnement allum dans lesprit des
Cratures raisonnables pour clairer et guider les cons-
ciences au cours de leurs cheminements. Et nous retro-
uvons nouveau une Lumire Triple qui rayonne triple-
ment au plus intrieur de lhomme (penetralia), par
lIntellect, la Volont et les Affects.

8 - La Lumire sigeant dans lIntellect est une connais-


sance raisonne des choses, grce laquelle lhomme
pourchasse la Vrit, observant de cette faon les causes
et les raisons de ces choses, et ce faisant il procure son
esprit une certaine jubilation. Et quand cette Lumire
brille avec clat on la nomme Sagesse : Sagesse qui
consiste en une mise en pratique avise et salutaire des
choses que lon connat (comme vraies, cela va de soi).
Et bien sr vont sopposer cette Lumire de la
connaissance, les tnbres de lignorance , vritable
tnbres qui engourdissent et paralysent les consciences
des hommes. Or si daventure, sollicite par le dsir
inn de savoir, une de ces consciences rendues ignoran-
tes entreprenait quoique ce soit dans ce sens, elle bron-
cherait au moindre obstacle et, de chutes en glissades,
de basses fosses en prcipices, elle finirait fatalement

135
par chouer.

9 - Le second aspect de la Lumire intrieure se mani-


feste dans la Volont. Cest en effet grce la Volont
que lhomme est capable de poursuivre tout ce qui est
bon et utile en ce Monde , quil est apte en goter les
douceurs , et quil peut en outre dcider de se nourrir
agrablement mais exclusivement de ce qui est pur et
saint (sanctis]. A cet aspect de la Lumire vont soppo-
ser videmment, les tnbres de limpuret. Et les
Ecritures nomment fils des tnbres tous ceux dont
les consciences sont souilles par limpuret et qui vont
se dlectant des uvres des tnbres.

10 - Quant au troisime aspect de la Lumire intrieure,


il rside dans la Connaissance Intime des sentiments et
des Affects [Ndt : conscience des mouvements de
lme, conscience du Coeur ]. Il va sans dire que
Srnit et Joie du Cur, naissent avec le sentiment de
reconnatre la Vrit et davoir part la Saintet [Ndt :
entendons : faire partie de ceux qui entendent et prati-
quent le plan divin prvu pour ce Monde] Comme le dit
le Psaume 92/11, La Lumire se lve sur le juste et la
Joie sur le cur de celui qui va les voies droites . Et
les tnbres qui sopposent ce troisime aspect de la
Lumire, sont langoissante oppression qui treint le
cur conscient de sa propre malhonntet et de sa
malice . Et cette angoisse est comme le prlude len-
fer des ternelles Tnbres .

11 - Nous nous proposons dexplorer, en tout premier


lieu les voies de la Lumire Intellectuelle afin que les
gens apprennent reconnatre et viter toutes les tn-
bres de la conscience, que nous venons dvoquer. Car

136
si cette Lumire vient briller dun pur clat, elle peut
de la juste manire porter le flambeau de sa clart vers
la Volont dont elle claire le bon vouloir ; de plus elle
est mme d apaiser le Cur et ses Emotions. Ce qui
illustre les paroles de Christ : Ton il est pour toi la
lumire du corps ,si ton il tait simple tout ton corps
serait lumineux Luc 11/34) .

12 - Pour ltude des voies de la Lumire Intellectuelle,


nous nous laisserons guider par la Lumire Externe qui
est accessible notre perception sensible et en relation
directe avec la Lumire Intrieure. Quant la Lumire
Eternelle laquelle pour linstant nous navons nul
accs, nous ne lenvisagerons pas dans le prsent pro-
pos.

13 - A ce point parvenu de notre Chapitre nous relve-


rons 3 ides fondamentales :
De mme que le Pre des Clarts pourvoit le Monde
dune lumire ,visible, qui lui est propre, de mme il
pare le petit Monde i.e. lHomme dune lumire parti-
culire.
De mme que la Lumire du Monde se voit opposer des
tnbres correspondantes, de mme en est-il pour la
Lumire des Consciences .
Enfin la prsance de la Lumire sur tous les autres
phnomnes du Monde sensible correspond la prcel-
lence de la Lumire de la Conscience qui devance tou-
tes les autres facults psychiques.
De mme que sans la Lumire Externe le Monde serait
dpourvu dattrait, eh bien de mme, sans la Lumire de
la conscience rien ne serait intelligible, par consquent
toute luvre de Dieu resterait sans tmoin ! Evincez la
Lumire hors du Monde et vous drobez la chaleur, or

137
qui dit chaleur dit mouvement, vous supprimez donc du
mme coup toutes les choses gnres par le mouve-
ment. Songez donc ici, la Gnration des tres et des
choses, qui produit la Vie sous toutes ses formes. A telle
enseigne que si on privait la conscience de la facult de
comprhension, cest la conscience elle-mme qui
disparatrait, parce que ce faisant, on vide la conscience
de la notion des choses et de leur reprsentation menta-
le [Ndt : se souvenir que lauteur auquel il est ici fait
allusion( = Platon) , pense que toutes les notions de
connaissance sont en lhomme et oublies , entnbres
; do la notion de reconnaissance, de ressouvenance ]
Mme chose pour la conscience du Cur chassez en la
joie et lHarmonie intime et plus rien ne subsiste , si ce
nest le rpugnant chaos de la confusion .

Chapitre IX

La perptuelle lutte de la Lumire contre les


Tnbres, tour tour favorable lun ou laut-
re camp, sachvera avec la victoire de la

138
Lumire triomphante

1 - Il est tout fait invitable que Lumire et Tnbres


se combattent tant elles sopposent respectivement en
actes et en nature. Or, linstar de la Lumire face aux
tnbres, lagoniste qui mne sans faiblir un combat
nergique lemportera toujours sur celui qui se tient en
position de repli [Ndt : lauteur donne Inferior : celui
qui se tient en dessous ( aujourdhui nous parlerions de
profil bas ) ; Etymologiquement interessant car infe-
rus-enfer, difficile placer ici ; dautre part repli sur
soi est caractristique des Tnbres ] De par sa nature
Positive, la Lumire produit des actions prcises et
concrtes, et son influence se rpand partout avec effi-
cacit ; les Tnbres en revanche ne sont rien dautre
quune privation de Lumire. Et cependant parce que
cette absence de Lumire revt le masque de ltre, elle
plagie Sa Nature autant que faire se peut : et dans le
cadre de cette mise en scne elle pratique lamour de
soi, elle prend soin delle-mme, se protge et lutte pour
sa conservation ; fuyant et hassant ce qui la contrarie,
elle nhsite pas si la retraite lui est coupe, engager le
combat et sassociant alors la Lumire, elle en altre
lclat de tout son pouvoir.

2 - Le conflit entre Lumire & tnbres est donc sans


fin, chacun des 2 partis cherchant par tout moyen ta-
blir son propre royaume. Nous verrons dabord les
modalits de cette lutte dans le contexte de la Lumire
et des tnbres Extrieures ; ce qui nous permettra par
la suite, de mieux et plus aisment comprendre le conflit
entre la lumire et les tnbres Intrieures.

3 - Avant que Dieu nallumt la Lumire dans les tous

139
premier temps de la gense du Monde, les Tnbres
taient partout mme si le Souffle de vie ( et bientt
avec lui lidation germinative de toutes choses ) [Ndt :
plasmator associ spiritus, lesprit qui donne forme
ou porte le plan, lide ; ce qui renvoie du 1au 3j de
la gense ; je nose pas croire malgr la citation tohou
wabohou , une allusion la kabbale ; le premier jour
tohu wabohu, principe mle femelle pous par le
Crateur engendre yod : germe cosmique, Lumire et
Christ cosmique pour les Nos Kabb ( A de Souzenelle
Alliance de feu . ] ( le souffle ) avait dj t rpan-
du sur la [prime] matire cosmique (mondaine) Gen.
I/2) (vrif).Mais quand la Lumire fut allume partir
des tnbres, elle se mit delle-mme tournoyer tout
autour des Abysses, et chassant devant elle les fumes et
les vapeurs obscures, elle commena purer limmen-
sit. Et voici que Bientt, de lenroulement indiffrenci
de cette prime Lumire, se dployrent, le 2 jour, des
formes prodigieusement vastes, transparentes et subti-
les, tels lAtmosphre et le Ciel, o elle tablit son
sjour. Fuyant lexpansion de la Lumire les tnbres
par leur retraite mme se condensrent en une boule o
paralllement elles tablirent le sige de leur opposition
la lumire. Sige qui se situe, bien entendu dans les
rgions les plus denses de la matire cosmique et mme
au-del. Je mexplique : Cette fuite des tnbres, refou-
lant la matire primitive, comme nous lavons dit, il se
produisit alors, une formidable compression de la massa
qui sagrgea sous forme dlments ; et cest ainsi
quapparut lEau et que de leau naquit la Terre. Et il est
ais de comprendre que les tnbres trouvrent dautant
mieux un repaire en soi et derrire soi [Ndt : labri de
soi mme : les tnbres comme cran elle-mme ; li-
gnorant par son ignorance ignore quil lest ] que la

140
condensation de la prime matire fut plus compacte.

4 - Il est absolument exclu que la Lumire puisse pn-


trer les profondeurs opaques de la matire dense car les
Tnbres sont prcisment une totale absence de
Lumire. Supposons que nous apportions de la lumire
en quelque partie sombre dun corps, cette partie du
corps sera bien sr claire, du moins en sa surface,
mais seulement du ct o brille la lumire, du fait que
les tnbres revendiquent leur droit sur le ct oppos :
elles nacceptent pas de se voir compltement chasses
de cette nature. En ce lieu sis aux antipodes de linci-
dence lumineuse les tnbres prennent alors le nom
dOmbre. Or si dans une tentative pour expulser
lOmbre de lendroit quelle occupe maintenant, on
dplaait lincidence de la Lumire, voil que lOmbre
nouveau senfuirait de lautre ct, montrant ainsi
quelle accepte, la rigueur dtre dloge, mais certes
pas de disparatre totalement

5 - Nous prenons donc acte quil est impossible dexpul-


ser ombres et tnbres hors de ce Monde ; tout au plus
peut on faire alterner leurs prsences avec celle de la
Lumire. Il savre que partout o se lve la Lumire les
tnbres cdent la place et inversement en tout lieu
quElle quitte, lui succdent immdiatement les tnb-
res. Dautre part il nexiste, et ne peut exister, de nature
intermdiaire entre elles deux, except, peut tre, cet
tat que nous appelons Crpuscule (tel que nous pou-
vons lobserver laube et le soir ). En son milieu, assi-
milable son centre gomtrique, la Lumire est dune
clatante splendeur et les tnbres sont dans le leur
dune extrme densit, tandis qu leurs confins elles se
mlent toutes deux en une sorte de lutte : tantt la

141
Lumire se retire et les tnbres envahissent le champ et
tantt la Lumire fait une violente incursion et lempor-
te sur les tnbres. Considrons bien le fait que les tn-
bres sont incapables de contenir lassaut de la Lumire.
Tout au plus peuvent-elles occuper lespace laiss
vacant par cette Lumire. Cette apparente Loi ternelle
est trs bien illustre par lalternance nycthmrale.

6 - Or ces phnomnes ne sont pas sans analogie avec


ce qui se passe entre la Lumire et les tnbres de la
Conscience. Car Dieu ds quIl eut tabli la Lumire la
corrla avec les germes de la connaissance qui permet-
tent la gnration de toutes choses. Et nous nommons
ces germes, Notions innes, ou encore tincelles natu-
relles, voire braises de la Lumire naturelle [Ndt : natu-
ralis ; sens moins rducteur que de nos jours : scien-
ces naturelles / sciences Techniques ; naturelles : cho-
ses natre, faire natre, faire crotre = Phytein
(grec)d o est tir Physique ]. Bien entendu, avant que
ces braises ne soient actives en un brlant foyer, ce
sont les tnbres qui occupent limmense espace vide
des consciences (cest notamment le cas chez le jeune
enfant qui ignore tout ), cependant peine la Lumire se
lve-t-elle que son activit les disperse. De plus, lins-
tar des tincelles produites par lacier contre le silex, la
somme de toutes les observations pertinentes et varies
faites en divers domaines par le ministre de nos sens,
contribue, elle aussi, allumer ces foyers. Quand les
tincelles lune aprs lautre arraches, insensiblement
se prennent en une haute flamme, alors les tnbres
commencent quitter la Conscience ; oh, non pas dun
seul coup mais peu peu, endroit par endroit, car l-
paisseur des tnbres ne permet pas leur dissipation
instantane.

142
7 - Et voil pourquoi les tnbres de lignorance vien-
nent contrer la connaissance de la Lumire jusque dans
nos consciences ; et mme quand un domaine semble
purifi et quasiment dbarrass de ces tnbres, voil
que un peu plus loin celles-ci se regroupent, sagglom-
rent et nouveau prsentent leur obscurit la Lumire.
Et cest la raison pour laquelle il nous arrive de rencon-
trer dans notre Conscience, comme dans le Monde,
dailleurs, tantt des aspects sombres, tantt des aspects
lumineux. Jusquau jour o, effectivement, Dieu chasse-
ra les tnbres du Monde et des Consciences, o il ren-
dra la Terre aussi lumineuse que le Ciel, et o Il tera le
voile des yeux de ceux qui lont choisi. [Ndt : elector,
(lecteur, celui qui choisit); mais aussi attribut
dApollon : rayonnant, couleur dambre(do on tire
electron, electrique, par frottement de lambre ]. Et ce
quil adviendra des tnbres et de la Lumire est annon-
c par les oracles des Saintes Ecritures .

8 - 0r la fin de ce chaptre les points suivants doivent


tre bien clairs :

Que ltat des Consciences humaines est soumis


au mme rgime que celui du Monde : savoir que ce
qui dbute par les tnbres , sachve dans la Lumire .
Car Dieu conduit les choses quIl a voulu donner, du
nant de labysse limmuabilit de son tre .
Que tout ce qui peut bien se tenir entre les deux
termes prcits (i.e. la tnbre des premiers temps et la-
vnement final de la Lumire )ne peut tre quun mlan-
ge des deux termes .Et cette association suscite une lutte
perptuelle jusqu ce que la Lumire mette les tnbres
hors de combat( sic).

143
Que cest la Lumire qui possde la facult de
chasser les tnbres et non linverse. En effet partout o
se lve la Lumire les tnbres samenuisent et se dissi-
pent ; tout rebours, les tnbres sont incapables de
dloger la Lumire.
Et que par consquent si quelque jour il advenait, soit
dans le Monde, soit dans les Consciences, que simpo-
sent les tnbres ce ne serait aucunement du chef de leur
puissance mais seulement par le retrait mme de la
Lumire , du fait vraisemblablement de notre complai-
sance, ou plus srement de notre paresse.
Que la rencontre de la Lumire avec les tnbres
ressort toujours lavantage de la premire, pour la
bonne raison que chaque erreur apporte avec elle une
opportunit de dcouvrir un pan de la Vrit, comme
lExprience le prouve.
Et que donc, si la Lumire ne cesse de stablir et de s-
tendre, les tnbres bientt ne trouveront plus nulle part
un seul repaire duquel elles ne puissent tre expulses ;
et telle est bien notre certitude.
Et quil ne reste plus maintenant qu poursuivre
bonne fin linvestigation des voies qui mnent cette
Lumire et les aplanir en nous-mmes. Ces voies par
lesquelles la Lumire pourra efficacement se rpandre,
sinsinuer jusque dans les anfractuosits, les recoins les
plus drobs, pour enfin quelque jour assaillir le
Royaume des Tnbres et avec laide de Dieu les vain-
cre dfinitivement.

144
Chapitre X

Des voies par lesquelles la Lumire conform-


ment sa nature effuse et se rpand

145
1 - Sais tu par quelle voie se rpand la
Lumire ? demanda Dieu Job. Ce disant Il ne cher-
chait pas lui insuffler le dsespoir dune qute appa-
remment sans issue mais Il voulait au contraire stimuler
son ardeur chercher. On pourrait soutenir cette affir-
mation par quelques faits du sicle : toute premire
vue il parait absolument impossible de capturer une
Baleine, de mme quil parait infaisable de dterminer
lpaisseur du globe ou bien de dnombrer les toiles.
Or lingniosit des hommes ayant dans une certaine
mesure dj pntr toutes ces choses, Dieu veut nous
montrer par l que ce qui nous apparat aujourdhui
comme impossible nest en fait que difficile. Et le fait
est que les Nordiques ont appris a harponner des
Baleines, que les Gographes par le biais de la mesure
de la circonfrence [ Ndt : voir Erathostne] ont pu
valuer le diamtre de la Terre, alors que les Astronomes
arrivent associer quelques chiffres la multitude des
toiles visibles ( quant celles que lon ne peut voir
Dieu ne les montrait pas Abraham ). Toutefois discer-
ner les voies de la Lumire ne ressort pas des lois de
lOptique. Il est vrai que tout ce qui a trait la Lumire,
tout ce qui est un effet de la Lumire, tout ce qui se pro-
duit dans la lumire (et mme dans un certaine mesure
sa propre essence ), se dmontre avec une certitude
Mathmatique : aucune place nest laiss au doute
quant la Vrite de la science [Ndt : ironique ? Quant
au contexte contemporain lauteur relatif l tat des
travaux sur la lumire ,se refrer, bien sr nimporte
quelle Histoire Des Sciences, mais surtout les voisins
dexil Descartes et surtout Huygens( Optique et intui-
tion aspect ondulatoire ), Newton dispersion spec-

146
trale et aspect corpusculaire (dj le conflit !) et P
Gassendi que Comenius a pu aussi connatre ]

2 - Et maintenant que nous avons acquis une certaine


comprhension de la nature des voies de la Lumire
extrieure, voies que nous avons reconnues tre en liai-
son avec celles de la Lumire intrieure, voyons si en
approfondissant quelque peu tout cela nous ne pouvons
pas en tirer des notions fondamentales. Dsormais nous
ne trouvons plus rien dtonnant penser que la Nature
elle-mme nous devance en jalonnant les sentiers qui
mnent jusqu lArt, cest dire jusqu la dcouverte
de la mthode et du mode daction que nous recher-
chons. Prcisons, quil nest pas dans notre propos de
dvelopper ici, tout ce qui se rapporte la nature de la
Lumire dans son ensemble , nous limitant en cela ce
qui nous semble directement utile notre prsente
tche. Nous nous proposons donc dans ce cadre dta-
blir quelques Thormes que nous dmontrerons, la
manire des Mathmatiques,le plus brivement possi-
ble. Et cela bien que, mme si les progrs de diffusion
de ntre entreprise sont petits, il sagisse l dune tude
si approfondie de tant de Lumire que les esprits clai-
rs ne doivent ni rechigner la tche ni regretter le
temps pass.

Thorme I ( 3&4)

3 - [Ndt fluxus : liquide, fluide. Fluide concept scienti-


fique : qui a la caractristique dtre Fluide (viscosit)
et qui en mouvement est anim d un Flux a pour traduc-
tion Fluxus jutilise tantt lun ou lautre Ensuite pellu-
cidus( per lucidus) : Comenius. donne le choix entre
diaphane (grec)= transparent, et translucide ( pellucide

147
utilis en biologie est trop savant). Choix : transparent
= translucide +qualit optique cest dire: laisse pas-
ser la lumire mais aussi grace sa limpidit, puret,
laisse passer une image intelligible ; analogie avec
sensation et perception intelligible ; de plus, dans
transparent la notion de transit est conserve( mouve-
ment) ]
La Lumire est gnralement considre
comme un Fluide qui mane dun sujet et afflue vers son
objet en scoulant travers un milieu intermdiaire. A
titre dexemple : la lumire du jour mane du Soleil, se
dverse sur la Terre, aprs avoir travers lAir. Et dune
manire plus gnrale nous dirons que nimporte quelle
autre Lumire flue dun corps lumineux, jusqu un
corps opaque, aprs avoir travers un corps
diaphane(transparent) ou translucide [Ndt : de nos jour
on dit que la Lumire ne se dplace pas, mais seulement
ses ondes ] ; exemple qui est en tous points compa-
rable avec celui de la lumire Intellectuelle dont la
connaissance va, des Choses la Conscience, par les
Sens.

4 - Corollaires ce thorme
I Laction de la Lumire met donc en jeu trois
corps et trois proprits corporelles : le corps lumi-
neux , le corps transparent, le corps opaque. Enlevez le
corps lumineux et il ny a plus d manation ; tez le
corps transparent : le flux est tari; enfin sans corps
opaque le flux na plus dobjet sur lequel se Rpandre .
La manifestation de la Lumire exige donc ncessaire-
ment cette intgrit de processus du flux lumineux .
Nous effectuons le mme constat pour la Lumire intel-
lectuelle : que viennent faire dfaut la Chose sensible,
ou bien les Sens ou encore la Conscience et aucune

148
Lumire de la conscience ne saurait se manifester.
II La Lumire, par sa nature est un flux, c'est--
dire quelle est mouvement, selon lacception o
quelque chose va dun lieu un autre, en traversant un
lieu intermdiaire ; quant au mouvement de la Lumire
de la conscience, cest une sorte de translation de la
conscience partir des choses connues vers les choses
ignores, [Ndt : ignotus : aussi = oubli ] seffectuant
par lentremise de moyens, tantt connus, tantt
inconnus.
III Enfin la Lumire, par nature, est entirement
oriente vers une fonction dinstruction [Ndt : sens
judiciaire : enqute et synthse constructive] ce qui la
voue runir tout ce qui fut sparment analys, en une
seule perception intelligente.

5 - Thorme n II
Or si la Lumire a la proprit dun fluide cest quil y
a en elle quelque chose qui flue et ce mouvement
rpond aux questions : a partir dO, par O, et vers
O ? ; cela sajouteront les modalits dincidence de
ce flux particulier. Je mexplique : Ce qui scoule ce
sont les rayons de la Lumire ; dO ? : prcisment du
corps lumineux ; par O ? : par le corps interpos
transparent ; vers O ? : vers un objet soit translucide,
soit rflchissant, soit opaque. Les incidences des
rayons seront perpendiculaires ou obliques. Et nous
sommes devant quelque chose de comparable sur le
plan de la connaissance. Ce qui transite ce sont la vision
et les images des choses ;a partir des choses sensibles
elles mmes, par la mdiation des sens externes, pour
parvenir la Conscience ; llment de conscience per-
mable la Lumire sappelle Inadvertance, llment
poli et rflecteur sera lAttention et le Jugement, enfin

149
celui qui est opaque et sur lequel se rpand la Lumire
cest lIntellect ; et la clart qui en rsulte sera dcuple
par le processus de la rflexion.

6 - Dfinitions :
Un rayon,dune certaine manire,cest limage ou plutt
lapparence visible de ce qui est lumineux. Et cela
devient vident quand on prsente un miroir devant un
objet lumineux, que ce soit le Soleil, la Lune ou une
Bougie, car ce moment l leur image nous semble
inscrite dans ce monde. Et pourtant comment nous vient
cette image, si ce nest par le rayon incident ? Et ainsi
peut on en dire de tout ce qui est port la connaissan-
ce de lesprit, et dont la clart, rflchie dans la cons-
cience, nest autre que lapparence visible et reprsenta-
tive des choses
Un corps lumineux est celui do se rpandent les
rayons. Tels le Soleil, la Lune, les toiles, la Chandelle
etc. Notons que la facult de rayonner nest pas lapana-
ge des seuls corps lumineux, mais aussi celui des corps
brillamment clairs car la clart qui les inonde leur
confre ses proprits. Et si nous pouvons voir les objets
matriels ainsi reprsents dans ce miroir cest cause
de la prsence de la lumire ; car assurment si la
lumire fait dfaut nous ny voyons certes rien. La sim-
ple raison en est que pour rayonner, un corps quel quil
soit, doit tre baign de lumire.
Est dit translucide tout ce qui laisse passer les rayons
sans les altrer ; Tels lAir, lEau, le verre, la corne
polie, certaines pierres tailles etc. dautres disent
transparent (en grec diaphane)
Est rput poli tout ce qui rflchit les rayons pour les
renvoyer dans une autre direction. Ce qui est le cas de
toutes les surfaces spculaires, lEau, lHuile, les

150
Mtaux polis, et le Verre aprs quon lui ait supprim sa
transparence, etc.
Enfin un corps est dit Opaque quand les rayons rebon-
dissent son contact ou plutt se dissminent sans sal-
trer et de l se rpandent sur tous les corps avoisinants.
[Ndt : si cela tait nous aurions assurment moins de
souci avec le rchauffement de la plante !] Et cest le
cas de toute matire dont la surface est dense et daspect
grossier comme les Sols, la Pierre, le Bois etc. NB :
nimporte qui peut aisment exprimenter la triple par-
ticularit lie aux objets du flux de la Lumire, tout sim-
plement en se tenant dans un rduit clos et parfaitement
obscurci, mais dans lequel un trou laisserait entrer un
rayon de Soleil. Supposons qu un autre trou se trouve
perc au point dincidence de ce rayon de soleil, lair
qui occupe ce second trou laissant passer le rayon il res-
sort lextrieur et nul indice de son passage nest
remarqu lintrieur o lobscurit nest pas chasse.
Si en revanche un miroir est plac sur le chemin de ce
rayon, il rflchira vers notre regard une image du
soleil, laquelle, si elle est renvoye par ce mme miroir
sur un des murs, rebondissant sur le revtement gros-
sier de la paroi, elle se dispersera et illuminera tout le
rduit. De plus sur lingale manire dont les conscien-
ces ragissent aux rayons de la Vrit. Les inactifs, les
endormis, ceux l ne gardent pour ainsi dire rien de cette
lumire, ils se laissent paresseusement traverser par les
rayons sans en faire usage ; dautres se contentent de
faire uvre de Mmoire, autrement dit ils restituent tout
ce quils ont reu, mais sans plus. Et enfin dautres
encore, rpandent tout autour ce qui est parvenu jusqu
eux : Par le raisonnement ils tablissent des liens cons-
quents entre les choses et par la diffusion de leur scien-
ce multiplient ce quils ont reu.

151
Comme nous lavons dit un rayon est direct quand son
incidence est perpendiculaire la surface des objets
matriels ; et oblique quand il arrive par leur ct (sic)
:[Ndt : angle diffrent de la normale avec la surfa-
ce]. Le Soleil en son midi dirige ses rayons la vertica-
le de ces objets, alors que depuis lhorizon il se conten-
te de les effleurer obliquement.

7 - Axiomes relatifs aux corps lumineux [ en fait pour


respecter la distinction entre clart et lumire ( lumen &
lux )( effet de la lumire & lumire), on devrait dire
corps lucide ou mettant de la lumire .] et aux rayons:
1-Les sujets lumineux, cest dire ceux do
efflue la Lumire, procdent, soit de Dieu qui les a pla-
cs dans le Firmament ( le Soleil, la Lune, et les toiles
en sont des exemples.), soit de lHomme en tant quar-
tefacts de son industrie ( telles les Chandelles, les tor-
ches , etc.). Et de faon analogue, les sujets destins
illuminer la Conscience, sont donns par Dieu ou bien
labors par lHomme. Ceux qui nous viennent de Dieu
sont suspendus, la manire de Luminaires, en vue de
notre Intelligence. Et en loccurrence il sagit :
I) du Monde et des choses qui lemplis-
sent. II) de la Conscience, rayonnante des Notions
innes que Salomon appelle la Lampe de Dieu
Prov. 20/27 ) [cf Cap IX 6 et dedicace] III) de la Loi
contenue dans les Ecritures, qui, toujours selon
Salomon, est la Loi de La Lumire . Prov 6/23).
Parmi les flambeaux rellement invents par lHomme
nous trouvons : I )les uvres rsultant de son activit
artistique et technique ;
II) les Livres, fruits de son gnie particu-
lier. Mais autant nos lampes plissent devant les lumi-
naires clestes, autant les crits et les ralisations

152
humaines, cdent le pas devant les Oeuvres divines.
2-Toute partie dun corps lumineux est elle-
mme lumineuse ( que ce soit plus ou moins) en tant que
part intgrante de ce corps. Car cest bien lintgralit
du Soleil, ou de la flamme, qui rayonne , jusque par la
plus petite de leurs particules. Et quand on croit pouvoir
distinguer des taches sombres sur le Soleil, cest simple-
ment que certaines de ces parties brillent moins que les
autres. Et ainsi en est il des faits, des paroles, et des
inspirations divines quil nous est donn de dcouvrir de
par le Monde , la Conscience et les saintes Ecritures ; et
mme si certains dentre eux peuvent nous apparatre
plus clairement que dautres, tous ces Bienfaits partici-
pent galement de la mme Vrit, car brillant ensem-
ble, ils silluminent mutuellement et rpandent la vrita-
ble clart de lUnique Lumire.
3-Par dfinition un objet lumineux met un
rayonnement. Or tout lment de Vrit est associ un
concept ou une image, qui, manant en quelque sorte de
cet lment le rend accessible la connaissance
4-Ce rayonnement est continu : i e que lmis-
sion du flux (lumineux) se poursuit sans interruption et
quelle reste indpendante de la prsence ou non dun
objet atteindre. Aussi longtemps que se montre le
Soleil et que brle la flamme, ils rayonnent inluctable-
ment et sans interruption. Et ils sont en cela compara-
bles la Vrit qui, sous quelques formes ou actions que
ce soient, et quelques atteintes quElle subisse, savan-
ce et jamais ne sarrte.
5-Un sujet lumineux rayonne en tous points de
son corps. Parce que comme nous lavons vu, axiome
n2, aucune de ses parties nest terne. En outre ce nest
pas seulement un rayon qui est produit mais une multi-
tude quasiment infinie. Et cest pourquoi tout lment

153
de Vrit nest pas seulement vrai dans sa globalit mais
aussi dans la moindre des parties qui le constituent.
[Note gnrale : lauteur affirme supra
que les rayons de Lumire ne sont jamais altrs ; en
fait la lumire est vecteur nergie et cest cette nergie
qui ne saltre pas( dans les conditions normales la
transformation en matire est infinitsimale), de lumi-
neuse elle devient electrique, thermique , mcanique
certaines longueurs donde du spectre sont absor-
bes ce qui explique les couleurs , la photo, la fluores-
cence , effet de serre la propagation lumineuse ses-
tompe, voire sarrte, mais lenergie contenue devient
chaleur, catalyse chimique . Par lumire entendons
peut tre une Energie inpuisable qui se diffrencie ou
dont les vecteurs (ethers) se diffrencient en fonction de
la cible ]

6 Plus grande est la luminosit plus grand le


rayonnement : Le Soleil rayonne plus que la Lune du
fait de son plus grand clat ; et la Lune plus que les
toiles du fait quelle apparat plus grosse et que ses
rayons sont plus nombreux. Car la luminance dun corps
dpend pour une part de la force de son rayonnement et
pour une autre de la quantit de rayons mis. Ainsi le
Vrai se gravera-t-il dautant mieux dans la Conscience
quil est intensment reconnu comme tel en regard des
Notions innes( cf supra) ou bien dune autre manire,
parce quil est frquemment rencontr lors de nombreu-
ses Expriences Sensibles
7 La propagation des rayons est rectiligne :
cest pourquoi tout rayon est prcisment interrompu
par linterposition dun corps opaque. Et lOmbre est la
consquence flagrante de linterception dun ou plu-
sieurs rayons. De plus il est utile de noter que le corps

154
lumineux metteur, le corps opaque intercepteur, et la
zone obombre prive de toute incidence des rayons,
reprsentent trois parties parfaitement alignes. Et cest
ainsi que le rayon de la Vrit atteint en droite ligne la
Conscience, o il simprime : toutefois quintervienne
un prjug erron et le rayon sera intercept.
8 [Ndt : petit jeu avec la symbolique des chiff-
res ? en effet .ici on reprend les paragraphes tout en
restant sous : axiomes. Rayons et corps lumineux : 7
alinas insrs dans le 7 mais qui redeviennent para-
grahes jusqu 12 o on change de catgorie daxiome.]
Tout Rayon stend autant quil en a la possibilit, sans
jamais, toutefois, se prolonger indfiniment. Citons
pour lexemple, ces minuscules toiles lointaines dont
les rayons, si tnus ne peuvent tre perus sans laide
dinstruments Optiques. Nous le dmontrerons encore
en allumant une chandelle, de nuit, en un vaste lieu bien
dcouvert : la bougie ainsi place, rayonne suffisam-
ment pour clairer les assistants les plus proches, elle
claire galement, quoique dans une moindre mesure,
ceux qui se tiennent lcart, pour finalement dispara-
tre aux yeux des exprimentateurs les plus distants,
montrant par l que les rayons ne les atteignent plus. Et
cest ainsi que les rayons de la Vrit se perdent venir
de trop loin. Comment pourrais je en effet tre affect
par quelque phnomne si distant quaucune perception
ne se fraie, au moyens des sens, un chemin jusqu
moi ?
9 Plus un rayon est proche de la source de
lumire, plus il est puissant, et inversement lorsquil
sen loigne. La force dun rayon varie donc en une rai-
son proportionnelle avec la distance. Et cela dcoule de
laxiome prcdent : la Lumire brille vivement en sa
source mais au fur et mesure que ses rayons sen loi-

155
gnent, se rpandant dans toutes les directions elle saf-
faiblit. Il sensuit que si plusieurs personnes, lisant la
lueur dune chandelle, se trouvent diverses distances
du livre, chacune bnficiera diversement de lclairage
qui en rsulte. Cest ainsi que celui qui place le livre
une seule coude de la chandelle recevra deux fois plus
de clart que celui qui le tient deux coudes, et trois
plus que celui qui laurait plac trois coudes etc.[
Ndt : en fait 4 fois et 9 fois car la luminosit est fonction
du carr de la distance ]. Et cest bien pourquoi plus on
examinera de prs la Vrit des choses, plus elle nous
clairera avec certitude.
10 Tout Rayonnement lumineux se propage
selon un champ sphrique [ Ndt : cf Huygens voisin de
Comenius en Hollande ] Autrement dit, la Lumire dif-
fuse ses rayons en toutes directions. Si nous introdui-
sons une bougie allume dans un rduit clos et obscur,
le sol et le plafond tout autant que les parois latrales
sen trouvent illumins. Ainsi de la Vrit, qui de jour
en jour, dverse sa beaut sur toute chose. Ceux qui
aspirent la connaissance se partagent son clat.
11 Et toute Lumire est dlimite par sa propre
sphre dactivit. Ainsi une importante lumire cor-
respondra une sphre plus grande qu une lumire
moindre. Une faible lumire suffira donc clairer un
espace rduit, mais, bien sr, une lumire plus puissan-
te sera ncessaire pour illuminer un grand espace. Ainsi
une bougie suffira t elle pour un simple cabinet, alors
que pour illuminer un palais on requrra de nombreuse
chandelles ou un gigantesque flambeau. Quand on
songe que le soleil lui-mme malgr son norme masse
parvient peine clairer notre Monde ! Or les hauts
faits de la Vrit rpandent leur action en une vaste
sphre, tandis que les choses de lobscurit ne dpassent

156
pas les limites dune sphre restreinte. Et nous savons
aussi quun esprit ouvert possde un vaste apptit (de
vrit), alors que lesprit troit se satisfait de peu.

12 Un Rayon jamais ne se perd lintrieur de


sa Sphre daction. (En effet, dans la mesure o un
corps transparent est l pour assurer la transition, le
Rayon stend jusqu la priphrie de sa sphre ; et si,
daventure, il se trouv tre rflchi, cest en toute int-
grit quil migrerait dans une toute autre direction ; et
enfin sil venait heurter quelque corps, se fractionnant
en une multitude de rayons plus petits, sa force sen
trouverait extravertie et accrue dautant. Et ce, linstar
de la Vrit sur les choses du monde : nglige, elle sta-
gne, communique autrui, elle scoule ; mais que
lEtudiant, maintenant la presse de toute son attention,
et voil que sa dlivrance sen trouve avance et ses
effets multiplis.

Axiome relatif aux corps translucides


ou transparents :

13 Tout corps transparent laisse passer les


rayons alors quun corps opaque les retient. La Vrit
traverse le champ (transparent ) des perceptions senso-
rielles pour venir se graver dans l Intellect et la
Mmoire (opaques). Ainsi , une fois la vision oculaire
de lElphant disparue, jen conserve nanmoins le
Souvenir et le Concept intellectuel.
14 A dfaut de corps transparent la Lumire ne
saurait se frayer un chemin en direction du corps
opaque. Tout comme la Vrit, sans la mdiation de la
perception sensible, ne saurait parvenir jusqu la
Comprhension intellectuelle

157
15 Seuls parmi les corps solides les corps
Opaques sont mme dentraver la pntration de la
Lumire .( Le verre, par ex. ,quoique solide, compact et
dur , du fait de sa pure transparence, laisse passer les
rayons . ) Et par analogie, on est fond de dire que ce
nest point la matrialit organique de nos sens qui gne
la pntration de la Lumire, mais bien plutt lpaisse
et louche stupidit dont ils sont encore entachs.
16-- Le corps transparent na pas vocation
silluminer lui-mme , et encore moins illuminer les
corps avoisinants, il nen est dailleurs pas apte, il doit
en fait recueillir la lumire dans sa totale intgrit et la
transporter ( ou la laisser passer ) jusqu'au corps opaque.
Ainsi en est il de nos sens, bien incapables par nature de
connatre la Vrit des choses, mais tout fait appro-
pris pour recevoir cette Vrit qui soffre eux, et la
transmettre sans tarder lIntelligence.
17 Pour que le corps transparent puisse
recueillir la Lumire dans sa puret originelle et la
transmette en ltat, il est indispensable quil se prsen-
te lui-mme exempt de toute coloration propre . Et tout
pareillement, afin de transmettre lIntelligence la
Vrit des choses, nos sens doivent tre libres de tout
affect et de toute inclination trangre cette Vrit.
18 Un corps transparent double, rfracte les
rayons [ Ndt : cf Descartes autre voisin de lauteur ],
gnrant de ce fait une trompeuse image de la ralit.
Par ex. un bton demi immerg, du fait que sa partie
suprieure est dans lair, tandis que linfrieure se trou-
ve plonge dans leau, nous semble bris en dpit de la
ralit. De plus sa partie immerge, mais visible change
de teinte, et nous apparat aussi plus grosse, que la par-
tie arienne. Et nous savons que la connaissance des
choses, quand elle ne vient pas directement de la per-

158
ception de nos sens, mais transite par le canal dautrui,
suscite en nous, penses fausses et ides tordues.
19 Nous savons donc maintenant que tout Objet
se trouvant soumis au phnomne de rfraction lumi-
neuse, est altr quand la perception de sa position,
forme et couleur. ( Autrement dit , cet objet se tiendra
sous une trompeuse apparence, soit plus haut, soit plus
bas, soit plus grand, soit plus petit, soit selon une autre
teinte ) Cest ainsi que tout savoir, rfract par des ides
prconues, nest quune connaissance dforme.

Axiome relatif aux objets polis aptes rflchir


la Lumire ( autrement dit Axiome sur les miroirs des
choses )

20 Tout miroir rflte les rayons quil reoit,


avec les mmes caractristiques que tout geste datten-
tion imprime la Vrit perue, dans lIntellect. [ : Ndt :
ce qui est prcis dans tout les suivants ( 21 25)

21 Un Miroir rflchit dautant plus puissam-


ment un rayon quil est fortement affect ( axiome 8 ).
Pour comprendre, approchons un miroir environ une
main dune chandelle, la lumire de la bougie sen trou-
vera nergiquement renvoye, dans quelque direction
que nous voudrons bien choisir ; et maintenant reculons
progressivement le miroir de quelques coudes, nous
constatons que la lumire rflchie, ds lors, sattnue
de plus en plus. Or si nous appliquons ce constat la
qualit de lAttention, nous saisissons quelle est dau-
tant plus efficace pour Percevoir et pour Comprendre les
choses de ce monde, quelle sy intresse de plus prs,
et inversement elle sera dautant plus inefficiente quel-
le se relche.

159
22 Tout Miroir renvoie autant de Lumire
quil en reoit ; et il restitue galement tout ou partie
dun objet lumineux selon la quantit de limage quil
en a reu. ( Par ex. il rflchira le soleil dans son
globe, sil est plein, ou seulement en partie sil nest
pas plein ) De la mme manire que lattention capte
autant de choses quon lui en montre et les transmet en
gale quantit la Comprhension intellectuelle.

23 Un Miroir plan restitue, ni plus ni moins,


une image de mme taille que lobjet qui la gnre (
on nomme miroir plan, tout miroir dont la surface nest
ni concave, ni convexe ) Si on obtient la dose datten-
tion requise, elle suffira alors tablir la chose perue
dans lintgrit de ses proprits.

24 Un miroir convexe renvoie une image inf-


rieure la taille relle de lobjet. Et cest aussi pourquoi
lAttention, quand elle nest pas suffisamment dploye
vers les choses, les aperoit seulement en passant pour-
rait on dire, et sans sy arrter, de sorte quelle nest pas
en mesure de les apprcier dans toute leur ampleur.

25 Un Miroir bris, ou dform, montrera des


images fragmentes ou tordues. Ainsi, quand
lAttention se disperse ou se porte ingalement vers plu-
sieurs objets la fois, elle induit des jugements dispro-
portionns quant limportance relative des choses
entre elles, et mme elle donne lieu des concepts erro-
ns voire aberrants sur ces mmes choses.

26 Axiome relatif aux corps opaques qui


rpercutent la lumire

160
[ ndt : difficult de trouver un
mot ( ou une priphrase ) pour rendre ; Percutire,
repercutire discutire. La nuance entre rflchir et
rpercuter est grande ds le contexte : corps poli :
rflchit, reflte ds l intgrit // corps opaque : rper-
cute. Etymologiquement. : rpercuter : ide de heurt
(passif ou actif) et rebond ; de plus Comenius ajoute,
au-del du sens classique du latin, une nuance de :
dispersion rsultant du choc. Image de la vague, se
brise sur les rochers, heurt et dispersion des embruns ;
nouveau choc des embruns : embruns plus petits ;
mais embruns et vague ont les mmes proprits mari-
nes conserves ; seule l nergie potentielle est frac-
tionne par heurts successifs.]

Tout corps Opaque arrte les rayons, cest dire


les empche daller plus avant. Cest ainsi que la
Comprhension retient en elle, la Vrit des choses de
ce Monde ; car cette Vrit na point lieu de dpasser la
Comprhension intellectuelle.

27) [Ndt : Insistons sur la nette distinction que


fait Comenius : Lux : principe invisible par les yeux
tant quelle ne se heurte pas ncessairement un objet
opaque, pour devenir Clart visible en ce monde . Ainsi
il est crit Pre des Clarts et non des Lumires ]
Tout corps Opaque, du fait mme quil arrte les
rayons les rpercute. par le choc qui en rsulte. Ce fai-
sant, il fait surgir la Clart. Autrement dit, encore, le
choc qui branle ces rayons ainsi arrts dans leur cour-
se, est tel, que compte tenu des proprits intrinsques
de la Lumire elle-mme, ladhrence de celle-ci au
corps opaque est impossible : de sorte que ces rayons

161
volent en tous sens, comme rflchis, tout en tant
cependant fragments et disperss en tous azimuts par le
choc en retour ( percussio). Et quand un rayon est ainsi
totalement dispers lentour on appelle ce qui en rsul-
te la Clart. Et en irait il diffremment de la Vrit des
choses ? Car la Comprhension ne peut intgralement
saisir, ni conserver cette Vrit, de sorte que le surplus
est report vers les autres au moyen, par exemple, de
lEnseignement rflexif, dans le mme temps que la
clart de la connaissance rpercussive, se multiplie,
pour soi et pour les autres, chacun recueillant auprs
dautrui des connaissances nouvelles.

28 En outre la Clart, elle-mme, ( issue de la


rpercussion des rayons de la Lumire) voit son propre
rayonnement son tour dispers : car, dans le mme
temps o elle aussi rencontre dautres corps opaques,
elle se trouve galement rpercute .(Ceux qui se proc-
cupent dOptique distinguent lIncidence et la
Rpercussion de la Lumire. ) Est dite Incidente la clar-
t qui directement issue de la Rpercussion dun rayon
de Lumire brille mme le corps opaque en faisant
diverger les rayons lentour. Est dite son tour
Rpercute la Clart engendre par les collisions nou-
velles, les clatements et les dispersions subsquentes
de la Clart initiale. Il en va de mme de la
Comprhension qui ne provient pas seulement de la per-
ception directe des choses, mais est aussi amene par le
Raisonnement, lequel raisonnement gnre son tour de
nouveaux raisonnements, lesquels, leur tour fomentent
la comprhension etc

29 La Lumire incidente est plus grande que la


lumire rpercute ; mais de lassociation des deux

162
rsulte un Lumire plus grande encore. [Ndt insistons :
la lumire rpercute.est la seule lumire visible, utili-
sable, seule connaissance possible, mais non ngligea-
ble, ici bas, pour comprendre intention et plan divins
Lux ne saltre pas, Clart, son avatar en ce Monde
saltre.] Si nous prsentons un livre aux rayons du
Soleil , notre lecture sera bien mieux claire que si
nous le tournons vers la clart rpercute par les murs
environnants ; mais si maintenant, nous parvenons
lexposer simultanment la Lumire incidente, issue
du Soleil, et la Clart renvoye par les parois du local,
lclairage sen trouvera notablement accru.[Ndt :
lauteur ne prcisant pas que le livre (librum mundi )
est lui-mme un objet opaque. De fait tout objet serait
en variable proportion et rpercuteur et rflecteur, si
une parte de lui mme, me renaissante, tait suffisam-
ment polie ] Ds le premier abord, il ne fait aucun
doute que la Comprhension directe et immdiate des
choses perues par les sens, est plus puissante que celle
qui survient aprs coup par la dduction et le raisonne-
ment ; toutefois nous sommes forcs dadmettre que
lpreuve de la Vrit et les interprtations qui en
dcoulent, contribuent certainement consolider et
clairer la Comprhension initiale.

30 Aprs une certaine quantit de


Rpercussions la clart dcline vers lombre et sachve
dans les tnbres. Plus la Clart du rayonnement sab-
strait de lvnement de la perception des choses, plus
elle sassombrit. Et jen veux pour exemple ce quil
advint de la Clart des religions. La Clart de la
Thognose (grec dans le texte), primitivement reue de
Dieu, sous forme de sa Loi et des Notions innes en
lhomme, se rpandit au sein de lhumanit de trs nom-

163
breuses manires et travers des Traditions forts diver-
ses, pour finalement tomber en des lieux obscurs, tout
autant en notre Eglise, que chez les Paens. Et cest par
dsintrt pour la Source de la Lumire et parce que les
hommes, au travers de leurs Traditions, ont exclusive-
ment commerc entre eux laide de la seule Clart
rpercute que lHumanit sest de plus en plus loigne
de la claire Lumire incidente.

Axiome relatif lIllumination des cho-


ses :

31 La Lumire mergente va en saccroissant.


Et la preuve nous en est donne chaque fois que nous
allumons une torche partir dune simple tincelle :
dans un premier moment on fait jaillir dun obscur
silex, une tincelle, qui convenableent projete sur
une petite brindille, fomente une braise ; par adjonc-
tion de soufre cette incandescence savive en une flam-
me et aprs quon en et allum une torche : la lumire
luit. Ainsi encore en est-il, lors du passage de la Nuit
vers le jour : Voil tout dabord lAurore, elle prcde
le Petit jour ; ensuite cest un tout premier rayon qui
point et enfin, haut lev cest le Soleil, qui resplendit
dans son clat. Et cest donc trs normalement que des
tats confus et obscurs vont prcder une connaissance
claire et prcise des choses, mais ce nest toutefois qua-
prs avoir parcouru toutes les tapes de son avnement
que la connaissance sera tablie dans sa force et sa plei-
ne lumire.

32 La Lumire rend visible tout objet quelle


rencontre sur son chemin ; la raison en est qu elle
entreprend de faire reculer toute tnbres et les chasse

164
sans dlai. Si une juste Pense ou une Ide fertile, ren-
contre , de la sorte, une certaine Comprhension, elle
lEclaire et lignorance sen trouve chasse .
33 La Lumire influe par contact, cest dire,
elle nillumine rien sans lavoir auparavant touch de
ses rayons. Et les Ides que nous avons des choses ne
peuvent nourrir la Comprhension qu condition dtre
elle unies, par la perception sensible.

34 Tout Rayon de Lumire atteint perpendicu-


lairement un objet situ exactement en face de sa route,
tout comme il parvient obliquement sur tout corps lg-
rement dcal ; en revanche videmment, il natteindra
pas un objet plac compltement hors de sa trajectoire.

35 Plusieurs sources lumineuses unissant leurs


rayons donnent une clart de plus forte intensit. A l-
vidence une pice sera mieux claire par plusieurs bou-
gies que par une seule. Plus un esprit est apte acqurir
des lments de connaissance et plus sera grande la
Lumire de son Savoir.

36 Une trs forte Lumire peut parfois masquer


lclat dune lumire plus faible. Par sa prsence le
Soleil nous empche de percevoir les clarts respectives
de la Lune, des Etoiles ou tout simplement de la flamme
dune bougie : cest que leurs lueurs sont particulire-
ment tnus eut gard la fulgurance de lastre solaire.
Pareillement, lorsque quelque chose de sublime, dex-
cellent, ou de divin, saisit tout entier lesprit de lhom-
me et embrase sa conscience, il peut arriver ds lors, que
le dsir et lactivit intelligente quil consacre des cho-
ses plus viles, perdent de leurs forces .

165
37 Une Grande Lumire a la facult de susciter
une intense Chaleur : cest ainsi quune forte lumire
de la Comprhension, est suivie dune profonde inclina-
tion de la volont pour les choses bonnes et justes, et
paralllement pour une grande aversion lencontre de
tout ce qui ce moment sera clairement peru comme
mauvais.
38 Plusieurs rayons de Lumire peuvent tre
collects, runis et condenss, de sorte quils concou-
rent en un point. On utilise pour ce faire un instrument
optique transparent et concave[Ndt tourderie de lau-
teur : il sagit : ou dun miroir poli et concave ou
dune lentille transparente mais convexe ! ]. Par une
technique analogue la conscience peut concentrer ses
facults dIntellection pour regrouper tout ce quelle a
collect par les sens, afin de se concentrer elle-mme
une unique tche.

39 Toute Lumire ainsi condense brille dun


clat intense et brlant. (Cest ainsi quon et lide de
fabriquer des miroirs incendiaires et certains, dit on,
furent mme taills dans de la glace trs froide ) Ainsi
en est il des rayons de lIntellect, qui, une fois tresss en
un unique rayon extrmement puissant, non seulement
illuminent la Comprhension, mais de plus allument et
embrasent la Volont, tout en prsentant un front unique
aux choses terrestres impures et dommageables, somme
toute indignes de ce feu.

40 Tout comme la Lumire se tient dabord


dans le corps lumineux et ensuite seulement dans le
corps clair, la Vrit se tient initialement dans les cho-
ses et secondement dans la conscience qui a su com-
prendre ces choses.

166
Axiome relatif la vision des
choses

41 Tout ce qui brille frappe le regard ; et, dans


la mesure o elles sont diriges vers notre conscience
toutes les choses intelligibles frappent notre facult de
comprhension
42 La Seule Lumire ne suffit pas expliquer le
phnomne de la vue ; et on doit pour ce faire lui asso-
cier lactivit de lil : en effet ce dernier possde une
structure, un fonctionnement et des voies propres grce
auxquels il peut se porter la rencontre de la lumire.
Quoique la Vrit puisse se prsenter lIntellect par la
lintermdiaire des sens, si celui-ci ne coopre pas, la
seule intervention de la Vrit ne suffira en rien
dclencher le phnomne de l Intellection.

43 Pour voir, lil doit imprativement tourner


le regard vers ce qui doit tre vu, comme la
Comprhension doit se tourner vers ce qui doit tre
compris.

44 Pour voir, lil na nul besoin dtre clai-


r : il suffit que la chose voir le soit. Remarque
dailleurs valable pour nimporte quel miroir qui na pas
besoin, pour efficacement reflter un objet clair, de se
tenir lui-mme dans la lumire. La raison de tout cela en
est ( si on veut bien se reporter la dfinition. 2 &
laxiome. 29), que les rayons de Lumire sont plus puis-
sants que les rais de la clart. Quun rayon de Lumire
vienne occuper notre il et nous devenons incapable
de distinguer quoique ce soit dautre, du fait que la puis-
sance de son clat masque toute clart de plus faible

167
intensit. (ax. 36)
Les personnes qui ont les yeux enchsss y voient plus
commodment ; nous avons galement pour coutume
de placer une main en visire lorsque nous dsirons
regarder au loin, par forte luminosit, car ce faisant nous
tentons dviter un contact direct entre le soleil et nos
yeux. Et cest pourquoi quand nous dsirons comprend-
re quelque chose, point nest besoin de mettre son intel-
lect la torture, mais laissons plutt la vritable raison
des choses sexposer dans ses moindres dtails notre
regard et la comprhension ncessaire se fera vite jour.

45 Le champ de la vision nest pas sphrique


mais il se projette simplement en avant de lil.
Contrairement ce que nous disions, Ax. 10, du champ
de rayonnement lumineux, celui de lil nest pas sph-
rique, mais on pourrait dire que ce qui le caractrise,
cest dadmettre uniquement les rayons issus dobjets
directement placs devant lui ; telle enseigne quil
doit imprativement se braquer sur la chose (ou frag-
ment de chose ), quil dsire expressment voir. Il en va
ainsi de lattention de la Conscience qui, de par sa natu-
re propre ne peut se porter que sur une seule chose la
fois : or si on la contraint soccuper de plusieurs cho-
ses en mme temps, elle ne parvient plus en saisir cor-
rectement aucune ; car une attention qui se dispense
entre plusieurs choses en gnral, ne dispense que bien
peu chacune en particulier.

46 Telle la Lumire, telle la Vision en ceci que


le regard se tient, lui aussi, dans une sphre dactivit
au-del de laquelle il naccde plus. (Le champ de la
vision se schmatise par une sorte de pyramide dont la
base aurait pour dimension la taille de lobjet regard et

168
pour pointe du cne le centre oculaire. Cest dans la
pupille que se fait limage de lobjet : plus lobjet est
plac prs de lil plus il parait grand, et inversement
plus il est distant .) Ainsi lIntellect saisira t il dautant
moins le dtail des choses quelles seront plus loin de
lui.

47 Lil ne peut avoir une vision objective des


choses que sil napporte dans le processus visuel, aucu-
ne caractristique particulire. (Les personnes affectes
dIctre et dont lil est imprgn de bile dun jaune
intense, voient toutes les choses colores en jaune. Les
Mlancholiques, ont une vison grise des objets, etc.) Et
par analogie, lintellect pour saisir les choses en toute
objectivit, doit tre exempt de tout Prjug et ide pr-
conue.

48 Un il objectif ne voit ni autrement, ni autre


chose que ce qui lui est donn voir : lil ne voit ni
plus, ni moins que ce qui lui est montr : Il verra objec-
tivement la chose la place, sous la forme et selon la
couleur o elle se prsente ; Un il pur se contente de
voir, par exemple. tout ou partie dun homme quand lui
est montr un homme en partie ou en totalit, et il le
verra, le cas chant, debout ou couch, de race noire ou
blanche, tombant ou se redressant, etc. Et de la mme
manire un esprit sain comprendra t il avec cette mme
rigueur qualitative et quantitative, ce quil reconnat
clairement lui tre donn comprendre par la pure
lumire. Car cest avec une gale acceptation que le
miroir, lil ou lintellect reoivent et rprsentent tous
les phnomnes quils soient obscurs ou brillants, les
hauts faits comme les bassesses, la mort et la vie, le ciel
comme la terre.

169
Chapitre XI
Des Moyens par lesquels les Tnbres soppo-
sent la Lumire

Nous avons jusque l examin les voies manifestes de la


Lumire, intressons nous maintenant aux voies occul-

170
tes des tnbres. Mais dabord peut on encore parler de
voies lorsquil sagit dune succession de carrefours
muets dbouchant sur dobscures impasses ? Or quand
bien mme, dans la mesure o il nous faut lutter pour en
venir bout, nous ne pouvons pas nous permettre de les
ignorer. Dans cette perspective, nous approcherons
notre tude sous trois aspects : savoir, O, Comment,
et par quelle Force propre, les Tnbres lemportent-
elles ordinairement sur la Lumire.

1 - Les Tnbres ont leur demeure bien tablie


en tout lieu que la Lumire na point encore touch de
ses rayons ( leur incidence en soit-elle directe ou sim-
plement oblique ) Cest le cas, bien sr dans les profon-
deurs de la terre, mais aussi en toute conscience humai-
ne o nulle connaissance des choses na encore pas
pntr.

2 - Lombre niche confortablement en tout lieu


o la Lumire ne tombe pas mais o seulement diffuse
la Lumire rpercute ( que nous nommons Clart ).
( Nous en avons des exemples dans les gorges des mon-
tagnes, sous les arbres, et dans les recoins des habita-
tions, etc.) Et par analogie, il en va de mme chez qui-
conque ne dtient pas sur quelque sujet que ce soit, une
information de premire main, car en ce cas la connais-
sance quil en a, prsente invitablement des zones
dombre et des points obscurs.

3 - Tout corps opaque porte en son sein un rcep-


tacle de tnbres. ( Cela sera le cas, par exemple lin-
trieur dune pierre ). Prenons le cas dun homme qui
serait totalement dpourvu de facults perceptives, ou
bien dun autre qui aurait nglig dobserver la nature

171
des choses, voire qui sy serait carrment refus, ou
dun autre encore qui layant fait naurait pas su en tirer
parti, eh bien tous ces hommes au cur deux-mmes
sont devenus de vritables rceptacles de tnbres. Et
cest bien pourquoi le prince des tnbres rassasie les
mortels par une multitude de biens terrestres, afin quils
ne soient plus mme de discerner parmi ce fatras les
seules richesses qui soient vritablement utiles.

4 - Tout corps opaque plac dans la Lumire


sera, en partie clair, en partie ombr. ( La Lune et la
Terre, elles-mmes corps exposs la Lumire, illust-
rent cet axiome ). Ainsi en est il de lHomme plac en
ce Monde, au beau milieu de choses matrielles et lui-
mme enferm dans un corps physique : dans la mesu-
re o il est occup recueillir la clart de la connaissan-
ce, il sen trouve illumin ; en revanche quil sentoure
des choses de ce monde pour en jouir ou y trouver
consolation, et le voil plong dans lombre.

5 - Tout ce qui se dtourne de la Lumire, par ce


fait prcisment, se retrouve dans lombre. (A limage
du Buf qui, se dtournant du soleil, trouve lombre
devant lui). Ainsi lIntellect qui se dtourne de la rali-
t des choses pour se consacrer lui-mme, substitue-t-
il lobscurit des fantasmes la clart de la Science
vritable. Or quand la volont se dtourne de Dieu, qui
est sa Lumire vritable, quand elle se complait dans la
jouissance des choses non divines, alors, propre cause
de sa duperie, elle prend lombre des choses pour leur
ralit.

6 - Lombre et les tnbres parodient une nature


effective et bien relle, mais dont elles sont cependant

172
dpourvues. Elles veulent ainsi montrer quelles sont
ptries dune essence lumineuse plus intense, plus rel-
le et plus palpable que celle de la Lumire elle-mme,
alors que par essence, prcisment , elle ne sont quab-
sence de toute Lumire vritable. Il suffit en effet que la
Lumire survienne, pour quelles svanouissent,
contraintes quelles sont alors dadmettre leur non-exis-
tence. Or pourrait il en tre autrement de lIgnorance et
plus forte raison avec elle, des erreurs quelle induit ?
Et nous les observons en effet, satisfaites delles-mmes
et se complaisant dans limitation de la Science de la
Vrit, imposture dont elles tirent avantages ; cepen-
dant, que survienne l encore, la Clart de la Science et
de la vrit, et elles svaporent comme nue au soleil.

7 - Lombre reproduit la silhouette du corps


opaque qui en est la cause, mais ce faisant elle le flatte,
un peu comme si elle en soulignait la forme. Et cest
pourquoi les ignorants et ceux qui sont en proie ler-
reur, non seulement se complaisent dans cette Ignorance
et dans ces errements, quils prennent,( cela va sans
dire ), pour une part vidente de leur soi, mais de plus,
ils regardent dun mauvais il toute vision autre qui
leur serait diffremment propose.

8 - La Lumire ne craint ni ombre, ni Tnbres


et consquemment ne les fuit pas ; au contraire les tn-
bres craignent et fuient la Lumire. Paralllement quand
une notion des choses est claire et assure elle ne se sou-
cie nullement de lignorance ou des erreurs dautrui.
Quant aux ignorants et ceux qui se tiennent dans ler-
reur, comme ils ne sont pas suffisamment tablis en eux
mme, ils fuient pour la plupart la Lumire de la Vrit,

173
tout au moins lvitent ils.

9 - Si la lumire recule, les Tnbres avancent,


mais si la Lumire avance ce sont les tnbres qui recu-
lent .Et cest pourquoi celui qui se refuse recueillir la
clart de la connaissance voit se drouler devant lui la
voie qui mne lobscurit de lIgnorance ; tout
comme celui qui nglige de sinstruire sur la Vrit, voit
souvrir devant lui la porte de lerreur. Mais , en revan-
che, celui qui se donne la peine de rcolter la clart de
la vraie Science, celui-l par le fait, carte de lui les
tnbres de lIgnorance et de lerreur.

10 - Les tnbres, fuyant devant la Lumire,


cherchent toujours une demeure loppos de la source
de lumire incidente. Et ainsi de lIgnorance et de ler-
reur qui trouvent une demeure dautant plus propice
quelle est situe loin du champ de ltude et de linves-
tigation.

11 - La densit dune ombre est fonction de la


puissance de la lumire et de lopacit du corps qui lui
fait face. Et cest pourquoi : plus intense est lclat de
la Lumire de Vrit et plus tenace la rsistance qui sy
oppose, plus profonde sera la ccit en laquelle on est
plong.

12 - Plus le corps lumineux est petit en regard du


corps opaque moins il lclairera ; en outre plus la taille
du corps lumineux est rduite et plus lombre de lobjet
opaque sen trouvera augmente. Inversement plus le
corps lumineux est proportionnellement grand, plus
lobjet opaque sera clair,et plus son ombre se rduira
jusqu finalement tre force de disparatre si la taille

174
de la source saccroissait encore. Cest ainsi quune
petite quantit de lumire apporte dans un esprit gar
ne suffira pas en refouler lerreur, mais contribuera
plutt laugmenter. Au contraire si on apporte dans cet
esprit une importante Lumire, il sera illumin, quant
lerreur elle sen trouvera affaiblie, diminue et elle fini-
ra forcment par disparatre. Voil pour la Thorie des
voies respectives de la lumire et des Tnbres, nous
allons maintenant passer lapplication Pratique.

Chapitre XII
Dun usage convenable, efficace, et rationnel
des voies de la Lumire, dans le but de chasser
les Tnbres de toute part

175
Nous avons dj clairement vu la possible analogie
entre la pratique de la Lumire intellectuelle, et celle
des techniques optiques : nanmoins nous cernerons
mieux le procd par quelques exemples problma-
tiques

Problme I- Comment obtenir une source lumi-


neuse qui claire brillamment ?

Pour ce faire on prtera particulirement attention


trois points :
1) on fera en sorte que tous les points de la sour-
ce de lumire soient brillants ; prenant soin, cela va
sans dire dviter tout ce qui pourrait produire de lom-
bre, que ce soit dans la flamme elle mme ( une mche
trop longue par ex.), ou bien autour de celle-ci .
Axiome.2 ChapitreX
2) Le corps transparent doit tre clair et lger, ni
trouble, ni compact, et dans la mesure du possible dune
substance unique Axiome 13 17 3) Quant lobjet lui-
mme il doit tre directement prsent la lumire :
afin de recevoir simultanment la lumire incidente et la
lumire rpercute. Axiome. 29. Nous dirons donc que
la lumire allume dans la comprhension sera particu-
lirement vive, si :

1) tout ce qui vient tre trouv dans les uvres,


les dits et les instructions de dieu, est employ pour la
seule illumination des consciences. 2) la perception en
est claire 3) si lesprit se tient attentif.

Prob. II- Comment parvenir ce que quelque


objet soit clair dans sa totalit ?

176
Le problme sera rsolu en satisfaisant ces trois exi-
gences : 1) on utilisera pour lclairer une source
importante, soit plusieurs sources de clart, soit une
seule mais trs puissante ( Axiome. 5,6,11). 2) lobjet
que lon dsire illuminer sera situ lintrieur de la
sphre dactivit de la lumire, et aussi proche que pos-
sible du corps lumineux ( Axiome 9,10,11 ). 3) Enfin on
orientera la lumire droit sur lobjet, de sorte que les
rayons soient perpendiculairement incidents. ( Axiome
29, 34) Tout corps prsent la lumire de cette triple
manire sera toujours parfaitement clair. De la mme
faon chaque fois que lon veut illuminer la conscience
dun individu, on la tourne soit vers la plus clatante des
Lumires, le Verbe divin, soit vers des lumires plus
petites mais en aussi grande quantit que possible. Je
veux parler, bien sr, des lumires de la Nature et des
Notions innes communes tous les esprits : La
Lumire de lentendement ne peut manquer de se faire
dans une Conscience laffut, attentivement place au
point dincidence de tous les rayons.

Pb III- Comment faire pour que quelque chose


soit vu ?

Comme le prconise lAxiome. 41,42, le placer devant


les yeux, non derrire la tte (sic). Ouvrir les yeux
(Axiome d). Y apporter de la clart afin que la chose
rayonne ( Definition. 2) Faire de mme pour la
Comprhension dune chose.

IV- Et pour quelle soit vue dans sa totalit ?

Selon lAxiome 22, montre-la dans sa totalit et elle


sera vue dans sa totalit. Par consquent si on prsente

177
quelque chose la Comprhension dans sa totalit
( dun bout lautre, avec ses tenants et ses aboutis-
sants, de fond en comble, et sous tous ses cts, elle ne
manquera point dtre perue en son tout.

V - Et pour quelle soit vue exactement telle


quelle est ?

Ici on proposera la chose dans son intgralit et dans l-


tat constitu o elle apparat dans son milieu naturel; on
vitera, inversement, den donner une reprsentation
spculative vide de son contexte naturel (Axiome.23,
25 ). On sassurera, en outre, que le substrat interm-
diaire, est pur, dune seule substance [no refract], et non
embu de vapeurs ( Axiome. 17,19). Et donc , en obs-
ervant les mmes critres dexposition au regard de la
conscience, les choses seront perues exactement
comme elles sont, cest dire, telles quen elles mmes,
directement, sans la mdiation des prjugs et lestmoi-
gnages dautrui.

VI- Et pour en donner une vision claire ?

On placera pour ce faire, la chose 1) devant un il clair


2) dans une claire lumire, dans une atmosphre vrai-
ment transparente et sans rfraction. 3) et la distance
estime convenable.
Et par analogie, pour rendre une chose claire-
ment intelligible, on lexposera une intelligence per-
spicace. 2) la lueur dune Mthode claire. 3) non
sans avoir au pralable veill lattention. Normalement
aprs un certain laps de temps la Comprhension ne
peut manquer de surgir.

178
VII - Et pour en donner une vision nette ?

Ici, on ne se contentera pas de montrer la chose dans sa


globalit, comme qui dirait, en passant , mais de
surcrot, on lexposera partie par partie, dtail par dtail.
Or pour clairer une chose jusquau plus infime dtail,
il est maintenant ncessaire de transposer le regard, de
lensemble vers les parties, des parties vers les parties
secondaires, et ainsi jusqu llment simple [et indivi-
sible]. Et il va de soi que cette dmarche progressive est
rien moins quinstantane, car elle exige du Temps et du
Travail. Dautant que, pour que la chose soit distincte-
ment perue dans ses dtails singuliers, il est de plus,
ncessaire de sattarder sur chacun dentre eux. Et cest
ce seul prix que lIntellect parvient pntrer les cho-
ses.

VIII - Comment examiner une chose distante


comme si elle tait proche ?

Soit on peut lapprocher des yeux, soit


elle est fixe et cest nous qui approchons. Si, en raison
de rgles ou de conventions, aucune de ces deux appro-
ches ne se peut, on se munira dune longue vue laide
de laquelle on se fera aisment une assez bonne ide de
la chose lointaine. Et cest ainsi que, si une chose ne se
trouvait pas porte immdiate de la Comprhension,
on peut sefforcer de la garder bien prsente en son
esprit et dy exercer son jugement, mais on peut aussi
faire appel la lunette de la PanHarmonie ( lHarmonie
Universelle), grce laquelle une chose non immdiate-
ment perceptible, [parce que provisoirement hors de
porte intellectuelle], par le jeu des correspondances
naturelles [ signes], et des analogies, recevra autant que

179
faire ce peut des lments de comprhension.

IX- Comment viter de laisser voir ce qui ne


doit pas tre vu ?

On peut, soit carter sans cesse la chose afin quelle ne


tombe jamais sous le regard, soit ne jamais la mettre en
lumire ; soit , enfin si on ne peut empcher quelle sur-
vienne, masquer son aspect naturel, et la cacher sous un
voile. De mme quand nous ne dsirons pas quune
chose soit connue ni comprise, nous devons faire en
sorte quelle ne soit point perue ; ou, dfaut , nous
nous efforcerons de dtourner lattention de ceux qui
regardent, vers une autre direction ; soit, enfin, de ne
jamais laisser sbruiter les choses dommageables sans
fournir concurremment lantidote appropri.

X - Comment parvenir illuminer une chose


jusqu lignition ?

Nous avons vu quun milieu solide et transpa-


rent, (Vitre, pierre et corne polies, glace.)convenable-
ment taill selon les canons dune technique confirme,
en une forme concave, runit les rayons du soleil (que
nous choisissons, ici, en raison de sa grande puissance),
en la pointe dun cne, et leur Vertu illuminatrice et
inflammatoire, ainsi concentre au point de convergen-
ce, blesse la vue en raison de son insoutenable clat. Si
on lui en laisse le temps, la chose sur quoi se condensent
les rayons incidents, prendra feu ( pour peu quelle soit
inflammable). Et cest un gal succs que prtendent
les rayons de la Lumire intellectuelle ( principalement
quand elle soccupent des choses clestes) dans la
mesure o les forces conjugues de l Attention et de la

180
Vision, une fois recueillies dans le cur, sont conden-
ses en son centre. Car ces dits rayons rpandent dans
les consciences une incroyable Lumire et celles-ci
sembrasent en une flamme particulire. Or, en sinspi-
rant de cette technique prouve, cela pourrait bien
advenir (et plus tt que nous le pensons) si seulement
nous russissions cultiver et dvelopper lart de per-
suader et de changer les consciences, et si les hommes
taient manifestement convaincus quils peuvent tre
models limage des Verres et autres matriaux de
mme nature.

XI - Comment bouter les tnbres hors de tou-


tes parts ?

L nous navons nul besoin dhabile technicien. Il suffit


simplemen t dapporter la lumire et les tnbres sen-
fuient (Ax. 1,6,9, Cap VIII). Cest pourquoi il suffit de
proposer quelquun des lments de connaissance
pour que les tnbres disparaissent delles mmes :
parce que comme lil se tourne naturellement vers la
clart, tous les organes des autres sens et avec eux len-
tendement inn, se tournent spontanment vers la nour-
riture la quelle ils aspirent.

XII- Comment guider la lumire en des lieux


intrinsquement inaccessible ses rayons ?

On rendra cela possible par le jeu de miroirs rflchis-


sant les rayons ( Axiome. 20 et suivants); car l ou un
rayon incident ne peut parvenir ( anfractuosit, cache
souterraine, etc.), un rayon rflchi le peut mme si
lanfractuosit comporte plusieurs recoins. On peut, en

181
ce cas , multiplier le nombre des miroirs utiliss. Mais
en revanche, cela ne sobtient pas sans une perte, ni
affaiblissement de la lumire. Car il est extrmement
difficile de se procurer un miroir suffisamment poli et
assurant une conservation des rayons telle, que la lumi-
re incidente ne soit en partie rpercute ; et cest
dailleurs pourquoi, la suite de rflexions successives,
le rayon steint de lui-mme. Pareillement si quelquun
se trouvait enseveli dans un antre dignorance et der-
reur, tel quaucun clat de la Vrit environnante ne
pouvait lui parvenir de lextrieur, on doit faire descen-
dre, par un enchanement ininterrompu et bien conu,
quelques lments de connaissances jusquau moment
o enfin, il remarquera quelque rayon de Vrit qui sest
gliss jusqu lui.

XIII - Comment (r)accoutumer la Lumire


des yeux qui se sont habitus aux tnbres ?

Des chroniqueurs rapportent le fait que des tres


humains longtemps incarcrs dans des geles souter-
raines, compltement dshabitus de la Lumire, furent
frapps de ccit lorsque ils y furent subitement et
nouveau exposs. Et cest un danger semblable qui
menace les personnes depuis longtemps accoutumes
aux tnbres de leurs erreurs : en effet si on savisait de
les placer sans aucune prparation la clart crue de la
Vrit, il se pourrait fort bien que la Lumire leur inspi-
rt subitement haine et aversion ; cest dailleurs pour-
quoi ces personnes ainsi exposes rpondent presque
toujours dans un premier temps par la fuite ou bien par
une rsistance qui savre parfois farouche. Quel conseil
prodiguer en pareille circonstance ? La rponse est
contenue dans lAxiome. 31. En loccurrence la

182
Lumire et surtout la Lumire cleste, ne se donne
jamais dentre avec la force de son plein clat, mais, et
ceci afin de ne pas nous aveugler et nous rendre davan-
tage insensible, elle se propose nous progressivement.
Cest ainsi que les hommes partir des Tnbres sont
levs vers lOmbre, puis de lOmbre vers la Clart, et
de la Clart vers la Lumire et enfin jusquau cur
mme de la Fulgurance de la lumire. Et en la matire il
nen va point autrement.Et donc si lon doit changer
lintrt des hommes pour ce monde terrestre en intrt
pour les choses clestes, lattrait pour les choses char-
nelles en lattrait pour les choses spirituelles, et lin-
croyance en la foi, il est indispensable de mener cette
tche graduellement : il sagit tout dabord, en partant
des choses connues et admises par tous, de les conduire
peu peu vers des choses ignores. Le Christ, tout
autant que ses Disciples nous fournissent un bon exem-
ple de ce comportement avis. Bien ! essayons mainte-
nant dadapter ces rflexions relatives aux voies de la
Lumire lUniversalit de notre propos.

XIV - Comment allumer sur le Monde la Plus


grande de toute les Lumires possibles ?

Nous savons que cest en utilisant toutes les sources de


Lumire disponibles que nous ferons natre la Lumire
la plus importante possible. Et nous savons aussi
comme nous lavons vu lAxiome 1, quil existe en
tout et pour tout, trois types de sources lumineuses sus-
ceptibles de faire surgir la Clart dans les Consciences.
Nous rappelons ici, quelles nous furent donnes par
dcision divine et quelles sont : 1) la Nature 2) les
Ecrits Saints 3) les Notions innes communes tous les
hommes. Supposons donc, maintenant, que nous utili-

183
sions conjointement ces trois sources, en les regroupant
pour ne plus donner quune seule et unique clart,
(comme autant de soleils et dtoiles se levant et rayon-
nant de concert au firmament de notre Intelligence), on
pourrait alors obtenir une immense flamme de lumire.
Et au-del de cette Lumire on ne peut envisager autre
chose que la Lumire Eternelle mme, qui on le sait,
reste incompatible avec notre Monde mort.

XV- Comment offrir cette plus grande Lumire


un objet correspondant aussi grand que possible ?

La Conscience humaine dont une fonction est dtre


comble par la Comprhension des choses, est lobjet
correspondant la Lumire Intellectuelle. On en infre
que lobjet le plus grand que lon puisse placer devant la
plus vaste Lumire Intellectuelle, sera luniverselle
Intelligence de lensemble des hommes, que viendrait
clairer la pleine et universelle Lumire

XVI- Comment faire pour que tous les yeux se


tournent vers cette lumire universelle ?

L encore, point nest besoin de talents cachs ; car il


suffit seulement de ne pas placer cette universelle
lumire sous le boisseau, mais bien sur le candlabre
afin quelle rayonne librement dans toute la demeure du
Monde, et quellle attire par sa seule force le regard des
hommes. Et cette proprit attractive, sobserve ais-
ment chez le tout jeune enfant nouveau n :
Effectivement bien avant que ses organes des sens ne
soient tourns vers le monde extrieur sensible, on note
que la lumire captive le petit tre, alors quinconsciem-
ment il porte son regard vers elle. Et de plus quand cette

184
Lumire se sera leve elle rvlera des choses dune
Beaut telle que les hommes se libreront de leurs
vieilles habitudes.

XVII - Et comment faire pour quelle pntre


galement chez des peuples que tout spare ?

Si le Monde possdait plusieurs soleils, (deux, par


exemple, et se dplaant en opposition), cela aurait bien
entendu comme consquence, un jour perptuel simul-
tanment chez tous les peuples de la Terre : or nous ne
sommes pas sans savoir que le jour perptuel ne partici-
pe pas de cette cration mais quil est lapanage de
lEternit (Apoc. 21/25). Et il savre, nanmoins quun
seul Soleil suffit illuminer les rgions de notre globe
grce son mouvement continu, rythm par les jours et
les ans, assist dailleurs en cela par la Lune, les toiles,
etc. Et il en va de mme pour ce qui a trait la Lumire
allume de la juste manire, une bonne fois pour toutes
par les rayons rflchis, cest dire par la Traduction
des livres utiles en langues vernaculaires, que lon com-
muniquerait peu peu, tous les Peuples.

XVIII - Comment parvenir ce que toutes les


ralisations humaines se fassent en pleine Lumire ?

Le soleil est prsent sur tout le globe terrestre, donc,


vers o quon se tourne en un lieu dcouvert, on sexpo-
se sa Lumire. Or si le soleil de la Sagesse qui
explique et dvoile les raisons de tout ce qui est et
advient ici-bas, se levait au dessus des Curs, des pen-
ses et des gestes des hommes, invitablement ces der-
niers comprendraient ce qui se passe, et pourquoi, com-
ment et dans quel dessein cela arrive. Or la trs haute

185
Lumire des mes, qui nous occupe, autrement dit Dieu,
est parfaitement mme de recouvrir toute chose de son
rayonnement clatant, telle enseigne quune me, o
quelle portt son regard, ne puisse rencontrer autre
chose que la splendide beaut de cette Lumire. A lex-
ception peut tre de ces quelques mes qui delle-mme
se dtournent( Axiome. 5), et finissent par se
rvolter(Job24/14), Or un tel garement constitue une
faute passible des tnbres ternelles (Axiomes.5 8).

XIX- Comment faire pour que la comprhension


acquise auprs de la Lumire intellectuelle ne vienne
pas sobscurcir ?

Selon lAxiome. 4-8, toute ombre est le produit de lin-


terposition de quelque corps opaque entre la Lumire et
nous. Nous avons galement vu que lIntellect risquait
dtre embrum par les opinions personnelles et les
enseignements de douteuse tradition : on en dduit
donc que si on ne se laisse pas envahir par ces compor-
tements nbuleux, en prenant bien soin dadmettre en
nous la lumire de la connaissance des choses, directe-
ment et sans intermdiaire, aucune brume de cette sorte
ne viendra obombrer notre vue.

XX - Enfin comment empcher le retour des tnbres ?

Reponse : En veillant tout simplement, ne pas se


contenter de la lumire rpercute au dtriment de lin-
cidence de la Lumire Originelle. LAxiome 30, dit en
substance : qui par trop nglige la Lumire reue,
risque fort de la perdre.

186
Chapitre XIII

On tient la propagation de la lumire

187
Universelle travers les Consciences pour un
processus en six phases ; or il en existe encore
une septime, minemment universelle, et ce
jour non encore tudie

1 - Ainsi que nous lavons vu au Chapitre X, Axiome 31,


laccession de la lumire est normalement, graduelle :
dabord allume, elle se propage et stend, pour enfin
sembraser. Et cest ainsi que procde le Soleil lorsquil
sapprte apporter le jour sur les Rgions de la Terre ;
dabord du fond de lobscurit il lance un premier rayon
vers le haut, et laurore point alors de son doux clat,
mais bientt sa forme dore passe au dessus de lhori-
zon, et soudain sa fulgurante splendeur se tient devant
tous les regards. Et l dbute son ascension, car plus ses
rayons accusent le Znith et plus la Lumire (et donc la
chaleur qui en rsulte) sintensifient. Or il arrive parfois
aprs une onde, ou une pluie matinale, que ce soleil
peine disperser les sombres nues ; parfois, mme,
tardera-t-il jusquau soir avant de pouvoir, enfin, pro-
duire ses rayons victorieux, et se montrer tout entier la
vue des colons rjouis. Il en va de mme de la Lumire
Intellectuelle des Consciences, encore nomme
Sagesse : Tout le long de ce grand jour du Monde auquel
on assimile le cours des sicles de lHumanit toute
entire, la Sagesse a ncessairement d graduer linten-
sit de la Lumire par laquelle elle sefforait dclairer
les Consciences. Le fait est que sitt aprs lapparition
des choses, ce fut la Chute ; et de cette chute rsulta un
Tourbillon qui obscurcit latmosphre de lentendement
humain et cest pourquoi aujourdhui nous rencontrons
tant de difficult chasser ces brouillards et ramener

188
un ciel serein sur nos esprits.

2 - A ce jour nous avons tudi le procd de la Lumire


de lIntelligence, selon un droulement en six tapes
tout au plus ; or, comme le prouvent avec certitude nos
investigations, il est bien une septime voie, part
entire et minemment Universelle. Rappelons que
nous ne faisons allusion, ici, quaux voies et tapes qui
tracent le chemin la lumire ordinaire telle que le
Monde extrieur nous les propose seule fin daccrot-
re la Lumire en chacun de nous ; nous ne parlons abso-
lument pas de ces voies extraordinaires par lesquelles
Dieu, jadis, infusait miraculeusement la Lumire int-
rieure dans les consciences de quelques hommes : tels
Salomon, les prophtes, les Aptres, etc.

3 - La premire voie qui devait guider la Lumire intel-


lectuelle vers la Conscience des hommes, fut (en grec )
Autopsia : cest dire Vision autonome, voir par soi
mme. Autrement dit, il sagissait dobserver scrupuleu-
sement le Monde environnant , et bien sr, sans aucun
intermdiaire que ce soit. Et ce fut l, la tche premire
que Dieu confia lHomme qui se trouvait encore en ce
temps l solitaire. Et il advint quaprs quon et amen
devant lHomme tous les animaux, il fut charg dobser-
ver la nature et les caractres de chacun dentre eux en
particulier, et de les nommer en harmonieuse raison.
( gen 2/19). Or lHomme progressa tant sur la voie qui
lui tait ouverte, quil nota combien tous les animaux
que lui envoyait la divine Sagesse, allaient immanqua-
blement par paire, et cet instant il senti en lui le
manque quil avait de la vie en socit.

4 - Et cest pourquoi, en accord avec lhabituelle bont

189
de Dieu, ( qui, soit prvient les manques, soit, sils res-
tent ncessaires pour affter notre patience et notre
volont, apporte son aide sans tarder), il fut adjoint
Adam une compagne dans sa vie . Et comme dsormais
ils se trouvaient tre deux, sinitia, alors, une manire
toute autre de dvelopper leur connaissance des choses,
par la conversation et des changes mutuels. Ainsi par le
jeu des questions et des rponses rciproques, il leur
devint possible, la pratique aidant, de slever un peu
plus sur la voie de la sagesse. Car il est vrai, sagissant
de collecter des lments de connaissance varis, que
lOue est de plus grande utilit que la Vue. En effet, les
conversations et les changes verbaux, nous permettent
de nous informer mutuellement et de nous conforter, les
uns les autres dans lacquisition du savoir, quand bien
mme les lments de connaissance en question ne
seraient gure accessible par le regard.

5 - Aprs que les hommes se furent multiplis, disperss


de par le monde et se furent perdus en de vaines futili-
ts, on inventa un autre moyen de les rappeler vers de
saintes, justes et utiles occupations. Et cest ainsi que
lhabitude sinstitua de tenir des runions publiques, o
bon nombre dhommes de qualit, pouvaient simultan-
ment et mutuellement sinstruire sur les sujets capitaux
de lpoque avec un gain de temps et un profit accru
pour chacun deux. On place les dbuts de cette coutu-
me, en plein milieu de la grande confusion humaine qui
prcda le Dluge, linitiative du saint Patriarche Seth.
Elle fut perptue par plusieurs autres et Dieu mme, la
confirma dans sa Loi : de sorte quelle est maintenue et
rvre dans lEglise lgal dune prescription divine.

6 - Mais comme la dure de vie depuis le Dluge a dimi-

190
nue alors que paralllement augmentait le bruit des
affaires et des occupations mondaines, un tumulte crois-
sant apparut dans les Consciences des hommes,
tirailles quelles taient par des stimulations contradic-
toires. Alors pour pallier les dfaillances de mmoires
subsquentes et malgr tout rpondre aux besoins de la
postrit, on fut amen dcouvrir lEcriture : Elle per-
mit ceux qui taient dans limpossibilit de se rencon-
trer, pour des raisons gographiques ou historiques, de
sinstruire tout tour ; et cest ainsi quon put voir les
morts enseigner les vivants, comme le dit Is 30/8,
jusque dans lEternit. Et quant cet art dcrire com-
mena tre connu hors dIsral, on voulu quil devien-
ne commun tous les hommes. Comment , en effet,
pourrait-on autrement rpondre Job . 19/ 23,24, qui
dsirait tant savoir comment serait notes ces paroles ?
Reconnaissons que cest effectivement le seul, lunique
moyen de transmettre les choses dignes de mmoire
nos descendants : sans cet art tout le souvenir de
lAntiquit aurait t perdu. A ce propos lexemple des
peuples Barbares du nouveau Monde est flagrant :
vivant lcart des livres ils nont aucune notion de lo-
rigine des choses et de leur volution, ni de quoi que ce
soit dautre, digne de figurer dans la connaissance
humaine ; et ne serait leur apparence ils sapparente-
raient plus des btes qu des hommes Les techniques
de lecture et dcriture, ont toujours t perues comme
choses ardues ( ce qui est le cas en vrit), et nous-
mmes estimerions hasardeux dentreprendre un tel
apprentissage, si dexprience, ne savions quune pra-
tique assidue rend la chose possible. Et en outre pour
surmonter plus aisment ces relles difficults, on a
ouvert des coles publiques, o nombreux sont ceux qui
peuvent, ensembles runis, apprendre lart des lettres (

191
surtout parmi les jeunes qui ne sont pas encore trop per-
turbs par les tracas du monde).

7 - Mais nous devons la vrit de dire que la traduc-


tion des Livres fut chose laborieuse, do la raret des
ouvrages traduits, leur chert et le petit nombre de ceux
qui purent en bnficier ; et cest pour cette somme de
motifs que Tnbres et Barbarie vinrent, une fois de
plus, recouvrir toutes ces tentatives. Toutefois, du fait
quapprochaient les derniers temps, ceux de lavne-
ment de la Lumire, il parut bon Dieu de montrer aux
hommes cette tonnante technique permettant de repro-
duire, quasi linfini, et avec une incroyable clrit, les
Livres : il sagit, bien sr, de lImprimerie, laquelle
apporta lhumanit une telle somme de bienfaits que
les mots pour le dire font dfaut. Signalons son crdit
ldition de la Loi divine et tout ce que les Sicles ont
par crit consign sur les monuments ; toutes chose que
lImprimerie a permis damener la pleine lumire. Et
cest ainsi que nous avons pu lier un commerce avec
toutes les priodes prcdentes, et que nous sommes,
par le fait, devenus tributaires de lexcellence accumu-
le du Gnie du pass. De surcrot les hommes ainsi
veills par la Lumire de lantique Sagesse, ne se
contentrent pas dy puiser, mais ils affermirent leur
jugement et leur dtermination en recherchant par eux-
mmes de nouvelles inventions. A partir de ce moment
tout le travail qui portait sur la Littrature, les Idiomes,
les techniques et la Religion, sest panoui avec une
concision et une qualit plus grandes que jamais depuis
la cration du Monde : cest donc juste titre quon a
pu proclamer lImprimerie, art de conserver et propa-
ger tous les Arts . Et de dire familirement dune
chose crite en caractre dImprimerie : Cest mis en

192
Lumire ! Et nous nous accordons volontiers recon-
natre cete divine invention comme une des voies de la
Lumire

8 - Parvenus ces temps de la fin, on peut considrer les


dcouvertes affrentes aux techniques de la Navigation
comme la sixime voie selon laquelle la Lumire doit se
rpandre parmi les hommes. Cette voie a permis des
changes entre les individus des diffrents continents du
globe, entre des insulaires que des mers sparaient, et
qui vivaient jusque l en parfaite autarcie, ignorants les
uns des autres. Grce elle nos connaissances purent
tre compltes sur plus dun point, et nous emes de
nombreuses opportunits pour communiquer notre
lumire ces Peuples incultes (et selon une lgitime
intention). Mais le plus incroyable dans cette affaire ,
cest bien la dcouverte de cet art tonnant qui permet
de sillonner le Globe de part en part, laquelle est due
essentiellement des raisons mercantiles ( la folie de
lor du Prou, livresse du Tabac Brsilien, et autre buts
et considrations tous plus terre terre les uns que les
autres) : or nous devons croire que le dessein de Dieu
en cette affaire est autrement plus lev ! Notons au
passage que les oracles sacrs nont pas toujours gard
le silence sur les anecdotes de cette espce : Elles rela-
tent pour mmoire que Salomon arma une flotte pour lui
ramener des iles lointaines, de lOr, de lArgent, de li-
voire, des Singes et des Paons, (Rois 10/22) : Car il
appartient au cleste Salomon daffrter ses navires sur
lOcan, sous la protection du Nom de Dieu ; pour
ramener vers lui les fils de Sion, ainsi que lOr,
lArgent, pour orner son Eglise, selon la prdication
dIsaie ( 60/ 9). Nous remarquons que lors de ce passa-
ge il est fait allusion la conversion Universelle des

193
Peuples. On verra dans la mme veine dinspiration,
(Chapitre 42 / 10 16) , (Chapitre 43/ 14 16), et aussi
(49/ 11,12). Et assurment, cest en vain que Christ
aurait envoy prch lEvangile jusqu'au bout du
Monde, et quil aurait annonc que cela adviendrait
avant la fin de ce Monde, sil navait dvoil la voie et
le moyen de pntrer enfin jusqu ces Rgions et ces
Peuples. Et cest bien pourquoi ces deux inventions
apparues au dernier moment avec ce pouvoir propre de
multiplier la Lumire, reprsentent, nen pas douter le
souffle annonciateur dune certaine Lumire, de la
Lumire Universelle.

9 - L aspect gnral du Monde actuel donne la trs nette


impression quil est prt pour une renaissance. Ainsi
quand Dieu Dverse le Dluge sur une humanit parve-
nue au summum de sa perversit, quand il amne la
ruine des peuples les uns par les autres, cet effondre-
ment gnralis de toutes choses fraie, en ralit, une
voie vers une radicale et universelle transformation.
Exactement comme quand on aplanit le site dun difi-
ce abattu pour tablir le socle dun difice nouveau. Et
de plus en stimulant le Gnie propre des Nations, des
Ethnies, des Religions, celles-ci, coeures par les
Habitudes et la Confusion qui les emptrent, finiront par
chercher une issue. Avec un dynamisme de la pense et
un succs rarement connus ce jour, nombreux sont
ceux qui font chaque jour davantage progresser la
Lumire partir des trsors qui se rvlent eux tant
dans le domaine des sciences naturelles ou de lexgse
des Saintes Ecritures, que de lapproche de la psych
humaine. Et cette remarquable accession de lhomme
la connaissance des choses apparat comme la preuve
indiscutable et certaine de ce que la divine Providence,

194
selon ce qui fut jadis annonc, est actuellement dans un
travail denfantement. Cest pourquoi, (Dan. 12/4) Il
permet de transgresser tant de choses, voire suscite cette
transgression, afin de dvelopper la connaissance.

10 - Et nous voil donc, aprs bien des sicles, parvenus


au bout de ces Six voies, nous les avons dpasss, et
nous sommes actuellement en train dexplorer la
Septime. Et comme notre progression sest leve
jusqu l, degr par degr, ce dernier degr invitable-
ment se tient plus haut que tous les degrs prcdent. Or
cette dernire voie peut elle reprsenter autre chose que
le commerce ouvert entre les Peuples, par les progrs de
la Navigation et les changes entre les gnrations du
fait de lavnement de lImprimerie, afin, videmment
que de toutes ces clarts dcouvertes ici et l, se cr
ce jour une grande et unique Clart pour le bien et lu-
sage de tous. Songeons que toutes les bribes de bonnes
et vritables choses qui furent imagines cherches et
puis trouves , un moment ou un autre, par quelques
hommes isols, pour un usage priv, ou bien qui furent
montrs directement par Dieu en des circonstances par-
ticulires, eh bien tous ces lments de connaissance
furent capts et dtourns pour un usage singulier, par
une gnration, par un peuple, une nation ,voire par une
simple famille ou un clan ; Or de tout cela, il nest ds-
ormais plus question : tous ces biens dissmins doi-
vent tre relis lensemble de la communaut du
Monde ! De surcrot la Comprhension de tels biens
laquelle parvenaient quelques rares et pntrantes intel-
ligences, se trouve aujourdhui la porte de tous
depuis que les mystres de la Nature et du Monde sont
baigns par la Claire Lumire du dvoilement : dau-
tant que le travail de perception et dacquisition de ces

195
connaissances nest plus aussi lourd quil le fut dans le
pass, car maintenant son aspect collectif et commun le
rend au contraire, grce la Pan Harmonie, ais, simple
et joyeux. En bref nous avanons sur lample voie de la
Lumire. Et chaque mortel qui emprunte cette large voie
discernera sans ambigut tout ce qui est ncessaire au
parfait bonheur, car il ny a ici nulle place pour la dupe-
rie.
11 - Il nest peut tre pas inutile de mentionner en forme
davertissement, les consquences attendues de cette
ultime voie de la Lumire. Et il nous faut dabord insis-
ter sur le fait que cette Septime voie, tant la plus vaste
qui fut jamais pense et applique, elle sera aussi la
Dernire que le Monde se verra offrir. Car aprs elle il
ne peut advenir rien dautre comme huitime voie que
celle de la cleste Batitude, Autopsia renouvele, o de
nouveau sera la Vision directe et autonome. A cette
grande diffrence prs quaucune voie ne viendra pro-
longer cette voie de la Batitude cleste car cette nou-
velle Vision ne rsultera pas de la confluence ordonne
et progressive dune myriade de rus, ruisselets et ruis-
seaux de connaissances, mais elle natra de la fons de
toute chose, Dieu, en qui les bienheureux verront et
jouirons de toutes choses sans fin.

12 - Il est galement utile dexpliciter lharmonieux


ordonnancement des degrs de la Lumire
Intellectuelle : savoir que les derniers degrs franchis
ne rendent absolument pas caducs les niveaux prc-
dents ; mais ils les englobent et les consolident. Par
exemple, au moment o mergrent parole et Langues,
la Vision autonome nen fut pas pour autant abolie, car
par la parole on put en convier beaucoup dautres. De la
mme manire les runions publiques nont jamais sup-

196
plant les conversations prives, ni la contemplation :
elles auraient plutt eu leffet inverse. Et ces trois voies
nont pas non plus disparu quand naquit lart dEcrire,
qui les a fait connatre et stendre. Et nous savons bien
que la Typographie na pas tu lEcriture mais quelle
lui a fourni un cadre, son cadre formel. Et quant au
dveloppement des voyages en mer il a permis de savoir
une foule de choses restes jusqu lors inconnues. En
somme cette ultime voie runit toutes celles qui la pr-
cdrent, elle leur redonne leur lustre vritable et toute
leur notorit ; et de fait, tout ce qui est donn obser-
ver se tient dornavant dans la lumire. Tous les chan-
ges, les discours ,portant sur ltude de ces choses
deviennent ainsi plus concis et dcisifs. Et si cette der-
nire voie ne contribue pas augmenter le nombre des
Livres ( dj plus que suffisant), du moins participe-t -
elle les purer en de vritables vhicules de la Culture
Universelle. Et en outre, elle fournit le moyen de rpan-
dre les ouvrages devenus dignes de foi parmi les
Peuples, les Ethnies, afin que par leur lecture et bien sr
leur comprhension, soit incrmnte la clart de la
connaissance, autant que faire se peut, en ce monde
prissable.

13 - Nous verrons que la progressivit propre ces sept


voies, peut aussi se dfinir en terme damplitude dap-
plication : cest ainsi que Autopsia, la vision personnel-
le libre de tout mdia, sert la clart cognitive dun seul
individu. La discussion, elle, veille et attise en deux
individus, une ardente soif de connatre que le cas
chant, par la conversation prcisment, ils peuvent
apaiser mutuellement. Enfin par le discours public cest
tout un groupe de gens runi au mme moment, dans un
mme lieu, qui profite de cette clart. LEcriture a reli

197
ce qui ne pouvait matriellement pas se rencontrer du
fait de la chronologie ou de la gographie ( cest pour-
quoi on a pu dire que les morts enseignent les vivants
) Et limpression Typographique a rassembl les clar-
ts de toutes les gnrations de tous les sicles couls :
cest ainsi que tous les monuments scripturaires furent,
selon le mot, mis en lumire , et les crits rcents,
joints aux anciens, sont ainsi adresss la postrit. De
plus, par crainte que ces crits imprims ne demeurent
le jardin priv de quelques Nations, Iles, ou Continent,
Dieu, dans le but de les propager partout sur le Globe, a
dvoil lusage de laimant [et linvention de la bousso-
le], grce auquel le Monde entier, par laccs aux chan-
ges communs, doit se transformer en une vaste demeu-
re dhte ouverte tous les hommes. Les quelques obs-
tacles qui slvent encore, relvent de la Pan
Harmonie, qui doit montrer lusage universel des dons
divins qui sont destins tous les hommes sans excep-
tion. Et nous noterons que Dieu a agenc la dispensation
de ces bienfaits de telle sorte que leur commune utilisa-
tion mutuelle les multiplie, et le systme divin est tel
que dune part ces bienfaits peuvent tre indfiniment
accrus et que, dautre part les hommes sont amens
dcouvrir sans cesse quelque nouveaut remarquable
qui les transporte denthousiasme pour la plus grande
louange de Dieu : ce qui, en soi est un bon remde
lindolence naturelle des humains .

14 - On notera encore que les voies de la Lumire


Intellectuelle rpondent exactement celles de la
Lumire extrieure : autopsia, se rapporte la Lumire
initiale, ou a un de ses rayons ; la conversation se rap-
porte , quant elle, la Lumire rflchie, et les discus-
sions des assembles publiques, la Lumire rpercute

198
ou disperse, cest dire la Clart. Les Lettres et les
manuscrits correspondent avec la lumire susceptible
dtre enflamme avec des matriaux terrestres, dans un
but de conservation et de transport au gr des besoins,
telles les chandelles et torches. LImprimerie correspon-
dra diverses formes plus ou moins labores de
Candlabres et de Luminaires. LArt de Navigation
maritime sapparente, quant lui, aux Lampes tempte
et Lanternes sourdes utilises pour amener la clart en
des lieux difficiles ou dangereux. Enfin la pan
Harmonie ( harmonie universelle) esquisse la promesse
dun Feu durable, dune Lumire inextinguible. ( le
Soleil par exemple.)

15 - Notons que ces voies de la Lumire souvrirent tout


dabord au sein de lEglise, mme si dans le mme
temps les profanes se les approprirent pour rpandre
lerreur et limpit ; car selon la parole de Baruch :
Nul ne lui est comparable, cest Lui notre Dieu. Il a
lui-mme dvoil la voie de la connaissance dans son
entier, Il la donne son fils Jacob et Isral son peu-
ple bien aim . La pratique originelle de la Vision
directe, Autopsia, ne vit-elle pas le jour dans le Paradis
prcisment ? Et les premires assembles publiques,
caractre sacr, se tinrent initialement dans des Eglises.
Et la premire Ecriture connue, le Dcalogue, fut trace
par le doigt de Dieu, alors que Mose de sa main, la
remit Isral. Et lImprimerie, ainsi, dailleurs que lart
de Naviguer fut tout dabord dcouvert par les peuples
Chrtiens (sic). Isae ( 60/12 ?)prophtise une ultime
Lumire brillant sur Sion ; or, effectivement, en ces
temps de la fin nous voyons, grce Dieu, se lever sur
notre Sion une ultime Lumire. Assurment ces voies ne
sont rien dautre que des dons de Dieu, elles ne doivent

199
donc tre utilises que pour sa glorification

16 - Soulignons galement que toute voie ultrieure est


suscite, soit par une notoire insuffisance de la prc-
dente, soit par un usage inappropri ou abusif.

17 - Enfin disons quune nouvelle voie se manifeste,


gnralement, la suite dun besoin ou dune volont
expresse de lhumanit, et quand ce nest pas le cas elle
exige a minima , sa collaboration. Ce qui se passa
lors de ltablissement de la seconde voie qui, dessein
dune socit humaine, introduisit une compagne dans
la vie de lhomme, en proie ce dsir. Puis avec la troi-
sime voie qui dcoule de la croissante peine des hom-
mes devant la confusion de leur socit. Quant la qua-
trime, la voie de lEcriture, on ne saurait avec certitu-
de tablir si elle est une invention propre au Gnie
humain ou si lhomme la tient directement de linter-
vention de Dieu. Mais la cinquime et sixime provien-
nent indubitablement de lIndustrie des humains. Or,
que lhomme soit mme douvrir des voies vers la
Lumire doit tre pour nous un stimulant aller encore
plus loin : et si nous pouvions en quelque mode que ce
soit cooprer au dveloppement de cette septime voie,
alors impliquons nous de bon droit, et cela sans attend-
re quelque avnement dun cleste miracle. A linstar
dIsae, empress et ardent, qui, aprs la rflexion divi-
ne : qui enverrai je , qui sera notre messager ? ,
soffrit spontanment et sans tarder : me voici,
envoie moi ! . (6 /7 , 8). Confions nous donc la
divine Bienveillance, qui ne ddaigne pas la plus hum-
ble des offres de service, et recherchons les traces de
cette septime voie avec un soin dautant plus mticu-
leux

200
Chapitre XIV

O lon trouvera amplement explique la triple


intention de la voie de la Lumire Universelle,
afin que TOUS puissent la reconnatre en sa

201
parfaite TOTALITE, en TOUTES choses

1 - Nous prciserons dabord un peu mieux ce quil


convient dentendre ici par les expressions, Tous, en sa
parfaite Totalit, et, en Toutes choses, afin que lentre-
prise nous apparaisse comme ralisable, justifie et vrai-
ment ncessaire

2 - Par Toutes choses nous entendons Tout ce que Dieu


a dj plac lintrieur de lEcole du Monde telle
quElle soffre actuellement nos sens , et de plus Tout
ce quIl lui plaira dy placer plus tard. Ces choses peu-
vent tre ternelles ou temporelles, Spirituelles ou mat-
rielles, Clestes ou terrestres, Naturelles ou artificielles,
dinspiration Thologique ou philosophique[ NDT :
Sciences physiques, naturelles, humaines fondes sur
les Sens et la raison : philosophia naturalis], Bonnes
ou mauvaises, ou bien enfin caractre Gnral ou par-
ticulier.

3 - Il est indispensable dinstruire les hommes sur les


choses Eternelles, car on ne peut se permettre de les
laisser dans lignorance du sort auquel ils se vouent
pour lternit, sans courir le risque de les voir se perd-
re jamais.
Or ils doivent galement tre instruits des choses
temporelles car cest par celles-ci que lon va vers cel-
les l .

4 - De mme est il ncessaire que les hommes sinstrui-


sent sur les choses dessence Spirituelle afin quils ne se
mconnaissent pas eux-mmes en tant que cratures
divines : la part la plus estimable deux-mmes nest
elle pas lEsprit ? Mais comme dautre part nous habi-

202
tons un Corps matriel, dont la conservation dpend de
nourritures et de substances matrielles, nous navons
pas le droit dignorer toutes les choses places en ce
monde pour que nous en fassions usage : dautant que
lutilisation inexperte dlment que nous ne connais-
sons pas risque de ne point donner les rsultats escomp-
ts et se rvler dommageable, dans le cas dune
connaissance spcieuse des choses et donc dun usage
fautif.
5 - Nous devons galement nous instruire des choses
Clestes car le Ciel est pour nous une patrie, cest la
maison du Pre o des demeures nous sont prpares
[Ndt : pater, pre, patrie ]. Or si les hommes sont tenus
dapprendre reconnatre de telles choses [qui sont ds
le Ciel], cest moins tarauds par linquitude que sti-
muls par le got de snivrer ces volupts ternelles
[Ndt : Dyonisos] Et lorsque Dieu voque pour nous, en
ce Monde actuel, les Biens clestes, nous concevons
aisment quIl ne puisse le faire en utilisant un vocable
cleste, mais nous comprenons moins bien quil use
encore de reprsentations images [Ndt : tels parabo-
les, allgories, symboles ] lorsque Il veut nous dcrire
les choses terrestres. Mais, en fait et comme le dit Job
3/12, cest quIl veut bien condescendre jusqu notre
infime capacit du moment percevoir, et aussi parce
que la comprhension de la nature de ce monde demeu-
re un incontournable et puissant pralable une
meilleure intelligence des choses clestes. Car qui-
conque na pas auparavant saisi la provenance de ces
allgories et de ces mtaphores, ne peut pleinement en
apprhender toute la force.

6 - Et on doit galement sinstruire sur tout ce qui cons-


titue la Nature :

203
Elle est en effet le Reflet manifest de linvisible
Majest divine
Elle est la clef qui ouvre bien des choses caches
dans les Saintes Ecritures.
Enfin elle dfinit , les Ides, les Formes et les
Normes de nos activits ( dans la mesure o celles-ci
participent de la raison)
Insistons sur la ncessit, notre poque, dobserver et
de pratiquer cette triple vertu de la Nature, afin que la
Suprme Lumire, en ces temps de la fin, puisse libre-
ment jaillir,de toute la puissance de son fulgurant clat,
des flambeaux divins.
Cest pourquoi nous approfondirons un peu plus ces
trois aspects

7 - La mthode claire consistant connatre Dieu par


sa Cration et ses Cratures peut tre globalement rap-
porte au tmoignage de ce grand Thologien qui cri-
vait : la mconnaissance des vritables Fondements
du Monde et le msusage qui est fait de la Nature nous
prcipitent dans de scabreuses superstitions et nous
emportent dans de fallacieuses spculations quant la
nature vritable de Dieu ; et inversement par la
connaissance vraie de ces choses nous faisons un grand
pas en direction de la foi vritable. Et, selon Augustin
(de origine animae) : ils se trompent ignominieuse-
ment ceux qui prtendent que, pour accder la vraie
foi, le dcalage entre ce que tout un chacun peroit de la
ralit de la Cration et la manire exacte dont Dieu la
pense , na gure dimportance . En effet toute erreur
qui sinsinue dans la connaissance que lon a du
Crateur, dtourne la Conscience loin de Dieu.
(Zanche Hexaem. P. 4& 5). Et aussi, quand ( selon
Apoc. 14/ 6,7, et selon ce que nous croyons devoir se

204
produire en ce sicle de lUltime Lumire), lAnge
apporte la Bonne nouvelle ternelle et quil appelle tous
les Peuples, les Nations, les Familles, rendre gloire
Dieu, nest il pas particulirement remarquable quil
atteste du bien fond de la convocation, par une voca-
tion des choses de la Nature ? Consquemment nous
tenons pour certain que plus lhomme percera jour la
Nature, plus rayonnera la Majest du fondateur de cette
Nature, et plus se manifestera la vnration dont Il est
lobjet.

8 - Egalement nous avons dit que la connaissance vraie


de la nature tait une clef propre dvoiler le sens cach
de quelques points obscurs des saintes Ecritures, ou du
moins quelle en constituait une bonne base dpart. Et
grce cette clef cest sans conteste chacun dentre
nous qui devient pour lui mme le meilleur des interpr-
tes possibles de ces paroles [mystrieuses]. Et Dieu
suprmement sage quand Il pense et cr la nature doit
ltre tout autant quand il trace les Ecritures. Car il est
impossible que la vrit quIl a imprime dans les cho-
ses ne concordt en tout point avec la vrit exprime
par Ses paroles ; de mme quil est impossible,au bout
du compte, quelle ne se rvlt point delle-mme ,
chaque fois quelle nous apparatrait avec moins dvi-
dence, soit dans les paroles(divines), soit dans les cho-
ses . Et donc prvaudront [pour mettre en vidence cette
vrit dissimule] , tantt les explications [des choses
de la nature], tantt lhermneutique des Ecritures.
Prcisons que [les claircissements apports par] les
Ecritures ont une porte plus gnrale et par la Nature
une porte plus spcifique. Ordinairement lEcriture
renseigne sur des sujets dordre gnral tels, par exem-
ple, do viennent les cratures ? Par quelles facults

205
peuvent elle se maintenir ? ou quelles fins sont elles
destines ? [Ndt : par Cratures entendons les orga-
nismes biologiques autant que les minraux ou les ph-
nomnes physico chimiques]. Or, ct de cela, des
Cratures particulires vont venir clairer le vritable
sens de tels ou tels passages spcifiques des Ecritures
qui nous sont proposs comme voils de mystres. Par
exemple, comme cest le cas dans lAncien Testament,
quelle peut bien tre la volont de Dieu lorsquil veut
que tout offrande sacrificielle soit consume par le
FEU ? Que lon tudie la Nature du Feu et on aura tt
fait de comprendre la teneur dun tel commandement :
Il est vident que le Feu possde une triple facult ,
savoir Lumire, Chaleur, Mouvement ; de cette consta-
tation on dveloppe un raisonnement qui permet daffir-
mer que Dieu exige de ceux qui soffrent eux-mmes en
sacrifice, 1-la clart de la connaissance, cest dire
selon linterprtation de laptre ( Rom 12/ v.1) un Culte
Raisonnable ; 2- une Chaleur ardente et 3-le
Mouvement que procure le Bon Dessein, [limpulsion]
de lobissance nouvelle . Et l ne voyez-vous pas sous
la lettre poindre lEsprit ? On peu aussi se demander
pourquoi Dieu voulut il toujours que le sacrifice ft
accompagn de loffrande du SEL ? Or il suffit den
appeler aux vertus naturelles du Sel pour en apprhen-
der coup sr la signification mystique [cache]. Nous
savons lvidence que parmi les substances cres, le
sel, est de toutes, celle qui se conserve le mieux et de
fait il est pratiquement incorruptible ( de plus tant lui-
mme imputrescible, il a pour vertu de rendre les corps
sur lequel on le rpand eux aussi imputrescibles). En
sus , mme si daventure on entreprend de modifier la
forme et laspect sous lequel il se prsente habituelle-
ment nous ( par ex. sous leffet de leau qui le dissout

206
et le dilue , ou bien du feu qui lclate et le pulvrise )
cela ne change en rien ses vertus naturelles, qui ne le
quittent pas. Parce que quand leau a dissout le Sel elle
sest ncessairement imprgne de sa nature ; et quand
le feu a atomis le sel ce dernier a conserv toutes ses
proprits. A la lueur de ces explications douterait on
que Dieu par cette acte symbolique du Feu et de la
Pierre [de sel ? ] aie voulu enjoindre ceux qui Lui
vouent un culte, la constance ? Les Ecritures foisonnent
de cas semblables qui ne peuvent venir la lumire vri-
table de la comprhension sans une vritable connais-
sance des choses de cette nature ; pour le moment je
passerai les Paraboles sous silence. Et comme serait
grande cette clart [de la comprhension] si nous pou-
vions mettre en harmonie lensemble des Ecritures avec
la Nature, si nous savions symboliquement exprimer la
Nature toute entire par les Ecritures !

9.- Jai galement affirm que ce sont les Ides mmes


de nos propres Actions qui se trouvaient par avance dj
inscrites dans la Nature ; il savre donc indispensable
de connatre prcisment comment vont les choses de la
nature si nous voulons pouvoir mener notre propre pro-
cessus en toute certitude et sans risque derreur.
Quelques-uns de par le pass, ne furent pas sans se ren-
dre compte que la Technique et lArtisanat se conten-
taient de reproduire une nature dont ils taient issus. Il y
en eut galement pour affirmer que la Nature tait le
meilleur guide possible et qu le suivre nul ne pouvait
sgarer. Bien dautres exemples vont dans le mme
sens. Et pourtant jamais constatation ne fut plus dactua-
lit qu notre poque, avec laide de Dieu qui alluma le
Luminaire de la PanHarmonie ( harmonie Universelle).
La mconnaissance du cours de la nature des choses a

207
induit une foule dinsuffisances et derreurs parmi les
murs, les techniques, la politique et la religion : le
rtablissement que nous souhaitons pour le cours de
lhumanit , passe donc ncessairement par une meilleu-
re observation des voies et des instruments que Dieu
disposa parmi ses Cratures. Dans cette perspective,
nous importent dautant plus toutes les normes fournies
par Dieu sur les choses que nous devons savoir, ou dont
nous devons nous dtourner. Ce qui nous conforte dans
la ncessit de nous instruire sur toutes les choses de la
Nature.

10 - Mais prenons garde de ne point omettre tout ce qui


concerne les ralisations techniques et industrieuses,
pour deux motifs ; dabord parce que, selon ce que nous
avons dit, les techniques tendent reproduire la nature
( mme si parfois elles sen saisissent et lemprison-
nent), ce faisant elles la pressent de nous livrer peu
peu ses secrets et finissent ainsi par la rendre plus acces-
sible la connaissance. Et ensuite parce que ces tech-
niques se prtent bien dvelopper le confort et les
commodits ( lments de la vie dont on peut souhaiter
labondance plutt que le dfaut dans un sicle clair ).

11 - Jai par ailleurs dit que lon se devait ltude de la


Thologie et de la Philosophie, ce qui signifie quil est
souhaitable dapprendre ce qui relve de la Raison et
des Sens, tout autant que ce qui relve de la Foi. Disons
que ce qui est de la Foi doit tre enseign parfaitement
et dans sa totalit, parce que le juste vit de sa foi : nous
avons l une des voies de la vie ternelle. Mais ce nest
pas pour autant quon doit laisser de ct ce qui partici-
pe de la Raison ; car cest bien par elle que nous nous
distinguons de la brute idiote et surtout que nous nous

208
prmunissons des faciles impostures dune foi irration-
nelle et menteuse. De mme que lon ne doit pas non
plus ignorer les choses qui participent des Sens, car ce
sont elles qui fournissent matire la voie de la Raison
et qui par le fruit de lexprience la confortent hors des
piges de la duperie. En conclusion, quand les Sens sont
asservis la Raison, et la Raison la Foi, on a lassu-
rance que rien ne fera dfaut pour lobtention dune
Lumire Parfaite. A moins bien sr que lon ne se soit
tromp dans le choix des outils ncessaires
lIllumination des esprits. Il va de soi que je ne peux
ventuellement parler de Foi aux incroyants quen ter-
mes de Raison : c d en leur montrant, par un raison-
nement logique que les Mystres de notre Foi ne recou-
vrent rien dautre que la vrit et le salut. Or comme un
homme ne peut apporter du crdit qu ce quil pense
tre crdible, il se peut, par quelque effet du raisonne-
ment quil en vienne estimer la chose digne de foi et
en vertu du principe prcit, quil accde la croyance.
Cependant afin de rendre possible quelque entretien
avec un Incroyant, ce dernier se doit de reconnatre
comme pralable notre conversation les points sui-
vants : saccorder avec moi sur le cadre du dbat [Ndt
sur le sens des concepts employs ], sen tenir au com-
portement qui sied une concertation harmonieuse,
couter patiemment son interlocuteur jusquau bout ( ne
pas interrompre), et manifester un vif dsir dapprendre
sans retard, de sorte que mis dans dexcellentes disposi-
tions par la convivialit de notre entretien il acquiesce
enfin dextrme bonne grce en apercevant la vrit.

12 - Or lobjection la plus probable est la suivante :


Ce ne sont point les Philosophes qui suscitrent dordi-
naire lmergence des premiers Aptres, mais bien plu-

209
tt la traverse des authentiques Mystres de la Foi
Nous rpondrons que ces tres qui taient dextraordi-
naires instruments de Dieu, taient dans le mme temps
pourvus de facults exceptionnelles leur permettant de
frapper les entendements tant par le verbe que par des
actes prodigieux, et finalement de soumettre ainsi la
Foi nimporte quelle intelligence. Or ce dont nous, nous
dbattons ici, cest tout simplement dun moyen ordi-
naire de tirer les hommes de leur crasse ignorance, avec
bien sr laide de Dieu (sans qui rien nest possible).
Nous devons sans conteste reconnatre que ces extraor-
dinaires instruments divins ont eu des rsultats remar-
quables, dans la mesure o ils se trouvaient chaque fois
mieux prpars produire ces actes extraordinaires
Mais nous ne pouvons pas non plus ngliger la manire
dont Dieu Lui-mme a distingu ces tres dexception
en leur confrant des dons surnaturels, et surtout en
choisissant ceux qui avaient dj bien exerc leurs sens
et leur entendement lencontre des choses dici bas.
Nous en trouvons confirmation avec Mose :
Instruisez le de toute la Sagesse de lEgypte avant quil
ne soit appel par Dieu, Lui le Puissant dans ses paroles
et dans ses uvres .(Act 7/22 ?), mais encore auprs
du prophte Daniel, de Salomon et de Paul, comme chez
tout ceux qui annoncrent initialement lavnement de
Christ, et puis enfin chez ceux qui les ont relays dans
cette tche. Parce que la divine Sagesse ne rpugne pas
procder par tapes successives, elle veut bien difier
sur les fondements de son propre ouvrage, des ralisa-
tions nouvelles ; elle veut bien sur la base dune utilisa-
tion parfaite et acheve de ses dons terrestres, difier le
chapiteau de ses dons dune nature suprieure. ( Mar. 4/
21,25). Et en fait il plut Dieu de dbuter le Livre de ses
rvlations par la Physique ( i.e. la description du

210
Monde et de la Cration), et la suite de quoi, au fur et
mesure dy placer ici et l, les Sciences Naturelles, les
Sciences Techniques, les Mathmatiques ( pour la quan-
tification et les mesures de poids et de taille). Or, quoi
bon une telle volont si ces disciplines navaient pas la
facult de prparer les consciences mieux saisir les
mystres de lEsprit ? Ce nest donc pas sans raison
quAugustin rappelle lordre quiconque ne sachant
rien des nombres et des sciences, essaierait cependant,
de pntrer les divins mystres. Or Cyrille ne dit-il pas
que la Philosophie aurait t donne aux peuples tel un
catchisme pour accder la Foi ? ( liber I, contra
Julianum). Et Clment dajouter : Telle la Loi aux
Juifs pour les guider vers la Foi en Christ, la Philosophie
fut donne aux Nations comme Pdagogue .stromat.
Lib. I cap.III) . Tandis que Huartus ( in Scrutine
Ingeniorum) : Ils sexposent une grande erreur tous
ceux qui estiment que les Sciences Surnaturelles ne
requirent pas une disposition pralable du sujet qui
voudrait sen pntrer .

13 - Toujours dans le mme propos, il serait bon de


remarquer que si on veut parvenir une nouvelle clar-
t il serait bienvenu d tablir une Philosophie nouvelle
afin de rendre caduque lantique philosophie hellnisan-
te : en effet cette philosophie dinspiration grecque,
mutile de tant de faons, confuse et dcale, mais pour-
tant toujours active et premptoire, est responsable de
biens des dommages lgard du Christianisme : li-
mage de ces Isralites qui pour effiler le soc des char-
rues, les houes, et redonner du tranchant leur bche ou
leur cogne, taient contraints de descendre chez les
Philistins ; mais comme dans nos foyers il y a la fois,
et les glaives et les outils domestiques, rien ne manque-

211
ra au jour du combat

14 - Jai galement dit que devait tre clairement ensei-


gn, sans la moindre part dobscurit, tout ce qui avait
trait aux notions de Bien et de Mal. Or ce qui suit pour-
rait premire vue paratre surprenant et mme absurde.
Et voil comment je justifierai cela : la connaissance
est bonne en toute chose ; et mme quand elle sap-
plique ltude du Mal, la connaissance reste non seu-
lement utile mais indispensable( il est certain que Dieu
et ses Anges ont la connaissance des choses mauvaises
et pourtant Ils ne participent point du mal). La connais-
sance des choses justes et bonnes est bien entendu,
ncessaire, afin que lon puisse les dsirer, les recher-
cher, les chrir, et y veiller avec sollicitude ( comment
les dsirer si ardemment en effet lorsquon les ignore ?);
mais complmentairement il est ncessaire de savoir ce
qui est mauvais pour pouvoir prendre cela en aversion
et le fuir. Or il est clair que si nous devons suivre le Bien
et nous dtourner du Mal, il est indispensable de faire
avec la plus grande nettet, le dpart entre les deux ; or
comment parvenir un tel discernement, sans une
connaissance rigoureuse pralable de ces deux notions ?
Si le Diable dans le Paradis a russi duper lhomme
cest quil lui a prsent seulement les choses bonnes en
dissimulant les choses mauvaises [sic : cachs les
ppins !] ainsi donc pour ne plus tre tromp plus long-
temps il convient de dbarrasser les biens frelats de
leurs fallacieuses apparences, afin que le Mal dpouill
de toute fioriture nous apparaisse tel quen lui-mme :
et cest alors quil perdra tout pouvoir de sduction et de
tromperie, mais quil gagnera, au rebours la proprit de
nous effrayer et de nous prvenir des risques encourus
de dchance. Or assurment, rien na t ce jour plus

212
insidieusement prjudiciable lhomme que cette ten-
dance ignorer les malignits ici et l dissimules :
comme les gens ne peuvent y prendre garde ils en sont
les proies. Et cest la principale raison pour laquelle le
Diable cherche constamment ce que les hommes ne
distinguent pas le Bien du Mal, quils prennent le bien
pour le mal, le mal pour le bien et donc quils suppor-
tent volontiers les liens de lignorance. Dieu, en revan-
che prsente toujours les bonnes et les mauvaises cho-
ses : Il ordonne de choisir les bonnes et promet des
sujets de rcompense, mais il nous interdit de nous tour-
ner vers les mauvaises, nous prvenant du chtiment
subsquent. Cest pourquoi une pleine et vritable imi-
tation de la divine Sagesse consistera, dune part
connatre le Bien et le mettre en pratique, et dautre
part, connatre le mal et lviter. Il est certain que
dautant mieux nous discernerons chacun de ces deux
principes, mieux nous adopterons le comportement
respectivement adquat. Mieux nous connaissons le
bien, plus nous le chrissons dun amour clair ; et
plus assurs nous serons mettre jour la malignit,
plus attentifs nous serons nous en prserver. Il est un
fait que lhomme par nature, na pas pour habitude dat-
tirer sur lui le chtiment ( mme si il nest pas perverti ).
Il peut donc arriver quune personne, trop presse par le
dsir dobtenir quelque bien prsentant tous les aspects
extrieurs de lauthenticit, peut ne pas se rendre comp-
te quun lment rellement mauvais sy dissimule ; or,
soit que personne ne remarque la faute, soit que la puni-
tion subsquente tarde venir, cette personne prcis-
ment, caresse lespoir dy chapper et par le fait se leur-
re elle-mme. ( Eccl ? 10/11). Fort de cette remarque de
Salomon et pour viter que notre conscience en vienne
se piger btement toute seule, il est bon dadopter

213
vis--vis des choses rellement mauvaises ce constat :
savoir quil nexiste nul endroit prserv o nous pour-
rions nous abriter de ce qui doit en toute certitude arri-
ver, et o nous naurions plus craindre le dsastre
invitable, conscutif la pratique du Mal. Pour conclu-
re disons que lignorance est en soi le Mal, cest dire
les Tnbres ; alors que la connaissance, mme quand
il sagit de la connaissance du mal, participe du Bien,
cest dire de la Clart. Ajoutons encore que parfois, du
fait de notre caractre perverti, il soit prfrable digno-
rer volontairement certaines choses particulirement
intimes ou rpugnantes ; en ce cas le bien rsidera dans
le fait mme de les avoir volontairement caches.

15 - Pour terminer javais encore parl de la ncessit


quil y a enseigner aussi bien les Gnralits que les
Spcialits des choses, et jajouterai : mme les
Spcialits les plus intimes . Parce que cest effective-
ment dans ltude de ses proprits particulires ( et non
parmi ses caractres gnraux), que rside la vritable
connaissance de la Nature. De plus on peut dire que la
qualit des rsultats dpend directement de lampleur et
de la qualit de la science des spcificits propres, dans
la mesure o elle rpond pleinement aux critres
[dAutopsie ], c'est--dire lexamen direct, et le rejet de
toute opinion prconue. Toutefois comme ces propri-
ts particulires sont isoles et spares les unes des aut-
res, il sera ncessaire de les classer et de les regrouper
en ensembles communs.

16 - Voil donc ce que lon peut dire sur Toutes les cho-
ses qui doivent senseigner et studier sous la Lumire
Universelle. Evidemment quand nous nous efforons de
persuader chacun dentre nous participer lavne-

214
ment de lultime Lumire, notre intention nest pas da-
mener tous les Artisans, les Paysans, les femmes se
consacrer plein temps letude des livres : ce que
nous souhaitons cest quaucune catgorie de gens ne
soit carte de lentreprise que nous menons, car elle est
ncessairement laffaire de tous. Ce que nous souhai-
tons avant tout, cest que aucun dentre nous ne puisse
sottement ignorer ce quil est, lui-mme , et aussi ce que
sont les Cratures, et enfin Dieu. Et puis, au-del de
cette connaissance, que chacun soit instruit de sa
Vocation Propre ; ainsi, par exemple, que celui qui est
le mieux plac pour conduire et diriger sache effective-
ment diriger, et que ceux qui sont sur un niveau subor-
donn, sachent obir et se laisser diriger. En tant qu-
homme chacun se doit dtre instruit des choses humai-
nes, en tant quImage de Dieu des choses divines et en
tant que candidat lternit des choses ternelles.
Sinon autant natre bte ou animal : en effet comme les
choses naturelles se corrompent delles mme, notre
entreprise pourrait bien se retrouver plus dgrade que
ce que, grce elle, nous tentons de restaurer. Et dans le
cas o nous nentreprendrions pas, Tous, de mener
bien ce pourquoi nous avons t plac ici bas, il se pour-
rait que lEcole du Monde ne parvienne plus jamais
rintgrer lordre prvu par lintention divine. Or que
pouvons-nous entreprendre, nous, qui sommes sans
cesse relgus dans nos propres tnbres, si ceux qui
savent reconnatre une prsente opportunit de percer
les tnbres, ne nous la dsignent point. Mais voil que
nous commenons, selon la manire montre par Dieu
porter nos regards au loin. Et nous avons lintention
aborder cette tche avec bien plus de soin que nen
eurent ces Philosophes grecs quOrigne prend parti
(Lib.6 Contra Celsius), o il compare ces arrogants

215
quelques mdecins qui, faisant fi du petit peuple, ne soi-
gneraient seulement que les personnages les plus fortu-
ns : mais en va-t-il autrement notre poque quand
certains rservent le fruit de leurs travaux un parti ou
bien quelques personnages( soit par corporatisme, soit
pour leur bnfice personnel, soit le cas chant pour
plaire quelquun) ? Quant nous, puisse une humble
charit nous pousser vouloir le bien commun : lins-
tar de Christ et de ses aptres, et selon les conseils du
sage Sracide, A quoi bon un trsor cach et une sages-
se secrte (Eccl. 20 /31). Et telle est la rgle chris-
tique : que nul nallume une lampe pour la mettre
sous le boisseau, mais quon la mette sur le chandelier
afin quelle claire Tous ceux qui sont dans la demeu-
re .

17 - Bien sr nous nignorons pas que certains se


demandent ceux quil adviendrait, le cas chant, si
linstruction devenait affaire de Tous. A les en croire,
une fois lrudition galvaude, et les rudits dvalori-
ss, sensuivrait une situation confuse o nimporte
qui se permettrait denseigner autrui sur nimporte
quoi, porterait jugement, qui sur la Religion, qui sur la
Politique, tout cela dbouchant videmment sur une for-
midable foire dempoigne. En rponse nous nous
contenterons donc de faire remarquer combien il est
malheureux que la tranquillit dune religion, ou que la
paisible marche des affaires dun Etat, soient subordon-
nes lignorance et la dissimulation. Une Politique
vraie, une authentique Religion, celles dont nous prco-
nisons lusage dans lintrt du Monde entier, sont
comme autant de phnomnes Lumineux ; Et la sre
tranquillit qui en dcoule nous laccueillons non pas
des tnbres mais de la Lumire. Et lorsque nous sou-

216
haitons que tous soient instruits de ces choses ( ce qui
nous le rptons ne ncessite nul Gnie particulier, nul
statut social privilgi, nulle contrainte daucune sorte),
nous nenvisageons pas de fomenter le dsordre mais
simplement de faire connatre chacun ce qui convient
au Salut.( 2 Tim. 3/15). Or ce genre de connaissance qui
requiert moins de prparation et de bagages universitai-
res que la docte Erudition, ne devrait en consquence
pas soulever la moindre jalousie, lexception, peut
tre, de la part de quelque esprit pervers, capable de
jalouser jusqu Dieu en sa propre gloire, et aussi sa
Crature raisonnable, pour son association bienheureu-
se avec son Crateur. Mais une malignit telle, propres
aux Ames damnes , ne doit pas se trouver dans un cur
humain.

18 - Quand nous aspirons tre les Prophtes de len-


semble du Peuple de Jehovah (autrement dit quand nous
aspirons lui faire entendre clairement la volont mani-
feste de Dieu ), nous souhaitons en fait trois choses : 1
que Son peuple regarde rsolument en direction du
Salut commun ; et si certains devaient malgr tout
prir, que ce soit de leur fait et non du ntre ; 2 que le
Peuple veille par lui-mme sur la Paix et sur la tran-
quillit publique ; ce qui suppose que chacun se confor-
me en toute intelligence sa vocation divine, et se tien-
ne, dbonnaire, la place qui lui revient. Comprenons
que le Salut de chacun (et donc prcisment le sien)
dpend ncessairement du Salut de tous ; or lintgrit
du salut commun ne peut tre conserve qu la condi-
tion que chacun veille lui mme sur son propre tat,
ferme sur ses positions, et sans jamais spolier autrui en
quoi que ce soit. Et 3 Nous voulons que la Lumire

217
rsolument Universelle, qui, grce lavnement de
linstruction commune se trouve garantie pour les temps
prsents, puisse galement tre prserve, puis transmi-
se dans son intgrit, ceux qui aprs nous viendrons ;
car, dans lhypothse o la minuscule mais indispensa-
ble fraction du petit peuple, ne percevrait pas la voie du
salut et le bon ordonnancement des choses, qui donc
enseignerait ses enfants ? Qui les surveillera ? En outre
quand les Doctes rudits affichent leur mpris du petit
peuple (plebs), ils contrarient fortement le rle quil a.
Et cela, le remde le mieux adapt que lon puisse
prescrire, cest laccs du petit peuple toutes les
connaissances actuelles. Par consquent que lhomme
du peuple, dornavant, ne soit plus bat dadmiration et
dtonnement devant les doctes personnes, parce quil
ne les comprend pas. Mais bien plutt, en levant les
yeux, quil pressente quelque chose, et il considrera
alors chez ces gens instruits la flamme dune belle
lumire dont il apercevra en lui quelque tincelle et il
sen dlectera. Nous ne nierons pas, videmment, l-
norme diffrence, qui subsistera entre un enseignement
populaire et un enseignement systmatiquement conu :
Dieu Lui-mme la signifi quand il a voulu que la clar-
t de la Lune soit, certes, telle la clart du Soleil, mais
de sorte que la Lumire solaire soit sept fois plus gran-
de que la clart de la Lune.

19 - La troisime intention de la Lumire Universelle


est denseigner les choses en leur absolue Totalit, cest
dire dune manire qui nest plus perfectible ; on en
dduit que ce qui est enseign sur un mode non plus per-
fectible ne peut tre autrement compris, son tour, que
dune manire absolument parfaite. Par suite nimporte
quel disciple en cette Ecole, est mme de dclarer

218
ses Matres, en tout point de sa progression, linstar
des Samaritains au Prdicateur de leur Assemble :
dsormais nous ne croyons plus cause de tes dis-
cours, mais parce que nous avons reconnu par nous-
mmes ce que tu dis, et nous le savons . Pourquoi en
effet vouloir que les lves de lcole du Monde restent
toujours des lves ? Augustin distingue parmi les l-
ves sots, ceux qui sattachent plus ltude qu la
connaissance, ceux qui ont plus de plaisir disputer
qu convaincre, et ceux qui prfrent le plaisir de la
table au sentiment de satit ( autrement dit qui, se ds-
intressant de la fin, cultivent les moyens pour eux-
mmes). Ainsi, on saffaire dans le seul but de saffairer.
Et donc, si notre intention, aprs la restauration de
lEcole du Monde, est bien la connaissance, pour nous,
et pourquoi pas cette fois pour le Monde entier avec
nous, nous devons apprendre aux hommes tudier non
pour tudier, mais pour parvenir au savoir ; non pas
savoir pour savoir mais pour agir pratiquement; et non
pas agir pour agir, mais pour arriver enfin cela vers
quoi tend chacune de nos actions, cest dire au repos
et au parfait bonheur.

20 - Et on y parviendra dans la mesure o on enseigne-


ra en Premier lieu les choses de Premire importance ;
Et cela dans la perspective de lobservation directe, sans
intermdiaire, [autopsia ], tout en sappuyant sur une
mise en pratique permanente et personnelle. Autrement
dit, il sagit de graduellement slever en partant des
notions les plus immdiates la base de notre existence,
pour arriver aux ultimes choses les plus hautes, en pas-
sant par diverses tapes intermdiaires. Ainsi, au fur
mesure, toutes ces choses observes ne laisseront pas de
devenir de plus en plus videntes, puisquelles dcoule-

219
ront tout naturellement les unes des autres; tandis que,
au cours du temps, elles saffirmeront, en se corroborant
mutuellement. Donc, exposer dabord les choses capi-
tales, sans se laisser retarder par des lments de moin-
dre ncessit, tout en mnageant plus de place pour les
sujets majeurs ; lger sur des sujets faciles, on sappe-
santira sur les thmes difficiles ; mais, au cours de len-
seignement on ne perdra jamais de vue les buts princi-
paux initialement fixs. Ensuite, le concept d
Autopsia requiert de nous que nous inculquions aux
hommes le bagage ncessaire lapprentissage sans
faire usage dautorit ( autorit de la personnalit ou du
discours ) ; en effet la Connaissance est un principe
libre qui se coule sans heurt dans des consciences libres.
Cest donc pourquoi, dans la mesure de nos possibilits,
nous prsentons ces lments de savoir dans la seule
intention quils soient perus en eux-mmes, sans laide
daucun intermdiaire que ce soit, afin que tout un cha-
cun voie ce quil y a voir, palpe ce qui est palper, et
apprenne ce qui est savoir, vis--vis de chaque chose,
telle quelle soffre par elle-mme. Il sagit de connat-
re la chose telle quelle est en elle-mme, et non selon
ce quon en rapporte. Car connatre travers les consi-
drations et les estimations dautrui ce nest point savoir
mais croire. Manger par la bouche dautrui ce nest
point manger si ce nest regarder manger les autres ; je
ne saurai trouver du got au gteau que tu manges, ni au
vin que toi, tu bois ; non plus que laveugle ne discerne
le tableau que toi tu vois et lui dcrit ; et pour les
mmes raisons comment connaitrais je ce que toi tu as
vu, lu, expriment et su ? Tout au plus pourrais je croi-
re ce que tu me rapporte avoir vu, lu et expriment ! Et
le Monde jusquici sest content de cette connaissance
approximative, qui dpend du crdit que lon accorde

220
une docte autorit, et qui rsulte moins de sa propre
comprhension que de celle dautrui ; cet tat de fait ne
se maintient pas sans rticence de la part du Monde dont
les ractions bien que dsordonnes rvlent un ardent
dsir de rompre lenfermement. Et nous devons conve-
nir quune bonne part de la tradition nous a t livre sur
ce mode secret et confus ds les tous premiers sicles.
Mais voil quun temps se prsente o nous allons pou-
voir nous lever des notions les plus rudimentaires la
Science parfaite, sans plus nous laisser porter par le flot
comme des enfants, ni ballotter, de ci de l, au gr du
souffle de la doctrine ; Car ce jour cest en tant
qu hommes adultes que nous allons apprendre et
connatre, et nul ne pourra nous convaincre, quant ce
savoir, de vanit, daffectation, voire de malignit.

21 - Et quand finalement cela sera, dfinitivement lasss


de tout ce qui fait autorit parmi les humains, nous fini-
rons bien par suivre le seul docteur en matire de Vrit,
lUnique, le Suprme, celui qui se suffit Lui-mme :
Alors nous puiserons notre science et notre Foi la
source authentique et dnue dintermdiaire, dans les
tablettes de la Nature, des Ecritures et du fonds commun
des connaissances ; et de plus nous y puiserons laide
de nos outils personnels cest dire de nos propres sens,
de notre propre raison et de la foi qui est la notre. Il en
sera ainsi fini de ces affirmations et tmoignages
premptoires par lesquels lhumanit a pouss le Monde
vers des labyrinthes ; et nous cesserons aussi de nous
prsenter comme des guides pour aveugles ( ceux qui le
sont dj et ceux qui ne tarderont point le devenir dans
un tel contexte), imposant autrui notre propre leon
des Livres de Dieu, alors mme que de ceux-ci nous
navons lu que quelque recopie incomplte des ouvra-

221
ges autographes [autographos]. Ils mritent bien dtre
induits en erreur ceux qui prfrent suivre les hommes
plutt que Dieu, car il font confiance lombre plutt
qu la ralit. Mais voil venu le temps o le regard se
dvoile en Christ ; Christ par qui, selon lesprit du Pre,
est, se fait, et nous est inspir tout se qui peut se dire, se
faire, scrire ou se penser. Et dans la clart de ce temps
chacun pourra voir les voies et leurs issues, il verront la
clart divine et marcheront sur un chemin de Lumire .

22 - Nous nous efforons avec quelque inquitude de ne


rien associer cette clart, mais quand bien mme nous
y importerions des inventions ou des spculations pure-
ment humaines, cela contribuerait encore accrotre et
fortifier cette lumire : considrons en effet que si ces
activits humaines participent de la vrit, elles contri-
buent renforcer la vrit commune ; si , au contraire
elles participent de lerreur, une fois rapportes cette
lumire si pure, elles svanouissent, telles des ombres
que la clart dplace ; ce qui, en avouant mensonge et
vanit, est une autre manire dattester la Vrit. Notre
dsir est le suivant : afin dtayer de toutes parts cette
Lumire Universelle, que nous soyons en mesure dap-
porter galement nos flambeaux de sagesse humaine,
( car ces flambeaux sont lexclusion de toute autre ori-
gine, issus des Luminaires de Dieu, source de tout acte,
parole ou inspiration ), et, que leurs flammes, claires ou
fumeuses, cessant dtre plus longtemps dommagea-
bles, deviennent leur manire et selon leur possibilit,
utiles ceux qui vont dans la clart divine.

23 - Nous ajouterons encore , afin de prciser un peu la


pratique de lAutopsia ou mode dobservation
directe et personnelle, ce qui suit : en loccurrence quil

222
ne suffit point dexercer sa perception sensible sur des
choses et phnomnes, mais quil est encore ncessaire,
au prix dune intense dmarche dobservation et de
ralisation , de parvenir une infaillible certitude quant
lobjet tudi. Et cette insistance vise ce que lon ne
puisse plus dsormais considrer lEcole du Monde
autrement que comme un endroit tout entier enflamm
de ce genre dactivit, o on pourrait finalement esprer
lavnement de la Panaugia ou clat Universel [ cf cap
infra]

Chapitre XV
Les quatre pralables la Lumire
Universelle ; savoir : des Livres Universels,
des Ecoles Universelles, un Collge Universel,

223
une Langue Universelle.

1 - Aprs avoir tabli les buts de la Pan Augia [ou l'


Universel Eclat (de la Lumire) ], nous allons mainte-
nant les assortir de moyens adapts ; nous en dnom-
brons quatre en tout et pour tout, savoir : les Livres
universels, les Ecoles universelles, un Collge universel
de Sages, et une Langue universelle. La grande nou-
veaut de ces moyens exige ds le dbut de leur mise en
place, une extrme vigilance.

2 - Les Livres universels ne font certes pas dfaut et tout


ce qui doit tre su se trouve contenu dans le triple Livre,
du Monde, des Ecrits (sacrs), et du fonds commun des
Connaissances ; nous ne manquons pas non plus d'Ecole
universelle, notamment celle laquelle nul n'chappe, je
veux parler de celle de l'Existence ; Et nous avons
mme un Collge universel en l'arme [Ndt : agmen :
troupe, colonne, phalange en marche ] des Anges et des
saints, lesquels partagent en une pieuse unanimit la
gloire du Crateur ; seul fait dfaut et manque notre
commune entente , un Idiome universel. En vrit, en
notre ancien tat d'innocence [N : innocent : qui ne peut
nuire( au monde de secours , l'Eden), peut tre aussi qui
ne sait pas.], nous disposions effectivement de
cette Langue ; d'ailleurs si nous nous tions maintenus
dans cet tat d'innocence, nous n'aurions aujourd'hui nul
besoin d'autres livres, coles, assemble collgiale, ou
idiome. Mais voil, nous nous sommes dtourns de cet
tat intgre, et nous errons maintenant sans fin dans les
domaines de notre chute ; par consquent un retour s'a-
vre indispensable. Pour ce faire un regroupement uni-
versel est ncessaire et ceux qui se chargent de ce ras-

224
semblement ont besoin d'outils que nous allons caract-
riser ci aprs .

3 - Avec l'assistance de Dieu, les quatre outils que sont


les nouveaux Livres, les nouvelles Ecoles, le nouveau
Collge, la nouvelle Langue, chacun selon sa spcifici-
t, peuvent tre vritablement universels et communs
tous, et de surcrot appropris pour guider tous les hom-
mes vers les buts prcits. Les livres que nous dsirons
seront des introductions permettant de comprendre
mieux et plus justement les Livres donns par Dieu .
Quant aux Ecoles nous les voulons pdagogiques, en ce
sens qu'elles prpareront une cole suprieure : l'Ecole
de la vie elle-mme. Il s'agit simplement d'amener cha-
cun se comporter en ce Monde comme en une Ecole ,
et y raliser un maximum de progrs . Nous prconi-
sons l'institution d'un Collge dont le seul propos sera
de constamment maintenir l'opportunit, pour tout
homme en tout lieu et temps, de pouvoir rallier l'arme
des saints. [ Ecole spirituelle ? ] Enfin , la Langue uni-
verselle facilitera activement une entente mutuelle
l'intrieur mme de notre socit mondaine et par le fait,
contribuera l'dification mutuelle de choses favorables
pour le bnfice de tous.

4 - Nous croyons fermement que l'on puisse atteindre


ces objectifs partir des moyens noncs. Une fois que
les Livres universels auront t composs, et parce
qu'ils contiennent tout le savoir vritable et ncessaire
dans un style bref et clair, celui qui les lit et comprend
ne pourra plus rien ignorer de ce qui lui est ncessaire .
Et les Ecoles, dans la mesure o elles auront vraiment
un caractre universel, garantiront que ces Livres soient
effectivement lus et compris par tous. C'est bien sr

225
dans ce genre d'coles qu'on instruira sans aucune
contrainte la jeunesse : de petits ouvrages prliminai-
res , sous forme de petits livres convenant mieux des
enfants, les disposeront peu peu lire et mieux com-
prendre les uvres majeures. Or que de telles Ecoles
soient tablies dans toutes les nations, seul peut le
garantir ce Collge d'hommes bons et instruits qui col-
laborent cet effet et qui, en nombre sans cesse crois-
sant, se rpandent d'une nation l'autre. Et que ces hom-
mes Sages quelle que soit leur ethnie et leur langue puis-
sent communiquer et commercer entre eux, c'est cela
que rendra possible de raliser cette Langue commune.

5 - Actuellement nous disposons d'une diversit de


Livres aux ingrdients htroclites, aux arguments sou-
vent contradictoires, et qui n'affichent entre eux aucun
lien commun ; qui plus est, et en bien des faons, ils se
prsentent nous tronqus ou dfectueux. D'autre part
ces ouvrages sont gnralement soustraits au commun
des mortels, pour un usage plus rserv, soit particulier
soit sectaire. C'est pourquoi aujourd'hui, on doit penser
des livres aisment accessibles, qui, dans le strict
respect de la vrit la plus haute, exposent pleinement
ce qu'il est ncessaire de savoir et dont l'indubitable
Universalisme dcourage radicalement tout comporte-
ment sectaire.

6 - De la mme manire nous disposons bien de


quelques Ecoles sises ici ou l, mais l'enseignement que
l'on y prodigue ne reprsente gure qu'une infime part
de l'apprentissage pour lequel nous sommes venus la
vie : Or, pendant ce temps la foule des hommes qui n'ac-
cde pas ces rares coles, est maintenue au rang d'un
troupeau de btes de somme produisant la nourriture et

226
charriant les fardeaux. Mais l, quand chacun aura
acquis l'aptitude d'instruire quiconque sur quelque sujet
que ce soit, quand cet art d'enseigner sera solidement et
durablement implant, alors, partout o il y aura des
hommes, il y aura aussi des coles ,afin que nul ne puis-
se tre laiss en friche.

7 - Jusqu'ici on avait fond divers Collges, socits ou


Sodalits, ouvertes ou secrtes, tant dans les domaines
de la Philosophie que dans ceux de la Thologie : on
avait t jusqu' y enregistrer quelques avances auprs
des mouvements religieux et des courants philoso-
phiques, mais ces rsultats ne dpassrent jamais, le
cadre associatif . [Ndt : rappel : Philosophie : sciences
humaines et sciences physiques ( sciences naturelles au
sens large) . se souvenir( cf introduction) de la dcep-
tion de l'auteur aprs l'inflexion matrialiste de la
Royal Society de Londres] Or voil, l'entreprise que
nous menons ce jour est toute autre, elle est
Universelle ( voici venu le temps o ce qui se trouve
dissmin se doit d'tre collect et o les sommes doi-
vent tre runies en sommes des sommes comme nous
l'avons prcdemment vu ) ; c'est un Collge Catholique
(Universel) que nous devons maintenant riger entre
tous les Erudits du Globe. [Ndt : jusque l Comenius
utilise le mot latin universalis, il utilise maintenant le
grec Katholik : exactement mme sens en franais,
mais dans le contexte s'ajoute la notion importante
d'institution universelle ; universalis : concept abstrait
philosophique puis concret par application sociale
et/ou religieuse universelle. Concret : communaut d'-
mes, puis abstrait : fraternit spirituelle ] Avec leur
active et bienveillante collaboration , tout ce que Dieu
de tout temps et ce jour a rvl, tout ce qu'Il rvlera

227
plus tard, pour la promotion de la Lumire et de la
Vrit, tout cela peut devenir le bien commun de
l'Humanit ; et nul coin de la Terre, nulle nation, nulle
ethnie, nul tre humain quelque soit son rang et son sta-
tut, ne seront oublis.

8 - Nous avons enfin notre disposition un assortiment


d'Idiomes qui furent et restent le plus sr moyen de per-
ptuer la confusion o nous sommes et mme de l'ac-
crotre indfiniment. A la suite de la punition destine
chtier sa prsomption, l'humanit entire devint une
Bbylon [ ou Bbel ]. Et depuis nous nous trouvons plus
isols les uns des autres que ne le sont des animaux
dpourvus de parole : Car les btes au moins, quand
c'est ncessaire, peuvent se comprendre entre elles par
quelques gestuelle approprie. Alors que l'homme
confront un congnre dont la langue lui est trang-
re se trouve compltement dsempar. C'est ce qui a
permis Augustin d'affirmer : " pas un seul d'entre nous
qui ne prfrerait pas converser avec son chien plutt
qu'avec un individu dont il ignore la langue ". De par le
Monde la diversit des idiomes n'a d'gale que la diver-
sit des Peuples (dont, au demeurant, nous ignorons le
nombre). Or, de toute vidence, tant que la barrire des
langues ne sera pas repousse, l'approche de la majeure
partie des ethnies restera impossible. Cette constatation
nous amne, une fois de plus, supputer et avancer des
ides sur l'institution d'une langue Unique qui serait
commune tous les individus. [ Ndt : cf intressant petit
livre d Umbrto Eco, " la recherche de la langue parfai-
te dans la culture. Europenne ". Comenius y est brive-
ment cit] Et si par chance, on y arrivait, et si on parve-
nait la faire passer dans les murs, ( de la mme
manire que les trois outils universels prcdents ), nous

228
obtiendrions ce que nous souhaitons, sous l'aspect d'une
Voie claire et ouverte, sur laquelle chacun apprendrait
tout ce qui lui est ncessaire [de connatre].

9 - Ces quatre instruments que nous qualifions de


Catholiques [parce qu'ils participent d'un Ordre
Universel ], ont vocation propager la lumire de la
comprhension travers tous les domaines de
l'Intelligence humaine. Ils peuvent donc galement tirer
leur dsignation spcifique de cette Lumire ; et, il n'est
donc pas aberrant de les nommer aussi Livre de la
lumire, Ecole de la lumire, Collge de la lumire et
Langue de la lumire. En effet , les livres universels sont
ils autre chose que des Lampes qui appelleraient le
regard sur l'illustre clart universelle ? Et les coles uni-
verselles sont elles autres que ces Candlabres suspen-
dus travers la maison du monde o les Lampes brlent
l'usage de tous ? Quant aux rudits dont nous avons
dcrit le commerce universel, sont ils vraiment autres
que ces Serviteurs de la Lumire, dont la charge viden-
te est l'accrochage des Candlabres, l'approvisionne-
ment des Lampes en huile, et l'entretien de la clart de
la flamme ? Et pour finir, l'Idiome universel reprsente -
t-il autre chose que le combustible ncessaire la
Lumire ( telle une huile parfaitement pure ) ? Tel un
collyre appliqu sur le regard de l'intelligence et qui
aurait l'extraordinaire vertu d'affiner l'acuit des cons-
ciences, pour mieux mettre jour le contenu et la raison
des choses.

10 - Et s'il nous plaisait de faire allusion aux traditions


sacres, on pourrait rappeler cet pisode dramatique au
temps de Salomon (Prov. 9/1 & sqq). La Sagesse, aprs
avoir bti sa demeure, sacrifi ses Btes Grasses, ml

229
son Vin [vin +eau] et dress les Tables, dpchant ses
servantes, par groupes, sur les hauteurs de la Ville ( cest
dire du Monde) pour lancer l'invitation [Ndt : plus en
accord avec la syntaxe cette lecture : travers les col-
lges et les hauts lieux de la ville (ambiguit aussi en
latin), mais peu compatible avec la suite.], afin que
les gens simples et mme dpourvus de raison puissent
manger et boire tout leur sol. Les diffrents mets ici
prpars en vue du banquet symbolisent le champ de la
connaissance, ordonne et rpartie par Ouvrages et
rpandue comme un vin aux plaisirs nuancs, sur des
tables dresses comme autant d'coles. Et les servantes
qui invitent au festin sacr du Savoir, reprsentent les
collges qui d'un cur pur et virginal appellent tous les
hommes aux noces sacres avec la Sagesse promise.
Enfin cette langue nouvelle aisment intelligible par
tous, ne manquera pas d'apporter tout un lot de formules
d'Invitation nouvelles et efficaces.
Il est temps maintenant d'examiner plus en dtail la
mthode qui permettra de mettre chacun de ces outils
en place .

Chapitre XVI
Contenu et organisation des Livres Universels

1 - Nous dsirons que ces Livres se prsentent comme

230
de vridiques et trs ordonnes Encyclopdies de l'en-
semble des choses connatre. Par consquent ces
ouvrages devront possder ces trois qualits, savoir
qu'ils se doivent d'tre : Complets - Organiss -
Vridiques. Complets, selon que tout ce qui contribue
une bonne approche des choses temporelles ou ternel-
les y sera contenu intgralement, cest dire sans prju-
diciable amputation. Ordonns, selon que l'ensemble se
droulera de faon cohrente du dbut la fin, au gr de
toutes les tapes intermdiaires, sans hiatus.
Vridiques enfin, selon que chaque chose est dcrite
telle qu'elle est, telle qu'elle fut faite et telle qu'elle se
produit, sans plus d'associations fallacieuses et vaines.

2 - Le contenu, la destination , et l'usage des ouvrages,


tels que nous venons de les qualifier, peuvent s'appr-
cier sur trois niveaux de rflexion ; en consquence il
sera ncessaire de composer trois livres diffrents. Tout
en ne perdant pas de vue que par la vertu runificatrice
de la connaissance , cette diversit de l'enseignement
doit concourir ncessairement l'veil d'une Seule et
Universelle Clart de la Comprhension. On peut main-
tenant illustrer ces trois niveaux de rflexion par trois
lments caractristique d'un arbre ou d'une rivire :
a) Se tournant vers la partie qui correspond la
racine, ou la source, on fera alors porter sa rflexion
sur l'Universalit des Choses [ Ndt : Unit de Sens de la
Cration ( contenu, but, usage, de la Nature dans son
rle de guide et de substrat d'exprimentation pour la
nouvelle incarnation)] en tant qu'elle se pense et se
connat en prenne et intime harmonie, libre de toute
alination, et fermement tablie par ses liens avec l'ord-
re et la vrit, conformment aux ides gnrales [qui
sous tendent la cration ] [Ndt : phrase trs imprcise

231
en latin, ncessitant force explicitation et donc interpr-
tation ( ides, schmas gnraux, sans s'opposer vien-
nent en face dides particulires) cf infra et Chapitre
XIV sur le sel ].
b) Si on considre plutt les rameaux, les cours
d'eau, la rflexion porte alors sur tout ce qui circule et se
rpand , au fil d'vnements particuliers , et qui confor-
mment un plan [des ides ] donn va et vient dans le
flux du Monde .
c) Enfin on peut se tenir sur des flots erratiques
ou bien l'ombre trompeuse des apparences, et ne plus
considrer alors que les penses et les tmoignages d'au-
trui, cest dire ce que d'aucuns, ici et l, ont pour eux
mme vu, observ et peru et dont ils ont fait part au
monde. [ Ndt : on retrouve : a- Thologie, b-
Philo/sciences, c- dogmes.]

3 - Les hommes qui approchent la connaissance de la


premire manire deviennent des Sages ; par la secon-
de des Scientifiques ; et, par la troisime, des Erudits.
Le propre du Sage c'est effectivement de possder une
solide connaissance des Formes gnrales des choses
ou , ce qui revient au mme, des Ides [ Ndt :
1)Acception aristotlicienne : Forme = eidos ( ide ;
indpendant de la matire et en ce cas la matire sert la
Forme). 2) Acception moderne de forme : morph ( en
ce cas la forme rsulte de la disposition de la matire
elle est accident, une des innombrables facettes mat-
rielles de la Forme/Essence : c'est le sens moderne et
vulgaire/ On pourrait aussi comprendre que la forme
matrielle des choses porte en soi un signe universel de
l'Ide fondatrice/]. Et ainsi [grce cette claire vision ]
des ides gnrales [ ndt : qui sont la base de la mani-
festation de la forme des choses( si choix d'acception

232
moderne de la forme matrielle.], ces hommes sages
seront en mesure de juger de toutes les particularits
individuelles . Ce qui caractrise le Scientifique c'est de
bien connatre les choses dans leur dtail particulier la
suite d'une exprimentation serre. Enfin l'Erudit tire
principalement son savoir de la tradition : il y puise tan-
tt des sujets d'intrt gnral, tantt des thmes plus
spcifiques, dans l'tat prcis o il les trouve dcrits, par
des Auteurs rfrents.

4 - Et tout ce qui est susceptible de s'apprendre peut se


rapporter une de ces trois catgories, telle enseigne
que l'on doit concrtement tablir trois Livres distincts :
On nommera le premier d'entre eux, Pansophie :
il comportera la part vitale, le cur de l'ternelle vrit,
cest dire [la notion de ] l'tat fondamental en lequel
toutes choses se trouvent dans les ides ( soit comment,
partir d'un unique principe, ordonnes selon une rgle
unique, toutes choses vont et viennent jusqu' un tat
durable, unique, ternel).
On appellera le second, Panhistoria, il dvelop-
pera et expliquera toute les diverses particularits qui
affectent les choses ( selon ce que nous en savons ce
jour) cest dire tous les venements , les phnomnes,
selon leur manifestations particulires, leur activit sp-
cifique, les circonstances et les conditions propres leur
intervention, des origines nos jours.[ N : Il est vident
que historia ne concerne pas l'histoire , discipline
moderne mais toute la Philosopia naturalis].
Le troisime, qui portera le nom de
Pandogmatia , recensera des opinions diverses vraies ou
fausses, sur des sujets varis, qui sont apparues ici et l,
puis se sont dites sans qu'on sache trop comment.

233
5 - C'est ainsi que la Pansophia rassemblera tout ce qui
est ncessaire quiconque dsire pntrer sans dtour la
nature des choses : alors, dans la mesure o les
Hommes, grce une claire lumire, percevront le but
de Toutes Choses ainsi que les moyens pratiques et
infaillibles de le raliser, ils organiseront toute leur vie
autour de ce grand but et, sans faiblir, ils s'avanceront
sur des voies bienveillantes et sures ; autrement dit, car
c'est bien ainsi qu'on doit l'entendre, ils avanceront dans
la comprhension .

6 - Quoique sur un mode diffrent et moins direct, la


PanHistoria nous transmet cependant des lments
ncessaires [ la comprhension ]. Car effectivement le
fait de connatre les tenants et les aboutissants spci-
fiques chacune des choses (grce, en particulier aux
sciences Naturelles ou pratiques, [l'observation ] des
murs privs et publics, et [l'tude] des choses
Spirituelles ), contribue notablement consolider,
accrotre et mettre en lumire la Sagesse Universelle.

7 - Quant la PanDogmatia, plus utilitaire qu'indispen-


sable, elle sera tout d'abord avantageuse pour ceux qui
dsireront acqurir une Erudition complte, et qui
disposeront cet effet de suffisamment de loisir. [ Un
exemple imag fera mieux sentir quel peut tre son
rle]. Dans le cas o un individu est press de se rendre
en quelque endroit, il lui suffit pour ce faire de savoir le
chemin direct qui y conduit ; qu'importe par ailleurs s'il
mconnat les bifurcations et les dtours qui s'en car-
tent. Supposons, maintenant, que ce Voyageur soit
inform de ces ramifications et de ces dtours, eh bien
non seulement ce savoir ne nuirait en rien son trajet,
mais de surcrot il le garantirait contre d'ventuels erre-

234
ments et le conforterait dans la certitude d'tre en bonne
voie !
Et donc, selon l'analogie ci-dessus, celui qui en vertu
d'une exacte connaissance du but de la vie et des
moyens fournis pour y parvenir, se hte vers un bonheur
parfait, celui l peut fort bien se suffire de ce viatique et
ignorer les errances et les garements d'autrui ; Quant
nous, toutefois, si nous connaissons bien les erreurs
commises par les autres, notre relation la Vrit n'en
sera que plus sereine et mieux assure. Consquemment
et pour gnraliser, nous pensons que pour conforter la
Vrit dans son aspect Universel, nous ne devons ngli-
ger aucune des rgles, aucun des prceptes, que se plu-
rent laborer toutes les Ethnies, les Religions, les
Philosophies, en quelque cole, et en quelque crit que
ce soit. En l'occurrence, soit une de ces institutions nous
apportent quelque lment de Vrit, et alors, grce lui
nous en sommes renforcs ; soit elle nous livrent un
faux semblant mensonger, et alors, invitablement le
mal fond de cette institution est dvoil. Prcisons
enfin ce que, l, dans la Pandogmatia, nous aurons tout
lieu d'observer : d'abord, quelle que soit l'poque et son
gnie propre, nous y verrons la lutte entre la Lumire et
les Tnbres ; ensuite, nous y dcouvrirons la strilit
des penses humaines, chaque fois que les penseurs,
incapables de s'en tenir la ralit des choses s'aban-
donnrent la vaine spculation .

8 - En rsum : La PanSophia se prsente comme un


enchanement ininterrompu de lois rgissant toutes les
choses. La PanHistoria dresse une liste de faits exem-
plaires et de preuves particulires qu'elle a tent de com-
prendre aprs les avoir suffisamment expriments.
La Pandogmatia se prsente comme autant de juge-

235
ments restrictifs, ou au mieux de commentaires varis et
surajouts aux Textes qui traitent de la Vrit.
Quoiqu'il en soit nous devons parler plus en dtail de
chacune d'entre elle.

PANSOPHIA
9 - Ce livre ne sera rien d'autre qu'une reproduction
mthodique et ordonne des Livres donns par Dieu,
savoir le livre de la Nature, celui des Ecritures, et celui
des Notions connaturelles avec l'me : telle enseigne
que celui qui lira et comprendra un tel ouvrage, lira et
comprendra du mme coup : Soi-mme, la Nature, et
Dieu. C'est pourquoi ce Livre sera :
a) d'une suprme universalit ; tout ce que l'tre
humain est appel savoir, croire, faire, attendre,
au bnfice de cette vie et de celle venir, sera tal au
regard de l'ensemble des hommes.
b) d'une indfectible fidlit sa ligne de
conduite ; sans un regard pour la chose fige par l'usa-
ge, se fondant seulement sur la Ralit prsente, afin
que l'Entendement tablisse le lien entre les choses
selon la mme Harmonie qui les lie spontanment entre
elles.
c) d'une organisation parfaite ; c'est--dire qu'
partir de principes universellement admis et poss une
fois pour toutes, les choses devront tre amenes de telle
sorte qu'elles fluent sans solution de continuit, sans
qu'aucune ne puisse tre rvoque en doute ou pure-
ment rejete, mais que chacune soit agre librement et
avec joie en tant que Vrit commune tous . Et l'ou-
vrage en son entier sera donc tabli sur la base de prin-
cipes naturellement clairs et des consquences inlucta-
bles qui en dcouleront ; imaginons une trame d'ides
notoirement prouves et admises par l'ensemble de

236
l'humanit parmi laquelle viendrait se tisser une chane
de dlibrations claires [ Ndt : pour conserver l'ima-
ge de tisserand fournie par l'auteur, autrement dit, " un
corpus d'ides reconnues, approuves par l'ensemble de
l'humanit, et assorti de dlibrations clairs et
consensuelles " ]. On observera en permanence au fil de
l'ouvrage, une nette distinction entre la Vrit ncessai-
re et inluctable, et les vrits contingentes [de l'existen-
ce] [Ndt : Vie : (plnitude, permanence, Vrit fonda-
mentale et unique) /// Existence : (exprimentation,
changement, bribes de Vrit)]. la suite de quoi on se
gardera d'tablir quoi que ce soit sur la bases d'ides
reues, ce qui signifie que l'on y placera uniquement des
choses l'preuve de l'examen, des Sens, de la Raison
et de la Rvlation divine [ dvoilement ] [ Ndt : n'ai-
mant pas le Latin obligatoire, Comenius joue peu
avec les Etymologies, cependant pour memoire, " exa-
men = aiguille de la balance dite romaine] de sorte
que rien ne puisse se prter la contradiction , ni intro-
duire le moindre dsaccord.

10 - La Pansophia visera moins rendre les hommes


Erudits que Sages, autrement dit intelligents quant au
but de toutes choses, aux moyens appropris et l'usa-
ge qu'on peut en faire : de sorte que pas un seul ne puis-
se perdre de vue la batitude recherche dans le sicle et
pour l'ternit, sauf, peut-tre, celui qui, la voie droite
et rayonnante de la lumire et de la vrit, prfre enco-
re peiner sur le vieux chemin des prjuges culs. Or
cette tche d'analyse et d'organisation mene avec un
souci de prennit, de simplicit et d'Universalit, devra
situer au regard des consciences, chaque chose, o
qu'elle se trouve [ dans le livre], la place qui lui
revient dans l'ordre naturel. Car toutes ces choses seront

237
expliques dans la plus totale lucidit, selon leur origi-
ne naturelle, en fonction de leur destination et de leurs
voies propres( droites ou trompeuses ), tout en signifiant
pour finir, o toutes ces choses, qu'elles soient en bonne
ou mauvaise voies, doivent un jour retourner.

11 - En conclusion, le Livre de la PanSophie devra :


a) relever de la plnitude suprme : on ne devra
rien pouvoir imaginer ou raliser qui ne s'y trouve dj.
b) il devra galement tre d' une extrme facilit
: il devra tre accessible n'importe quel individu non
initi [en la matire], [Ndt: profane ( sens vulgaire)],
grce son agencement progressif et gradu, des pr-
misses la conclusion et de la base vers les sommets.
c) il sera enfin absolument inbranlable : on ne
ngligera donc aucun dtail lorsqu'on tablira ses fonde-
ments.
Pour illustrer cela on peut, juste titre, citer ce passage
de Ciceron, plus talentueux que vridique, sur le
Stocisme " Ce qu'il y a de remarquable chez eux, c'est
l'enchanement continu des Choses. La Fin tient les pro-
messes du Dbut, le Milieu voque tout autant la pre-
mire que le second, et toutes les choses se renvoient les
unes aux autres. On voit quelles choses s'accordent ou
discordent ; l'instar de la Geometrie o une fois les
prmisses donnes tout est donn. ( 5 de finibus bono-
rum ) Que la Pansophie, toutefois n'aille pas se com-
plaire hypocritement dans une feinte harmonie, un sem-
blant d'ordre, et une vrit fictive, dont serait artificiel-
lement affubles les choses. Que l'ouvrage se contente
d'diter ce qui peut clairement tre dmontr ; qu'il taise
ce qu'il ignore ; jusqu' ce que Dieu rvle aussi ces
choses en leur temps. Cela dit la Lumire Pansophique
qui a vocation se corriger spontanment, apparatra

238
toujours plus grandiose que les deux ouvrages qui sui-
vent.

PanHistoria
12 - Nous ne trouverons rien, ici qui ne ft dj expos,
selon la perspective des ides gnrales, dans la
PanSophia ; si ce n'est que le droulement du cours des
choses sera ici prsent sur [la scne] d'un Illustre
Thtre, par le truchement des sciences naturelles et
pratiques, des arts moraux et des disciplines spirituelles
Sur ce thtre nous serons montrs les conflits qui sans
cesse opposent l'Ide la matire, les Substances entre
elles, la science la Nature, mais aussi, les Lois aux
coutumes, la Prudence inne des hommes aux vicissitu-
des, la Sagesse divine et la cleste l'humaine btise, du
fait de l'ingratitude mondaine, et qui opposent encore la
patiente Volont de Dieu l'impudence qui est la ntre,
et enfin la Justice notre enttement. Or au cours de
cette reprsentation il nous sera donn voir avec quel-
le constance le cours des choses rgle ses lois sur celles
de la Nature , et aussi avec quelle varit il se dploie ;
nous serons alors amens nous interroger sur le type
d'Exprimentations menes dans la poursuite de la force
active et cache des choses ; et nous chercherons
savoir o et quand la dmarche a bien pu se fourvoyer.
En fait c'est prcisment ce moment [ de rflexion ]et
tout particulirement travers l'tat [actuel ] de l'orga-
nisation Politique, Sociale et Cultuelle, que l'Histoire [
entendons, l'effort de connatre pratiquement] les cho-
ses humaines, intervient ; [parenthse relative
Histoire : traduction littrale du sens premier du mot
latin --- politique & social : (civilis) / cultuel : (eccle-
siasticus : relatif l'assemble & l'glise) ; cultuel
runit : fidles et clerg, de plus rpond civilis] avec

239
cette intention, que nous, non plus que nos successeurs,
ne puissions ignorer le moindre vnement mmorable
en raison de l'exemple qu'il propose, ou de la mise en
garde qu'il renferme.

13 - Nous insistons, maintenant, sur le fait que tout, en


cet ouvrage, est tourn vers l'Historia naturalis, c d. la
qute et la description de toute chose digne de connais-
sance, et ce avec une parfaite crdibilit et une extrme
conscience. Parce que c'est essentiellement l que se
trouvent latentes, les bases de tout notre savoir, les fon-
dements de la vritable et parfaite Pansophie. Or il est
un fait que les voies de la natures sont subtiles et d'une
surprenante diversit telle enseigne que, sous une
apparente similitude, il arrive souvent qu'elles soient en
ralit fort diffrentes et mme, contradictoires ( Et
inversement) . Comme de surcrot, il arrive galement
que bon nombre d'entre elles soient transmises sur un
mode quelque peu fantaisiste, les accepter tel que, sans
preuves pralables, revient se mystifier soi mme.

14 - Comme, d'une part l'activit qu'un homme seul peut


consacrer une telle foule de choses ne saurait suffire,
et que d'autre part il ne fut jamais possible de runir une
telle somme en un seul lieu, nul moment au cours des
ans et des Sicles, hormis pour l'Astronomie et la
Chimie, ces travaux de recherches ne connurent de rels
progrs. Il s'avre donc indispensable de porter l'atten-
tion [ du monde], grce la pratique inductive de
l'Historia naturalis, tout ce qui un jour fut prcisment
tudi, puis reconnu comme infailliblement vrai, afin de
le regrouper fidlement en un seul Corpus. Au cours de
cette dmarche, aprs avoir suffisamment examin les
cas particuliers, [ Ndt - ou : les choses isolment] et

240
aprs nous tre mutuellement difis dans le dbat et par
la collaboration, les lois Universelles de la Nature, se
feront d'elles mmes connatre nous. Nous ne poss-
dons quasiment nulle part, except peut tre chez les
Astronomes, de connaissance pragmatique de ce genre :
aussi quand il s'agit d'tudier la nature, les obstacles ne
manquent ils pas de s'accumuler ! Et c'est pourquoi nous
nous en tiendrons cette antienne : Il ne faut plus orien-
ter nos travaux relatifs la nature sur la seule foi d'crits
ou de rves chimriques, mais uniquement sur la base
d'un savoir, tay par des preuves suffisantes pour
garantir l'mergence d'un jugement vritable. Tant il est
exact que nous ne voulons pas plus tre sduits que
sduire autrui , car tel est le risque inhrent au mode de
tradition par lequel nous avons coutume de livrer aux
autres ce que par ailleurs nous remes.

15 - Pour ce qui trait au corps de l'ouvrage nomm


PanHistoria, on se doit de particulirement prter atten-
tion aux deux points suivants :
a) afin de ne point y insrer de parties inutiles,
errones ou douteuses, seule doit tre mise par crit la
connaissance pratique des choses ( historia naturalis),
l'exclusion de tout rcit ou fictions.
b) il n'est pas ncessaire de coucher par crit
l'exhaustive totalit des choses tenues pour vridiques,
mais seulement celles qu'il importe de connatre. En
rgle gnrale, pour tout ce qui concerne l'observation
on en appellera aux facults intellectuelles ; voquant
les actions entreprendre on visera dvelopper paral-
llement le bon sens et la prudence ; enfin on veillera
toujours instiller dans les mes la pit et une relle
crainte de la volont de Dieu. Il y a en outre certaines
notions dont le caractre est dgradant ou scandaleux et

241
qu'il est prfrable d'ignorer [ dans le corpus de l'uv-
re] : en effet quand de telles choses ont t montres ou
relates, il est bon de les considrer ds cet instant
comme suffisamment enseignes [ Ndt : sans les consi-
gner davantage par crit]. Que les chose tenues pour
obscnes, honteuses et apparentes, soient donc dissi-
mules car selon l'admonestation de l'Aptre, il vaut
mieux ne pas les nommer entre Chrtiens.

16 - Ceux donc qui s'apprtent la vritable Sagesse,


celle qui commence et finit en la crainte du Seigneur,
auront cur d'imiter la pit [scrupule] des abeilles :
comme elles, ils dlaisseront les scories et le venin des
araignes, et ils ne ramneront des fleurs que le meilleur
pour la ruche. Et , de mme que le Dluge sur le prc-
dent Monde, a effac le souvenir des exactions passes,
de mme nos Livres enfouissent dans la Tnbre les
mfaits qui incombent au Sicles antrieurs. Certes tous
ces faits subsisteront dans les vieux ouvrages, mais leur
accs sera subordonn la vigilance de Bibliothcaires,
et rserv aux plus aguerris ; on vitera de les placer
comme une pierre d'achoppement sous les pas de la jeu-
nesse innocente ou sous ceux du petit peuple.

PanDogmatia
17 - On tient gnralement pour Savants ces personnes
qui ont acquis par l'entremise de la lecture d'une foule
d'Auteurs, un savoir soit sur les choses mmes, soit sur
ce qu'on en dit [ dans les manuels]. Or Sracide ne
recommande-t-il pas ceux qui s'efforcent vers la
connaissance : " Vrifiez la Sagesse des Anciens " Eccl.
39/1
Quant nous qui scrutons les voies de la connaissance
pouvons nous dcemment nous affranchir d'un tel

242
conseil ? Non assurment, mais de plus comme c'est une
Sagesse Universelle que nous poursuivons, il apparat
lgitime de confier cette tche [de Verification ] un
chur universel d'auteurs, cest dire un ensemble d'in-
dividus o quiconque, tout instant, en n'importe quel-
le langue, pourrait faire connatre ses rflexions, sur
quelque sujet, au Monde entier. "Pas un n'est assez
mchant pour ne pas contenir une parcelle de bien ", dit
un illustre Ancien, formule qui, comme nous le montre-
rons plus loin est dans une certaine mesure, exacte.

18 - Nous disposons actuellement d'une telle profusion


d'Auteurs, frivoles ou srieux, qu'il suffirait seulement
de quelques uns d'entre eux pour accaparer toutes les
intelligences. Et vouloir ici admettre chacune de leurs
uvres in extenso et par le menu, relve d'une entrepri-
se sans commune mesure avec le potentiel du Gnie
humain. Dj vident, quand il s'agit de runir les faits
pars et embrouills de l'Existence, le phnomne est
son comble lors d'une approche Pansophique. L on
s'attache davantage la ralit des choses qu' ce que
l'on en dit, et on explore plus volontiers les voies sim-
ples et droites, que les chemins contourns ; et en rgle
gnrale on s'efforce de prendre cur ce qui est
raliser plutt que ce qui est dj accompli .On doit
donc trouver le moyen de composer un compendium
Universel susceptible d'exprimer la Quinte essence de
ces uvres d'auteurs, afin que celui qui le souhaite puis-
se en toute commodit et agrment, s'informer de tout ce
qui, ce jour, a travers l'esprit des hommes, et des pr-
ceptes qu'ils crurent bon d'en tirer. Et ce tracas devra
tre support par quelques uns de sorte que tous les aut-
res en soit exonr. Nous ne suggrons nullement d'-
vincer en fin de compte certains auteurs existants, quel-

243
le que soit leur catgorie, ce que nous suggrons c'est de
rduire le contenu des ouvrages, sous la forme
d'Abrgs, lesquels, insrs dans des Brviaires, et
assortis de Sommaires seraient classs l'aide de rayon-
nages. Cela permettrait quiconque le dsire de prend-
re, sans dlai ni difficults, connaissance de la pense
des Auteurs en quelque domaine que ce soit. Et quant au
texte intgral, il demeurerait soit dans des Salles de
Thtre, soit dans des Bibliothques, pour qu'on puisse,
ventuellement les compulser la source, si d'aventure
cela s'avrait ncessaire ; o encore, s'il plaisait
quelques passionns de la vaste rudition de dambuler
en ces illustres plaines antiques.

19 - Quoiqu'il en soit l'ouvrage Pandogmatique devra


rpondre, au titre de sa constitution, aux mmes rgles
que les deux livres prcdents . Pour mmoire nous rap-
pelons qu'il devra tre Complet, Ordonn et Vridique.
Quand je dis Complet, je n'entend point exhaustif jus-
qu'au plus petit dtail, jusqu' la moindre scorie pouvant
ventuellement se trouver sous la plume des plus
fameux crivains ( sans parler des autres ! ) : j'entend
simplement qu'il enferme tout ce que nous pensons tre
apte conforter une Vrit ou l'inverse dmasquer une
erreur. C'est du reste ce qu'exprime Quintilianus lors-
qu'il prtend que tout homme, voire le plus insignifiant
d'entre eux, poursuit des buts qui se rvlent tre vaine-
ment prsomptueux ou inaccessibles ; et il ajoute que
cette qute hors de porte, accapare et strilise l'intelli-
gence des humains un moment o, prcisment, sa
disponibilit et t fort utile par ailleurs

20 - Par " Ordonn " je veux signifier [ un avancement


de l'ouvrage comparable] l'exacte Succession des

244
Epoques, telle que la dcrivirent ceux qui l'ont vcue,
c'est dire avec la mme rigueur, la mme acuit d'va-
luation. Un peu comme cela nous est donn voir dans
la " medulla patrum " [le meilleur des pres (fondateurs,
ou vnrables) ] d'Abraham Scultet. On pourra gale-
ment, si cela agr, adjoindre l'ouvrage un Index en
trois parties, comportant :
a) une liste alphabtique des auteurs
b) un Rpertoire mentionnant la Nationalit et
l'Idiome de rdaction et
c) une table des matires, soit par ordre d'alpha-
bet, soit par ordre de traitement dans la Pansophia

21 - Et quand je dis que la rdaction doit tre Vridique,


ce que je souhaite en fait, c'est que les assertions[des
auteurs] et les prceptes de doctrines y soient fidle-
ment rapports, sans fard, sans dissimulation ni autre
modification.Car, comme c'est souvent le cas, soit par
passion, soit par vindicte partisane , on brode sur la pen-
se de l'auteur l'encontre de ce qu'il a voulu prcis-
ment dire ; quand ce ne sont pas des phrases ou bien des
expressions mutiles par pure ngligence, qui viennent
obscurcir le sens des Textes. ( et ce propos je vous ren-
voie l'admirable exhortation de Vrulamus [Bacon],
au sujet des prceptes des philosophes Antiques ( de
Augmentatione Scientiae lib 3 cap 2). La solution c'est
de produire chaque auteur en sa propre langue [de com-
position ], selon son propre vocabulaire, sans n'y rien
changer, ce qui fournira au lecteur une image relle de
l'auteur et non pas un reflet fictif renvoy par autrui. Si
on se place dans l'esprit de la Pandogmatia on doit met-
tre en uvre un Rapporteur et non pas un Censeur [
Commentateur, critique] .

245
22- Au demeurant, si on ne devait craindre les excs,
quelques apprciations et commentaires, pourraient
encore trouver leur place, une fois que la pense des
auteurs aurait t convenablement expose dans son
intgralit. Notre intention, d'une part consiste prou-
ver, par une confrontation avec les fondements panso-
phiques, ce qui dans les uvres participe de la Vrit ou
n'y participe point ; et d'autre part, aprs la mise en com-
mun des commentaires et des apprciations, il s'agit de
faire entrevoir les ralits et les vrits qui se cachent,
ici et l, et aprs avoir dvoil la voie mdiatrice de la
Vrit tous ses obligs, faire que ces derniers, dans la
mesure du possible et de leur engagement, s'appellent
mutuellement la runion [ N : sens tymologique : Re-
concilier, concile]. Et si cette double proposition est
correctement comprise, nul doute, alors, que notre
intention n'aboutisse dans la majorit des cas.

23 - Nous supposons qu'aucune personne sense et


plus forte raison, aucun travailleur dans le champ de la
sagesse, puisse jamais prendre une dcision sans une
[bonne] raison d'agir : Ce qui laisse penser qu' la base
de toute erreur se tient une part de Vrit laquelle un
auteur est tout particulirement attach ; jusqu' ce que
baign, bon gr, mal gr par des effluents de vrits
diverses et qui lui sont trangres, il finisse par associer
cette part de vrit quelque chose d'erron. Et c'est
ainsi que les auteurs dtiennent chacun leur propre
Vrit qui la plupart du temps les oppose les uns aux
autres. Pourtant si, ensembles, ils portaient une
rflexion intelligente sur ces vrits personnelles, du
mme coup ils cesseraient de se combattre. Nous allons
illustrer cela par le cas d'Aristote rfutant Empdocle
pour qui le Soleil ne dispensait sa Clart que durant le

246
seul espace de temps sparant son lever de son coucher :
Ce que Aristote contestait comme ne pouvant exister.
Laquelle des deux affirmations se rapprochait le plus de
la ralit ? Eh bien nous rpondrons que les deux asser-
tions s'avrent dans la mesure o elles saisissent exacte-
ment le phnomne en soi : Il est en effet exact que le
Soleil ne cesse jamais de rayonner et qu'il ne commen-
ce donc pas rpandre sa clart l'instant prcis o il
affleure au dessus de l'horizon ; car ds avant qu'il se
lve ses rayons s'tendait dj, au dessus de nos ttes ;
Toutefois il est aussi vrai qu' l'instant dtermin o sur-
git le soleil, les rayons par le fait abaisss, nous entou-
rent instantanment. Et c'est donc avec raison
qu'Empdocle pouvait affirmer que nous sommes bai-
gns [quotidiennement ] par une lumire
intermittente Mais pour autant, comme les rayons qui
nous entourent ainsi au moment du lever du soleil, ne
sont pas les mmes ( si on peut dire) que ceux qui dj
auparavant se dployaient sur nos ttes, c'est bon droit
galement qu'Aristote labore le concept d'un mouve-
ment continu qui, il ne peut le nier, n'est efficient [pour
l'observateur humain] que par intermittence [diurne].

24 - Et c'est ainsi qu'une personne verse dans la


Pandogmatia n'aurait pas manqu de rappeler qu'entre
deux assertions contradictoires se tient parfois une pro-
position neutre et vridique. Alors que les
Pripathticiens insistaient sur l'extrme subtilit du
Feu, Huartus ( in scrutinio ingeniorum), soutenait, lui,
que le Feu tait d'une extrme densit. Nous avance-
rons , dans ce cas particulier que la querelle est dnue
de tout fondement. La Pansophie qui saisit la chose dans
sa vrit propre et la dvoile, montre que le Feu n'est ni
lger, ni pesant. Car le Feu n'est pas une partie de la

247
Matire mondaine, ni des Elments, ce qui revient au
mme [ Ndt : des lments qui compose la matire mon-
daine ? car le Feu est bien un des 4 lments qui sont de
cette nature ] , mais il est la force qui opre dans la
matire, et telle il la trouve, lourde ou lgre, telle il la
laisse . Effectivement le Mtal pass au Feu n'en devient
ni plus ni moins pesant ; il en va de mme de l'Eau
[ effectivement la vapeur, plus lgre, condense
redevient eau, de mme densit. Proposition d'claicis-
sement d'une illustration qui obscurcit : selon
Comenius, le Feu est non-Physique, donc pour le
moins surnaturel ; son application un objet matriel
confre la matire de l'objet un caractre principiel (
cf Sel l'eau de dissolution Chapitre XIV , 8). Donc si
le Feu est subtil il transmet la subtilit la matire
igne( et inversement.). Comme ce n'est pas le cas le
Feu ne participe ni du lger, ni du lourd ( cependant, il
suffit que l'auteur regarde ce qui subsiste de la bche
qu'il a mise au feu pour voir qu'elle s'est considrable-
ment allge.)] .[ N : ou bien l'auteur fait sotrique-
ment allusion l'aspect Feu de la Lumire, qui passe
l'preuve, ici, pse, sans rien changer la teneur de
l'me. Il juge mme le Feu mondain dont il semble s'a-
gir ici et que l'auteur dit pourtant ne pas tre de ce
Monde !..].

25 - Voil donc ces Livres Universels qui sont les trs


concrets luminaires de la future Clart Universelle, dans
la mesure ou ils accomplissent le septuple paradigme
suivant :
a) Que l'on n'accde plus dsormais
l'Erudition [ qui consiste vincer l'ignorance ] sur la
seule foi de l'apparence, mais par la considration de la
chose mme.

248
b) Que l'on ne torture pas plus avant les esprits
au cours de cette prouvante et interminable chasse
l'Erudition, travers les Bibliothques immenses ; lib-
rons nous enfin de tous ces tracas, par l'usage attrayant
et commode d'un Compendium de toutes les uvres.
c) Et que par cette Erudition acquise, certes
abrge, mais en tout point Complte et Solide, [ N : tel
un Unique Ncessaire..] , il nous soit permis d'acquies-
cer dans la joie et le repos. [ N : cesser de nous agiter
strilement ds les contradictions de l'rudition tradi-
tionnelle dialectique] .
d) Que ceux qui nanmoins, dsireraient aborder
les auteurs la source, disposent de rien moins que
d'une clef pour des portes qui sont dj entrouvertes.
e) Que grce l'attrayante pratique qui nous est
propose, personne ne puisse plus jamais se dcourager
de l'tude et des crits.
f) Que par consquent le Monde se peuple de
vritables Erudits, emplis d'une vridique Erudition, car
tel est notre propos.
g) Enfin que la Vritable Clart de la Sagesse
puisse spontanment se purifier et s'accrotre, travers
ces Livres qui se confortent mutuellement : La
Pansophie montre la Panhistoria quel aspect des cho-
ses elle doit particulirement observer et poursuivre. La
Panhistoria son tour, la suite d'expriences nouvelles
est mme de redresser, le cas chant, les erreurs sur-
venues au cours de la dtermination et de l'ordonnance-
ment des ides [gnrales] des choses. La Pandogmatia,
enfin, signalera l'une et l'autre discipline les sujets qui
ncessitent une plus ample observation et une tude plus
diligente, elle indiquera les endroits o redoubler d'in-
sistance, et elle relvera toute lacune qu'il serait
indispensable de combler.

249
Et ce faisant, Grce Dieu, il y aura toujours un rel
espoir de voir s'accrotre la Lumire .

Chapitre XVII
Du bon usage des Ecoles universelles

1-Aprs qu l'on aura convenablement rdig et compo-

250
s les Livres Universels, une fois qu'on les aura trans-
crits dans la langue vernaculaire de chaque peuple, il se
peut que les Ecoles Universelles apparaissent comme
moins indispensables : on pourra, en effet, envisager ds
lors, de puiser avec profit tout ce dont on a besoin de
savoir, dans les tableaux qui rcapituleront la sagesse
humaine de si ingnieuse faon. Nanmoins une analy-
se plus fine dmontrera que le Remde Universel conte-
nu en ces Livres, serait somme toute inefficace, s'il n'-
tait accompagn d'une incitation user de ces ouvrages
Universels et d'un mode d'emploi universel sur la
manire de les utiliser. En effet quoi bon des miroirs
pour des non voyants et des livres pour des non-lec-
teurs . Il est certes vident que des personnes non
inities l'art pratique de la lecture, ne sauraient lire,
tout comme ne sauraient y tre attentifs des gens non
accoutums exercer leur attention ; Et quant aux lec-
teurs adeptes de prsupposs et d ides reues, ils man-
queraient de cette libert d'esprit pralable toute lectu-
re.

2 - S'il y a une certitude, c'est bien celle-ci : lorsque nous


tolrons l'incontinente exubrance de la Jeunesse au
point o elle est parvenue aujourd'hui, nous prparons
pour l'avenir un foisonnement des Mentalits dnu de
toute ralit et fondement. Et alors, quand bien mme
ces Livres descendraient du Ciel, dicts par la Sagesse
des Anges, personne ne songerait les lire, et c'est
peine s'ils s'en trouveraient quelques uns pour les par-
courir d'un il distrait ; et en supposant mme qu'ils fus-
sent lus srieusement, qui donc serait capable de saisir
l'usage rel qui en est attendu ? ( toujours bien sr en
raison des prjugs dont les gens, contre toute nature,
sont imprgns).

251
3 - Et c'est pourquoi nous devons scrupuleusement insti-
tuer ces Ecoles l'intrieur des normes strictes de la
Sagesse. Les coles devront sur ce point, contenir et
canaliser dans un Enseignement avis la fougue des
Jeunes esprits, et elle les prpareront assimiler bnfi-
quement la connaissance ; un peu comme on prpare les
labours pour les semailles.( et tout a, bien sr avant
que le Monde extrieur ne les accapare, ou bien qu'eux
mme ne s'enflent de songes creux et rveries fumeu-
ses ). Or il est tellement vrai que tout, ou presque, se
joue sur cette priode de l'enfance, que tout l'espoir de
rendre le monde meilleur repose sur la formation de la
Jeunesse tant qu'elle demeure saine, mallable et mode-
lable. Ce qui justifie pourquoi, Dieu par le Verbe,
inculque avec une telle insistance cette notion chez les
parents, afin qu'ils duquent leurs enfants dans la crain-
te du Seigneur. Il est tout propos de rapporter ces paro-
les d'Isae 28/ 7-12) [passim & libenter ] " .et dans la
dpravation du Peuple il ne reste Personne qui ensei-
gner, Personne qui offrir la comprhension, hormis
quelques petits sevrs et tirs du sein .. quant aux aut-
res, bien qu'ils accumulent prcepte sur prcepte, indi-
cation sur indication, un peu par ci et un peu par l
( cest dire des bribes de secours offerts de ci de l
[par la providence], c'est exactement comme si on leur
tenait un discours exotique dans une langue inconnue.
. ".

4 - Par consquent, nous qui suivons le Conseil de Dieu,


afin de ne point prcher dans le dsert [ N : litt. chanter
fable des sourds ], nous choisissons d'adopter les
hommes que nous devons former, ds la prime enfance
( comme il est dit " nouvellement retirs du sein et

252
sevrs "). Et pour que ce processus soit gnralis, nous
suggrons d'ouvrir des Ecoles Universelles un peu par-
tout dans les Pays, et nous conseillons de les mieux
implanter et organiser que ce ne fut le cas jusqu'ici .
Quant nous, chaque fois que nous en trouverons l'op-
portunit , nous viendrons appuyer et hter l'entreprise
par nos interventions orales et notre tmoignage. Nous
conclurons par cette alternative : Agir comme nous
venons de l'indiquer et par le fait rester fermement axs
sur la perspective d'une Rforme Universelle, ou bien,
coup sr se perdre dans l'laboration de tout autre pro-
cd.

5 - Les Ecoles Universelles visent fournir la possibili-


t de quitter les tnbres de l'incivilit et de l'ignorance ;
et ce propos il est important de prciser que ce dessein
intresse tout autant l'humanit dans son ensemble, sans
prjuger des races, des langues ni des conditions, que
chaque individu en particulier. [ Et parce que le rsultat
collectif est subordonn l'efficience prive], il faudra
s'assurer parfaitement des trois points suivants :
Premirement, il faut dterminer l'ge le plus
propice l'apprt des intelligences, car il ne s'agit de
rien moins que les rendre aptes accueillir tout ce qui
doit leur tre apport tout au long de leur existence, et
mme au-del ! Il s'agit de les rendre souples et obis-
santes devant Dieu et devant leurs Matres, tout en leur
inculquant le sentiment du respect de la Volont de Dieu
[numen : volont divine active], et le sens profond de la
vie future.
Deuximement, il faut parfaitement assurer l'ap-
prentissage des lettres et l'apport de tous les outils qui se
rvlent indispensables une lecture intelligente des
Livres Universels.

253
Troisimement, il est souhaitable de familiariser
intimement le jeunes esprits avec les principes de
connaissance qui structurent les Livres Universels qu'ils
aborderont par la suite, et plus particulirement avec
ceux de la Pansophie. En l'occurrence tous ce qui se rap-
porte au Monde sensible, la relation intgrale des
Ecrits sacrs, aux Notions gnrales et innes de l'me,
mais aussi aux fondements de la pense humaine.

6 - Des mthodes didactiques justifies montreront


comment peut tre mene cette approche auprs
d'Ecoles Maternelles, pour les trs jeunes, et d'Ecoles
Pdagogiques, pour les plus grands. On y verra com-
ment procder sans peine, grce la mansutude de
l'Enseignant et par le plaisir des Etudiants. On retiendra
notamment que partout o il y a des hommes de telles
coles peuvent exister, surtout quand on sait la pnurie
de ces institutions et les besoins non satisfaits en ce
domaine. Nous ne sommes pas sans noter la double
occurrence suivante : nous voyons d'une part ces htes
nouveaux venus dans le Monde, tout prts apprendre,
plutt curieux de nature de tout ce qui les entoure, et
bien sr avides de savoir le pourquoi et le comment, les
causes et les effets de tout ce qui est et peut arriver. Et
voici d'autre part, des Parents bien placs pour enseigner
( dans la mesure, videmment o ils savent) ; eh bien, en
supposant que des parents soient nantis de savoir,
qu'est-ce qui nous empcherait de dfinir, avec l'appui
de Dieu, une pratique d'enseignement [parental] et d'-
tude par quelques rgles prcises et sures, qui vite-
raient du mme coup, tout risque de drive ?

7 - Il peut se faire que l'Administration publique de nos


rgions Chrtiennes [Magistratus Christianus ], dans sa

254
bienveillante sollicitude, veille ce que tous les Jeunes,
sans exception, aussi bien les Orphelins que les indi-
gents, aient loisir et opportunit d'accder de plain pied
la culture. Certes si les plus riches voulaient bien pren-
dre en charge au pro-rata de leurs propres enfants, dans
des tranches d'ge correspondantes, une fillette pour une
de leur fille et un garonnet pour un de leurs fils, parmi
les plus dmunis, ils honoreraient, ce faisant, Dieu par
leur conduite, s'attireraient la reconnaissance des hom-
mes dvous [ pieux], et ils en tireraient pour eux et
leurs progniture Profit et Agrment. Considrant le ser-
vice rendu l'Etat par ces particuliers, on peut envisager
qu'il ne resterait plus beaucoup d'assists la charge de
la Dpense publique. Elle pourrait donc les supporter
jusqu' ce que, imprgns de lettres, de moralit, et de
pit, on puisse les incorporer dans quelque activit
sociale. Si par accident leur nombre demeurait encore
lev, on peut toujours esprer une solution de la part de
l'Administration ou des Eglises, pour ce motif qu'il est
un impratif de Salut public que plus un seul homme
avide de connatre, mais cependant oisif et inoccup, ne
subsiste dans ce nouveau contexte et n'insinue dans la
socit humaine un potentiel de corruption .

Chapitre XVIII
Forme et nature du Collge Universel

1 - Qui dsire Btir, commence par rassembler les mat-

255
riaux pour la construction , puis aprs avoir bien rfl-
chi la conception de sa Maison, et avoir parfaitement
aplani l'Aire destine recevoir l'Edifice, il devra nces-
sairement faire appel un Architecte et des Ouvriers
qui convertiront sa rsolution en un ouvrage. Dans une
entreprise de Rformation Universelle que l'on entend
mener au moyen de la Connaissance Ecrite, aprs la
composition des Livres, aprs l'laboration d'une
Mthode spcifique ces ouvrages, et aprs avoir dfi-
ni la forme des Ecoles implantes un peu partout dans le
Monde, il faudra invitablement des Travailleurs, qui,
grce Dieu, ordonneront toute la rflexion en vue de la
ralisation telle qu'elle fut souhaite.

2 - Seront dclars aptes un tel travail des Hommes,


ingnieux, habiles, dvous [pieux], amis fervent du
bien commun, et choisis de par le globe entier, indiff-
remment parmi les milieux Civils ou Ecclsiastiques.
On peut se plaire les imaginer veillant sur le salut de
l'humanit comme depuis un observatoire, scrutant les
voies, les moyens, et les occasions de rechercher ce qui
peut nous tre utile, et aprs l'avoir trouv, le faire
savoir tous et finalement le conserver l'abri de toute
dgradation.

3 - Quand je formule : Des hommes, j'entends en fait,


Beaucoup d'hommes, car un seul, voire quelques uns ne
sauraient suffire une telle tche. " Parce que le salut de
la terre repose sur une foule de sages (Sap. 6/26) " Or un
homme seul ne possde absolument pas l'envergure
requise pour un projet de construction de caractre uni-
versel, d'autant que l'ouvrage auquel nous pensons n'in-
tresse pas uniquement un Peuple ou une Eglise, mais le
Monde dans son ensemble ! En outre les dcisions

256
prendre ne portent pas sur l'anne en cours, ni mme sur
le sicle, elles engagent en fait tout les temps qui restent
encore venir ! Et voil pourquoi il est indispensable
qu'un important groupe de gens unissent sans relche
leur zle et leurs efforts, attentifs aux besoins des hom-
mes, tant que des hommes il y aura.

4 - Lorsque je prcise des Hommes " choisis ", je sou-


haite signifier que ce genre de travail doit tre confi
des personnes qui ne doutent nullement d'y avoir t
appeles par Dieu et qui, par consquent, se consacrent
exclusivement convertir les dons divins en un bien
commun accessible la Terre entire. Nous avons tous
remarqu que lorsque une tche [s'imposait au sein d'un
collectif], et qu'en l'occurrence nul ne se trouvait nom-
mment dsign, ou bien personne ne se prsentait pour
l'excuter, ou bien tout le monde voulait s'en charger,
dans une totale confusion. La ncessit d'une slection
s'impose encore plus si on admet que les personnes cou-
ramment installes dans des charges,( Ecclsiastiques,
Enseignantes, Politiques et Sociales ), dans la perspecti-
ve o elles s'efforcent de s'acquitter srieusement de
leur mission, une fois rentres chez elles, auront tendan-
ce retourner dans leur tte tout ce qui les a tenues
occupes dans l'ordre du jour, et ne seront gure portes
chafauder des ides sur l'avnement de choses
Universelles et encore moins de s'y consacrer efficace-
ment.

5 - Fort de cet argument nous croyons utile de nommer


dans chaque Nation des Professeurs honoraires, au sein
de Collges constitus ou, pour le moins, titre indivi-
duel, ( suivant le bel exemple fourni par la Hollande,
avec des gens comme Lipsius [Jost Lips : 1547-1606 ],

257
Scaliger [n Agen, rugbyman ? 1540-1593 Leyde]
ou Salmasius [Salmaise 1588-1653 Spa] ), et puisque
aucune mission particulire ne leur serait attache, ils
maintiendraient le procs de l'Erudition Universelle
dans l'orbe de leur surveillance et de leur rflexion fon-
damentale. Et pourquoi ces hommes que Dieu instruisit
de ces dons universels dans l'intrt de tous ne seraient-
il pas pris en charge par le denier public ? Vrulame s'-
tonnait, non sans raison, que parmi tant de ces fameux
Collges crs en Europe, tous se consacrant une fili-
re bien dfinie de l'enseignement, il ne s'en trouvt
aucun pour s'adonner l'tude universelle et sans
contrainte des Sciences et des Arts techniques et pra-
tiques ; Et Verulame, d'y voir l, la trs vritable cause
de ce navrant retard accumul par l'Humanit dans le
champ de la connaissance. Si le Monde veille l'avenir
amliorer cet aspect de l'instruction , son savoir s'en
trouvera par le fait bonifi.

6 - Ces Guides, quelle que soit leur nationalit et leur


statut (collgial ou isol),devront toutefois souscrire
ces trois impratifs :
- Communiquer ouvertement entre eux.
- Etre coordonns par une socit collgiale.
- Etre retenus par les liens de rgles saintes.

7--- Il est en effet indispensable qu'ils communiquent


clairement entre eux puisqu'ils mnent la mme tche et
visent aux mmes buts. Dieu qui coule vers chacun,
mais par des voies diffrentes, son unique bont, disper-
se habituellement ses dons parmi les Peuples et parmi
les Consciences ; or si nous ne daignons pas rassembler
ses bienfaits en un unique bien commun, ils demeurent

258
effectivement parpills et ne se prtent donc pas l'u-
sage commun [auquel ils sont destins] . Nous sommes
tenus de reconnatre que bon nombre de bonnes choses
furent menes bien, mais beaucoup de gens, et mme
des peuples entiers n'ont pas pu en bnficier, pour la
seule raison qu'on avait nglig de les leur communi-
quer. Mais quand on aura tay le projet d'une commu-
naut d'usage et d'un change rciproque des Savoirs, le
Monde ne pourra plus davantage, ni d'aucune manire,
tre priv des biens accords par Dieu, ni de ceux
dcouverts par les hommes.

8 - Et mme si des changes ont toujours plus ou moins


exist travers le Monde, ce ne fut jamais dans une per-
spective de diffusion Universelle. Tout au plus les gens
entretenaient-ils des relations de voisinage, un commer-
ce que nous qualifierions de Religieux, Associatif ou
d'affaires ; mais ces relations possdaient le caractre
phmre ou instable d'une opportunit d'intrts entre
correspondants, capables par ailleurs, de dlaisser une
chose pour se tourner brusquement vers une autre. Il se
trouve que le tnbreux ennemi du genre Humain a su,
pour nous duper, tirer parti de notre pusillanimit, de
notre paresse et de notre rciproque mpris ; et c'est
ainsi qu'il est parvenu placer au cur des sectes et des
factions une ardeur qu'il ne cesse d'ailleurs d'alimenter,
une hostile passion contre tout heureux avnement qui
pourrait intervenir l'chelle du Monde : le fait est que
par le biais des mouvements sectaires il suscite la
place du Bien commun (tel que Dieu l'a voulu et que
Christ l'a enseign par l'exemple), des intrts d'ordre
particulier dont il convoite personnellement le bnfi-
ce . D'autre part, voyant qu'il augmente son propre di-
fice sur les ruines d'autrui, il trouve l une occasion de

259
se complaire dans son imposture. Et comme il n'y a
aucun remde capable de rivaliser avec celui qui consis-
te tendre uniquement vers le bien universel, nous fai-
sons converger de toutes les faons possibles un mme
dsir, une mme application promouvoir le bien de
tous. On doit opposer avec la plus grande efficacit, le
soin pour une Science Universelle, aux engouements
sectaires pour des tudes particulires.

9 - Nous recommandons par ailleurs d'encadrer l'activi-


t de ces Mandataires de la prosprit universelle, au
sein d'une organisation formelle, afin que leur dmarche
ne perde rien de son efficacit. Nous souhaitons, bien
sr, accords en cela aux exigences mmes de l'entrepri-
se que ces hommes soient nombreux ; or nous savons
que le grand nombre va de pair avec le dsordre, hormis
le cas cependant, o par la vertu de quelque ordonnan-
cement, la multitude est rconcilie sur la voie de l'uni-
t. Et d'o, par consquent la ncessit d'inclure le man-
dat de ces hommes l'intrieur d'une organisation telle
que chacun sache qui fait quoi, o, quand et avec quel-
les ressources. Et dans la mme veine on s'efforcera de
publier [les rsultats obtenus] dans ce souci de clart
ordonne qui prsida la ralisation des travaux. Un des
fondements de l'Ordre semble tre la reconnaissance
officielle par Tous, d'Un seul d'entre eux comme
Prsident du Collge. La mdiation du Prsident aurait
pour effet d'ordonner et faciliter sur un plan Universel,
le mouvement omni-directionnel de tous les changes.
Ainsi, pendant que chaque individu consignerait titre
priv tout ce qu'il jugerait bon, et le lui ferait tenir, Lui,
en retour communiquerait telles qu'il les a reues toutes
ces choses en direction de tous. [ Ndt : Ici je vais pla-
cer la fin du chap.13 qui prcise ce qui vient d'tre dit

260
et ne semble pas sa place plus loin ( cependant je le
rpterai la place o il fut imprim] (en fait des suf-
frages pourraient mme se tenir travers toute la Terre
dans un dlai infrieur deux ans) De plus, au moins
une fois par an, chaque Membre, quel qu'il soit, l'oc-
casion d'une lettre de salutation au Prsident, le mettra
au courant de l'tat de la rgion dont il s'occupe : si tout
s'y droule normalement il poursuit seul sa tche, dans
le cas contraire on pourrait toujours lui proposer une
aide pour rsoudre les difficults. Pareillement de son
ct le Prsident crira chacun des membres en parti-
culier, au moins une fois l'an, lui aussi, pour les infor-
mer de toutes chose notables qui lui auront t commu-
niques de par le monde ou bien qui auraient eu lieu
chez lui : de la sorte les veilleurs du Globe ne pourront
rien ignorer de l'Etat Universel du Monde pour le salut
de tous. [ N : il en va de mme semble t il pour la der-
nire phrase du parag suivant qui semble un peu para-
chute en regard de ce qui est dit avant]

10 - Et si par bonheur, l'ide prend corps, il sera nces-


saire que l'Ordre sige en quelque lieu aisment acces-
sible depuis toutes les contres et d'o, grce au bienfait
de la Navigation, on puisse en retour rayonner sans dif-
ficult vers toutes les rgions du Globe. Or il en est
parmi les Royaumes d'Europe qui prsentent de tels
avantages : citons par ex. l'Espagne, la France, la
Hollande et l'Angleterre ; Et vrai dire, plus que tout
autre le Royaume d'Angleterre, semble le mieux conve-
nir l'tablissement du sige des changes. Et tout d'a-
bord en souvenir de l'hroque aventurier Drake qui,
pour avoir boucl cinq fois le tour du Globe, prluda en
son temps, la Sainte et Universelle runion des
Peuples. Ensuite en mmoire du trs illustre Chancelier

261
d'Angleterre, Vrulame, [ Bacon] qui, le premier mena
une rflexion sur une possible Rforme de la Science.
L'Angleterre enfin pour avoir mis en route ce projet,
combien Salutaire, d'un Collge dot de revenus rgu-
liers pour entretenir autant de Membres et de Secrtaires
que l'exigerait cette entreprise qui, dlaissant lucre et
honneurs, se place sous le signe d'une charit bien-
veillante et attentive. [ (Via Lucis).La Voie de
Lumire.fut esquisse en Angleterre, 20 ans plus tt,
lors de contact avec des savants ouverts au dessein de
rforme universelle. Leurs travaux aboutirent la
Royal Society laquelle Comenius , du, adresse cette
exhortation]. [ Ndt : cf supra fin parag 9] Il se pourrait,
encore, si cela tait jug bon, que quelqu'un, dans n'im-
porte quel Pays du Monde, soit pouss occuper une
place de premier rang et soit ainsi remarqu par des
Membres qui songeraient alors lui dans le but de tou-
jours amliorer l'organisation. [ Ndt : on ne dit pas si
c'est pour l'agrger au Coll. ou pour en faire simple-
ment une tte de pont]

11 - Il est bon de nommer une socit qui se consacre


unanimement une affaire sainte dans l'intrt de
l'Humanit toute entire ; nous la dsignerons donc par
le terme de Collge. Dans tous les cas la cohsion du
Collge devra tre maintenue dans le cadre de certaines
Rgles. La premire d'entre elles tant que les Membres
estiment sa juste valeur la prcellence de leur mission,
laquelle ils se sentiront appels l'instigation de Dieu
( Qui veut sauver les hommes doit parvenir l'accepta-
tion de la vrit I Tim. 2/3) et qu'ils se fassent une joie
d'avoir t tablis en tant que Pdagogues, selon le mot
de Snque, et d'avoir t nomms pour tendre le Ciel,
et pour fonder la Terre (comme le dit Dieu en

262
Esae51/16) [ Ndt : Rforme de l'me du Monde et aussi
renaissance de l'tre aural : nouveau firmament aural
pralable la naissance dune nouvelle personnalit].
Qu'ils redoublent donc d'efforts pour servir l'ide divine
dans cette pieuse entreprise, comme les imitateurs des
dvous Aptres qui oeuvrrent faire connatre l'int-
gralit de la Sagesse tous les hommes afin qu'ils rede-
viennent parfaits en Christ (Jsus. Col 1/28). L est la
Rgle de l'abandon total de soi, pour la plus grande gloi-
re de Dieu et pour la promotion du salut collectif .
[N : Digression sur trois mots latins proches phonti-
quement et se recoupant transversalement : Ligare/
Legare/ Legere - ligare : relier / legare : envoyer un
mandataire en mission / legere : image du pauvre qui
glne, choisit, cueille et rassemble la cueillette ( floril-
ge, electeur, prdilection, ngligence, collection, dialec-
tique de socrate, lecture et choix d'interprtation lec-
torium : o les pauvres en esprit recueillent avec dis-
cernement la nourriture. Ligare + legere (e>i) : Re-
ligion ---Collge regroupe ces 3 mots : choix des hom-
mes, recueil et interprtation des informations, mandat,
lien, universalit]

12-Et parce que dans une telle entreprise les forces


humaines sont particulirement dfaillantes, qu'ils ne
cessent jamais de leurs soupirs d'invoquer le secours du
ciel dans la plus profonde humilit. Et l, instruits de la
vrit et de la misricorde divine, oublieux d'eux-
mmes, de leur salaire et de l'intrt des leurs, qu'ils
htent leur travail chacun pour soi, selon ce qui leur a
t donn.
13 - Les chroniques de l'dification du second Temple
nous mettent l'abri de tout risque d'erreur quant la
construction des temps prsents : Esdras y relate en effet

263
comment un nouveau fondement ne fut pas ncessaire
car les btisseurs posrent le nouveau Temple sur le
socle dj existant. En clair cela nous incite difier le
nouveau sur le principe dj tabli de toute ternit et
auquel nul ne peut rien ajouter (ICor.3/4), tout en s'ap-
puyant, au demeurant, sur le socle des connaissances
que Dieu a bien voulu dposer, dans la Nature, dans les
Ecritures et dans les Notions (innes) communes tous
. Dans le mme esprit, et afin que rien ne vienne altrer
la fiabilit du contenu des Livres Universels, si on s'avi-
se par hasard, de la ncessit d'un ajout ou d'une correc-
tion, il sera impratif que les membres en dbattent
amplement entre eux, et qu'ils n'aient de cesse de s'ac-
corder tous ensemble sur la rsolution d'amendement.
Par ailleurs si d'aucun y rencontre un passage nigma-
tique il se gardera bien de le divulguer de sa propre
initiative, mais il en fera plutt part aux frres [ du col-
lge ], afin que la Dcouverte soit dment tablie dans
sa vrit par l'application de preuves adquates. A la
suite de quoi et quelle que soit la teneur de ce don de
Dieu, il sera vers dans le fonds commun de la sagesse
universelle, et ajout aux outils qui comptent pour le
Salut de l'humanit entire. (on veillera toutefois ne
pas croire ni faire accroire des nigmes l o il n'y en a
pas). En outre [ les membres ] exhorteront les Pouvoirs
Publics de chaque Pays s'occuper, avec toute l'autori-
t dont ils furent investis, de l'implantation des Ecoles
un peu partout sur leur sol, aussi bien dans les bourgs
que dans les places fortes. De surcrot ils veilleront la
bonne tenue de ces coles, en empchant notamment
que viennent s'y installer des comportements excessifs
ou au contraire un climat d'indolence. Aprs avoir cor-
rectement instaures ces pratiques dans leur propre pays
ils devront galement apporter une rflexion sur les

264
manires de les propager, sous l'clairage de la sagesse,
vers les peuples voisins, ( aussi longtemps que ces peu-
ples n'auront pas t soustraits l'emprise des tnbres )
et pour ce faire ils devront trouver des moyens srs et
efficaces pour convaincre et convertir les Juifs, les
Mahomtans et les Idoltres ; dans le cas o ces pays
rpondraient par une hostilit dclare, tant par force
que par ruse, alors eux, ddaignant de rechercher l'avan-
tage par les mmes armes que celles qui leurs sont dj
opposes, ils rechercheront plutt les conseils et les
dlibrations des frres des pays voisins, voire de tous
les autres pays ( par la mdiation du Prsident) .[ N : ce
qui suit commence par une parenthse sans grand rap-
port avec ce qui prcde] cf fin 9 ] (en fait des suffra-
ges pourraient mme se tenir travers toute la Terre
dans un dlai infrieur deux ans) De plus , au moins
une fois par an, chaque Membre, quel qu'il soit l'occa-
sion d'une lettre de salutation au Prsident, le mettra au
courant de l'tat de la rgion dont il s'occupe : si tout s'y
droule normalement il poursuit seul sa tche, dans le
cas contraire on pourrait toujours lui proposer une aide
pour rsoudre les difficults .Pareillement de son ct le
Prsident crira chacun des membres en particulier, au
moins une fois l'an, lui aussi, pour les informer de tou-
tes chose notables qui lui auront t communiques de
par le monde ou bien qui auraient eu lieu chez lui : de la
sorte les veilleurs du Globe ne pourront rien ignorer de
l'Etat Universel du Monde pour le salut de tous.

14 - Cette Amiti partage par des Sages de tout pays du


Monde, constituera ce que, ds lors on est en droit d'ap-
peler la vritable et sainte arme des annonciateurs du
Dieu triomphant ( voir ce propos : Psalm. 68/12) : et
la glorieuse bannire qui sera leve pour le ralliement

265
des peuples et des nations ( comme l'avait prdit Esae
11/10), sera Christ Jsus Lui-mme, lumire du monde,
porte de l'ternit, fondement de Sagesse, colonne, cha-
piteau, et Couronne, [ Ndt : colonne, colombe, couron-
ne, mme Etymologie. Chapiteau : Fastigia = le trian-
gle au dessus des colonnes, le fronton ]. Vritable Guide
et Recteur des Sages. ( Sap 7/15 ?), Il sera le Chef de
cette socit, car le Pre l'a tabli au dessus de toute
chose (Ephes. 1/22), Lui qui le premier se fit
Mandataire de Dieu sur toutes les contres du monde.
Quand il fut sur le point de se retirer, Il manda des
Envoys vers tous les peuples sans exception, promet-
tant d'tre prsent jusqu' la fin des temps. ( Matt. 28
dernier verset ). Et le Seigneur lui-mme n'avait il pas
coutume de rappeler les hommes la pure simplicit de
la petite enfance ? et Matthieu n'affirme t-il pas : " Il
n'en est pas ainsi depuis le Dbut ". Et par cons-
quent ses serviteurs pensent devoir faire tout leur possi-
ble pour ramener les mortels sur les anciennes voies
divines dont ils se sont tant de fois et de tant de faons
carts ( Jr. 6/16), et ils croient devoir nous placer face
notre responsabilit par cette symbolique injonction [
pour une reconnaissance mutuelle] : [ Ndt :
Etymologiquement, Symbolos : fragment complmen-
taire d'un autre fragment du mme objet, accrditant un
mandataire porteur] RETOURNONS ! : de la dispersion
revenons vers l'unit, de la confusion vers l'ordre, du
parti pris vers la ralit, et de l'apparence des choses
vers leur essence ; et enfin loin du monde, loin de nous-
mmes, Retournons Dieu !

266
Chapitre XIX
Principe et motivation
dune langue universelle

267
1 - Nous tions loin de nous douter quel point la
confusion des langues avait fait obstacle la Concorde,
au Savoir et l'Enseignement de la vrit, et combien
elle avait entrav l'extension de l'Eglise dans la socit
des Hommes, jusqu' ce que Dieu Lui-mme en appor-
te l'clatante rvlation : En effet , lorsque dans sa mis-
ricorde Il dcida de faire venir la Lumire de l'Evangile
au milieu de nos tnbres, voil justement que c'est par
le truchement des langues qu'il opre ! Toutefois il
prend la prcaution d'assortir cette venue d'une double
disposition :

2 - [ ndt : Comenius donne Monarchia. Or connaissant


l'organisation en Cits de la Grce et la varite des
rgimes Rome, je lis Monarchie comme Hgmonie,
domination Empire] Il dcida d'une part que
l'Hgmonie impriale de la Grce devait prcder la
venue de Christ, alors que celle de Rome se chargerait
de l'accompagner. De la sorte l'idiome unique et trs
abouti qui circulait respectivement l'intrieur de cha-
cun de ces Empires, et touchait chacune de leur nation,
constituait le vhicule idoine la transmission de
l'Evangile. A preuve, s'il en tait besoin, l'inscription
sur la croix du Christ, les crits vangliques et aposto-
liques, ainsi que toutes les uvres laisses par les Pres
grecs et latins.

3 - Et d'autre part, l'aide de l'Esprit Saint, Il instruisit


les prdicateurs de l'Evangile dans la connaissance des
autres langues afin que la Parole et la Lumire de
l'Evangile puisse accder la conscience des popula-
tions d'expression trangre ne parlant ni le latin , ni le
grec.

268
4 - Et donc puisque c'est une Rforme du Monde tout
entier que nous esprons et laquelle nous aspirons, le
recours l'outil des langues s'avre absolument
indispensable. Ceux qui dsirent rpandre la Clart de la
connaissance se voient placs devant une telle alternati-
ve : soit le don pour eux-mmes de parler toutes sortes
d'idiomes, soit l'usage par les peuples d'une quelconque
langue commune. Contrairement ce qu'il y peut para-
tre aucune de ces deux propositions n'est irralisable ; la
seconde tant nanmoins celle des deux qui semble pr-
senter le moins de difficults. Il est vraisemblablement
plus ais de faire apprendre une langue par toutes les
personnes, que toutes les langues par une seule. Et si
nous faisons cette remarque c'est que nous envisageons
que la mise en place d'un tel outil linguistique ncessite
une relle somme de travail et d'activit une poque o
les dons miraculeux sont rvolus.

5 - Les hommes instruits devront donc engager une


rflexion sans complaisance sur :
a) la meilleure manire d'acqurir la pratique de
toutes sortes de langages, et plus particulirement, bien
sr, ceux des Peuples avec qui ils commercent habituel-
lement.
b) sur les modalits d'une langue unique comme
mode de communication , aussi bien entre soi qu'avec
les autres Peuples (voire les plus barbares), dans la per-
spective de leur transmettre l'enseignement dans son
intgralit .

6 - Pour autant notre prfrence s'attache la seconde


voie qui consiste laborer une langue commune pour
le monde entier . En utilisant respectivement les mmes
sons les gens s'entendront mieux : et on pourra y recon-

269
natre un indice certain de la pntration de la Clart
Universelle en chacun . De surcrot l'inclination
rechercher la Sagesse sera mieux ancre en tous les
hommes et sa transmission aux gnrations venir sera
ainsi mieux prserve. Et dans un autre ordre d'ide,
chacun pourra au cours de ses prgrinations de par le
Monde, tre assur, en toute contre et sous tout climat,
de comprendre et de se faire comprendre.

7 - Et ce serait l chose pleine de charme que de pouvoir


enfin discerner cet tat que Claude chantait en termes
potiques, la louange du magnifique empire romain,
alors si sagement administr, en la personne de
Stilichos :
" De nos coutumes paisibles, tous Lui sommes redeva-
bles,
Quand la terre trangre nous accueille comme la terre
de nos Pres,
Quand nous sommes libres de voyager, de visiter Thul,
Quand dbarrasss de toute frayeur nous pntrons
jusqu 'aux confins reculs,
Quand l-bas je bois l'eau du Rhne, ici celle de
l'Oronte,
Et que tous ensembles ne formons qu'un seul Peuple ".
Or voil que notre Sicle ne doit pas attendre un tel
bienfait de la part d'un quelconque Stilichos, ni de
quelque chef que ce soit d'entre les mortels, mais bien
du Seul Souverain absolu, Christ.

8 - Et nous de notre ct, nous devons rechercher un


Mercure, un mdiateur universel entre les nations, tel
qu-il puisse convenir tous, par sa douceur, sa fluidit,
son attrait et sa facilit. Et ce point je ne peux m'em-
pcher de citer Louis Vivs, partisan, lui aussi de l'la-

270
boration d'une langue universelle dont il nous fait part
dans l'introduction du Livre III( de tradendis disciplinis)
[ de la manire de transmettre les enseignement].
"Comme une langue, dit il, est aussi bien un outil de la
socit humaine, qu'un trsor d'Erudition, il serait bon
que l'Humanit dispost, l'usage de toutes les Nations,
d'une Langue Unique. Ce langage devrait tre la fois,
Agrable ( grce une prononciation aise et plaisan-
te) , Affin ( grce des dnominations adquates et des
acceptions spcifiques) et Facond ( du fait de l'abondan-
ce des termes et de la varit des formulations). Il en
rsulterait pour tous une plus grande propension s'ex-
primer en cette langue, galement une meilleure ad-
quation des mots avec la pense, mais dans tous les cas
cela contribuerait renforcer les capacits de discerne-
ment ". Et Vivs d'ajouter : " Et le latin entre toutes aut-
res langues, est celle qui me parat dtenir de telles qua-
lits :
a) parce qu'il est rpandu travers de nombreux
pays,
b) parce qu'il rgle quasiment tous les arts,
c) parce qu'il est riche de diversit,
d) parce qu'il est mlodieux, et
e) parce qu'il est solennel.
Pour toutes ces raisons il serait profondment injuste de
ne point conserver et cultiver la Langue latine ; nous
pensons que son abandon, provoquerait un grave dsor-
dre, semant la confusion dans l'enseignement et c " "
Sans compter que la diffusion de la foi ncessite un
mutuelle comprhension
N.B. : A cela s'ajouterait une langue sacre [ sacr : au
sens d'intouchable, inviolable], en laquelle les Savants
consigneraient certains secrets, et c. " " Je ne sais tou-
tefois sil est judicieux qu'une telle langue diffrt de la

271
langue commune. " Fin de Citation .

9 - Nous nous accordons penser avec Vivs que le


Monde a besoin d'une seule langue commune : et par
dfaut nous donnons aussi notre prfrence au Latin sur
la pratique de quelque autre langue que ce soit.
Cependant comme notre rflexion actuelle porte bien
plus loin [que tout ce quoi Vivs faisait allusion], nous
ne pouvons faire moins que prner un idiome rsolu-
ment nouveau. Nous expliciterons ce qui motive notre
attitude dans les lignes qui suivent

10 - Tout d'abord il nous semble qu'une langue vraiment


universelle se doit de servir galement les intrts de
chacun, or dans le cas du latin, nous ne serions certes
pas sur un pied d'galit avec les populations barbares,
majoritaires sur le globe, qui achoppent sur les difficul-
ts de la langue, quand elles ne l'ignorent pas purement
et simplement. Tant il est rel, comme le montre l'exp-
rience de nos jeunes gens, que l'apprentissage de la
structure de la langue, ncessite de nombreuses annes
d'tude laborieuse et de pratique assidue. De fait le Latin
[possde une structure] extrmement diversifie[ Ndt :
comme un grand nombre de mots Latins( dont les
acceptions se sont accumules au cours des sicles,) qui
signifient pleins de choses et leur contraires, " diver-
sus " signifie riche de sens ou dans des sens divergents
voire contradictoires ; diversus est prendre ici selon
ses aspects "ngatifs "qui correspondent d'ailleurs l'-
tymologie . Cette digression pour montrer une des diffi-
cults du latin que Comenius n'voque pas clairement :
la diversit des sens possibles oblige choisir le sens
des mots selon le contexte gnral. Plus le contexte est
abstrait ou obscur et plus c'est, pour des amateurs non

272
clairs, du pifomtre ! Ne pas oublier que le Latin
tait essentiellement une langue parle ou lue et l'attitu-
de vocale et gestuelle( mimiques) est bien plus efficace
que la richesse et le raffinement lexique. Or ces attitu-
des et cette gestuelle smiotique sont de facto en situa-
tion dans un contexte social et psychosocial qu'une lan-
gue artificiellement maintenue( latin) ou synthtise(
langue universelle) ne peut prendre en compte ] De fait
le Latin [possde une structure] extrmement diversi-
fie et j'en veux pour preuve la varit des cas dans les
dclinaisons des noms,celle des modes et des temps ver-
baux, mais aussi la divergence des constructions syn-
taxiques, sans compter enfin, le foisonnement des irr-
gularits l'intrieur mme de ces trois rubriques.
Certes, les italiens ont expurg de leur idiome bon nom-
bre de ces complications et il est vrai que mme s'ils
semblent avoir galvaud le Latin, ils ont en revanche
russi ce que non seulement la quasi-totalit des
Nations europennes y prenne got, mais encore les
Arabes, les turcs, les Tartares, et quelques autres peu-
ples barbares ; on reconnatra cependant que l'italien
prsente encore bien des pines rbarbatives, sous la
formes de ses pnibles irrgularits de syntaxe. Que ne
serions nous pas enclin esprer si par bonheur, nous
tait donn l'outil d'une langue parfaitement fluide et
rgulire, et par consquent plus facile que toutes celles
que nous avons connues ce jour ?

11 - En outre une Langue Universelle se doit entre toute


autres d'tre richement dote afin d'exprimer le plus jus-
tement toutes choses ; elle devra encore, sans difficult,
pouvoir rendre exhaustivement toutes les conceptions
de l'esprit, ce qui convenons en est loin d'tre le cas du
Latin . Il manque notamment de mots composs [ Ndt :

273
contrairement au grec] et les tournures drives dont il
dispose, ne sont gure heureuses ; c'est bien pourquoi il
use de tant de vocabulaire emprunt & l, et en par-
ticulier au Grec dont il dpend en grande part, sans
jamais toutefois l'galer en perfection.

12 - Enfin une Langue Universelle doit avant tout tre


un Remde universel la confusion qui rgne autour de
l'acception des termes utiliss pour dsigner les cho-
ses.Or pour remplir une telle fonction la langue doit
voluer de pair avec les choses [ qu'elle prtend dcri-
re] : le nombre des termes doit correspondre avec celui
des choses dfinir, et la ncessaire association des ter-
mes entre eux doit tre de mme nature que l'enchaine-
ment reliant les choses entre elles. Dans un premier
temps il apparat comme indispensable que la sonorit
mme des mots ramne sans interruption les
Consciences vers l'essence des choses ; et notons qu'en
ce domaine le Latin est aussi dfaillant que n'importe
quel autre idiome. Il est probable que les anciens Latins,
responsables du langage parl tel qui nous fut transmis,
ne furent pas des observateurs de la nature suffisamment
mticuleux pour en dgager toute la richesse des dtails
et les restituer par des mots appropris et sans qui-
voque. Il leur suffisait en effet d'exprimer les choses
dj connues de leur environnement proche . La majeu-
re partie du vocabulaire naquit plus ou moins au gr des
circonstances, et sans intention affirme de signifier une
chose plutt qu'une autre, telle enseigne qu'un mme
phonme, ou du moins deux trs proches pouvaient
signifier des choses opposes, alors que la mme chose
pouvait trs bien tre note par des sons forts diver-
gents. De l cette litanie d'homonymes, de synonymes
de paronymes, de mtaphores, euphmismes et pri-

274
phrases. Bref, un discours quivoque, redondant et
confus. Dans un tel contexte, pour un minimum de pr-
cision on est donc sans cesse amen redfinir ce que
l'on entend par telle ou telle expression, introduire
dans le discours des digressions, des exceptions, des
distingo, et autres limitations de langages ; d'ailleurs
plus souvent par maladresse ou par affectation que par
rel souci d'tablir la vrit. Et parce que l'acception que
l'on attache un terme n'est jamais parfaitement pure,
l'incertitude et l'erreur entachent invitablement le dis-
cours.

13 - Voil pourquoi les Peuples, qui perptuent l'difica-


tion de Babel, sont encore ce jour incapables de s'en-
tendre sur ce qu'ils disent et sur ce qu'ils font. Cette
constatation valable pour les peuples dont les parlers
diffrent, s'applique aussi ceux qui usent du mme
idiome. Aussi longtemps que les Choses ne seront pas
nommes selon leur essence, aussi longtemps que la
pratique du langage ne rvlera point le fondement des
choses ni leur enchanement harmonieux, alors toute
discussion sur un point de controverse ne dpassera pas
le stade du simple babillage. Les mots n'tant pas en
parfaite adquation aux choses, ils ne peuvent pertinem-
ment pas en faonner le concept. Et c'est bien pour cette
raison qu en dpit du retentissant tintamarre des dispu-
tations, des controverses et des Doctrines, c'est peine
si nous progressons dans l'tude de la connaissance. Car
nous dbattons sur des Mots, non sur des Choses.

14 - Nous dirons pour rcapituler que la pluralit, la dif-


ficult, et l'imperfection des Langues ont caus l'ater-
moiement et le dsordre dans le commerce des hommes.
Or il ne saurait cela y avoir plus efficace remde que

275
l'amnagement d'une langue nouvelle qui surpasserait
toutes celles dj connues :
a) en Facilit, car elle pourrait tre apprise peu
de frais et en peu de temps.
b) en Agrment, car ce serait de l'apprendre un
plaisir gal celui de l'enseigner. Enfin
c) en Perfection ( dans la mesure o le permet-
tent cette Nature et notre propre imperfection au sein de
cette cole subceleste ), de sorte que le simple fait de
parler cette langue contribuerait dj la comprhen-
sion mme de la nature des Choses.

15 - Voil pourquoi nous concevons des vux pour la


fondation d'une Langue rsolument :
a) Rationnelle, cest ne prsentant dans sa
morphologie ou dans sa texture aucun lment ( et jus-
qu' la plus petite virgule) qui ne soient porteur de sens
b) compltement Logique, et qui, nulle part ne
fasse place la moindre irrgularit ; et enfin
3) Harmonieuse en ce sens qu' elle n'admettrait
aucune dissonance entre les choses et leur concept, vu
qu'elle exprimerait l'essence et la particularit des cho-
ses par la sonorit mme de ses mots. Par le fait elle
devient une sorte de canal de la connaissance. Et si les
hommes adoptaient ce langage selon un consensus
gnral, tous s'accorderaient reconnatre que c'est le
meilleur moyen de rconcilier les hommes entre eux,
d'une part, et les Concepts avec la Vrit des Choses
d'autre part ; et ils s'en rjouiraient. Alors quand la clar-
t et la paix seront dans les choses, dans la perception
des choses et dans les mots qui en vhiculent les
concepts, des temps seront que l'on pourra enfin dire
clairs et paisibles.

276
16 - Une intressante information vient d'tre porte
notre connaissance : Elle concerne les Caractres
Chinois qui ont pour particularit de [correspondre
des] choses Concrtes : Un tel langage peut avantageu-
sement contribuer une mutuelle entente des nations de
langues disparates. Dans une mme veine nous pouvons
remarquer que ceux qui savent discourir avec les mains
n'ont gure besoin au sein de leurs relations d'un dis-
cours parl. Si on pensait pouvoir en tirer profit et dans
la mesure bien sr, o cela agrerait, pourquoi ne pas
consacrer toute notre recherche la dcouverte d'un
Langage concret ? Autrement dit trouver un langage,
parl ou gestuel, par lequel tous puissent galement sai-
sir, non seulement le discours, mais encore les Concepts
qu'il vhicule, et plus important encore les Choses elles
mmes. Il en couterait moins d'effort et de peine [que
l'apprentissage] de cette monstrueuse somme de
Caractres chinois( plus de six mille ) pour un bnfice
infiniment plus grand.

17 - Et la Langue dont nous parlons serait le plus bel


outil qui soit pour mettre en lumire la Sagesse divine
aux yeux du Monde, selon un mode tout nouveau. En
effet aussi vrai que Dieu en diverses occasions utilisa le
discours des Hommes pour donner une preuve de Sa
Sagesse, il nous semble, n'en pas douter, que cette voie
doive atteindre une pleine expression dans les temps qui
viennent. N'est il pas en effet surprenant qu'Il ait conu
[en l'Homme ]un organe apte gnrer autant de sons ?
Plus d'une vingtaine de sons simples et lmentaires,
tous distinctement articuls ? Il est mme difficilement
concevable que par la seule combinaison de ces
quelques phonmes lmentaires on et pu formuler la
multitude de mots ncessaires dcrire la diversit des

277
choses. Et sur ce, le discours humain ajoute encore au
prodige, en dployant ses aspects selon une varit telle
que les idiomes ethniques en sont proprement innom-
brables. Pour peu que notre Monde dure encore assez
longtemps, le gnie de l'homme tout autant que le fait du
hasard, peuvent susciter bien d'autres formes [d'volu-
tion] du langage. Cependant on peut raisonnablement
affirmer que les prodigieuses ralisations divines autour
du langage, ne connatront leur couronnement qu'au
terme de cette expansion dsordonne, quand, aprs la
dcouverte de sons bien accords avec la Ralit des
choses, on pourra enfin reconduire le discours des hom-
mes vers une Harmonieuse Unit. Et cette voie mrite
que chacun la considre attentivement, car elle nous
parait le seul moyen actuel de restaurer la Communaut
dchire des Peuples, de rendre la Terre entire une
seule bouche, et d'accrotre d'illustre manire la Gloire
de Dieu .

18 - Il ne se trouvera sans doute personne pour relever


ce point embarrassant : est il permis de crer une langue
nouvelle ? Au cas o ce scrupule surgirait en quelque
conscience, je rpondrais que c'est permis. Gen. 2/19,
l'atteste : une autorisation de droit divin fut accorde
l'Homme. Le droit d'observer les Choses et de leur
imposer un Nom reprsente la part de Souverainet
octroye l'Homme en regard de la cration. Et donc, si
fut accord Adam, et depuis lors aux Philosophes, aux
Artisans ainsi qu' quelques autres, le droit de nommer
chaque chose spcifiquement, pourquoi donc ne serait il
pas possible de crer les Mots, les Particules et tout l'ap-
pareil concourrant l'intgralit d'une Langue ? Et, l
o des circonstances fortuites ont pu gnrer par proli-
fration une vritable confusion des idiomes, pourquoi

278
une rflexion consciencieuse et mthodique, une restau-
ration habile et originale, ne pourraient elles pas refon-
dre tous ces dialectes en une seule et Unique Langue ?
Pourquoi donc tout abandonner au hasard sans rien
reconduire sur la voie de la rflexion ? S'il est permis
d'amliorer nos concepts par une adquation plus exac-
te aux choses, pourquoi ne pourrions nous pas prparer
une version amliore de la langue afin de la rendre apte
exprimer les Concepts mmes d'un tel amendement ?

19 - L'industrie humaine n'est absolument pas prohibe


par Dieu qui , au contraire ordonne que l'on se forge une
relle conception des Choses ; Il ne peut donc pas inter-
dire un vritable langage fond sur la Nature mme de
ces Choses. Et nous affirmons cela parce que voil les
temps o ( selon les prophties), Toutes les Nations,
Toutes les Langues, sont regroupes pour assister la
Gloire de Dieu ( Is, 66/18), et o la Lvre des Peuples
sera Change en une Lvre pure par laquelle Tous invo-
queront le nom du Seigneur, en l'honorant d'une seule
paule, [ selon un seul culte]( Soph 3/9) ; ainsi le
Seigneur sera le Monarque de la Terre entire, le Seul
Souverain, et son Nom sera Unique ( Zach 14/9). La
signification de ces oracles est telle : La magnificence
de Dieu brillera devant les Nations d'un clat encore
jamais atteint. Or les passages cits mentionnent gale-
ment le regroupement des nations et des langues, la
conversion de la lvre ( Tremellius donne :
Changement de la lvre ), et le Nom unique de Dieu,
ainsi que la rduction de tout le Globe de la Terre en une
plaine. Zach 14/9) . Il n'est pas absurde d'interprter ces
citations comme suit : celui qui travers la diversit de
tous les idiomes a su ds le dbut de lEvangile rallier
les peuples dans l'Unit de la foi, celui l regroupera

279
galement les langues l'approche du grand rassemble-
ment des Peuples afin que tous le servent par des paro-
les choisies et selon une seule pratique [une seule pau-
le] [ Note - lvre : labium ou labrum : Com. donne
labium or labes/ labor lapsus : chute ; et ce qui sort des
lvres est ce par quoi l'homme pche ; Humerus : epau-
le et bras (biceps) ; rapprocher de hombre, homme ,
force active et volontaire de la personnalite : adepte de
Mithra rejetant la couronne mondaine de sa tte vers
son paule ; mithra enfonce le glaive dans l'paule du
taureau( agneau oriental), agneau port sur les paules
du bergervaleur liturgique et rituelle de la position
des bras lors des offices religieux. ]. Les oracles ne pr-
cisent pas si ces prophties se raliseront par voie mira-
culeuse ou dans la collaboration des hommes ; et cela
n'a gure d'importance : quoiqu'il advienne cela sera
inluctablement Son uvre.

20 - dans l'ventualit o des personnes chercheraient


connatre la meilleure mthode pour crer cette langue :
nous prciserons qu'en fait il y en a deux. L'une s'inspi-
re des langues dj connues, tandis que l'autre s'appuie
sur les choses elles mmes. Par la premire on en
revient imiter Zeuxis qui, se proposant de faire un
tableau d'Hlne, fit venir autant de Jeunes Filles, et
aussi belles qu'on en pt trouver. Ensuite il les contem-
pla mticuleusement et quand l'une d'elles en quelque
partie de son corps surpassait tous les autres modles en
perfection, il transfrait par la peinture, cette partie, sur
le portrait d'Hlne ; et ce faisant il parvint avec un cer-
tain bonheur restituer l'ide de la grce la plus absolue.
Nous pourrions, quant nous, oprer d'analogue faon :
postulant qu'il n'y a gure langage aussi pauvre qui ne
puisse offrir quelques singularits propres, on pourrait

280
envisager de slectionner ici et l, dans une langue ou
une autre, quelques lments intressants en terme d'-
conomie, d'originalit, et de force expressive, puis de
condenser harmonieusement tout cela pour en faire une
langue unique. Ainsi, de beaucoup de bonnes choses on
en ferait une seule, et d'un tout une quinte essence.

21 - C'est nanmoins la seconde mthode qui est la plus


concrte, car en l'occurrence ceux qui ont pour tche de
formaliser ce langage se laisseraient guider par les
Choses elles mme ; attendu que tous ces amnage-
ments linguistiques ne visent qu' exposer la Nature des
Choses selon la plus extrme rigueur. Et quand ce but
sera atteint, alors l, enfin, rgnera une relle et accessi-
ble Harmonie. En effet ce moment une claire percep-
tion des choses, lesquelles s'offrent spontanment aux
sens des hommes sans distinction, les aidera apprhen-
der cette Harmonie et aussi la reproduire [ entre eux].
Deux Franais, parmi les plus ingnieux, ( Mersenne et
le Maire ), pensent avoir russi poser les bases d'une
telle Langue. Ils sont convaincus de pouvoir, grce ce
langage, converser avec n'importe quel habitant de la
Terre et mme de la Lune s'il en existe. Or nous-mmes
qui nous appuyons sur les fondements de la PanSophie,
nous avons os esprer l'avnement d'une Langue, dix
fois plus simple que le Latin, puisque compltement
dbarrasse de toute irrgularit, cent fois plus aboutie
puisque expressment prvue pour reprsenter les cho-
ses et leur concept, dans les moindres dtails, et mille
fois mieux accorde l'expression de la Nature des
Choses, puisque conue pour dfinir les Choses en ter-
mes de nombres, de taille et de poids et qu' chaque mot
de son vocabulaire correspondrait une dfinition parti-
culire

281
22 - Et, quoiqu'il en soit de l'avenir de cette Langue
Universelle, il nous semble judicieux pour l'instant de
faire deux suggestions : Tout d'abord, il parait bon que
les langues savantes et consacres par les inscriptions
sur la croix du Christ, demeurent usites. Il s'agit, bien
videmment de l'Hbreu, et du Grec, eut gard aux sour-
ces des Ecritures Saintes ; mais on rservera aussi une
place pour le Latin qui constitue ce jour un Thsaurus
du gnie [humain]. Ensuite il faudrait que les Nations
conservent l'usage de leur langues propres et mme les
cultivent ( quelle sera la dcision des peuples qui, aprs
avoir savour la douceur de la langue nouvelle, ne peu-
vent qu'tre rebuts par leur horrible dialecte barbare,
seul l'avenir nous le dira) . " Que chaque Souffle soit
une Louange au Seigneur, que toutes les Langues chan-
tent Dieu ". Et l'on pourrait mme dresser pour tous ces
idiomes un lexique universel ; et de la mme manire il
serait possible d'tablir une grammaire usuelle faisant
apparatre, selon les cas, les similitudes, les divergen-
ces, et les oppositions affectant la morphologie et la
syntaxe. Cela contribuerait encore plus montrer que
mme au milieu de cette indescriptible confusion des
langues la Sagesse divine est dverse sur toute chose.

Chapitre XX
Que peut on esprer de la situation du Monde
aprs
[la mise en place ]de telles institutions ?

282
[ NOTE retroactive concernant Ecclesia :
difficult de comprhension et traduction. (Comenius
l'ecrit en Latin/)
Etymologie catholique : Ek Kallein : appeler ( latin
calare, Anglais to call)
Etym. Selon Platon ( mais que je n'ai pas trouve ds le
Cratyle) Ek Halizei : Rassembler.
Le H esprit rude justifie le redoublement du k.
Parallle avec Ek LegO : Ex Legere( latin et mme sens
que le grec : image du glaneur : Cueillir, ramasser en
choisissant Elire, eclectique, dialectique, lecture (choix
d'interprtation) Lectorium , religion, .
Traduire par Eglise, ne convient pas surtout ds ce cha-
pitre.( d'autant qu'Eglise rappelle les Eglises religieuses
officielles)
En grec Ekklesia : Assemble (tardivement Eglise,
assemble but religieux)
On pourrait prciser selon Etymologie, assemble choi-
sie par Dieu (AncienTestament.) ou par les membres
eux-mmes, (autonomie collgiale) ( neo testamentai-
re). C'est toujours l'Esprit qui choisit mais via la
consience de la communaut d'mes (" c'est moi qui
vous ai choisi ")
Or ici il peut sembler que l'auteur fait correspondre
Eglise et symbolique d Isral cest dire d une assem-
ble lue par Dieu et rhabilite en Christ. Assemble
de l'Eglise de Christ .
Or dans le Monde dsormais pourvu des 4 institutions (
livres, ecoles, collges, Langue,), quoi correspond
cette Ecclesia ? A une Ecole spirituelle / guide ou l'en-
semble des hommes de la terre dans un monde redevenu
monde de secours originel ?
Dans le doute je donne le mot Ecclesia sans interprter]

283
1 - " Il ne vous appartient pas de connatre les temps et
les moments que le Pre a institus de sa propre autori-
t " (act 1/7) Ces paroles de Christ nous rappellent sans
ambigut notre devoir de rserve lorsque nous scrutons
les arcanes du Conseil de Dieu. Aussi longtemps que le
Pre garde une chose dans le secret, Il ne le dvoile, ni
par des oracles, ni par des faits, et nous ne disposons
quant nous d'aucun moyen de les amener manifesta-
tion. Toutefois, quand apparaissent des signes annoncia-
teurs de l'uvre de Dieu, que ses Desseins semblent
s'inscrire dans une phase de ralisation, et qu'en outre
des phnomnes directement perceptibles laissent pr-
sager des consquences imminentes, le fait de relever la
tte, de scruter les alentours, et de tendre la main vers
d'ventuels dons divins, ne relve en rien d'une folle
inconsquence ; nous affirmons qu'il s'agit plutt d'une
lgitime inclination la vnration et la reconnaissan-
ce.

2 - Par consquent pourquoi ne pas envisager, confiants


dans les voies dsormais accessibles de la Lumire, l'is-
sue prochaine du Royaume des tnbres et l'imminente
et triomphale victoire de la radieuse Vrit ? Compte
tenu de ce qui dj ce jour fut positivement mis en
place, et d'un amnagement des bases [dj existantes]
[ Ndt : cf supra CAP XVIII 13, o il est dit que les
rebtisseurs conservaient les anciens fondements] dans
la perspective de raliser les prdictions des prophtes,
nous avons le lgitime espoir que ce qui nous fait exul-
ter dans le Seigneur, peut s'accomplir.

284
3 - Quand la vritable Pansophie, cest dire la panso-
phie telle que nous l'attendons de la divine misricorde,
nous aura t donne, alors se fera connatre la vraie
Clart par la quelle le pourquoi de toute chose devien-
dra une vidence : causes accessoires ou raisons majeu-
res, manifestes ou secrtes, aucune d'entre elles ne sera
drobe notre connaissance, comme l'annonce la paro-
le de Christ : " car rien de cel qui ne soit mis jour, rien
de secret qui ne soit divulgu ". (Luc 8/17) . Il en est qui
sondent les domaines les plus secrets des trsors donns
par Dieu, au sein de la Nature, des Ecritures, et de l'Ame
humaine, pour en faire surgir chaque jour de nouveaux
mystres. Or ces mmes personnes confessent qu'un
grand nombre de ces mystres enfouis, restent encore
dcouvrir, et que mme lorsqu'ils sont dcouverts, ils
conservent encore tout leur secret. Mais on peut toute-
fois se douter que la dcouverte de ces choses encore
caches, n'est pas rserve pour notre futur sjour au
Ciel, car il est un fait que ces Livres sont donns par
Dieu [ Ndt : Livres de la Nature, Livres Sacrs, de l'Ame
et des notions connaturelles (ou de lHomme)] l'oc-
casion de notre existence ici bas, et non pour cette vie
future o Il nous enseignera, non par des lments figu-
rs et des images, mais bien en Se laissant voir Lui-
mme, par lui-mme, face face et sans intermdiaire.
Or si toutes ces choses qui ressortissent la reprsenta-
tion figure et aux images participent de la vie, ici bas,
il s'avre ncessaire qu'elles soient exhaustivement
exprimes au cours de ce Monde-ci. Autrement il sem-
blerait que cela fut plac ici en vain, et que Dieu fasse
Lui-mme ce qu'il dfend aux autres, savoir : recouvrir
d'un boisseau quelques lumires allumes ici et l, en ne
les plaant surtout pas sur le chandelier la vue et au
bnfice de tous ceux qui peuplent la demeure du

285
Monde. ( Luc 8/16) (Mat3/11).

4 - S'il est exact que bien des choses restent encore


enfouies notre insu, il est aussi vrai que le Seigneur a
l'intention de les manifester un jour dans leur intgrali-
t. Ce qui importe c'est une authentique ralit qui n'a
que faire des opinions personnelles et des conjectures
hasardeuses, mais qui se fonde sur la seule rvlation du
principe de la chose mme. Et ce qui compte galement,
c'est que ceux qui sont appels vivre ces vnements,
voient de leurs propres yeux, non seulement ce qui ta-
blit l'architecture et l'conomie de ce Monde, ce qui
soude l'Ecclesia, ou encore ce qui tisse le fil du Temps,
mais encore et surtout qu'ils comprennent par eux
mmes pourquoi rien de ce qui est la source de ces
choses ne peut venir manquer ou tre autrement qu'il
n'est. Et c'est alors, et alors seulement que pourra se
raliser la prophtie qui dit que les hommes cesseront
d'tre enseigns par les hommes ; ( Jer 31/34) ce qui
vient dire qu'ils cesseront d'tre conduits par des
inventions humaines. Et ils deviendront des
Thodidactes [Ndt : cf supra onto, auto, tho didactes :
erudition, exprience, connaissance] Is 5'/13), ce qui
signifie qu'ils se tourneront vers les uvres, les Paroles,
et qu'ils suivront les Instigations du seul Dieu [N : rares
les fautes typos, ici en l'occurrence, au lieu de solis Dei
( du soleil de Dieu) je prfre lire :soli Dei : du seul
Dieu, plus contextuel] : ainsi quand les Livres donns
par Dieu seront ouverts, quiconque les lira, les com-
prendra sur le champ. Et par voie de consquence, les
hommes ne se contenteront plus de croire les mystres
divins, (ce qui, notons le, suffisait dans les premiers
temps les conduire vers la batitude ( Heureux ce qui
ont cru a dit le Christ), mais de surcrot ils compren-

286
dront. Et Dieu a voulu magnifier ces derniers temps par
une incrmentation de la Lumire (Is32/4 Jer 30/24
Dan 12/3 Apoc22/10) " Dieu accordera cette grce et
cette magnificence ses sanctifis, afin que ni le Soleil,
ni la Lune, ne leur fassent dfaut puisque Lui-mme
sera alors leur perptuelle Lumire, lorsque sa tente sera
place parmi les hommes " Psalm 84 Is 60/19
Apoc21/3. En fait, ce moment l, les Docteurs et les
guides sur la voie de la Vrit, ne manqueront point, (Is
30/21 22)mais alors ils se trouveront principalement
ailleurs comme Dieu l'a prdit ; Et de fait il n'y aura per-
sonne pour s'riger en guide ou en matre des Hommes,
ni d'ailleurs, d'Homme pour les instituer comme tels, car
tous confesseront que Christ est le seul et unique Matre
(Matt 28/10). Et ce sera alors aux docteurs de prononcer
solennellement, la parole des Samaritains : " Nous ne
croyons pas cause de tes paroles. " [cf supra CAP
XIV] [ ndt : credere dans l'antiquit possdait le double
sens indivis de croire et faire confiance]

5 - L'ouverture des Ecoles Universelles, cest dire l'in-


troduction de la Culture au sein de toute l'Humanit,
afin que tous apprennent lire et saisir le sens de leur
lecture, autorisera le dploiement de la lumire vers
tous, pour que tous sans exception apprennent conna-
tre le Seigneur ( Is 31/34) ; pour que la Terre entire
s'emplisse de la connaissance de Jhovah et que la Mer
soit recouverte par les eaux (Is 11/9) ; et dsormais il n'y
aura plus d'enfant (IS 65/20)car tous parviendront l'u-
nit de la foi et la connaissance du Fils de Dieu, l'-
tat d'Homme parfait la mesure de pleine stature de
Christ, et ils ne seront plus des enfants ( Ephes 4/13 14)
[Ndt : infans du radical archaque Far, signifie qui n'est
pas assez mr pour pronocer les paroles rituelles et

287
sacres ; ce qui bien sr correspondait la non interlo-
cution parmi les adultes ; on en a gard que la deuxi-
me partie]

6 - Aprs la mise en place des Socits universelles de


Sages, la Lumire ne pourra faire dfaut et le retour des
tnbres sera condamn, du fait qu' cet instant la clart
universelle touchera tout le monde et que le nombre de
ceux qui la propagent s'accrotra toujours davantage.
Egalement le nombre des consciences qui rpondront
spontanment la Lumire se multipliera, l'instar des
fruits de la Terre quand revient la saison ; et comme une
fconde graine jete sur le sol ici ou l, se reproduira
bientt en de nombreuses autres. Voici ce que prdit
Isae ( 60) : " les portes [de Jrusalem]laisseront tou-
jours s'couler [ un flux de Richesses et de Rois](verset
11) ; et encore " Ton soleil ne se couchera plus et Ta
Lune ne dcrotra pas, car le Seigneur deviendra pour
toi une lumire permanente et tes jours de deuil s'ach-
veront. Ton peuple ne comptera plus que des justesLe
plus petit sera millier, l'insignifiant sera une puissante
nation. Moi, Jhovah, le temps venu, je hterai l'avne-
ment de ces choses (Is 60/20 -22) Voir encore : Is 33/20
21) et Jer 30/ 19 20) et ailleurs.

7 - Aprs avoir dot les peuples d'une Langue universel-


le, et qu' elle ft tenue en usage, le Monde deviendra
praticable au dplacement de l'ensemble de ses habi-
tants. Rien ne s'opposera plus ce que quelqu'un entre-
prenne selon son gr, de voyager, d'enseigner ou d'ap-
prendre en quelque contre que ce soit. Car si les habi-
tants du Globe s'entendent entre eux, ils ne formeront
plus en quelque sorte, qu'une seule Nation, un seul peu-
ple, une seule demeure, une seule Ecole de Dieu. Et l,

288
enfin sera rvl ce qui adviendra la suite de ces insti-
tutions : Toute la Terre deviendra comme une Plaine
(Zach 14/10)et on ne se verra plus confront au
Peuple[ de la Terre] dont le discours est si abscons qu'il
en est incomprhensible, et dont les langues trangres
sont dnues de tout entendement [ N : ou discernement
dans le choix des mots ou pense rationnelle ou expres-
sion de la connaissance : difficile de prciser la pense
de l'auteur ; quant citer la bible : on voit que
Comenius paraphrase tout instant.](Is 33/19 et
66/18) Aux peuples sera redonn une lvre pure, et un
terme sera mis la dispersion de Babel
[Etymologiquement : la confuse : ], lorsque Il aura
dbut la reconstruction de Sion et qu'Il apparatra dans
sa Gloire.

8 - " Et voil qu' ce moment les nations qui accourent


vers la Clart de Sion, marcheront dans sa Lumire( Is
60/1 2 3) ; et les confins de la Terre se tourneront vers
le Seigneur (Psalm 22/28) ; et les richesses des nations
voleront comme de lourdes nues, telles des colombes
vers le colombier. Tous les peuples amneront leurs fils
sur leurs bras et porteront leurs filles sur les paules (Is
49/22) ; et tous les autres peuples appartenant aux
nations qui de tout temps montrent contre Jrusalem,
viendront adorer le Seigneur, le Roi des armes.( Zach
14/16-21)

9 - Voyant cela les Isralites, alors disperss aux quatre


coins du monde, se ressaisiront leur tour quand ils
reconnatrons les tnbres qui les entourent, et, com-
menant leur qute, ils trouveront leur propre Dieu
Jhovah, et leur Roi David. (Ose 3/ ) ; et ils seront eux,
les Isralites, rtablis dans une grandeur toute nouvelle .

289
Or les promesses solennelles, relatives une ultime et
formelle rhabilitation de l'ensemble des Juifs, apparais-
sent un peu partout dans les Ecritures.

10 - Alors il adviendra qu'aprs l'abolition de


l'Hgmonie des Juifs inflexibles, [Ndt : Juteoferrea :
( appliqu monarchia) or ce mot apparemment com-
pos, nest pas au dictionnaire :Juteo pour Judeo ?
accol ferreus : inflexible, dur comme le fer (or la
pierre tombe a frapp le pied en fer de la statue) ; allu-
sion l'abolition de la Loi Mosaque. Et avnement de
la connaissance Christique ?] la Pierre tombe et chan-
ge en une montagne occupera tout la Terre [ elle-mme
change en Plaine]. Autrement dit l'ensemble des
Royaumes deviendra le Royaume du Seigneur et de Son
Christ. Ce qui ne signifie pas qu'il n'y aura plus de Rois
sur la Terre, ni de Chefs la tte des Peuples, car ils
seront de fait minemment runis ensembles ( Psalm
72/11 et 102/ 16-23 Is49/23 &60/ 3-16 ). Cela veut dire
qu'il n'y aura plus de btes fauves occupes se dchi-
rer et s'entre dvorer, et qu'il n'y aura plus de ces bel-
luaires toujours prts--porter la guerre chez les autres
et craser tout ce qui fait obstacle leur convoitise.
Mais en retour tous ces hommes fiers, Lions maintenant
apprivoiss et rentrs dans le troupeau de Christ, runis
au sein de l'Ecclesia nourricire, seront, dans la Paix
parfaite, des collecteurs de Justice [ndt cf note prelimi-
naire. Collecteur : lectorium / ekklesia], afin que s'tei-
gnent le bruit de la dvastation et de la violence et la
rumeur de la dsolation ( Is 11/7, 60/ 18 ). Car ceux qui
ravagent le Monde se perdent eux-mmes. ( Apoc.
11/18 )

11 - Le psaume 110 / 2 - 3, ainsi que l'Aptre [Paul]I

290
Cor. 15 /24- 49) enseignent qu'il faut considrer deux
priodes distinctes dans le Rgne de Christ, lequel,
aprs avoir rgn au milieu de ses ennemis, connatra
ensuite une Royaut sans dtracteurs. On s'accorde
communment pour prolonger cette deuxime priode
jusque dans la vie ternelle, qu'introduit le Jugement
dernier ; or l'Aptre, quant lui, se refuse situer ainsi
ce Rgne o Christ " fait de ses ennemis un escabeau
[ pour ses pieds ] " : il prdit en effet que cette seconde
priode durera jusqu' ce que le Christ aie complte-
ment affaibli et radiqu toute forme d'autorit et de
puissance ; puis il affirme que le Fils doit son tour
remettre son Royaume au Dieu et Pre, afin que celui ci
soit tout en tous ( vers. 24 28). Et l'Aptre d'ajouter
que le dernier ennemi abattre, c'est la Mort. Nous en
concluons que tous les ennemis autres que la Mort, [et
bien sr antrieurs ], doivent ncessairement tre
anantis en cette vie, ici bas, afin, (selon apoc. 2), que
les Royaumes du Monde deviennent ceux du Seigneur
et de son Christ. Et ce moment correspondra la rha-
bilitation [ou Rtablissement], d'Isral (Act. 1). Et de
plus ce temps sera celui du rtablissement de toutes cho-
ses, comme le laissaient entendre certaines allusions
symboliques sous la Loi et mme avant la Loi.
On admet gnralement que furent assigns au Monde
trois tats correspondant trois poques distinctes : Tout
d'abord une priode pendant laquelle il fut livr lui-
mme [ note - inanis : vide, creux, inoccup ( sens pro-
pre et figur) ] puis une autre o il fut sous la Loi, et
enfin le temps du Messie. Quoiqu'on en pense deux
priodes se sont dj coules, pourquoi n'assisterions
nous pas maintenant l'avnement de la troisime ?
Avant la Loi, dans le contexte impie des adeptes de
Can, l'Ecclesia fut contenue dans sa plus simple expres-

291
sion, pour ne pas dire opprime ; toutefois quand le
dluge et radicalement mis un terme cette situation,
elle recouvra sa libert. Prcisons que d'Abraham jus-
qu' Mose, la Loi n'tait pas crite ; au cours de cette
priode l'Ecclesia se dplaait sans cesse, elle fut mme
tenue en servitude durant son sjour en Egypte, recou-
vrant nouveau sa libert aprs que Pharaon ft englou-
ti par les flots; elle reut enfin la Loi, et aprs avoir tra-
vers le Jourdain, et dfait ses ennemis, elle fonda un
Royaume. ( Nanmoins n'oublions pas qu'elle fut punie
pour ses fautes quand l'occasion se prsentait) . Or voil
qu'avec la venue du Messie, l'Ecclesia doit pareillement
vivre deux situations diffrentes : d'une part perscute
par ses dtracteurs et d'autre part rgnant avec Christ sur
ses ennemis, comme elle y aspire dsormais.

12 - Il ressort de tout cela que c'est Satan Lui mme,


chef et guide des ennemis, qui doit tre men captif au
Triomphe. Voil ce que proclament les oracles divins :
Et Satan sera li par une puissante chane et enferm
dans l'abme de ses propres tnbres, afin qu'il ne puis-
se plus davantage sduire les Peuples, et ce, durant les
mille ans de cette dernire priode .( Apopc. 20). Et
nous pensons que ce bridon qui viendra museler sa
fureur sera justement la Chane toute puissante de notre
Dieu Lui-mme : S'il nous etait effectivement donn
d'apprhender les voies de l'expression de la puissance
divine, serait il alors dplac de croire que la chane
[Ndt au sens de succession ininterrompue des causes
des choses ] de la Lumire et de la Vrit, puisse enrou-
ler des liens tels que Satan en personne ne puisse s'en
dprendre ? Certes ce jour, c'est encore lui qui liait les
Peuples dans les chanes de l'erreur, de la grossire
ignorance et des savoirs imposs ; Pourquoi dornavant,

292
la [force de ]cohsion [Ndt - nexus : nuds, treintes,
lien entre les causes] de la Vrit et de la fulgurante
Lumire ne le lierait-elle pas son tour ? Et pourquoi,
comme cela est indispensable, ne le maintiendrait-elle
pas, sans possibilit de rbellion, dans le gouffre de ses
propres tnbres ? Or quand la Lumire prend les armes
de la Vrit, elle est absolument invincible.

13 - Alors aprs avoir endur la haine et ses causes,


aprs avoir support les dissensions et les divergences,
la Paix universelle sera sur toutes les rgions du Globe.
Comme tous les hommes auront devant les yeux les
mmes aspects de la Vrit, tout motif de dispute aura
donc disparu. De mme l'ambigut des opinions incer-
taines ne perturbera plus personne, vu que les hommes
ne seront plus enseigns par des hommes mais qu'ils
tireront leur enseignement de Dieu qui est la Vrit
mme. Et chacun verra clairement , la seule et unique
Sainte voie de Sion, hors de laquelle mme les sots ne
peuvent s'garer (Is 35/8). Et si un seul cur, une seule
voie, fut plac en tous c'est pour qu'ils craignent unani-
mement le Seigneur(Jer. 32/39). Alors la prdiction s'ac-
complira , qui annonce : " Ils feront de leur glaive des
socs, de leurs lances des faux, et de leurs javelots des
houes. Et les peuples ne lveront plus le glaive contre
les peuples, et ils ne s'exerceront plus au combat ".Is2/4
Mich.4/3) ". Et ils se tiendront, qui sous sa vigne, qui
sous son figuier, et il ne se trouvera personne pour les en
empcher. Les bruits de violence se seront tus ". (IS
60/18, voir encore Is65/21-25, voir encore 66/12-14
plus divers passages des prophties et partout o on
dcrit le rgne paisible du Prince de la Paix : Christ.

14 - Ainsi se ralisera la promesse donne par Christ,

293
relative une seule Bergerie et un seul Berger, quand
Il aura rconcili dans un seul et mme troupeau, tous,
jusques aux Lions, aux Loups, aux Ours, et aux
Flins( Chapitre II). Et ce sera alors l'avnement d'un
vritable sicle d'or, plus encore que ne le fut celui de
Salomon : Puisque les hommes, guris de leur folie,
dlaissant une existence bestiale, commenceront vivre
tels des hommes, se tournant vers une vie sense, spiri-
tuelle et divine. Et ceci apportera donc une heureuse
conclusion la litanie des malheurs passs. Et la lgen-
de du Phnix, lequel renat hors du brasier encore plus
beau qu'avant, deviendra une ralit : Puisque , aprs
tant de funestes divisions qui ont pour ainsi dire embra-
s l'Ecclesia et le Monde entier, Lui, Il leur rendra un
visage plus pur que la neige, etc. Et voil que l'Ecclesia
son tour s'merveillera de ce que tant de dcombres
parmi une telle dsolation, puisse tre si miraculeuse-
ment restaurs. (Is 49/19).

15 - Et l'on assistera, alors, l'Ecclesia du Sabbat [ des


Hbreux], au Septime ge du Monde, o, aprs 6000
annes d'efforts et de peines, aprs d'incessantes luttes et
de perptuelles dfaites, le repos sera enfin accord,
avant que ne retentisse le bienheureux Huitime ge du
Monde, pour l'Eternit. [ Ndt : cf commentaires du
Corpus Hermeticum par Jan van Rijckenborgh,
Pomandrs/ Herms Gnose des temps prsents-Tome
I - Editions du Septnaire, Tantonville]. En cet instant
nous saisissons toute la porte des mots de Pierre qui
caractrisait la Fin de ce Monde par cette simple
notion : " Pour Dieu un jour est comme mille ans et
mille annes comme un seul jour "(II Pierre 3/8) Il s'a-
vre donc qu' l'instar de luvre de la Cration qui fut
paracheve en Six jours, ( le Septime, surajout et

294
ddi au repos), le processus de L'Ecclesia aura ncessi-
t 6000 ans, auxquels s'ajoute un Septime millnaire
ddi la paix, la contemplation, la bndiction et
la joie. Et parce que : " quand se tiendront Sabbat sur
Sabbat, toute chair qui vient adorera la face du Seigneur
". Is 66/23) . Et quand toute l'Ecclesia chantera le
Psaume 133, " voyez comme il est bon, comme il est
agrable d'habiter, tous runis comme frres, & c " "
Et voil le seigneur fait venir la bndiction et la vie
jusque dans le sicle ".

16 - Et ainsi se tiendront les noces de l'Agneau et de son


Epouse [Ndt - Sponsa, celle ( que l'on a promise) et
dont on est responsable ; Sponsor : tuteur, parrain, qui
s'engage l'intgrit, la parole du Sponsus & de la
Sponsa ], dans son jardin ( de l'Agneau) qui fleure les
aromates ; et Il dira : " viens dans mon jardin ma sur,
ma fiance ! j'ai ml ma myrrhe mes aromates. J'ai
mang mes gteaux avec le miel et j'ai bu mon vin et
mon lait ensemble. Mangez amis, buvez et vous enivrez.
(Cant. 4, 5)

17 - Et voil que maintenant on nous dit de nous eniv-


rer ou de songer. Or puisse celui qui prpare l'ivresse de
ses amis et le songe de son bien aim, ( Psalm 127/4),
noyer ainsi galement tous les hommes dans le flot de
ses volupts. Psalm. 36/9 10) ; puisse-t-Il encore les
juger dignes d'tre admis ce genre de songes qui ne
sont autres que la [vision] de Christ, du Ciel, du salut
universel, de l'amour et de l'dification rciproques ;
puisse t Il les trouver, dlivrs de leur pitoyable faute,
aptes la vision du Sabbat ! Et le Prophte eut, et assu-
rment donna son entourage, le sentiment d'avoir rv,
lorsqu'il prdit que sous l'affligeant tat de L'Ecclesia

295
surviendraient de bien agrables choses, et lui d'ajouter
" je m'veillai d'une sorte de sommeil et je me rendis
compte que ce sommeil m'avais t agrable " Jer
31/23-26)

Chapitre XXI
De la septuple exigence requise
pour mener bien
ces choses tant dsires

296
1 - D'ores et dj nous ne pouvons ignorer le prsent
espoir de pouvoir poursuivre le saint et tant dsir des-
sein d'une Rforme Universelle. Or les dcisions qui
prsident la conduite de ce projet ne sont pas sans
comporter des impratifs et des prcautions : c'est pour-
quoi sept exigences particulires vont susciter notre
rflexion.

2 - Dans la mesure o nous voulons tre compts parmi


les serviteurs de la bont de Dieu,
a) il sera indispensable que nous soyons anims
par les effets d'une incommensurable confiance ;
b) il nous faudra aussi ardemment invoquer l'ai-
de de Dieu ;
c) nous aurons, d'autre part invitablement
besoin de l'activit laborieuse et inlassable d'une foule
d'Hommes sages, mais galement,
d) de l'approbation et du soutien des Puissants ;
e) en outre, au cours de la construction il sera
indispensable que la Rflexion et l'Organisation structu-
rent nos travaux ; et,
f) ds qu'un produit sera labor, qu'on l'amne
sans tarder dans sa phase d'application pratique ;
g) par consquent, pour avancer d'une ralisa-
tion l'autre, jusqu' l'Universalit souhaite, nous
aurons besoin en permanence d'tre sagement conduit
vers le but . Nous allons maintenant prciser un peu cha-
cun de ces points.

3 - Prcisons d'abord, et c'est affaire de bon sens, que


pour mener terme une vaste tche, il faut un cur et
un courage la mesure ; et j'en veux pour preuve les
entreprises divines elles mmes. Or cet ouvrage nces-

297
site de la part de ceux qui l'entreprennent un inflexible
courage. Aux audacieux rien d'invincible, dit
Plutarque, et aux esprits forts rien d'inaccessible " qui-
conque a cru en de grandes dcouvertes, a fait de gran-
des dcouvertes " disait Snque. Et chaque fois que
Dieu a appel une personne raliser quelque action
remarquable et hors du commun, Il ne requrait d'elle
pour l'excution de son dessein, qu'une puissante foi ; en
revanche Il fustigeait sans quivoque toute forme de
pusillanimit. On retrouvera cette exigence divine dans
les caractres de personnages comme Mose, Gdon,
Jrmie, Paul, et d'autres encore, qui furent appels en
de telles circonstances. Et d'ailleurs, Christ voulant di-
fier dans une foi confiante ceux qui cherchaient savoir
et obtenir auprs de Dieu, ne leur a-t-il pas dit
Contentez vous de croire et cela sera ; car tout est pos-
sible celui qui croit. " ?

4 - Il y a dans cette affaire que nous avouons tre hors


de proportion avec ceux qui l'entreprennent, au moins
trois points susceptibles de nous assurer le succs.
D'abord un indfectible espoir dans l'aide de Dieu ;
ensuite la sympathie bienveillante et ouvertement pro-
mise des gens de bien ; et enfin la nature mme de cette
affaire dont les bases dj bien tablies facilitent la mise
en uvre.

5 - [ Pour justifier du premier motif de confiance ci-des-


sus], retenons que, quelle que soit la nature et l'impor-
tance de ce que nous brassons ici en pense et en actes,
au final cela concerne la Gloire de Dieu et l'accroisse-
ment de son Rgne. Par consquent on est fond de croi-
re que, sauf se nier Lui-mme, Dieu ne peut manquer
d'assister cette entreprise. Toutefois comme aucune

298
rvlation extraordinaire ne nous a instruits de notre
mandat poursuivre l'excution de cette affaire, il est
possible que, en proie l'incertitude, nous en venions
demander : Veut Il que nous menions ce projet tant
souhait, avec nos seules ressources, par nous-mmes,
ou bien au contraire destine-t-Il cette tche d'autres
que nous ( et que nous aurions suscits par nos exhorta-
tions et notre exemple) ? Mais certes une telle incerti-
tude s'loigne devant le fait que Dieu nous a trouvs
dignes de recevoir des rvlations certaines quant sa
propre volont. De surcrot nous possdons quelques
illustrations de cette alternative auprs de David,
Salomon et autres Saints Hommes. Alors que David
offrait son travail Dieu par la construction du Temple,
c'est son fils Salomon que fut confi le soin d'y appo-
ser le sceau. Dieu tout au moins n'interdit pas de mettre
sur le mtier l'ide et la conception de l'ouvrage. Il sem-
blerait plutt qu'en ces occasions, ayant vigoureusement
approuv de si pieuses dispositions d'esprit, Il ait four-
ni, comme on le sollicitait, les opportunits de runir les
lments ncessaires ces entreprises. Ce qui reste
indubitable, c'est que les choses favorables ne peuvent
assurment pas provenir de source autre que celle, inta-
rissable, d'o manent toutes les justes penses et les
bonnes actions. Et il s'avre tout autant que Dieu n'a
point coutume d'abandonner ses uvres, except quand
elles sont ngliges par ceux l mmes qui avaient la
tche expresse de les servir.

6 - Quiconque, donc, prend la dcision d'agir pour ser-


vir Dieu, (et ces engagements pour la cause de Dieu ne
manquent certes pas), est en droit d'agir aussi nergique-
ment qu'Elias( Job 33/6 & 36/2 ) " L'humilit et la
modestie ne seyent point au service de la cause de

299
Dieu ; l ne sont admis que des natures fortes et inflexi-
bles " Elise, [disciple d'Elias] par zle de promouvoir
la Gloire de Dieu, osa demander le double d'Esprit
Elias, ( ce qui de l'aveu mme d'Elias tait vraiment
beaucoup), et pourtant il obtint ce qu'il avait demand :
Aucune confiance ne saurait tre si grande que Dieu en
sa Toute puissante et misricordieuse Bont, ne la com-
blt point. C'est qu'en effet la Vertu divine ne place
aucune limitation quand elle collabore avec l'Humanit.
Qu'on voque l'aide divine et on sera entendu, que l'on
demande et on nous donnera, que l'on frappe et on nous
ouvrira. Cherchez et on vous indiquera ce que vous
devez trouver. Dans la mesure o les grandes choses que
l'on dsire sont en accord avec Sa volont, c a d qu'elles
participent de sa Gloire et du Salut des hommes, Il ne
peut les refuser , car cela quivaudrait se refuser lui-
mme. " ouvre seulement la bouche et Je la comblerai ,
ditIl lui-mme ( Psalm81/11 ). Que les btisseurs de la
fastueuse Babylone craignent d'tre abandonns, eux
qui btissent contre le conseil de Dieu, mais non point
les humbles constructeurs de Sion ; l'enthousiasme les
abandonnerait-il dans une cause aussi gnreuse ? Mais
ces paroles auront peut-tre plus de poids : car quand le
Christ dit " allez de par le Monde et prchez toutes les
cratures ; Moi, je serai parmi vous jusqu' la consom-
mation des Sicles ", il ne s'adresse assurment pas aux
seuls Aptres, qu'en ces temps Il dpchait vers le
Monde, en les assurant de sa prsence, mais il s'adresse
tous, sans solution de continuit, jusqu' la fin du
monde. Et donc il s'adresse galement nous qui som-
mes venus en ces derniers moments du Sicle.

7 - Nous n'avons nulle raison de dsesprer de la sym-


pathie des hommes, attendu que nous n'agissons pas

300
dans l'intention de lser qui que ce soit mais nous oeu-
vrons au contraire dans l'intrt collectif. Il convient que
tous soient assurs que nous ne tramons pas, par
quelques menes trop humaines, l'accession d'un quel-
conque Monarque, devant qui Rois et Peuples plieraient
le col ; et qu'il n'entre nullement dans nos intentions de
fonder quelque Secte philosophique ou religieuse de
laquelle les autres auraient tout redouter ; et que nous
ne cherchons pas non plus semer inconsidrment
quelques ides nouvelles, ni faire accroire quelques
nouveaux secrets mystres, au dtriment et au mpris de
toute l'ancienne tradition. Non, certes non ; notre rel
propos est que les hommes acceptent de reconnatre les
bonnes choses dont ils disposent, et que les ayant ver-
ses dans la communaut, ils en apprennent l'usage et la
jouissance, ensemble et dans la joie. Et afin que, cessant
d'attenter les uns les autres leur libert respective, tous
commencent, dans la suprme royaut de Christ
rgner sans entrave dans son Royaume libre. Et pour
qu'ils cessent galement les divisions sectaires et les
pratiques odieuses. Nous suggrons qu'ils travaillent
plutt dans une mme volont et une mme intention,
l'avancement des Arts et des Sciences, ainsi qu' l'appro-
fondissement de l'tude des trsors et des mystres de la
connaissance. On ne cherche certes pas non plus dva-
loriser l'activit des anciens, ni minimiser le mrite de
leurs dcouverte, on veut, tout au contraire les parfaire
et les couronner. Nos prdcesseurs avaient simplement
atteint des limites qu'ils ne pouvaient franchir, alors que
nous, nous appuyant sur leurs paules nous en devenons
capables. En un mot redisons que notre entreprise ne
prpare aucun dol, aucune violence, au dtriment de qui
que ce soit d'entre les mortels ; elle s'efforce seulement
de procurer chacun la clart necessaire pour observer

301
avec la plus grande acuit possible ce qui est propre et
usuel, mais de surcrot tout ce qui est tranger et nou-
veau. Ainsi tout un chacun est mme, en toute connais-
sance de cause, de dcider s'il prfre conserver son
mode de vie habituel, ou si au contraire, il estime fond
de changer pour quelque chose cde mieux. Et pour finir
nous souhaitons mettre la porte de l'ensemble des
hommes, sans exclusion, tout lment de Bien ou de
Vrit, o qu'il se trouve. Tant que nous nous comporte-
rons ainsi qui donc pourrait trouver nous har ? Et
pourquoi, dans ces conditions, nos efforts ne seraient ils
pas promis la sympathie, l'appui, et aux vux de
tous ? Le monde n'est pas aussi attach aux perturba-
tions qui l'affligent, qu'il ne veuille accepter quelques
remdes quand on lui en propose. Prsentez au Monde
quelque chose de neuf, tout en faisant miroiter ses avan-
tages, et il acceptera en confiance, mme si une trompe-
rie y tait dissimule : alors ne se laissera t il pas, plus
forte raison convaincre, s'il appert que ce qu'on lui pro-
pose est le Bien Vritable ?

8 - Dans la mesure o elle bnficie du secours de Dieu


et o elle s'appuie sur notre propre rflexion, l'entrepri-
se nous apparat maintenant accessible et nous avons
bon espoir de la mener bien . Car nombreux sont ceux
qui actuellement y collaborent et de plus, il semble que
le Monde lui-mme se dispose une vie nouvelle
[palingenesia]. Et en outre voil que Dieu nous expose
ses desseins en toute clart et avec une simplicit parfai-
te. Rappelons que sa ralisation ne prsente aucun
risque li au danger ou la jalousie d'autrui ( comme ce
pourrait tre le cas si les tches ncessitaient le secret,
une intelligence subtile ou au rebours un caractre
lubrique, ou bien si elles exposaient tout simplement

302
des obstacles prilleux) ; or il s'avre que ces tches sont
concrtes, visiblement axes sur un but tangible ; par
ailleurs elles utilisent des outils adquats et elles se
montrent pour ce qu'elles sont, sans ornement. Au terme
de ce tableau, je vous le demande, que nous reste-t-il
donc faire si ce n'est vouloir et tendre la main vers le
secours divin tant invoqu ?

9 - J'ai en effet mentionn comme seconde exigence la


ncessit d'invoquer ardemment l'assistance de Dieu.
J'ajouterai que cette aide est ce point indispensable,
que si Dieu ne venait point soutenir Lui-mme le travail,
s'Il ne le menait et ne le parachevait Lui-mme, c'est
bien en vain que le Monde entier rassemblerait forces et
connaissances. La Terre entire appartient Celui qui l'a
fonde ('Psalm 24). Qui oserait donc la restaurer sans
son consentement, sans son avis, sans qu'Il l'ait ordon-
n ? C'est pourquoi il faut prier Dieu que de Lui-mme
Il fasse descendre son Esprit Saint et qu'Il redresse les
sentiers des habitants de la Terre, et que ceux-ci se com-
plaisent servir comme des Hommes instruits dans la
Sagesse. Des promesses sans quivoque furent d'ailleurs
faites ce propos : " A cause de Sion on ne se taira pas,
a cause de Jrusalem on ne se reposera pas, jusqu' ce
que sa Justice se montre dans sa splendeur, jusqu' ce
que son Salut brle tel une lampe ; jusqu' ce que les
Peuples voient la justice de Dieu et les Rois sa
Magnificence ".

10 - Quand Dieu n'uvre pas par des miracles Il utilise


des moyens ordinaires. C'est pour cette raison qu'aprs
avoir invoqu une aide cleste, on doit galement cher-
cher des appuis parmi les Humains. Quand dans les tous
premiers temps, pour sonder les voies de la connaissan-

303
ce et tenter d'imaginer toutes sortes d'ingnieux instru-
ments, on fait appel Befeeles et Aholiabi, il s'agit
incontestablement d'hommes emplis par le Seigneur du
Souffle de la Comprhension ; d'hommes qui la grce
divine a communiqu des capacits, des connaissances
et l'efficience de la volont, ce qui les rend aptes se
dvouer intgralement au saint Travail, pour la Gloire
de Dieu, le Salut de l'Ecclesia et celui de l'humanit. Or
si le cas chant, il tait possible de rencontrer n'impor-
te o parmi les Peuples de tels hommes, galement
envoys du Ciel et dsigns par le doigt tendu de Dieu,
il est bon que l'on soit mme de les reconnatre ( mme
s'ils n'ont pas, l'instar de Befeeles et Aholiabi, t
expressment appels) .

11 - Parce que, prcisment, l'uvre est vaste, qu'elle


suppose tout un lot de tches diverses, et qu'elle requiert
un temps considrable, on ne doit pas s'attendre ce
qu'elle s'accomplisse avec les facults et les forces d'un
seul ; Elle doit tre ralise par un Collge choisi parmi
de nombreux hommes qui se distinguent par leur intel-
ligence, par leur habilet, et qui sont naturellement aptes
poursuivre, tablir, et propager la Lumire, la Vrit,
la Paix, et la Concorde. Et finalement on peut escomp-
ter que l'Union de ces esprits hors du commun( isol-
ment ils seraient impuissants), gnrera dans le cadre du
projet, un ensemble de produits aboutis : en supposant
bien entendu, que ces hommes, aprs avoir srieuse-
ment mis la main l'ouvrage ( toujours avec l'aide de
Dieu) ne se dsistent pas.

12 - Etant dsormais assurs de l'aide et de l'assistance


des Libraires et des Rayonnages de leurs Bibliothques,
srs galement du renfort apport par des gens de tous

304
horizons, dcids ne point mnager leur temps ni leur
peine, certains encore de la caution et du soutien des
ans, nous avons nanmoins encore besoin dans cette
affaire de ceux qui reprsentent Dieu sur la terre et qui
dtiennent en leurs mains, l'autorit, la dcision, le nerf
de l'action, et une bienfaisante gnrosit. En effet que
peuvent bien faire, en des choses aussi considrables,
les courageuses initiatives prives, de simples particu-
liers disposant pour tout quipage de leur seul talent et
ressources personnelles ? Et c'est la raison pour laquel-
le Dieu lui-mme, chaque fois qu'Il voulut apporter
quelque nouvel embellissement son Eglise, suscita des
Hros [sic] ; ainsi Mose pour faire lever sa Tente par
les Chefs des Peuples, qui, d'eux mme, en totale obla-
tion, initirent le saint uvre avec ferveur. Et quand Il
eut besoin d'architectes ce sont les Rois David et
Salomon, pieux et sages s'il en ft, qu'Il attacha
l'Edification du Temple. Et quand il fut ncessaire de le
rebtir , il confia la tche Zerrobal, Cyrius, et Darius ;
dans la mme veine il chargea Joseph, Jose, et
Macchabe de restaurer la religion. En revanche c'est
Ptolme qu'Il demanda de transcrire les Livres Saints
de l'Hbreu en langue Grecque, afin que les peuples
Hellnes, ds avant l'avnement de Christ, prennent
connaissance de sa venue annonce par les oracles
divins : d'autres exemples peuvent encore se rencontrer
ici ou l, en diverses circonstances. Enfin, comme l'an-
nonce Isaie, 49, Il a promis d'veiller des Rois et des
Reines, nourris au sein de son Eglise et qui une derni-
re fois, ramneraient son Peuple dans l' Ecclesia ; et ce
sont eux, prcisment, et nul autre, qui apporteront leur
or et leur argent au Seigneur pour le plus grand honneur
de sa Maison ( Is 69). Car il convient que ceux qui sont
appels concrtiser de grandes et puissantes choses,

305
soient arms et encourags par les Grands et les
Puissants : et cela, nonobstant le fait qu'en certaines cir-
constances o ne se trouvait personne d'autre pour offrir
ses services, Dieu laisst mener son grand uvre par de
petites gens dnues de ressources et sans l'aide des aut-
res hommes ; mais cela toujours dans la perspective
d'apporter encore plus de lustre Sa Magnificence.

13 - Quant l'exigence de prudente rserve, que nous


avons mentionne, elle s'appliquera en tout premier lieu
au comportement avis de quiconque est mandat pour
laborer ces choses en vue d'un usage public et de qui-
conque prside, planifie et dirige l'laboration de leurs
prparations : autrement dit, on agira en ce point, autant
que faire se peut, en secret, loin des rumeurs et de l'os-
tentation mondaines : Et Dieu n'a point autrement agi
dans l'accomplissement de ses uvres, qu'Il a dvoiles
une fois accomplies et non au moment o Il se prparait
les accomplir. Ou bien selon une formule paenne : "
Jupiter foudroie d'abord, et l' Eclair jaillit ensuite ", et
toujours dans la mme inspiration : " Le Soleil se lve
en silence ; et les arbres poussent sans bruit " ; " et le
Royaume de dieu n'est pas apparu sous les regards ", dit
le Christ. Donc, ceux qui posent les bases de la
Connaissance agiront l'imitation du Christ qui, d'abord
a fait et enseign ensuite, [Ndt : Jesus transfigure puis
il revient enseigner les disciples], Lui qui ne sollicitait
personne, ne prchait ni ne faisait entendre ses paroles
dans les lieux publics, [sic], jusqu' ce qu'enfin Il pro-
duise son tmoignage de Victoire. Et dans la mesure o
cette rgle fut observe jusque l, elle doit l'tre encore
plus scrupuleusement aujourd'hui, afin que la rflexion
que nous menons( sous le vocable de la voie de la
Lumire), ne soit connue que de ceux-l seuls qui sont

306
appels participer ses dlibrations. -[ Ndt infra
meletemata ? melle temeta, vin au miel voir chapitre
XX] Cette prcaution dont le principal motif est que
nous commenons peine prparer le vin au miel cest
dire que nous en sommes seulement au rudiment de
l'uvre et que celle ci ne semble pas prte pour tre pro-
duite dans l'arne publique.

14 - Ensuite il sera ncessaire que ceux qui vont se voir


confier l'excution de ces tches gardent prsent
l'esprit que non seulement elles contribuent intrinsque-
ment au bien commun, mais aussi qu'elles constituent la
seule voie possible( ceci au cas o les efforts des tra-
vailleurs ne passeraient pas inaperus du public) ; le cas
chant on exposera donc, sans dtour, le but vis, ainsi
que les critres d'galit, qui prsideront l'laboration
des moyens choisis pour son accomplissement. Ainsi
sera dmontr l'innocuit gnrale de notre projet, et
personne ne pourra ventuellement se saisir du prtexte
de l'iniquit.

15 - D'autre part, dans l'hypothse o quelques person-


nes voudraient apporter leur contribution la recherche
d'instruments propres diffuser la connaissance, et tou-
jours dans la perspective d'un comportement avis,
qu'elles imitent plutt les Abeilles ou les Fourmis que
les Mouches ou les araignes ; Les premires collabo-
rent dans l'intrt collectif, alors que les secondes, agis-
sent de manire opportuniste, chacune d'elles attentive
sa propre qute du moment. C'est pour cette raison que
le Sages agiront prfrentiellement dans le cadre de
Collges, dsireux qu'ils sont, de faire connatre avant
tout leurs propres avances leurs pairs, avec le plus
grand respect des uns pour les autres et de chacun pour

307
le travail de tous. Et parce que en vrit, pour liminer
de tels rochers si malencontreusement sems sur nos
chemins, comme d'inutiles tourments pour notre huma-
nit, il est indispensable d'associer toutes nos forces,
alors, unissons nous donc ! Et comme il n'est pas bon de
retirer ce qui vient d'tre dfinitivement mis en place
pour le modifier une fois de plus, soyons donc attentifs
les uns aux autres, afin que personne ne travaille sur des
choses dj rgles, mais s'occupe exclusivement de ce
qui reste encore faire. Et c'est de la sorte que, aprs
avoir supprim ici et l quelques rochers, on dcouvre
un coin propice au repos et puis un autre encore, jusqu'
ce que, peu peu, soient surmontes toutes les difficul-
ts, que progressivement soient niveles toutes les
ingalits, et qu'insensiblement l'ordre succde la
confusion. Et ds que quelqu'un( n'importe qui) aura
men terme un travail, quel qu'il soit, le produit en sera
vers dans la somme de ce qui a dj t ralis ; de la
sorte, plus personne ne sera amen travailler sur un
ouvrage dj termin, et l'activit de tous et de chacun
portera ainsi uniquement sur ce qui est en attente de
ralisation ou en voie d'achvement.

16 - Quatrime et dernire prcision propos de l'exi-


gence d'organisation avise et prudente : Lorsque on en
sera mettre dfinitivement en place les voies de cette
Rforme Universelle, il conviendra de procder selon
l'ordre que nous avons dj propos plus haut, savoir :
a) il faudra avant toute chose remanier et adap-
ter les Livres au profit de la Mthode[ d'enseignement
des connaissances]-
b) et sans dlai rformer les Ecoles au service de
ces Livres
c) ensuite on s'occupera de regrouper les

308
Magistres sous formes de collges
d) Et enfin on instituera une Langue Universelle.

17 - Quant aux Livres nous allons nous trouver devant


l'alternative suivante : Allons nous composer en priorit
les ouvrages dont le contenu est capital, ou plutt ceux
dont le contenu, plus usuel, sera d'autant plus rapide-
ment abord ? Si l'accord se porte sur l'importance de la
matire, c'est alors la Pansophie que nous rdigerons de
l'alpha l'omga ; et ce faisant, tandis que tout ce qui
peut et doit tre connu, sera ainsi class selon une
mthode claire, concrte et invariable, des buts vont
d'eux-mmes se proposer, des limites se dfinir, et des
normes relatives la taille s'imposer , auxquels nous
pourrions adjoindre quelque agrment dans la lecture
pour harmoniser les moyens au but. Sans compter que
tous ces aspects qui vont merger d'eux-mmes au cours
de la composition de la Pansophie trouveront s'appli-
quer aux autres ouvrages. Mais si, en revanche, on
choisissait de crer d'abord des usuels, dont la mise en
pratique pourrait tre obtenue assez rapidement, on se
doit alors ncessairement de commencer par la rdac-
tion d'opuscules destins l'dification des divers ges
de l'Enfance. Et de la sorte on pourra alors procder
depuis la base, progressivement jusqu'au fate ; ou, dit
d'autre manire, partant des connaissances connaturelles
et communes, (mais non encore ordonnes), se hausser
grce la pratique personnelle et aux expriences
concrtes, jusqu' la comprhension abstraite ; ou enco-
re, ce qui revient au mme, passer de l'Erudition la
Connaissance, via l'Exprience. En conclusion, mme si
on se doit d'apporter la plus grande considration aux
apports de quiconque dans le cadre de cette affaire, qui
ne saurait aboutir sans la participation de tous les autres

309
hommes, pourtant, il semble que la meilleure rsolution
du moment consiste en ne rien diter de ces travaux,
except vers ceux qui souscrivent cette plnitude, cet
harmonieux quilibre que nous projetons .

18 - Quant l'institution de la Langue universelle, nous


attirerons plus particulirement l'attention sur ces deux
points :
a) tout d'abord ne rien tenter de construire avant
l'achvement de la Pansophie ; du moins en ce qui
concerne la juste perception de la nature des choses, de
leurs proprits et des Ides qui en sont l'origine. Car
rien de concret ne peut tre tabli, qui n'pouse la rali-
t des choses mmes : Et notre dmarche ne peut vrita-
blement correspondre cette ralit que si, aprs avoir
rvl le fondement de toutes choses, elle en montre
exactement l'organisation et l'enchanement rciproque.
b) Ensuite dissuader tout individu isol de pren-
dre la moindre initiative en ce domaine, et en revanche
insister pour qu'elle soit laisse un Collge constitu
de Sages. Il se peut encore que, mus par le dsir de rus-
sir une chose aussi extraordinaire, un groupe de person-
nes exceptionnelles l'entreprenne, et que d'autres aient
le sentiment qu'ils ne peuvent faire moins que de les sui-
vre ; Or si en l'occurrence n'importe qui dcide de son
propre chef de mener des recherches personnelles en ce
domaine, en fait d'une seule et unique Langue
Universelle c'est une multitude que nous allons tre
confronts, et alors, bien loin de bannir la confusion
nous allons au contraire l'augmenter. Evidemment rien
ne s'oppose ce que des personnes rflchissent ce
qu'elles pourraient bien apporter comme contribution au
travail , cette expresse condition qu'elles ne prennent
aucune initiative dcisive qui, en la circonstance, enga-

310
gerait de fait le monde dans sa totalit. Que ces person-
nes veuillent plutt consigner , tout ou partie des rsul-
tats qui leur semblent intressants, et qu'elles laissent le
collectif se dterminer leur sujet ; ce qui interviendra
ncessairement en son temps.

19 - J'ai encore prcis que ds le tout dbut et dans tous


les domaines sans exception, ( Livres, Ecoles et
Collges), il devait s'agir d'une relle et vritable
Rforme. Il n'est pas question de dbattre interminable-
ment de ce que l'on doit faire, mais simplement de le
faire ; mme si tout n'est pas parfait ds le dbut. Mieux
vaut tre ponctuellement dfaillant que d'atermoyer
indfiniment sur le tout. Considrant au dpart, la
Nature, les Arts et les Sciences qui la reproduisent, ainsi
que cette Grce offerte de pouvoir amender la corrup-
tion de la nature, nous voyons que mme si ces voies
visent la ralisation d'uvres acheves, pourtant, elles
dbutent infailliblement par les rudiments : Car, et cela
est un trait constant de leur avnement, les choses sont
extraites des principes et c'est au cours de leurs dvelop-
pements successifs qu'elles se haussent leur accom-
plissement. Tout Incendie dmarre par une petite tin-
celle : d'abord dans les bches du foyer, voil qu'il
gagne les poutres du plafond, et sans tarder il embrase
la maison, le bourg et enfin la ville entire. Or notre
Seigneur Christ compare bien son Enseignement un
feu et Il a Lui-mme entrepris de le propager parmi les
siens, au sein du Collge des aptres. " C'est alors qu'Il
ordonna ceux qui avaient cout dans les tnbres de
prcher dans la Clart, et de clamer par-dessus les toits,
ce qui jusqu' lors avait t dit l'oreille "Mat 10/27)
Et donc que celui qui donne un conseil le donne plus par
l'exemple, que par la parole ; Tout au moins que tou-

311
jours l'exemple assortisse le mot, de sorte que ce dernier
ne soit pas vain. Or quand une personne fait ce qu'elle
recommande autrui, elle gagne plus aisment la
confiance et le crdit, de sorte que l'imitation de l'exem-
ple donn s'en trouve ht ; et de surcrot, cette person-
ne trouve l l'opportunit d'accomplir pleinement la
teneur de son propre conseil. Bien videmment c'est l
l'exclusif apanage de Dieu que d'alimenter la cration
d'uvres parfaites selon une Ide prvue de toute ter-
nit ; telle enseigne qu'Il est le Seul et l'Unique de qui
peut tre dit ; " Et Il vit toutes les choses qu'Il avait fai-
tes et Il trouva qu'elles taient tout fait bien " (Gen
1/31). Durant tout le temps o il agit l'homme tudie :
parce qu'il n'entreprend la ralisation, il n'accomplit les
Ides ou les choses qu'il a personnellement imagines,
que d'une manire graduelle : Les Rformateurs s'es-
sayerons, eux en premiers mettre en pratique leurs
propres recommandations : s'ils constatent un indnia-
ble progrs ils auront alors le droit de les transmettre
tout le restant du monde ; dans le cas oppos, qu'ils
rexaminent la teneur de leur conseils et qu'ils les am-
liorent. Car sil est vrai que personne n'accepte de bonne
grce un remde nouveau, il s'avre aussi que si le
mme remde s'accompagne de considrations logieu-
ses, on y recourt plus volontiers.

20 - Pour ce qui est des Livres didactiques, quels qu'ils


soient, qu'une fois composs, ils passent rapidement en
usage ; Car c'est l'usage qu'on verra d'vidence , si ces
nouveaux manuels inculquent mieux et plus aisment
qu' ce jour, la Connaissance. D'abord, commencer par
tester [ hors public] un de ces Livres, puis un second ;
si le rsultat parat probant , le tester cette fois dans une
des Ecoles publiques, puis dans une autre, si cela mar-

312
che, tendre l'utilisation dans plusieurs autres Ecoles ;
etc. Prcisons que la mise en route de l'application
pratique de ces Livres sera confie la dcision de ces
gens mmes, chez qui et par l'appui desquels, furent pr-
pars les outils de l'Erudition. [ Ndt : ceux qui sont l'o-
rigine de la rdaction et diffusion des livres antrieurs
la reforme universelle. Auteurs, imprimeurs, mcnes,
princes...] D'une part parce que, dit on, charit bien
ordonne commence par soi mme [sic], d'autre part,
dans le but de procurer un supplment de confiance
chez ceux qui en reproduiront les directives ; et en outre
est il juste que ceux qui ont sem les prmisses en rcol-
tent les fruits.

21 - Et pareillement, un Collge bien au fait des myst-


res de la Lumire pourra se lancer en premier, puis plus
tard un autre sa suite ; non pas bien sr avec l'intention
de prendre le pas sur tous les autres, mais bien pour don-
ner l'exemple en premier. La mise entrain des Collges
restant en effet l'affaire de tous : Pour multiplier un
nombre, on part de lui-mme, puis on lui applique son
double, son triple, etc Or toute Unit lmentaire, par
respect pour le tout s'efforcera de se maintenir dans une
gale et parfaite intgrit. Les Rdacteurs des Livres
universels, avec leurs Promoteurs et leurs Protecteurs,
pourraient, en l'occurrence, former le premier Collge
Universel ; Jusqu' ce que Dieu fournisse des occasions
de le constituer formellement et de lui instituer des
rgles.

22 - Toutes ces choses rsultant d'un souhait isol, et


produites ponctuellement en une seule Demeure, une
Ville, un Peuple, l'tape suivante consistera donc rfl-
chir sur la meilleure manire d'tendre cette Clart, un

313
peu partout. La lumire est appele se rpandre, c'est
vident et ses qualits se communiquer. Voil qui
rsout une apparente contradiction dans le comporte-
ment du Christ : Car au tout dbut Il affirmait avoir t
envoy spcialement pour la maison d'Isral et il dfen-
dait ses envoys de faire route vers les autres Peuples
et de pntrer dans les cits de Samarie. Mat10/5). Mais
plus tard Christ Lui-mme prcha au milieu des
Samaritains et Il envoya des prcheurs travers le
Monde entier, ordonnant d'annoncer l'Evangile, toutes
les cratures. Les Aptres observrent scrupuleusement
ce commandement ; ils allaient rptant inlassablement
aux Grecs, aux Barbares, aux sages et aux insenss,
qu'ils taient leurs serviteurs ; ils allaient de Nations en
Nations, tout la joie d'annoncer le Christ. Et mme
Snque, un Paen, reconnat avoir appris seule fin de
pouvoir communiquer ce savoir aux autres ; et d'ajouter
qu'il se refusait apprendre quoique ce soit, si, oblig de
le garder pour son usage exclusif, il ne pouvait en faire
profiter autrui. Or donc, quand ceux qui ne possdent
d'autre connaissance que celle des biens illusoires, ( fon-
dateurs de sectes philosophiques ou religieuses, par ex.),
imitent la nature du bien vritable, pourquoi pas, plus
forte raison ceux qui Dieu rvla les vritables rayons
de la vraie Lumire ainsi que les moyens de les rflchir
en toutes directions ?

23 - Comment cela ? Eh bien, tout particulirement en


tablissant un ordre, une organisation, assurment l'i-
mitation de Christ qui, voulant rassasier une foule consi-
drable, ordonna dans un premier temps que les gens
viennent par groupes de cent, prendre place sur le som-
met de la colline ; L, ayant bris les pains, Il les don-
nait aux disciples, lesquels les passaient aux personnes

314
voisines, lesquelles, leur tour faisaient suivre ; jusqu'
ce que personne, en fin de compte ne se trouvt si loi-
gn qu'il ne pt en obtenir une portion ; Eh bien je pense
que c'est ainsi que nous devons oprer. D'abord chacun
se restaure pour lui-mme la Clart divine, ensuite,
vient le tour de son proche entourage ; et bientt on s'in-
vite les uns les autres, d'abord entre voisins, ( frres de
mme religion par exemple), puis on y adjoint ceux qui
se trouvent plus loigns, (comme Simon et Andr,
invitrent les amis qui taient sur des barques alentour,
partager une pche abondante) ; jusqu'au moment o
Tous les Chrtiens reviendront dans l'Harmonie et la
Concorde ; Ils seront, alors, fin prts engager le com-
bat contre les paisses tnbres qui rgnent hors de
l'Ecclsia . Et le moment sera alors venu de mettre cette
Lumire devant le regard des Mahomtans, qui nous
sont plus proches que les Paens et les Juifs : ils connais-
sent en effet le Christ tel un Prophte, et ils en vnrent
le Nom. Aprs quoi on s'adressera aux Peuples Paens ,
qui ne connaissant pas le Christ, ne conoivent donc
son gard, ni haine, ni amour. Et en tout dernier il y aura
ses ennemis dclars, les Juifs, que les Saintes Ecritures,
prdisent tre veills par l'enthousiasme mme des
peuples convertis : afin que le Sicle de Misricorde se
termine chez ceux l mme o il avait commenc.

24 - Et si cela s'avrait ncessaire, comment donc tou-


cherions nous ces Peuples Barbares dont nous ignorons
la Langue ? Et comment pourrions nous alors leurs pr-
senter la Lumire de la Vrit ? Or voil que les Aptres
possdaient pour ce faire, une double Clef : Le don des
Langues ouvraient les oreilles et la puissance des
Prodiges dverrouillait les curs : Pourquoi donc, n'en
disposerions-nous pas nous aussi ? Or si nous avons

315
cur de servir Christ et d'accrotre son Royaume,
soyons assurs que ni les moyens, ni les voies ne man-
querons Christ pour manifester sa confiance ses ser-
viteurs : selon qu'il est crit, " et ceux qui taient partis
prchrent de tous cts avec l'aide du Seigneur qui
tayait leurs propos par les Signes qui les accompa-
gnaient ". Et quant dverrouiller les sens des hommes
nous disposons, dis je, d'une clef suffisante : l'intelligen-
ce de la Pan Harmonie, qui ouvre la connaissance des
Principes de la Nature, des Ecritures Saintes et de la
Conscience entire des hommes . Il se trouve qu'elle est
par elle mme assez forte pour impressionner comme
l'clair les yeux et pour soumettre tous les sens l'em-
prise de la Vrit, pour peu qu'on la mette suffisamment
en lumire au regard des hommes.

25 - Mais comment, maintenant accder jusqu' la


Conscience de ces Peuples dont nous ignorons la
Langue ? Nous attendrons du Seigneur qu'Il rende
chacun la " lvre pure ", afin que nous comprenions
tous : l je veux parler de cette lvre choisie qui, par la
mdiations des choses, [ Ndt : la Langue Universelle
Est base sur la connaissance des choses mmes :
essence, proprits et principes], permettrait d'ensei-
gner aisment tout homme. Mme si, au dbut pour
donner aux barbares le got de l'harmonieuse
Connaissance, on devait utiliser des langues usuelles, et
que de plus, quelques uns des ntres soient amens
apprendre des langues vernaculaires barbares, au cours
de relations qu'ils noueraient avec ces peuples. Dans le
cas o certains de ces peuples seraient sous notre auto-
rit, on pourrait envisager de prendre en charge l'ins-
truction de leurs enfants, en nombre aussi grand que
possible, et ainsi leur enseigner notre langue et

316
l'Harmonie qui lie toutes choses : Et une fois qu'ils
seraient confirms dans cet apprentissage, on pourrait
les dpcher vers leur Peuple tels de futurs Aptres.

26-- Pourtant il y a encore un autre moyen ; pour ce


qui est de langues mineures parles seulement chez de
petites ethnies, et qu'on aurait ngliges d'apprendre, il
reste encore la possibilit d'enseigner la Langue nouvel-
le et concrte par le truchement d'une langue commune
plusieurs de ces petits peuples ; ainsi , par ex. le Latin
en Europe, l'Arabe en Afrique et en Asie [ Asie mineu-
re, ou plutt moyen Orient ? ] : Ce qui est crit en Latin
est compris par des hommes de tous les pays euro-
pens ; de plus si ils l'estiment utile, ils pourraient ven-
tuellement le transcrire en langue vernaculaire. Tout
pareillement ce qui est rdig en Arabe est compris de la
plupart des peuples africains et de presque tous les
Asiates. Une fois tabli le Januaire de la Nature des
Choses, cest dire la Metaphysica Pansophica , desti-
ne dfinir les vritables lois de l'Harmonie
Universelle, son tour dite en toutes les langues, de
faon telle que toutes les traductions se correspondent
les unes les autres, page pour page, ligne pour ligne et
mot pour mot, elle sera l'entonnoir [sic : le canal], par
lequel n'importe qui sera mme d'apprendre n'importe
quelle langue, et grce auquel les bases de la Langue
nouvelle, ainsi que le fondement des Choses elles
mmes, pourront tre perus et compris.

27 - Il y en aura pour soulever le fait que cela parait tre


une grosse somme de labeur : Mais en fait cela est
moins laborieux qu'il n'y parat, condition d'engager ce
travail avec mthode et de s'y employer srieusement.
Et mme si l'on reconnat que le chantier est de taille, le

317
bien que l'on en attend est incomparablement plus
grand, puisqu'il s'agit de faire en sorte que tous nos fr-
res, de tous les pays soient guids vers le Seigneur . ( Is
66/20). Oui , nos frres pour qui nous avons construi-
re nos propres mes, et au moins autant notre travail.

28 - Les moyens doivent invitablement tre en rapport


avec la fin. On ne fonde pas un glorieux difice sur de
mesquines conomies ; une abondante moisson requiert
de nombreux travailleurs, beaucoup de faucilles, de vas-
tes greniers et un temps justement compt. Puisse cette
ultime moisson tre abondante ( par moisson nous
entendons, le rassemblement de tous les Peuples dans le
grenier de l'Ecclsia) ; pourtant si les travailleurs( les
collges de la Lumire ) taient galement nombreux et
si les outils de l'Harmonie Universelle, taient en leurs
mains aussi nombreux et affts que des faucilles, et
que chacun manifeste le zle indispensable sa fonc-
tion, alors, avec l'aide de Dieu, il se pourrait que nous
voyions l'Epoque o on moissonnera le froment en nos
Contres. Alors en l'espace de quelques jours, il nous
serait donn de voir les champs moissonns, les greniers
emplis et les travailleurs combls. Et ainsi que dans les
grandes villes , le chef de famille la veille d'une fte
solennelle, nettoie soigneusement sa maison, balaie son
bout de rue, de sorte que le mme jour toute la ville se
prsente aux regards des gens toute propre et reluisan-
te : si de la mme manire chacun de ceux que la Clart
divine a touch, excutait sa tche parmi les siens,
auprs de ses proches, il nous serait enfin donn d'assis-
ter, comme jamais encore, ce qui point pniblement ici
et l : " le dsert chang en un Jardin de Dieu ", tel que
l'annonce les oracles divins.

318
Chapitre XXII
Au pre des Clarts, en guise d'ultimes vux pour
l'illumination de l'Humanit

Tous enfin runis, tourns vers Toi, nous prions : pre

319
des Clarts, aie piti de nous Tous ! Eclaire notre lampe
et illumine nos tnbres ! ( ,psalm 18/29)
Jusque l les Tnbres ont occult la Terre et l'obscurit
les Peuples ( Is 60/1,2) La Terre, au commencement,
comme aujourd'hui, et pour toujours, est dsolation,
vacuit, et perptuel rceptacle des tnbres. Mais Toi
qui a dit " Fiat lux, et la Lumire fut, ordonne aujour-
d'hui encore que la Clart resplendisse depuis les tnb-
res jusque dans notre cur ( II Cor. 4/6). Nous vcmes
jusqu'ici dans une lumire incertaine, mle de tnbres,
ni jour, ni nuit. Accomplis la promesse que Tu fis, quand
au soir du Monde viendra la Lumire ( Zacc 14/7).
Puisse un Jour se lever dont la Lumire plus jamais ne
se cache, une Lumire en laquelle le Royaume des
Tnbres n'aie aucune part ! Une Lumire dont la fulgu-
rante splendeur plonge dans l'effroi le Prince des tnb-
res et le prcipite au milieu de son propre abme !
Pre des Esprits, Dieu de toute chair, Toi dont le regard
est sur tous les Fils d'Adam, et qui voit notre aveugle-
ment, aie piti de nous ! Afin que nous aussi puissions
Te voir, Toi de qui, par qui, et en qui sont toutes choses
et nous galement. combien puissent Te trouver Tous
ceux qui Te cherchent, mais aussi tous ceux qui ne
savent pas chercher ! Lumire Invisible accorde nous
la facult de Te voir ! Eternelle Clart claire nos
Consciences qui furent cres pour participer la com-
munaut ternelle, pour qu'elles Te comprennent et Te
choisissent ! Les Tnbres peuvent-elles Te glorifier,
Lumire ternelle ? , dploie, dploie tes rayons, que
leur force disperse toute notre obscurit. Eloigne de
nous le tourment de la ccit, de l'erreur et du doute,
prvient notre chute, nous qui fmes crs pour la
Lumire et la Vie. Si Tu ne nous avais pas crs,
Seigneur nous ne serions pas : Pourquoi donc laisserais

320
Tu ce que Tu cras pour la Vie disparatre dans la mort ?
Ton regard est mille fois plus lumineux que le Soleil et
il scrute mme la profondeur de l'abme. Pourquoi donc,
Toi qui nous fis Ton image, ne nous donnes Tu pas les
yeux clairs, qui discerneraient en eux, l'abme du nant,
et en Toi, la Source de leur essence ? Verbe qui au
commencement dit " Fiat Lux "veuille dire encore main-
tenant : Que la Lumire soit, et Elle sera.

Ce Monde vieillissant appelle vers Toi ; Toi qui a illu-


min sa Jeunesse, ne dois pas ses vieux jours ! Fais
jubiler ses os, rend lui la jeunesse des vieux Aigles
[exprssion Latine s'appliquant des vieillards qui
conservent leurs facults et leurs forces jusqu'au bout,
tels les aigles] O Dieu de tous les Peuples, accorde
tous les Peuples de connatre le son de ta trompette et de
marcher dans Ta Clart (psalm 85/15 16). Pre qui est
dans les cieux, que Ton Nom soit sanctifi, maintenant
dans le Monde entier. Que Ton Rgne viennent aujour-
d'hui sur le Monde entier. Que Ta Volont soit dans tout
le Ciel comme sur toute la Terre. A travers toute
l'Europe, Seigneur, toute l'Asie, l'Afrique, l'Amrique,
la Contre de Magellan, et sur toutes les Iles de la Mer,
Que Ton nom soit sanctifi, que Ton Rgne vienne, et
que Ta Volont se fasse ! Comble, Dieu la Terre de Ta
Connaissance, comme est la mer recouverte par les
eaux, afin que toute la Terre Te clbre. Fais lever des
hommes qui criront Ta volont dans des Livres, mais
c'est toi qui les inscrira dans les curs des hommes. Fais
que partout dans les Nations s'ouvrent des Ecoles pour
l'instruction de tes Fils. Mais difie Toi-mme ces
Ecoles dans le cur des hommes. Eveille l'Esprit des
Sages du monde entier, afin qu'ils disent tes louanges
dans un mme Souffle Mais prside Toi-mme le Chur

321
de ceux qui Te choisirent ! Redonne aux Peuples une
lvre choisie, afin que nous te clbrions l'unisson !
mais conduis-nous, Toi , par ton discours intrieur.

Lumire du Monde, Jsus Christ, sans qui ne seraient


que les Tnbres, Illumine nous ! Vie du monde, sans
qui ne serait que la mort, vivifie le Monde ! Voie, sans
qui ne serait aucune certitude, aucun chemin, ramne
tout ce qui s'gare, vers toi, par Toi, dans la joie de Ta
vie Eternelle. Ah, si tu demandais, Seigneur, comme tu
le fis pour Barthlemy, " que voulez vous que je fasse
pour vous ? "nous rpondrions, encore et encore : " Fais
que nous voyions ! " Les sombres et vastes nues de l'i-
gnorance, de l'erreur et de la vanit obscurcissent les
yeux du Monde, et les yeux entnbrs des hommes ne
peuvent Te voir, Soleil de Justice et de Vrit : mais
ils se complaisent dans ces nues obscures et ils refusent
d'en tre librs car ils ignorent la Lumire. Tonne,
Seigneur, fais jaillir l'clair de Ta foudre ; que Ta fulgu-
rante Lumire atteigne tous les Sal de la Terre, qu'Elle
en fasse des Paul et qu'ils aillent en Ton nom vers les
peuples et les nations ; ouvre leurs yeux, qu'ils se
dtournent des tnbres vers la Lumire, qu'ils quittent
l'emprise de Satan pour se tourner vers le Dieu vivant ;
Et qu'ils accueillent, par la Foi qui est en Toi, la
Rmission des pchs et l'hritage parmi les sanctifis.
(Act 26) Il ne suffit pas que Tu sois le Renouveau d'un
peuple ou deux, car Tu fus tabli Lumire des Nations
pour porter le Salut jusqu'aux confins de la Terre .(Is
49/6) Envoie l'Ange de l'Evangile, qu'IL porte la bonne
nouvelle, dans chaque famille, dans chaque tribu, vers
tous les peuples et vers toutes les nations ( Apoc 14/6)
Seigneur, Toi qui a dit : "Laissez venir moi tous les
petits enfants, et ne les repoussez pas ", nous en appe-

322
lons au cur maternel de Ta Misricorde, afin que Tu
laisses venir Toi tous les petits enfants de toute la
Terre. ( Marc 10/9) Et n'conduis pas les Fils des
Peuples des confins de la Terre, car ils viennent pour ta
Gloire, Deus Sabaoth, et pour embellir Ta Sainte
Jrusalem. (Is 60/9) Mais qui que ce soient ( Pharisiens
ou disciples ), qui leur en dfendent l'accs, reprend les
afin qu'ils ne puissent rien carter de ce qui contribue
Ta Gloire et au Salut du Monde. " , Toi, le Sauveur du
Monde, opre ! [ Ndt : quivalent de Hosanna] (Matt
21/16) Les dmons Te demandaient de ne point leur
ordonner de se retirer dans leur propre abme, et l'on sait
que Tu leur permettais d'entrer dans des pourceaux.
(Luc 8/31) Or , nous, tes serviteurs, te prions de les
faire, dsormais se jeter dans l'abme, et que Tu le refer-
mes et le scelles, afin qu'ils ne puissent plus sduire
davantage les peuples. (Apoc 20 ) Et si pourtant Tu leur
permets encore d'entrer dans des pourceaux, que leur
propre folie soit cause de leur perte et que tes jugements
soient pour eux comme un abme ; ainsi les hommes que
Satan tient encore aujourd'hui sous la coupe de sa
volont, seront libres dsormais. Puisse toute la
Demeure du Monde tre emplie de Fume [agrable
Dieu] et de la Lumire de Ta Magnificence. ( Is 6/4) Et
que sur la Terre entire les myriades de ceux qui se tien-
nent autour du trne de Ta Majest, clament les uns aux
autres : Sanctus, Sanctus, Sanctus, Deus Sabaoth : La
terre est pleine de Sa Magnificence ! ( Is 6/3 , 4).
Puisse cela tre, Dieu saint, tre & tre ; Amen, Amen,
Amen.

Que le nom du Seigneur soit bni, ds mainte-


nant et jusque dans les sicles.

323
Du lever du Soleil son coucher, louez le nom
du Seigneur.

FINIS

Notes
3

324
On trouvera ici aussi bien des notes du traduc-
teur que des citations de la Bible plus prcises que cel-
les parfois faites par Comenius [Ndt. : se souvenir que
trs frquemment Comenius donne dans les citations
latines des Testaments, pour tout ou partie, soit une lec-
ture diffrente de notre bible soit une paraphrase am-
nage pour le contexte / ex. L Segond: les sacrificateurs
dominent sous leur conduite(de faux prophtes)
//Comenius: les prtres sapplaudissent de leurs propres
mains (se glorifient )]

1) Envoie ta lumire et ta fidlit ! Quelles me guident,


Quelles me conduisent ta montagne sainte et tes
demeures.
2) Vive Lternel, et bni soit mon rocher ! Que le Dieu
de mon salut soit exalt,
3) Toutes les extrmits de la terre penseront
LEternel et se tourneront vers lui; Toutes les familles
de nations se prosterneront devant ta face. ...
(24) A lEternel la terre et ce quelle renferme,
le monde et ceux qui lhabitent !
4) L-dessus je me suis rveill, et jai regard; mon
sommeil mavait t agrable.
5) Note et commentaire sur la triade :

SCIRE VOLLE POSSE

SAVOIR VOULOIR POUVOIR

NOTIONES INSTINCTUS FACULTATES

On pouvait penser que ces 3 aspects communs tous les

325
hommes taient des lments de base de cette nature et
qui en mme temps que les consciences devaient tre
rformes et affines pour aller vers le commerce avec
dieu (cf reformatio catholica). or il appert au 17 que
ces 3lments de l'me sont bien d'essence divine tels
des critres :

De connaissance originelle
De stimulation de la vigilance
Des outils de ralisations justifis par l'usage ( juste/
pcheur ) qu'en fait l'homme

Les critres de cette triple classification :


1) exhaustive
2) retour aux sources pour rassembler ces
Sagesses parses
3) Bases de la Pansophie en tant que processus
universel

Mots cls de l'auteur


Scire velle posse

Eruditio Religio Polita

Lux Salus Pax

Iluminatum Loqui(logos) Pacatum(apaisement)

Ostendere omne optando studere

Ne rien cacher discernement srieux

6) Francis Bacon avait une orientation tout fait com-


parable celle de Comenius. Il tait lui mme probable-

326
ment aussi Rose-Croix. Il proposa le plan dune langue
universelle, et une de ses devises tait Savoir pour
Pouvoir. Vu les fonctions quil occupa la cour de la
Reine Elisabeth I, (chancelier 57ans aprs avoir t
membre de la chambre des communes, puis Procureur
Gnralet Lord Gardien des sceaux royaux), il eut cer-
taienement une influence positive sur la politique
Europenne de lpoque;
7)(I Cor, 2-9) : Mais, comme il est crit, ce sont des
choses que loeil na point vu, que loreilles na point
entendues, et qui ne sont point montes au coeur de
lhomme, des choses que Dieu a prpares pour ceux
qui laiment
(I, Cor. 2-10) Dieu nous les a rvles par lEsprit ...
8) Livres crits par les grands Initis, Livres sacrs,
crits sacrs parfois mme lorigine des textes connus,
tels que les vangiles de Nag Hammadi et de la mer
morte
9) Lamour de Dieu a t manifest envers nous en ce
que Dieu a envoy son Fils Unique dans le monde, afin
que nous vivions par lui
10) ..., qui nest pas la purification des souillures du
corps, mais lengagement dune bonne conscience
envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi,
par la rsurrection de Jsus-Christ.
11) Ce nest pas que persone ait vu le Pre, sinon celui
qui vient de Dieu. Celui-l seul a vu le Pre.
12) -Ce qui tait ds le, commencement, ce que nous
avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que
nous avions contempl et que nos mains ont touch,
concernant la parole de vie.
- car la vie a t manifeste, et nous lavons vue
et nous lui rendons tmoignage, et nous vous lannon-
ons la vie ternelle, qui tait auprs du Pre et nous a

327
t manifeste, -
- ce que nous avons vu et entendu, nous vous
lannonons vous aussi, afin que vous soyez en com-
munion avec nous. Or notre communion est avec le Pre
et avec son fils J.C.
13) Afin que les dominations et les autorits dans les
lieux clestes connaissent aujourdhui par lEglise la
sagesse infiniment varie de Dieu.
14) Heureux lhomme qui supporte patiemment la ten-
tation ; car, aprs avoir t prouv, il recevra la cou-
ronne de vie, que le Seigneur a promise ceux qui lai-
ment.
15) jeu sur cuisson mdicinale
16) Et il dit aux juifs qui avaient cru en lui : Si vous
demeurez dans ma parole, vous tes vraiment mes disci-
ples;
Vous connaitrez la vrit, et la vrit vous
affranchira...
Si donc le Fils vous affranchit, vous serez relle-
ment libres.
17) Malheur vous scribes et pharisiens hypocrites !
parce que vous payez la dme de la menthe, de laneth
ety du cumin, et que vous lassez ce qui est le plus impor-
tant dans la loi, la justice, la misricorde et la fidlit :
cest l ce quil fallait pratiquer, sans ngliger les aut-
res choses.
18) Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites,
parce que vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat,
et quau-dedans ils sont pleins de rapines et dintemp-
rance.
19) Pilate, voyant quil ne gagnait rien, mais que le
tumulte augmentait, prit de leau, se lava les mains en
prsence de la foule, et dit : je suis innocent du sang de
ce juste. Cela vous regarde.

328
20) Le royaume des cieux est encore semblable un
marchand qui cherche de belles perles
Il a trouv une perle de grand prix; il est all
vendre tout ce quil avait, et la achet;
21) On pille droite, et lon a faim; on dvore gau-
che, et lon nest pas rassasi; Chacun dvore la chair
de son bras.
22) Je lave mes mains dans linnocence, et je vais
autour de ton autel, O Eternel !
23) Ma vie se consume dans la douleur, et mes annes
dans les soupirs; ma force est puise cause de mon
iniquit, et mes os dprissent
24) Peut tre, allusion aux mthodes jsuites, les plus
efficaces de son poque auxquelles il voulut rpondre
par la pdagogie modernise qui le rendit clbre,
dailleurs subtilement reprise par ces mmes jsuites.
25) Quy avait-il encore faire ma vigne, que je naie
pas fait pour elle? Pourquoi, quand jai espr quelle
produirait de bons raisins, en a-t-elle produit de mau-
vais.
26) Aujourdhui que lon connat le raffinement symbo-
lique et spirituel de lart sacr des Scythes et des
Parthes, on est confondu /en outre Comenius a souvent
des a-priori simplistes, conventionnels et contempteurs
sur les cultures paennes, juives, dislam, manicheen-
ne, alors quun sicle avant, Marsile Ficin, Pic de la
Mirandole, Giordano Bruno, Lulle, etc.,semblaient
mieux informs. Mais peut-tre ne puisait-il pas aux
mmes sources? Ne dsigne-t-il pas par l tout autre
chose, par exemple, paen, chez lui a le mme sens
que confus, indistinct, sujet lerreur, etc...?
27) Je connais ta tribulation et ta pauvret (bien que tu
sois riche) et les calomnies de la part de ceux qui se dis-
ent juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue

329
de Satan
28) Et ce sont des chiens voraces, insatiables; ce sont
des bergers qui ne savent rien comprendre : tous suivent
leur propre voie, chacun son intrt, jusquau dernier :
...
29) Je donne ici le texte biblique indiqu, bien quil
naie pas grand chose voir avec le propos de
Comenius :
Jai livr mon dos ceux qui me frappaient, et mes
joues ceux qui marrachaient la barbe ; je nai pas
drob mon visage aux ignominies et aux crachats.
30) Des choses horribles, abominables, se font dans le
pays. Les prophtes prophtisent avec fausset, les
sacrificateurs dominent sous leur conduite, et mon peu-
ple prend plaisir cela. Que ferez-vous la fin ?
31) ... celui qui marche dans les tnbres ne sait o il
va ...
32) ...Le peuple insens court sa perte...
33) Prenez-y garde, hommes stupides ! Insenss, quand
serez-vous sages ?
34) Ils simaginent que leurs maisons seront ternelles,
que leurs demeures subsisteront dge en ge, eux dont
les noms sont honors sur la terre.
35) ... Mais ils ne prennent point garde loeuvre de
lEternel, et ils ne voient point le travail de ses mains.
36) Ne le savez-vous pas, ne lavez-vous pas appris ?
Ne vous la-t-on pas fait connatre ds le commence-
ment? Navez-vous jamais rflchi la fondation de la
terre ...
...Levez vos yeux en haut, et regardez ! Qui a cr ces
choses? Qui fait marcher en ordre leur arme ? Il les
appelle toutes par leur nom; Par son grand pouvoir et
par sa force puissante, Il nen est pas une qui fasse
dfaut.

330
37) Que jcrive pour lui toutes les ordonnances de ma
loi, elles sont regardes comme quelque chose dtran-
ger.
38) Cest dire tous ceux qui devaient natre dans un
1e temps, puisque prvu quils se reproduisent par gn-
ration
39) Il a voulu par lui rconcilier tout avec lui-mme,
tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux,
en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix.
40) Que dirons-nous donc ? La loi est-elle pch ? Loin
de l ! Mais je nai connu le pch que par la loi. Car
je naurais pas connu la convoitise, si la loi net dit :
tu ne convoiteras point.
41) Il ny a aucune diffrence, en effet, entre le Juif et
le Grec, puisquils ont tous un mme Seigneur, qui est
riche pour tous ceux qui linvoquent.
41 bis) idem
42) Le Seigneur sait dlivrer de lpreuve les hommes
pieux, et rserver les injustes pour tre punis au jour du
jugement.
43) Il na pas agi de mme pour toutes les nations, et
elles ne connaissent point ses ordonnances. Louez
LEternel !
44) Il ny a aucune diffrence en effet, entre le Juif et le
Grec, puisquils ont tous un mme Seigneur, qui est
riche pourtous ceux qui linvoquent.
45) artes Mekaniks : industrieux, artisanal, savoir
faire, conceptuel doutils-artes sensualis (lecture non
classique )lis la sensibilit, motions, impulsions des
sens-artes rationabiles, disciplines et pratiques lies
la raison , calcul et mthodes
46) entendre par Philosophie lobservation, description
du monde physique, psychique et divin et donc tholo-
gie, philosophie au sens moderne, morale, et sciences

331
naturelles au sens large / en revanche arithmtique.
Gometrie, dessins, mcanique, musique relvent des
arts et techniques ingnieuses et industrieuses.
47) Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux susci-
tera un royaume

332
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