I Persp. Teol. 31 (1999) 77.

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Dirijo-me a voc, caro jovem, voc que est comeando o estudo da

teologia. Para mim, voc representa a teologia do futuro, de modo
que, dirigindo-me a voc, como se eu falasse ao telogo do III Mi-
lnio, que est s portas. Quero dirigir-me tambm a quem, mesmo
no sendo jovem de idade, se interessa pelas coisas da f, ainda que
de modo informal.

Permita-me apresentar-lhe aqui uma espcie de declogo. So dez

leis para estudar bem teologia. "Leis" talvez seja uma palavra forte
demais. Falemos ento em "conselhos". Acho que posso falar assim
com voc, do alto de meus 55 anos de vida e de meus 20 anos de
ensino da teologia.

Recolho esses dez conselhos ou sugestes de um volumoso livro

que publiquei recentemente: Teoria do Mtodo Teolgico (Vozes:
Petrpolis, 1998, 754 pp.). como se eu lhe apresentasse aqui o suco
do que a expus. Para um estudo ulterior, indicarei vez por vez as
pginas do livro em que encontrar maiores desenvolvimentos sobre
o ponto em questo.
 Antes de comear, quero que voc esteja bem convencido da impor-
tncia e mesmo da necessidade de estudar teologia. Teria aqui vontade
de parafrasear a famosa frase de Pompeu e que se tornou em seguida
o lema dos grandes navegantes: "Teologizar preciso, viver no
preciso". No quero dizer com isso que a vida para a teologia (o
contrrio que verdade), mas apenas enfatizar que vale a pena gastar
os dias a aprofundar o mistrio de Deus, o que no deixa, alis, de
redundar em benefcio prprio e de todo o povo.

a muitos ttulos que a teologia necessria (d. pp. 406-9). Vejo

pelo menos cinco instncias diferentes que solicitam o estudo da teo-
logia: a f, o mundo, a vida, a poca de hoje e a realidade social.

1. A f pede teologia. , em primeiro lugar, a prpria f que, por

sua dinmica interna, busca compreender o que cr. Todo "crente"
verdadeiro tambm, e a seu modo, um "telogo". Pois, a teologia
precisamente "a f que deseja entender", como a definiu magistral-
mente Sto. Anselmo. Sem o estudo, a f facilmente cai na cegueira do
irracionalismo e da superstio, ou na miopia da superficialidade e do
sincretismo.

2. O mundo que existe pede teologia. A prpria criao um grito

inarticulado por um Criador. A teologia nada mais faz seno reco-
lher esse grito e articul-Io racionalmente. E se voc incluir na
idia de mundo o curso histrico, inclusive os eventos da Revela-
o, ento a razo interpelada no mximo de sua potncia. Ela,
que se interroga sobre tudo, no pode se esquivar de perguntas
como: Que querem nos dizer os "enviados de Deus", especialmen-
te Jesus de Nazar?

3. A vida pede teologia. Ns, os viventes, buscamos inelutavel-

mente o sentido ltimo e radical das coisas. Por que a existncia, a dor,
a culpa, a morte? Como responder adequadamente a essas questes
fundamentais e perenes sem recorrer a alguma teologia?

4. Nossa poca pede teologia. A cultura moderna essencialmente

reflexiva: no se contenta apenas com o recurso tradio, mas per-
gunta sempre pelo porqu de tudo. Mesmo a chamada razo ps-
moderna, embora prefira o "discurso fraco", ela tambm precisa ser
submetida a discernimento. Mais: as questes atuais com que a f
se v confrontada so to complexas que exigem reflexo elabora-
da e rigorosa. Pense somente nas questes que pe hoje a econo-
mia (neoliberalismo, mercado, globalizao, tecnologia, etc.); ou as
que colocam as cincias modernas, como a biologia (c1onagem,
inseminao e gestao humanas em meios artificiais), a cosmologia
(origem e fim do cosmos, leis constitutivas do universo, a hiptese
de outros mundos habitados, etc.), a ecologia e poderamos conti-
nuar.

5. A realidade social em que vivemos pede teologia. Qual a misso

dos cristos frente aos grandes desafios sociais de hoje? Para confron-
tar seriamente a f com esses desafios preciso botar a razo teolgica
para funcionar. Sobretudo ns, no Sul do mundo, queremos saber como
a f pode ser fermento de libertao para a massa de excludos do
sistema social. Agora, se voc incluir na realidade social a cultura,
ento surgem outras perguntas, tipicamente teolgicas, como: Que si-
nais de Deus esto presentes nessa ou naquela cultura? Como inculturar
a as linguagens e as prticas crists?

Bem, meu caro amigo, parece-me que ficou claro porque neces-
srio e mesmo urgente fazer hoje teologia. Escute agora como pro-
ceder no estudo dessa cincia. Passo agora aos dez conselhos de
que falei acima. No fim de cada ponto, procurarei trazer um ou
outro testemunho dos grandes telogos, para que voc, apoiado na
autoridade deles, se convena mais facilmente do que estou lhe
dizendo.

Essa a precondio de base para qualquer boa teologia. Poderia

tambm formul-Ia assim: No se atreva a fazer teologia sem antes ter
feito a "experincia de Deus". A teologia, antes de ser teologia racio-
nal, "teologia genuflexa", "teologia devota" (d. pp. 129-156).

Saiba, querido jovem, que o sentido mais primitivo de "teologia",

entre os povos helnicos (que nos legaram essa palavra), era literal-
mente: "palavra sobre Deus" (=theo-Ioghia). Referia-se a um "orculo
de Deus", a uma "mensagem sobre Deus" ou ainda a um "hino de
glorificao a Deus". Portanto, a teologia tem, em sua raiz etimolgica,
o sentido de anncio e de louvao (d. pp. 548-9).

A lio clara: a teologia h de guardar a natureza de sua raiz: a

f. Ora, a f crist uma relao de tu a Tu; uma relao que muda
a pessoa. Ela , antes de tudo, no um saber e nem mesmo um agir,
mas exatamente um novo modo de existir: viver em Cristo, estar no
amor de Deus, caminhar no Esprito. , pois, a partir desse ser novo,
dessa vida nova, desse corao novo, que se d tambm um novo
entendimento e em seguida uma nova prtica. Assim, a razo teolgi-
ca uma razo convertida, iluminada e transfigurada pelo contato
vivo com o Deus vivo (d. p. 28-29).

Analogamente s cincias, a teologia parte da experincia: a expe-

rincia de Deus pela f e pelo amor. "Quem no crer no experimen-
tar, e quem no tiver experimentado no compreender" - disse o
grande Sto. Anselmo (cit. p. 130).

A teologia um discurso "nativo", feito a partir de dentro da

f. O discurso teolgico se processa todo, nas palavras de S. Paulo,
"da f para a f" (Rm 1,17). Dizia um grande mestre espiritual do
Oriente antigo, Didoco de Foticia: "Nada mais indigente que o
pensamento que reflete, fora de Deus, sobre as coisas de Deus"
(cit. p. 137).

Como insistia o maior telogo evanglico do nosso sculo, Karl

Barth, o tema da teologia no um "objeto" qualquer, um "isso"
annimo e nem mesmo um "ele" indireto. um "tu" que nos fala e
que nos interpela pessoalmente (d. pp. 155-6). Seu tema uma reali-
dade pessoal, ou melhor ainda, uma realidade tri-pessoal.

Oua, por fim, as palavras do maior telogo franciscano da Idade

Mdia, S. Boaventura, que, falando aos iniciantes da teologia, o Vaticano
11 recordou:

"No creias que te baste a leitura sem a uno,

a especulao sem a devoo,
a investigao sem a admirao,
a ateno sem a alegria,
a atividade sem a piedade,
a cincia sem a caridade,
a inteligncia sem a humildade,
estudo sem a graa divina,
a pesquisa sem a sabedoria que vem de Deus" (OT 16, n. 32,
cito p. 139).

Antes de ser cincia, a teologia sabedoria, no sentido duplo: de

saber das coisas ltimas e de "saber saboroso" (d. pp. 143-9). por
isso mesmo que Sta. Teresinha, sem ter feito teologia acadmica, foi
declarada "doutora da Igreja". No teve o "amor da cincia", mas teve
a "cincia do amor divino", nas palavras com que o Papa intitulou a
Carta apostlica que a ps no rol dos Doutores e Doutoras da Igreja
(19 out. 1998).
Nunca perca de vista o tema central da teologia: o mistrio de
Deus.

Aqui j entramos diretamente no assunto prprio da teologia, ou

seja, no seu "objeto formal". Nesse ponto, mister falar sem equvo-
cos: o "objeto direto" da teologia Deus, e nenhum outro. Isso est at
na palavra "teo-Iogia": estudo de Deus.

Parece uma banalidade diz-Io, contudo, preciso. Pois, meu jo-

vem irmo, voc sabe que o pensamento moderno freqentemente nos
engana: ele nos induz a colocar, no Deus, mas o homem no centro de
suas preocupaes. a pretensa "revoluo copernicana" de que falou
Kant. Infelizmente, certa teologia, no que foi em seguida chamada de
"teologia liberal", se deixou seduzir pela sereia da razo moderna e
reduziu a teologia antropologia. Mas, temos que resistir perigosa
tentao de estar sempre de bem com a modernidade e de buscar sua
aprovao. Disso nos deu exemplo Karl Barth, com sua corajosa "te-
ologia dialtica".

Pois, ento, diga-me, caro irmo: Existe um assunto que merea

maiormente nossa considerao do que a questo "Deus"? Se "Deus"
a cifra que define o destino do ser humano do mundo, como no se
debruar sobre essa questo com o maior interesse e a mxima serie-
dade?

Escute nesse ponto, no um santo, mas um filsofo, e um filsofo

pago antigo, Aristteles, "o mestre daqueles que sabem", como diz
dele Dante (Inf., IV, 131). Falando da excelncia da teologia (filosfica)
sobre todas as outras cincias, declara solenemente: "A cincia mais
divina a cincia das coisas divinas. O pensamento soberano o
pensamento do bem soberano" (cit. p. 358). Esse pensador sumo reco-
mendava gente no se ocupar apenas com o estudo das coisas do
mundo, mas buscar antes as realidades divinas (p. 532).

Voc objetar: Mas, ento, onde ficam nisso a realidade, o mundo

e a histria sofrida dos homens e mulheres de hoje? Certo, essas coisas
a teologia tambm leva em conta, porm sempre a partir e no vigor
de seu tema primeiro e originrio: o Mistrio divino. Alis, fique bem
claro: somente luz de Deus as realidades humanas adquirem seu
significado profundo e completo (d. pp. 43-46).

Permita-me usar aqui esta tautologia: a teologia, para ser teologia,

tem que ser antes de tudo teolgica. Depois, e s depois, a teologia
ser tambm poltica, libertadora, inculturada e tudo o mais que voc
queira. Mas se no for antes de tudo "teologia teolgica", no ser
teologia de verdade, mas apenas arremedo de teologia, ou qualquer
outra cincia, camuflada de teologia e usurpando seu nome.

Esclareo que, quando digo "teologia teolgica", falo de um discur-

so que toma por seu tema principal, no um deus qualquer, mas o
Deus da f revelada, o Deus da Palavra, enfim, o Deus de Jesus Cristo.

Para calar o que estou aqui querendo lhe dizer, valha o testemu-
nho de Toms de Aquino: "A teologia trata principalmente de Deus.
Trata tambm das criaturas, mas na medida em que se relacionam
com Deus" (cit. p. 43). Em outro passo confirma: "A verdade teolgica
se refere primeiramente e principalmente Realidade incriada. Re-
fere-se tambm s criaturas, mas como que conseqencialmente"
(cit. p. 44).

Escute por fim - agora ecumenicamente - outra voz, essa nos albores
da Idade Moderna: a voz de Lutero. Esse diz, de modo ao mesmo tempo
sinttico e existencial: "O tema prprio da teologia o homem perdido
e o Deus salvador" (cit. p. 44).

Seja a Sagrada Escritura o principal texto de referncia de sua

teologia.

Conclio Vaticano II declarou a Escritura a "alma" de toda a teologia

(DV 24 e OT 16). de fato a Escritura que d vida, unidade e movimen-
to e teologia. Claro, por trs da Escritura temos a Palavra viva de Deus,
e por trs da Palavra a pessoa de Cristo, o Verbo encarnado.

Saiba, meu irmo, que a Escritura o "testemunho primrio" da

Revelao, sua fonte originria. Para a teologia, todas as outras fontes:
Padres, Doutores, Conclios, Papas, Bispos, Telogos, Liturgias, Legis-
laes, etc. so apenas "testemunhos secundrios" (d. p. 201). Agora,
contra todo "biblicismo", saiba tambm que a Escritura no pode ser
dissociada da Igreja nem da grande Tradio, mas mantm com ambas
uma relao dialtico-crtica (d. pp. 220-2 e 240-4).

Na verdade, tanto do ponto de vista histrico como estrutural,

a teologia no passa de um desdobramento da Palavra de Deus,
seja na forma de comentrio (exegese), seja como reflexo
aprofundada (dogma), seja ao modo de aplicao prtica (moral,
espiritualidade).
 Guarde bem isso na sua mente: a Escritura deve ter na teologia o
"primado hermenutico", exatamente porque ela o locus theologicus
n 1 (d. pp. 198-9).

Oua agora, a propsito disso, o testemunho de dois autores que j

encontramos, um medieval e outro moderno. Vamos ao primeiro, o
que diz S. Boaventura:

"Quem quiser aprender teologia, busque a cincia na sua fonte: a Sagra-

da Escritura. Pois junto aos Filsofos no existe a 'cincia da salvao
para a remisso dos nossos pecados'; nem mesmo junto aos Santos Pa-
dres e nem junto aos Doutores. O discpulo de Cristo deve estudar em
primeiro lugar a Sagrada Escritura. mister, pois, que o telogo tenha
ao alcance da mo o texto completo da Sagrada Escritura, de outro modo,
nunca ser um expositor preparado da Escritura" (cit. p. 235).

"O telogo no ser nenhum 'doutorzinho' que tivesse o direito de

conceder ou de tirar a palavra aos Profetas e Apstolos, como se fos-
sem colegas de faculdade. Menos ainda ser como um professor gina-
sial, com a tarefa de olhar por sobre os ombros dos autores bblicos,
para lhes corrigir os cadernos e dar-lhes nota. Mesmo o menor, o mais
esquisito entre essas primeiras testemunhas da Revelao se acha
dianteira de qualquer telogo, por mais piedoso, douto ou perspicaz
que seja. O lugar da teologia definitivamente abaixo dos escritos
bblicos. O telogo, sim, ter de permitir, de bom grado, que os
hagigrafos lhe olhem sobre os ombros e lhe corrijam os cadernos"
(cit. p. 206).

Sua teologia deve permanecer vitalmente ligada Comunidade

de F: a Igreja.

A f, que ao mesmo tempo o tema e o fundamento da teologia,

uma herana coletiva: pertence a todo o Povo de Deus, a Igreja. Portan-
to, s pela Igreja que se tem acesso f e, por essa, teologia. E como
a f sempre busca entender, o sujeito primrio da teologia igualmente
o sujeito da f: a Igreja.

Voc v, por a, que a teologia tem um estatuto essencialmente eclesial.

Por isso mesmo Barth, que tinha inicialmente chamado sua grande obra
de "Dogmtica crist", mudou-lhe mais tarde o nome pelo de "Dogmtica
eclesial".
 Ora, se a eclesialidade intrnseca teologia, esta nunca ser
apenas um "negcio privado". Ser antes uma atividade comunitria
e a servio da comunidade. Voc talvez ouviu falar da existncia, no
Primeiro Mundo, de "telogos livres". Pois bem, este fenmeno , a
rigor, um contra-senso, uma anomalia, enquanto expresso de
"parasitismo religioso".

E porque no existe Igreja sem hierarquia, fica evidente que o

Magistrio hierrquico um elemento interno da teologia. Certamen-
te, o Magistrio pode fazer violncia teologia e aos telogos, mas
esta uma questo de fato, no de direito. Ou seja: se acontece (quod
Deus avertat!), algo est errado. Mas no precisa que seja assim.

Do que foi dito, fique claro para voc que o telogo realmente
uma figura eclesial: um membro da Igreja, um servidor do Povo de
Deus.

Mas - e preste aqui ateno segunda parte de nosso conselho - a

comunho viva do telogo com a Igreja deve ser entendida no s na
contemporaneidade, mas tambm na sucesso dos tempos. Falamos aqui
da Tradio (d. pp. 237-46). A Tradio representa o legado de nossos
antepassados: os Padres e os Doutores, os Credos e os Conclios, a Liturgia
e o Ensino dos Pastores. Como desprezar toda esta riqueza?

Por isso mesmo, para voc aprender bem teologia, precisa ouvir a
"voz dos mestres", aprender as "lies dos clssicos". O que sabe de
teologia quem nunca leu Orgenes, Agostinho, Toms de Aquino,
Newman e outros grandes? Por isso, em meu livro, achei conveniente
colocar, depois de cada captulo, uma ou duas pginas de um "cls-
sico", para que voc possa ouvir os "mestres" como que de viva voz.
Ademais, dediquei todo um captulo (o XXIII) histria da teologia,
onde so referidos os grandes nomes da teologia e suas respectivas
obras.

Cuide, porm, para no confundir Tradio com tradicionalismo. A

tradio um processo dinmico, aberto, criativo. Um grande especi-
alista no assunto, Y. Congar, gostava de repetir a afirmao de Pguy:
"S se supera bem uma tradio recente por uma tradio mais anti-
ga." Contra o tradicionalismo, Tertuliano lembrou: "Cristo no disse
eu sou a tradio, mas eu sou a verdade" (cit. p. 244)

Voc pode achar paradoxal, mas a Tradio a base de toda ver-

dadeira inovao. De fato, a Tradio da f deve ser articulada em
termos da continuidade, sem dvida, mas tambm em termos de rup-
tura: continuidade quanto substncia e ruptura quanto forma. S.
Vicente de Lrins dizia: "Quando dizes de modo novo, no digas coisas
novas" (cit. p. 241). Por seu lado, o Papa Estvo I, do sc. III, orde-
nava: "No se criem inovaes seno a partir da Tradio" (cit. p. 242).
Mantenha sempre viva a consclencia da pobreza da linguagem
humana frente ao Mistrio.

Saiba, meu jovem, que toda palavra humana a respeito de Deus

sempre inadequada. "Deus sempre maior", em particular, maior que
todas as nossas falas.

N osso discurso sobre o Criador sempre indireto e mediado: passa

pelas criaturas. Neste sentido um discurso "alusivo". Faz-se por
comparaes com as coisas criadas. A palavra tcnica aqui "analo-
gia".

E enquanto analgica, toda linguagem religiosa sempre imperfei-

ta. Tambm quando parece perfeita, quando, por exemplo, chamamos
Deus de absoluto, transcendente ou perfeito. Pois, embora esses sejam,
em si mesmos, conceitos prprios de Deus, so, na realidade, impr-
prios no modo de sua representao, que inevitavelmente humano.

A linguagem da teologia analgica tambm e sobretudo porque

usa metforas ou smbolos. Isso acontece principalmente na Bblia e
no discurso religioso do povo em geral.

Ademais, trata-se de uma linguagem mais negativa que positiva.

Assevera Sto. Toms: "O ltimo grau do conhecimento de Deus
saber que nada sabemos do que Ele " (cit. p. 342).

Finalmente, a linguagem sobre Deus apoftica, isto , inefvel.

Nesse momento, para alm (no para aqum) de todas as palavras,
honra-se o Mistrio insondvel atravs do silncio. o duplo silncio:
da adorao recolhida e da obedincia ativa.

Caro amigo, como voc mesmo pode se dar conta, na "teo-Iogia",

o "theos" se apresenta sempre maior que toda "loghia". Ou seja: o
tema aqui atropela constantemente a linguagem. Por isso, a razo te-
olgica uma "razo crucificada"; e a cabea do telogo, uma cabea
"coroada de espinhos". A razo teolgica aparece, aos olhos da
racionalidade mundana, como "desrazo" ou loucura (d. pp. 101-6),
como viu muito bem S. Paulo (d. 1Cor 1-2).

O maior telogo reflexivo e sistemtico da Igreja, S. Toms de

Aquino, foi assaltado, nos ltimos meses de sua vida, por uma crise
violenta. Foi quando declarou que, em comparao com o que estava
espiritualmente sentindo, sua teologia lhe parecia ... "palha". Deixou a
Suma Teolgica incompleta, como uma catedral inacabada, smbolo
eloqente de que nenhum sistema conceitual, por mais genial que seja,
pode abarcar o Infinito.

De tudo isso voc pode tirar uma lio importantssima: no estudo

da teologia deve-se cultivar um profundo "senso do Mistrio", feito
de reverncia e de humildade frente ao Deus infinito. A Bblia chama
com muita propriedade essa atitude de "temor do Senhor".

Por seu lado, estudiosos da religio falam do sentimento do "sagrado"

como da experincia do tremendum et fascinosum (R. Otto). Precisamente,
por ser tremendum, o sagrado repele para longe; mas por ser fascinosum,
atrai poderosamente e desperta curiosidade, ou melhor, suscita interesse,
fascnio, encantamento. Donde o conselho seguinte.

Apesar, ou melhor, por causa da transcendncia do Mistrio sobre

todo o pensamento e toda a linguagem, o telogo tem o dever sacrossan-
to de pensar e de falar sem medo acerca do Mistrio divino. Na compa-
rao de Ricardo de S. Vtor, a razo do telogo como a burrinha de
Balao: avana sob os golpes das esporas da f, mesmo se o caminho
parece interditado pelo anjo do Mistrio, com sua espada nua (cit. p.
102).

Em sua clebre Carta 120, dirigida a um novio em teologia, o Dou-

tor de Hipona declara a razo que o leva a escrever: " - diz - para
mover sua f ao amor do conhecimento". Mais adiante recomenda: "
com ardor que voc deve se aplicar ao conhecimento da realidade divi-
na" (intellectum valde ama). Exorta, finalmente, o debutante orao,
sem a qual no se faz boa teologia: "Ore para que Deus te d o enten-
dimento" (cit. pp. 108-9).

Voc poderia pensar que o Mistrio obscuridade. Mas no. O Mis-

trio um "abismo de luz", e de uma luz to deslumbrante que ofusca
a razo. , pois, pelo excesso do esplendor divino que a pobre razo
humana fica como que cega. O Mistrio no o limite do conhecimento
mas o conhecimento de nosso limite frente o ilimitado. Por isso mesmo,
o Mistrio representa a mais forte provocao potncia da racionalidade.
E porque Deus fascinao, encanto e deslumbramento, aqui tambm,
e sobretudo aqui, o maravilhamento divino o princpio gentico e
permanente do qualquer estudo teolgico de qualidade.
 Por tudo isso, meu caro jovem, evite a tentao de ceticismo em relao
ao alcance da razo, tentao essa que volta hoje sob vestes ps-modernas
na forma do "pensamento fraco". No tenha medo de "ir fundo" na
penetrao do Mistrio divino. Foi para encorajar o vo da razo em
direo do cu da transcendncia que Joo Paulo 11acabou de escrever a
robusta encclica Fides et Ratio. A o Papa salienta a importncia, para a
teologia, do estudo da filosofia, pelo qual a razo se fortalece em sua
"capacidade metafsica", a fim de penetrar na essncia das coisas e abrir
mente humana o acesso s verdades universais e perenes.

Mas na raiz de todo estudo h que haver uma paixo fundamental:

a paixo pela luz, o amor ardente pela verdade. Ora, dissemos acima
que a teologia a lides quaerens: a f desejosa de conhecer, amante
de inteligncia, buscadora de sentido. a f inflamada pela luz do
saber. Sem uma f "curiosa", no bom sentido, nunca se ter um bom
telogo, mas apenas um burocrata do saber religioso.

Voc pode assim perceber que a teologia movida por um "eros",

ou seja, por um interesse afetivo veemente, por uma atrao quase
fsica pelo mistrio de Deus. isso que sustenta e anima o empenho
intelectual do telogo, tanto em suas leituras, estudos e reflexes,
quanto em suas pesquisas, elaboraes e criaes (cf. pp. 525-7).

Portanto, se voc quiser ser um bom estudante de teologia, ter que

expulsar para bem longe estes dois vcios: a preguia mental e o
diletantismo, essa irresponsabilidade tpica no uso da razo que os
antigos chamavam de curiositas.

No interprete o que estou dizendo como o elogio ao academicismo,

mas sim como um estmulo ao estudo das coisas de Deus, ao mesmo
tempo em que o advirto sobre os perigos do fidesmo barato e indo-
lente, que se contenta com a desculpa vulgar: "No adianta explicar:
so coisas da f" (cf. pp. 527-34).

Quero terminar tambm esse conselho com alguns testemunhos.

Oua em primeiro lugar o grande mestre medieval, Ricardo (+1173),
da clebre Escola de S. Vtor em Paris. Eis como ele exortava seus
ouvintes ao estudo da teologia:

"Lancemo-nos em direo perfeio da f, que o conhecimento teo-

lgico. E por toda a srie de progressos possveis, avancemos apressada-
mente da f para o conhecimento. Faamos todos os esforos possveis
para compreender aquilo que cremos. Pensemos no ardor dos mestres
profanos e nos progressos que fizeram, e envergonhemo-nos de nos
mostrar inferiores a eles em nosso trabalho. O amor da verdade deve ser
em ns mais eficaz do que neles o amor da vaidade. Ser preciso que em
nosso campo nos mostremos mais capazes, ns que somos dirigidos pela
f, arrastados pela esperana e impelidos pela caridade!" (cit. p. 24).
 o segundo testemunho de um dos maiores telogos do sculo XVI,
pai do Direito Internacional e defensor dos ndios da Amrica, oprimi-
dos pelos Conquistadores espanhis, Francisco de Vitria. Num passo
autobiogrfico, ele confessa:

"Ainda que algum passe toda a vida no estudo da sagrada teologia,

no avanaria tanto quanto reclama a matria. Eu, que durante vinte
anos e mais me consagrei com todas as minhas foras ao estudo da
teologia, a mim me parece que ainda no passei das portas. Se pudes-
se viver cem anos, pass-los-ia agradavelmente nesses estudos" (cit. p.
528).

Teologia - para qu? - voc pode se perguntar. Estuda-se teologia

no por interesse pessoal, ou por mera satisfao individual, como
uma forma de "arte pela arte". No. A teologia "serva da f".
Teologizar um servio eclesial. , em suma, uma forma de amar.

Que a teologia ,esteja toda voltada para a f, o que afirma a

clebre definio de Sto. Agostinho: " cincia da teologia compete
somente aquilo que contribui para a f salvadora, no sentido de ger-
Ia, aliment-Ia, defend-Ia e fortalec-Ia" (cit. p. 401).

A teologia existe para ser comunicada, para enriquecer a pastoral,

para produzir "vida eclesial", enfim, para servir ao povo e sua sal-
vao. Por qu? Porque o Mistrio de Deus no apenas para se saber,
mas sobretudo para se crer, amar e obedecer. As verdades da f so
"verdades salvficas" e no verdades meramente tericas.

Se assim , o momento prtico da teologia , no s constitutivo de

seu processo, mas tambm seu termo: a se consuma a teologia. A
propsito, ter enfatizado o lado prtico da teologia foi um dos mritos
das "teologias da ao" que se afirmaram depois do Vaticano 11. A
teologia da libertao afirmou com particular insistncia que a prxis
o "ato I" da teologia, vindo a teoria somente depois, como "ato II".

J na Idade Mdia, a escola franciscana tinha defendido a dimen-

so prevalentemente prtica da teologia. S. Boaventura, por exemplo,
diz que a teologia existe para ajudar a "nos tornarmos melhores e a
nos salvarmos" (cit. p. 390). Seu confrade Duns Scotus era ainda mais
enftico em defender o carter primariamente prtico teologia (cf. pp.
420-2).
 Contudo, a essa altura, meu jovem irmo, desejo lhe fazer uma
advertncia. Sim, a teologia existe para servir, mas cuidado para no
ir - como diz o povo - "com muita sede ao copo". Ou seja: no se deve
instrumentalizar a teologia, assim, sem mais. Seria cair no erro do
pragmatismo e, com o tempo, na superficialidade e na repetitividade.

Para servir bem prtica, a teologia tem que estar assentada numa
boa teoria. A prpria prtica, para ser verdadeira, pede uma funda-
mentao na verdade. O estudo paciente percurso incontornvel de
uma boa prtica. Sem a mediao de uma teoria consistente, no tem
prtica que se agente em p.

Portanto, para encontrar as boas repostas pastorais, preciso ter

um adequado lastro teolgico. Para isso, preciso concentrao no
estudo e ao mesmo tempo gratuidade na busca da verdade. Como
disse o Mestre Barth:

"Quem nunca se deixou empolgar seriamente pelos problemas teol-

gicos como tais nunca ser um pastor que se poder tomar a srio, e
chegar a hora em que no ter mais nada de essencial a dizer s
pessoas" (cit. p. 422).

Portanto, meu amigo, no tenha medo de dar tempo e esforo ao

estudo da teologia, especialmente durante o tempo em que cumpre o
currculo bsico. No seja impaciente, perguntando a cada passo: "Para
que me servir isso ou aquilo?", e querendo respostas imediatas para
todo e qualquer problema prtico-pastoral. Isso cair na "teologia de
receitas". Lembre-se que "nada mais prtico do que uma boa teoria".

Portanto, aproveite bem do perodo da formao inicial, concen-

trando-sea adquirir aqueles princpios fundamentais e aquelas regras
essenciais que lhe permitiro, mais tarde, em plena atividade pastoral,
bem discernir as situaes em que se achar envolvido e encontrar as
sadas mais criativas e evanglicas.

Se o marxismo teve mritos, um deles foi a crtica "alienao"

como fuga da realidade concreta. Ora, a acusao de "alienao"
para desqualificar hoje qualquer teologia. Mas, quando falo aqui em
"realidade", penso na "realidade da vida" em geral e no s na rea-
lidade social ou histrica. Refiro-me, pois, aqui "vida da gente" e
no s "problemtica social".
 Quero dizer que a teologia precisa estar largamente aberta a toda
a aventura humana, ser sensvel vida das pessoas, aos problemas do
"homem da rua". Pois, enfim, os 3/ 4 da f se vivem no cotidiano. A
teologia para a gente comum e no para uma elite. Parafraseando a
abertura da Gaudium et Spes, se poderia muito bem dizer que "as
alegrias e esperanas do mundo, especialmente dos pobres e sofredo-
res, so as alegrias e esperanas do telogo."

No grande leque da realidade da vida de hoje, podemos detectar,

com dois telogos nossos, Libnio e Murad, cinco grandes "enfoques".
Pois, mais que de temas, trata-se de perspectivas transversais, que
podem e devem informar todos os temas da teologia (cf. pp. 51-4). So
os enfoques seguintes:

1. O enfoque scio-libertador, que consideramos hoje, no o mais

importante (este ser sempre o "problema de Deus"), mas o mais
urgente e dramtico. Tomou corpo na chamada "teologia da liberta-
o", mas constitui hoje uma dimenso amplamente assumida por
toda teologia consciente de sua responsabilidade social.

2. O enfoque feminista, que j tem toda uma histria mas que precisa
ainda penetrar mais profundamente na viso de toda teologia que se
queira integralmente humana, a saber: feminina e masculina.

3. O enfoque tnico, que busca integrar na viso da f as cores todas

do arco-ris cultural, especialmente, entre ns, as culturas indgenas e
negras.

4. O enfoque ecumnico, que se esfora por levar em conta as ticas

das outras confisses crists ("ecumenismo" no sentido estrito, como
busca da unidade entre as igrejas crists) e tambm as riquezas das
outras religies (dilogo inter-religioso ou "macro-ecumenismo").

5. O enfoque ecolgico, que considera toda a criao como a "casa

comum" dos humanos, dos seres vivos e de todos os seres criados em
geral.

Permita-me aqui acrescentar mais alguns enfoques transversais. Em

primeiro lugar, o enfoque psicolgico. Ser que a teologia no deveria
levar mais em conta as aquisies atuais das correntes modernas de
psicologia, em seus estudos sobre a sexualidade, as emoes e a
afetividade em geral? A subjetividade ps-moderna - a do desejo-
no solicita a teologia a fazer exploraes nesta direo?

Em seguida, ser que a teologia no deveria tambm ser mais

atenta ao enfoque da paz? Este pleiteia pelo desarmamento nuclear e
pela no-violncia como atitude de base nas relaes sociais, interna-
cionais e ambientais, e mesmo como filosofia de vida a ser vivida no
cotidiano.
 Finalmente, voc no acha que se deveria tambm colocar o enfoque
espiritual como dimenso omni-englobante de toda teologia, ainda
mais hoje, em que a humanidade anseia desesperadamente por "expe-
rincia religiosa"?

Mas, cuidado: todos estes enfoques no devem de modo algum

substituir e nem mesmo enfraquecer o enfoque originrio, principal e
especfico da teologia, que o enfoque da f. Devem antes se apoiar
nele e de certa forma desdobr-Io. Assim, por exemplo: est certo que
devemos estar atentos a considerar como o negro, a mulher, o budista
ou o pobre vem a Deus, a vida ou a morte. Mas o que importa
finalmente, depois daquela primeira viso, refletir como Deus mes-
mo v o negro, a mulher, o budista e o pobre.

Evoquei h pouco o enfoque scio-libertador. Quero agora dar um

destaque especial a esta dimenso importante da "realidade" que a
"vida social". O enfoque social mostra-se hoje urgente em todo o
mundo, uma vez que a globalizao generalizou os problemas, mas
especialmente relevante no Sul do mundo, onde a "questo social"
adquiriu formas e cores de particular gravidade.

A Gaudium et Spes, que h pouco citamos, falava nos "sinais dos

tempos", como sendo os grandes fenmenos que movem nossa hist-
ria. Esta Constituio nos ensinou, no s na teoria mas tambm na
prtica, que devemos levar muito a srio os "sinais dos tempos". Estes
- diz-se a - devem ser, em primeiro lugar, observados e analisados
cuidadosamente pelo telogo, para serem em seguida interpretados e
discernidos luz da f (GS 4; 11; 44; 62; cit. pp. 295-6).

Alis, acolher a realidade social, inclusive cultural, exigncia de

toda teologia que se queira realmente "catlica". Esta deve poder
hospedar o no-teolgico para transform-Io em teolgico, percebendo
nele as "sementes do Verbo" ou, na expresso da declarao conciliar
Nostra Aetate (n.l), os "lampejos da Revelao".

A teologia atual chamada a dar relevo aos problemas da justia

e da igualdade, dos direitos humanos e sociais. Ela deve estar especi-
almente atenta necessidade de mudanas e busca de alternativas
frente aos impasses do atual sistema neoliberal. Ora, para estas coi-
sas que grita e clama ainda hoje a "teologia da libertao".
 Mas seu estatuto epistemolgico tem que ser atualmente posto em
novos termos, motivo pelo qual aproveito aqui esta ocasio para en-
caminhar, ainda que de forma sumria, o equacionamento dessa r-
dua questo.

Voc, jovem telogo, poder pensar que a teologia da libertao

uma teologia parte, completa e independente, de modo que pode se
apresentar como uma teologia substitutiva ou alternativa teologia
"clssica". Mas digo-lhe com franqueza: para mim, voc est equivo-
cado. Pode ser que a teologia da libertao no passado tenha apareci-
do assim. Mas est ficando cada vez mais claro que ela representa no
uma teologia integral, mas antes uma dimenso interna e integrante
de toda teologia crist. A teologia crist, ou "de libertao", ou no
crist.

Neste sentido, a afirmao de Joo Paulo II, em conhecida Carta

aos Bispos do Brasil (9 de abril de 1986), constitui, a meu ver, a
posio mais clara, precisa e, de certa forma, definitiva do Magistrio
a respeito da teologia da libertao. Diz a o Papa:

"A teologia da libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela

deve constituir uma nova etapa - em estreita conexo com as anteri-
ores - daquela reflexo teolgica iniciada com a Tradio apostlica
e continuada com os grandes Padres e Doutores, com o Magistrio
ordinrio, extraordinrio e, em poca mais recente, com o rico
patrimnio da Doutrina Social da Igreja" (cit. p. 656).

A partir da fica tambm provado que a "histria" de que a "teo-

logia da libertao foi condenada pelo Vaticano" uma inveno dos
jornalistas. A verdade que o Vaticano aprovou globalmente a "teo-
logia da libertao", embora fazendo em relao a ela srias reservas,
especialmente duas: o perigo da politizao extremada da f e os ris-
cos implicados no uso do marxismo.

A libertao social no e no pode ser a umca e nem mesmo a

mais importante dimenso da teologia crist, embora possa ser em
certos momentos e em determinados lugares a mais urgente. laborar
em erro pretender fazer "s teologia da libertao". Temos que fazer,
sim, teologia integral, incluindo nela a perspectiva da libertao.

Voc me pergunta se meu grosso livro Teoria do Mtodo Teolgi-

co realmente sobre o mtodo da "teologia da libertao". Respondo
que no. A me ocupei mais amplamente do mtodo de toda teologia
crist. Mas acrescento imediatamente: porque a teologia crist, para
ser tal, compreende necessariamente a dimenso libertadora, no meu
livro me ocupo tambm de "teologia da libertao". Esta aparece a
integrada de modo estrutural no "rganon" da teologia. Pois estou
convencido - e procuro prov-Io no livro - que a mquina de pro-
duo teolgica precisa absolutamente incorporar, em sua estrutura
epistemolgica o mecanismo da teologia da libertao. O ncleo da
argumentao este: se a f constitutivamente libertadora, a teolo-
gia tambm tem que ser libertadora; e se a teologia libertadora,
ento seu mtodo igualmente deve ser libertador (d. pp. 17-18).

Voc volta carga e me pergunta se, neste caso, a teologia da

libertao j no faz papel de uma teologia "superada". Respondo que
no, se se entende "superada" no sentido vulgar de passada, perempta,
morta. Ao contrrio, a exigncia por teologia da libertao nunca foi
mais "oportuna, til e necessria" do que hoje, em tempos de excluso
social. Por outro lado, diria que , sim, uma teologia "superada" no
sentido dialtico de "superao inclusiva": ela no acabou (existe ain-
da), mas, de certa forma, "desapareceu", feita torro de acar diludo
no caf: no se v mais, mas d sabor a todo o caf. Por isso, essa
teologia hoje menos visvel, mas nem por isso menos presente e
operante.

A questo de saber se se deve ou no continuar falando hoje em

termos de "teologia da libertao" , a meu ver, uma questo absolu-
tamente secundria. Mais do que uma questo terico-veritativa, tra-
ta-se a de uma questo retrica: se convm continuar usando essa
expresso na prtica pedaggica, pastoral ou poltica. no fim uma
questo de saber se falar assim ou no "politicamente correto". Para
mim, o que "teoricamente correto" (e isso que me interessa) falar,
no em "teologia da libertao", mas, simplesmente em "teologia",
sob a condio, contudo, de se incluir a a constitutiva dimenso
libertadora da f. Assim, a rigor dos termos, o que existe no propri-
amente uma pleonstica "teologia da libertao", mas sim uma "teo-
logia com dimenso libertadora", como deve ser toda boa teologia,
que se queira realmente evanglica.

Na realidade dos fatos, a teologia da libertao j se tornou, em

grande parte, a "teologia normal", a saber, a teologia regularmente
administrada nos institutos teolgicos mundo afora. Assim, quando se
fala hoje em "teologia" entende-se cada vez mais "teologia-com-di-
menso-libertadora". Se isso verdade, ento as demandas da "teolo-
gia da libertao" foram em boa medida incorporadas pela prtica
teolgica universal. Mas l onde tais demandas ainda esto longe de
serem honradas, mais que legtimo, quando no por razes de boa
polmica, que se continue a falar na necessidade de se fazer "teologia
da libertao" (d. pp. 637-8).

Desculpe, querido jovem, essa discusso um tanto difcil. Mas era

preciso esclarecer um ponto relevante como esse, nem que fosse para
mostrar a importncia da discusso teolgica sria, a fim de se chegar
a idias claras. Com isso, a prtica s tem a ganhar.
 Se o olho do telogo tem que ser o olho de Deus, seu ouvido tem que
ser igualmente o ouvido de Deus. Ora, o ouvido de Deus inclinado
para o clamor do pobre. "Vi a aflio do meu povo e ouvi o seu grito"
(Ex 3,7). A teologia deve, pois, honrar o lugar privilegiado que Deus
concedeu ao pobre no seu Plano de Salvao. Por outras palavras: a
"opo preferencial pelos pobres" no vale s na poltica e na pastoral,
mas tambm na teologia.

Voc deve ter ouvido falar de Bonhoeffer, que lutou contra o nazis-
mo e por isso morreu enforcado. Esse telogo, sempre inspirado, dizia
de modo talhante que os trs temas da teologia eram: Deus, a Igreja
e... o Abandonado. Quando digo "pobre", entendo essa categoria em
seu sentido bblico, que ao mesmo tempo concreto e amplo, incluin-
do desde o pobre scio-econmico at o pecador. "Pobre" refere-se,
em suma, a todos os sofredores e perdidos deste mundo.

Mas saiba, meu amigo, que fazer em teologia "opo preferencial

pelos pobres" significa muitas coisas. Significa, em primeiro lugar,
estar em contato vivo, ainda que minimo, com o mundo dos pobres.
Sente-se imediatamente, pelo assunto escolhido, pela linguagem e pelo
estilo do discurso, se um telogo conhece os pobres "por ouvir falar"
ou se os conhece por convivncia direta.

Optar pelos pobre, em teologia significa, tambm, pr os pobres

como os primeiros destinatrios de nosso discurso e dar a seus proble-
mas um lugar de destaque em nossa reflexo. Significa, enfim, consi-
derar os pobres como "mestres" na f, pois seu sofrimento ctedra
que instrui o telogo a respeito dos mistrios de Deus. Voc pode
imaginar quanto a teologia aprendeu em contato com os ltimos!
Quanto mais pobre seria sem o contributo denso e dramtico, cheio de
vida e de esperana que lhe adveio da comunho com os pobres!

H quem tenha mostrado medo em falar no "privilgio

epistemolgico e hermenutico dos pobres". Entretanto, o fundamento
desse privilgio evidente. Jesus mesmo declarou que o Pai tinha
revelado aos pequeninos seus segredos, enquanto os havia escondido
aos sbios e entendidos deste mundo (d. Mt 11,26). S. Paulo tambm
afirma claramente que nenhum dos "poderosos deste mundo" conhe-
ceu a sabedoria que vem de Deus (d. 1Cor 2,8), mas antes que "Deus
escolheu o que loucura no mundo para confundir os sbios" (lCor
1,27).
 Ademais, a prpria consClencia da humanidade j tinha intudo
que a pobreza e o sofrimento abrem caminho para a sabedoria. Os
gregos, por exemplo, colocavam junto mathas (lio) e pathas (pena).
Os modernos no ficaram atrs. O profeta doloroso que foi Nietzsche
estava convencido de que a dor era o caminho mais curto para a
verdade. Sim, por sua f e por suas lgrimas, os pobres dispem de
um atalho providencial para chegar ao sentido da vida, em vez da
tortuosa via dos filsofos. que o Esprito leva os humildes pela mo,
enquanto com a outra repele os "argumentadores deste sculo" (lCor
1,20) (d. pp. 174-180).

Ento, amigo, se voc quiser ser telogo de verdade, precisar ter

uma profunda "afinidade eletiva" com os pobres. Pois, como insistiu
Jon Sobrino, a razo teolgica uma "razo compassiva" e sua inte-
ligncia, um intel1ectus misericardiae (d. pp. 122-124).

Amigo, para terminar, quero ainda encarecer a seus olhos a impor-

tncia da teologia, mostrando agora sua grandeza. Comeo com esta
afirmao aparentemente pretensiosa: a teologia uma cincia digna
s de Deus. Mas verdade. O genial telogo Duns Scotus defendia
que s Deus mesmo "telogo absoluto", enquanto que ns, huma-
nos, somos apenas "telogos relativos". De fato, s Deus conhece bem
Deus.

Alis, isso j tinha sido, de certa forma, afirmado por Aristteles,

quando definiu Deus como "pensamento do pensamento". Para ele,
Deus estaria, de eternidade em eternidade, "fazendo teologia", nica
atividade altura de sua grandeza imensa (cit. p. 551, n. 16).

Nunca se foi to longe na demonstrao da dignidade altssima da

teologia. Quanto s realidades criadas e aos seres humanos, a teologia
- como vimos - se ocupa delas tambm, mas no quanto ao seu fun-
cionamento, mas quanto ao seu destino. Como dizia de modo muito
pertinente Calileu Calilei, a teologia no discute "como vai o cu",
mas "como se vai para o cu", e isso muito mais decisivo. O que lhe
interessa no o curso do cosmos, mas o seu sentido derradeiro.

Vindo agora ao nvel social, trago aqui a considerao do ex-reitor

do Colgio da Europa, H. Brugmans. Para ele, se a sociedade hoje
perdeu a bssola e caiu no pragmatismo barato, porque ela no olha
mais para o grande horizonte da teologia. Essa, sim, coloca as questes
do sentido, a partir das quais todas as outras encontram seu lugar e
seu valor (cit. p. 362).
 E para terminar esta espcie de encmio da teologia e de sua im-
portncia, trago mais um testemunho: o de um filsofo ateu moderno,
Max Horkheimer (+1973). Numa clebre entrevista, dada no fim de
sua vida, este pensador mostrava-se convencido de que "por detrs de
cada ao humana estava a teologia". E deduzia que, "se uma poltica
no conserva em si uma teologia, ainda que fragmentria, acaba se
tornando mera negociata". E chega a esta concluso decisiva: "Supri-
ma-se a dimenso teolgica e desaparecer do mundo o que chama-
mos de sentido" (cit. pp. 595-6).

Eis, meu jovem amigo, o que tinha a lhe dizer para voc amar a
teologia e empenhar-se a fundo em seu estudo. S me resta desejar
que voc siga os passos de Maria de Nazar, que, enquanto "conser-
vava todas as coisas, meditando-as em seu corao", representa o cone
de todo verdadeiro estudioso de teologia. Assim, iluminado como ela
pelo Esprito, voc ser conduzido, de verdade em verdade, at a
"verdade plena". Amm.

Endereo do Autor:
Av. Paulo de Frontin, 500
Bairro Rio Comprido
20261-242 Rio de Janeiro - RJ