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PDAGOGIE ET SPIRITUALIT (22)

Tout dabord quelques gnralits :

La pdagogie est l'Art de guider dans la plus grande non-directivit, partant de lexprience et de la
dcouverte individuelle et de groupe, sur le chemin de lveil psychobiospirituel.
Il nest pas question driger en dogme quun duqu a besoin dun ducateur. Le jeune ou le
moins jeune apprendra toujours facilement quelque chose dont il a besoin, qui lui est essentiel. Le
reste ne vaut pas la peine dtre appris Il sagit l dabord, de viser lveil, cad de faire en sorte,
par la relation surtout, et son authenticit, que celui qui est en chemin (et nous le sommes tous) vise
lveil. Puis il saura ce quil a faire , et le guide ne sera l que pour lui viter de perdre son
temps, dans la direction choisie par lveill
C'est un un chemin parcouru la fois par le guide, lducateur, et lapprenant
C'est un art sur lequel on rflchit car on doit pouvoir apprcier ses actions, voir ce qu'elles valent,
pour les rajuster. Cela sappelle en philosophie spirituelle la connaissance de soi, sans laquelle rien
nest possible. Si cela provoque une dmarche scientifique d'observation, la crativit qui permet
d'adapter ses observations la ralit ducative, relve plus de l'art. Cela exige aussi du guide
(je prfre cette appellation enseignant saignant, et ducateur, sous-entendant une relation de
celui qui sait celui qui ne sait pas, le premier imposant ce qui doit tre appris
Des questions se posent : comment cela fonctionne? Quel en est le rsultat ? Quelles conditions
font varier les rsultats? Dans la ralit le droulement est toujours diffrent de ce qui a t prvu.
Quel est le but fondamental de la pdagogie? Sagit-il dadapter lindividu un existant, par des
moyens plus ou moins subtils ( cf Instituts de conditionnement ) ou de lui faire dcouvrir et
exprimenter la ralit profonde et le sens de ce monde.
Les thoriciens ne sont pas forcment les cliniciens et rciproquement. C'est ainsi qu'il y a deux
actions bien diffrentes:
Celle du pdagogue de laboratoire qui conoit des mthodes thoriques, rflchit, isole des
phnomnes, essaie de mettre jour des lois.
Celle du praticien confront des situations singulires et menant une recherche. Par exemple c'est
la diffrence entre J. J. Rousseau et J. Pestalozzi. Certains, comme Comenius, Steiner, Freinet,
Krisnamurti, ont explor les deux aspects.
Donc la pdagogie n'est pas seulement la didactique, mais c'est aussi l'explication des procds d'un
art, et l'ensemble des mthodes qui recherchent les conditions optimales du chemin de lveil et de
la connaissance. Elle est surtout le dveloppement de lignes de forces qui accompagneront
lhomme tout au long de sa vie, lui donnant un sens profond.

Les composantes de la situation ducative.

- Les personnes:
Lveill, ou en chemin de ltre ; qui peut-tre aussi un adulte et le ou les guides. Leur pass, leur
tre profond, psychique, karmique et microcosmique. Leurs sentiments, La connaissance qu'ils ont
d'eux mme, de leurs possibilits et de leurs limites. Leur connaissance rciproque, la motivation,
l'aspiration participer lapprentissage sous toutes ses formes. La perception qu'ils ont l'un de
l'autre. C'est une des composantes de ce que l'on appelle habituellement la relation pdagogique.

Dans la pratique, la psychologie actuelle distingue quatre types de mise en uvre des
personnes :
1) La collaboration : quand plusieurs individus s'entraident pour atteindre le mme but, la
variation des performances est plus dpendante du type d'activit, par exemple ce contexte
est nettement plus productif pour les activits de cration et dans les phases
d'apprentissages. Les activits de cration sont pour moi les activits essentielles du
domaine ducatif.

2) La comptition: quand plusieurs individus cherchent atteindre le mme but sans entraide
et o l'enjeu de russite est trs fort car directement reli son identit (tre le meilleur),
cela ajoute une pression temporelle par exemple qui modifie les types de stratgies utilises,
du coup les performances vont varier (cette variation dpend en partie des caractristiques
des personnes en comptition : la comptition n'aura pas le mme effet si ces personnes ont
des niveaux de comptences trs proches ou trs loigns car des phnomnes de
comparaison sociale s'ajoute la pression temporelle). La comptition va donc mettre sous
pression tous les lves, mais en particulier ceux qui sont le plus vulnrables. Le rsultat ne
sanctionnera en gnral que lincomptence du guide , et ne prjugera daucune faon de
la comptence en situation de la personne en comptition ; La comptition est
lapprentissage de la guerre

3) la coaction : quand plusieurs individus ralisent la mme activit sans enjeu d'identit (pas
de comptition) et sans entraide non plus (pas de collaboration), ici la variation des
performances semble plus dpendante de phnomnes moteurs et physiques
(synchronisation de rythmes par exemple au niveau moteur et au niveau des ondes
crbrales). Lon a alors le maximum d intriorisation ; Ces tches permettront
lindividu de dcouvrir et dexprimenter par lui-mme, en particulier dans des tches de
dcouverte du monde et de soi-mme, qui pourront et devront mme se prolonger sur un
plusieurs mois !

4) l'valuation : ici l'effet est assez dpendant des capacits attentionnelles de l'individu (grosse
ressource d'attention disponible versus petite ressource) et de son habitude de russir ou
d'chouer, et de sa maitrise de la tche. En gros les individus qui ont gnralement
l'habitude de russir sont plus sensibles l'valuation. Par exemple pour le mme niveau de
maitrise de la tche, ceux qui russissent souvent vont lors d'une valuation plus chouer
que ceux qui chouent souvent.

Cest pourquoi la seule valuation digne de ce nom est et demeure pour moi, lauto-
valuation, non pas sur un exercice, mais sur une priode de temps de au moins trois mois.

(daprs Idriss Tellier, doctorante au laboratoire de psychologie cognitive de Marseille )

Il y a des contradictions possibles au niveau de :


La mthode, est-elle un appui ou un enfermement ? Une possibilit de cration ou ne s'adresse-t-
elle qu'aux possibilits d'obissance, que ce soit pour lveill ou le guideLa mthode, si
mthode il y a, doit toujours tre remise en question et fonde sur lobservation et lefficacit dans
les domaines principaux du devenir humain, donc des progrs en matire de maturit, de
responsabilit, et dautonomie.
La place de l'attente ou de l'immdiatet, dans l'acquisition. De toute faon, lapprenant se
retrouvera toujours plac dans les mmes situations dapprentissage tant que son tre profond
naura pas assimil la quintessence de l'exprience.
Les sentiments entre les personnes qui composent la situation pdagogique dynamisent ou
touffent. Il est bien clair quune atmosphre de coopration, de comprhension mutuelle, et
d'enthousiasme sincre devront tre tout prix instaurs.
Quelle est la place de l'intuition ou de la dmarche rationnelle, organise et mthodique
Le savoir est-il pouvoir ou humilit ?
Savoir attendre, pour le pdagogue, est essentiel. Faire la place est une intervention abusive. Le
but tant lautonomie, lducateur placera devant les situations ou les exercices et laissera
lapprenant le plus possible matre du jeu.
Voyons de plus prs ... certaines donnes qui entrent en jeu au niveau de l'lve

Qui est-il?

C'est un tout, c'est dire qu'on ne s'adresse pas seulement son intelligence, mais aussi son corps,
son me, son microcosme (7 couches microcosmiques (en tout 18m de diamtre), le corps
matriel, le corps nergtique, le corps astral, le corps mental, le champ de la respiration, le champ
aural, et le champ spirituel microcosmique). De plus, il a une histoire ; c'est dire qu'il a dj des
connaissances et aussi des intrts, mais cette histoire est peut-tre aussi marque par des checs! Il
a eu des checs et naborde en gnral pas les apprentissages pour la premire fois?

Quelles sont ses capacits?

Son systme nerveux fonctionne-t-il bien? Pour un enfant ce peut tre une question de maturation.
Pour un adulte ce sont des habitudes mentales, une faon d'couter, de percevoir et d'utiliser ses
sens. (Lenfant aussi d'ailleurs). Rien qu'un contrle ce sujet peut dvoiler des faiblesses quil est
ncessaire de connatre. Par exemple, comment gre t-il ses hmisphres droit et gauche, c'est dire
sa perception globale ou linaire. Les origines de la dyslexie peuvent tre diverses, on parle
quelques fois d'atteinte organique des hmisphres... d'autres y trouvent des origines
psychologiques. Mais surtout ce qi compte pour faciliter la thrapie, de la pedagotherapie , cest
une atmosphre de respect mutuel, dcoute intelligente, dacceptation de lautre, de non-conflit
au maximum ; Ce nest que une telle atmosphre humaine que lon peut rellement
dcouvrir et exprimenter , deux activits fondamentales remettre lhonneur.

Mais la pdagogie envisage ici est beaucoup plus que cela

Quelques mots ici propos de Pestalozzi, voqu plus haut :

Tout dabord une courte bibliographie :

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- Casmopoulos A. " Relation pdagogique partir de l'uvre de Pestalozzi. "

- Pestalozzi J. ; "Comment Gertrude instruit ses enfants", traduit de l'allemand par E. Darin,
introduction de F. Cadet, librairie Delagrave

- Piaton G.;" Pestalozzi "; d. Privat, 1982

- Pinloche A. ; "Pestalozzi", librairie Alcan


- Pestalozzi J. " Comment Gertrude instruit ses enfants ", introduction et notes de Michel Soetard.
Ed Castella.

- Soetard M. ; " Pestalozzi " PUF ; collection Pdagogues et pdagogie ; 1995

- Vaucher J. ; " Pestalozzi, un pdagogue suisse contemporain d'Oberlin ", confrence au muse
d'Oberlin Waldenbach, aot 1992

-Extraits de "la treizime lettre"


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Pestalozzi nat Zurich en 1746.


D'origine italienne, il est citoyen suisse. Son pre est mdecin chirurgien, son grand-pre pasteur. Il
accompagnera ce dernier dans ses tournes. Il y sera impressionn par la misre du peuple.
Orphelin de pre 5 ans il sera gard par sa mre et une servante de famille. "Enfant de femme et
de mre "dira-t-il. Il a un caractre plutt introverti et une grande sensibilit.

Dans la suite de sa jeunesse, il tudie le droit et l'agriculture. Il dcouvre J. J. Rousseau. Et devient


disciple de Basedow, lui-mme impressionn par les ides de Comenius et celles de J. J. Rousseau.

Il deviendra "patriote" sorte de socit secrte, ce qui l'amnera faire un peu de prison. Dans cette
clandestinit ,il connatra le milieu des frres moraves. Pour lui, limportant est de commencer
par l'ducation des tout petits ainsi que celle des mres.

L'agriculture peut daprs lui sauver le peuple, mais il croit aussi au dveloppement industriel.

En 1769 il a 23 ans, et se marie. Aprs avoir achet une ferme, il va crer une maison pour enfants
pauvres Neuhof, grce une souscription. On y fait du filage, du tissage et en mme temps
l'apprentissage scolaire. Il dsire que les lves vivent de leurs travaux. Il gre tout, coule la ville
les produits finis. Des difficults de gestion surgissent. Les fermiers voient en lui un concurrent.
Les parents dsirent alors rcuprer leurs enfants : ils devraient en effet rapporter de l'argent
puisqu'ils ont une comptence. Il doit fermer et vendre des terres en 1773.

A cette poque existait dj la dmarche qui consistait faire des apprentissages par le travail mais
dans la ralit la dimension ducative tait plutt laisse de cot.

Entre 1781 et 1787 Pestalozzi publie: "Lonard et Gertrude", en trois parties, c'est l'histoire d'un
mnage qui lve ses enfants la campagne, o ils sont confronts la ralit de la vie
campagnarde de cette poque. Pestalozzi y expose surtout ses ides sociales et ducatives. Ses
livres ont un trs grand succs, ils sont traduits en plusieurs langues.

1783 Il s'affilie aux "illumins" sorte de socit secrte.

En 1793 il rencontre le philosophe Fichte (1762-1814) avec qui il se pose des questions sur la
rvolution franaise. Ce philosophe reprendra ce que Pestalozzi a crit dans "figures pour mon
abcdaire, ou principes fondamentaux de ma pense" en 1797, mais en dviant sa pense car il
veut sparer l'enfant de sa mre et Pestalozzi, ne le veut pas.
En 1794: laboration de "Mes recherches" traite de la marche de la nature dans le dveloppement
du genre humain. Ce livre n'est compris par personne, ni par les rvolutionnaires, ni par l'tat en
place.

En 1798 il est nomm "membre d'honneur de la rvolution franaise".

Il cre un orphelinat Stans. Il y accueille 80 garons. Il y alterne apprentissage scolaire et manuel.


Jean Luc Legrand, industriel qui donnait beaucoup d'importance l'ducation, a cr l'institut de
Stans avec lui pour les enfants tus pendant la guerre.

En 1799 les armes de Bonaparte rquisitionnent l'Institut. Il va Berthou (canton de Berne) o il


est instituteur, mais il n'y est pas compris, car il veut suivre le rythme des enfants.

En 1800 il travaille avec un autre instituteur qui s'appelle Krus et qui va arriver avec 100 enfants :

Il ouvre ensuite un institut pour la formation des matres et visite Herbart (philosophe). "La socit
des amis de l'ducation" est cre pour le soutenir. Cest cette poque quil met au point sa
pratique de l'criture, de la lecture et du calcul.

Il publie(dans)" Comment Gertrude instruit ses enfants" (o) il crit 14 lettres son diteur, mettant
au point sa mthode et o il exprime le cheminement qu'il a eu pour la crer.

En 1802, il va en France comme dlgu de Zurich pour laborer sous la direction de Bonaparte
une nouvelle constitution pour la Suisse. Il y rcuse les rvolutionnaires "fariboles". Bonaparte
s'intresse sa mthode. Talleyrand dclare que "c'est trop bon pour le peuple", mais Maine de
Biran (Philosophe franais qui s'inspire de Condillac et a crit sur la volont) ouvrira une cole
sinspirant des vues de Pestalozzi cot de Bordeaux.

Il publie ensuite " Le livre des mres ". Rappelons que Comenius avait crit un petit ouvrage du
mme titre

De 1806 1825 il est Yverdon o il gre un collge pendant 20 ans. Il a un grand succs. Il y a
150 lves et 20 matres. Nombreuses visites de l'tranger. La Prusse envoie des stagiaires. Le tzar
Alexandre Ier le soutient. F. Frbel y passe 3 ans.
Mais il a de nombreux problmes avec ses collaborateurs, ceux-ci manquent malgr tout de
comprhension.

1815, Sa femme meurt, ses collaborateurs lui font des ennuis. En 1825 c'est la dissolution de
l'institut. Il se retire Neuhof o il avait commenc et cherche, 72 ans, crer une cole
d'instituteurs. Oberlin le rencontre.

En 1826, il publie "le chant du cygne" et meurt en 1827 l'ge de 81 ans Brugg.
Toute sa vie n'a t qu'une vrification de ses thories. Comme tous les vrais , sa vie et son
uvre furent toujours en accord.

En Suisse, lpoque de Pestalozzi, il y a peu d'coles primaires, les enfants pauvres ne vont pas
l'cole. On y investit plus sur la mmoire que sur la rflexion. C'est le temple et le pasteur qui
organisent l'enseignement. Les bourgeois sont trs riches et le peuple est trs pauvre. Les Genevois
se rvoltent plusieurs fois En 1892 la France occupe l'vch de Ble.En 1796: Bonaparte suscite
des troubles en s'appuyant sur le club helvtique.En 1798 les villes vaudoises proclament leur
indpendance. L'arme franaise entre Berne.

Pour Pestalozzi, la base, l'homme est goste. Le pouvoir du peuple n'est pas mieux que le
pouvoir monarchique. La recherche du despotisme existe dans tous les pouvoirs. A vouloir la
ralisation de la libert on finit par imposer au peuple les plus sanglant des rgimes. Aucun
gouvernement n'assure la force du peuple face au danger de succomber aux vises gostes du
pouvoir. Donc il faut se conqurir sa propre libert. Se faire uvre de soi mme. (Cette phrase sera
reprise rgulirement par P. Kergomard)

L'homme fait les circonstances autant qu'il est fait par elles. Donc il est important de dvelopper
des forces individuelles pour aller l'encontre de la massification de l'tat.

Au milieu de ses checs, Pestalozzi croit toujours la ncessit de partir du besoin de l'enfant et de
ce que la nature met la disposition de l'homme pour apprendre. Eduquer n'est pas combattre la
vie, c'est la dlivrer. L'enseignement doit suivre la voie du dveloppement, de l'individualit de
l'tre qui se ralise pleinement partir de ce qu'il est.

Nous voyons l lesprit indomptable de tout ducateur spirituel

La reconstitution d'un tre humain repose sur :

- L'expression libre des besoins de l'enfant, L'laboration avec lui des moyens de leur
satisfaction, La mise en uvre de ceux-ci dans le sens d'une humanit plus satisfaisante
pour lui et pour les autres.

- L'ducation est le dveloppement interne des facults en germe dans une personnalit qui
s'ignore. Tout ce qui ce que l'on veut apprendre aux enfants doit se prsenter eux comme
l'expression de la vrit

Pour Pestalozzi il y a trois dmarches:

-"Connatre" pour se dgager des impressions confuses et construire un univers de lois.

-"Pouvoir", donn par les moyens techniques qui alimentent la capacit d'uvrer par soi-mme.

-"Vouloir par le dveloppement de la sensibilit avec et contre les contingences de ce monde.

Trois dmarches d'un seul tre car l'homme est un tout.


Il sagit l dune reprise de Comenius (Savoir, Vouloir, et Pouvoir, notions dveloppes dans la
Voie de lumire )

Ses lois principales sont :

-La simplification lmentaire. Il faut retourner vers des lments simples, (1 re lettre de "
Comment Gertrude lve ses enfants ") aller jusque la racine, l o les choses sont saisies comme
extrmement simples, o elles ne contiennent rien d'tranger l'intress, o il peut faire "uvre de
sois mme".

- La loi de l'induction. L'tre est habit par une insatisfaction essentielle qui se manifeste par le
besoin, la curiosit... donc il faut partir de l'individu pour suivre le dveloppement de sa force, sa
dynamique depuis son origine.

-Loi de l'accomplissement achev. Il faut veiller ce que la force atteigne son plein dveloppement
chaque stade. Mme si on doit se priver de rsultats tangibles, plus que de l'extension de la force,
son intensit est primordiale. La scolarisation doit venir quand l'enfant est prt.

-Loi de la proximit: La force doit trouver s'alimenter naturellement dans son environnement
immdiat. L'apprenant doit avoir la possibilit d'y faire des expriences sensibles. Pour Pestalozzi
cela veut dire que le ncessiteux doit trouver dans sa condition mme les moyens de la matriser; on
doit le rendre mieux mme de s'en dgager, qu'en le gavant de la charit on ne lui permet pas de
se prendre en mains.

Cela permet une autonomie dans les acquisitions.

-Lois de l'activit: la force ne se manifeste qu' travers la mise en uvre. La seule parole qui vaille
est elle-mme action pour se mettre en route. Cette activit porte en elle une dimension
d'accomplissement de soi. C'est une exigence par laquelle l'intress s'approprie un mcanisme.

-Loi de la reprise autonome. L'tre humain doit avoir l'espace ncessaire pour aller son propre
chemin.

Donc:

-Partir de ce que l'enfant sait dj.

-Procder par tapes et y rester assez longtemps pour qu'elle soit assimile.

-Prendre dans l'environnement de quoi s'duquer sois mme.

-donner de l'importance au travail manuel pour l'apprentissage scolaire, se baser sur la dmarche
sensorielle pour l'organisation du langage.

-Apprendre la vie en commun.

Il va inventer "la minute de silence", reprise plus tard par M. Montessori (et que je pratique dune
faon trs particulire). Lenseignement mutuel (de la, mme faon prconis dans mes cours) fera
partie de sa dmarche. L'enfant qui s'est acquis un savoir-faire et un savoir le met la disposition de
l'autre et non des autres.

"La raison bascule dans l'absurde lorsqu'elle se spare du cur et qu'une vie prive de ces ides
premires et universelles souffrent de malnutrition". J. Pestalozzi fait partie de ces " pdagogues du
cur " o l'apprentissage de l'amour fait autant partie de l'ducation que la dcouverte des savoirs
intellectuels. Par " la tte, le cur, la main " l'enfant est pris en considration dans un tout o
chacune des dimensions doit tre prise en considration.

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La pdagogie fait partie dun vaste plan dont le but est lveil et laccomplissement de
lhomme vrai. Ce chemin pdagothrapeutique est ouvert tous. Ce que nous appelons
involution et volution constitue un aspect de ce plan. De nos jours les lignes de forces de
lenseignement universel actuel seront la base de la scolarit des adolescents dans un futur
relativement proche.
A lpoque actuelle lhumanit a atteint le point o elle na plus quune seule issue. Redevenir ltre
me esprit conscient sur le plan microcosmique. Puis, prouvant ainsi la ralit de lapprentissage de
la grande leon, quitter de lintrieur cet ordre de nature, ce monde. Ceci tout en restant un lment
de cette chane dveil aussi longtemps que cela se rvlera ncessaire
Il est clair que cela doit modifier compltement notre vision de toute forme dducation ou de
gurison. Lhomme actuel possde une individualit marque et un mental embryonnaire. De ce fait
il pose dj de nombreux problmes lui-mme, la terre, et mme au systme solaire. De
nombreuses activits plantaires et interplantaires sexpliquent par ce cancer!
Pour loccidental, il est quasiment impossible dagir sans avoir intellectuellement compris.
Lexercice du mental doit cependant changer radicalement. Il ne doit plus se limiter la zone
crbrale, mais englober le corps entier. Pour les Chinois, le mot inconscient se dit intelligence
du corps. Ce qui montre bien quune conscience complte englobe tout le corps. Seul ce nouveau
corps, ou corps de lme, pourra permettre une conscience psychospirituelle. Cest ce vhicule,
ce manteau dont il est question dans les contes et lgendes o il est question de char, de carrosse,
de toison, ou de vtement miraculeux. Cest alors que natra vraiment le corps du penser ,
englobant ltre entier, auquel il est fait allusion dans la 4e couche du microcosme.
Mais la reprsentation intellectuelle, mme parfaite, peut tre dangereuse pour la gurison et pour
le monde lui-mme. Elle peut mme devenir, si lon ny prend garde, un obstacle majeur, au
processus pdagothrapeutique. Lintellect est un don divin, mais il faut apprendre en faire un
usage correct. Voici ce que Comenius en dit dans la Via Lucis:
Nous voulons nous interroger plus prcisment sur ce que signifie pour nous comprendre toute
choses sous tout ses aspects...
Quand nous disons tout, nous pensons tout ce que Dieu a dj enseign lhomme dans le pass
et tout ce quil lui enseignera encore lavenir dans lcole quest notre monde terrestre : Que ce
soit au sujet de lternit ou du temporel, du spirituel ou du charnel, du cleste ou du terrestre, du
naturel ou de ce qui relve des arts, des choses thologiques ou philosophiques, du bien ou du mal,
du gnral ou du particulier.
Car les hommes doivent apprendre les choses qui concernent lternit. Ils sont destins entrer
dans lternit et sils ne comprennent pas leur but, ils risquent de perdre lternit. Mais il faut
aussi leur parler du temporel, car cest travers le temporel quon peut atteindre lternit.
Les hommes doivent apprendre les choses qui concernent le divin. Puisque le meilleur aspect
deux-mmes est leur aspect divin et il ne faudrait pas quils le mconnaissent car ils sont
dessence divine. Mais comme nous habitons un corps et que dans ce monde, nous ne pouvons nous
manifester qu travers un corps, nous devons aussi connatre les objets qui nous entourent et que
nous utilisons. Sinon nous risquons dtre dus par quelque chose que nous sommes obligs
dutiliser et que nous ne connaissons pas. ...
Ils doivent aussi apprendre les choses qui concernent le cleste. Car cest des cieux que nous
venons et notre Pre nous a prpar une place dans ses nombreuses demeures. Nous devons donc
bien connatre toutes ces choses...
A notre poque, nous pensons que des lignes de forces projetes au XVIIe sicle par des esprits tels
que Valentin Andreae et Comenius sont en train de s'actualiser grande vitesse, et ceci dans la
continuit des Ecoles des mystres Egyptiennes et Grecques, en particulier dans le domaine
ducatif. Il ne se passe pas un jour sans que nous en voyions les preuves videntes. Ce ne sont dj
plus des signes avant-coureurs, mais des ralisations concrtes pntrant les esprits. Elles oprent
une nette dmarcation entre la tromperie et la vrit, l'esclavage et l'autonomie. Ceux qui y aspirent
encore trouvent les chemins de leur tre intrieur. Les autres rclament cor et cri ou plus
d'esclavage ou le droit d'avoir, eux aussi, une part de l'exploitation de leurs semblables. Certains
encore sont dans un tat intermdiaire qui pourrait faire d'eux des candidats lveil.

Il est dramatique de constater quel point des jeunes de 16 ans rclament un enseignement
mdiocre et demandent quasiment qu'on les emprisonne sous prtexte d'obtenir des examens sans
valeur. Et si vous commencez entrer dans le compromis ce sujet, vous tes fichus car sur cette
pente-l vous devenez la fois le matre et l'esclave et ne pouvez vous arrter dans les concessions.
Les jeunes, moins d'un long travail en profondeur, sont compltement formats ds leur plus
jeune ge.

Divers problmes et visions peuvent se comprendre diffrents niveau, selon lge, la maturit et la
conscience, accessibles aux adolescents, mais encore aux tout petits, sous forme de contes ou
dexplications images et simples.
Nous allons voir dailleurs quel point lexplication brve de mythes ou de systme daccs aux
mythes peut sadapter de multiples faons. Voici un passage dun texte sur la Grce secrte,
autrement dit la Grce intelligente et utile pour notre propos.

Soyons clairs, quelle que soit la maturit envisage, il sagit dabord dapprendre intelligemment
diriger lme naturelle.

Lautre face des Charites, cest Hcate, le monde invisible, et Herms, vcu comme force et
promptitude dans laction.
La Beaut absolue est dabord en germe dans linvisible grce la force-Hcate, soutenant et
participant de linvisible au mystre des Charites.
LIniti grec sait que les figure divines vivent en lui, en particulier Herms (assimil ici Pluton),
force promotrice de gense et de Vie. Pour le Grec, tout est mythe et langage. Comme le Rose-
Croix il sait que le jeu des formes qui se manifestent en lui est un message prcieux. Sil en pntre
intuitivement la sagesse et se laisse transformer par la force spirituelle prsente, l, larrire-plan,
une nouvelle dimension souvre lui.
Les Grecs savent aussi cela : dans la nature existent des images piphaniques guidant et informant
son esprit. Sil cde cet appel intrieur spirituel, elles le mneront la fontaine de Vie.

On ne peut tre plus clair : le monde peut tre vu et considr, avec tous ses lments naturels,
comme une cole dternit, un laboratoire alchimique o lhomme se transforme en Dieu. Cela est
encore plus clair dans le mythe de Dmter et de Dmophon.
Ainsi nous voyons lhistoire se drouler devant nous dune manire toute diffrente de nos
habitudes. De l'Homme l'Universel, en Egypte et en Grce, des voies sont pratiques, dmontres
et vcues par des milliers dindividus. Ils transforment le monde de lintrieur, montrent comment
on le quitte et comment on y revient pour le quitter nouveau, quand cela est jug ncessaire au
grand plan. Comenius et nous avons fait et ferons de mme.
L'adieu la ronde en circuit ferm mne l'Humain vritable (l'tre humain des indiens).
Les mystres grecs le dmontrent dune faon si claire! on se demande pourquoi nos professeurs ne
nous lont pas dit, au lieu de nous faire apprendre les dates des batailles, et comment Darius fut au
Granique.
Divers aspects de la ralit vivante vont alors petit petit se dvoiler nos yeux bahis, comme
ceux de nos condisciples et lves. Nous comprendrons en particulier que Dualisme et Unit du
tout sont parfaitement complmentaires et absolument pas contradictoires.

Le "problme" du mal devient alors dune clart limpide : sopposer au plan dveil relve
du mal et y participer du Bien!

Pour Comenius, les querelles qui doivent cesser, font allusion au systme nerveux et crbro-spinal
qui est perturb. De mme les tribunaux et les cours de justice ne doivent pas tolrer la fraude et la
violence. Nous voyons ici les effets motionnels intrieurs ou chacun se comporte comme un
tribunal pour lui-mme et les autres, ou mensonge, donc fraude, et faade, donc violence rgnent en
matre.
Si personne ne doit tre oisif, cela signifie aussi : 1) la ncessit pour tous, jeunes et vieux dagir
dans le grand laboratoire alchimique de la nature, et 2) lexigence intrieure de faire fonctionner les
organes de faon active dans un sens nouveau. Chacun doit en effet pouvoir procurer lui-mme
et sa famille de quoi vivre par son travail. Bien des dsordres seraient ainsi vits Pourquoi
vouloir limiter tout cela des lments pourtant importants tels que la nourriture. Il est vrai que
Comenius tenait absolument ce que tout le monde dans la communaut subvienne ses besoins, y
compris les hommes investis du sacerdoce! Mais il faut aussi voir ici, en plus du fait que le
mtier peut aussi tre formateur sur le plan biopsychospirituel, la ncessit de lactivit positive
et intrieure.
La voie de reconstruction amne le jeune et le moins jeune entrer dans un domaine de vie
nouveau, construire le champ de vie et la manifestation actuelle. De faon intgre, que vivons-
nous? Krisnamurti prcise que tout professeur devrait tre un Homme Intgr. Quentend-il par
l? Si lon pousse un peu dans ses retranchements les textes quil nous a laisss, on voit lexigence :
tre un homme libre, veill! On retrouve l la noblesse du mtier denseignant
Ceci devient net dans le schma labor par Comenius o chaque groupe dhomme, comme chez
Platon ou les Hindous, reprsente une fonction et un tat de conscience:
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Nutrition Artisans
Vitalit, Mdecins
Intelligence Philosophes et professeurs
Don de Vie
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Locomotion Commerants, transporteurs, messagers
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Oratoire Orateurs et Juges
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Protection Magistrats
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Rgnration Thologiens

On ne voit apparemment pas de lignes hirarchiques claires dans ce tableau, mais cela devient plus
clair dans le commentaire quil en fait. Tout dabord remarquons les catgories traites dans ce
commentaire:
Les philosophes, les docteurs, les hommes de lois, et les thologiens. Nous voyons bien
limplication : dans le travail de lEcole des Mystres, nous prenons surtout en compte quatre
catgories suprieures, le restant de la population reprsentant, sans jugement de valeur, lhomme
pas encore prt. Notons la place prdominante des philosophes, comme chez Platon.
LAppel Raliste de lEternit dans le temps implique un Abandon au prsent absolu, et le respect
et la comprhension des lignes de forces pour l're nouvelle.
Et en effet, Les Philosophes doivent enseigner contempler la vrit certaine et non disputer,
spculer.
Les Docteurs doivent enseigner viter les excs et pratiquer un mode de Vie adquat. Cette
vision peut stendre de faon tellement vaste quil nous faudra y revenir.
Les Hommes de Loi doivent enseigner pratiquer une vie juste et en paix et non dbattre
constamment du tien et du mien. Dans lhomme individuel, on voit quel point une harmonie, en
fonction du chemin librateur, est importante. Tte-penser, Coeur-dsir et sentir, bassin-volont et
actes se devront de devenir en harmonie.

Les Thologiens doivent nous apprendre persvrer constamment par la charit et la foi, et non
retomber constamment dans la repentance et labsolution.

Nous voudrions placer ici quelques rflexions sur le problme du gouvernement , directement
reli au problme de lveil , de lducation (e-ducere)
Lart du gouvernement commence par le gouvernement de soi, cela est une vidence : quelquun ne
sachant se gouverner sera incapable de gouverner , cad daccompagner un groupe vers
lveil et la connaissance , car l est le sens de la Cit (voir la cit grecque)
Le gouvernement et la pedagotherapie sont donc troitement lis.
Il sagit de lintgration, de lintriorisation, de la maturation, de la prise en main autonome de la
conscience. Donc de la construction, de lorganisation intrieure et extrieure de ce qui manque
lhomme dans son tat actuel
Pour Krisnamurti, lindividu, cest le monde !

Notre comprhension la plus profonde, est la comprhension universelle.


Deux ordres de nature gouvernent notre monde, dans son tat actuel.
Tout est un, vu d'en haut, Dualisme absolu, vu d'en bas.
La cl de l'univers, pour nous, c'est l'Homme et nous devrons rappeler : Le champ de Vie de lme
est tout pour nous. LAbsolu nat du relatif, de lhomme. Celui-ci a tous les organes et lments qui
lui permettent dapprhender le Parfait (au sens Cathare), et cest l le but premier de toute
ducation digne de ce nom.
Cest par labngation que lhomme devient dieu. Le point focal du cur et de la tte correspond au
cur du Macrocosme, et donc redresser (le coeur entre autres), c'est Vivre selon le Droit.
Tat Vam Asi, toi aussi tu es cela, tu es le Microcosme et le Macrocosme, la rose du coeur et la
couronne. Pas ceci, pas cela, ce qui signifie que nous ne sommes pas que quelques kilos de chair
et de sang.
La simplicit est le secret de l'accomplissement et nous trouvons cela dans notre vie aussi bien que
chez Jacob Boehme, Von Eckhartshausen, Jan Van Rijckenborgh, et tous les grands en esprit.
Le pardon, c'est par le don. Se donner totalement la manifestation universelle du salut divin,
oublier tout ce qui nest pas la participation au plan en soi et en-tout, soublier mme soi-mme, se
faire passer en dernier pour Cela. La sagesse, c'est l'abandon la lumire et l'alchimie spirituelle.

(A nos yeux, se dessine alors une progression infinie de force en force et de gloire
en gloire. Il est vrai quaux yeux de Dieu, existe et existera toujours une parfaite immuabilit.
Tout cela implique un certain nombre de problmes et daxiomes auxquels nous allons tre
confronts :

Comment l'homme est-il appel la Vie? Et nous comprendrons bien sr quil ne sagit pas de
cours dobsttrique!

Qu'est-ce que la vie?


Rponse simple des Egyptiens : la facult de raction.
Rponse complexe:
- l'unification de l'homme triple, esprit, me, et corps, son ouverture la
triple conscience hirarchise authentique, et La ralisation dans le prsent de l'incarnation du plan
Humain. Cest par la pntration biopsychospirituelle positive que cela se ralise; mais en quoi
consiste cette pntration ?
- Les Circuits de force dcouvrir dans lHomme, et mettre au service du
plan individuel et collectif. Alors prend toute sa valeur la notion de temprance, la sagesse de la
modration, lalliance de la Sagesse, de l'Amour, et de la Volont.
- LAcceptation de soi et des autres constitue, quoiquon dise et quon pense,
un vrai problme. LIntgration au sens gnostique na rien voir avec lintgration sociale, et
implique une Non-violence absolue. Dans la nouvelle sphre de vie, toute imprcision, toute
inadquacit, est immdiatement rectifie, selon l'esprit, me et le corps. Dou la ncessit de
Conscience, garde et veille. Foi, spontanit et vigilance.
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- L'homme nonuple et le chemin

- Forces de ralisation, sparation et rassemblement des mes. Universalit


des forces libratrices et rgnratrices de la force cratrice sainte en chacun.

- Immuabilit, ternelle stabilit, et mouvement mtabolique parfait. Le


secret de toute gurison. L'erreur de la confusion entre la pense et l'intellect

- L'activit et la nouvelle volont. Etude particulire. Les plantes des


mystres.

Comment le sacrifice de l'homme Nouveau doit-il tre offert (sacrifice


signifiant rendre sacr na donc rien voir avec une quelconque souffrance) ?

- Quelle est l'exigence des temps ? La comprhension, fruit de la raison, de


la foi, et de la joie d'une intense attention authentique. Le pige de l'angoisse. La magie de l'unit
du groupe du nouveau Shamballa, constitu de pierres vivantes et guries, c'est dire sanctifies,
ou en voie prcise de gurison. La gurison, tche individuelle et collective.

- Dans le contexte de stabilit et de mouvement qu'impliquent les puissants


influx de l're nouvelle, quelle est l'orientation, la ralisation, et quels sont les piges viter pour
tout candidat la pedagotherapie. ?
- Cuirasse, offrande, paix, stratgie d'attente et d'offrande. L'expression en
tant que vivification des lignes de force du travail spirituel et non en tant qu'exutoire aux champs de
tension.
- Nous partons d'ici, mais, jusqu' l'extrme limite de nos possibilits
prsentes en ce monde, nous servirons la gnose de tout notre cur, de toute notre pense, de toute
notre me et de tout notre esprit. La pense abstraite doit prendre forme mais surtout ne pas devenir
sujet de conflit intrieur ou dans le groupe. Etude scientifique des phnomnes de la pense, et
dfinition de l'illusion en tant que pense en circuit ferm non quilibre pas le silence.

- Assimilation - Comprhension, service constant et universel. L'unit du tout


et le fil de l'pe. La nature du silence, plein de la vie hors du mlange. Comment notre conscience
et notre comprhension vcues des lois spirituelles, allies un travail intelligent, libre de tout
conflit et de toute violence, peuvent-elles nous extraire de la vie dans le mlange et faire que
chacune de nos respirations contribue, l'humble mesure de notre conscience prsente, au souffle
divin. Analyse des phnomnes psychologiques et dmonstration de l'unique possibilit, la pratique
d'une psychologie o n'existe plus cette fcheuse tendance humaine : celle du vouloir accompagn
immdiatement du non-vouloir, autrement dit la dialectique. L'homme vritable ne se pose pas de
questions, il agit selon sa conscience.

Corollaire : dans ce sens, agir prsuppose rflchir avant d'agir, selon la soif du cur
purifi. Agir n'a rien voir avec quelque impulsion issue de la prison humaine, aussi dore soit-elle.
L'erreur ne pas commettre ici consiste partir des reprsentations, des reflets de penses, que l'on
peut reconnatre leur violence ou leur tendance repousser plus tard. Subtilit du "processus
dans le temps" qui doit tre accept comme facteur de maturation, et du " ds le dbut de la qute
du chercheur de lumire, le soleil vivant est prsent et l'accompagnera toujours".
- Energie, concentration, organisation, et abandon. Les causes de la lutte,
concidence des temps, espace-temps et nergie. Orientation positive, aspiration et endura. Intuition
et incarnation. L'homme peut passer toutes les portes, mais ne doit s'arrter aucune. Donc la
nouvelle atmosphre est l'unique possibilit de gurison.

- La perception et la maturation dans le nouveau champ de vie sont comme


une transfusion totale de tous les organes. Paradis du cur et Gnose Universelle. Conscience
absolument prsente, simple, directe d'o tout ce qui n'est pas Absolu est exclu, car ce que l'on
appelle Dieu (jour, Lumire, en latin) est omniprsence. Cela est compassion et douceur,
gnrosit, exigence de victoire. Stratgie et unit dans la diversit.

Ethnosophie, cosmosophie, et astrosophie.


- Uranus : l'Amour qui ne blesse jamais
- Neptune : La Sagesse
- Pluton : L'acte librateur, le flambeau de la Paix et de l'offrande absolue
- l'exigence astrosophique prsente, adaptation de la tradition.
Notre Tche : - Comment vivre en facilitant l'accs de l'incarnation triple,
Esprit, me, et corps nouveau, pour l'avnement de l'Homme du Verseau

Voici maintenant une prsentation plus visuelle et synthtique de ces problmes et axiomes,
auxquels devront faire face chacun dentre nous!)

.( A) Les plantes des mystres et notre unique ncessaire. B)Axiomes. C)Problmes


. De l'Homme l'Universel. Egypte et Grce. Comenius et nous. De L'adieu la ronde en
circuit ferm l'Humain vritable (l'tre humain des indiens). Les mystres grecs.
Divers aspects de la ralit vivante. Dualisme et Unit du tout.
Auto libration microcosmique et macrocosmique ; Le "problme" du mal.
L'arbre de vie
La voie et la manifestation intgre et incarne actuelle. Manisme et Hermtisme
Appel Raliste. Eternit dans le temps. Abandon au prsent absolu, et lignes de forces pour l're
nouvelle.

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I) B) Axiomes :

Deux ordres de nature gouvernent notre monde, dans son tat actuel .

Ainsi pourra se rsorber le cancer que constitue notre ordre de nature.

Tout est un, vu d'en haut. Dualisme absolu, vu d'en bas

La cl de l'univers, pour nous, c'est l'Homme. Rappel : Jesu mihi omnia. Deus ex
Homo

Le point focal du cur et de la tte correspond au cur du Macrocosme.

Redresser, c'est Vivre selon le Droit. Tat Vam Asi. Pas ceci, pas cela.

La simplicit est le secret de l'accomplissement.

Le pardon, c'est par le don. La sagesse, c'est l'abandon la lumire et l'alchimie


spirituelle.

A nos yeux, une progression infinie de force en force et de gloire en gloire, aux yeux
de Dieu, une parfaite immuabilit

Notre temps est un passage crucial, comme toutes les priodes analogues de fin et de
renouvellement. Un moment ou amour et espoir se manifestent pour tous. Une moisson se
rassemble. Les soubresauts de la bte blesse ne sont que les symptmes d'une gurison gnrale de
l'humanit, contrainte de ragir positivement, selon l'tat de conscience o la trouve la faux qui
coupe les gerbes. Nous avons la responsabilit de garder lucidit, clart, et paix intrieure
authentique dans la tourmente qui saisit le cosmos et la terre. A notre minuscule chelle, ces
convulsions nous semblent terribles, mais il ne s'agit que de l'inexorable marche du Logos, qui
appelle la rsurrection l'humanit entire et le macrocosme dans son ensemble.
Chacun porte la responsabilit individuelle de cet accomplissement, aid et propuls qu'il est par les
forces gnostiques l'uvre. Et lducation devra un rle fondamental dans ce changement dre, de
paradigme.

Aucune tension, aucun conflit ne peuvent subsister dans l'empire d'Amour. Donc toute ducation
digne de ce nom tendra long terme faire disparaitre les conflits. Chaque participant de cette
moisson des temps porte la responsabilit individuelle du travail universel, son humble mesure.
Comme chaque intervention libratrice, une partie des hommes s'enivre dans sa tente, et l'autre,
malheureusement la moins grande, se retire dans une solitude o elle sait qu'elle est une avec le
noyau du tout. Mais bientt elle se jette dans la tourmente, car le travail pedagothrapeutique ne
cessera que quand la dernire me aura t veille
Confront l'exigence absolue d'un travail impersonnel au service du matre intrieur, chacun est
ici docile au non-manifest. Aucun gosme, aucune ambition personnelle, aucun orgueil, aucune
avarice ni amour propre, aucune colre ni lgret, aucune gourmandise ni ivrognerie, aucune
envie, aucune paresse n'ont de place chez l'homme qui aspire rpondre de faon parfaitement
positive l'appel du Verseau. Une grande partie de son travail, avant dtre capable daider qui que
ce soit sera au moins dtre sur le chemin de lanantissement de ces flaux.
Il laisse alors mrir les fruits du travail intrieur.

Au fond, qu'est-ce qu'un conflit. Une explication biologique ne nous serait ici d'aucun
secours, mme si elle permet de nous clairer sur des sensations. Non, nous devons comprendre ici
le phnomne ressenti-mental-imaginaire. Il nous incite faire valoir notre reprsentation de la
ralit et non agir selon ce qui est, au sens le plus absolu du terme. L'homme, est une structure
complexe d'esprit, de psychisme, ou d'me, et de corps. La qualit de la nourriture qu'il fournit ces
trois aspects, selon les principes axiomatiques de l'immunologie biopsychospirituelle, dtermine s'il
vit dans le monde du conflit ou dans celui de l'Amour.

Prcisons : Les champs vibratoires, qui vont de l'absolu, de l'ternit, au monde densifi ou
nous vivons, mathmatiquement parlant, ne comportent pas de "sparation" entre eux, dans le sens
o l'nergie peut s'exprimer en vibrations par secondes. Pour l'efficacit de notre travail, nous avons
cependant adopt le concept fondamental des deux ordres de nature. Et la question est de savoir si
nous avons nos racines dans l'ordre de nature du silence ou dans celui du bruit, du conflit, ce monde
donc, cette prison. Celui ou celle qui comprend la nature de la prison et, comme le plerin dans le
paradis du cur de Comenius, voit travers sa fentre Le nouveau champ vibratoire venir sa
rencontre se rappelle immdiatement toutes les occasions o il a t plac devant la porte et n'a pas
os entrer. Alors commence en vrit la grande transfusion, transfiguration de l'tre entier par
l'lixir de vie. Dans l'abandon total, le pardon (par le don) l'homme, aprs une rtrospection de toute
son existence, se rend compte qu'il fut le jouet du destin, car il se nourrissait encore de ce champ
"dialectique". Il remplace maintenant dans une incarnation parfaite tout l'ancien, condition qu'il
sache tirer la leon du pass. Au moment crucial de la dcision, il dcide alors avec fruit de rsister
cote que cote la tentation d'utiliser l'ancien mode de vie et d'tre. Et il se dtache aussi de la
construction qu'il accomplit.
Il se libre alors de tout l'imbroglio karmico-psychique dans lequel il tait retenu sans en
avoir toujours bien conscience. Ce qu'Apollonius de Thyane appelle : retourner des tombeaux.
Il est peut- tre intressant de citer ici les sept exigences pour l'accomplissement de la voie
de lumire poses au chapitre XXI de "la Voie de Lumire" de Comenius.
Nous savons trs bien ce quil faut attendre du renouveau si ardemment dsir; Nous prendrons
donc trs justement la dcision de nous occuper de la ralisation du plan, prtant ainsi main-forte
la Bont divine.
A cet effet nous aurons besoin :
I) Dun coeur rempli dune trs grande confiance
II) de la plus fervente des prires
III) Du zle et des efforts soutenus de nombreux hommes sages
IV) De la faveur des hommes haut placs
V) Dintelligence et dordre mticuleux de la part des travailleurs.
VI) Dune utilisation rapide de ce qui aura t labor
VII) Dune rapide propagation dun groupe lautre jusqu arriver luniversalit tant dsire.
Notre tche est de reprendre et de mener bien, dans la mesure du possible, le flambeau port haut
par les anciens, dont faisaient partie tant dhommes dont Comenius (Komensky).
Leur vision universelle est en effet encore loin dtre accomplie
la dimension profondment spirituelle, psychique et matrielle, au sens de la vie vritable,
de lducation fut toujours reconnue (Egypte, Grce, Comenius, Pestalozzi, Frbel, Steiner,
Krisnamurti, etc ) et le sera de plus en plus
Cest pourquoi tout homme doit devenir clair, ce qui comporte le dveloppement d'une
haute raison par l'instauration "d'coles chez tous les peuples, des maisons d'enseignement pour
tous", et ceci dans un sens vritable. Actuellement nous navons que des coles de dressage des
mtiers dont lintrt pour le dveloppement de ltre humain est parfois largement remettre en
doute, en tout cas la faon dont ces mtiers sont pratiqus. En bref on apprend ni plus ni moins
nos jeunes et nos concitoyens en gnral, sans souvent le faire exprs, sentre-tuer.

Il existe une raison englobant la raison "ordinaire", raison hlas bien souvent encore trop
oriente sur des principes heureusement en voie deffondrement, principes de rentabilit et
d'exploitation entre autres.

Jean Valentin Andreae, un des plus grands pdagogues aprs Comenius, nous dit, comme JV
Rijckenborgh, pdagogue contemporain, que les adolescents du 3e millnaire recevront les
enseignements rservs aux hommes et aux femmes veills dans les coles des mystres !
Dans les coles ordinaires, lon nenseigne que bien peu de choses de relle valeur de nos jours.

Do venait Comenius : Les Frres Moraves vivaient en communaut de biens. Ils


cantonnrent tout d'abord leurs activits, comme l'avaient fait auparavant les Bogomiles pour les
mmes raisons, l'agriculture et au culte. Puis ils diversifirent trs progressivement leurs travaux.
Petit petit l'ducation prit une place prpondrante ; ils en avaient bien compris le sens : permettre
tous l'accs une maturit de conscience suffisante pour prendre en main l'autorvolution de
l'me et de l'Esprit. Au dbut lenseignement fut confin des conseils de comportement aux
jeunes, aux parents et la communaut, et au minimum ncessaire pour accomplir la vie
matrielle, psychique et spirituelle et la mener une bonne fin. Tous ces aspects furent reconnus
importants, mais, comme chez les platoniciens, dans l'ordre hirarchique inverse. Plusieurs
membres de la communaut suivirent des tudes suprieures et une "ducation de tous par tous" se
dveloppa. La Bohme Moravie devint le pays o, l'poque, en Europe, le nombre d'coles tait le
plus important. Tout ce que l'on pouvait connatre lpoque y tait trait.

Cest au fond cette ducation de tous par tous, cette responsabilit de tous pour tous qui est
remettre au got du jour, sans ngliger bien sr lducation , en tant quapproche du monde et
de la Vie, et porte ouverte sur la maturation invitable et pourtant si rare dans sa totalit.
La rigueur des conceptions morales et la pratique de vie absolument irrprochable
des ducateurs , des parents et de tous, dans la mesure o il sagit dun chemin progressif, cela
doit trouver sa place dans lducation du 3 e millnaire. Une communaut de Vie, vritable
Rpublique dabord locale, puis par chelons successifs, Universelle, trouvera sa place dans le
monde venir. La rgle de vie deviendra progressivement la puret de murs et laspiration la
perfection. La nouvelle ducation est bien entendu en conflit avec la corruption de nos socits,
inquites de ce contagieux exemple. L'esprit d'entraide rgnera.

On y apprend considrer l'univers comme son premier livre dapprentissage. On cherche


y comprendre l'unit de toutes choses. Le deuxime livre y est le livre de l'homme ou livre de la
conscience. Le troisime, comme commentaire du premier et mode d'emploi du deuxime, les
livres qui visent lavnement de lhomme vritable
Lducateur prendra trs au srieux ses responsabilits envers la population. Son
enseignement ne se limitera pas des aspects thoriques :

La situation politique en ce dbut du XXI sicle est encore indcise. Divers courants
pourraient parfaitement saccommoder dun type dducation cologique dans le sens o de plus
en plus de tendances philosophico-politiques ne conoivent plus ltre humain comme une entit
schizode morcele, mais bien de faon holistique . Le pige ici, sera la tendance New Age .
Des courants culturels et spirituels incarnant la libert sillonnent donc dj l'Europe et le Monde, en
ce tournant des sicles.

La mission actuelle de tout tre humain, jeune ou moins jeune, consiste incarner et
manifester autant que possible les grandes lignes de force du dveloppement de l'humanit pour les
sicles venir.
Visionnaire lui aussi, Comenius tracera toute sa vie les plans d'une organisation universelle du
monde qui devra permettre l'avnement progressif d'une humanit digne de ce nom. Ce qu'il
exprime par l'expression : une humanit l'image de Dieu, de l'homme-dieu. Pour ce faire, le levier
principal lui semble tre l'ducation, non pas en tant que recherche de "pouvoir" extrieur, mais en
tant que moyen d'accs, long terme, une participation effective et consciente la manifestation
universelle.

Rappelons que la science moderne a pu mettre en vidence que, dune certaine faon, une cellule
tait consciente de lunivers entier. Pourquoi ne le deviendrions-nous pas?
La connaissance vritable na rien voir avec un quelconque savoir intellectuel. Celui-ci en est un
aspect parcellaire. En ce sens, elle est intemporelle : on retrouve dans lhistoire, de lintrieur
dabord, puis manifestes dans des textes identifiables, des traces de cette connaissance. Cela
pourrait donner un tout autre sens la pdagogie de lhistoire, lhistoire de la pdagogie, et donc
lhistoire tout court, car lhistoire na quun intrt : mettre en relief le progrs psychospirituel
humain et donc lducation adquate. Encore faut-il sentendre ici sur la notion de progrs. Le
progrs ne se manifeste certainement pas en termes de produit national brut ou de moyens
technologiques, mmes si ceux-ci peuvent se rvler utiles, condition de ne pas avoir de
dsastreuses consquences pour la plante. Non, lvolution de lhumanit se mesurerait plutt,
notre avis, au pourcentage dhommes psycho-spirituellement mrs, ou en chemin vers cette
ralisation intrieure consciente.

Lapproche historique est un lment de lapproche universelle. Cependant, si lon accepte la place
de cette approche (que nous appellerions "transdisciplinaire" dans le langage moderne) dans le
contexte du projet librateur de Comenius et de ses amis, la perspective devient trs intressante.
Ltude des documents nest pas ici remettre en question. Mais lintrt de ltude et de la
recherche historique ne se situe plus alors dans la description vnementielle, ni dans
linterprtation, rarement libre de prsupposs idologiques. Lapprentissage de lhistoire devient
rflexion sur les conditions favorables lveil de lhomme et sa maturation psychospirituelle, et
sur les ractions de lhumanit aux impulsions libratrices. Celui qui tudie les textes cherche
alors comprendre de lintrieur les causes et les consquences de lapparition des civilisations
gnostiques, et celles des difficults provoques par les socits bases sur la tyrannie, de nos jours
aide par les " progrs " en matire de conditionnement.
Le vrai pdagogue pourrait aussi avec profit tre un pote et un homme de thtre. Comenius a
utilis le thtre des fins pdagogiques. La posie, la vraie, implique un effort dlvation, une
aspiration un tat de vie parfait, ou lexpression dune ralisation de cet ordre. Elle peut aussi
inciter cette ralisation. Or lducation est au fond (ou doit redevenir) lapprentissage et la
reconnaissance intrieure dun tout nouvel tat de conscience, tat dont la pr-souvenance existe
encore de faon trs vivace chez le jeune enfant (jusqu lge de quatre ou cinq ans limmortalit
est pour le jeune une vidence et la mort une absurdit). La posie et le thtre peuvent tre de
vivants moyens de prserver cette ressouvenance, de la dynamiser et dexprimer les conclusions
exprimentales de chacun sur son chemin de dcouverte de lui-mme, du monde et de la vie.

Nous devons ici insister de faon pressante sur un point gnralement assez mal connu : tous les
hommes dont la tche impliquait un travail sur lhumain, comme les mdecins, les pdagogues, les
potes, et les hommes de thtre devaient presque systmatiquement, sils voulaient tre " reconnus
" par les " hommes sincres " de leur temps, avoir t initi un degr bien particulier de lEcole
des Mystres Grecs. Et il est un fait certain : de nos jours, la pointe suprieure de la recherche en
ces matires se situe toujours dans les coles des mystres actuelles.
Un grand ralisme est cependant ici ncessaire. Le pote doit tre celui qui ralise et non celui qui
rve ou "potise". Sa posie doit tre celle dun individu au moins en chemin vers la perfection.
Lacte est ici fondamental, le comportement doit tmoigner dun tat dtre constamment remis en
question, sinon le danger guette, celui de se perdre dans les nuages et de passer ct de la
vritable ralisation intrieure.

Nous voyons donc sesquisser petit petit lintrt essentiel de cette recherche. Il est un fait
certain : lon peut parvenir cette connaissance de faon parfaitement indpendante, si lon est reli
un champ de force librateur, et il ne sagit en aucune faon de rechercher des autorits sur
lesquelles sappuyer pour rpandre un message ou une ide. Alors on comprend le sens du mot
teacher et surtout pourquoi celui qui instruit nest que rarement un instructeur . Car il nest
pas question dinstruire, puisque ce que chacun apprendra sera ce dont il a besoin, ce qui est
essentiel pour lui. Pour apprendre ce dont jai rellement besoin, je nai besoin de personne. Le
reste pourra attendre, je naurais aucune raison de surcharger qui que ce soit pour la survie, la
comptition, la rentabilit, etc
Il sagit tout dabord darriver favoriser, permettre la liaison avec la source intrieure de toute
connaissance. Et toute ducation digne de ce nom se doit de faciliter, de prserver cette possibilit.
En fait cest cela qui lui confre un sens. Quand on en est arriv l, on na pas besoin dapprendre
pour savoir, et il est possible de saisir le fil dor des sicles qui permet de reconnatre coup sr,
puis de vrifier de faon objective partir de textes linspiration libratrice de tel ou tel travailleur.
Lintrt de faire surgir la conscience contemporaine, de faire connatre notre temps les
travailleurs spirituels du pass rside en ce quil est l dmontr la continuit dun message. ///

Orientation : rentabilit ou lvation de la conscience ?


De nos jours des quipes de recherche existent bien au niveau de lenseignement
suprieur. Mais le problme est devenu trs subtil. La plupart du temps, lobjectif
dassociations interrgionales ou internationales est de satteler des problmes
dordre "scientifique ", afin de faire des "dcouvertes", qui pourront trouver une
application pour nous rendre la vie plus facile, ou qui nous rapprocheront de la
comprhension des "secrets" de la nature de ce monde.
Or, sur le plan de lorientation pdagogique, tous les niveaux, ce sont toujours des "politiques" ou
des conomistes, avec les meilleures intentions du monde et malheureusement par ignorance, dans
un esprit "laque" mal compris, qui dterminent de fait les objectifs. Ils les intgrent donc presque
ncessairement dans un cadre socio-conomique bien troit et caractris par lignorance des lois et
du sens profond de ce monde.

Nous devons ici faire une parenthse sur le problme de la lacit. Il existe encore malheureusement
de nos jours un esprit dinquisition, n de la peur dont jouent ceux qui tirent les ficelles. Il permet
de suspecter, dans le cadre pdagogique, philosophique, thrapeutique ou autre, tout ce qui scarte
de la norme, tout ce qui, de prs ou de loin relve de la philosophie en tant que travail sur soi, de ce
qui pourrait voquer la spiritualit ou lorientation libratrice (cf.; "lEtat Inquisiteur" J. Labruyre).
Cela, au fond, nest quune raction de peur bien naturelle de linstinct de conservation
pathologique ambiant. La lacit bien conue, en tout cas partir de lge de douze ou quatorze ans,
devrait tre base sur le principe de libert. Or ceci implique libert dinformation et de choix. La
libre information sur lhistoire des ides se retrouve bloque par des prjugs regrettables. Et
lenseignement des diverses traditions philosophiques et spirituelles qui donnent un sens au monde
devrait pouvoir tre faite et mme imprgner toutes les matires qui sy prtent.
Voici quelques paroles sur la spiritualit laque , qui mritent rflexion.

Introduction aux journes de la spiritualit laque Tours, le 5 Avril 2009 :


A bien des signes, on peut percevoir quune mutation, lapparition dun nouveau paradigme se
prpare. Le mythe du progrs et les promesses de lendemains qui chantent ont fait leur temps.
Certes, en politique comme dans les medias, les ides propages nont gure volu.
Mais les initiatives prives se multiplient pour redonner leur importance vitale lcologie et la
Spiritualit.
Les religions ont du, au moins dans lensemble.
Mais la soif dune autre dimension de lexistence ne cesse de grandir et ceci dans tous les milieux
sociaux et professionnels, y compris ceux qui paraissent les plus infods au matrialisme ou au
consumrisme.
Historiquement, la division et les conflits ont discrdit les messages des diffrentes religions ou
des diffrents enseignements sotriques.
Cest pourquoi, toute tentative de rencontres, de comprhension mutuelle et de tmoignages
communs est prcieuse ; je dirais mme vitalement ncessaire .
Face la demande consciente ou latente dun nouveau sens du sacr, les valeurs essentielles
communes toutes les sagesses doivent dominer les dissensions et les concurrences indignes.
Cest pourquoi, la vaste ouverture qui prside aux Journes Internationales de la spiritualit laque
revt mes yeux comme ceux de vous tous, une grandeur et une noblesse particulires.
Les diffrences sont une richesse, une occasion de partage, de fraternit, une possibilit de rendre
nos curs et nos esprits toujours plus vastes et accueillants....Parmi ceux et celles qui vont
intervenir au cours de ces journes, beaucoup sont des amis trs chers depuis longtemps et je veux
aussi saluer celles et ceux que je nai pas la joie de connatre personnellement.
Que la paix soit dans tous les curs.

Arnaud DESJARDINS
( je ne cautionne pas compltement cette citation ..., mais son texte me semble convenir ici ...)

Nous sommes un tournant de lhistoire de lhumanit Mais lhistoire de lhumanit en est


toujours plus ou moins un "tournant". En tout cas, si ce nest encore le cas, et si nous devons
mriter le nom dhomme , attribu si gnreusement, si facilement, nous devons remettre la Haute
Raison du Cur, qui est largement plus que lintellect, "au programme", car nous souscrivons aux
paroles dEdgar Morin :
"Lhomme est un animal non seulement insuffisant en raison mais aussi dou en draison."
Et nous le proclamons hautement : si nous ne constituons pas dans les plus brefs dlais notre pense
autonome, libre et psycho-spirituellement mre, nous aurons rat notre vocation humaine, en cette
vie en tout cas. Et cest toujours, comme chacun aura pu lexprimenter dans sa vie personnelle, ici,
maintenant, dans cette vie, que "cela" se passe!
Ce qui donne un sens, la racine mme de la signification et du but de notre monde devront tre la
base, larrire plan de toute la vie, et donc de toute ducation, sur cette plante (et dailleurs dans
lunivers entier), dans un avenir plus ou moins proche. Car quoi sert une ducation si elle ne
donne pas un sens la vie, ou du moins si elle ne permet pas la dcouverte de ce sens. A quoi sert la
vie si elle ne saccorde pas au sens fondamental, cur mme de sa manifestation. Lorientation
gnrale de lducation est primordiale et devrait donc pouvoir librement tre dtermine par des
hommes et des femmes qui ont compris ce sens et connaissent par exprience personnelle les
problmes de lducation, du chemin librateur, ou en tout cas y aspirent de tout leur tre.

Le principe qui devrait ici tre de rigueur est le suivant : la plus grande unit dans la plus grande
libert. Par unit, il ne faut pas ici entendre ce qui malheureusement existe de nos jours. Cautour
de quoi on essaie dinstaurer une unit est en effet davance vou lchec. PuisquIl ny a l
aucune valeur stable, aucun principe dternit, il est normal que lon ne puisse construire quelque
chose de solide.
En effet, en gnral, que se passe-t-il. Nous avons dj vu que le principe de rentabilit et
dexploitation est la plupart du temps la base de lunit que lon tente de raliser. Et lon singnie
maintenant mondialiser le problme. Il est bien vident que les rivalits rgionales et nationales
peuvent tre un obstacle la rationalisation de lexploitation des ressources, la nature humaine
tendant, quand elle na pas appris (et nous verrons que nous donnons aux mots apprentissage et
apprendre un sens beaucoup plus vaste et plus profond que celui quon lui attribue ordinairement)
le sens de sa vocation , vouloir accaparer pour soi, pour sa famille, son groupe ou son pays, ce qui
fait que les intrts locaux rentrent souvent en conflit les uns avec les autres.
Nous disions plus haut que le problme devenait plus subtil. On pourrait facilement souscrire une
mondialisation de lconomie et de la culture si lon nen voyait pas larrire-plan.
Lerreur se situe ici effectivement sur le plan pdagogique fondamental. On fixera bientt
ouvertement, et cela est dj fait, des objectifs socio-conomiques mondiaux, sans changer de fond
en comble la nature humaine. On veut donc crer une unit artificielle extrieure, sans sattaquer
la racine mme du problme, racine qui ne peut tre arrache que par lindividu lui-mme. Ceci est
le problme alchimique par excellence. Et il requiert une toute nouvelle faon daborder
lducation. Il se pose aussi bien au niveau individuel quau niveau universel. Lunit intrieure,
comme lunit universelle, ne peuvent tre fonds sur le monde tel que nous le percevons, quil
sagisse de laspect visible ou invisible, que certains peroivent. Lerreur provient de ce que nous
croyons trouver le but de la vie dans ce que nous percevons avec nos sens actuels. Cest le vieux
mythe du Paradis sur terre, lesprance quen changeant lhomme et le monde sur la base de notre
conscience actuelle, conscience centripte, conscience du moi, nous allons raliser et accomplir
notre vocation. Or notre conscience actuelle, nous lobservons bien tous les jours, nous colle la
peau. Certains parmi nous sont bien conscients de lerreur du "moi", ils nen veulent plus.
Pourquoi? Cest qu larrire-plan de leur conscience commence natre quelque chose de tout-
autre.

La conscience du moi a t ncessaire pour la constitution dun embryon de penser individuel,


lautoralisation dune pense vraiment autonome ncessite un changement radical, une rvolution
intrieure absolue. Lorientation, de centripte quelle tait, doit devenir centrifuge. Cest dire que
nous devons comprendre la ncessit inluctable, pour devenir des tres humains dignes de ce nom,
ce qui est ou devrait redevenir le but de toute ducation vritable et de toute alchimie, de travailler
pour la manifestation universelle, en commenant par un service impersonnel notre entourage (et
cest uniquement l, part les impratifs de survie, que rside lintrt pdagogique de la vie
socioprofessionnelle).
Mais cela sans perdre de vue que le but nest pas le monde que nous percevons, mme si celui-ci a
un rle important jouer. Nous devons guider les jeunes qui nous sont confis afin quils
comprennent et dcouvrent par exprience personnelle que le monde est une "maison de transit",
une vaste cole qui a une leon nous apprendre, et que la ralisation de lhomme vritable ne
trouvera son couronnement que dans un ordre de nature compltement diffrent.

Et la lacit, qui nest rien dautre au fond quune universalit bien comprise, consiste mon avis
montrer que toutes les traditions, quelles quelles soient, ont un fond universel commun qui montre
un chemin; Ce nest qu ce prix que lon peut esprer surmonter les conflits affrents ce
problme. Comprendre le monde en obissant ses lois suprieures, dont limpermanence fait
partie, nous permet alors de trouver lunique sens du monde que nous connaissons, qui se rvlera
alors tre, pour le pdagogue srieux, de pointer vers un tat dtre perdu qui doit tre reconstruit.
Ou dit scientifiquement, de passer dun tat vibratoire un autre.

Essayons dobserver exprimentalement. Que se passe-t-il?


La plupart des parents, qui devraient tre considrs, et surtout se considrer eux-mmes, comme
des ducateurs part entire, mme si leur rle est quelque peu diffrent de lducateur
"professionnel", sont en gnral maintenus, par un systme de conditionnements complexes dont il
leur est difficile de se librer ( pour la pure et simple raison, soit quils sont rarement conscients de
son existence, et donc bien entendu de lurgence et de la ncessit de sen librer, soit quils
considrent ce conditionnement comme "naturel" , ce qui est un comble, ou "culturel" , ce qui est
donner un sens bien limitatif la culture) dans lignorance et lillusion concernant le Sens, donc le
But et surtout la Ralisation de la Vie. Lnergie est habituellement dirige presque exclusivement
sur le plan horizontal des choses, celui de la survie, vers la rentabilit et la consommation, et les
valeurs rvolutionnaires qui permettraient lhomme dentrevoir une issue libratrice sont noyes
dans lagitation et la peur, leves au rang de vertus, ou au moins acceptes comme faisant partie de
la "nature humaine".
Et cela continue, de gnration en gnration en gnration, car mme si quelques ducateurs
prennent conscience de ces choses, soit ils ne croient pas la possibilit de rtablir une orientation
positive et en harmonie avec le but fondamental de la Vie., et baissent les bras devant un systme
qui les crase et devant lesquels ils se sentent impuissants, soit ils font figure dutopistes, de doux
rveurs, et quand ils veulent sattaquer au problme en eux-mmes, et donc que cette connaissance
deux-mmes et du monde rejaillit sur leur enseignement, ils sont regards de travers ou rcuprs.
Et les jeunes, sauf rares exceptions, suivent les rails qui leur ont t tracs par leurs ans.

Comment se librer de ce cycle infernal? O faire porter leffort?


Il semble vident quil faut quun nombre croissant dducateurs deviennent tout dabord
conscients de ces choses, et se dcide ensuite les appliquer dans leur pratique quotidienne, cote
que coute, agissant selon leur conscience, malgr les nombreuses pressions qui ne manqueront pas
de se faire valoir. Ils formeront ainsi progressivement des quipes pdagogiques, des quipes
interdisciplinaires de projets internes aux tablissements, et inter-tablissements, aussi bien au
niveau local, rgional, inter-rgional que national et international.
Et, Dieu soit lou, nous pouvons observer que les forces libratrices actuellement luvre en ce
monde poussent au travail alchimique et que de plus en plus dducateurs comprennent, car ils sont
constamment renvoys eux-mmes. Ils sont donc mrs pour collaborer lorientation de
lducation vers un rel devenir humain et vers une comprhension positive du monde et de la vie.
Mme sils sont peu nombreux, de plus en plus de parents ont des exigences convergentes pour
leurs enfants. Ils accepteront de plus en plus difficilement que ltincelle, le germe dune vie quils
pressentent soit touff par une ducation trop normative, et destructrice en ce qui concerne
lessentiel.
Leffort doit aussi porter sur les futurs parents. Comment? Les ducateurs de lenseignement
suprieur et de fin de cycle secondaire ne doivent pas seulement expliquer les phnomnes vitaux,
mais leur sens. La venue dun enfant dans le monde doit tre clairement montre comme une
chance, pour cet homme ou cette femme en devenir, de devenir en vrit libre. La ncessit
dattendre de possder une maturit suffisante pour collaborer la naissance, la croissance et la
maturit de cet tre doit tre souligne (en principe tout devrait tre fait pour quune naissance ne
survienne pas avant que les deux parents naient au moins 28 ans, ge o, si tout se passe bien, il
serait possible que les vhicules humains de base soient forms). De mme la responsabilit de
lauto-prparation cette venue doit tre nettement pointe : les deux parents doivent tre
conscients de ce quils devront assumer celle-ci sans compter sur qui que ce soit.
La prparation la tche de parent doit donc commencer le plus tt possible, et ceci dans le sens ici
esquiss, et non uniquement dans les multiples perspectives affectives et socio-conomiques bien
souvent larrire plan de la naissance, vnement qui doit retrouver son caractre sacr Ce qui
implique que les programmes denseignement doivent, ds lcole primaire, inclure ces notions de
respect de la vie, de responsabilit et dautonomie. Les matres ou les matresses ne devront pas
perdre une occasion, au cours de lectures ou dexplications de porter laccent sur la merveille quest
la vie, et comment un tre, quil sagisse dune pierre, dun vgtal, dun animal, ou dun tre
humain, se dveloppe en harmonie avec sa nature propre sil est plac dans des conditions qui y
sont favorables. Le sens de la vie, de la naissance lpanouissement, devra tre soulign dans son
ensemble. Le matre ou la matresse devront donc dj avoir une recherche personnelle avance en
la matire. Ceci montre bien, soit dit en passant, que la formation initiale des matres doit au moins
durer jusqu 28 ans.
Et dans cette tche ducative qui doit tre accompagne ds avant la naissance, parents et
ducateurs doivent rellement collaborer. On assiste malheureusement, et enseignants et parents
conscients le savent bien, une incomprhension mutuelle qui trouve sa source vidente dans
lignorance relative des deux parties. Oui, parents et ducateurs doivent rellement travailler
ensemble. comme nous le disions plus haut, la tche de parent doit tre revalorise. Dans ltat
actuel des choses, par quoi commencer?
Tout en esprant quun nombre croissant de parent collaboreront de faon positive luvre
ducative, linitiative doit malheureusement dans certains cas de plus en plus nombreux partir des
pdagogues, lexclusive condition que ceux-ci aient pour un des objectifs principaux la
responsabilisation des parents qui en ont encore besoin, la ncessaire prise de conscience de la
responsabilit.

En ce sens, la notion de gouvernement prend un tout autre sens. Il sagit dabord et avant tout du
gouvernement de soi. Cest un royaume immense que soi-mme ! Se gouverner permet en tout
premier lieu lexercice approfondi de la connaissance de soi, puis, par la matrise des motions et
des penses (en un sens trs particulier), la reconstitution du vritable penser libre et autonome,
du nouveau corps psychique (6m de diamtre).

De l et seulement de ce type de travail individuel, puis collectif, peut ventuellement, ( long


terme, et partir du moment o le pourcentage dindividus au travail sera suffisamment
important) natre et se structurer, par tapes, en partant du bas, un gouvernement universel vraiment
rvolutionnaire, dans le sens dune auto rvolution rejaillissant sur ltat du monde humain, animal,
vgtal, et minral.
Se gouverner cest tre le gardien de son frre, le gardien du trsor de lumire commun tout tre
humain, que chacun est appel rvler, dvoiler. Gouvernement universel signifie alors travail
sur soi-le tout, et vigilance envers le but librateur commun devant lequel tout autre impratif ,
quel quil soit, se soumet.

Dans une ville, il y a des coles maternelles, primaires, et secondaires. il est bien vident que le
travail de sensibilisation des parents, surtout dans les villes ou la population est le plus en difficult,
doit commencer le plus tt possible. Mais ne nous y trompons pas, le niveau de conscience nest
pas forcment plus lev Neuilly qu Goussainville, mme si en moyenne le niveau culturel est
plus lev. Et il est quelque fois plus difficile et plus subtil de comprendre quune idologie trs
performante dans le domaine socioprofessionnel peut tre catastrophique sur le plan pdagogique.
Une faon de penser qui soutient et entretient un nombre de plus en plus important de foyers de
guerre dans le monde, du fait des valeurs riges au rang de vertus telles que la comptitivit et la
lutte pour la vie, est terriblement destructrice pour lducation. Celle-ci doit viser une nouvelle
civilisation o les quatre piliers de base seront, pour les futurs pdagothrapeutes, la non-violence,
lharmonie dans toutes les extriorisations, lorientation parfaite vers lautoralisation et auto
libration de lessentiel en lhomme, et lunit vritable sur la base de ces choses. Aucune autre
ducation nest digne de ce nom.

Nous aimerions envisager ici certains lments pratiques :


- Les conditions daccs nimporte quel niveau denseignement, et bien sr encore plus
pour les petits, devraient comporter un entretien approfondi avec les parents, ou
responsables des enfants. Il est indispensable de prsenter ds le dpart et de renouveler si
ncessaire les grandes lignes gnrales, lorientation et les buts que se fixe lcole en
question. Le responsable de lenfant pourra alors sadresser ailleurs si cela ne lui convient
pas, et sil reste, il pourra soutenir de tous ses efforts le, travail accompli en milieu scolaire,
en harmonie avec les ducateurs
- Une charte devra donc tre rdige avant la cration de cette cole, ou en tout cas de la
rentre dcisive . Cette charte ne sera pas un rglement intrieur (que personne ne lit
ni ne respecte), mais une vritable plate-forme dorientation dterminant et engageant
parents et tout ducateur, de la femme de mnage au directeur. Elle sera commente au
cours de la premire assemble gnrale des parents et de tout le personnel. Elle sera
faite en sorte de ne pouvoir tre remise en question, si ce nest par de relles
amliorations allant dans le sens de lorientation gnrale et la prcisant.
- Des assembles gnrales pourront tre convoques, soit de faon rgulire (tous les quinze
jours en moyenne), soit de faon extraordinaire sur la proposition de des membres de
lassociation (tout parent est membre de lassociation, de mme que tout membre du
personnel), ou de la moiti des lves.
- Le triangle pdagogique, parents-lves-ducateurs devra tre entretenu, en plus des AG,
par des runions de travail professeurs, professeurs-lves, parents-professeurs, runions qui
devront, elles aussi, avoir une rgularit bihebdomadaire, et prcder les AG. Les lves
pourront convoquer des runions lves sur dossier motiv rdig et propos lquipe de
direction, qui en informera immdiatement les professeurs. Si lquipe ducative estime que
cette runion nest pas justifie , elle devra elle aussi en fournir une raison motive et
rdige, et le sujet voqu devra tre trait au cours de lassemble gnrale suivante.
- Au cours de la premire anne primaire , les ducateurs auront surtout pour tche, au
cours de leur enseignement , dtre lcoute des enfants afin de vraiment comprendre
ce qui est essentiel pour eux, et donc ce quils seront plus motivs apprendre par la suite.
On liminera bien entendu rapidement les sujets bateaux et mdiatiques , tels que
drogue, football, etc Les notions dorientation personnelle, de libert et de dcouverte
seront au premier plan, et la documentation en classe proviendra aussi bien dinternet que
douvrages de rfrence encyclopdiques quil appartiendra lquipe de dcouvrir elle-
mme (on ne dpendra en aucune faon de programmes ou dinspecteurs
- A ce sujet il est bon de prciser que les inspecteurs nexisteront plus ! A leur place existera
un corps de conseillers , professeurs dau moins 20 ans dexprience, qui se relayeront
de la faon suivante : Pendant un an, ils bnficieront dun mi-temps au mme salaire.
Pendant leur temps libr , ils assisteront les jeunes ducateurs de leurs conseils et
de leurs rflexions , caractre bien entendu non-coercitif. Prcisons que les lves
comme les professeurs ne seront en aucune faon nots, quaucune pression ne sera exerce
sur eux, si ce nest celle qui se manifestera spontanment au cours des AG !
- Le questionnement viendra surtout du jeune ; Lducateur en partira pour les affiner ou
susciter de nouvelles questions, chaque rponse amenant une nouvelle question. Lart de
lducateur lui permettra de faire surgir les vraies questions de chacun, larrire-plan
bien souvent des expressions-clich. Llaboration du questionnement sur nimporte quel
sujet sera donc la fois individuel et collectif.

Supportons ces quelques rflexions personnelles (inspires en grandes parties par JVR et
Comenius) par les propositions suivantes de J.A. Komensky :

A quel point mes propositions sont raisonnables et dsirables, si on les entreprend de faon
raisonne, cela peut dj sembler vident. Le jour viendra o nous pourrons voir un tel tat de
choses si heureux ! Quand ? Bien entendu, la rponse est cache aux yeux des mortels, mais il nous
est vital desprer et de mettre en pratique ds que possible la ralisation universelle propose.
Grce tous ceux qui sont de bonne volont et la force universelle, nous pouvons russir
mettre en uvre un plan, tellement proche des domaines du possible. En fait, je le vois de la
manire suivante : aujourdhui la situation dans son ensemble est telle que, si les hommes
pouvaient tre amens un retournement parfait, la Babylone de nos errements et de nos
confusions pourrait tre dtruite. Nous pourrions ainsi esprer un nettoyage en profondeur, et
plus rapide de nos curies dAugias, si nous avions la volont de prter main-forte la tche de
les inonder par le puissant courant universel.

Commenons donc tudier la question : comment mettre en uvre, en partant du bas, donc de
lducation, les politiques libratrices qui seront si salutaires pour le monde. Et le plus tt sera le
mieux !

Il est de notre devoir, et sans cela notre vie na pas de sens, dappliquer la rvolution et la
reconstruction propose, en-soi, ce qui constitue le premier pas vers un gouvernement universel
authentique, librateur, sens (de la mme faon que ceux qui existent sont bien souvent
insenss ). L, le tout et tous sont responsables de chacun, et chacun est responsable de tous et
du tout.

Nous ne pouvons plus nous permettre de cder aux tentations du marasme et de la lassitude. Nous
savons quen chaque tre humain git le plan de son devenir, rvler, et chacun par lui-mme
La ralisation individuelle et collective dpend donc de la prise de conscience du plus grand
nombre possible dentre nous, accompagne des actes, du comportement, et de lorientation
consquente qui en dcoule en toute bonne logique.

Nous savons que de mme qu lpoque de Comenius, des grands esprits tels que Giordano Bruno,
Fludd, Montaigne, Ben Johnson, Elias Ashmole, Sir Christopher Wren, et bien dautres, pas
forcment en accord parfait mais tous de bonne volont, soutenaient ce mouvement universel
librateur, il existe en ce monde des millions de gens de qualit prts donner leur vie pour la
Vrit et la Justice , en toute Bont .

Lobjectif proche de la pedagotherapie biopsychospirituelle est, entre autres, ce gouvernement


de soi autonome au sein dun gouvernement universel positivement orients.
Quentendre par l ? Pourquoi ce gouvernement et comment concevoir notre monde et son sens
profond ? Ce qui revient rpondre en vrit aux trois questions classiques : Do venonsnous ?
Qui sommesnous ? O allons-nous ? Pour rpondre valablement ces questions, il nous est
ncessaire, dans un but de meilleure comprhension, et mme si cela nest pas parfaitement vrai
dans la ralit vibratoire , dadmettre la ralit de deux ordres de nature , dont lun, dune
vibration plus leve, englobe lautre.

Nous ne pouvons plus nous permettre de cder aux tentations du marasme et de la lassitude. Nous
savons quen chaque tre humain git le plan de son devenir, rvler, et chacun par lui-mme
La ralisation individuelle et collective dpend donc de la prise de conscience du plus grand
nombre possible dentre nous, accompagne des actes, du comportement, et de lorientation
consquente qui en dcoule en toute bonne logique.

Nous savons que de mme qu lpoque de Comenius, des grands esprits tels que Giordano Bruno,
Fludd, Montaigne, Ben Johnson, Elias Ashmole, Sir Christopher Wren, et bien dautres, pas
forcment en accord parfait mais tous de bonne volont, soutenaient ce mouvement universel
librateur, il existe en ce monde des millions de gens de qualit prts donner leur vie pour la
Vrit et la Justice , en toute Bont .

Ainsi les bases spirituelles de lducation sont-elles poses de faon scientifiques et


raisonnables . Quil sagisse des gyptiens, des grecs, de Comenius, de Pestalozzi, de Steiner, ou
dautres, tous sont daccord : Education et enseignement doivent et devront de plus en plus reposer
sur la connaissance de la science spirituelle. Le renouvellement pdagothrapeutique donc celui de
lducation et donc aussi du monde, comme nous lavons vu, a donc pour base une connaissance et
une pratique biopsychospirituelle.
Il sagit l dune connaissance exprimentale de ltre humain dans sa totalit, esprit, me et
corps, de la naissance et mme avant jusqu la mort et mme aprs. Nous devons pouvoir atteindre
ltre humain dans son entier. Pas question de continuer segmenter, dcouper en morceaux,
diviser, comme cela na dj t que trop fait.

Ce nest que lducation bien comprise, sous tous ses aspects, qui pourra amener llvation
gnrale, sur les plans les plus nobles. Nous devons former des hommes et des femmes qui fassent
de la spiritualit la base de lducation, pendant toutes les priodes de lexistence. Chez lenfant, le
corps est dailleurs plus proche de lEsprit quil ne lest chez ladulte. Et cela nest pas sans
consquences :

Les plus jeunes enfants sont plus prs des notions dabsolu, de libert. Il faut donc veiller ce que,
ds la maternelle, louverture aux choses essentielles de la vie soit maintenue et entretenue par des
contes, la musique, les activits cratrices, lobservation du monde guide intelligemment par les
ducateurs, et surtout que lon nendommage pas les si dlicates fonctions du cerveau, du systme
nerveux, et des glandes scrtion interne, par un entranement intellectuel trop prcoce; Certains
prconisent une prparation lapprentissage de la lecture ds la crche! Nous expliquerons plus
loin en dtail pourquoi il est dune importance vitale que les apprentissages faisant intervenir un
embryon de fonctionnement mental structur naient pas lieu avant 6/7 ans.

Il faut tre lucide. La socit et son cortge dimpratifs conomiques ne se laissera pas faire. Les
bouleversements quimplique une telle conception rvolutionnaire de lducation ne se feront pas
sans mal. Il est question ici de balayer des prjugs millnaires quau cours des sicles bien peu
dhommes ont russi surmonter.
Ce qui compte cest, dans un premier temps, un maximum de formateurs et dtudiants soient
tellement sensibiliss ces choses quils en viennent les considrer comme si essentielles quils
nhsitent pas les mettre en pratique contre vents et mares. Car ce nest que par la base, ce nest
que si un nombre croissant dindividus se met rellement au travail alchimique sur soi-mme,
mme sil ne lui donne pas de satisfaction en ce monde, que les objectifs de lducation pourront
tre changs. Et alors on pourra esprer que la comprhension du monde et de la vie en tant
quordre de secours pourra nouveau se rpandre et tre accepte. Rptons-le, ces choses ne
pourront tre prises en main par un nombre suffisamment important dducateurs, de jeunes, de
parents, que si le caractre durgence en est reconnu.

Et pour que les orientations libratrices de cette nouvelle faon daborder lducation puissent
trouver leur application dans les faits, il est indispensable quelles soient acceptes et donc
reconnues comme fondamentales, une question de vie ou de mort.
Et cest bien de cela quil sagit, daccomplir ou non, au cours de cette vie, de raliser ou non en
nous, ce pour quoi nous vivons. Sinon, notre vie na aucun sens, et cest une mort lente. De plus, il
suffit douvrir un peu les yeux pour constater que les valeurs de rentabilit, de comptitivit, qui
nont dautre sens que celui, animal, de profiter au maximum des ressources de la plante, dj bien
abme ( et l le cri dalarme est dj pouss depuis longtemps, mais les intrts financiers et de
pouvoir sont tellement forts quil est dj trs difficile de faire entendre raison), et dexaltation du
moi et du groupe auquel on appartient, mme si ce groupe est celui de la population terrestre,
auquel cas il sagit dun norme ego, eh! bien, ces valeurs mnent lhomme labme, sans parler
des violences endmiques et des guerres, des comportement dviants, qui sont malheureusement
encore tolr et considrs comme normaux, etc...
Tout cela nest pas nouveau, et correspond une fin de civilisation. Le problme est que ce cancer
stend la plante entire, et quil passe donc beaucoup plus facilement pour "normal"...

Face toutes ces difficults , classiques car ce combat trouve son origine dans la nuit des temps,
une seule solution : tous ceux qui ressentent encore la notion de leur responsabilit envers les
jeunes (et les moins jeunes aussi dailleurs) doivent former une forteresse imprenable, par lacte
pdagothrapeutique spirituel, dans lamour, la force, et la volont universelles.
Nous serons confronts des situations exceptionnelles et droutantes, parfois quasi scandaleuses,
mais nous devrons garder le plus possible notre impassibilit, afin de permettre en vrit laccueil
du plus grand nombre possible dhommes et de femmes en nos rangs pdagogiques
rvolutionnaires . Nous devrons, face aux tentatives guerrires plus ou moins subtiles de ceux
qui prfrent, par ignorance, inconscience, ou manque sens des responsabilits, vivre dans le
mensonge, prserver la paix du cur, de lme en voie de maturation, et dvelopper les armes que
nous possdons. Quelles armes ? Eh bien, nous savons que, comme le dit le Tao, Les meilleures
armes sont des instruments de calamit . Cest pourquoi nos seules armes seront la cuirasse et le
bouclier de la paix, troisime pouvoir, qui en dehors de toute attraction et de toute rpulsion, sait la
plupart du temps rester inattaquable, dans une neutralit positive et intelligente, tout en agissant
dans la ralit de ce monde. Cest le Wei-wu-Wei de nos frres chinoisAinsi peut-on passer
travers toutes les difficults ducatives ou politiques (vie dans la cit). Nous dvelopperons
aussi le casque lumineux, la licorne intrieure, lil de lme, en nous mmes et aussi, par
lexemple et en en montrant le chemin, sans jamais contraindre ni imposer, ni donner de mthode
au sens ordinaire chez tous ceux qui nous seront confis ; Ainsi nous dcouvrons par la pdagogie
bien comprise, lalchimie de lveil

Ce que peut faire lalchimiste nest vident que pour lalchimiste. Il en est de mme pour le vrai
pdagogue, mais le rsultat en est un travail sur soi-mme, au service de tous. Et si lon considre
que lalchimie consiste dabord en ce travail de connaissance de soi, puis de matrise de soi et de
victoire sur soi, alors on peut affirmer que tout ducateur srieux est par nature un alchimiste, car
comment orienter, guider les jeunes qui lui sont confis sil ne vit pas le travail intrieur qui lui
permet, lui aussi, davancer sur le chemin du devenir humain vritable.

Il est possible de faire surgir des profondeurs de la nature humaine des pouvoirs de connaissance
directe , grce auquel il est possible ltre humain dans son volution, ltre humain intgral.
Lducateur devra donc apprendre observer la face interne de la vie de lenfant ou de celui
lui confi. Cette observation sera mene avec abngation et sans aucun parti-pris. Ainsi, chez lui et
chez le guid se dveloppera une connaissance intuitive , ce qui vitera bien des dboires.
Ladulte apprendra ainsi devenir un mdiateur entre le monde divin et lenfant. Ici aussi,
intuition et inspiration remplaceront ces rapports dautorit qui bloquent tant de merveilleuses
possibilits. Le guidant, comme le guid dvelopperont ainsi bien entendu des relations
humaines plus conscientes. Car la relation daide pousse ) la maturit. Cette aide ne peut tre
accepte que de faon dmocratique , cad que le jeune devra sentir lamour, la chaleur,
lattention sans dsir de possession et la responsabilit du guidant ;
Dans la pratique quotidienne , tout devra toujours tre orient, dans le domaine de ce monde ,
qui guide toujours vers lEsprit, vers la comprhension bilatrale, ou multilatrale, de la
personnalit de lautre. Une participation personnelle et active dans les relations interpersonnelles
devra tre lordre du jour. Il sagira donc de sabstenir le plus possible de passivit, de
permissivit, dinterprtations, dinstructions, et de conseils, sauf sils sont demands avec
insistance, dans certains cas prcis, qui surgiront par lintelligence de la relation

Les ducateurs srieux doivent donc constituer comme un groupe ouvert dhommes et de femmes
qui savent vraiment ce quils font et pourquoi ils le font.

Que font-ils? Leur tche est, en collaboration avec les parents et les jeunes plus mrs qui ont
compris les objectifs et travaillent activement les raliser, de guider les jeunes dans quatre
directions principales, le devenir humain, la biosophie ou comprhension du monde et de la vie
dans toute sa sagesse, la facult de sexprimer, et les connaissances usage socioprofessionnel La
premire est le devenir humain vritable. Cette premire orientation part du prsuppos que
lhomme dans son tat actuel nest pas achev, accompli, quil est en chemin vers cet
accomplissement, ce qui fonde dailleurs le projet ducatif. Le jeune comprendra facilement cela
car il est lui-mme, dans le cadre de lvolution "naturelle", en perptuelle transformation.
Lobjectif qui lui est habituellement propos est celui de devenir un "adulte", capable de subvenir
ses besoins, dans le cadre dune socit dfinie.
Il faut montrer aux jeunes, ds leur plus jeune ge, par des contes, des pomes, du thtre, etc...
Quil ne sagit l que dune tape, ncessaire mais insuffisante, que le but de sa vie est beaucoup
plus noble et digne daccomplissement. Il doit tre amen progressivement dcouvrir en lui-mme
et par lui-mme lessence de cette humanit vritable, dont la ralisation est le but de la vie de tout
individu parvenu une conscience relativement libre.
Car ds quun rayon de lumire luit dans notre obscurit, nous navons de cesse que ce rayon
devienne un soleil rayonnant. A moins que nous ne cherchions explorer et exploiter cette
lumire, auquel cas, cest avec son reflet que nous travaillons, car la force motrice de lunivers, que
certains appellent lAmour, nest pas pacifiste et ne se laisse pas saisir par des mains non prpares
et avides. Et si lon cherche utiliser cette force de faon gocentrique, et cest ce que nous
observons autour de nous avec les rsultats catastrophiques que lon peut facilement constater, quil
sagisse de lego du monde, avec ses multiples intermdiaires, ou du moi, cette puissante force
continue soffrir, en sacrifice indicible, mais toutefois un taux vibratoire abaiss, afin que les
expriences, ngatives ou positives, aient finalement dmontr lhomme limpasse dans laquelle il
stait lui-mme fourvoy, et la ncessit dune ducation absolument autre. Il y a cependant des
limites.
Et ceci nous amne parler du problme de la "discipline". La mentalit de "sale gamin" de
lhomme, qui sest dmontre au cours des sicles, accumule des dangers pour la nature, dont la
fonction est entre autres de permettre une ducation de lhomme vritable. En un certain sens, on
peut dire que cet "Amour", de mme que la Nature qui en est lexpression, ont leurs "exigences". A
lchelle dune vie, qui nous intresse ici, il est vident que, sur le plan pdagogique, le jeune, pass
un certain ge, a besoin, quoique trs temporairement (et l gt la difficult) dun rfrent, de rgles.
Ce rfrent ne doit pas tre "personnel" au dpart. Les exigences relayes et vcues par les
ducateurs doivent tre celles du groupe des ducateurs, du groupe des parents et du groupe des
jeunes. La communaut ducative doit tre progressivement amene comprendre, accepter et
intrioriser ces exigences de faon "personnelles" ensuite. La plus grande rigueur est dabord, pour
lducateur, avoir sur lui-mme. Simultanment, et dans les grandes units pdagogiques, qui sont
dailleurs appeles disparatre, la plus grande rigueur devra tre mise en uvre par rapport ces
exigences.
Mais la "discipline devra toujours tre ici conue comme un moyen de faire comprendre et
intrioriser lexigence sur soi.

Ces exigences doivent tre prsentes comme "allant de soi", elles ne doivent surtout pas tre
considres comme un nouveau dogmatisme, comme un but impossible atteindre. Lhomme tel
que nous le connaissons actuellement, avec sa conscience plus ou moins individualise, nest pas,
ne peut pas tre le but. Il suffit davoir ouvert un peu les yeux sur le monde actuel et de considrer
lhistoire de lhumanit pour sen apercevoir. Et le monde dans lequel nous vivons nest pas non
plus une fin en soi. Lhomme et le monde actuel ne sont donc que des moyens, mme si ces moyens
doivent tre tenus en parfait tat aussi longtemps quils nont pas encore accompli la vocation pour
laquelle ils ont t crs.
Or quelle est la vocation de lhomme et du monde? Quest ce que lalchimie de lme et lalchimie
spirituelle? Et cette alchimie, qui est perue comme si "dramatique", dans le sens "dramaturgique"
nest-elle pas, pour lhomme devenu conscient qui prouve constamment le besoin de se dpasser,
nest-elle pas en effet le mode demploi opratif qui permet daccomplir les modifications, allant
jusquau biologique et au structurel, qui, tel le Phnix de se cendres, feront surgir lhomme
nouveau, lhomme originel vritable, des ruines du moi, des cendres de lhomme qui aura alors
teint en lui les dernires flammches mourantes de sa volont-moi.

Lhomme-moi, tel que nous le connaissons, ne reprsente quun stade dvolution. Il tait
ncessaire que nous acqurions une conscience individualise doue dun embryon de pense. Pour
la plus grande partie de lhumanit, ce stade a t atteint. Mais il faut maintenant passer la
ralisation de lalchimie de lme et celle de lesprit. Ces principes alchimiques et ducatifs furent
connus, en cercles plus ou moins restreints, de tous les instructeurs de la priode de lhumanit
aryenne, qui prit son origine historique il ya une dizaine de milliers dannes en Amrique du Sud,
aux Indes et en Egypte, la suite de catastrophes gologiques et telluriques qui mirent fin la
priode prcdente. Mais
Il est des moments dans lhistoire de lhumanit o lurgence de la situation commande de faire
connatre ces choses, faisant soi-mme tous ses efforts pour les raliser en soi-mme (ce qui est la
meilleure faon de les faire connatre).
Pourquoi urgence? Ltat de dlabrement de lhomme et du monde ne peut de nos jours tre pris en
charge par personne dautre que par lhomme lui-mme, et il est donc parfaitement vident que rien
ne doit tre retenu pour quil puisse "prendre se affaires en mains", ce qui implique videmment
une toute nouvelle ducation o sens de la dcouverte, pense autonome, auto-responsabilit et
autocration seront de rigueur.

Lhumanit, par son comportement erron d en partie la croyance que ltat-moi et le monde tel
que nous le connaissons sont un but en soi,
1) a cr des conditions de vie qui ncessitent des corrections lchelle terrestre et cosmique,
corrections qui vont de pair avec une modification de la nature de latmosphre dont se sont
aperus les savants sans bien lexpliquer depuis laprs-guerre, ce qui,
2) donne des possibilits accrues pour ceux qui veulent rellement, par une ducation libratrice,
parvenir la vritable autonomie, base sur la reconstruction de la conscience de lme spirituelle
qui est le but de toute ducation digne de ce nom, la vritable humanit, mais
3) pour ceux qui refusent intrieurement, alors quils en auront t prvenu sur tous les tons,
largement informs depuis si longtemps et de faon si claire, qui ne veulent pas comprendre la
leon de lexprience, cela prendra des tournures dramatiques et ngatives, catastrophiques, ce qui
est dune logique vidente
Il faut dabord sadresser ici tous ceux qui dveloppent une responsabilit croissante vis vis de
la ncessit dune ducation libratrice.
Il ny a quune seule faon positive daider lhumanit, ce qui signifie entre autres de lui permettre
daccder une ducation adapte au vritable sens de la vie et du monde. Il sagit pour chacun de
ceux qui ont dcid de prendre leur vie en mains, de la remettre au principe essentiel qui est encore
en germe au cur de leur tre. Il sagit doprer une volte face parfaite, une vritable auto-
rvolution intrieure qui rtablit la hirarchie naturelle Esprit, Ame et Corps, et donc, Tte, Cur et
Bassin, comme dj le suggrait Platon dans sa "Rpublique", o lducation tient dailleurs une si
grande place. Il sagit doprer par soi-mme, et au service de lhumanit entire, la perce de
conscience, qui, nous transformant nous-mmes, pourra acclrer la transformation en profondeur
de la face du monde.

Dans ce contexte, jetons ici ple-mle quelques pistes de recherche pour un enseignement
positivement orient.. Ltude de lhistoire devra tre compltement revue. Elle devra avoir pour
axe principal, toujours prsent larrire plan de tout fait signifiant, ltude de lorientation des
socits en fonction des "groupes de pionniers", qui sont toujours le fondement plus ou moins
vident des civilisations avances. Citons rapidement lEgypte, avec sa socit btie autour du
temple et des mystres des temples intrieurs, civilisation qui remonte en fait plus de 10 000 ans,
et qui, grce la direction dun noyau de sages qui ne se dmentit presque jamais jusquau dbut de
lre chrtienne, est lexemple type de ce que peut raliser un systme ducatif adapt son poque
(rappelons qu cette priode de lhistoire, vu le degr dautonomie moyen de lhumanit et
limpossibilit dune ducation pour tous, tout individu rellement mr pour cela pouvait en fait
avoir accs lenseignement du temple) et un groupe constant de pionniers qui inspire et dirige un
groupe humain. De mme, la Grce et les Mystres, les cathares et les Bogomiles au moyen ge, les
Manichens qui civilisrent un peuple de barbares en 50 ans, etc...

Cette connaissance intrieure dont le reflet peut se dchiffrer dans le grand livre de la nature peut
facilement affleurer dans des matires telles que lhistoire et la gographie, la biologie et
lastronomie, lexpression franaise et ltude des langues vivantes, les mathmatiques. En fait dans
toutes les matires partir du moment o on les envisage selon le point de vue du devenir humain,
de la recherche et de la dcouverte du vritable sens de la vie. Cette vision perante, vision
pntrante, a de tout temps t enseigne.

A quoi sont dues les tensions ? La source fondamentale de toute tension rside en un
manque de constance et de silence. C'est une assimilation et une prsence ondulante et non
constante. Le mot allemand "stille" traduit bien ce que nous entendons par silence. La notion
d'imperturbabilit, d'immuabilit, d'une volont stable et inviolable, dans une parfaite paix
intrieure, rendrait bien l'tat d'tre de "stille", repos et quilibre de l'me.
A quoi sont dues la plupart des maladies incurables actuelles ? Un puissant influx de forces
et de rayonnements cosmiques sintensifie de nos jours. Que signifie cela ? La force de Christ, la
force d'Amour absolu, vient avec la Lumire et ne tolre pas les tnbres, permet chaque homme
de garder la tte et le cur dans la lumire ; en unit et harmonie parfaite avec le groupe des
rachets de la terre.

Maintenant nous pouvons entrer dans le royaume de la paix intrieure. Et si nous


reconnaissons bien deux ordres de nature, chacun de nous doit exiger de lui-mme, et nous devons
exiger de chacun de nous qu'il pose comme pierre d'angle dans sa vie l'unit de la paix du cur,
exprim bien souvent dans l'humble silence. Et si cela semble certains des lucubrations, alors
qu'il ou elle se remette en question, mme s'il est encens par beaucoup de soi-disant spirituels. Et
que ceux qui jurent par le "scientifique" et mprisent tout le reste relisent un peu Jacob Boehme et
Jan Van Rijckenborgh (Cf. Philosophie lmentaire ou Apocalypse de Calw o les scientifiques
sont clairement dsigns comme les agents des ons et du satanisme, l'instar des prtres dans
l'poque Atlantennes). Et il est clair que celui qui remplit le plan sans le connatre vaut mille fois
mieux que celui qui le connat et ne le met pas en pratique.

"Quel est le caractre principal et distinctif des vrais chrtiens ?

L'amour, ou la charit d'un cur pur et d'un esprit droit dans l'homme intrieur renouvel."

Nous pourrions nous arrter l car ici tout est dit. Mais cette force puissante, racine de l'univers,
fait que l'homme est prt garder tte et cur dans la lumire et, puisque l'amour ne crot pas sur
un sol souill, est prt a arracher son prochain de l'enfer ou il s'est lui-mme prcipit. Et ceci, sans
dogmatisme et en une parfaite non-violence, si et seulement s'il juge qu'il y est prt. Une fois de
plus, un grand discernement et une grande prudence s'imposent, ainsi qu'une patience infinie. Une
courtoisie sans limites, vertu du suprme.

La prcision de nos paroles, le silence de nos penses, la prsence parfaitement adquate de


nos gestes, sont les garants d'une vraie progression sur le chemin souple et rigoureux de notre
pdagogie La conscience individuelle se vrifie dans le silence serein de nos retraites. La gurison
des malades, (le voyage dfinitif, de Castaneda), et la transfiguration, fondement structurel de notre
travail de moisson, s'accomplissent alors dans ce que les Chinois appellent le "wei-wu-wei",
intraduisible en vrit.

Au fond, toutes les lucubrations intellectuelles ne nous font pas avancer d'un pas. Ce qui compte
c'est bien entendu notre tat d'tre rel. Si nous observons le phnomne de la relation humaine, on
distingue facilement ce qui est de l'ordre du passif et de l'actif, du dynamique et du rceptif. Or la
force dynamique, active, n'est ni plus recommandable ni moins que la force passive ou rceptive.
Ce qui compte au fond, et cela peut se relier aux thories des champs vibratoires, c'est la qualit du
champ nourricier auquel nous nous relions et notre aptitude nous y intgrer dans le prsent.
Prcisons ici que l'on pourrait distinguer le champ vibratoire o bien et mal s'affrontent, tous les
champs de tension de divers degrs qui entretiennent ce que Mani appelait le "monde du mlange",
o ce que la tradition appellera l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et le champ vibratoire
o l'nergie ne se gaspille plus ces vaines qutes voues l'autodestruction.

Et maintenant nous devons faire comme Comenius la fin de sa Consultation, nous devons vous
exhorter mettre la main la charrue, et car nous savons par exprience quil sagit, de la mer
boire, vous dire :

La conscience de tous, matres et lves, doit s'orienter vers le vrai sens de la vie. La connaissance
de soi, qui doit absolument retrouver sa juste place de passage oblig dans l'ducation, de sorte que
les jeunes, actuellement aussi conditionns que leurs parents, ne puissent plus avoir de ractions de
peur stupides et antisectes quand il s'agit de "psychologie" ou de philosophie, ou de ce que l'on
nomme tel : Connaissance des diffrents aspects corporels, vitaux, motionnels, mentaux, dans leur
interdpendance. Le jeune, comme celui qui aspire une relle ducation permanente de la
conscience, pourra ainsi acqurir un discernement de l'me et du cur. C'est alors qu'une thique
libre de toute rgle et loi extrieure, une thique gnostique, pourra de nouveau voir le jour.

Et cette vision implique une interaction socit et ducation qui n'a rien voir avec quelque
forme d'humanitarisme ou de ralisation d'un quelconque paradis sur terre. Car,

Oui, ils sont encore malheureusement bien clairsems, ceux qui ont le courage de remettre
totalement en question leur vie mme plutt que de ne pas faire face la vrit quils portent dans
le cur.

Oui, ils sont encore bien trop rares ces pdagogues prts renverser des montagnes de prjugs et
de btise parce quils ont dcid dagir et dorienter leur vie et leur enseignement selon leur
conscience la plus leve, sans tenir compte des impratifs ignobles et pseudo-rentables auxquels
on aimerait les soumettre.

Oui, les hommes et les femmes qui ont compris lexigence dune ducation de lme-esprit de tous
par tous ne se comptent encore que par milliers ou centaines de milliers, alors que lhumanit se
compte par milliards.

Mais celui qui devient conscient de ces choses doit connatre lexigence des temps : tout mettre en
jeu pour que lhomme vritable surgisse des cendres de cette socit corrompue en dcomposition
avance.

Et nous proclamons ici notre joie : lesprit se rpand comme une trane de poudre et allume les
curs et les ttes, et rien ne pourra lui rsister.
Toi, mon ami, mon amie, frre ou sur par lesprit, persvre et ne perds pas courage, et si tu vas
perdre courage, alors garde encore plus lnergie indomptable du pionnier dans la tempte.