Vous êtes sur la page 1sur 252

PAUL-LAURENT ASSOUN

FREUD Y NIETZSCHE
Traduccin de
O scar B arahona y U xoa D oyham boure

F O N D O DE C U L T U R A E C O N M IC A
M X ICO
Primera edicin n francs, 1980
Primera edicin en espaol, 1984
Primera reimpresin, 1988

; ;-v 7: V

l ^ O
' -,'J

Ttulo original:
Frttrf et Nietzsche
1980, Presses Universitaires de France, Paris
ISBN 2-13-036551-2

D. R. 1984, Fondo de C u lt u r a Econmica


D. R. 1986, Fo nd o de C ultur a E f^ i^ i t S . A. de C. V.
Av. de la Universidad 975; 03100 Mxico,' D/F.

ISBN 963-16-1521-2
.'.r . i

Impreso en Mxico
NOTA AL LECTOR

En lo que se refiere a todas las citas de las obras de Nietzsche y de Freud


en el presente libro, remitimos: por una part a las Smtliche Werke in
zwlf Bnden de Friedrich Nietzsche, A lfred Krner Verlag, Stuttgart
(1964); por otra parte, a las Gesammelte Werke de Sigmund Freud, Imago
Publishing Co., Ltd., Londres (1948), 18 volmenes. Por tanto, las citas
de Nietzsche y de Freud sern seguidas respectivamente de las letras SW
y GW, y por la mencin del tomo y de la pgina.*

* Para las citas de la obra de Freud, incluyendo su correspondencia con W. Fiiess pero
excluyendo otras referencias a su correspondencia con otras personas, remitimos a ias Obras
Completas de Sigmund Freud, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. [T .]
INTRODUCCIN

.F.relu y N ie t z s c h k : la p r o b l e m t ic a de u n a c o n j u n c i n ,

Freud y Nictzsche . Esta conjuncin fue percibida y acreditada desde


hace .mucho iie m p o ,;a decir ve rdad desde e I o rige n del psicoanlisis,
desde que se-advirtieron las resonancias de una obra en la otra y de un
verbo a ,o tro.} Cmo no pe rcibir, al. menos intuitivamente, hasta qu
punto tal o cual enunciado nietzscheano suena freudiano ? As, se ha
tejido sin cesar el hilo de esa analoga, hasta,convertirla.en. un lugar co
mn. Esta tentacin ya es en s misma un hecho que. une, aunque le pese,
al fundador del. psicoanlisis cor. ese gran precursor *; . - l
Fiero el hilo de la analoga, por .ms obstinadamente que se lo teja, es
muy tenue, pues, como la labor de Penlope, se deshace y se reanuda
eternamente, Hay que pasar resueltamente de la analoga a laconfronta-
cin de fondo que sta indica, pero que con demasiada frecuencia sirvi
para eludir. Si bien el tema pietzscheo-frtudiano se impone cmo^un
requisito, ai .parecer se ha vacilado en volverlo explcito, ya sea porque la
analoga .haya,parecido bastarse a s misma, con susNyirtudes a la vez am
plas y vag^s de sugerencia, ,o bien, porque un discurso eclctico se haya
avenido a la vaguedad de ese, cotejo, a Fin de trenzar en l. similitudes
retricas.,- ;;
Por nuestra, parte, nos proponemos explicar resueltamente el conte
nido y el sentido de esta conjuncin que, lejos de bastarse ;a.s misma,
proelucp un enjambre de^ pr^jp-enfias ^y, constituye por s misma:;un pro
blema, Qu pensar ante el sintagma atractivo pero impresionista:
Freud y Nietzsche ? C m o ,interpretar. Tguro^anent;e :1a, conjun
cin? v .
, Pregunta tanto ms oportuna cuanto que Nietzsch^en uno de.sus lti
mos aforismos, sugera una hermenutica; de ,1a. conjuncin, interpre
tando ciertos y de mala. leyV aquellos que. pronuncian por ejemplo
Goethe 3! Schiller o Schppenhauer. y .yon Hartmann .2 Qu habra
pensado de la que. se-forj poco .c[espus de su advertencia: Nie.tzsche y
Freud ? ^
Partiremos, por nuestra parte, del principio de que se puede legtima
mente suponer de mala ley toda conjuncin.de nombres propios que se
satisfaga con el eco seductor sin referirlo al lenguaje menos puntual de

1 Vase infra, pp. 16-20, y el captulo I de la primera parte, pp. 33.y


2 En E l ocaso de los dolos, Lo que los alemanes estn perdiendo, aforismo 16, que de
nuncia el filistesmo alemn: (sigue cita de Nietzsche),
10 IN TR O D U C C I N

las problemticas que a la vez posibilitaron el eco y permiten disipar sus


prestigios y sus equvocos.
Esto supone en primer lugar relacionar la confrontacin Nietzsche-
Freud, posibilitada retrospectivamente por el segundo trmino, con el
contexto global de la relacin del fundador del psicoanlisis con la filoso
fa y con los filsofos, con respecto a la cual cobr sentido. En esta pri
mera perspectiva, se falseara de entrada el problema de las relaciones
Nietzsche-Freud si se las aislar de la relacin por as decirlo genrica de
Fr.eud con los filsofos y con la cosa filosfica en general. Evocacin tanto
ms necesaria aqu, en su evidencia misma, cuanto que el prestigio del
precursor tuvo por efecto la ilusin del mano a mano. Contra esta pre
vencin, hay qu recordar que Freud aborda a Nietzsche filsofo con el
hbito y la postura que lo definen frente a la realidad filosfica. Por eso,
el presente estudio se desprende forzosamente del anterior en que pre
sentbamos est postura en su unidad compleja y su coherencia ambiva
lente/
Pero si bien esta condicin previa brinda un trasfondo indispensable,
no agota en absoluto el problema especfico abordado aqu. En esta se
gunda perspectiva, hay que restituirle a Nitzsche su privilegio, sin anti
cipar el resultado de la investigacin. Cuando se encuentra con la figura
de Friedrich Nietzsche, Freud se da cuenta, a pesar de aparentar apli
carle Ja ley comn aplicable a la ralea filosofante, que tiene que vrselas
con algo diferente a una actualizacin cualquiera y no privilegiada de
sta. Y aun si hubiese tenido la tentacin de soslayar ese privilegio, otros
se encargaron de inducrselo con insistencia, 4 pues nunca hubo celestinas
ms diligentes que entre Freud y ese filsofo.
Desde este punto de vista, nada resulta ms revelador que la compara
cin de la relacin de Freud con esas dos figuras que son Schopenhauer
y Nietzsche. En lo que habamos llamado la topografa filosfica freu-
diana ,5 Schopenhauer ocupa el centro. En el seno de esta galaxia ,
Nietzsche no ocupa sino la posicin de primer satlite y no podra dispu
tarle a Schopenhauer su funcin de centro solar, por razones histricas e
ideolgicas profundas que ya evidenciamos.6
Tal es: sin duda alguna, si abordamos la eleccin de objeto filosfico
freudiano en su positividad, el primer lu g a r de Nietzsche. Aparecera
muy cerca del foco schopenhaueriano, desviando sus efluvios y virtudes

3 Freud, l 'philosophie et les pkilsophes (Fred, la filosofa y los filsofos), PUF, 1976. Se
puede considerar el presente trbajo como la continuacin directa de este libro. Iridicare-
mos en cada punto importante la correlacin entre ambos libros a fin de remarcar esta
prolongacin.
4 Vase infra, los mediadores, pp. 17 y y 42 y
s Op. di., pp. 136-137.
IN TRO D U C C I N 1!

. en su provecho. Nietzsche sera en cierto modo un doble brillante de


. Schopiihaur a los ojos de. Freud. Desde el punto de vista por as decirlo
, domstico de ;Freud usuario de los filsofos, Nietzsche llegara, pues,
justo detrs de Schopenhauer, y Freud lo acogera con una fraternidad
, jovial, o sea en: una comn paternidad con el maestro comn de Franc
f o r t . ;As para Freud, el uso de Nietzsche parece estar mediatizado por
: r Schopenhauer, que se presta mejor a las necesidades inmediatas de su
uso. Por eso, en.un sentido, la relacin especfica con Nietzsche no aporta
ninguna modificacin sustancial al rgimen general de la relacin con la
filosofa y se inserta en dicho rgimen, atenindose al estatuto general sin
ir contra l ni trastornarlo. <
Pero en tanto que la relacin con Schopenhauer vale primero como
documento de la carga filosfica freudiana, la relacin con Nietzsche vale
.en s, ms all de lo que el propio Freud explica d ella, vista a travs de
la dimensin qu las problemticas ulteriores otorgaron a ambos pensa
dores. T Independientemente de los deseos de Freud, y a pesar de l, se
;estableci una especie de complicidad entre el psicoanlisis y Nietzsche,
.qu obliga, sin prejuzgar la analoga, a interrogarlos en sincrona. Por
eso, si bin la relacin con Schopenhauer es primaria con respecto a la
relacin positiva de Freud con los filsofos, volviendo secundaria de facto
la relacin con Nietzsche, sta cobra un alcanc de otro orden: compro
metedla identidad misma del proyecto freudiano que tiene que definirse
por posicin y oposicinv por lo tanto en parentesco con ese proyecto
filosfico privilegiado que, parece, y esto no es fortuito, invadir sin cesar
;b los..terrenos psicoanal ticos.
. Para nosotros, pues, recurrentemente, l relacin con Nietzsche resulta
i privilegiada y finalmente la de ms rico sentido. Sin embargo, convendr
abordar la relacin en su idiosincrasia histrica, para eludir toda confu-
i sin entre nuestro inters y el de Freud, lo cual tendra por efecto falsifi-
car de entrada la confrontacin. As i para llevar a cabo exhustivamente
la confrontacin objetiva de las problemticas; conviene verla despren-
derse de lo que est en juego visible mente para Freud y para la conden
a d a histrica, a reserva de acudir a los textos para llegar hasta el fondo de
l explicacin, s ri \' -

7 t ual explica suerte que hemos reservado a Ner.7.sr.he en el marco genera! de la


investigacin sobr; Frfeud y los filsofos, slando simplemente su presencia en el libro
anterior, en la medida en que se le aplica el rgimen general de la relacin freudiana con
: los filsofos: desde este punto de vst, la relacin con Nietzsche confirma el. esquema glo-
f bal..En cambio,, el caso.part.icu lar de N ietzsche merece ser extrado y tratado aparte, pues
entraa una confrontacin global de las problemticas. En este sentido, la primera parte del
presente libro prolonga el erifqie puesto'a prueba en el ensayo anterior, aplicndolo a
Nietzsche, en tanto que la segunda parte interroga las dos problemticas independiente'
mente de la lectura inmediata de Freud (iitfra, pp. 72 y ss.).'
12 IN TR O D U C C I N

En efecto, la: conjuncin "Freud y Nietzsche es primero un artefacto


histrico. Esto significa que se fo ij como producto de cierta elaboracin.
Por tanto, antes de plantear, la pregunta terica de fond; se trata de' un
problema cuya objetividad radica en un contexto histrico. i : :\
As, la mejor introduccin al problema es una descripcin de la gnesis
de lo que posibilit e impuso la conjuncin y el paralelismo entre esos dos
nombres propios.. En fecto, se trata en primer lugar del encuentro entre
dos realidades muy precisas, el movimiento psicoan ali tico y los que se
>;.erigieron en ejecutores testamentarios de Nietzsche. M "

: U n a e x t r a a c o n t e m p o r a n e id a d ir i -

. Es asombroso medir la distancia que la conciencia histrica ha inter


puesto entre, Nietzsche y Freud, que despus de todo son contempor
neos. Algunos puntos de referencia traducen esta contemporaneidad.
Nietzsche es doce .aos mayor que Freud .8 Cuando es nombrado pro
fesor de filologa en B^silea, Freud an no ha comenzado sus estudios de
medicina Las primeras Intempestivas, despus del Nacimiento de la tragedia,
%se publican el ao en que el joven Freud entra en la Facultad de Medi
cina de Viena (1873). Freud ya es mdico en el momento en que Nietzs-
r che, conoce el acontecimiento esencial -la revelacin del eterno regreso-
que ser decisivo para su filosofa (1881-1882); ; u f
: Cuando, la. filosofa de Nietzsche entra en su periodo decisivo de pro
duccin, a mediados de los aos 1880, Freud; apenas est en la fase' de
taneos laboriososv El viaje a Pars en que conoce a Charcot es contempo
rneo d e l, evangelio nietzscheano, el Zaraw/m (1885-1886). >Nietzsche
llega a la. crisis final en el momento en qu en Freud com ienia gestarse
i el rpsicoanlisis, a travs de la correspondencia con* Fliess (1887-1889).
Cuando-Nietzsche sufre su postracin mental,!Freud, a Is treinta y tres
aos d edad est en trance de identidad. ;o. v ; h Kr
; En el periodo de supervivencia fsica de Nietzsche es cuando, se realiza
el jiacimienl&dei psicoanlisis. Cuando Nietzsche muerei La interpretacin
de los sueos acaba de publicarse, en tanto que termina precisamente la
correspondencia.con Fliess que libera a Freud y marca el acceso a su
propia identidad ( 1901). Unos cuantos meses despus de su muerte se
forma el. primer grupo psicoanaltico (19,02). Freud ticme entonces cua
renta y seis aos.. ; r.-i-A
' Estbs cuantos puntos de referencia bastan para ver que cronolgica
mente Nietzsch y ' Freud son efectvameri con tmporneos^ pero en
tanto que l primero, se expresa desde los treinta aos de edad, Freud no
INTRO D U CCI N 13

llega a ser l mismp hasta los cuarenta, cuando Nietzsche pone el punto ;
final a su obra. Y Freud desplegar la suya en las casi cuatro, dcadas
posteriores a ja desaparicin de Nietzsche* lo: cuaLpculta en cierto modo
su contempo rane idad. Fero la ,pbra de Nietzsche, desconocida durante
tanto .tiempo, np: sedescubre, sino hasta finales; de. los aos 1880, en el
momento del nacimiento del psicoanlisis. El azar objetivo de la historia
hace que a principios del nuevo siglo se descubra el psicoanlisis y el
fenmeno Nietzsche.. I .. , , . ; . - -:svvv.: -v
Este .es,, en efecto, e:l primer dato histrico que hay que tener en cuenta
para prepararse a comprender cmo,, va a llegar hasta. Freud el conoci
miento de. N ietzsche y .cmo se volver posible un paralelo en tre Nietzs- i
che,y ^;- W a ' O -: ' *:' i bl h
Fuera, de algunos signos precursores,9 no es sino hasta el principio
de los aos 1890 y del nuevo siglo cuando cobra forma el movimiento de
descubrimiento de ,1a obra de Nietzsqhe, en Alemania misma. Pero, como ,
para Schopenhauer, al gran silencio sucede un entusiasmo que introduce,
el nprribre de Nietzsche en las controversias del mundo intelectual.10 Este
rumor es el que har que el nombre de Nietzsche llegue hasta Freud. En .
efecto, no es fortuito qe pr esa poca aparezcan trminos nietzschea-
noS; en. la correspondencia, de Freud. con Fliess,1* sin que esta; primera
huella, implique una verdadera.in formacin : la term inologa n ie tzschean a '
se difunde sin mucho esfuerzo en el vocabulario de la intelligntsia de la
poca, portando inclusq cier.t afedtacipi desaloh .
ola d ei.descubnmferitp s-; sita entre ,J$9.4,Jfecha d la publi- :
caein de. la, bipg^a|a:de.:^u%S.apni.v^'pronto, seguida de la de Elisabeth :
F i ste r-Nietzsche ( 1896-1904) ^l3 ^ 1913 -fecha; de!l publicacin del de
cimonoveno vojumen de lLfs' emprendida/desde 1899.14. ;
Hecho simblico!; cuando' Sjgmund Fred ,entr a .en. .l; campo ;cientfico.
que comienza a fprmul.^r por.ia'TraMTTiuwwg-,publicada en Viena, en;
ese. momento se coloca l primera piedra de la consagracin literaria'd^H
la obra nietzscheana, con el inicio de l publicacin d lls^fams So^/i- ^5
v;-;.?...y:* ss; f-.; : -. - rvvv:vi, b v-.-1 H :'( :
iid ^.nc;y/ "ib d
:.Vase; en; particular el principiotde la celebridad de Niefxsthe en Franda y sus coritactasD
con'Georg Brandes, en-la primavera: de 1888. ,-Gpiwp lo dice Halvy, -.por- un, singular-en-
cuentro, fue .d,uranfe; los mismos meses citando l fuego prendi en. su cerebrp y en la.ma$vr "s
hasta entonces inerte, del.pblico (MrtzsrAr.vp. $28). ; . .' ; t. ;
'* Vase Ceneyieye Bianquis, Nietzsche, en France, investigacin, rematada por Ja Nietzsche-:/,
Geseikchaft en 1.928 (publicada en< 1929)/r> n . - v;' ; ;s ;
n4 115, la."bai ta del .21 de septiembre, de 1897, En? un manuscrito fechado..!; !
el 3#l. de(,mayo.f}^ 897^Frud empliea.el, trmino. de,;.superhombre; .vase .jyfra*, p.

Das Leben Friedrich Nietzsche, Leipzig, t. I, 1896; t. l, ,1)897; t.. II, 2, 1904 Obra.quev
volyi a publicarle.educida en do$ tomps en, 19.12 y 191.4. , ( , , . . s
1 PubUcfadq.ten Leipztg por el editor Na.uina.nn. v, ; , . i ,,,t, ,
14 INTRO D U CCI N

che Werke, vinculando el terminus a quo freudiano con el termins ad quem


nietzscheano. ;v'
Pero si bien Nietzsche conquista as su monumento, aparece primero
como lo que est en juego en una querella que, por obra de s propia
hermana; toma uii sesgo escolstico; En efecto, para plantear en sus tr
minos originales e l contexto del encuentro entre Nitzsche y Freud,
conviene recordar que esa obra que en adelant despliega su texto y que
se ofrece a las lecturas, es entonces objeto de un conict de propiedad,
aun antes de qu su autor haya muerto. A principios de siglo, cualquier
contacto con la obra de Nietzsche pas forzosamente por intermedio de
Elisabeth Frster-Nietzsche ,15 animadora de la fundacin Nietzsche-
Archiv, que patrocina activamente la publicacin de las Obras completas as
como la edicin de bolsillo (Taschenausgabe) (1910-1913) q, en los aos
anteriores a la primera Guerra Mundial (1910-1913), asegura una; difu
sin excepcional del texto. Ese Nietzsche-Archiv, cuya historia fue escrita
por Elisabeth en 1907 con el ttulo significativo: E l Nietzsche-rchiv, sus
amigos y sus enemigos,16 desmpa el papel ambiguo de un estado mayor,
por lo dems enrgicamente controvertido. 1 ^ n;:

Aun antes de la primera Guerra Mundial, l dominio de lisabeth sobre la gestin de


la obra de su hermano se consuma en un proceso irresistible. Dfesde 1893 despoj a Peter^
Gast de sus pretensiones ;sobre. la obra de su hermano - a reserva de utilizarlo ms, tarde,
despus de la repudiacin de Koegel. Entabl un proceso de intencin permanente .cn ,
contra de Overbeck, acusndolo finalmente de haber perdido e manuscrito de La voluntad
de poder, inacabado, hasta su muerte en 1908. Ein esa fech. obtiene laprjuedad literaria
exclusiva d las obras de su hermano, incluyendo la correspondencia, gracias a uria decisin '
del tribunal de Jena que prohbe la publicacin de cualquier extracto de la correspondencia .
privada .sin la autorizacin del autor, 1o cual impidi <]ue Bemoulli publicara en el segu n do . ;
volumen de su trabajo (vase infra, p. 15, n. i 7) unas cartas importantes de Gast a Overbeck.
(Desde 1895, haba extorsionado a su madre por sus derechos a la propiedad literaria sobre
las obras de su hijo.) &23 de mayo de 1908 se reconoci oficialmente l existencia d una
Fundacin Nietzsche, institucin cientfica y cultural sin fines lucrativos, que haba gozado
del generoso donativo.del mecenas sueco Thiel. !y: - n : v ; ^ r? /
En lo que se refiere a la difusin de las obras de Nietzsche, recordemos que, en vida del
filsofo, la tirada de las obras no alcanzaba el millar de ejemplares. Vanse los altercados de
Elisabeth con los editores de s hermano en 1891. Schmitzner declar que haba liquidado
los ejemplares no vendidos.' Numann enumera la venta de 2 800 ejemplares vendidos de
6 200 impresos para los cuatrolibros, La genealoga, Ms all del bien y del mali-Eicaso Wagner !
y E l ocaso, y Nietzsche quedaba como deudor. El balanc de Fritzsch, el tercer editor de
Nietzsche, no era mejor. En 1893, todo cambia: Naumann anuncia a Elisabeth un aflujo
de solicitudes de los escritos de Nietzsche que requiere tina* edicin de las obras y ua bigra-
fa; El monto de los derechos d autor sbre los primeros volmenes publicados fu consi-
derable. Se prevn ediciones francesa, inglesa y norteamericana, tendencia que alcnz su
apogeo durante la guerra: j l l 000 ejemplares de Zaratusira se.vemlieron en menos de seis
semanas, 40 000 en el ao de 1917! : ^ 'V' .''-TV
18 Das Nietzsche-Archiv, seine Freunde und Feinde. ' Se encueritrai n un folleto1 de 19I, ''
Nietzsches Werke und das Nietzsche-Archiv, publicado en Leipzig^ uria resea d los trabajos lde
Frente a ello, una corriente proveniente de Basilea y de Franz Ovr-
beck elabora una visin opuesta de Nietzsche, que lograr en 1908, en la
obra de Garl-Albrecht Bernoulli,1 7 una formulacin importante. As, al
guien que hubiese querido familiarizarse con la vida y la obra de Nietzs-
che, en la poca del psicoanlisis naciente, poda consultar los trabajos de
Raoul Richter, 18 de Richard M. Mayer ,19 o incluso de Ernst Berrram .20
Pero estas aportaciones no pueden intervenir en nuestro propsito sino
como trasfondo del conocimiento general de Nietszche, humus sobre el
cual florecern las relaciones de Freud con Nietzsche, pero que el propio
Freud se niega a explotar. ' f
Pues he aqu el hecho que hay que tener en cuenta, como comple
mento negativo de la explosin de la difusin de Nietzsche contempor
nea de Freud: l mismo no pierde una oportunidad de jurar por lo ms
sagrado que no lo ha leido. Sealemos simplemente aqu estas declaracio
nes que analizaremos ms adelante .21 '
En 1908, Freud declara de la manera ms clara que no conoce la obra
de Nietzsche .22 Si bien era imposible desconocer el nombre de Nietzsche
en esa fecha, pues su resonancia se encontraba en su apogeo, hay que
comprender que en todo caso no lo ha ledo ni estudiado, lo cual queda
confirmado por una declaracin contempornea, en que hace notar que
nunca ha podido estudiar a Nietzsche . Esto no quiere decir que jams
haya tomado un volumen de Nietzsche, pero, segn sus propias declara
ciones, no ha podido ir ms all de media pgina en sus intentos por
leer a Nietzsche .23 .
La misma declaracin en 1914: Me he privado a propsitp del alto
placer de leer a Nietzsche. 24 Ahora se trata de una penitencia voluntar
ria, que llega al mismo resultado privativo. ltima confirmacin hasta en
1925, cuando dice que durante mucho tiempo ha evitado 25 a Nietzsche.
Fortuita o voluntaria, tendremos que averiguar las motivaciones de esta
V -V :-"! V:'\? 7-:-'; i '.? .f ; U . : '..vy---: ' ''; - -

la fundacin, documento de ta tradicin weimariana (Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense, t.


II, p. 8 , n. I). -J ^ -MS V' vi f : >u ;/ . viV/ . . N K . V,. '/.V :
17,Franz Qverbeck und Friedrich Nietzsche, Jena, 2 vol., J908.. f
' 8 Friedrich Nietzsche, sein Lebenund sein Werk, 1903.
Fridricn N ie f ch i, sein Lebert undseine W e r k e , 1913. '
' *

,0 Nietzscket Versuch ifif Mythologie, 19 9. 1


21 Vase infna, primera parte, caps. I y II, pp. 35, 57 yss. -
' u Sesin de a Sociedad Psicoanalca de Viena del Io de abril de 1908, in Les premien
psychanalystes, GaJHmard, t. I, p. 372.
23 Sesin de la Sociedad Psicoanalftica de Viena del 28 de octubre de 1908, op. cit., t. II,
p. 36. -
24 Historia del movimiento psicoanaUtico, Obras Completasde Sigmund Freud, Ed. Biblioteca
Nueva, Madrid, 1973*
85 Op. cit., t. III, pp. 2791-2792 en Selbstdarstellung.
16 IN TR O D U C C I N

abstinencia o de esta penitencia: pero'es por lo menos un hecho que


asigna un estricto lmite a la funcin de Freud como lector de Nietzsche.
Sin embargo, es un hecho que se trab una relacin duradera entre
ellos, qu hay un discurso de Freud sobre Nietzsche y un comercio entre am
bos pensamientos que Freud no niega. Si, por lo tanto, tiene que ver
de manera muy incompleta con. el conocimiento directo de la obra filos
fica, debe provenir de otros canales que resulta tanto ms importante
examinar cuanto que constituyen la relacin histricamente determinada
de Freud con Nietzsche y deben integrarse, por lo menos, como condi
cin previa a todo examen d la cuestin de sus relaciones. (v; ;
Por tanto, antes de .especular, acerca de las. relaciones entre las obras
por s mismas 26 in abstracto, tenemos que .circnseribir e$as.mediaciones
que tejieron entre. Freud y Nietzsche. esa relacin a la vez negada e insis
tente. Aqu, los signos de. l crnica fre.udo-nietzscheana cobran una
importancia considerable, pues los acontecimientos, aunque fuese con su
anodina apariencia de ancdotas, tejen la figura de esas relaciones dibu
jando su idiosincrasia histrica.
Ahora bien, el periodo qu delimitamos corno inicio de l relacin,
dos acontecimientos importants y discretos a la vez marcan esta crnica!
Tenemos que examinarlos para empezar a escribir esta crnica y descu
brir su sentido profundo, a la vez manifestado y ocultado por la singula
ridad de los acontecimientos." . ''7 '''^ ;TV' ' '' f

^ E l caso N ie t z s c h e e n Lps m i r c o l e s p sicoA N A LT icb ( I ) "

Nietzsche. .sty'y^J|nplicd'dc regularmente en la reftxih del pnm r


crculo naltic, com ' prueba su aparicin en el orden del da de los
famosos mircoles d' la' Sociedad Psicoanaltica d Vieh h dos ocasio
nes, durante el ao de 1908! El principio de sas reuninos!ra escuchar:
una conferencia seguida de una discusin global, durante la cual Freud
tena naturalmente la Oportunidad1 de asumir una postura. Sfe trata de
documentos valiosos acerca de, los polos de inters semanales de los pri
meros analistas, en ese p e'rio d d e ;desebrim^^^
campo nuevo 27 -y, en lo que nos conejem aprehensin
fenmeno Nietzsche por el movimiento psicoanatico en s origen.
En efecto, el Io de abril d 1 9 0 Hitschmann propone, una lectura
comentada de l tercr disertacin d a genealoga d la wwra/ddicda

- "i'V-*yi .i' K--' 'i! ind;.1' i : " i' hr\:n/ - i] .-n:


28 Vase la segunda parce del libro. .<>;
27 Publicados en-francs'con el ttulo Les premier* psychanalystes, Minutesdela Socit psycka-
nalytique de Vierme, Gallimard, t. I: 1906-1908; t. II: 1908-1910; L lili 1910-19JI (trad;
franc., 1976, 1978 y 1979). -
IN TRO D U C C I N 17

al tema: A cerca, del idea , asctico. ,Segn la minuta, redactada por


Rank,28 conocemos las ideas desarrolladas sobre Nietzsche en, esa ocasin.
A ste se le niega el ttulo de filsofo,.y se lo define como un moralista,
que se distingue, por ci por un espritu de agudeza poco,comn .29
Por otra parte, se seala el contraste entre su comportamiento en la vida
cotidiana y el tema principal de sus.obras ,30 o sea la oposicin entre la
tristeza de: su carcter. y:la. embriaguez dionisiaca que, impregna su obra.
La finalidad de la puesta de relieve de este contraste es inducir una in
terpretacin psicologista del caso Nietzsche, -es decir >un esclarecimiento
del contenido de la e>ra por la vivencia pulsional e\ hombre. ;
Esta interpretacin equivale, por una parte, a considerar en Nietzsche el
psiclogo .de la moralidad; por, otra parte, a emitir sobr el propio nombre
Nietzsche, como objecin a su empresa, un diagnstico psicoanaltico: Re
sulta interesante observar que Nietzsche. discerni lo esencial en la psicolo
ga ajena,, pero no logr ver que sus propios ideales correspondan a sus
deseos i rr e a l i z a d o s D e este modo, Hitschmann acaba por establecer un
paralelo!.entre la teora, nietzscheana,del ideal asctico y el ascetismo sexual
del hombre. Nietzsche: -Al someter el,.ideal; asctico a la crtica .y a una
interpretacin psicolgica* ;ai preconizar una vida sin coacciones y sin consi
deraciones* rechaza las circunstancias en las que se vio obligado a vivir. La
viida del.propio Nietzsche es asctica; su tendencia al ascetismo est re lacio?
nada con su, admiracin por Schopenhauer. V . .
Esto lleva a una interpretacin filosficamente reduccionista: Nietzsche
rechaz el ideal asctico cuando reconoci que de hecho haba engaado a
la v ida.y se haba en ganado a s mismo. As, las ideas subjetivas de un filsofo
pueden explicarse por sus rasgos y sus experiencias personales, lo cual se
desprende muy bien de La genealoga de la moris 3- Es curioso observar que,
de es;te modo, Hitschmann haca un.uso literal y un tanto mecnico de una
idea grata al propio Nietzsche, segn; la cual toda gran-filosofa hasta la
fecha ha sido la confesin de su autor, y, (lo haya o no deseado y notado)
constituye sus Memorias
: En este caso, tenemos querrnoslas^ pues, no con una lectura filosfica de
Nietzsche, sino con un ejercicio patogrfico, para el cual el texto filosfico
sirve de apoyo como documento. As, si bien la aportacin de Hitschmann a

28 tto Rank, secretario dela.Sociedad\ seencargaba de consignar las sesiones. Acerca


del papel importante de Rnk entr Nietzsche y Freud, vase infra, p. 53 y ss.
2M Minuta nm. 75, op. cil.,,1. I, p. 368.
30 Op. cit., p. 369. ' : ' : V\'' V;
31 .Hitschmann tornan el trmino al pie de {a letra, ya que precisa que no se le conoce
ninguna reari (sexual) con .una mujer, aparte de la frecuentacin ocasiona! de prostitu
tas (ibid.). ' ,j: !- -i''y . ' ; 7 /
2 ' r '
aa Ms all del bien y del mal, primera parte, aforismo 6 , SW, V III, i 2.
18 IN TR O D U C C I N .

la comprensin de las ideas de Nietzsche es decepcionante, expresa acerta


damente qiie la relacin con Nietzsche est mediatizada desde se mo
mento, para el psicoanlisis, por la fito gra fa , o sea por el estudio de
l estructura patolgica que subtiende una produccin filosfica o ar
tstica.
Por lo dems, resulta interesante observar qiie la discusin subsiguiente
da lugar a una controversia. Para Sadger, Nietzsche es el ejemplo tipo de
un sujeto tarado , y encuentra sntomas histricos n sus precoces estados
epileptoides sin prdida de conciencia .34 Otros, por el contrario, protestan
contra ese enfoque reduccionista y ponen nfasis en la deuda del psicoanli
sis para con ciertas de sus ideas. Adler es el primero en declarar resuelta
mente: De todos los filsofos importantes que nos han legado algo, Nietzs
che es el ms cercano a nuestr manera de pensar. 39 Por otra parte, evoca
argumentos que refutan la vinculacin de la filosofa una sola neurosis: el
filsofo es demasiado complejo y la tcnica filosfica se relaciona por
esencia con algo totalmente diferente .38 N o es una casualidad que Nietzs
che como filsofo encuentre en Adler un apologista. Se sabe el papel que
desempea ' para el propio pensamiento de Adler: pero aqu se supone
que est hablando en nombre del movimiento analtico y coloca a Nietzsche
en una lnea que va de Schopenhauer a Frud . Adems, com Graf ,37 atri
buye a Nietzsche un don particular de autoanlisis: La obra de Nietzsche
contiene observaciones que recuerdan las que hace el paciente cuando la
terapia ha progresado mucho y est en condiciones de analizar las corrien
tes profundas de su alma. -
Asimismo, Federn sostiene que Nietzsche est tan cerca de nuestras
ideas que no nos queda ms que preguntarnos qu fue lo que se le escap.
Anticip, por intuiciones, ciertas ideas de Freud .38
Tales, pues, la doble figura de Nietzsche en el movimiento analtico: por
na parte, precursor distinguido; por la otra, caso pato grfico eminente .39
Referente terico y objeto de diagnstico.
Esto nos permite situar tanto mejor la postura propia de Freud en
persona con respecto a esos dos puntos que definen lo que est en juego
en el discurso psicanaltico sobre Nietzsche.

34 Op. cit,, p. 370. Sadger llega incluso a sugerir que la Herrenmora {moral de los amos) se
relaciona con el hecho de que Nietzsche era el nico miembro varn de su familia (ibid.).
35 Op' *bid. Acerca del sentido de Nietzsche para der, vase infrat pp. 40, 41.
' 36 Op. at., pp. 370*371. : ;
37 Sus obras constituyen un autotrai amiento {op. cit., p. 371)!
36 Op. cit., p. 372. . ,; ' ,
39 Despus de Freud, intervino tambin Rank, quien insiste eri la importancia en l de la
pulsin sdica (masoquista) y su represin", que explicara el doble aspecto de su carcter
atestiguado por los bigrafos, por una parte su finura, su cortesa y su.dulzura, por otra
parte su glorificacin, de la crueldad y del espritu de venganza/*:.). El don de auto terapia
se explicara por una transferencia interiorizante (o/>. cit., pp. 373-374).
INTRO D U CCIO N

Cuando le toca su turno de hablar, Freud comienza por aprovechar la


oportunidad para emitir uno de sus comunicados estereotipados acerca de
la filosofa en general: El Prof. Freud, transcribe la minuta, insiste ante
todo en su relacin singular con la filosofa; cuya naturaleza abstracta le es
tan antiptica que finalmente ha renunciado a estudiarla. 40 Esto es anun
ciar de entrada que no podra tratarse para Freud de un discurso -sobre
Nietzsche en este caso-que no sea analtico.
En lo que se refiere a Nietzsche en particular; la declaracin de Freud es
clara: No conoce la obra de Nietzsche. Pero no es por falta de inters: muy
por el contrario, sus tentativas ocasinales de leerlo han sido sofocadas por
un exceso de inters .41 As, Freud nos informa aqu que ha tratado repeti
das veces de hojear a Nietzsche, sin haber logrado poseer un conocimiento
global de l. Por consiguiente, segn una estrategia extraa, pero cuyos
mecanismos hemos mostrado en otra parte ,42 es el exceso de inters lo que
desencadena en Freud una reaccin de repliegue frente a la especulacin.
Pero nos advierte que su relacin singular con Nietzsche no es sino el eco de
su relacin singular con la cosa filosfica.
En lo que se refiere a las anticipaciones, tiende a tomar nota de ello
aprobatoriamente, considerando su contacto indirtto con la obra misma:
pero niega la influencia: A pesar de las semejanzas que muchos han
observado entre Nietzsche y l, Freud puede asegurar que las ideas de
Nietzsche no han-tenido ninguna influencia en sus trabajos. 43 Consecuen
cia natural puesto que asegura no haberlo ledo! Per se sabe!que, para
Freud, no se podra insistir demasiado en ese punto, que implica toda una
dialctica con los filsofos .44 Como para confirmarlo, Freud recuerda lo
que Nietzsche no reconoci , o dicho de otra manera, el infantilismo y el
desplazamiento .45
Sobre el segundo punto, Freud se muestra notablemente ms prudnte
que los. dems participantes. La abundancia de elementos de diagnstico
registrados en Sadger, Graf, Adler, Federn, Rank, Stekel contrasta con la
sobriedad de Fred. ste se contenta con felicitar a Hitschmann por haber
planteado algunos problemas interesantes referentes a la psicologa del
hmbr NietzscheY a lo factores de la constitucin psicosexual que
hacen un filsofo y a la determinacin subjetiva de los sistemas filosfi-
\ eos, aparentemente tan objetivos , limitndose a desear un estudio de la

<0 Op. cit., p. 372. ' :: :


41 Acerca de estas tentativas, vase infr, pp. 33, 34.
42 Vase fred, la philosophie et' ls pkisophes, pssim.
'
43 Hay que comparar esta declaracin con los enunciados ulteriores: vase infra, primera
parte, cap. II, pp. 57-59. / /
** Vase el papel de la referencia filosfica como intuicin antteipadora y legitimadora,
analizado en nuestro libro, segunda parte, p. 72.
45 Op. c., p. 373. ;
IN TR O D U C C I N

influencia de las impresiones infantiles en las grandes realizaciones , y a


observar la precocidad de, las interrogaciones del joven Nietzsche sobre el
mal. ' .Vi: '
Aqu termina la intervencin de Freud, que traduce la prudencia de su
discurso sobre Nietzsche, tanto a nivel filosfico como psicogrfico.

E l caso N ie t z s c h e e n l o s m i r c o l e s p s i c o a n a l t i c o s (II) - i

Pero es evidente que la sombra de Nietzsche flotaba en el aire, ya que unos


cuantos meses ms tarde, el 28 de octubre de 1908, es objeto de una nueva
conferencia durante un mircoles de la Sociedad de Viena: Esta vez, la
patografa ocupa.claramente el primer plano, puesto que Hutler habla de
Ecce homo, autobiografa que sirvi en este caso.de documento ,48 por lo
dems prcticamente parafraseado por.el conferenciante y.subrayado con
observaciones psicoanalticas. L,
Esta nueva exposicin sobre Nietzsche suscita reacciones anlogas entre
los participantes. Friedmann y Frey entonan; e\ leitmotiv del precursor: Sin
cpnocer .la teora de Freud, Nietzsche sinti y anticip muchas cosas de
ella,4? en tanto que se insiste en. el diagnstico psicoaraitico.: ^ k ; 7
Esta vez, Freud parece ms.elocuente. Pero se centra en la psicografa y la
cuestin del diagnstico de la enfermedad de Nietzsche. Para comprender
la importancia de.este enfoque, hay que recordar que el caso Nietzsche es
objetpj ,en esa.poca, de una literatura importante y sensacional, como
espcimen.muy indicado del gran problema que se plantea la psicopatolo-:
ga, el.de las relaciones entre genio y locura.48 En Alemania, Paul Mbius
hab presentado, el mismo ao de la muerte de Nietzsche, una sntesis
importante sobre las relaciones entre psiquiatra e historia literaria , 49
antes, d^ aplicarla a algn as monografas, entre ellas la de Nietzsche,50 en la
cual sistematizaba .la hiptesis de la parlisis general progresiva:

' y6. reproducida en Les premien psycharuilystes, 1.11, p. 30 y ss. Estuvieran


presentes dler, Deursch, Fedem, Hollerung, joachim, Rank, Rie, Sadger.y Steckel. Ecce
homo, text cahnico de la hagiografa weimariana/acababa de ser reeditado, aquel ao de
1908, pri edicin de lujde (irada limitada. '" ' i? ^ ; j
' 47 Op. p; 34.: - r: f e o
48 En el mismo momento, a principios de siglo, se publicaban los trabajos de Augustin
Cabanes en Francia, de G. M. Gould en los Estados Unidos y, sobre todo, de Paul ybius
en Alemania. Acerca de esta moda, vase la exposicin.de grmek,
les ntationes entre gnie etfolie (Historia de las investigaciones sobre jas relacionesentre l(genio
^ locura), reproducida ,en;la( Reutte d'Histoire des Science.1
:, t. X V , nm. J.,. 1962. ,-rl, ,
49 Ptyckiatrie Und Literaturgeschichte, Leipzig, 1901. t; '
. *. " ^ue Mbius quien hizo pblico el diagnstico de.parlisis general progresiva
en su monografa publicada en 1901 en Wiesbaden,. ber das PeUhologische Nietzsche. En
aquella poca los partes mdicos de los sanatorios deJena y de Basileaan no haban sido
IN TRO D U C C I N 21

N o hay que olvidar que se es el contexto preciso en que se habla de


Nietzsche durante los mircoles (tan sl ocho s despus' de la muerte
fsica de Nietzsche). N o es una casualidad el hecho de que Hitschmann
haya evocado a ;M bius en exergo de su intervencin .51 En cuanto a
Frud, es explicable que, no sin cierta falta de delicadeza para con Hati-
tler, comience su intervencin declarando que le hubiera gustado escu
char hoy a un psiquiatra .52 La discusin -seala:- habra sido simple:
Nietzsche era paraltico. Se reconoce la tesis vigente en aquel entonces a
la cual Mbius haba otorgado sus ttulos de legitimidad!
Es l curiosa observacin, que parece transponer el diagnstico sobre
Nie'tzche en el plano psiquitrico, debe comprenderse n dos sentidos:
por una parte, el caso Nietzsche debe tratarse primero en <el plano psiqui
trico , si se adopta la tesis de la parlisis, antes de especular en todas las
direcciones; *3 pero poi otra parte, los psiquiatras, por se. diagnstico,
s deshacen con una simple palabra de lo que tnstituye el problema pro
pio del hombre Nietzsche/As, Freud concede que la euforia est muy bieni
desarrollada etc . 54 pero aade que so sera simplificar demasiado el
problema . En;particular, es muy discutible responsabilizar a la parlisis
por el contenido de Ecce homo. Freud asume una postura miiy ciar en
contra de los esfuerzos por encontrar eri la obra de Nietzsche huellas de
locura, eri el ao de 1888 que precedi l postracin: En los casos en
que la parlisis se abati sobr grandes espritus, cosas extaqrdinaris
fueron realizadas poco antes d la enfermedad (Maupassant). l signo de
que ese'trabaj de Nietzsche es plenamente*Vlido y debe tomarse n
seri es el mantenimiento del dominio en la forma. 55 r;

publicados: no 10 sern sino hasta 930, en Heidelberg, por Podach, eh Nietzsches Zusammen-
bruch. Sealemos que Elisabeth Frster-Nietzsche se opuso a esta tesis, en Der einsame Nietvi-
ch-e. (1914) y hasta :1932.(P. Cohen y F. Frster-Nietzsche, ,/m. Nietzsches Untergang). Vase
tambin Karl Hildebrandt, Gesund/ieit und Krankheit in Nietzsches Leben und Werk (1926).
51 Op. cit., t. I, p. 368. *... t :: ...
, iz, p . cit.:, 1,11, p, 35. - v y \i.-;.
53 Vase diversidad de los diagnsticos durante las dos sesiones, que van desde la
neurosis obsesiva hasta la paranoia. : , . v . y- . t!
54 Alusin ai estado de euforia que, segn el diagnstico psiquitrico, precede la crisis de
parlisis cerebral. De hecho, durante las semanas anteriores a su postracin, Nietzsche ex
presa una vivencia particular de bienestar, que culmina .hacia octubre de 1888jtres meses
antes de. la crisis, del 3. de enero de ,1889.. (cf., la Antologa realizada por Karl Jaspers, en su
Nietzsche,: primer libro* Gallimard, col. Tel", p. 104). Vase tambin la euforia que sigue a
crisis:. Qverbeck encontr a Nietzsche.en su cuarto amueblado (en Turn),. cantando,
declamando su, gloria, dndole ai piano con su codo para acompaar sus clamores y sus
rugidos" (en Nietzsche, de Daniel Halevy, p.' 526). Para un enfoque' psicoanalitico' de la para-
Jisis general, vase Ferenczi y Hollos, Zur. Psychoanalyse der paralytischen Geistesstrung. Beihefte
zur internationalen Zeitsschrift f r Psyckoanalyse, N r. 5. ; - ^ , v .>; i1
; Sealemos que en esto Freud se opona a la tesis dominant; que se inclinaba por la
interpretacin de una patologia precoz en Nietzsche {cf. Mbius; Hildbrandt, Podach).
22 IN TR O D U C C I N

Esta relativizacin del diagnstico psiquitrico es seguida de lo que


puede considerarse como un esbozo d e psicografa nietzscheana.59 A pesar
de la concisin de ese. texto, producto de un a in tervencin rpida (y re
sumida), podemos ver en l el valioso embrin de .lo que habra conte
nido una monografa freudian a sobre el caso Nietzsche. Recordemos que
Freud llama psicografa de la personalidad al anlisis que permite cir
cunscribir la identidad de un sujeto productor de una obra por medio; de
los elementos de afectividad , de los complejos dependientes de los ins
tintos y del estudio de las transformaciones y de los resultados finales
que derivan de esas fuerzas instintivas .57 Ahora bien, Freud nunca pro
dujo psicografa alguna d una personalidad filosfica: esta breve resea
constituye un rarsimo esbozo de ello.
No hay sino algunos elemntos en la medida en que Freud observa que
se trata de una persona cuyas premisas son desconocidas (respect de la
cual nos faltan las informaciones previas) ,58 lo cual hace que Nietzsche
sea irreductiblemente una personalidad enigmtica . Pero Freud pone
nfasis en la fijacin materna y el complejo paterno en Nietzsche 89 y en
el papel de Cristo como fantasma adolescente, as como en su narcisismo
fundamental, relacionado con sus tendencias homosexuaes.60
Pero lo esencial de su idiosincrasia radica en el desarropo paralelo e
inverso de la enfermedad y de la lucidez. Freud considera la enfermedad
como Va causa de todos los elementos perturbadores en el cuadro (de su
personalidad). Pero, gracias a su narcisismo, logra explorar las capas de
su yo con gran perspicacia y hacer una serie de brillantes descubri
mientos sobre su persona . Lo que est en ju ego aqu es la famosa per-
cepcin endopsquica que Freud considera como l fundamento del co
nocimiento mitoflosfico .61 La raz pulsional de Nietzsche psiclogo se

Vase PauULouis Landsberg, Essai dinterprtation de la maladie mentale de Nietzsche


(Ensayo de interpretacin de la enfermedad mental de Nietzsche) (1934), en Problmes du
personnalisme (1952), pp. 194-197.
56 Vase infra, a travs del episodio Arnold Zweig, las objeciones finales de Freud a seme
jante empresa, pp. 37-40.
57 En L'intrt ie la psychanalyse, t.w, V III, 407. Acerca del principio de la patografa filo
sfica, vase Freud, l philosophie et les philosophes; p. 84 y ss. .1
58 Objecin bsica reafirmada hasta 1934, vase tn/ra, p. 38.
En su infancia, una cosa domina: perdi a su padre a muy temprana edad y creci en
una familia de mujeres .... en su autobiografa, Nietzsche vuelve a matar a su padre (ibid.).
. 60 Completamente cortado de la vida por su enfermedad, se vuelve hacia el nico objeto
de investigacin que le queda y del cual, p or ser homosexual, est de todas maneras ms
cercano: el yo. Y.as comienza, con una gran perspicacia -con una peircepcin por as d-
cirlo endppsquica- a. explorar;las capas de su yo (pp. 35>36). fe - 1 .
9l. Vase, la,carta. a Fliess del 12 de diciembre de 1897. (Obras Completas; op. cit., III, p.
3593) y la Psicopatologa de la trida cotidiana (Freud, la philosophie et les philosophes, primera
parte, libro. II). El valor de Nietzsche provendra del hcho de que expresara prototfpica-
mente el mecanismo de la filosofa, que consiste en .proyectar "hacia el exterior como una
IN TR O D U C C I N 23

encontrara en el desarrollo, de la percepcin endopsquica alimentada


por el narcisismo bajo el efecto reaccional de la enfermedad. De este
modo, Freud atribuye a Nietzsche el ttulo que el mismo reivindicaba de
primer psiclogo ,62 en la medida en que, a travs del diagnstico, el
homenaje se vuelve emotivo: "El grado de introspeccin alcanzado por
Nietzsche no ha sido alcanzado por nadie antes de l y no lo ser sin
duda jams. Jones, atento a las modulaciones de la palabra freudiana,
comenta: He aqu ciertamente un hermoso cumplido en boca del primer
explorador del inconsciente ,3 por lo dems avaro en cumplidos. As, la
sagacidad nietzscheana se situara en los confines de la introspeccin y de
la proyeccin, en la medida en que, al progresar la enfermedad, Nietz
sche no se contenta con discernir justas conexiones; proyecta hacia el ex
terior como una exigencia de la ,vida ( Lebensanforderung) lo que descubri
acerca de su propia persona , unlversalizando as su experiencia. De ah
la gnesis de la obra: As es como nacen los productos desconcertantes,
pero fundament.almente justos, de las opiniones nietzscheanas.
Poco antes de hundirse en la demencia, Nietzsche haba lanzado el
oprobio en contra de la tendencia de los crticos, que comenzaban apenas
a descubrirlo, a centrarse en sus problemas personales en detrimento de
su obra,: Lo que les interesa no es lo que yo digo, sino el hecho de que sea
yo quien lo diga, y la razn por la cual fui yo justamente quien, lo dijo . . .
Se me juzga para no. tener que ocuparse de mi obra; se explica su gnesis
-y se piensa.as .haberlarefutado, suficientemente-. 64 Testimonio intere
sante por dos razones. j - ;;i :
Por una parte, vemos que la tendencia a hacer hincapi en el hombre
Nietzsche, para explicar la obra es una constante, desde el principio, del
discurso sobre Nietzsche: de tal modo que el discurso psicoanaltico la
prolonga a su manera. Tendencia naturalmente agravada por la postra
cin mental que vincul, la cuestin de la obra con la del caso .
Pero, por otra parte, se vislumbra cmo el discurso analtico, sobre
todo el de Freud, permite superar los lmites de un discurso centrado en
la personalidad, pues el recurso al hombre no sirve para refutar la obra
sino para.esclarecer sus condiciones pulsionales. En este sentido, el dis
curso analtico sobre Nietzsche, por ms embrionario que sea, permite

exigencia de la vida (Lebensanforderung) lo que descubri acerca de su propia persona (p.


36). Comprese con la gnesis de Sos mitos endopsqicos: La difusa percepcin interna
del propio aparato psquico estimula ilusiones que, naturalmente, son proyectadas hacia
fuera (La naissance de la psychanalyse, p. 210).
62 Acerca dej sentido de la frmula de Humano, demasido humano, vase infra, segunda
parte, p. 108. v V
63 La ie et Voeuvre de Sigmund Freud, t. II, p. 365.
64 Texto de La voluntad de poder fechable en 1887 (X.IV, segunda parte, parr. 227, ed.
Kroner; trad, fr. g. Bianquis, t. TI, p. 61, parr. 159).
24 IN TRO D U C C I N

dar forma a la necesidad que l discurso de los crticos vislumbraba


desvindola, esclareciendo la obra por su gnesis sin desprestigiar insi
diosamente ua por otra. Freud era quizs el nico en estar eri condicio
nes de explicar el vnculo sin caer en el reduccionismo de ua clav
que, al permitir abrir la obra, matara el texto.
Por lo dems, cabe sealar que el diagnstico de Freud 110 se pronun
cia a favor de na neurosis: Nd hy ninguna prueba de una enfermedad
neurtica*,; Observa. Y por otra parte sigue recurriendo al diagnstico
psiquitrico, sin minimizar en absoluto el papel q e ; desempea la par
lisis en la vida de Nietzsche,,: Hasta tal p U n t 1qu esboza para concluir su
diagnstico un vnculo entre parlisis y aptitud al autoanlisis: Fue l
proceso de relajacin debido la parlisis lo qu lo volvi capaz -realiza
cin extraordinaria- de pasar a travs de todas las capas y de reconocer
las pulsiones que se encuentran en la bse (de todas las cosas). As, puso
su disposicin paraltica al servicio de la cienciai 65 Asombrosa sugerencia
que relacionara-el viaje genealgico de NietzsChe' con el camino d la
disolucin, sellando la temporalidad d e ;la obra y la de la enferm edad,
hasta tal punto que lo. originario como bsqueda nacera de una relaja
cin patolgica, generadora de ua inteligibilidad d ;ThV&.
Pero no hay solamente un diagnstico clnico en ese denso texto. Freud
reafirma en l, en trminos ms expresivos todava que la vez anterior, su
relacin de lector con Nietzsche; A Freud le. gustara sealar que nunca
ha podido estudiar a Nietzsche: en parte causa de la semejanza que
.tienen sus descubrimientos intuitivos con nuestras arduas investigaciones,
y n parte a causa de la riqueza;de sus ideas, que siempre ha 1impedido
que Freud pase de media pgina en sus intentos por leer a Nietzsche. 66
Doble razn extraamente acumulativa, procedente de temor de leer
Nietzsche, por miedo a ponei- en corto circuito el parto de la vrdad
analtica, como se explica en otra parte,67 y dl temor d :ser sumergido
por la inflacin especulativa. Doble excusa para n acompaar a Nietzs
che en :ese viaje del que Freud acaba sin embarg de mostrar, con un
desarrollo que supone cierta familiaridad; la importancia y el intersi
Pero podemos darnos por enterados, si tomamos a Freud al pie de la
letra: nunca ley ms de media ^pgina de Nietzsche. Es verdad que fue
quiz por espacio de algn aforismo contundente e inolvidable; ms de
lo que hace falta para entrar en;Nietzsche !68 ,

65 Op. ci., p. 37.


68 Op. cit., |j. 36. Acerca de estas tentati vasi vese fr, p: 34.'
:8r Vase infra, p. 57. ; ; '
88 Vanse algunos de esos aforismos;infra, catp. II.
INTRO D U CCIO N 25

> El e n c u e n t r o de W e im a r : l a c r n ic a n ie t z s c h e o f r e u d ia n a

En 1911, durante el Congreso de Psicoanlisis celebrado en Weimar,


ocurre un acontecimiento importante en la historia de las relaciones en
tre Nietzsche y el psicoanlisis.
Los 21. y 22 de septiembre de 1911, el Congreso se rene eni Weiiriar,
que resulta ser la capital de los estudios nietzscheanos. En efecto, all es
donde rElisabeth Fo rste r- N ietzsche tena : su es tado mayor. " Once aos
despus de la muerte de su hermano, a quien; haba asistido durante su
supervivencia fsica,^ administraba.su obra con una conciencia marcada
por su derecho de propiedad. . > ua.r ' ;' ^ -
As, pues, ; p o r un azar histrico y geogrfico, la reunin freudiana se
celebra en la ciudadela nietzscheana, en los lugares mismos en que
Nietzsche haba pasado sus ltimos aos, en un sitio que tambin conser-
vaba, simblicamente, la huella del gran Goethe . 70 Como se vio, ya se
haba hablado de Nietzsche en los simposios de los aos anteriores. Surge
la idea de que se impone una visita. As, se delega a dos diputados que
visitan a la hermana de Nietzsche para rendir en nombre del psicoanlisis
un homenaje al gran pensador de Weimar/ jones evoca someramente
este episodio, que hace poca en ios anales freudo-nietzscheanos: Sachs
y ;yo aprovechamos, nuestra estancia en Weimar para ir a ver a la seora
Frster-Nietzsche, hermana y biografa de gran escritor. Sachs le habl
de; nuestro congreso y de las similitudes que existan entre ciertas ideas de
Freud y las de : su ilustre hermano. 71 N o haba que desaprovechar la
oportunidad de significar a ese precursor probado y reconocido, una
especie de confirmacin de reconocimiento, ante su intrprete titulada y
oficial (si no la ms autorizada), que ;Jo nes e voca co riio investida de una
funcin, hermana y biografa ! /;k. ,v; :
3 En qu pudo con sistir ;la entrevista? Jones la evoca en una frase muy
corta: se habl del: congreso y de las similitudes. . v entre ciertas ideas de
Freud y ciertas ideas*;de Nietzsche. Haca tanto tiempo que se evcabri
esas famosas similitudes que ya era hora, de informar a la parte aparen
tada. - .^ iV::- Vi-.-
Los trminos empleados por Jones son significativos: corresponden

? Despus de la estancia de Nietzsche eri los sanatorios; vivi en Nambijrg; luego, des
pus de la muerte de su madre, en 1897, gracias a Meta von Sals; h la villa qu su hr-
mana compr en su nombre cerca de' Weimar (para los detalles di asuftt.6 , vase H. F.'
Peters, Nietzsche et sa soeur Elisabeth, cap. 18, La villa'Silbrblick pi 234 y ss. ); /
70 Goethe vivi en Weimar (1776-1832) donde'reuni el crclo prestigiso (eri l cual,
segn Nietzsche, particip su abuela) gracias al duque Karl-Auguste de Weirn'dr! Elisabeth
soaba con convertir al duque Wilhelni-Ernsi: al culto de ietzSche, Goethe'moderno (cf. la
autobiografa redactada por Nietzsche al final de su vid;pra Georg Brandes):
ri Op. cit., t. II, p. 90. ; - ;
26 IN TR O D U C C I N

a la estricta formulacin freudiana de las afinidades filosficas, y no tra


ducen ms que un reconocimiento de analoga.
jo n e s no nos informa acerca de la respuesta de la interesada, lo cual
parece indicar que la entrevista se desvi. Cmo poda ser de otro
modo? '
En primer lugar, el psicoanlisis como contenido terico deba serle
poco, familiar y sospechoso por su origen. Su apreciacin' de Freud poda
verse un tanto ofuscada por el contexto antisemita. Su difunto marido,
Bernhard Fster 72 haba desempeado un papel activo en la campaa de
1881 durante la cual se haban recogido 250 000 firmas para pedirle a
Bismarck que detuviera la inmigracin juda en Alemania, y ella misma
comparta sus ideas antes de convertirse en una ferviente mula del hitle
rismo. ste es, pues, el mensaje que le llevaban los dos diputados de esa
ciencia juda : que en sta se reconoca un parentesco con la cara filosofa
de su noble herman. Anunci que debi dejarla por lo menos reser
vada. -yb 7V . V'' vv;'-r ' ' '
Eso no es todo: la visita de los dos emisarios debi coincidir con la
noticia de que Lou Andreas-Salom estaba en Weimar. En efecto, es con
motivo de ese congreso como estableci contacto con Freud .73 Ahora
bien entre las dos mujeres reinaba una antigua y violenta rivalidad cuyo
objeto era Friedrich Nietzsche. Rivalidad de casi treinta aos de antige
dad, desde aquel ao de 1882 en que se haba entablado ese curioso idilio
en tre Nietzsche y Lou. Objeto visibleme nte efectivo : haba visto a esa ex
tranjera penetrar en la intimidad tan restringida de su hermano, celosa
mente mantenida por ella, misma, suscitar una de sus escasas pasiones,
luego instalarse en Tautenburgo ; 74 haba asistido a los efectos nocivos en
su hermano de la degradacin de sus relaciones, y luego haba alentado
el resentimiento de Nietzsche. Pero despus de la muerte mental de su
hermano, y antes de su desaparicin fsica, el objeto d e la rivalidad se
haba repetido en el plano filosfico, cuando Lou public su biografa, en
1894, disputando desde ese momento su hermana y hagigrafa el dere
cho de propiedad sobre la verdad nietzscheana; yy--y^y-y^ -
La llegada de la enemiga debi despertar, conto cabe suponerlo, mu-

12 Bernhard Frster, discpulo de Wagner, conoci a Elisabeth en Bayreuth, se cas con


ella en 1883 y,se la llev a Paraguay donde diriga una colonia alemana que supuestamente
deba regenerar a Alemania, la Nueva Germania. Acab por suicidarse en 1889 despus del
fracaso financiero de iaempresa. Vase Peters, op. cit., en particular, segunda parte, p. 147 y,
ss. Nietzsche nunca tuvo mucho aprecio por su cuado.
. 73- Le fue presentada por Bjerre. Vase infra, pp. 42 y ss. acerca del papel de Lou. me
diadora de Nietzsche. ,
74 Fue dp rapte, esa estancia dl verano de l 882 en el santuario de Nietzsche cuando
culmin su aventura, cuyas vicisitudes son conocidas (cf. el Lebensrckblick de Lou, M a soeur,
mon pouse de H. F. Peters, segunda parte, p. 79 y js,).
IN TRO D U C C I N 27

chos desabrimientos, y una enfadosa asociacin se estableci desde aquel


momento entre la imagen aborrecida de Lou y el movimiento analtico,
jpor transferencia de efecto negativo de una representacin a otra! Pe
te rs evoca precisamente este contexto: Lou por supuesto, evitaba cui
dadosamente a su gran adversaria. Debi parecerle divertido cuando se
enter que dos de los colaboradores ms cercanos de Freud visitaron a
Elisabeth y. le dijeron que su clebre hermano haba anticipado algunos
de los hallazgos de Freud. Conociendo el antisemitismo virulento de Eli
sabeth, Lou poda imaginar la tortura que deba set para ella la idea de
que el nombre de su hermano estuviese asociado con el de Freud . 75
sta no era, desde luego, una recomendacin susceptible de facilitar
los contactos., Elisabeth poda,incluso sos pechar (en ello algn a fechora
de la rival: se atrevera a cubrir el nombre de- su herma.no del oprobio
psicoanaltico? 76 As, los dos mensajeros debieron ser recibidos muy
framente, como manifestaciones del doble demonio de la ciencia juda y
de la intrigante. Lou, junidas en una complicidad misteriosa e inquie
tante! Como se ve, el contexto no se prestaba en absoluto, a principios de
siglo, a un acercamiento oficial, y la entrevista no tuvo consecuencias. ;
Pero qu significaba esta, gestin del, lado freudiano? Debemos consi
derar este homenaje bastante acentuado como una notable excepcin a la
poltica general de desconfianza para con los sistemas filosficos? *
De hecho, conviene poner el episodio en su lugar. Si bien es valioso
registrarlo para una crnica freudo-nietzscheana, conviene no sobreesti
mar su importancia, y sobre todo aprovechar la ocasin para obtener
elementos de comprensin acerca de la actitud freudiana con respecto a
Nietzsche. .
Sealemos primero que nada su aspecto coyuntural. Considerando el
ambiente que haba creado Elisabeth en Weimar, hubiese resultado muy
difcil sustraerse a una visita en adelante tradicional. La villa Silberblick
(sede de los Archivos Nietzsche donde Nietzsche haba vivido sus ltimos
aos) se converta rpidamente en el lugar de encuentro de todos los
artistas, escritores y poetas de cierto renombre con que contaba Alema
ni a. .. La peregrinacin a Weimar era obligatoria para todos los fervien
tes nietzscheans de Alemnia, y un nmero creciente de extranjeros cul
tos suban a la colina para saludar respetuosamente a la hermana de
Zaratustra. 77
Esta se haba propuesto promover un movimiento Nietzsche . Por
tanto, abra su casa cada sbado por la tarde y conceda audiencias a los
fervientes nie tzschean s de visita .78 No haba recibido la visita de dig

75 H. F. Peters, M a soeur, mon pouse, Galmard, p. 275.


78 Pcters, ibid. - ' .
7 7 H.jF. Peters, Nietzsche et sa soeur Elisabeth, p. 248.
78 Peters, op. cit., p. 282.
28 IN TRO D U C C I N

natarios persas*mulos de Zaratustr* de profesores norteamericanos, de


estudiantes hindes* y de eruditos japoneses? Los diputados d sa' nueva
ciencia que se bautizaba psicoanlisis rio hicieron ms que sumarse a
esa ronda heterciita'que se danzaba en torno a Nietzsche.
sta llega su colmo en los aos anteriores a la Guerra Mundial,
cuando se asistir al desarrollo de n verdadero culto de Nietzsche .79 Ir
a visitar los Archivos o firmar el libro de oro n' supona, por lo dems,
ser de obediencia nietzscheana: en ltima instancia, era la expresin de
un ritual por el cuaMa intlligentzi reconoca el valor Nitzsche , en el
lugar n que se reverenciaba. -
Peters recuerda su contexto objetivo: El nombre de Nietzsche fue ci
tado a menudo en.discusiones oficiosas durante el Congreso de W eim r.
Tod o el mundo sb que la Hermana de Nietzsche, Eiisabet.h, viva en la
ciudad y era'la rrgic directora d fls Archivos Nietzsche, que haba
fundado. 80 Se tirata/pues, de objetivar pr Una- !peqiiea presentacin ofi
cial lo que no ra 'sino:alusiones oficios: pero precisamente el aspecto
ficiadeIadlegcinlirnir.as:sritid5;Simplecontactdiplom con
el santuario oficial, qtie dista mucho d. expresar, pesar de su preten
sin exclusivista, l efervescencia del primer nietzschsmo que estalla
desd esa poca; La brevedad d e l comunicado final de jon es se justifica
en ltima instancia pr lo que es una formalidad: algo as como un inter
cambio de iforrhciones. ^ r-i-in.m-if *-'-;
: ''Por ttftodo hace pensar que no hubo decepcin, porque no se ha-
b colocado; ninguna carga en esa gestin, simple prolongacin de las
Actas d elCongreso; La entrevista, en u fra objt.ividad, se basta, pues, a
s misma: no como punto de partida para algn pacto entre freudianos y
nietzschnos; sino smplernrite cmo punto d contacto, atestado d las
semejnzs, por lo dem no refrendado por la otra parte.
No Veamos, pues, eti 1.1o ningh juramrit de fidelidad, ni siquiera
i' infrk^ciri al gran pnricipi; fredin de abstinencia filosfica. Es
justtiient ri se misrio'CQig'r's''di .V^eimar cuando Frec manifiesta
su frialdad anfe el intento de interpretacinhegeliniznte del psicoan
lisis por Putnm. A este respecto, Jones, quien Hizo las.ycs de delegado,
declara: 'L mayor partede nosotros no yamps l necesidad, de adojptar
una doctVina filosfica particular, cualquiera qu sta fuese . 81 Y Hegel
no,, sobre todo, podra decirse, pero tampoco Nietzsche. ^
-::y\:V- ' < .'.H' ; vWdK
V^ase ,Peters,o>. c.) cap., 22, p .2 8 0 y .w; Los funerales de Nietzsche fueron muy
solemnes y se contempl en 1924 la ereccin de un monumento y . . . de un esradio olm
pico! .WV ; >>.;H v,';;.
80 Op. cit., pp. 274-275. ' \
81 Op. cit., t. II, p. 90. Vase el anlisis! del episodio Putnam en nuestro libro anerior, pp.
IN TRO D U C C I N 29

Queda la significacin del acontecimiento, limitada pero precisa:


Nietzsche es el nico filsofo contemporneo que haya sido objeto de
semejante manifestacin de simpata respetuosa por parte del movi
miento analtico oficial, en el momento de su institucionalizacin.
La gestin, por su carcter a la vez inslito y natural, simboliza la rela
cin oficial, a la vez exterior y un tanto obsequiosa, que Freud toler con
la Escuela de Nietzsche. A pesar de su poca simpata por la hermana del
maestro a la que lanza en privado algunas pullas,82 se dirige a ella como a
la autoridad en cierto modo administrativa de la nietzscheologa, como si
finalmente esa relacin se aviniera mejor a su poltica frente a Nietzsche
que un contrato ms ntimo -e incluso permita ahorrarse ste-. Era con
esta fachada como convena abordar sus relaciones.
Pero tras esta fachada, que reduce la cuestin a un intercambio diplo
mtico entre dos instituciones, queda sin embargo la realidad del nitzs-
chesmo vivo que hace fructificar, para Freud, ntimamente y bajo la in
fluencia de algunos de sus allegados inmediatos, la idea de las afinidades
electivas entre los dos hombres y los dos pensamientos. Por otra parte,
est lo que Freud dice de Nietzsche, de quien afirma no haber ledo gran
cosa. Por tanto, conviene orientarnos ahora hacia el encuentro personal
de Freud y de Nietzsche,83 condicin previa para abordar la confronta
cin sistemtica de los temas y de los pensamientos.84

82 En forma de diagnstico, en la sesin de la Sociedad Psicoanaitica de Viena del Io de


abril de 1908: La hermana de Nietzsche le recuerda a esos pacientes que se preparan (para
cada sesin psicoanaitica) a fin de evitar que algo imprevisto salga a luz (op. di., p. 373).
sa es la caracterizacin de la actitud defensiva y dogmtica de la interpretacin de la
escuela weimariana, cpn la cual estableca poco despus relaciones diplomticas.
83 Primera parte: Freud y Nietzsche.
84 Segunda parte: Nietzsche y Freud.
Primera Parte
FREUD Y NIETZSCHE
r. FREUI) FRENTE A NIETZSCHE; GNESIS
DE UN ENCUENTRO

Acabo, en este momento, d e tom ar a Nietzsche, d on de es


per encontrar palabras para muchas cosas que perm anecen
m udas en m . . "
, F reud

D u n c a m b io de v a l o r e s a o t r o

A l l l e g a r al final de su obra, N ietzsche escribe, como para expresar su

sentido y su trmino : T urn, a 30 de septiembre de 888 , da en que se


termin el primer libro del Cambio de todos los valores. 1
A l llegar al punto crtico en que se revela el atolladero de su teora de
las neurosis por el descubrimiento de la fabuacion en la escena de seduc
cin, Freud escribe a Fliess desde Viena el 21 de septiembre de 1897: Va
no creo en mi n e u r t i c a ri este hundimiento general de todos los valores,
sla la psicologa permanece intacta. El sueo conserva ciertamente su
valor y cada vez otorgo mayor valor a mis inicios en la metapsicologa. 2
As, a menos de una dcada de distancia, expresando la crisis decisiva
de donde saldr el psicoanlisis, en plena gestacin de su hijo ideal, hijo
problma que bautiza metapsicologa, en el momento en que s encuen
tra a punto de elaborar la teora fundadora del deseo, Freud vuelve a
encontrar espontneamente en su pluma la expresin por l cual Nietzs
che haba ribmbrado su proyecto. El simple hecho de que el lenguaje
nietzscheano, aunque slo fuese 1por virtud de la metfora, s imponga
para nombrar ese cataclismo terico de dotide saldr uri discurso nuevo,
siiriboliza ua afinidad de los planteamientos. Indica el inters de inte
rrogar la convergencia^y l divergencia de esa trarismutcin de los vio-'

j .*; Esa es la frmula fechada por prlogo del Ocojo de los dolos. Vase tambin el aforismo
62 del Anticristo: .A partir de hoy? Transvaluacin de: todos los valores.. .(SW, V III,
283). Este escrito constituye en el espritu de Nietzsche el primer libro de una obra cuyo
ttulo deba ser Cambio de todos los valores que es reemplazado a partir del verano de 1888
por el ttulo La voluntad d poder. Acerca de este concepto, vase infra, segunda parte, li
bro III, cap. III, p. 247. ; ' !' L' '
1 Curiosamente, la traduccin francesa omite la mencin de los valores,-contentndose
con hablar de hundimiento general (La naissance de la psy(hanaiyse, p. 193). Jones, en
cambio, traduce completamente, sin eludir la acepcin axiolgica (op. cit., t. I, p. 391) y
descubre,en ello una parfrasis de Nietzsche (n. 1). La expresin en el texto de Freud
fue puesta en cursivas por nosotros.
' 33 .

CIRCULO PSICOMSUTICO iffiCAHSS


B I B L I O T E C A
34 FREUD Y NIETZSCHE

res en la psicologa a la que Sigmund Freud le dio su nombre con la que


Friedrich Nietzsche consum por su crtica, de la moralidad.
Fero esto implica remontarse, ms all de la comparacin objetiva d e l '
psicoanlisis y del nietzschesmo evocada en la introduccin, al origen de
la relacin personal del hombre Freud con Nietzsche, que materializa ese
cruce de lenguajes. ... ,,
Freud aprecia suficientemente esa metfora axiolgica de tonalidad
nietzscheana para emplearla hacia la misma poca en el marco de la teo
ra del sueo. A l examinar la labor del sueo a travs de sus medios
de representacin ,3 Freud pasa a la relacin entre el pensamiento del
sueo y su contenido. Ahora bien, al llegar aqu, observa un notable con
traste entre la intensidad sensorial o vivacidad de las imgenes del
sueo y la intensidad psquica de los elementos correspondientes en las
ideas latentes o su valor psquico (psychische Wertigheit).4 As, llega a
afirmar: La intensidad de los elementos del primero no tiene nada que
ver cri la de los que constituyen el segundo,, y entre el material onrico
( Traummaterial) y el sueo tiene, efectivamente, lugar una completa
trammutcin de todos los valores.ps^ici< Jwy>ftfatig. der psychischen Wert-
gkeiten). ...
Dicho en otros trminos: Durante la elaboracin del sueno pasa la
intensidad psquica desde las ideas y representaciones, a las que perte
nece justificadamente, a a mi juicio, no tienen derecho alguno
(Ansprch) a tal acentuacin (Ttetonwng). 5 Se trata en este caso del despla
zamiento (Traumverschiebiing) que Freud llama d otro modo transmu
tacin de los valores psquicos . sta es la caracterizacin de todo el tra
bajo de deformacin y, de oscurecimiento que define el lenguaje del
sueo. As, la; mejor expresin que Freud puede encontrar para caracte
rizar ese ;proceso importante, del trabajo, del inconsciente, onrico es
nietzscheana. v :
. Pero no es sino una metfora: lo que Freud llama valor, psquico
(Wertigkeit y. no Wert), es su intensidad ligada al inters que suscita, una
representacin. Por tanto, lo. que va a determinar, el cambio global de
fisionoma del sueo, cuya arbitrariedad es recalcada por Fred en l
frmula anterior, es lai acentuacin del afecto que p o r desplazamiento
va a producir, por transferencia el trastorno de las intensidades.
En todo caso, tomemos nota de que la expresin maestra de la axiologa
nietzscheana sirve para expresar espontneamente en Freud las muta
ciones esenciales, la de los valores tericos y la de los valores psqui
cos . Cmo ocurri este prstamo de lenguaje? , : ; ....' o

i, ;En Traumdeutung (La interpretacin de.los sueos), Obras Completas, o p .c it.,T '. I, p. 535<
4 Op. c it, p. 547. ,
8 Kn ber den traum (Los sueos), op. cit., T. I, p. 734.
GNESIS DE UN ENCUENTRO 35

U na IMITACIN DE l e n g u a je p a r a d e c ir l o in d e c ib l e

Desde finales del siglo pasado, se.constituyen;crculos nietzcheanos en


.Alemania,,como el de Berln, donde profesa Fliess, crculo del que form
parte Koegel, futuro director de los,Archivos Nietzsche en los aos
1894-1897.6 Ahora bien,.una c^rta a Wilhelm Fliess const.it.uye la prueba
de que, a principios del siglo, Freud era uno de quienes se interesaba por
Nietzsche. El l f .de febrero de 1900, Freiud termina una larga misiva a
Fliess confindole: Acabo, en este momento, de tomar a Nietzsche,
donde espero encontrar palabras para muchas cosas que permanecen
mudas en, m (die Worte.fr vieles, t_toas in mir stumm bleibt) , : pero an no he
abierto el libro. Demasiado perezoso por el nriomento. 7 ;;
Documento, valioso, captado como.. un,testimonio espontneo, en el im
pulso de la confidencia familiar. Encontramos;en l esta notable frmula:
Freud se dirige a Nietzsche. con la esperanza; de, encontrar palabras para
muchas cosas que permanecen mudas enJL Esto expresa mucho ms sugesti
vamente que los cpnunic^dos oficiales ulteriores el sentido de la pri
mera ca(rga personal que.^ Freud coloc en Nietasche.>Presiente en l un
lenguaje que le concierne, profundamente, pero a travs de la paradoja de
que lo que dice N ietzsche supuestamente, .expresa lo que en Freud per
manece obstinadamente .mudo.; Toda. la; extraeza de, la relacin radic
en esto., ^ >
FVeud va hacia Nietzsche para encontrar el lenguaje de su propio inde
cible , lo cual explica que siempre permanecer en el umbral. Se com
prende mejor lo que declara un; poco ms tarde, que no: pudo leerlo ms
all de media pgina .0 Sin duda piensa en particular en el episodio evo-
qado.en esta cart^. Pero la,pereza! evocada aqu, para aplazar la lectura,
disirnula la complejidad de la inhibicin, Traduce. el retroceso ante una
accin tan contradictoria como .la del mudo que tratara de leer:.para
aprender a hablar I,.Seguramente Nietzsche no hubiera podido desempe
ar para Freud ese papel de instructor. i
Se comprende mejor, en esta perspectiva, la mezcla de admiracin, de
atraccin y de inquietud de Freud frente a Nietzsche y .su obstinacin en
no leerlo, por exceso, de inters .10 Lectura siempre aplazad a, para e 1
da en que esas numerosas cosas importantes qu periti.aiicn mdas se
pongan decirse. jPro se s l crculo vicioso, pues, para leer a Nietzs-
che Freud debe, cambiar de lenguaje! ;

1 6 Acerca de.lvpegel, ,vas?el libro d^ j*etErs/sobre. E. Nietzsche, ,p. y pp. 196-233.


7 Esta carta ri aparece en la recopilacin La naissance de la psychanalyse, pero es. citada por
Max Schur, en Lam oridanyla vie de Freud (La muerte en. la vida de Freud), p. 248. Vase p.
646 de se libro el texto aemn indito.. , A -
" Vase infra,, pp. .57-&9 y supra, pp. 15-16. ;
B Su/ra, p. 24. .' : v, ^
' 10 Supra, p. 19.
36 FREUD Y NIETZSCHE

. El p r im e r i n t e r m e d ia r io : P a n e t h .,

Se encuentra en una carta del l l de mayo de 1934 a Arnold Zweig 11 una


valiosa informacin- acerca de la atraccin que ejerca Nietzsche sobr el
joven Freud: Durante mi juventud -dice a propsito de Nietzsche-, re
presentaba para m una noblz que estaba fuera de mi alcance. Uno de
mis amigos, el Dr. Paneth, lo conoci en la ngadin y sola escribirme
un montn de cosas acerca de l. Ms tarde tambin, mi actitud hacia' l
haba seguido siendo ms menos la misma. 12 Aqu se reVela el esbozo
de un vnculo indirecto pro fuerte entre Freud, en los albores de su
obra -Jones lo sita hacia 1885^13 y Nietzsche, filsofo itinerante termi
nando la suya en esa Engadina que es su marco iiaturl. Vnculo vivo y
personalizado en cierto modo, pusto que emana de n hombre que vivi
cerca de Nietzsche en carne y hes.' ; : : "
Joseph' Paneth era uno de los amigosms queridos de Frexid, muerto
prematuramente en 1890,:14 en l mmrito en que Nietzsche se hundi
en la demencia. Fue Paneth/ piies, quin le' transmiti' algunos ecos sobre
el ltimo "Nietzsche e l de la transmutacin d los Valores. Es probable
que fuera a travs de- ese conduct. cmo lleg a eripleiair cierto vocabula
rio- de inspiracin nitzsch'eah- que-aparece en su correspondencia con
Fliess.. Por tanto, ?lo que poda parecer un simple prstamo*trdut, por
lo que expresa, la emotividad de la confesin tarda a Zweig, una verda
dera idealizacin que pardj icm nt.e cm pir me te l idenifkari: Re-
presentab para m ha^bblzf'qtie ^afid l 'Frd'de 1934- estaba
fuera de mi alcance. Tentacin superda; desde aquel momento, como l
referente' a :1a cosa filosfica en general; pero la confestn traduce ade
ms la i precocidad de n : inters personalizando por Friedrich Nie tzsche.
Hay algo incluso notable: la imagen evocada de Nietzsche coincide ri
aquella poca con la imagen de esa Italia que tanto atr a Freud y a la
que confiere el'mism presr,igioambivalente, l de una nobleza fuera de
alcanc .15 ^
'

'^^crcdfZtoig, 'y&'infri p. 38, n. 1. ' ' 'l "


12 Citado por Jnes, op.;.d/, t. III,: fen sus Extraits'd ia correspondance de Freud (Extractos
d,e, la.cpr^s.ppndncia-.de,;^reud), p.-5I7. : >, y.'"- r , '
13 Op. cit., ibid., n . i . Acerca de los detalles del circuito de Nietzsche,; vase Guy de Pour-
ialsJitzsc/i'h I t a l i e * , . , l,x
14 Freud alude a l en a interpretacin de los sueos (M amigo jse , Obras completas, op.
cit., f,. I, p. 642). l fue quien te adelant algn dinero para ayudarlo a que se casara y le
sucedi en e! Instituto de Fisiologa d Vina como profesor asistente (demostrador) en
1882. Muri de tuberculosis. '/.... ^
15 La pasin por Italia es un rasgo comn de la sensibilidad nitihn y d la sensibi
lidad freudiana. Pero a decir verdad, no es la misma Italia l q e a tr e a uno y otro: se
conoce el amor de Freud por Roma que Nietzsche no aprecia mucho. Cf. Pourtals, op. cit.,
p. 143: Detestable ciudad, la Ciudad Eterna para Nietzsche, durante su breve estancia de
GNESIS DE UN ENCU ENTRO 37

La expresin parece una respuesta por denegacin al evangelio de Za-


rtustra: Por ello, hermanos mos, hace falta una nueva nobleza. . . .Pues
*hcen falta muchos nobles para que haya una nobleza. *6 Freud. no se
considera un buen recluta para semejante empresa y .se conforma con
ello. f . :V '"y' '. ' " '"y _ - " ' .Vv
Por 16 dems, hay que rectificar las indicaciones de Freud cuya memo
ria resulta aqu aproximativa. Fue en Niza, a fin ale s del mes de diciembre
de 1883, dnde Pneth co noci a N ietzsche. E st puede establecerse sgra
cias a 1a correspo nctencia de Pneth : e 1 15 de d iciembre de 1883, Paneth
escriba a su mujer que Nic;tzsche le Haba hecho llegar su. tarjeta despus de
haberse enterado que trataba de ponerse 'en con tacto con , y Paneth dice
estar impaciente por. conocerlo , aadiendo que, np es tan inaborda
ble como se dice . El 17 de diciembre dice haberse presentado en casa
de Nietzsche en vano.. Por fin, el 26 de diciembre: Volv a Niza y por
fin pude ver a Nietzsch. I parecer,, se cre una. verdadera simpata
entre Paneth y Nietzsche, hasta tal punto qu Paneth confa de entrada:
Fue sumamente amable, no hay huella en l de afectacin o de aspecto
proftico, como me lo tema despus de su ltima carta. Por el contrarip,
se mostr muy sencillo y muy natural. Luego mecrit sin la mnor
afectacin y sin ninguna vanidad que se segua sintiendo investido qe una
misin y que en adelante quera elaborar la obra que llevaba dentro de
l . v . Me cont su vid. El 3 de enero de 1884., despus de un nuevo
paseo con Nietzsche, Panelli confa haber tenido seis horas de conversa
cin muy animada , aadiendo que todo lo que deca estaba expresacio
con mucha simplicidad. Sigue una frase que introduce la palabra no
bleza : Su acceso es simple y. sin preten sin, impregnado <de noble za y
de dignidad. 17 Se puede juzgar por estos extractos el tono de las car
tas de Paneth que debieron dar a conocer en el mismo momento a la per
sona Nietzsche a su amigo Freud. Se trata dei Nietzsche que haba escrito
las dos primeras partes del Zaratustra y se dispona a emprender la ter
cera (vase la carta citada del 3: de enero de 1884).

El e p is o d io A rno ld Z w e ig : e l im p o s ib l e d is c u r s o ^
: SOBRE NIETZSCHE

A l final de su vida, Freud tuvo la oportunidad de asumir nuevamente


Una postura respecto del caso Nietzsche. Fue Arnold Zweig quien se la

1883. Esto contrasta con la admiracin de Frud -ante la Roma pagana exclusivamente,1pr
cierto-, al descubrir Roma en I901!despus de una larg vacilacin. Durante ese periodo en
que se rehsa el viaje a Italia, Freud gusta mucho de quienes hablan de ese pas. Pneth
es uno de ellos. ^ ' v': ^ ' i/;.- ;' 1
16 Libro III, Acerca de las antiguas y de las nuevas tablas, parr. 11. SW, V I, 224, ^ ;
17 Cartas de Paneth a su mujer, reproducidas por Cari Albrcht Bemoulli, Franz Overbeck
38 FREUD Y NIETZSCHE

brind . 18 En abril de 1934, cuenta Jones, Arnold Zweig le cont a Freud


que tena iri te ncins'd escribir un libro' sobre el hundini in to me ntal.de
Nietzsche, y le hizo llegar el primer borrador. Frud habra tendido a
aconsejarle que renunciara a su proyect aunque admitiendo no saber
con precisin por qu razones/ 19 Este episodio es tanto ms interesante
cuanto que, para dar satisfaccin a la consulta de Zweig, Freud explica las
razones que tuvo <J,e no escribir, a su vez, utya psicograf de Nietzsche.
En la carta del 11 de mayo de 1934 en la que formula las condiciones a
las que debera responder tal empresa, Freud insiste ante todo en la exi
gencia de veracidad: Cuand_o.se trata de una persona de nuestro tiempo
cuya influencia sigue siendo tan vivaz cmo la de Friedrich Nietzsche,
una pintura de su persona y de su destino debera seguir las mismas
reglas que para un retrato: o sea qu, por ms elaborada qe sea la con
cepcin del cuadro, el parecido no deja por ello de ser el punt esen
cial. 20 Por tanto, en primer lugar, la ralidad histnca ,. pues Freud
parece desconfiar mucho de l novela histrica ; Qu haramos con
un Friedrich Nietzsche imaginario? u La primera exigencia es, pues, ae
orden positivo; hay que enumerar los hechos: En vista de que el sujeto
no puede posar para eL artista, est ultimo no tiene ms remedio que
acumular tantos datos que h le quedara "ms que completarlos dando
muestras de una penetrante comprensin. En; caso de insuficiencia
de datos, la circunspccin se impone, y nadie desconfa ms que Fr^ud de
una reconstitucin arbitraria, por ms brillante y atractiva que sea. A d e
ms, la enfrmedad de Nietzsche representa una madeja compleja: De
bera Usted tratar de averiguar, aconseja a Zweig, si existen suficientes
datos para semejante retrato. . . Pero con Friedrich Nietzsche hay algo
que va ms all de lo ordinario. Tambin hay una enfermedad, que.es lo
ms difcil de explicar y de reconstituir; o sea que hay sin duda procesos
psquicos que se eslabonan de cierta manera, pero en su bse no, siempre

d friedrich Nietzshe, 1908, t. I; pp. 358-360; y en francs en Nietzsch -de.mnises cntemp-


minx (Nietzsche ante sus conteniporneos), textos recopilados y publicados por Genevive
Bianquis, Ed. du Rocher, 1959, pp. 2-115.
IS Arnold Zweig (1887-1968), escritor en correspondencia con Freud desde 1927, refu
giado e n Palestina en 1933, teni in sus das n Berln orie ntal. Su reflexin sobre Nie tzs-
che se inserta en el contexto de su resistencia ideolgica al uso que comenzaban a hacer de
l los nazis, con el aval de Elisabeth Nietzsche.
t, III, p. 217. , .
. 20 Citado por Jones, op. cit., t. III, p. 516.. = 5. u . -v; :: ;V"i - - ;
21 Op. cit., p, 517. Freud cita a este respecto el trabajo de Podach que contiene las ltimas
informaciones sobre el caso. Nietzsche (vase supra, Introduccin, p. 20., Sealemos una ana
loga entre Nietzsche . . . y Moiss, que se instaura en esa ocasin en la mente de Freud. En
efeef, en una carta del 30 de septiembre de 1934, evocando el principio de su trabajo,
sobre Moiss y el monotesmo, declara: El ttulo de mi libro es: E l hombre Moiss, novel-a histrica
(con mayor razn que vuestra no vela so bre Nietzsche).( Correspondance, 1873-1939, Galli-
mard, pp. 458'459). Dicho de otro modo, Freud concibe a Moiss como su Nietzsche. . .
GNESIS DE UN ENCUENTRO 39

hay motivaciones psquicas; y tratar de desenredar stas sera correr el


riesgo de cometer graves errores. 22 Freud con firm a.aqu su descon
fianza ante una interpretacin puramente psicogentca de la enferm e
dad de Nietzsche.
Como Zweig persisti en su proyecto y le pidi algunas sugerencias en
cuanto a la vida de Nietzsche , Freud le responde el 15 de julio de 1934:
Usted sobreestima mis conocimientos relativos a Nietzsche, por consi
guiente no puedo informarle acerca de nada que pueda serle til. 23
Adems, formula esta vez una verdadera refutacin a una psicografa
de Nietzsche: En mi opinin, dos hechos impiden el enfoque del problema
Nietzsche. En primer lugar, no se puede penetrar en el conocimiento de
nadie si no se dispone de algunos elementos relativos a su constitucin
sexual y, con Nietzsche, este campo es un enigma completo .24 En se
gundo lugar, sufra de una enfermedad grave y despus de un largo
periodo de sntomas preliminares, se declar una parlisis general. Este
diagnstico tradicional es un segundo motivo de vacilacin: Con una
parlisis general, los conflictos se desvanecen en el trasfondo etiolgico,
As, ia enfermedad psicoorgnica impide literalmente el acceso a los con
flictos de Nietzsche .25 Por tanto, la ltima postura de Freud acerca del
caso Nietzsche es resueltamente agnstica: el hombre Nietzsche perma
necera irreductiWemente; cerrado al anlisis por lai doble muralla de sus
secretos de alcoba y de su enfermedad psicoorgnica.
stas son las razones probadas por las cuales no poda existir esta mo
nografa completa de Freud sobre el caso Nietzsche con la que podramos
soar. Pero hay adems una razn afectiva, que Freud confiesa en la
carta anterior a Zweig. Despus de haber enumerado los obstculos etio-
lgicos, aade con esa honestidad que en l se aviene a.un desconoci

22 En este sentido, Freud es fiel a su postura formulada un cuarto de siglo antes sobre la
misma cuestin (vase supra, pp. 21-22). Adems, Freud aade: De todas maneras, si no se
es un especialista, ios detalles de una enfermedad presentan muy poco ihters. sta s otra
manera de achatar el problema voluntariamente en el plano tcnico: por lo visto, el caso
Nietzsche es un asunto de especialistas", una cuestin faci, (interpretacin de la parli
sis) previa a toda especulacin, aunque fuese psicoanaltica.
23 Citado por Jones, t. III, p. 217. . ' ,
En apoyo de sto; Freud evoca la hiptesis: Se dice incluso que era un.homosexual
pasivo y que haba contrado su sfilis en un burdel de hombres en Italia. Rumor acerca del
inai no se pronuncia: Ser cierto?: quien sabe (en espaol en el texto, N. del T .). Ya en
1908, Freud y los dems analistas vieneses consideraban este hecho, en la sesin de mirco
les 28 de octubre: Cierta anomala sexual es indudable. Jung pretende haberse enterado
de que ietzsche contrajo la sfilis en un burdel homosexual; esto no tiene la menor impor
tancia ( Minutes, op. cit., II, p. 35). En 1934, Jung se convirti en se, pero Jung parece- ser
efectivamente uno de los que acreditaron esta hiptesis dentro,del.movimiento analtico.
2S Por tanto, hay para Freud un aspecto patolgico bruto. Ignoro si los escritores estn
autorizados a cambiar los hechos patolgicos brutos, aade. No.suelen ser personas muy
dciles. No se pede ser ms prudente en la psicografa. , ; : ;
40 FREUD Y NIETZSCHE

miento lcido: No podra decir si sas son las razones verdaderas de mi


oposicin a su proyecto. Quiz la manera en que usted me compara con
l tiene algo que ver en ello. 26 As, se trata de un rechazo de identifica
cin, que Freud asocia una vez ms con su juventud: Durante mi juven
tud, representaba para m una nobleza fuera de mi alcance. Freud su
giere de este modo que algo ms que las dificultades tcnicas lo detienen
en l umbral de la psicgrafa de Nietzsche filsofo: algo que ocurre del
lado del ideal del yo y del saber.27 .
Aadamos que Freud postula una continuidad de su actitud frente a
Nietzsche: Ms tarde tambin -afirm a- mi actitud hacia l sigui siendo
ms o menos la misma. Sin embargo, cabe sponer que esa actitud, sis
tematizada a posteriori; sigui las vicisitudes de la postura freudiana frente
a la filosofa 28 y fue influida fen particular por los problemas que plante
el uso de Nietzsche; en el interior mismo del movimiento analtico. !
As, Freud pudo ver a Nietzsche lanzado en contra de su gran tesis de
la etiologa sexual en manos de Adler,

N ie t z s c h e en m a n o s de lo s o f e n s o r e s d e l a l ib id o

La defeccin de Adler afect a su manera la relacin de Freud con


Nietzsche. En efecto, la psicologa individual y comparada d A d ler se
haba referido de manera privilegiada a una terminologa nietzschana.
La teora del inconsciente como Kunstgrtff (artificio) de la inferioridad de
los rganos tomaba de los anlisis nietischeaos una especie de garanta.
En el gran debate de febrero de 1911 que desembocara en la ruptura, la
voluntad de poder nietzscheana se opone a la libido freudiana n una
alternativa polmica en el momento mismo en que el movimiento anal
tico se confrontaba ms intensamente a Nietzsche .28
Resulta demasiado evidente que una divergencia profunda separaba el

26 Carta del II de mayo de 19M , ibid. " * ^


2 * En la carta del 15 de julio, declara no creer la mitad de lo que Zweig escribe acerca de
l en su balance. Se trata del Balance del judaismo alemn: un ensayo, que contiene un emotivo
elogio de Freud. ' '\ ' " ' ' '1
Comprese con las formulas identificadoras dirigidas a los maestros de Freud (Brcke y
siis colegas): 'HeimhoUz mi dolo, Pero para Freud el ideal cientfico es regulador, cabe
esperar acercarse a l, en tanto que el filsofo (en est caso, Nietzsche) entraa una. nobleza
inaccesible, pues se encuentra en otra parte acaso ficticia. Hacia 1885, en todo casb, ambos
ideales pudieron coexistir n Freud. } 1 ..
28 En electo, Freud siempre sobreestim la continuidad de su relacin con los filsofos, y
redujo su inters a lo anodino de una atraccin de juvent ud (vase Freud, la philosopkie et les
pkilasophes, p; 15). ; ' ' ' ' ^
29 Sin embargo, en el mismo momento n que Adler abandona el movimiento psicoanal-
tico (1911), se rinde el homenaje oficial a Nietzsche en Weimar.
GNESIS DE UN ENCUENTRO 41

universo adleriano del universo nietzscheano y que los prstamos de


Adler no hipotecaban las teoras del pro pio Nietzsche, pues la teora de la
sobrecompen sac in se encuen tra muy lejos de la naturaleza de la Wille
zur Machi nietzscheana, y la anodina astucia del neurtico segn Adler
dista mucho de la fragmentacin de la voluntad nietzscheana. A lo sumo,
la convergencia era posible gracias a una temtica comn, la de la psico-
io gi del desenmascara miento (Entlarvungspsychologie). No obstante, la
estrategia paradjica de Adler equivala a servirse de categoras de obe
diencia o de tonalidad nietzscheana para romper con el fundamento pul-
sional del psicoanlisis freudiano: Nietzsche serva objetivamente, en el
conflicto decisivo de los aos 1910 en que la diferencia freudiana emerge
conflictivamente, para denegarle a la libido sus pretensiones en provecho
de otro principio, por reactivacin del eje de la agresividad. De hecho,
cuando anuncia que se dispone a ejecutar contra l (Adler) la venganza
de la diosa Libido, ofendida ,-0 Freud no poda ignorar que el lenguaje
nietzscheano haba sido empleado en la ofensa! 31 ?" k ^ ^ ; ;
Esta circunstancia no poda ms que confirmar la desconfianza de
Freud frente a ese referente, plstico como todo referente filosfico, qu
serva, de grado o por fuerza, a amortiguar el choque del mensaje anal
tico y a soslayar la etiologa sexual.
AI volverse hacia el otro gran cismtico, C.. G. Jung, Freud volva a
encontrar en juego el nombre de Nietzsche. Podemos apreciar esto, tal
como la vida lo presenta, siguiendo las manifestaciones de Nietzsche en la
importante correspondencia entre ambos hombres, antes de la ruptura.
Entre 1907 y 1912, Jung evoca a Nietzsche, ya sea paira mencionar
alguna teraputica que asocia la teora freudiana con la filosofa nietzs
cheana,32 sea para asociar Io dionisiaco con la sexualidad,33 o bien para

30 Carta a Oscar Pfistr del 26 de febrero de 1911, Correspondance, p. 86. s


at Es verdad que no es sino un lenguaje, Mans Sperbr, seguidor de dler, seal con
acierto la diferencia de;categoras: la. voluntad de poder adlriari resulta muy anodina
con respecto a la de Nietzsche (Alfred Adler et la psyckologie Gallimard, pp. 122-
126). No obstante, la sustitucin de la sexualidad, por la agresividad es en s reveladora :
vase infra, segunda parte, pp. 132 y ss. s. ., ;,
32 Slgmund Freud, C.-G. jung, Correspondance, trad. frane. Gallimard, t. I, carta 46 J.del
25 d septiembre de 1907: El Dr. Grss rae ha dicho que s deshaca en'seguida de la
transferencia en el mdico, haciendo de la gente unos inmoralists sexuales. . . El estado
realmente sano para el neurtico es la inmoralidad sexual. Con ello os asocia a Nietzsche"
(pp. 143-144). Gross (1877-1919), asistente de Kraepelin en, Munich, representa una forma
de terapia mixta (freudo-niest/scheana), variedad que debe compararse con .tentativas ele te
rapia freudo-schopenhaueriana. como la de Julusberger (cf. Freud, la philosophie et les pkilo-
sophes, pp. 182-183). Vase tambin el punto.de vista de Rank, infra, pp. 52,53,54.
. 33 Carta 170 J del 25/de diciembre, de .19.09: Le dira gustosamente muchas; cosas acerca
de Dionisos . . . Niefistie me parece, haber sospechado buena parte de todo ello (op. cit., t.
I, p. 364). Acerca de este punto, vase infra, segunda parte, libro II, cap. II.
42 FREUD Y NIETZSCHE

recomendar a Lou Salom.34 Gada vez, Freud deja pasar la alusin sin
darle curso.. Hecho simblico: en el momento decisivo de la crisis, en
1912, Jung cit.a a Zarat.ust.ra para reivindicar la autonoma del discpulo
diciendo que se devuelve mal lo que se le debe a un maestro cuando se
sigue siendo tan slo el alumno.35 As, Nietzsche habr proporcionado al
discpulo disidente el lenguaje de su emancipacin! Adems, el maestro
interpreta esto como.' uri peligro mortal para la 'Pr. Tambin es sa la
nica ocasin en que Freud pronuncia el nombre de Nietzsche en se
intercambio de cartas:-es para manifestar su aprobacin a la necesaria
independencia intelectual y ala cita de Nietzsche" que la apoya, pero es
para negar haber hecho uso alguna vez de; tentativas de represin inte
lectual .36 Por tanto, Freud slo acepta la identificacin con Zarat.usr.ra
para negar su funcin de maestro. :/, . ;
Sealemos simplemente que Nietzsche interviene entre Fred y Jung,
como primer paso del. discpulo al que responde un silencio del maestro,
o como evangelio de la revuelta del discpulo contra el maestro, o por
Idmo como referente de su obra disidente, como lo indica el uso de las
nociones nietzscheans. en la obra de Jung. '

!>Lou Salom, nexo natural entre N iet /sche y F reud

Pero la indagacin no estara completa si no considerramos, para expli


car la. relacin freudiana con Nietzsche, la aportacin de quienes pudie
ron mantener positivamente en l la idea de las afinidades niet.zscheanas,
hasta el grado de contribuir a confeccionar la imagen que se forj de
Nietzsche -aqullos .que, en tanto que l se niega a leerlo, se lo leen y
mantienen encendida su antigua llama por una nobleza inaccesible.
Se conoce la importancia de los intercesores en la relacin de Freud
con los filsofos: pero sin duda los mediadores nunca fueron tan diligen
tes, como.'entre Nietzsche y Freud. ste experiment un verdadero bom
bardeo de solicitaciones nietzscheanas: en torno l, se encuentra con
Nietzsche literalmente por doquier, a reserva de reiterar sin cesar el acto
de sustraerse.a l. ..... . ^ .., '
Sin contar a los analistas con un barniz de Nietzsche que ya vimos, en
las sesiones de los mircoles, rivalizar de cultura nietzscheana, tres tipos de

34 Carta 291 J del 2 de enero de 1912: La seora Lou ..., por sus relaciones con Nietzs
che, goza de una reputacin literaria no despreciable (op. cit.', t. II, p. 242). Vase infra, p. 42.
35 Carta 303 J del 3 de marzo de 1912: Dejo que ZaratuStra hable por m", dice Jung
(op. cit., t.- II, p. 259), citando el ltimo captulo del libro I, Acerca de la virtud que da, 3
{SW, V I, 83-84), que contiene la famosa sentencia: Actualmente, yo os ordeno perderme y
encontraros; y solamente cuando me hayis negado todo, volver a vosotros.
36 Carta 304 F del 5 de marzo de 1912, op. cit., t. II, p. 260.
GNESIS DE UN ENCUENTRO 43

mediadores desempearon el papel ms activo en ese trabajo de trata


miento y de informacin:
- Como nexo personal, entre el hombre Nietzsche y e l hombre Frenad: se:
es el papel de Lou Salom.
- Como nexo literario, elaborando artstica, y sutilmente una analoga
entre las dos obras: sa es la funcin, que incumbe a Thomas Mann. .
- Como nexo filosfico, mantenido por los filsofos admitidos en el
crculo freudiano, entre los cuales cabe distinguir al analista filsofo que
realiz el paralelo ms sistemtico, entre las dos problemticas: se es el
papel fundamental de Orto Rank. , ..;.
Queda, pues, por evaluar, siguiendo esos tres grados de acercamiento,
la parte respectiva que tom cada uno de esos tres grandes mediadores
en el acercamiento freud-nietzscheano y por estimar su repercusin,
inmediata o sutil, en Freud, y el uso qu puede hacr de ello quien desee
llevar a t rmino la confro ntac in as esbozad a.
En el espritu de los observadores, Lou Andreas-Salom era el nexo
natural entre los dos hmbres. Jones resume bien esta opinin: Se deca
de ella que haba entablado amistad con los hombres ms grandes de los
siglos xix y xx: Nietzsche y Freud. 37 Y el propio Frud crditba sta
idea, ya que hablaba desella como del nico nexo real entre Nietzsche y
l mismo , cmo lo indica l homenaje que le rendir al morir, en urta
carta del 11 de febrero de 1937 dirigida a Arnold Zweig, conocedor n
cosas nietzscheanas y promotor del acercamiento entre los dos pensa
mientos.38 Nexo vivo, puesto que conoci a los dos hombres con treinta
a de distancia.39 :
Pero, contrastando con esta versin, todo sucede como si Nietzsche no
hubiese intervenido activamente en la relacin entre Lou y Freud, de tal
modo que sta no parece haber hecho progresar el conocimiento de
Nietzsche en Freud. Nietzsche parece el dios oculto, sin duda omnipre
sente tcitamente en su comercio, segn el juicio final de Freud, pero
nombrado rara vez y, por as decirlo, so briamente. As, cu ando se lo cita
expresamente, siempre es un poco como algo externo, ert la correspon
dencia, como en una carta d e; 1932, en que Freud aprovecha una alusin
de Lou para declararle: A menudo me he irritado cuando escuchaba
mencionar vuestras relaciones con Nietzsche en un sentido que os; era
claramente hostil y que no poda corresponder en absoluto con la reali
dad ; 40 o como en 1934, cuando Freud le propone convertirse en la

37 Op. cit., I. II, p^ 188. ; A.- ' r 1 \


38 Citado por Jones, t. III, p. 243. . . :
39 Lou conoci a Nietzsche en. 1882-1883 y a Freud en 1911.
40 Lou Andreas-Sajomc, Correspondance avec Sigmund Freud, Gallimard, p. 245< carta del 8
de mayo de 1932. En una cana del 4 de mayo, Lou evocaba la necesidad de publicar sus
44 FREUD Y NIETZSCHE

consejera" de Arnold Zweig, que estaba trabajando en un estudio sobre


Nietzsche, recibiendo por lo dems una negativa horrorizada .41 As, si
bien Lou fue el nico nexo real entre Nietzsche y Freud, el contrato
tcito pareca imponer que se lo evocara lo menos posible.
El benefcio real de ese nexo con respecto a las relaciones Nietzsche-
Freud se manifiesta de manera mucho ms vivida en un episodio familiar
en que Lou es tornada por testigo de na reaccin de Freud Hacia el
hombre qu ella conoci. Se trata en particular de la ancdota que relata
en su Diario de un ao, en la famosa discusin sobre su defensa de Freud
frente a la filosofa, del 23 d febrero de 1913,42 su horror ante el Le-
bensgedicht que le toc leer precisamente en las composiciones de Nietz
sche . Este episodio evocado por Lou And reas-Salom en su biografa
expresa vividamente, por su espontaneidad misma, lo que separaba, carc
ter ialmen te por as decirlo, a Freud y a Nietzsche en la aprehensin de la
vida. ' :
Un da, l haba recibido pco antes de mi visita el Himno a la vida de
Nietzsche: era mi Plegaria a la vida escrita en Zurich y que Nietzsche
haba musicalizado modificndola un poco. No era en absoluto del gusto
de Freud. l, que se expresaba, con tanta sobriedad, no poda aprobar el
entusiasmo desmedido del que se abusa cuando se es joven y sin expe
riencia alguna. De humor jovial, alegre y cordial, me ley en voz alta los
ltimos versos:

Memorias a causa de algunas aclaraciones referentes a Nietzsche" (ibid., p. 244). Se trata de


la ofensiva que Eiisabeth Nietzsche haba lanzado .nuevamente contra Lou, impugnando
todos los hechos alegados por los antiguos familiares de su hermano, campaa que desem
bocara en su escrito Niezsche y las mujeres de su tiempo, donde presentaba a Lo; como, una
vulgar aventurera. En la misma misiva, Freud tomaba claramente partido por Lou y la
incitaba a la rplica: Usted ha pasado todo por alto porque ha sido usted demasiado gran
seora; no va usted por fin a defenderse de, la manera ms digna? La opinin de Frud
sobre la hermana de Nietzsche se haba degradado indudablemente desde el episodio de
1911 (vase supra, pp, 26, 27.
Pt>r lo dems, Freud realiz sin placer esta gestin, y a insistencia de Zweig, a favor de
un proyecto que, como se vio, no aprobaba. El 16 de mayo de 1934, le escriba: U n grato
amigo, Arnold Zweig, el autor de Grisha, quiere adivinar y presentar un Nietzsche (ntese
el tono escptico!). El sabe que usted sera una incomparable consejera, pero vio querra
usted? Y, por principio, le he desaconsejado que se ocupe d ello {op. cit,, p. 250). L
menos que puede decirse es que no la insta a aceptar. Respuesta de Lou el 20 de mayo: En
cuanto a m, esa participacin es absolutamente inimaginable y, por ms reducida que fuera,
imposible. Para ni, esto no debe tocarse; rechazo esta idea con pavor. Se lo ruego, dgaselo
a quien corresponda con la mayor energa y para siempre. Adems, tiene usted mucha
razn en desaconsejarle con insistencia ese proyecto Nietzsche (pp. 250-251). As, Freud y
Lou son cmplices en el rechazo de ocuparse de Nietzsche!
: 4* Vase el Journal dum anne (1912-1913), p. 338. Acerca de la importancia de se texto,
vase Freud, la philosophie et les pkilosophes, pp. 18-19.
GNESIS DE UN ENCUENTRO 45

Pensar, vivir durante milenios


j H u n d e en ello todo lo que tienes!
Si ya no me puedes d a r felicidad,
Pues bien, m e qued an tus tormentos . . .

Cerr el libro y golpe con l el brazo de su silln: No, sabe Usted! jo


estoy de acuerdo! Un buen catarro crnico sera ms que suficiente para
curarme de semejantes deseos! 43
Ese Himno a la vida' tiene toda una historia qu sella el antiguo idilio de
Nietzsche y de Lou Salom, y sin duda para ella resulta simblico que
ste d motivo a un sarcasmo de Freud. Fero ese poema que Lou pre
sent como un pecado de juventud, corri para justificar la burla de
Freud, haba realmente cautivado a Nietzsche. N o cabe duda que l se
consideraba como el coautor, a con secuencia de las relaciones que haba
tenido con Lou .44 Esa efusin del sentimiento vital, en qu se mezcla el
amorfati, lleva a una glorificacin existencia! del sufrimiento, conio forma
de adhesin a la vida, con base en el modelo de la relacin amorosa. Y en
ste sentido evoca cri emocin, en Ecce homo, el ultimo verso del que
Freud se burla.45 'V ;'
La reaccin de Freud puede parecer elemental y, despus de todo,
fcil: se niega a entrar en el juego del entusiasmo y le opone un tanto
cnicamente una concepcin muy prosaica del dolor -pues no cabe duda
que el sufrimiento metafisico se opone/o celo al mal consecutivo a un
catarro! En este sentido, s inspira en el poeta evocado por Wilhelm
Busch, cuyo dolor de muelas basta par suspender los ensueos ms su
blimes.46 ; 'V' -'V ' ^ ^
Sin erigir en concepcin del mundo est reccih en un momento en
que Freud tiene nimo para la broma, sta constituye un indicio de la
desconfianza de Freud hacia r.do exceso de la Schwrmerei, que I9 insta a
adoptar como antdoto espontneo el escepticismo.materialista un tanto
llano de Id Auilren ste es un rechazo a dejarse engaar por la.exalt.a-

43 Lebensrckblick.Ma Die, P*tj F, p. 170. , ,


** Se trata de un poema de Lou titulado Pegari a la vid. que entusiasm a Nietzsche,
cjuiet) vio en l el eco de su propiasensibilidad y le puso msica. Algn da ser cantado en
mi rnemria, deca en 888 (SW, V I, 372). . . . . .>, , > ..<
45 El texto, quiero decirlo expresamente porque ha habido un malentendido a este, res-
pecto, el texto no es mi. Se debe a la asombrosa inspiracin de una joven rusa con quien
haba trabado amistad en aquel entonces, la seorita Lou Salom. A ..qfen:sea-!^.ap?i. 'de
Captar el sentido de los ltimos versos de ese poema, le resultar fcil adivinar,poir. qu le
otorgaba mi preferencia y mi admiracin. Tienen grandeza (Grosse). El dplpr;no! e?.? presen-
tado cmo una" objecin contra la vida: Si ya no tienes, felicidad que darme, U!2S:bien,jnnie
quedan tus tormentos' (SW. VII,' 372).. Frud no es uno de los que son capaces de captar
el sentido de los ltimos versos de ese poma, a cuya .grandeza no.es sensible*. ; .
l f 46 Vse Blduin Bidamm de Wilhelm Busch (1832-1908) humorista muy apreciado
por Freud. "
46 FREUD Y IETZSCHE

cin y una llamada materialista a la inmanencia fisiolgica contra.las ten


taciones del arrebato. {Eso es lo que detiene a Freud a las puertas del
templo de Dionisio! ,
Pero hay qu ir ms lejos. No hay en Freud, fuera de sus accesos
prosaicos, una verdadera teora del sufrimiento? No encontr en la neu
rosis y las reflexiones sobre la civilizacin ese lmite absoluto que le hace
decir que no entr en el plan de la Creacin que el hombre, fuese fe
liz ?r47 Cmo sera: posible que una teora del instinto descpnociera ese
problema final del sufrimiento, nexo entre la vida y la muerte? Sin em
bargo, las especulaciones de Freud en esas m a t e r ia s nunca; implicarn,
segn Jo afirma ninguna valorizacin del dolor, sino ms, bien el lmite
negatiyo del principio:del placer. Desde este punto de vista, no podra
haber amor doloris, sobre todo'en una poca, .en la que se sita ese texto,
en que an no aparece un ms all del principio del placer que implique
una pulsin de muerte .48 ...
Por eso, el Himno a la vida no es un gnero potico del que guste
Freud:,es evidente que prefiere, elintimismo de Heme o el sobrio lirismo
de Goethe. Diferencia de sensibilidad que traza ya una lnea divisoria
entre ^ietzsche y Freud, la que distingue el grito del murmullo, el .diti
rambo -de la elega, lo trgico del chiste. Se buscara en vano en Freud un
himno a la Vida, a la Muerte o al Inconsciente.
sta es una diferencia de idiosincrasia,que tambin se expresa por el
contraste ntre el culto de la msica, inseparable del nietzschesmo, y la
aversin personal de Firend por la msica.49 .. t. , ,^:
Se puede sin duda moderar la oposicin de las sensibilidades obser
vando que la exaltacin romntica exaspera por lo menos tanto a Nietzs-

**. Pfaaf completas, i. III, p. 3025, Malestar en la cullyra.cexqa, del sentido schpppnhaue-
riano de se pasaje, vase Freud, philosophie ei les pkif/osophes, p. 201. . .. . ; ' y~,
48- Cf. el viraje decisivo de 1920; ' ''v 1
49 Ese es el trmino empleado pbr Jones' (op. cit t: I; p. 20): La aversin muy conocida
de este ltimo por la msica constituye una de sus particularidades." Esta aversintcobra
formas agudas: al penetrar en un lugar en que se encontraba una orquesta, Freud no
tardaba en taparse las orejas para no ori (ibid.). na carta de Roma del 22 de septiembre
de 1907 nos informa'qu a Frdud le disgusta el ruio de las. orquestas (citado por Janes, op.
dt., t. II, pp. 39-40), En una carta a Jones del 22 d septiembre de 1912, toma nota, como
d urt hecho'ajno. a su riaturaez, que la msica conmueve elodo de cierta gente" (ibid.,
P* Ol).' Al principi de su estudio sohx E l M m e i d Miguel ngel, FVed da una razn, ^e
sa'fobi 'musical: la condicin primordial de su goce artstico es poder considerar muy
detnidamente" las obras de arte para "aprehenderlas a (su) manera, o sea para llegar a
cbm'prendr lo cjtie en ellas produca tales efectos, lo cual es ecaso para !as obras literarias
y scltrfcas,.'Y aquellas manifestaciones artsticas (la msica, "por ejemplo) en que esta
cmprhsin's me niega, no me producenplacer alguno. Una disposicin, racionalista o
acaso analitiie 's -rbci en m contra la posibilidad de emocibriapne,sin saber por qu lo
sty y qu es' lo qu rrie emociona (Obras completas, t. it, p. 1876). En todo caso, se es un
rasgo claramente diferente d la idiosincrasia nietzscheana.
GNESIS DE UN ENCUENTRO 47

che, quien lanz unas cuantas; invectivas al romanticismo. A todo lo largo


de su obra, ve en l el sntoma de la barbarie moderna , de una po
ca de agotamiento nervioso y al mismo tiempo de sobreexcitacin ner
viosa , y concibe su obra como una lucha contra el romanticismo . Es
precisamente porque ve en l una caricatura de la verdadera expresin
del instinto que bautiza con el nombre de dionisismo .
Slo que Freud, por su parte, no distingue uno de otro: eri tal o cual
expresin dionisiaca que entusiasma a Nietzsche, Freud no ve sino ro
manticismo equvoco y un tanto ridculo. Y, ms all de esta divergencia
particular de apreciacin (que Lou no pone en tela de juicio), Freud se
mostrar poco accesible al verdadero dionisismo: algo , all, permanece
mudo en l . As, el malentendido resulta muy-revelador.
Y no es que Freud sea impermeable a cierto aspecto trgico del sufri
miento, sino que en l ste se desactiva por uria forma de humor. Para
apreciar bien el sentido de su reaccin frente al himno nietzscheano,
hay que ver que reacciona con un espritu heineano. No es una casualidad
que a Freud le guste tanto la poesa de Heine: encuentra en ella un li
rismo satrico y aristofanesco ,50 En efecto, la mayora de las poesas de
Heine desactivan; el efecto de los dolores ms agudos por el sarcasmo:
N o hay dolor tan grande que no suponga una adicin de ridculo, y eso
no es disminuirlo sino otorgarle una nueva; grandeza. 51 > 'l y
., As, la reaccin precisa de Freud frente al lirismo dionisiaco es en cali
dad de mulo de Heine y de Busch. Lo que Andler dice d e Heine se
aplica aqu de maravilla a Freud y nos revela el sentido de su evocacin
del catarro como antdoto humorstico del sufrimiento existencial: El
humor, en el momento de considerar una realidad, ve ya su'lmite se
guro, la desaparicin inminente, el destino indudable. . . El humor
anima ;el pensamien to que sabe que toda idealidad noble est condicio
nada por: una burda realidad material, y. el pensamiento mismo' por bur
das imgenes. ... Y esta fragilidad (dl mundo), la contempla con uria risa
teida de ternura. . 7 . i-rsS'b "i
Se comprende que iesto no : impedir que Freud sea sensible a otras
expresiones del dolor en Nietzsche, de quien conoce otros himnos .53
Pero, a semejanza de Heine, que tambin es apreciado por Nietzsche,
.7 i > s-'.' 1 , '7'^ - v v ; 7 7 <y O R t -, . 7 > V

50 Vase el estudi de" Charles Aridlr ,-g po.ne de Heine ( 1948). p. 89, quin public la
primera suma sobre Nietzsche en francs, Nietzsche, sa vie et sa pense. Nietzsche tambin
apreciaba mucho a Heine, pero con otra, sensibilidad, acentuando .en l el dionisismo, en
tanto que,. Freud es ms sensible a lo que Andler. llama lo^ristpfansscQi heineanq. Acerca
de la influencia en Marx de este aspecto.de Heine, vase nuestr Marx et la rptition histori-
que (Marx y la repeticin histrica), pp. 71 y ss. , ; ;ti .
51 A ndler,op. cit., p.. 72. ... . . . . .. . '
O p .d t., p. 191. M ^=: 7: " V < ^
.5 Vase infra, p. 63. Es cierto que se trata de una especie de diagnstico.
48 FREUD Y NIETZSCHE

algo en l desactiva el abandono a los dolores abismales, por la virtud de


la burla, aunque se trate del sufrimiento propio .54 Eri este sentido, Freud
es incapaz de esos largos viajes en lo irracional, pties la evocacin de la
realidad material basta para curarlo de grandes anhelos de los qu
Nietzsche es precisamente incurable. Guando el alma nietzscheana se di
lata, el alma freudiana concentrndose est .V. en el estrecho hoyo de
su molar ,55 v :

T homas M a n n , ,h e r a l d o y m e d ia d o r d e l a s o b r a s

Si bien Lou Salom tiene la hbil discrecin de no extralimitarse en su


funcin, en cambio, uno. de Iqs ms ctivos protagonistas del acercamiento
entre las teirttiasfreudiana y nietzscheana desde ios aos 1925-1930 fue
Thomas Mann. ,;"y .V^"
Esto puede apreciarse en el ensayo sobre Freud y el pensmnieMo moderno
(1929),51? concebido como un comentario de un aforismo de Humano, de
masiado humano y de Aurora} que anuncia una nueva relacih con la-cul
tura.?7 Freud es introducido com explorador de las profundidades
(Tiefenforscher) y psiclogo del instinto , situado en la lnea de escritores
de los siglos xix y xx-historiadores; filsofos, crticos o arquelogos- qUe
se oponen al racionalismo; al intelectualismo, al clasicismo, en una pala
bra al espritu del siglo xvm y quiz tambin uh poco del siglo xix .58 Esta
adjudicacin de identidad se basa en la idea de que Freud frma parte d
aquellos que. subrayan el. lado nocturno de la naturaleza y del alma
comoi elemento verdaderamente determinante y creador de la vida. Pero
Thoms Mann recalca de entrada dos estrategias con respecto a ese elr
mnto irracional: por una parte, esa familia de espritus lo cultivan^
defendiendo su primaca, preconizando por ende ese gran regreso a 10
nocturno, a la preconciencia original de la vida ; por otra parte i lo escla
recen cientficamente (wissenschaftlich hervorkehren). Se trata, pues, de su
perar la actitud irracionalista de exaltacin por un reconocimiento de'ese
elemento irracional, no irreductible, sino objeto de una nueva investiga
cin cientfica. >'' :r -:i 4".W-
IAs, toda la argumentacin del ensayo de Thomas Mann consste en
convencer que esos dos enfoques proceden sin contradiccin de una vo-

. j Vas la ctir.ud:de Freud con respecto su propi enfermedad.


'56: Segn l expresin' de'Buscti, n Balduin Bahlamm.; citada ptr Freud en Introduccin
al narcismo (II), Obras completas, o p .ciL, t. II; p. 2022. ; '
. 56 Cf. el volumen de ensayos publicado en Aubier-Flamniarin, p; 106 y ss. . 1 ^
57 Humano, demasiado humano, I, 26, SW, III, 39-40: E! progreso como reaccin.* Aurora,
III, 197; SW, IV, 165; 167: La hostilidad de los alemanes contra el pensamiento ilustrado.
- 68 Op. cit, p. 115. i' "-V ' :
GNESIS DE UN ENCUENTRO 49

luntad a l avez reacc ionaria. (como regreso ai origen) y revolucionaria,


como voluntad de progreso condicionada por un regreso a las fuentes.
Distingue, pues, la consideracin frudiana de lo irracional y la voluntad
antiidealista y antiintelectual..., de romper la primaca del espritu y de
la razn,;de desprestigiarla como la ms estril de las ilusiones, y de res
tablecer triunfal mente, en ;su derecho vital primitivo, las fuerzas de las
tinieblas y las profundidadesabismales, lo instinti vo, lo irracional*.59
Freud se presenta, pues* como una especie de antdoto; a la glorifica
cin equvoca de lo irracional: su especificidad radica en: que aplica un
dispositivo racional a un objeto irracional: El inters de sabio que expe
rimenta Freud por; la esfera afectiva no degenera en glorificacin de su
objeto a expensas de la esfera intelectual. Su arttirracionalismo equivale a
comprender la superioridad afectiva y dominante del instinto sobre el
espritu; no equivale a una .prosterncin admirativa ante esa superiori
dad, a una burla del esp ritu ^ ; ^UoHp^rs instinto;; no ;e& servil;
negad.or del espritu por u a cQrtseryadiirismptde su naturaleza; concurre
a. la victoria revolucionaria de la razn y del espritu /contemplada en el
futuro. 6? .. ,
; En este contexto Thomas Mann subraya la;afinidades de Freud con el
romanticismo,a|emn y con el propio Nietzsche: por lo dems, considera
que el desconocimiento de Freud de la literatura aument la fuerza de
choque de su mensaje .61 En efecto, recorri solo, el duro camino de su
descubrimiento, solo y con. Joda; independencia, nicamente como m
dica y naturalista . Por tanto, abord lo irracional por su va fundamen
talmente. cientfica. , Las relaciones con Nietzsche son presentadas como
simples afinidades inconscientes . No. conoci a Nietzsche, sostiene
Mann> en quien abundan por doquier, surcandjo Ja obra como relmpa
gos (blitzhaft), anticipaciones (Einsichten) de; Freud. 62 : :
As, se encuentra en Thomas, Mann esa representacin tradicional de un
Nietzsche precursor de Freud, pero ese texto es notable porque Preud queda
separado de. todo abuso reaccionario del irracjonalismo moderno, por su
rechazo de cantar la poesa del espritu entenebrecido, exaltado, vuelto hacia
el pasado 63 --lo cual permite paradjicamente evocar el Nietzsche voltai-
riario 64 de principios de ios aos 1880 (el de las luces) y, ai mismo tiempo,
reservar al psichlisis el enfoq ^or el, aber.65 .
, En l espritu de Mann, Freud y ,Nietzsche est estrechamente unidos
59 Op. cit., p. 127, ;
60 Op. cit., pp. 141-142. 1 - i- > '
81 Op. cit., pl- 143: <' * hr^ ,V : M- ' K-f':"
se es literalmente el vocabulario fredino; vaseinfrd; cap/ II, pp, 57-59.
63 Op. cit., p. 149.
64 Como se sabe, Humano, demasiado humano est dedicado a Volraire.
85 Sin embargo, cbe sealar la reaccnm odelrsadeFred,que le reprocha a T . Mann
haberlo relacionado con el romanticismo. ^ .
50 FREUD Y NIETZSCHE

por intermedi del tercer trmino, Schopenhauer, su filsofo favorito .66


N o es una casualidad que, en su famoso homenaje al fundador del psi
coanlisis en 193667, lo caracterice refirindose, a esos dos asociados: "U n
espritu independiente, un hombre y un caballero, sombro y de rostro
adusto, como deca Nietzsche de Schopenhauer." 68 Pero, por otra parte,
descarta la idea de una influencia directa: Sigmund Freud, el fundador
del psicoanlisis . . . recorri solo el duro camino de su investigacin, con
toda independencia, nicamente como mdico y observador de la natura
leza . . . N o conoci a Nietzsche en quien se encuentran por doquier, sur
cando la obra como relmpagos, anticipaciones de los hallazgos freudia-
nos. 6* N o obstante, Mann sostiene: En lo tocante al amor de la verdad
concebida com o verdad psicolgica, ese amor cuya moralidad se centra en
la aceptacin sin resistencia de la verdad proviene de la noble escuela de
Nietzsche en quien, de hecho, la identidad del concepto de verdad /wico-
lgica del sabio y del psiclogo salta a la vista. 70
dea importante para esa intelligentsia literaria atrada por el psicoanli
sis n el perodo entre las dos guerras: Nietzsche y Freud se acercan
irresistiblemente, incluso antes del contenido de las obras, por el princi
pio de es determinacin de verdad, ese sapere aude psicolgico que los
convierte en los verdaderos Aufklarer modernos. N o es fortuito qe Ste-
fan Zweig ponga en epgrafe de su ensayo sobre Freud el aforismo
nietzscheano: Cunta verdad soporta, cunta verdad usa un espritu?
so es para m, cada vez ms, la Verdadera nedida de los valores. 71
Thomas Mann aade a esa primera y fundamental afinidad la comu
nidad del sentido de la enferm edad. . . como medio de llegar al conoci
miento . 72 Otra idea esencial en l literatura freudo-nietzscheana, y acre
ditada por el propio Freud : 73 el genio autoterapudco que funda la obra
nietzscheana abre el camino al psicoanlisis freudiano.
En Io r ferente ' al contenido doctrinal, Mann insiste significativamente
sobre todo en el vnculo entre Freud y Schopenhauer, presentando a
Freud: com el verdadero hijo del siglo de los Schopenhauer e insis^

66 Vase en particular su introduccin a- su an tolologia de las pginas inmortales de


Schopenhauer. ..
87 Se trata del discurso pronunciado ante la Akdemische Verein fiir Medizinische Psy-
enologie el 8 de mayo de 1*936, luego IefHo a Freud el 24 de junio. Se intitula Freud y el
porvenir (reproducido en francs en Freud. jugeents et tmigna^s, piesetiiado p o r Roland
Jaccard, puf, pp. 15 yjs.).
88 Op. cit., p, 18. Se trata de una alusin al cuadro de Durer E l Caballero y la Muerte, cuya
importancia en la iconologa nietzscheana-fue mostrada por Ernst Bertram (Nietzsche. En
sayo de mitologa)., Mann asegura la transmisin de. ese smbolo nietzscheano a Freud.
Op. cit., p. 17. V
70 Op. cit., pp, 18-19.,O: ,; ^ ; *
71 En La gurison par l'esprit (La cura por el esprk u), trad. frane., 1940, p. 223. .
72 Op. cit., pp. 19-20.
73 Vase supra, pp. 22, 23.
I . GNESIS DE UN ENCUENTRO 51

| . tiendo en el estrecho parentesco entre su revolucin y la de Schopen-


I hauer .74 A este respecto, Nietzsche y Freud son asociados en una paternidad
, 'I comn -4o cualjustifica el paso muy natural de Schopenhauer y de Nietzsche al
I psicoanlisis, como a un mundofamiliar y "pas conocido .75 Pero Schopen-
, | hauer brinda a Thomas Mann el referente metafsico estable y primordial, en
| tanto que Nietzsche y Freud le brindan los aspectos complementarios de una
\I heurstica psicolgica en perpeta construccin. ^ ^
f Por ltimo, Thomas Mann representa maravillosamente bien el camino
\I qu Heya en forma irresistible de Nietzsche a Freud . 76 Cabe recordar que
| sus Reexiones de un apoltico haban sido merecedoras del premio Nietzs-
v| che? en 1919,77 lo cual le vali las felicitaciones d e Elisabeth, satisfecha
I por el radicalismo aristocrtico que se expresaba en ellas. Diez aos
' ]| ms tarde, como se vio, Thomas Mann exaltaba la obr de Freud antes
de rendirle el emotivo homenaje final. As, se teja la conjuncin de las
dos temticas, unidas en una asociacin tenaz a la cual la literatura otor
gaba sus ttulos de nobleza. De este modo, Freud reciba de la intelligentzia
literaria, al mismo tiempo que un homenaje, el imperativo de un acerca^
miento con Nietzsche. , .

. E l N1ETZSCHEOFREUDISMO: DE OTTO G ROSS A.O t TO RANK


Quedan los que tratan de pensar sistemticamente esa relacin.
Desde 1924, Charles Baudoin sostena la tesis de una filiacin precisa
ntre la temtica nietzschana y el psicoanlisis78, qiie Wittels, sti primer
bigrafo, sealaba. 79 En torno a Freud, se propone l acercamiento te
rico con Nietzsche. Como Oscar Pfister, quien, en 1927, le hace notar que
suApostura con respecto a la religin fue expresada por Nietzsche sin

74 Op. cit., p. 22.


Op. cit., p. 26.
t ^Thomas Mannse interes muy temprano en Nietzsche, o sea hacia 1895, y conoci
& psicbnlisis hacia 1925. Vase Louis' Librich. Thomas Mann et Nietzsche", tudes et
i
tmoignages du cirjannaire (stdis testimonios dl cincuentenario), Socit franaise
O I
d'tdes nietzscheennes, 1950, p. 221 y ss. Vase tambin Thomas Mann und die'Psychoana
lyse de Jean Fink. (1973). Sealemos que en su ltima novela. Doktor. Fstus, Mnn repre
sent el fm de Nietzsche a travs del personaje de Adrien Leverkuhnl.
71 Se trata d un premi de 5 000 marcos otorgado por el ctisl Lassen al mejor libro
escrito en el espritu nietzschano, en el cn texto de la gran ofensiva pro nietzscheana
inmediatamente despus de la primera Guerra Mundial. El ttulo remite a la frmula
de Ecce homo n que Nietzsche se define como el primer alemn antipoltico. El nombre de
Thonis Mann aparece en el libro de bro de la villa Silberblick: por lo .anl.o, hizo personal
mente la peregrinacin Weimar.
TB( Nietzsche s Forekunner in Psychbanalysis", n Contemporary Studies.by Charles Baudoin,

^| Londres, 1924. Baudoin tambin analiza el uso junguino de Nietzsche.


^ Freud, cap. XV. La comparacin se establece a propsito del Superhombre; vase infra,
pp. 65 y ss., y 240 yss. ' '

:|
52 FREUD Y NIETZSCHE

que l. lo supiera,80 Como, sobre todo, Ludwig Binswanger, el filsofo; ms


cercano a Freud, que establece un paralelo estrecho entre? ambos proyec
tos. En un texto de 1936 que resume Im portacin, final de Freud eji un
homenaje solemne, Binswanger lo presenta como el, realizador no me
nos radical y. apasionado que Nietzsche del mandato divino d e su idea,
perp prefiriendo.en vez del relmpago: de aforismos corrosivos, la elabo
racin rigurosa y sistemtica del gigantesco.edificio mprico-cientfico de
su tcnica, de, desenmascaramiento81 As, se acredita la idea, en l medio
filosfico allegado al psicoanlisis, de una coalescencia de los proyectos:
Nietzsche y Freud toman dos caminos, uno disruptivo, y aforstico, otro
metdico y cientfico, para descubrir la misma terra incognita.A reserva
de, situar, como Binswanger, la diferencia a nivel antropolgico: El ca
rcter rigurosamente naturalista, emprico-constructivo del hoirtQ natura
freudiano lo distingue, ms que la oposicin entre Eros y Voluntad de
poder, del horno natura de Nietzsche. 82 r .? .. .. : /.f ;/. ; : 5' ,*:' -....
Pero es Otto Rank quien sistematiza el acercamiento. Como lo* vimos en
nuestro estudio anterior, Rank es el mediador ms activo con los filsofos
en el seno del movimiento analtico.83 Gracias a su slida cultura filos- l
fica, no se contenta con vagas comparaciones culturales, sirio que dis
cierne las estructuras de inteligibilidad que unen a Freud con los sistemas
filosficos. Apasionado por Schopenhauer y por Freud, va a fundar su
propia diferencia, a partir, de su disidencia con Freud, despus ;d e .19.24,
en una asombrosa re in te rpre tacin de las apo rtaciones psicoanalticas a la
luz del nietzschesmo, 84 realizando una cprrinte nietzscheo-freudiana
que se haba manifestado desde antes de la guerra con Otto. Gross.8 , , |
Desde 1926, Rank funda su crtica de la terapia freudiana ,en la reivin
dicacin de una terapia de la voluntad , como puede verse en Voluntad y |

80 Correspondance de Sigmund Frettd avec le pasteur Pfster, caria del 24 de .noviembre de


1927, p. 169. . g
' .I^.concepfion freudienne de lhonime la lumire de.PanthrQpologie (La concep
cin.: freudiana del hombre a la luz de la antropologa^ epQiscours, parcours et Freud, (Disr
curso, recorrido y l'reud), Gallimard,- p. 203. Sealemos .que Otto Binswanger,.el to del
filsofo, quien atendi a Nietzsche en Jena. . , .; , .
8? 0/>. .,; p. 210, n. 2. .. ^
83 Freud, a phosophie .et les philosopks, p. 181. ;
^.partir del Traumatismo del nacimiento, Rank se, aleja de Freud. Observemos que- Freud
encontraba a N ietzsche ante, l como referente de una disidencia,, como en, la ;poc de las
controversias con Adler, vase supra, p. 4U. ,, ;, . ., , ;
i 85 Otto Cross, quien particip en el movimiento analtico desde el origen, era cnside-
rado como estrafalario y no gozaba ,de la confianza de Exeud (cf. correspondencia con
Jung). Su meta declarada hacia 1913 era combinar la tcnic^ freudiana ^pnjbs conceptos
nietzscheanos concebidos como soporte de una Weltanschauung revolucionaria y anarquista,
lo cual !o llevaba en sus escritos a presentar el freudismo como la aplicacin cientfica de las
intuiciones, nietzscheanas. Las tesis de Gross se expresaron coi}, relacin a la sorprendente
filosofa anarquizante del 'Crculo csmico, grupo d intelectuales en busca de una reno
vacin de la Kultur por la mujer y el Gruppe Tat o Aktion Grupe de Schwabng, moVi-
GNESISDE UN ENCUENTRO 53

psicoterapia.** Ahora bien, esto no deja de hacer referencia a Nitzsche.


Llega hasta fundar la . experiencia teraputica" en el enfrentamiento de
dos voluntades, la del analista y la del analizado, encontrando en la cura
el esquema nietzscheano di enfrentamiento de las voluntades. Esta psi
cologa de la voluntad se coloca, pues, bajo el padrinazgo de Nietzschfe,
como el nico que acept instai arse en esta pe rspectiva.87
y. As Rank sostiene que la psicologa de Freud es todo menos una doc
trina de la voluntad y recurre explcitamente a:Nietzsche para reconocer
la mecesidad, de una rehabilitacin de la voluntad , 88 entendindola
com o;una organizacin, positiva y directora, y una integracin del yo
que utilizan .las tendencias instintivas de :una. manera constructiva -y al
mismo .tiempo las inhiben y las controlan .89 Retengamos, pues, como
algo, revelador; este: llamadora la. voluntad creadora y positiva, construc-
tivae integr.tiva'(contr el deseo freudiano, definido como una voluntad
evanescente y .extenuada), que :se vale de Nietzsche. - n
- :En. la obra principal de su filosofa, La voluntad de la felicidad (1929),
Rank propne un, modelo de articulacin entre el psicoanlisis y l filoso
fa nietzscheana.; Se lo puede considerar como el primer gran modelo de
eonstruccin ; freudo-nietzscheana. En efecto, por vez primera las apor
taciones de Nietzsche y de Freud, qu Rank conoce por igual; se encuen
tran integradas en una sntesis ambiciosa, realizada con ia! sistematicid ad
,d&iuha Weltanschauugi Se trata, por tanto, de un documento valioso para
uestro propsito ; puesto que Rank muestra1con:determinacin l fuerza
.<de convergencia de los pensamientos, a reserva de polarizarla- para' las
! necesidades de su proyecto propio. N o cabe duda que, por definicin,
;;sa-amalgama no pudo ser del agrado d Freud. Pero precisamente te-
nemas aqu el modelo acabado de una sntesis que spra jovialmente la
. representacin prudente de las similitudes parciales para abarcar los
pensmients en na ambiciosa visin del mundo . Estb implica uh rea-

rriicnto activista: .En* unos ensayos publicados en Akiim, Gross.presenta .solidariamente el


pemamiento nietzscheano y el .psicoanlisis .como el principio de una filosofa de la revolu
cin. En sus Bfjectps de la pommiid^d sobre el individuo, Freud presentad^ corno el autntico
^chtiriuaclr de ^ietzscfi, y rnbos socavan por sus teoras los fundaifr^nfos del Estado
pies,^! representante de u anarquismo revolucionario que profesa
un credo nietzscheo-freudiano. Se entiende, por l tanto, la desconfianza de Freud frente a
ste Reich nietzscheanoyqe<se: presenta como med iador para Una unin entre el psicoan
lisis y Nietzsche, del mismo tpo.dpqut;Reidi entre el psicoanlisis y Marx, para engendrar
una ;visin del mundo revolucionario (acerca de la homologa del mecanismo, vase Aarx y
la rptition historique, p . 1,74, p. 3, y ss.). .
s Volente et psychothmpie (Sf'riid y psicoterapia), Vyot, p. 21-26. : : '
87 Op. cit., p. 27. Vase la mencin de la excepcin de Nietzsche, p. 28.
88 Op. cit., p. 30. ,; ' :. V -
89 Op. cit., p. 139, nota. V ;
90 El ttulo originalera Wahrheit unet Wirklichkeit (Verdad y realidad), traducido al francs,
Ed. Stock. !
54 FREUD Y NIETZSCHE

juste recproco de las teoras, que vale justamente como revelador de las
diferencias que Rank pretende superar. A este respecto, la tentativa de
Rank nos parece muy valiosa: en su esfuerzo por completar a Freud por
N ietzsche, n os in dica las corre spondencias y los hiatos en tre ambos pen
samientos. LU .-'-'i
Rank se presenta como un freudiano que evolucion en el sentido de
una rehabilitacin del aspecto creador de la personalidad: Primero estuve
completamente bajo la influencia de la psicologa materialista de Freud, y
expuse mi concepcin del genio creador en trminos de biologa mecani-
cista, conforme a su ideologa de las ciencias naturales. 91 Atribuye como
motivo de su separacin del naturalismo freudiano el descubrimiento de
la creacin del individo mismo , del acto creador del hombre 2 con
motivo del descubrimiento del papel determinante del traumatismo del
nacimiento . El principio de complemento que Rank exige frente al
punto de vista freudiano es la especificacin de su naturalismo por
un punt de vista de la creacin , entendida como la potencia indepen
diente del mundo intramentai que no se contenta con ser influida por
el mundo exterior, sirio que trata de modificarlo activamente. ? ^
Tomemos nota de esta reivindicacin d un punto de vista de la activi
dad creadora de la individualidad com fundador del recurso; contra
Freud y complementndolo, al punto de vista que se vale de Nietzsche de
una psicologa de la voluntad . El tipo creador de Rank se define
como un ser dotado de una aptitud. . . para utilizar los factores instinti
vos elementales con miras a una creacin voluntaria . .. para formular un
ideal que gua y domina conscientemente esa voluntad creadora en el
sentido de la personalidad-, lo cual supone un desarrollo considerable
del yo como creador ;93 El yo se define como el representante temporal
de la fuerza csmica primitiva .94 Lo que llamamos voluntad, precisa
Rank, es el vigor de sa fuerza primitiva representada en el individuo.
Como se ve, la rehabilitacin de la creatividad, que Freud habra funda
mentalmente ignorado, tambin es la de la individualidad contra la espe
cificidad y de la espiritualidad contra lo biolgico. De se modo, permite
volver a introducir, contra el determinismo freudiano del inconsciente,
na teora de la libertad consciente que funda la revisin teraputica del
freudismo. - ,.
En efecto, Rank considera neurosis y creacin artstica como dos ver
siones, una fallida y otra lograda, de un mismo proceso. La neurosis se
presenta finalmente como una especie de obra d arte malograda pero
que procede de la misma aspiracin hipertrofiada del yo. El principio de

91 Op.cit., pp. 17-18. 'v. . s


92 Op. cit., p. 18. ;
93 Op. C., p. .20. v ;v V\ , ;

94 Op. cit., p. 21. .


GNESIS DE UN ENCUENTRO 55

la teraputica sera, pues, convertir el lenguaje de la neurosis en el de la


creacin, con base en. el modelo artstico. A esto se debe, segn Rank, que
Freud no pueda pensar realmente en la fuerza creadora del arte. El re
curso a Nietzsche cobra, por consiguiente, el sentido convergente de una
referencia al punto de vista esttico contra la dominacin del punto de
vista del conocimiento cientfico en Freud.
As, la, teraputica se topa con el problema de la moralidad, o sea del
carcter bueno o malo de la voluntad, de donde resulta el problema
de la culpabilidad. Eso es lo que permite que Rank, en una gran recapitu
lacin, interprete todo el sentido de la progresin del problema desde
Schopenhauer hasta Freud pasando por Nietzsche. Schopenhauer tiene
p\ mrito de haber objetivado el carcter malo de la voluntad, Nietzsche el
de haber separado la voluntad del problema de la culpabilidad. Pero
con Freud se volvera a una concepcin pesimista, realizada en la pul
sin de muerte , emparentada con el punto de vista originario de Scho
penhauer -que requera una conversin final reivindicada por Rank-.
Llegamos, pues, a travs de ese problema clave, a una curiosa cuadrilla
que toma la forma de una cuarta proporcional. Rank pretende ser con
respecto a Freud lo que Nietzsche fue con respecto a Schopenhauer.
En efecto: Nietzsche reacciona por la afirmacin de la voluntad a la
negacin en el sistema de Schopenhauer; asimismo, la teora de Freud es,
a su vez, contra Nietzsche, como un regreso a un pesimismo y un nihi
lismo casi schopenhauerianos. No dudo que mi psicologa de la volun
tad . . ; sea, a su vez, una respuesta a la concepcin frediana de l voluntad
mala. 95 As, Rank redefine claramente su papel: ser el Nietzsche de
Freud .96 Pero eso no debe entenderse como una regresin al punto
de vista nietzscheano en el esquema progresivo enunciado: si bien Rank
entrn iza a Nie tzsche co mo el nico psiclogo que h a h abido hasta
ahora ,97 declara no menos claramente que no poda resolver el pro
blema planteado porque la experiencia analtica era necesaria para
ello ,98 y le reprocha firmemente haber introducido clandestinamente .
una escala de valores en la psicologa .99
Rank recusa, pues, cualquier confusin de gneros. Parte de la psico
loga y se atiene ella: antes de ser una cuestin tico-axiolgica, la vo
luntad es para l un hecho psicolgico . Pero la manera en que frmu-

fis Op. cit., p. 43. ..


66 Aadiendo sin embargo: "La teora de Freud no es una repeticin de la teora, muy
cercna, de Schopenhauer; mi psicologa de la voluntad tampoco es una repeticin de la
voluntad de poder de Nietzsche (pp. 32-44).
97 Op. cit., p. 42.
88 Op. cit., p. 43. V
98 Op. cit., p. 44..
56 FREUD Y NIETZSCHE

la el problema epistemologico , traduce que algo tico-mtafsico est


h juego: En primer lugar, d dbnde Viere (la voluntad) y cmo se
desarroll en el hombre? Luego, por qu debemos bien condenarla
como 'mala-, jusdfita'rla como bunar; en vez de reconocer y'd afirmar
s carcter necsari? 100 La pregunta rankina traduce b ie n ,por su
aspecto mixto, asumido como tal, el encuentro de dos preguntas y de dos
lng^eis srgdo;resjpcvmht'de Netzscbie' y de )Frecl. Eflechq de
que no pueda operar sin contradiccin en l punto de encuentro expo-
siv de iess dos lenguajes remite' la apreciacin del proyect del propio
Rank: lo esencial es que desbroza e ndica l punt d encerit.o de ls
ds campos y materializa sin duda l -qUe est en ju ego en fondo. En
efecto, caso N tzsch:y "Freud s ecentrri j p^ '^patirse^jbi', en
est problema clave que Rank'expr esen su lengaje crrio l del origen
y de la importancia psicolgica de l voluntad , uni explorndolo a tra
vs del enfoque psicolgico, el otro, a r.rvs de la critica de la moralidad
-y Rank, por su parte, ls hace convergr en la teraputica, asignndole
sta la tarea de justificar lavolUhf.ad~.
T a l es finalmente sU dobl importancia:histricmriti com1artesario
de la ms importante sistematizacin del nietzscheo-freudismo; didcti-
camen te, -para nUest.ro propsito, como catalizador del acercamiento y
til revelador para sealar los lugares en que- ocurre el encuentro, en la
investigacin que llevaremos a cabo acerca de la articulacin detallada de
los temas. E n ; electo, puede reivindicar ese papel de indicador, tanto
como,mulo del. psicoanlisis discpulo de Nietzsche, como en calidad de
representante del nietzschesmo ante Freud, y contra l... ; ' ! J
:. As se presenta e l complejo proceso que define la actitud de Freud
frente a Nietzsche durante ms de medio siglo. Proceso; sinuoso y multi
dimensional pero que se organiza en una coherencia contrdictoria cuyos
.componen:te^,|iemos:;.reqonstituido..'-':.->;ly
, ln e in ig e n , encontramos un nexo personal, , a, la .^ez indirec y. ambi-
vale^li^que^se. expresa porcuna limita(qin: de?le^gttajes y al mismo
tiempo por un alejamiento que se traducir por unaespecie? deproh bi-
cion de 1a lectura,; de.Mjetzsche .e incluso de Ja escritura relativa ,a ;N ietzs-
che Sobi e esta matriz del nexo .personal se tejer e l,trabajp; de los inter-
cc sores y _mediado^sv.que construyenel niet2^cheoTfreud;i^mp,v: a ta i vez
mito, hecho de la historia de las ideas, exigencia e incluso sisitema. De tal
modo que a Freud se le presenta como imperativo de acercamiento ese
nexo que se esforzaba por exorcizar. , ; , , .^ ! -
. Ahora tienmos que voverncts hacia o;.qe, Freud dicet de,.Nfietische en
su obra para buscar por ese lado la materialidad de esa relacin cuya
historia acabamos de reconstituir. ; ; ^ V

100 Ibid.
II. NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO
:vn >u-'- .;\ v y % ; ; i : v > . /
En oposicin a la ambiciosa sntesis de los discursos que predican el ecu
menismo nitzscheo-freudianoj el discurso freudiano' sobre Nietzsche re?
sulta notablemente parco y puntual. Nietzsche aparece en la obra
freudiana en forma de breves referencias. Ese es el modo general de pre
sencia filosfica ; en :Freud. Aparentemente imprevisibles; breves, este
reotipadas, 1 las referencias a Nietzsche interrumpen peridicamente la
continuidad del discurso psicoaaltic. .
Como, por otra ;parte/ Freud d ice haber le ido muy pco a N ietzsche,
no nos queda ms remedio que <interpretar esas huellas, que constituyen
la forma ms precisa de la presencia nietzscheana en Freud. Nos halla
mos en posesin de una decena de alusiones2 inconexas. Pero al elucidar
esas alusiones en su contexto, y-remontndonos su^fuente nietzscheana,
a. reserva de precisarlas cuando >Freud cita aproximativamente su refe
rente, cabe esperar que aparezca el dibujo de una red de indicaciones
valiosas ate rea de los polos de inters que llevaban Freud hacia la tem
tica nietzscheana. t;
Se sabe que esas referencias dserripean una funcin de intuicin a-
ticipadora y legitimadora del dscbrimiento psicoanaltico en la estrate
gia freudiana .3 De ese modo, Frd indica el sentido de la lectura que
desea que se lleve a cabo, para quien quiera seguir e camino que va de
Nietzsche al psicoanlisis. >:

-, i.; . E l ESTATUTO DE N IETZSCHE EN.LA TOPOGRAFA FILOSFICA FREUDIANA ...

Examinemos primero los textos eri que Frd confiere i Nietzsche, por
as decirlo oficialmente, su funcin de precursor. ; ;
En 1914, en la Contribucin a la historia del tnovirrint psicoanaltico,
NitzShe! es mencionado en su debido lugar entr los grandes anticipa
do res de las tesis psicoanalticas, j usto ' despus de Schopenhauer.4 Situa
cin simblica: Nietzsche desempea en l galaxia filosfica ele Frd el
papel de satlite del filsofo de Francfort/Tendremos, pues, que discer-

C:1 Vase el anlisis del rgimen general d la referencia filosfica en Freud, de laque la
referencia nietzscheana rio es sino uri cas particular',en Freudila philosopkie et lesphilosopkes\
pp. 125 y . : :; ' > ;
2 El conjunto de esas referencias son analizadas n l presente captulo. Las'referencias
principales de la correspondencia se utilizan a l larg del present'libro. . v. v
3 Vase nuestro libro anterior, pp. 133 y . , . y segunda parte,passim. /
4 Se trata del texto en que Frd recrtoc1l anticipacin schopenhauerian'd l repre
sin. Ese texto es estudiado en Freud, la pkilosopkie el les philosophs,'pp. 181 y ss. Vl
FREUD Y NIETZSCHE

nir lo que en los'1recursos a Nietzsche hace las veces de redundancia de la


influencia schopenhauer iana y lo que traduce su eficacia propia .5
Pero nos da la impresin de que el tab filosfico est sobredetermi-
nado en el uso particular de Nietzsche, puesto que Freud hace esta ex
traa declaracin: Posteriormente me he privado de propsito del alto
placer de leer a Nietzsche, para evitar toda idea preconcebida (Erwar-
tungsvorstellung) en la elaboracin de las impresiones p sicoan alticas 6
Nietzsche es, pues, objeto de una retencin de inters particularmente
determinada (plenamente consciente), proporcionalmente al goce (Ge
nius) que habra resultado de su lectura.
Si bien esta declaracin, como las anteriores, 7 confirma el lmite del
conocimiento de la obra nietzscheana por Freud, tambin confirma el
privilegio del vnculo entregos dos pensamientos, ya que, conforme al
paradjico razonamiento de Freud, el imperativo de abstinencia de la
lectura filosfica es tanto,ms riguroso y voluntario cuanto que el peligro
de sumisin es grande. Esto es reconocer que la afinidad con Nietzsche se
impone particularmente, lo cual legitima las medidas de defensa ms
enrgicas.: ,. v,;. . . i ; , ' .
T a l es, pues, el extrao y profu ndo vnculo que Freud estable
ce con Nietzsche: mantenido a distancia, con determinacin, ese ex
tranjero supuestamente casi conocido, volver a asediar la verdad psico-
naltica como su sombra. Tal es la mezcla inextricable de afinidad y de
otredad mantenida por el propio Freud, cuya naturaleza debe ser desen
traada por el anlisis de las relaciones entre Freud y Nietzsche.
El segundo gran texto de aclaracin, la Sdbstdarstellung (1925), con
firma la versin de 1914, Se trata del famoso pasaje en que Freud afirma
haber evitado cuidadosamente acercarse a .la filosofa, para luego sealar
las extensas concordancias con Schopenhauer. Una vez ms, la posicin
de.Nietzsche.es simblica: su nombre en cierto modo se evoca asociati
vamente con el de Schopenhauer: 8 A Nietzsche, otro filsofo cuyos pre
sagios y opiniones (Ahnungen undEinsichten) coinciden (sich deckeri) con
frecuencia de un modo so rprenden te con los laboriosos resultados del
psicoanlisis, he evitado leerlo durante mucho tiempo, pues ms que la
prioridad me importaba conservarme libre de toda influencia (Unbefan-
genheit) 9 ^ ..........

5. As, se puede comparar el presente captulo con el captulo IV de la segunda parte de


Freud, la p h ilosop h ieet les philosophes, pp. 177-205: Freud y Schopenhauer , a fin de con
frontar la fisionoma de los dos referentes en el discurso freudiano y de leer en ella la
correspondencia de las temticas y de los prstamos.
6 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. II, p. 1900. > . .
7 Supra, pp. 19,24. .

. * Schopenhauer es citado a travs de la teora de la sexualidad y Ja represin.


8 Op. cit., t. III, pp. 2791-2792.
NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO 59

As, queda confirmado: (

1 . Que Nietzsche est asociado con Schopenhauer; es en cierto modo


otro Schopenhauer (der andere Philosoph) -lo cual no significa que su im
portancia sea por ende secundaria, sino que su uso por Freud es mediati
zado de entrada por una filiacin, de tal modo que al referirse a Nietzs
che Freud siempre tiene la sensacin de. referirse , a una familia de
pensamiento fmiliar por lo menos tanto como a la filosofa riietzscheana en
lo que tiene de nica y de disruptiva.
2. Que Freud es muy sensible a la frecuencia de las anticipaciohes
nietzscheanas, a su agudeza y a su alcance. Se. transluce en esta evocacin
algo de la admiracin por la adivinacin de Nietzsche, genial anticipa
d o s Pero estas anticipaciones son precisamente del orden de la prescien
cia y el presentirniento -p o r ello se empea en oponerle una vez ms la
pena del trabajo cientfico que las autentific.
3. Que Freud evit leer a Nietzsche por afn de preservar su ingenui
dad, condicin de su imparcialidad -lo cual limita su conocimiento de la
obra-, ^ .. ' Ll' T - - v .

T r a u m d e t u n g : l a t e o r a d e l s u e o

Veamos ahora cules son esas Ahnungen und Einsichten tales como el pro
pio Freud las menciona a todo lo largo de su obra.
Para comprender el rgimen del referente riietzscheano en la econo
ma de la obra freudina, conviene sealar con precisin las apariciones
del nombre propio de Nifzsche en el texto freudiano, cptar su contexto
y su sentido, a travs de la funcin para la cul Nietzsche es requerido e
interpelado por Freud.
Es en La inierprtcin de los sueos donde aparece el nombre de Nietzs-
chv En el captulo V i l dedicado a la psicologa de los procesos onri
cos*, en el momento en qu v a coriclmr sobre la regresin, Freud evoca a
Nietzsche. Por tanto, no se trata isihplmnte de una de esas referencias
de segunda mano qu abundan en as reseas histricas del primer cap
tulo .10 El desarrollo de Freud est en la fase de generalizacin un tanto
audaz que se permite despus de largas pginas de anlisis tcnicos mi
nuciosos. . ' ' V -v y
En efecto, acaba de especificar los aspectos ,de proceso regresivo dis
tinguiendo su aspecto tpico, temporal y formal. P<ero aparenta no que
rer concluir sin antes confiar una impresin genera e insistente que se
desprende ra de la experiencia de lo s sue os y de las neurosis: El acto

10 La referencia a la teora de los sueos de Schopenhauer forma parte, en cambio, de


esa resea histrica, GW, II-III, 39.
60 FREUD Y NIETZSCHE

de soar (Trumen) es por s una regresin a las ms tempranas circuns


tancias del soador, una resurreccin (Wiedererleben) de su infancia, con
todos sus impulsos irtstintivos (Tribregtirigen) y sus formas expresivas
(Ausdfucksweisenj. 11 Impresin que confirma, ntre otros hechos, la fa
mosa ley de recapitulaciri del dsrrll fiognico por' la Ontognesis:
Detrs de esta infancia individual se nos promete una visin de la infan
cia filognica y del desarrollo de la raza humana; desarrollo dl cual rio
es el individualismo na reproduccin abreviada e influida por las cir
cunstancias accidentales de la vida. ! ;
Aqu in te rviene al mismo tiem po un gui a ie tzsche. Sospecharnos
ya cun acertada es la ?opinin de Nietzsche d que *el sueo contina
(jortbi) uri estado' primitivo de la Humanidad, al qu apenas podemos
llegar por un camino directo*, y espejamos que el anlisis de los sueos
nos conduzca al conocimiento de la Herencia arcaica dl hombre y nos
permita descubrir en l lo anmicamente innato (das seelisch Angeborene).
Tal es la idea qu Freud reconoce compartir icn ietzishe: la concep
cirit dl sueo 'como acceso privilegiado las ^antigedades anmicas
legado prehistrico y fiognico cuya huella sera el sedimento ontogen
tico. Tal sera una de esas fecundas intuiciones por las cuales Nietzsche
habra presentido lo que la cienci de los sueos vino a confirmar ex-
perimentaimente. .s
Freud cita aqu a Nietzsche visiblemente de memoria, .y sin indicar la
re fe rencia. De hecho, se strata de un pasaje del decim,o tercer, aforis mo^de
Humano, demasiado humano, en el que Nietzsche declara: En el sueo
sigue ejercindose en nosotros esa parte antigua de la humanidad, pues
es el fundamento en el cual se desarroll y se sigue desarrollando, en cada
hombre la razn superior. 12 Como se puede advertir Freud utiliz las
comillas con cierta desenvoltura, ya que slo la primera parte d e .la frase
s encuentra en el texto original - y adems su disposicin, est un tanto
modificada, lo cul confirma que cjta:de memoria. La continuacin de la
frase acrca del conocimiento indirecto qu e. brindan los sueos, no apa
tic eri absoluto n l ta\a-*Nief Vu-.funcin; es .envel re-
Cuerdo de )Freud, resiriir l idea efectivmrite expresaba por ,Nietzsche
just despus: El sueo nos traslada a lejanos estados de la civilizacin y
nos brinda* uri m dio de comprenderlos mejor. La id es menos' con
forme con el pensamiento nietzscheano sobre la cuestin.
' "Como 's ve, en este punt precis Freud reconoci en Nietzsche una
id' aparentada^ la Utiliza chdiisndo xcesiVaieht la formulacin,
para que desempe su funcin; de reflejo riticipador. Nosotros, que
trtamos de confrontar las concepciones d Frud y de Nietzsch, teh-

n O>ri CmpUias d Sigmnd ^reud, . t , p. 679. . ; ; >.


12 SW, III, 25-26. rfv,.-
NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO 61

dremos que .detallar all donde Freud no lo hace y restituir esta observa
cin dentro del conjuinto de la teora nietzscheana del sueo .13 ; '

P s ic o p a t o l o g a d e l a v id a c o t i d i a n a : l a m e m o r ia

En ui)^ nota de Ja Psicopatologia de la vitfa cotidiana, se evoca a Nietzsche


cqn relacin a la idea, impuesta por la.experiencia analtica, de que ua
resistencia se opone al recuerdo de impresiones penosas y a la represen
tacin de pensamientos desagradables* . Ahora, bien, precisa una nota, si
; bien una serie de autores ha observado reste, efecto, Nietzsche es sin duda
* quien se lleva la palma: Ninguno de nosotros ha podido representar este
fenmeno y su fundamento psicolgico tan competa, (erschpfend) im
presionantemente ( eindrucksvoll). com o. Nietzsche en ; uno d e 1sus aforis
mos : las hecho esto, me dice ;mi memoria; Eso no puedes haberlo he
cho, dice mi orgullo, y perm anece,inconm ovible.;Por ltimo, tede la
memoria 14 . . ;,^V a:-': 'ti:
;Esr;a; vez Freud es.preciso;: indica que se trata del aforismo 68 ," que se
.encuentra en. la segunda parte de Ms all del bien y del ma/.15.Su valor, a
los ojos de Freud, es indicar con surta concisin, por la virtud del afo
rismo relmpago, el fundamento psicolgico (psyckologische Begrndng)
d<; un, fenmeno, de, manera ms expresiva que una larga literatura sobre
la cuestin. ;
,0- v -n>.':-ir-^.^t-j-a- ^r
, ste aforismo goza de un prestigio y de un encanto 1particulares para
Freiid; En;su postura sobre,Nietzsche en : 1908, durante una de las-sesio
nes de los mircoles,?6 piensa encello, cuando alaba la excepcional perspi
cacia psicolgica de Nietzche. Pero lo ms extraordinario es que la expe
riencia clnica le restituir el aforismo. En 1907, Ernst/Lehrs, el hombre
d las ratas , evoca durante una sesin dicho aforismo para traducir su
propio conflicto. Evocando un acto criminal en el que no se reconoce,
pero que recerdacon toda claridad , cita a Nietzsche para traducir e 1
conflicto entre memoria y voluntad.17. Asombrosa situacin: Nietzsche se
insinua entre Freud y su paciente, pr iniciativa del propio pacient, ge~
Bidet distinguido. Pero lo ms curioso^es que antes de entrar n anlisis
Lehrs Haba por 16 menos hojeado Psicpatolo^a de la vida cotidiana. Por
tanto, sin que Freud se lo figurara, fue en su propio libro donde tuvo la
oportunidad de registrar el aforismo y de restiturselo por una irona
..Vavv'H .y;.;.:;;
ri'S'i
13 ,Vase infra,,,egund parte, libro I i, cap. III, p. 17.4.
14 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. I, p. 848, n. 433.
* sw. v u . 78,.
14 Supra, pp. 22,'23.
IT Op. cit., t. II, p. 1455.
62 FREUD Y NIETZSCHE

inconsciente.18 En todo caso, el hecho de que la neurosis s piense


misma en el aforismo nietzscheano ilustra de mner inesperada el al
cance psicolgico que Freud le atribua: hasta tal punto que el verbo
nietzscheano se desliza entre Freud y su objeto. Esto sella simblicamente
el comercio d los dos pensamientos.- - -
Pero hay motivaciones de contenido ms precisas qu son susceptibles
de fundr el encuentro de Freud y de Nietzsche con respecto a est idea.
En efecto, paradjicamente, esta idea fue copiada inconscientemente por
Nietzsche de Schopenhauer, cuya psicologa, cmo sabemos, es m u y
apreciada por Freud; En E l\ m u n d corri v o lu n ta d y re p res en ta ci n , Scho
penhauer esclarece el mecanismo de la locura por l conflicto surgido de
la voluntad y del intelecto con base en la repugnancia del orgullo: Re
cordemos con qu repugnancia pensamos en las cosas que hieren fuer
temente nuestros intereses, nuestro orgullo y nuestros dseos, con qu
pena nos decidimos a someterlas al examen preciso y serio de nuestro
intelecto, con qu facilidad por el contrario nos apartamos de ellas brus
camente . 19 Si, con base en ese rechazo, el espritu rompe el hilo de la
memoria , aparece la locura. sta traduc la repugnancia de l voluntad
a dejar llegar lo que le es contrario a la luz del intelecto hasta el punto
de someter l memoria.
Encontramos, pUes, en Schopenhauer un anlisis detallado del riica-
nismo que Nietzsche resume con su frmula. Por tanto, a Schopenhauer
pertenece indudablemente la paternidad de la idea, y Nietzsche plagia
espontneamente una obra que conoce a fondo :20 Pero la dota de una
expresin que concentra en : tres frases un largo dilogo. Sin embargo,
esto nos advierte que tenemos que buscar las implicaciones de est
frmula tan expresiva en la concepcin global de lavmemoria y de la
represin contenida en ella .21 - ^ r ; : h v;

E l c a s o S c h r e b e r : e l s m b o lo s o l a r d e l fa d .re x ^x x -^.x

La siguiente aparicin de Nietzsche en la obra freudiana confirma su


implicacin en ,1a clnica. Se lo evoca en el estudio sobre Schreber, Obser
vaciones psicoanalicas sobre, la q/utof^pgrafia de un caso de paranoia ( 1911).

Lehrs haba odo'hablar de Freud por esa Psicopaiotoga que fue uno de los escritos
ms ledos de F1
reud. " ; "
19 Suplementos del cap. X X X II. Vase el estudio del texto en Freud, la phitosophie et les
pkilosophes, pp. 186-188. . ;.
* Se sabe que, desde el da de octubre de 1865 en que Nietzsche encontri obra maes
tra de Schopenhauer con el librero Rohn en Leipzig, s impregn 'de ella. Por tanto, no
tiene nada de sorprendente que refbrmule espontneamente una id^a de una obra de la
que est literalmente impregnado. v
81 Infra, segunda parte, pp. 195-198.
NIET/SCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO 63

Fred est examinando el vnculo simblico entre el padre y el sol.


Para ilustrar la relacin entre las faritasas patgens de sujetos neurti-
eos y los mitos csmicos", alude a u de sus enfermos que, habiendo
perdido tempranamente a su padre intentaba buscarlo en todos los ele
mentos elevados de la Naturaleza . A qu interviene el paralelo con
Nietzsche, inducido, como se ve, por la experiencia clnica ms viva:
(Esto), dice, (le) hizo vislumbrar, que el himno de Nietzsche A la aurora
daba expresin a igual nostalgia. 22 '
Se trata del cuarto texto contenido en la tercera parte de As hablaba
Zaratustra que lleva ese ttulo. De hecho, se encuentra en l una especie
de himno al despertar de la naturaleza, al Cielo puro como imagen de la
inocencia y del gran S mismo . De ese modo, el mensaje de Zaratustra se
resume en esa bendicin del cielo azar , cielo inocencia , cielo exube
rancia . El momento anterior a la salida del sol simboliza el S mismo
enorme y sin lmites , antes de que surjan las nubes mediadoras .23
Resulta curioso que Freud evoque ese himno al cielo a propsito dl
mito paterno del sol, puesto que, si nos referimos a la idea nietzscheana,
es la salida del sol lo que interrumpe el goce de la inocencia ante la au
rora. Por tanto, el Cielo es aqu el smbolo enemigo dl Sol simbolizando
el complejo paterno en sus valores de deslumbramiento. De hecho, tiene
en mente una idea transparent qu impone la comparacin: como lo
recuerda en una nota: Era solamente1un nio NieUsche cuando perdi
tambin a su padre . 24 se es un punt sobre el cual se haba insistido en
el mircoles de la Sociedad de Viena dedicado al Ecce homo y q FreUd
recuerda aqu.25 La admiracin sagrada de Zaratustra ante lo sublime de
la Naturaleza traducira, pues, su complejo paterno, bsqueda sublimada
del padre desaparecido .26 ' ' m:
Una vz ms, la comparacin es muy rpida: Ffd retuvo de la lec
tura del texto la exaltacin de lo sublime natural, por lo tanto puede
hacer caso omiso de la oposicin del Cielo y del Sl, sin embargo esencial
en el sentido del texto, para captar el documento, la analoga entre el sen
tido neurtico del mito csmico y s expresin potica. As, la poesa
filosfica brinda su lenguaje a la neurosis que a su vez es la expresin
ontogentica de mitos filogenticos .27 ' ;
Es con este nimo como Freud recurre al lenguaje de Nietzsche y lo
considera valioso: expresa en toda su profundidad la dimensin csm ica

- 22 op. cit., i. II, p. 1513.


23 SW, VI, 180-184. Se rrata del cuarto episodio de la tercera parte. : :
24 Op. c., t. II p. 1513, n. 910. v v; ; \
25 Vase supra, p. 22, n. 59.
28 Infra , segunda parte.
27 Acerca de ese papel de la ley biogentica fundamentar en Nietzsche y en Freud,
vase infra, pp. 170-171,216. .
64 FREUD Y NIETZSCHE

de la vivencia ontogentica. As,; si bien la comparacin no se detiene en


los detalles del contenido, tannpoco,es una cita trivial: Nietzsche no es una
simp}grreferencia, cultural,para^Freud.* Los escasos fragmentos que co
noce d e ,Nietzsche, estn presentes en. l jie manera suficientemente .viva
para ser reactualizados .bajo e f .efecto de. una analoga,inducida. por !a
experiencia clnica. .n^fecto, ind^p^nd ien(ten?ente d e f diagnstico sobre
el,<;asp ;Niet?;sche er^ su.. patologa p r ^ ia * .una. relacin: privilegiada,une su
expresin potica con l lenguaje devlas., profundidades -lo, cual explica
qu^. la psicologa de las profundidades, se identifique naturalmente con

v En.esto sjb limita el,.usa, dehese t e $ t O p q r . F c e u d . , n i $


uso, ese.texto entraa,una> sjg^j^icacipn que, involucra toda la concepcin
de ja moralidad y de ja culpabilidad., in, saberlo,:Fre;ud encontraba all
una:d e .las .materias esenciales con,las que se confronta, la .teora je' las
neurosis. Por tanto, tendremos que releerlo en esa perspectiva de, con
frontacin.^ . lV < , i;.. ' ...,.t, ,,; ., ..._.V. ^ r-,,, , .f :H , ,/-,^yr:,j.> , ;; 4y,

J: ,;( A R 1 S TIPOSQE,C4RASTER y . :,.7,: CRIMEN Y CULPABILIDAD ,,.C ^ ..... ,

A l final de, un pequeo, escrito de 1915, Varios tipos de carcter descubiertos


en fa. .labor analtica.,, como concliision. de m desarrollo acerca de >los de-
.lincuentes,por sentimiento de .culpabilidad,, aparece una nueva analoga
.cOl^Niej^^ : ii; :;i;. ,........ f. i1' /H .f
. U n o :< | e ,,a m ig 9 ^ m e ~ lla m a d o la atencin sobre el hecho d eq u e
y^. Nietzche. saba.de delincuentes ppr sentimiento de culpa* La
preexistencia del sentimiento de culpabilidad y el empleo del hecho (Ver-
wendung dr Tfit) para la .racionalizacin del mismo se nos aparecen en las
palabras de Zaratustra, ,$1. plido, delincuente . A investigaciones futuras
corresponde,*;fyar. ,ei4 tos,de los delincuentes deben contarse entre los
p i d o ? v > r T
u Encontramos. aqu las caractersticas de la. intervencin d e Nietzsche en
el (discurso-freudiano: ,se ;cooca como conclusin de un desarrollo, pre
ciso, para darle su dimensin en cierto, modo tpica: en este casc>, ap -
vljda stigtaj^el ^^i^irial culpab^r^^Lfc^epara fijar en. un tipo la psicografa
evocada Justo, antes.? No;es,fprtuitO(flu eN jetzsch e;aparezca; aqu como el
retratista de lo que de otro modo no habra sido ms que un tipo abs
tracto. Estupendo encuentro de la tipologa freudiana y d e ja tipologa en
el sentido nietzscheano como doble determinacin! Por otra parte, las
mismas caractersticas se atribuyen a la intervencin 4dtietzsch: con-
NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO 65

2 en
tundente, brillante, otorgndole su marca expresiva a un tipo. Hasta tal
punto que puede hacer las veces: de ' gua para la investigacin futura,
co
como un verdadero marco nosogrfco; Freud no dista mucho de propo
v i^ ner designar como complejo del criminal plido el tipo del criminal por
r la
culpabilidad. As, ese texto de la primera parte de As hablaba Zaratustra 30
)h
sirve adems de documento clnico, esta vez proporcionando un instru
e su mento de generalizacin riosogrfica. ? ; f ; :
)li Una vez ms, Freud no ;pide ms que eso. Pero encuentra- de manera
con
no fortuita los caminos de la teora de la culpabilidad, designando por
ende el problema que tendremos que contemplar del sentido de la teora
ese
del.criminal en general en Nietzsche .31 n ;
' if W' <yy.i> -y? y fyv -v- r ^ry: r , :y :. : ' ^:<<
all
- ; ; v ^ s V ; .v i^"ib y-; yb >; ' r i \Ar-':)'X
t ..

:yy; P s ic o l o g a de l a s m a s a s y a n l is is d e l yo : e l su pe r h o m b r e
Tv: vi. p^A"'L;. ,y; -> y'<. vK!y^dy:^ ;y 'y :>'"'W '1- y-bb^v^'y*' v;bVvy ,-n
En el captulo X t Psicologa delasmasas y anlisis del yo (1921), se
encuentra una referencia a un concepto 'im portante-de Nietzsche.
r .^e evoca el Ubermensch, pero en un contexto aparentemente desconcer
tante. V.; r; r;b ,.yy.;;b y y ;:V - -y b - K ^ y b - ;-'- ;y - > ;y ' &'
y y Descr ibiendo la masa y la horda primitiva", compara'el padre de la
'rtgs.
horda primitiva con el Superhombre nietzscheano: En los albores de
de
la historia humana fue el padre de la horda primitiva e\ superhombre, cuyo
>gP- advenimiento esperaba Nietzsche n un lejano futuro ; 32 - ^
y.b En qu se basa esta equivalencia sorprendente ;entre el Padre colectivo
originario y el Superhombre? Se podra pensar que la comparacin es
La
arbitraria y no involucra ms que el nombre del Superhombre. Pro Freud
JeT'
nos indica, en el contexto, un punto comn: el sobredesarroilo del Yo.
\lela
> i iEn el origen, el padre de la horda primiti va goza, en contraste con la
irp-"'
coaccin de l muchedumbre, de- una libertad,excepcional: Los indivi
los
duos de la masa se hallaban enlazados unos a otros en la misma forma
i- que-hoy, mas el padre d la horda primitiva permaneca libre. Sigue una
: en
descripcin de esa libertad que induce 1;analoga;con el Superhombre:
).r^
: Y aun hallndose aislado (in der Vereihzelug) eran enrgicos e indepen
P- dientes sus actos intelectuales. Su voluntad no precisaba ser reforzada
it n
por las de otros. En efecto, el padre originario goza en el origen d esa
> el
prerrogativa suprema de la autarqua que Nietzsche atribuye l Super
ib'^'
hombre del futuro. yb y/.y;
en
Pero esa .autarqua implica en Freud una realidad precisa: el desarrollo
'C ' sobrano de una forma de narcisismo hipertrfido: Su yo no se encon-
3n-
uy y y. v.;- , ^~y yb:';ry'';y y y -vy y -bb^v-Kr' . 'y
30 SW, V I, 38-41. Este texto es analizado en la p. 203.
Sl Infra, segunda prte.
32
Op. cit., t. III, p. 2597 (cap^ X).
66 FREUD Y N IETZSCHE

traba muy ligado por lazos libidinosos, amndose sobre todo a s mismo,
slo amaba a los dems en tanto cuanto le servan para la satisfaccin
de sus iecesidades. Su Y o no daba a los objetos ms que lo estrictamente
precis. De ese m odo, la analoga con el Su per hombre se vuelve muy
reveladora, por una parte porque contiene el principio de una interpre
tacin freudiana del Superhombre, y por otra porque permite situar el
sentido paradjico de la equivalencia con el Padre originario.
En primer lugar, vemos que el libre ejercicio de la voluntad de poder
tiene'de inmediato para Freud el sentido de una relacin an-objetal, en
que por lo menos la relacin de objeto es particularmente floja y depu
rada. Ser independiente (unabhngig) significa para l estar relativamente
liberado de la carga objetal, Ahora bien, es sabido que el desarrollo in
verso de la libido del Y o y la de la libido de objeto caracteriza el narci-
sismo. Cuanto mayor es la primera tanto ms pobre es la segunda , ex
plicaba el ensayo sobre el narcisismo.33 Por lo tanto, si nos formamos as
la idea de una carga libidinosa primitiva del Yo, de la cual una parte se
destina a cargar los objetos: pero que en el fondo contina subsistente
como tal viniendo a ser con respecto a las cargas de los objetos lo queel
cuerpo de un protozoo con relacin a los seudpodos de l destacados ,
tenemos una pasmosa expresin de ese desarrollo exorbitante de la libido
del Y o que caracteriza la superhumanidad.
Pero se comprende al mismo tiempo el sentido profundo de la oposi
cin que hace que Freud site en el origen ese privilegio soberano del
narcisismo primario que Nietzsche localiza en el futuro. La hiptesis de
un padre primitivo o de un /superhombre deja de tener importancia
en s misma: lo que cuenta es que el tipo acabado del narcisismo ms
integral concebible para el hombre se refiere para; Freud a un antes inte
rrumpido y caduco, en tanto que es reactivado por Nietzsche como elfin
viviente hacia el cual tiende legtimamente el devenir. Dicho en otras pa
labras, el superhombre realiza ese narcisismo qe se esbozaba en esa su
prema indiferencia por el otro que caracterizaba al amo, en tanto que el
asesinato del Padre pronuncia tambin la sentencia de muerte del narci
sismo - y es por eso que Freud no espera ni desea la llegada de un
Superhombre.. .-
<Como se ve, esta comparacin introduce una confrontacin esencial
acerca del sentido del origen del narcisismo, decisiva en la confrontacin
de Freud y de Nietzsche .34
En efecto, en esa comparacin del Padre y del Superhombre hay algo
ms que una analoga fortuita: es una vieja idea a la que se apega Freud.
Cuando la formula en 1921, acaso no ha olvidado que, hace casi un

38 Op. cit., t. II, p. 2018. V ,:


84 Infra, segunda parte.
NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO 67

cuarto de siglo, ya la haba formulado. En un manuscrito fechado del 31


de mayo de 1897 y dirigido a Fiiess, la idea y el nombre del superhombre
nietzscheano se haban impuesto a Freud para concluir una de sus pri
meras exposiciones etnolgicas. Freud sostiene que el incesto es antiso
cial y la cultura consiste en la progresiva renuncia al mismo .5 En ese
lugar preciso aade: Lo opuesto es el superhombre.
As, eri esta primera formulacin en que Freud esboza su gran teora
de la civilizacin y de los instintos, la referencia nietzscheana especfica a
la teora del superhombre (las comillas lo prueban) se impone de manera
no fortuita y se vincula por mucho tiempo a su teora etnolgica. De tal
modo que la alusin de 1921 es una reminiscencia de ella: lejos de ser
improvisada, se relaciona con un antiguo tema de reflexin.
Por tanto, las dos alusiones se esclarecen mutuamente. A la luz del
desarrollo de Psicologa colectiva y anlisis del yo la breve mencin de 1897
cobra una significacin precisa y familiar: el incesto define una de las
extremidades de la moral colectiva, la de la prohibicin, en tanto que el
superhombre simboliza la otra extremidad. En efecto, el incesto expresa
la renuncia de la masa al principio de placer, mientras que el superhom
bre simboliza el principio del placer no mediatizado, cuyo homlogo
freudiano ser el je fe de la horda surgido entre los dos textos, en Ttem y
tab, en 1912-1913.
As, se vuelve comprensible la importancia de la relacin de Freud con
la teora del superhombre, pues exhibe como lo opuesto el conflicto de
los instintos y d e la ley humana que est en el meollo de la tica y de la
teora freudiana de la K ultur** Cuando observa en el Moiss de Miguel
Angel algo . . . sobrehumano ,37j Freud atribuye a la figura de la Ley el
atributo nietzscheano!38

E l 'yo * y el ello N ie t z s c h e e n t r e F reud y G roddeck ;

En el momento en que, en el marco de su segunda tpica, Freud intro


duce el concepto de ello (Es) en 1923, advierte que, aun antes de que
Groddeck instituyera el uso del concepto, Nietzsche lo haba inaugurado.
En el texto en que introduce la denominacin, en referencia a Groddeck,

35 Se trata del Manuscrito N anexo a la carta 64 del 31 de mayo de 1897, op. cit., t. III, p.
3575.
Vase infra, pp. 218-221.
ST Nueva aparicin de la palabra bermenschlickes (1914) que indica la inflexin del voca
bulario nietzscheano op. cit., t. II, p. 1889.
38 " N o soy el superhombre que vuestra imaginacin haba representado, escribe Freud a
Ferenczi el 6 ;de pctjiibre de 1910: sin embargo, desempe el papel de Padre de la horda
primitiva para sus primeros "hijos
68 FREUD Y NIETZSCHE

anota la siguiente precisin: Groddeck sigue el ejemplo de Nietzsche, el


cual usa frecuentemente este trmino como expresin de lo que en nues
tro ser hay de impersonal. 39 n ^ >h '
N o da mayores detalles^ considerando ese uso com o algo consagrado.
Recuerdo vago de lectura o impresin insistente, Freud concibe cierto
uso por Nietzsche de esa expresin para designar, segn sus trminos,
das Unpersnliche und sozusagen Naturnotwendige in unserem W e
sen . :; ; -f'W
Se encuentra una declaracin anloga en la tercera de .las Nuevas leccio
nes ;introductorias al psicoanlisis, en 1932 N ietzsche vuelve a ser -asociado
con l introduccin del Ello: Apoyndonos en el lxico ( Sprachgebrauch)
nietzscheano y siguiendo una sugerencia de Georg Groddeck, lo llama
remos en adelante el ello. 4? Como se ve, por la forma misma de esta
frase, la intervencin lxica de Nietzsche tuvo, p o r .efecto sustantivar el
prono m bre impersonal , partic u lar mente adecuado pa ra expresar
el carcter capital de tal provincia del alma, o sea su calidad de ajena al yo
(Ichfremdheit). Coro suele suceder tan a menudo para Freud, Nietzsche
interviene inscribiendo por la fuerza del verbo una determinacin esen
cial (Hauptcharaktr) que la investigacin psicoanaltica descubre por la
experimentacin clnica, Gracias a la innovacin lingstica de Nietzsche,
segn Freud, es se convirti en Es, nombrando as urt instancia a la cual
la tpica otorga su contenido inetapsicolgico -lo cual une nominalmente
el nombre (nietzscheano) y la cosa (freudiana)-. Por ello, Fred o dejar
de evocarlo cada vez al mismo tiempo que su descubrimiento.
E i propio Fred es quien formula la hiptesis de que l trmino de
Ello se tom de Nietzsche y se la propone a Groddeck en una carta de la
Navidad de 1922: Me parece que usted ha tomado el Ello (literaria
mente, no asociativamente) de Nietzsche 41 y le pide la autorizacin de
hacer mencin de ello en l yo y el ello: Puedo decirlo tambin en mi
escrito? ' Por esta razn, en los textos de Freud la comparacin se limita
al plano terminolgico: al reducir la imitacin a la palabra, Freud deja a
un lado la cuestin ms interesante, la de la analoga de contenido de los
conceptos mismos. En el fondo, sta es la nica vez en que Nietzsche
interviene en la correspondencia ntre Freud y Groddeck. En cambi,
Groddeck habla de buen grado de Nietzsche con otros ,42 mientras que
con Freud ste es colocado tcita pero firmemente fuera de juego. A lo
sumo s sabe que Groddeck aprob la sugerencia de Freud, ya que en

39 Op. cit., t. III, p. 2707, n. 1633. , f v -


40 p : d i . , \ : . m , p . 3 1 4 1 . :^
. 41 Correspondencia Freud-Groddeck, en Georg Groddeck, et M o i (E ello y l yo),
' Gallirnrd, p. 94/ 1' ' " ; *r : ; '
42 Por ejemplo a su hermano Cari (op. cit., p. 135) o a filsofo' Vaihiigr (vase infra,
n. 44). . . . . . . .
NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO 69

una carta de 1929 a otra persona reconoce a propsito de ese -algo que
se compone de consciente y de inconsciente que lo. llam Ello, por. referen
cia a, Nietzsche, y por razones de comodidad .43 Ahora bien, Freud haba
conocido, .^n Groddeck a alguien relacionado con Nietzsche por afinidades
personales particulares: el padre de Groddeck haba conocido y acaso
influido .a Nietzsche 44 y l, mismo haba visitado desde 1904 la tumba de
Nietzsche, en compaa de Elisabeth Frster-Nietzsche .45 Pero Freud pa
reca imponer tcitamente, a aquellos precisamente que haban estado
cerca de Nietzsche, el silencio: la suerte de Groddeck n o fue diferente de
la de Lou Salom. u-. y. :
Para nuestro propsito, tendremos que romper ese silencio. Si bien
Freud, por su parte, no quiere retener ms que la resonancia de la pala
bra, hay que plantear el problema del contenidos en qu medida la con
cepcin nietzscheana de instinto y del inconsciente anticipa el Ello?
Este es uno de los objetos principales de la confrontacin .46

B alance de lo s ec o s n ie t z s c h e a n o s e n F reud

Como se puede advertir, a pesar de ser inconexos, ios ecos nietzscheanos


remiten, como por fulguracin, a temas de fondo: los sueos, el con
flicto, la neurosis, la criminalidad y la culpabilidad, l Superhombre y el
Padre, el ello y la pulsin. Pero esto mismo marca el lmite de lo que
Freud puede decirnos acerca de la relacin entre el psicoanlisis y el pen
samiento nietzscheano. N o nos indica el medio de sistematizar la con
frontacin temtica, contentndose con sealar, a nerced de sus propias
asociaciones, los ecos posibles. Por ltimo, si bien indica algunos de ellos,
de g;ran importancia, calla o no advierte bien otros, esenciales.
As, ha llegado el momento de abordar la confrontacin de las temti
cas segn el orden sistemtico que se desprende de esas dos obras mo-

43 Carta dl 11 de junio de 1929 a un paciente mdico, op. cit., p. 167.


44 Vase el interesante documento que es la respuesta de Groddeck a Hans Vaihinger,
que escribi Nietzsche conto filsofo e interrog a Groddeck sobre la posible influencia de su
padre Carl Theodor Groddeck, autor de una disertacin de doctorado sobre La enfermedad
democrtica, nueva especie de locura (1850), en Nietzsche. Reproducido en Ca et M o i (El ello y
el yo), p. 170 y ss. (carta del 8 de mayo de 1930).
45 Cuando en 1904, con la seora Frster-Nietzsche, visit la tumba de Nietzsche, ella
me cont que la noche anterior, Gersdorff, amigo de Nietzsche, haba venido a su casa y le
habfa platicado durante tres horas sin interrupcin acerca de fa seora K.oberstein (la
abuela de Groddeck) (op. cit., p. 171). As, hay un lazo casi familiar entre los dos clanes.
Elisabeth reservaba a los familiares la visita a la tumba de Nietzsche en Rcken. Por tanto,
con Groddeck, Freud se topaba una vez con un filn nietzscheano vivo, sin explotarlo real
mente. ^
48 Vase infra, pp. 163 y ss.
70 FREUD Y NIETZSCHE

numentales. Partiendo, como lo anuncibamos, de la visin d Frud en


su especificidad, y habindola empleado cmo un indicador indispensa
ble, tenemos ahora que invertir el eje de nuestra investigacin, es decir,
voltear el sentido de la conjuncin .47 Despus de haber tratado acerca de
Freud y Nietzs che en la parte anterior, centrando la relacin en el polo
freudiano que la interpela en su contexto y para sus problemticas del
momento, tenemos ahora que tratar acerca del reverso de la cuestin, o
sea Nietzsche y Freud . Presentaremos un paralelismo de las dos temti
cas, a travs de sus lgicas respectivas, que nos rvelar d ese modo el
sentido fundamental de los ecos anteriores, insertndolos en una conr
frontacin ordenada que se pone en condiciones de esclarecerlo exhaus
tivamente.

47 Conforme al itinerario anunciado supra, p. 29.


Segunda Parte
N IE TZSC H E Y FREUD
INTRODUCCIN
P o r una confrontacin temtica: mtodo y problemas

C o n f r o n t a r d o s temticas plantea una serie de problemas de mtodo


considerables. Dos objetos discursivos no se comparan naturalmente, en
la medida en que constituyen por s mismos su propio espacio y no po
dran proyectarse inmediatamente en un espacio comn. ste no sera
ms que un artificio en que los objetos, de entrada, Seran falsificados -lo
cual constituye el vicio de todo planteamiento analgico-. Es necesario,
pues, en forma paradjica, que construyamos el espacio de confrontacin
llevando a cabo la explicacin*de las comparaciones.
Dicho de otro modo, no se trata de situarse de entrada desde el punto
de vista de uno u otro, considerando las aportaciones de Nietzsche como
la contribucin de un "precursor de Freud , pues eso equivaldra a eva
luar a Nietzsche con respecto a una ley exterior a su identidad, haciendo
de Freud la verdad de Nietzsche; pero tampoco se /trata, a la inversa, de
colocarse desde el punto de vista nietzscheano, como una especie de de
safo, evaluando anticipadamente al psicoanlisis, lo cual sera juzgar la
aportacin freudiana segn un enfoque nietzscheano, colocando as la ley
en Nietzsche. Tenemos que ir de uno a otro, valindonos respectiva
mente de uno y de otro como lmites recprocos, en cuya virtud puede
aparecer ese espacio (perspectivo) comn, que no es un dato sino una
resultante conflictiva. Por esa razn, seguiremos una oscilacin dialctica
que, en cada nivel determinado (tema, nocin), definir la problemtica
nietzscheana y la problemtica freudiana mostrando simultneamente
-en sucesin cronolgica pero en simultaneidad lgica- la realizacin y
la superacin freudiana de tal o cual virtualidad presente en Freud y la
resistencia a la superacin en la que se manifiesta la idiosincrasia
nietzscheana.1 Por ltimo, como cada una de las problemticas se define
por su devenir, tendremos que describir, en cada nivel de anlisis consi
derado, el sentido de la gnesis en Nietzsche y en Freud para esclarecer
recprocamente las gnesis de un nivel nocional hom logo .2

1 Nuestro propsito inicial sigue siendo naturalmente la interpelacin de los problemas


desde el punto de vista privilegiado de Freud, a la vez porque habla despus, de Nietzsche y
porque nuestra investigacin se sustenta desde el origen en una problemtica que interesa a
Freud (cf. la conclusin en lo tocante a nuestro balance propio). Pero no vacilaremos en
reactivar detrs de Freud y all por donde pas su crtica, el punto de vista nietzscheano
como revelador de algo notoriamente no pensado en Freud, lo cual desempea una especie
de papel perverso con respecto a la institucin de la ley analtica (vase infra, passim). A
reserva de reactivar en segundo grado una interpretacin analtica de los enunciados
nietzscheanos. > .
2 La fisionoma tipo de un nivel de anlisis o de un captulo es, pues, la siguiente: A )
INTRO D U CCI N 73

Pero aqu se plantea precisamente el problema ms delicado, el de la


validez de las homologas y del desglose susceptible de organizar, ms all
de las analogas, un orden fundado, algo as como una anatoma y una
fisiologa comparadas de las temticas.
Hemos visto con qu atinada desenvoltura se las arregla Freud: se con
tent con sealar los puntos en que se podran colgar los motivos nietzs-
cheanos sobre l fondo psicoanaltico, sin detenerse a explicar ni proble-
matizar la filiacin en sus alusiones oficiales. En este caso, Nietzsche es
interpelado pura y simplemente como Vortreter de la verdad psicoanal-
tica,com o anticipacin legitimadora, lo cual constituye la arbitrariedad
pinamente fundada de la estrategia analtica, lo que implica objetiva
mente subestimar su problemtica sui generis y se expone al mismo
tiempo a sobreestimar su aportacin, ya que la contribucin psicoanaltica
es lo que permite otorgar a tal o cual intuicin un valor significante que
no siempre le pertenece con pleno derecho .3 De este modo, Freud no
deja de sealar, como lo hemos sugerido, los puntos de unin en qu
puede desplegarse el doble tejido temtico. Pero lo hace sin orden, al
capricho del descubrimiento y de la utilidad psicoanaticos.
Ahora bien, rio basta con observar las analogas y anticipaciones: con
viene crear las condiciones de un dilogo, en un mismo terreno, en que
las problemticas se determinan de manera sutilmente convergente y di
vergente. Nietzsche y Freud se encuentran a menudo en situacin de
decir casi la misma cosa, pero no siempre es sobre la misma cosa. Lo que
otorga todo su sentido a tal o cual enunciado terico es su contexto en el
corpus nocional considerado, y su significacin no se evidencia sino
cuando se lo relaciona con el planteamiento global que lo subtiende. Por
tanto, hay que superar la admiracin ante los ecos para percibir las dife
rencias de tonalidad. Lo ms importante, en nuestra opinin, es localizar
las correspondencias en cierto modo estructurales de los textos respecti-.
vos, para leer en ellas las diferencias funcionales de los regmenes con
ceptales involucrados.
Pero esto implica localizar una estructura de orden en textos donde

Gnesis de la problemtica nietzscheana; B) Gnesis de la problemtica freudiana -sobre el


mismo tema-; C) Estado del problema, a la vez en cuanto a la forma d posicin y a la
respuesta dada. Esquema complicado por la multiplicacin de los subtemas y la necesidad,
en semejante contexto, de emprender la confrontacin por Freud, invirtiendo el orden
diacrnico para tal o cual exigencia temtica.
3 Vase en particular las trampas del lenguaje; tal o cual palabra comn al vocabulario de
Nietzsche y de Fred encubre una diferencia considerable de contenido y de rgimen del
concepto; en tanto que alguna otra analoga de contenido pasmosa se expresa por una ter
minologa muy diferente. Por ello, si bien hay qu seguir las analogas denotadas por la
terminologa, tambin hay que localizar los vnculos cuando stos no se indican explcita
mente, pues la relacin entre Nietzsche y Freud, en sus momentos ms importantes, resulta
ser anamrfica, o sea que slo aparece a cierta distancia que supera las deformaciones.
74 NIETZSCHE Y FREUD

reina una aparente disimetra. As, tal o cual aspecto de la temtica


nietzscheana contiene un elemento de anlisis que Freud integrar
en una temtica organizada: hay que evitar exagerar su importancia en
Nietzsche, pero acentundola lo suficiente para que la correspondencia
se vuelva visible. A la inversa, lo que es temtico en Nietzsche puede
aparecer en forma de elemento aislado en Freud. As, estamos en pre
sencia de un rompecabezas de elementos y de temas que hay que articu
lar en sincrona y en independencia, al estilo de un paleontlogo que
reconstruye paulatinamente dos esqueletos a partir de huesos parcial
mente semejantes, de los que se sabe que son en cierta medida del mismo
gnero, pero que radican en principios de organizacin especficos.
Adems, las semejanzas ms asombrosas pueden resultar engaosas con
respecto a los principios de organizacin finales, en tanto que un ele
mento anodino induce un isomorfismo profundo.
Adems, tanto la filosofa nietzscheana como el psicoanlisis freudiano
rechazan con la misma energa la sistematicidad.4 Los principios rectores
se producen y se anuncian en y por un proceso de constitucin perma
nente, que no puede ser fijado de un corte lateral. Procederemos, pues, a
establecer semejante morfologa, yendo de los fundamentos5 a los temas *
y finalmente a los problemas.7*
4 Nietzsche destruye por la expresin aforstica la ilusin del1sistema. Cf. la frmula ms
clara, en E l ocaso de los dolos: Desconfo de todos los sistemticos (Systematikem) y los evito.
La .voluntad de sistema es una falta de lealtad (Rechtsschaffenheit) (Mximas e ironas, parr.
26, SW, V III, .84). Ya A u rora adverta: Cuidado con los sistemticos!" y denunciaba su
comedia (prr. 318, SW, IV, 222). En otra parte califica de puerilidad" el proyecto de
construir sistemas (SW, X, 423). Freud concuerda con Nietzsche cuando este ltimo diag
nostica en la voluntad de sistema (Wi7f zum System) una enfermedad caracterial propia
de los filsofos (SW, ,X, 377). Para Freud, ei sistema" es caracterstico de la visin del
iiKindo o concepcin del Universo" (Weltanschaunng): en la medidai en que es una ciencia
en devenir, el psicoanlisis no aspira ni a la totalizacin ni a la sistematicidad (cf. Freud, la
pkHosophiet les philosopkes, p. 45 y ss.): El psicoanlisis evita cuidadosamente ser precisa*
mente un sistema, (GW , X, 96). [Nos fue imposible encontrar esta dea, despus de ha
ber intentado en vano averiguar a qu texto perteneca (T.). Sin embargo, al final de la
ltima leccin introductoria al psicoanlisis, encontramos las siguientes frases: El psicoan
lisis es, a mi juicio, incapaz de crear una concepcin del Universo a ella peculiar. N o lo
necesita; es un trozo de ciencia y puede agregarse a la concepcin cientfica del Universo . . .
no aspira a concrecin ni a la formacin de sistemas" (O p. cit., t. III, p. 3205) (T .)]. Por
motivos diferentes, Nietzsche y Freud rechazan bsicamente ia etiqueta de sistemas".
Esa es la razn por la cual confrontaremos ambas gnesis.
5 Libro I.
8 Libro II.
7 Libro III. ...
* La palabra enjeu (literalmente: apuesta) constituy nuestro ms arduo problema de
traduccin. N o existe equivalencia exacta en nuestro idioma de la acepcin ya generalizada
en el lenguaje literario y filosfico francs. Segn el caso se puede traducir por cuestin,
problemtica, lo que est en juego, propsito, disyuntiva, etc. En este caso, optamos por
problema pues ste es el sentido que le da el autor en el captulo titulado Les enjeux (vase
p. 185). [ f . )
Libro Primero
LOS FU N D A M E N T O S
I. INSTINTO Y PULSIN

Ha f il o s o f a de Nietzsche puede abordarse en su literalidad como una

filosofa del instinto. El psicoanlisis freudiano, por su parte, otorga un


papel fundador al instinto o pulsin. 1 Esto constituye la conexin natural
para na confrontacin de los dos enfoques. Pero hay que explicar este
punto de partida. N o se trata de prejuzgar la naturaleza del proyecto
nietzscheano y del proyecto freudiano definindolos como teoras del ins
tinto. ' 'V: S
Tomaremos este concepto como referente y punto de referencia, ba
sndonos en la consideracin de que, en los dos discursos que analiza
mos, es el trmino-encrucijada, como lo prueba la extraordinaria fre
cuencia con que aparece tanto en Nietzsche como en Freud .8 Tampoco
presuponemos que se trata de un mismo referente semntico, puesto que
nos proponemos elucidar precisamente los contenidos respectivos de ese
referente. Nos contentaremos como punto de partida de la homonimia
literal: los trminos de Trieb y de nstinkt desempean un papel discursivo
y funcional central tanto en Nietzsche como en Freud.
El estatuto de esos conceptos radica, precisamente en el hecho de
que designan ms una funcin en el discurso y un objetivo conceptual que
una unidad semntica que se puede circunscribir de entrada. Pero en
tanto que el contenido resulta indeterminado en su generalidad, las dis
tinciones que sirve para producir son precisas y determinantes, por tanto,
trataremos de comprender el sentido de ese referente semntico obser
vando los efectos conceptuales que sirve para producir respectivamente
en Nietzsche y en Freud. Dicho con otras palabras, comprender lo que
quiere decir el trmino instinto es captar primero para qu sirve en la
estrategia demostrativa que lo requiere.
En efecto, se ha retrocedido ante la tentativa de definir lo que quera
decir el trmino, sobre todo en Nietzsche. En Freud, el concepto est me
jo r circunscrito, pero reina una indeterminacin considerable sobre la
funcin terica de la problemtica instintiva en la economa conceptual
freudiana. En nuestra opinin, para esclarecer simultneamente esas dos
cuestiones, conviene seguir, en su complejidad, el rgimen conceptual del
uso de los conceptos. La comprensin del concepto de instinto se elucida

1 Acerca dei contenido y el sentido de la distincin de Instinkt y Trieb en Nietzsche, vase


infra, eri este captulo; y en Freud, infra, captulo II.
2 Pulula literalmente en Nietzsche, en tanto que est regularmente presente en Freud
cuando lo exige su funcin. Vase infra, acerca del significado de esta diferencia de rgi
men semntico.
78 LOS FU NDAM ENTOS

a posteriori por la extensin variada pero coherente de su acepcin, en los


contextos en que se lo requiere.
Acaso lo que quiere decir el concepto significa menos que lo que
Nietzsche y Freud quieren decir respectivamente por medio del trmino.
. Pero esto supone una investigacin; acerca de la gnesis del uso del trmino y
; del concepto. En efecto,.es en su d even ir 3 como el concepto se cons
truye en calidad de herramienta terica: es all donde tenemos ms opor
tunidades de captar su sentido, A travs del uso progresivo del trmino,
captaremos fenomenolgicamente lo que Nietzsche y Freud colocan res
pectivamente en l a fin de llegar a una definicin comparada de ese
concepto importante en ambos.
As, tomamos como punto de partida del desarrollo de nuestras dos
problemticas la nocin cuya funcin es precisamente nombrar el origen,
elemento primario que funda la investigacin, e inaugura por consi
guiente la indagacin. t

El in s t in t o en N ie t z s c h e : e l c o n c e p t o e n e l o r ig e n

Sealaremos a ttulo por lo menos simblico el primer uso oficial del


trmino de instinto en el discurso nietzscheano, el de su leccin inaugural
en Basilea sobre Homero y la filosofa clsica^ en 1869. La filosofa est
representada aqu como na mezcla agregado heterogneo de instin
tos cientficos y tico-estticos totalmente inconexos , posteriormente
reunidos n una denominacin comn , que crea una especie de mo
narqua aparente . 4
Ese primer emple notable en la obra de Nietzsche es revelador d se
rgimen qu se establece por mcho tiempo. Este us inaugural del tr
mino Triebe formula de un sola vez varias ideas claves que Nietzsche
relacionar en cierto modo para siempre con la idea de instinto.

* Este devenir del concepto est ritmado segn tres momentos, que corresponden los
trei cjiftQis d te libto I, o Se en'Nietzsche: Io el rgimen de los aos 18G9-1876; 2o el
rgimen de los aos. 1878 y ss.; 3o el rgimen de los nos 1883-1888, En Fre,d distinguimos
paralelamente: Io el rgimen de los aos 1895. (antes de la introduccin literal de una
terminologa pulsional); 2o el rgimen inaugurado en 1905 con la introduccin del trmino;
S el rgimen correspondiente a la sistematizacin de una problemtica del instinto, con el
dualismo pulsional y s evolucin, eri 1910-1920. Esta localizcin posibilita n estudio
comparado de la gnesis de las dos problemticas del instinto. Se trata, por lo dems, de
Momentos lgicos cuyo soporte es la localizacin cronolgica, pero que expresan global-
mente el movimiento general del pensamiento nietzscheano y de la construccin terica
freudiana, cuya temtica del instinto es un revelador privilegiado por esa razn.
r . 4 SW, I, 3-4. Se trata del Antrittsvorsung, pronunciado en febrero de 1869 en Basilea, en
el momento en qu Nietzsche toma posesin de su ctedra de profesor extraordinario de
filologa clsica.
IN S T IN T O Y PULSIN 79

En primer lugar, los instintos se presentan en haces: lo que domina


en ellos es la diversidad pululante, que hace que Nietzsche evoque a me
nudo los instintos en la modalidad del etctera.
Aqu, por cierto, sus especies estn circunscritas y nombradas: se
discierne los dos ejes principales de su genealoga: cientfico, por una
parte, tico-esttico por otra. La categorizacin de los instintos se hace,
pues, a partir de su forma de actividad o de expresin. Hay un instinto
especfico presente en la ciencia, en la tica, en el arte: los instintos
nietzscheanos se presentan como otros tantos pequeos demonios que
animan las actividades humanas. Hay un instinto por actividad humana,
un poco como, en la creencia animista, haba un espritu en cada objeto.
Tomemos nota de este carcter innumerable de los instintos en Nietzs
che, por lo menos en el origen: hay instintos en todas partes, como para
Herclito haba dioses por doquier, al menos all donde sucede algo im
portante;
Tam poco es fortuito que esta evocacin inicial de la idea de instintos
se relacione con la de aspecto mixto. T od a actividad supuestamente uni
taria, comenzando por esa filologa que Nietzsche practica, resulta ser un
hervidero de instintos mantenidos juntos (zusammengetan). La realidad se
atribuye, pues, a esa diversidad: conflictiva de instintos, reduciendo la
unidad al rango de apariencia. As, bajo la denominacin tranquilamente
unitaria de filologa , Nietzsche descubre una diversidad heterognea
de instintos que tiran cada cual por su lado. Esta localizacin de una
dosificacin impura que refuta la homogeneidad d la sustancia se rela
ciona con la funcin del instinto en el discurso nietzscheano. Lo mismo
resulta ser una apariencia que encubre Una mezcla compleja de instintos
mantenidos por fuerza juntos.
Este hecho se explica por el vnculo histricamente establecido entre
filologa y pedagoga; el afn pedaggico oblig a efectuar na eleccin
de los elementos edificantes . Lo que caracteriza sta mezcla artificial es
que sus componentes estn aglomerados y son a la vez inconciliables. Se
tiene la imagen de un cuerpo cuyos componentes forman una unidad
que no es una fusin. Lo cual explica el estado de guerra que se ven
forzados a declararse los instintos elementales obligados a coexistir.
Nietzsche habla en este sentido de la hostilidad de instintos fundamenta
les mantenidos juntos (zusammengefassten) con el nombe de filologa, y sin
embargo no fusionados .5
Observemos que los instintos se evocan como los tomos de Demcrito,
unidades reales de todas las cosas, y la unidad como la convencin que
sirve para nombrar una apariencia subjetiva. T al es la finalidad de la
filologa: obtener por fuera la falsificacin total y la reduccin a la uni-
80 LOS FUNDAM ENTOS

dad de instintos fundamentales originariamente hostiles y reunidos (zu~


sammengebrachten) nicamente por la fuerza .6 El rgimen anrquico de
los instintos se aclara por esa metfora del crecimiento desviado (Verwach-
sen).
Se form ula la siguiente alternativa: o bien crecimiento armonioso
del Trieb, etimolgicamente presin; o bien devenir-uno (Einswerden) arti
ficial^ negacin de la presin. Tendremos que buscar el origen de esta
concepcin que se presenta de entrada en el uso nietzschean del tr
mino, en la medida en que lo utiliza.7
Paralelamente, y en el mismo texto, se introduce el trmino de Instinkt.
L a filologa se presenta como un fragmento de ciencia de la naturaleza ,
en la medida en que trata de sondear (ergrnden) el instinto ms pro
fundo del hombre, el instintotdel habla (Sprachinstinkt).* En otra parte,
Triebe e Instinkte son producidos concurrentemente: Los grandes instin
tos de las masas (Masseninstinkte), los instintos populares inconscientes
(Vlkertriebe) se presentan como los verdaderos soportes y motores de la
supuesta historia universal .9
La primera aparicin justifica el empleo de Instinkt para designar una
facultaid fundamental: en vez de los pequeos demonios que animan las
actividades, se habla aqu de un:motor fundamental. Esta vez, la caracte
rstica atribuida es la profundidad (Tufe) . El Trieb, por su parte, se asocia
con una fuerza que acta subterrneamente en el inconsciente de los
pueblos.
E l Instinkt, es esa form a tranquila y continua que acta con la
perennidad de la vida; el Trieb es la irrupcin dinmica. Ambos son los
soportes y los motores (Trager und Hebel) de las apariencias.
As, la prctica filolgica de Nietzsche lo pone en el camino de los
instintos, en tres .aspectos.complementarios. Por una parte, porque en
ella se revela la accin subterrnea de instintos heterogneos, que emana
4 e k>s registros cientfico, tico y esttico; por otra parte, porque esa prctica
descubre en s su objeto natural, el lenguaje como instinto; p or ltimo,
porque capta por el lenguaje las. fuerzas instintivas, especficas y colecti
vas, que actan en la historia. Mediante esos tres aspectos, el fillogo est
en comercio con los instintos, los que actualiza por su conocimiento, los
que sondea por su investigacin, Jos que trata por su ciencia. Con esas
instancias diversas, el instinto define el S mismo , el objeto y los prop
sitos de la filologa. T rip le entrada en ios laboratorios de lo instintivo (in
der Werkstatte des Instinktiven) . 10 ,

sw, i , 8. '' / ;
9Vase infra, pp. 93 y j. - ^ (
SW, I* S.
* SW, I, 15-16.
,u SW, I, 22.
IN S T IN T O Y PULSIN 8

Ahora bien, la penetracin filolgica en los laboratorios del instinto


encuentra un objeto privilegiado: la conciencia griega. Es notable que
Nietzsche la aborde, aun antes del escrito, sobre la tragedia griega, por la
cuestin homrica, relacionada desde W o f con la filologa: clsica.11; Lo
vemos en su escrito sobre Hom ero ,12 en que Nietzsche examina el ins
tinto del combate que el genio griego h izo ;valer .1? As, la civilizacin
homrica se considera como: la que hace valer (gelten lassen) ese instinto
(Trieb) fun dam e nt al.d e l m . N ie tzscheh ace derivar la genialidad de la
accin poltica de un Temstocles de ese instinto fundamental.1^
De ese modo, Nietzsche desemboca en la famosa teora dual del ins
tinto que se formula en E l nacimiento de la tragedia*. En efecto, se observa
en el primer esbozo del libr sobre Homero las primeras formulaciones
de esa teora. .- ; , ... ,f ,.. ^ ../. ^ ,._: :T, , ,
El Kunsttrieb,..prototipo del. instinto, se capta.a. partir de ese momento
como actividad informante, como se ve en su versin apolnea, ste es un
momento importante en la sutil gnesis del concepto, cuando el instinto
se capta como lenguaje, tomando cuerpo literalmente en la realidad. De
ah la evocacin demirgica del instinto apolneo: El individuo: el ins
tinto apolneo diferenciando, creando formas y por ese medio -visible
mente- individuos. 15 El instinto se define como fuerza inconsciente
formadora de formas que se.transluce en la creacin, artstica. 16 Mejor
an: las formas visibles son los rganos de que se vale el instinto, que
crea para dejarse ve recomo sufrimiento permanente. 17 El instinto como
poder (Machi) se, manifiesta materialmente.
As es como hay que comprender,.lo apolneo y lo dionisiaco: son po
tencias artsticas! que brotan de la naturaleza misma .18 Ahora bien, son
los instrumentos de, satisfaccin instmp esttico de la na
turaleza. Dicho de otro modo, el instinto esttico deriva de la naturaleza:
mejor an: la naturaleza es el sujeto del instinto esttico. En este sentido,
la primera concepcin del instinto en Nietzsche es indudablemente natu
ralista: lo que se expresa por el instinto no es sino' la propia naturaleza. El
objeto de E l nacimiento de la tragedia. es. saDer hasta ,qu punto y hasta qu
altura se desarrollaron en tre los griego s.esos instintos estticos de la natura-

11 Los Prolegomena ad formrum de Friedrich August W o lf (1759-1824) brindan a la filo


loga alemana su monumH<>, en 17,95, fijando un paradigma del cual participa todava el
joyen Nietzsche como fillogo. ^:
. 12 HoinersWettkampf.
. 13 SW, 1, 238-239. ->
H SW, 1,241. . j-v,
15 Fragmento 5, en SW, I, 249., ; . . , , , . \
' s w 1, 25o. a * .,; : ;
, 17 SW, I. 251. ..V; ; - ,,,
,H SW,T, 52. E l nacimiento de la tragedia. , r ,

SULS PStCBSSSTSS M W f 3

B I BL I O T E C A
82 LOS FUNDAM ENTOS

lern .19 En otra parte, evoca "esos instintos artsticos todopoderosos en la


naturaleza .20
Apolo y Dionisos simbolizan, por lo tanto, dos destinos diferentes de
esa misma fuente, que no es sino la propia Naturaleza. Hay que tomar en
el sentido propio la imagen de la duplicidad de los dos instintos funda
mentales en analoga con la dualidad de los sexos en la generacin .21 El
propio Scrates, identificado como negacin del instinto,22 es presentado
como el destino opuesto e invertido de ese instinto y finalmente inserto
en*la historia del mismo instinto fundamental trgico, a ttulo de forma
a decir verdad debilitada de transfiguracin en el socratismo de la ciencia
orientada hacia la vida " .23 Esto expresa se carcter esencial del instinto
de realizarse hasta en sus negaciones. Pero cuando se realiza efectiva
mente, se define como "la fuerza creadora afirmativa .24
El texto contemporneo titulado / filsofo (Arte y conocimiento) 25 ex
presa ms claramente an el estatuto del instinto en ese momento de la
filosofa nietzscheana. El eje dominante es el d la oposicin entre ciencia
y vida. La exposicin de Nietzsche se centra a partir de ese momento en
el examen de los perjuicios de un tipo de instinto especial: e\ Erkenntnis
trieb (instinto de conocimiento ).26
ste es un nuevo momento lgico (cronolgicamente inserto en el an
terior) de la gnesis de la temtica centrada en torno al instinto. Es el
momento en que Nietzsche se pon a fo ija r resueltamente trminos
compuestos con ayuda de su Trieb. Esta labilidad con la cual, pegado a
otro trmino, nombre un nuevo instinto (y que tendremos que interpre
tar) es, por lo dems, un procedimiento revelador del rgimen del con
cepto en Nietzsche. Los Triebe parecen estar dotados en el discurso de
Nietzsche de un modo de reproduccin escisiparitario.27

SW, 1, 53, cursivas d e Nietzsche. /


... ,0 SW, I. 61. ,.v...
11 SW, I, 47. sa es la prim era frase dei libro. Acerca del sentido de ese texto en la
concepcin general de la sexualidad en Nietzsche, vase infra, pp. 139 y w.
** SW, I, 116 y ss. Scrates se define com o una naturaleza totalmente anormal (p. 118)
-vocabulario teratolgico que confirm a la acepcin naturalista. S trata de una mons
truosidad por defecto" que toma su fuerza natural de las mayores fuerzas instintivas .
2:1 SW, 1, 182.
SW, 1 . 118. r' ' ; \
25 Fragmentos que datan de 1872, reproducidos en la recopilacin Le Uvre duphihsophe y
n i SW, \, 29-91.
28 Acerca dei instinto de conocimiento en Nietzsche, vase infra, pp. 146 yss., su confron
tacin con sus homlogos freudianos. Aqu slo lo consideramos com o momento del pri
m er rgimen general del concepto de instinto.
zT Se puede evocar ese trabajo escisiparitario poniendo lado a lado los compuestos formados
por Nietzsche con el concepto de Trieb. Este rpido examen perm ite que se despliegue de
manera pasmosa la extensin de accin de ese concepto-desinencia n la obra de Nietzsche
-wissenschaftliche und sthetisch-ethische Triebe; knstlerische Volkstneie; ivunsnei; diony-
IN S T IN T O Y PULSIN 83

El hecho de que esa variedad de especie que es el Erkenntnistrieb se


previegie en esa fase de la gnesis se debe a que figura el destino con
tradictorio de un instinto vuelto contra su fuente: la vida, a su vez instan
cia de lafusis. La hipertrofia de ese instinto es, pues, un sntoma eminen
temente patolgico del rgimen del instinto: El instinto de conocimiento
desmedido, insaciable. . . es un signo (Zeichen) de que la vida se ha vuelto
vieja. Ese indicador traduce una degeneracin general de la economa
instintiva: Los instintos en general se han vuelto tan dbiles (matt) y no
sujetan la rienda al individuo. Pero esto nos informa acerca del instinto
como tal: tiende a esa ausencia de medida, que no es sino s autoafirma-
cin. El instinto esttico es el que debe proporcionar el remedio por un
nuevo equilibrio del organismo global.
; As, el instinto de conocimiento obliga a tomar en consideracin esa ley
de la compensacin en la totalidad instintiva. La patologa nietzscheana
del instinto se piensa en trminos de hipo y de hiperdesarrollo de los
instintos parciales con respecto a la totalidad. El arte sirve precisamente
para restablecer el equilibrio domeando el bulmico instinto de conoci
miento. . . . . - Y ' . : . . .....

Pero paralelamente se encuentra en ese texto una relativizacin de


la nocin misma del instinto. Nietzsche se interroga sobre el sentido de la
invencin por el hombre del instinto: El hombre descubre muy lenta
mente cun infinitamente complicado es el mundo . . . Parte de s mismo,

sische Triebe; politische Triebe; logische Triebe;m etaph ysisch eTrieb; Erkenntnisfn>; Wissens-
trieb; W el ttrieb; Einhitsri; Kulturtnefr; Trieb nach Erkenntnis; Wahrheitstrie; agonaleTm ;
Trieb d er Weltbildung; SpieUrieb; philosophische Trieb; Trieb zur Metapherbildung; Funda
men tair; fr; Trieb nach Glauben an die Warheit; hchste Triebe; Trieb zur Lge; Trieb zur
Wissenschaft; Trieb zur Gerechtlichkeit; analytischeXnei; Bsuitrieb; Massentriebe; Lebenslriebe;
Trieb zum klassischen Altertum; egoistische Triebe ; unegoistische Triebe; Natu rtrieb; Nachiriefc;
Geselligkeitsfn?6; Trieb nach Ausziechnung; Trieb nach Leben; Trieb nach Ruhe; Trieb nach
Anhnglichkeit und Frsorge; Gxundtriebe; 'Erhtriebe; soziale Triebe; Triebe d er Redlichkeit;
Trieb d e r Art-Erhaltung; AneignungsnVv U nterw erfungstrieb; kritische Triebe; intellektue
lle Trieb; schlimme Triebe; Trieb zu strafen; Trieb zum Zwecke, zum H!erent Ferneren, Vielfa
cheren; Seisterhaltunggri&/ Trieb des Geistes; Ejngentum/r6; Unberwltigunstmfi; an zwei
felnde Trieb; vem einde Trieb; abwartende Trieb; sammelnde Trieb; auflsende Trieb; esta lista,
por lo dems no exhaustiva, muestra con qu prodigalidad crea instintos Nietzsche, poniendo
u n T rieb a un trmino asignndole un adjetivo. Si bien no todos tienen la misma importancia
ni la misma dignidad, todos actualizan la omnipotencia de la instintividad, fondo comn
inagotable dei que safen p or una especie de generacin espontnea. Se les puede oponer el
reducido grupo de trminos que expresan en Freud la pulsi^nalidad: Partialtrieb; Slsterha-
tungstrieb; Sexualtrieb; Ichtrieb; Todestriebe; Lebenstriebe; Bemchtigunstrieb; Aggres
sionstrieb; Destruktionstrieb (a los cuales se aaden algunos empleos coyunturales). Adems,
este grupo est jerarquizado segn los niveles explicativos en que intervienen (vase tn/ra, caps.
I I- I II ). Freud evoca incluso el Herdentrieb (instinto gregario) para refutarlo (Psicoanlisis y teora
de la libido, Obras Completas, t. I I I , p. 2676) o relativizarlo (Psicologa de las masas y anlisis del yo,
Obras Completas, t. I I I , pp. 2592-2596).
M SW. X. 45.
84 LOS FU NDAM ENTOS

el resultado ms tardo, y concibe las fuerzas orignales d la manera en


que eso sucede en su conciencia, .. As, cree haber explicado algo con la
palabra 'instinto' y sita de buen grado las acciones de finalidad incons
ciente en el devenir original de las cosas. 29 H e aqu un fragmento im
portante para nuestro propsito, en que Nietzsche da cuenta de la gne
sis de la idea de instinto. Esta filosofa que postula en todo momento
unos instintos presentes en la realidad humana advierte simultneamente
su naturaleza antropomrfica,
Nietzsche llega incluso a decir que con el instinto no se explica nada:
Con el instinto (Instinkt) n se adelanta un solo paso para explicar la
conformidad a los fines (Zweckmssigkeit). Pues precisamente esos instintos
ya son el resultado de procesos proseguidos desde hace un tiempo infini
tamente largo. 30 As, el carcter originario del instinto es en cierto modo
una ilusin; efecto de una analoga ingenua entre el pensamiento tardo
del hombre y las fuerzas originarias (Urkrfte). Por el contrario, hay que
concebir el instinto como el producto de procesos, ms bien que como un
principio inmediato. Correlativamente, no basta con pronunciar la pala
bra mgica de instinto para explicar la naturaleza de las fuerzas en ac
cin: hay que mostrar en accin los procesos que lo llevaron Cabo.
Ya alcanzado ese grad de profundizacin del concepto, las Considera
ciones intempestivas hacen de l n uso polmico. En efecto, en la primera
Intempestiva, se critica al filisteo, en quien se encarna la negacin del ins
tinto inquietamente creador del artista ,31 El desarrollo hipertrofiado del
sentido histrico se interpreta como un sntoma patolgico de la civiliza
cin. .. . :.V
Nietzsche postula la existencia de un instinto histrico ,3? La relacin
con e! pasado incumbe a su vez a un instinto. Pero abandonado a s
mismo es destructor, secando las fuentes del presente. Por tanto, con
viene equilibrarlo, una vez ms, por un instinto constructor" que man
tiene la historia ,al servicio de la vida. En cuanto a la concepcin del ins
tinto que esto supone, sealemos esta crtica esencial: Por la historia,
diagnostica Nietzsche, implantamos un nuevo hbito, un nuevo instinto,
una nueva naturaleza, de tal modo qu" la primera naturaleza S seca y
cae. 33 Contra esta patologa, hay que cambiar de piel, lo cual implica
volver a algo as como a una primera naturaleza, alterada.
La connotacin naturalista aparece en la conclusin: El mal es terri-

29 Le livre duphilsopke, p: 94. Ilusin antropomrfica, diagnostica Nietzsche, que hace qu el


hombre tome los efectos de los mecanismos ms complicados, los del cerebro, p o r efectos
idnticos a los efectos del origen .
30 SW i X , 64. -o :-
; 31 SW, II, 13.
32 SW, II, 153. ste es el que analiza toda la segunda Intempestiva.
33 SW, I I, 125.
| IN S T IN T O Y PU LSIN 85

en I ble, y sin embargo! si la juventud no tuviese el don clarividente de la


1^ I naturaleza, nadie sabra que es uft mal y que un paraso de salud se ha
I perdido. Pero esa misma juventud tambin adivina, con el instinto cra-
ri I tivo de la misma naturaleza, cmo se puede recobrar ese paraso. 34
ve-^ I Muy naturalmente, esto lleva a Nietzsche a formular su concepcin
it. I pedaggica, que es en el fondo el denominador comn de sus interven-
itp-^ I ciones anteriores. sta se pone de manifiesto en las conferencias dictadas
en Basilea en 1872, Acerca del porvenir de nuestros establecimientos de ense
anza. Este implacable proceso del sistema de educacin recapitula todos
los niveles de la crtica anterior: primaca de los instintos cientficos i
negacin de la verdadera cultura ,35 en provecho de la barbarie del
gusto y de la erudicin estril. ; '
Pero otro elemento esencial se precisa: la c r tic a del Estado. E l 1Estado
impone el encauzamiento en su provecho de instintos utilitarios, a costa
de aniquilar los instintos que no encuentran en sus designios su empleo
inmediato .36 Por tanto, el Estado requiere la barbarie, apoyada por el
sentido histrico y las ciencias de la naturaleza.
Ahora bien, este ltimo elemento confirma la inspiracin naturalista
general. Como prueba de ello est el siguiente pasaje: Lo que est per
dido .:., (es) la comprensin instintiva y verdadera de la naturaleza: en
su lugar se ha instituido en la actualidad un hbil clculo (Bercknen) y ri
engao (Uberlisten) de la naturaleza: 37 Lo que funciona aqu es efecti
vamente la oposicin de lafusisy generadora de instintos fecundos y au
tnticos, y el universo de lo arbitrario (Willkr), con sus formas viles de
intencionalidad. Lo poltico otorga su forma final a sa anti^sw, que
traduce la regresin del instinto verdadero a un bajo clculo, de la efecti
vidad a la mentira y al engao.
As, lo que se degrada a travs de las formas histricas y culturales de
devenir de los instintos es la naturaleza; a travs del remedio esperado es
como se repara la naturaleza. -v

L a p u l s i n e n F reud: e l o r ig e n d e l c o n c e p t o

Si bien es cierto que Freud no otorga explcitamente al concepto de


Trieb un papel explicativo sino a partir de 1905,38 esto no impide que se
encuentre implcitamente en accin, desde los aos de nacimiento de la
teora psicoanaltica, una herramienta conceptual que implica una tem-

34 SW, II, 190-191,


88 SW, II, 437 (segunda conferencia).
86 SW, II, 462 (tercera conferencia).
37 SW, II, 470-471.
38 Vase infra, cap. II, p. 113 y ss.
86 LOS FUNDAMENTOS

tica y una terminologa del instinto. Por, tanto, para captar el origen y la
gnesis de esa temtica, es preciso comprender qu papel desempea
la idea en las primeras formulaciones freudianas.
El Proyecto de una psicologa para neurlogos es un documento de primer
orden a este respecto, puesto que Freud prueba en l sus herramientas
conceptuales.39 La representacin energetista inspirada en las ciencias
naturales implica la consideracin de los procesos psquicos como esta
dos cuantitativamente determinados de partculas materiales especifica-
bles 40 del sistema nervioso, o sea de las neutronas. Ahora bien, dos
funciones van a incumbir al sistema neuronal . Funcin primaria de
descarga de las excitaciones, como el reflejo, que posibilita la adaptacin al
mundo exterior. Esta funcin primaria se relaciona genticamente con la
irritabilidad general del protoplasma , y el sistema neuronal se relaciona
a su vez con la superficie exterior irritable de la clula .41 Esta funcin
es la que hace del principio de inercia el principio fundamental de la eco
noma nerviosa: segn ste, las neuronas tienden a deshacerse de las can
tidades volviendo al nivel = 0 . ,
Pero tina circunstancia esencial va a equilibrar la aplicacin integral del
principio de inercia: A medida que aumenta la complejidad interna
del organismo, el sistema neuronal recibe estmulos provenientes de los
propios elementos somticos, estmulos endgenos que tambin necesitan
ser descargados. Nacen en las clulas del cuerpo y provocan las grandes
necesidades: el hambre, la respiracin, la sexualidad. Observemos la
emergencia de los instintos fundamentales estrechamente acoplada a los
estmulos endgenos del organismo. Ahora bien, el efecto de esta emer
gencia es moderar la aplicacin del principio general de inercia.
Esta segunda fuente de excitaciones requiere una segunda funcin: El
organismo no puede sustrarseles como lo hace frente a los estmulos
exteriores, o sea que no puede emplear la cantidad (c) que poseen para
aplicarla a la fuga del estmulo. Aquellos estmulos cesan nicamente bajo
determinadas condiciones que deben ser realizadas en el mundo exte
rior . . ." Econmicamente, esta nueva exigencia se traduce por la especifi
cacin del principio de inercia: Para llevar a cabo tal accin . . . -una
accin que bien merece ser calificada de especfica- se requiere un es
fuerzo que es independiente de las cantidades endgenas y que, por lo
general, es mayor que ellas, ya que el individuo se encuentra sometido a
condiciones que cabe designar como apremio de la vida. Con ello, el sis
tema neuronal se ve obligado a abandonar su primitiva tendencia a la

39 Texto encontrado junto con la correspondencia con FUess, y reproducido en La naissmce


de la psychanalyse, i>l k, pp. 313 y ss.
40 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. I, p, 211.
41 Obras Completas, op. cit., t. I, p. 212.
IN S T IN T O Y PULSIN 87

inercia; es decir, al nivel = 0, Debe aprender a tolerar la acumulacin de


cierta cantidad almacenada (Ca) suficiente para cumplir las demandas de
la accin especfica.
Pero la exigencia general de descarga, en vez de abolirse, se enmienda:
En la form a en que lo hace se traduce, sin embargo, la persistencia de la
misma tendencia, modificada en el sentido de mantener, por lo menos,
la cantidad en ' el m enor nivel posible y de defenderse contra todo
aumento de la misma; es decir, de mantener constante ese nivel. se es
el principio de cnstaftcia.
Esta representacin global de la economa neurnica asigna en el ori
gen el estatuto de las pulsiones en la economa psico-vital.
Observemos primero que su punto de partida es el estmulo neurnico,
correlativo de la irritabilidad orgnica o proto plsmica. N o es sino hasta
un segundo tiempo (lgico) cuando la irritabilidad general se escinde en
dos niveles, con la aparicin de las excitaciones de tipo endgeno: ahora
bien, el foco generador est constituido por los instintos fundamentales ;
o ms bien, las clulas del cuerpo , substrato somtico, de las cuales los
instintos fundamentales son la expresin vital. Por ltimo, el principio de
inercia se aplica a sas excitaciones, como a todas en virtud de su univer
salidad, pero a costa de especificarse en constancia.
Los gastos corrientes de la economa domstica del organismo (satisfac
cin de las necesidades vitales) obligan a un atesoramiento: de ah una
estasis, que constituye una infraccin funcional i principio director. Pero
el mantenimiento de la excitacin en el nivel ms bsyo posible es una
especie de homenaje que el organismo rinde an al principio general,
compromiso entre la ley y las condiciones especficas.
Vemos cun discreta es la entrada de los instintos en la representacin
freudiana del psiquismo. Lejos de ser esa forma triunfante de positividad
vital relacionada espontneamente con el trmino, no son sino el requi
sito1 somtico que obliga a moderar, sin ponerla en tela de juicio en nin
gn momento, la tendencia general a la hemorragia energtica. En esa
corriente irreversible de prdida energtica, los instintos no son en abso
luto los principios de construccin eficiente, la antiposicin saludable de
la vida. En el sentido propio, se presentan com partidas de inversiones
imprevistas originalmente, en l ejercicio puro y simple del principi de
inercia; luego como artculos de dbito en la economa cotidiana del
sistema nervioso. Esto dista mucho de la riqueza generosa del instinto
nietzscheano. El sistema psico-orgnico freudiano es crnicamente defici
tario: en cuanto a los instintos, lejos de enriquecerlo, le imponen una
avaricia coyuntural y limitada.
As, los instintos se presentan en un punteado sobre la lnea divisoria
que pasa a travs del universo neuronal y Obliga a distinguir entre el
sistema orientado hacia el exterior y el sistema que permanece sin con
88 LOS FUNDAMENTOS

tacto con el mundo exterior . El primero tiene por tarea descargar lo


ms rpidamente posible las. cantidades que asaltan a las neuronas y el
segundo no recibe cantidades ms que de los elementos celulares del
interior del cuerpo., (y de las neuronas).42 Designan lo que requiere una
accin especfica , o sea.urxa resolucin duradera de la tensin surgida
de los estmulos endgenos que complican el.esquema de la inercia.
Esta .representacin entrpica del sistema nervioso es fundamental-
m en tejisicalista. Esta tende nc ia incoercible a vaciarse, caracterstica de los
elementos nerviosos, equivale, sealmoslo, a volver al estado del bruto. Es
la consecuencia obligada del estatuto de la excitacin misma.. La excitabili
dad, reconocida, desdeM a ile r come la caracterstica de lo viviente, no
podra ser para fc'reud, como para la. fisiologa de su tiempo, mas que una
redundancia energtica que tiende a ;abolirse, una repeticin en cierto
modo, superflua de la materia sensible. Es cierto que simultneamente la
mate ria es ,obj eto de, un desc iframiento de tipo energtico : pero precisa
mente este energetismo posibilita un .fisicalismo riguroso. La universali-?
dad del principio de inercia es la expresin de ese energetismo fisicalista.
En el fondo de esf.4 prdida fsica, el orden orgnico requiere una reten
cin fuertemente limitada. .El organismo propiamente dicho, con su cor
tejo, por lo dems a su vez -limitado, de^ instintos,,no requiere ninguna
derogacin. Introduce una clusula suplementaria que obliga a volver a
escribir,el principo; de inercia como principio de constancia.
De entrada, la.concepcin freudiana, por sU fisicalismo, previene una
concepcin organicista del instir^tp. El, instir>tot; esrpor s :solo, en su uso
ppsitiy^r.^.fnp.en,^i&tz^e,jla proclamacin de un orden vital propio: es
la voz imperiosa del organismo corno realidad, siti- gneris. Por, ello, antes
de ser valorizado, tica o metafisicamente, parece ser vaiorizador por s
mismo como expresin vital. En Freiid, no, est, dotado en absoluto de esa
virtud. en el origen.. El instinto es mucho menos principio que dato y
condicin; es, tomando sin embargo la palabra en el senado fuerte, una
circunstancia del sistema nervioso, a su vez. desc ifrado coi): base en :el mo
delo de la.materia..Es, por cierto, la raz del impulso qu e mantiene toda
actividad psquica , 43 pero es paradjicamente un.impulso que no crea:
ese mpetus es como un dato, importante en s, ciertamente, pero que slo
se ejerce con respecto;a las leyes generales del sistema psicpfisiolgico.
El regreso ai origen de la concepcin freudiana permite anticipar el
extrao intercambio de las nociones de pulsin (Teb) y. de excitacin
(heiz), que domina la economa conceptual ulterior. ;; ; j

42 I a . naissance de la psychanalyse, op. cU., p . 3. Freud d istingu i nel uso dos i ipos de n'u roas
respectivamente encargadas de las funciones exgena. y endgena, Freud designa as ms
precisamente esa fu e rz a .... derivada de los instintos que es la voluntad .
! Op^ciL, p. 336. ; ;V : : r
IN S T IN T O .Y PULSIN 89

En el origen, como se vio, el papel explicativo central incumbe a la


excitacin; pero la emergencia de la pulsin, a partir de los Tres ensayos
desplazar esta funcin: todo sucede como si la palabra Trieb quedara
investida de la funcin princeps que corresponda anteriormente a la pa
labra Reiz. Pero su relacin es confusa:
a) En el sentido estricto, la excitacin es uno de los determinantes de
la pulsin: es el estado de tensin localizada como /wente que requiere la
presin pulsional cuya meta es precisamente poner Fin a ese estado de
tensin satisfacindose por medio de un objeto.
- b) La pulsin, elemento constitutivo del sistema psico-orgnico, se de
fine como el representante psquico de la excitacin (endgena ).44
c) La pulsin es investida de la funcin que haba correspondido en
otra parte a la excitacin: en ese caso, ella es la que est representada
en el psiquismo por medio de los aspectos y las representaciones.4.5
Tenemos, pues, tres figuras de las relaciones pulsin/excitacin: la pul
sin es al mismo tiempo modo de satisfaccin-respuesta de la excitacin
que la en glo ba como una variable ; re presen tan te psquico de la e xcita-
cin; por ltimo, otro nombre de la excitacin, j Formulaciones que van
de la distincin a la identificacin pasando por la representacin!
Esta ambigedad se aclara p or la gnesis de los trminos. En el origen,
la excitacin, siendo de naturaleza neurnica,remita indisoctablemente a
una teora del organismo y a una concepcin del psiquismo: en efecto, la
excitabilidad era la propiedad ms general del organismo y la excitacin
la modalidad funcional del sistema nervioso ideativo. Por lo tanto, era un
dato objetivo, con el peso que el enfoque fisicalista otorgaba a esa nocin
de objetividad. Correlativamente, el instinto no tena valor explicativo:
proveedor de cierto tipo de excitaciones, desempeaba el papel de una
condicin.
Elevado al rango d e principio explicativo, el instinto va a relegar a su
vez a la excitacin al rango de condicin. Este trastocamiento de puntos
de vista se expresa por el lugar tomado por la nocin de presin ps
quica.
A l surgir como orden de realidad propio, lo psicolgico requiere vol
ver a pensar la identificacin inmediata psquica/somtica -com o lo
prueba la aparicin de una temtica de la representati vid ad y, por consi
guiente, de la significacin.46
Pero uno de los puntos de vista no excluye al otro. En la medida en
que no. se efecta una obsolescencia de los puntos de vista epistemolgi
cos, la excitacin conserv en Freud el prestigio de objetividad que po-

44 Postura localiza ble en ios Tres ensayos (Obras Completas, t. ll),Losinsntos y sus destinos (Obras
Completas, t. l ) y el Compendio de psicoanlisis (Obras Completas, t. I I I ) .
45 Vase el ensayo meapsicolgico sobre/a represin, Obras Completas, t. II, pp. 2053,f206Q.
46 Vcase infra, p. 117. t
90 LOS FUNDAM ENTOS

sea, a pesar de la mutacin de su funcin etiolgica. Por esta razn, se


despliega en las figuras diversas de la variable y de lo representado fun
damental, hasta, a veces, usurpar la funcin de la pulsin, hasta la casi
sinonimia.
De esta curiosa interrelacin entre las nociones, que no llega hasta la
confusin -puesto que la versin b) de representatividad prevalece am
pliamente- debemos, sin embargo, retener un mensaje esencial relativo a
la naturaleza del Trieb freudiano. N o prevalecer a partir de viraje de
19Q5 como una temtica organicista y vitalista que rompera con la tem
tica anterior hasta el grado de diferir toto celo. La pulsin conservar
algo de la naturaleza de la excitacin (en el sentido de los aos 1895), en
la medida en que hereda su funcin. Sin prejuzgar en absoluto la discon
tinuidad de las problemticas que es muy insistente, este hecho obliga a
buscar el contenido del concepto freudiano en una va diferente de su
homlogo nietzscheano refirindolo a su origen. El origen fisicalista de la
construccin conceptual freudiana parece inmunizar de una vez el con
cepto de Trieb, que recibe su herencia, contra toda predominancia de la
connotacin vitalista.
Podemos ver esto a travs de esa nocin aparentemente misteriosa de
presin* (Drang) que sirve para caracterizar en primer lugar la pulsin.
En la exposicin metapsicolgica elaborada, Los instintos y sus destinos,
Freud la definir como e! factor motor (motorisches Moment) de la pul
sin, la suma de fuerza o la cantidad de exigencia de trabajo que repre
senta .47 La presin se define, pues, como un sobrante de trabajo ps
quico: en trminos econmicos, es un excedente impuesto al aparato
psquico.
Es por medio de esa propiedad general de los instintos como puede
captarse su naturaleza efectiva en Freud. El contrasentido ms caracters
tico en la interpretacin de ese trmino de presin sera atribuirle un
primum movens creador. Paradjicamente, en vez de insistir en el au
mento de energa que representa y produce el instinto, Freud lo define
como exigencia, impuesta desde fuera, de producir un sobrante de tra
bajo. -
Cmo no ver en esta idea una forma rejuvenecida, en plena elabora
cin metapsicolgica, del viejo principio de inercia? En efecto, para em
plear un lenguaje antropomrfico, el psiquismo produce de mala gana: la
presin del instinto notifica esafaena. Es verdad que el placer es su gra
tificacin; pero el sistema psquico sale de su letarga natural a costa
de un esfuerzo.
* Lpez-Ballesteros.en su traduccin, usa el trmino perentoriedad p or Drarig. La razn por
la cual nosotros preferim os emplear el trmino presin se encuentra en el Vocabulario de la
psychanalyse, de aplanche et Pontalis [T .] v
41 Obras Completas, t. II, p. 2042.
IN S T IN T O Y PULSIN 91

Por tanto, el Drang no tiene nada de esa afirmacin explosiva de s que


se podra colocar en l, siguiendo de ese modo las indicaciones de la
historia semntica que lo relaciona con ei Sturm: lejos de ser desencade
namiento orgistico de una tempestad, se presenta como un pesado es
tremecimiento de la letargia psquica, una notificacin de que hay que
hacer a quien le gustara ms no hacer nada. En cambi, hay que evitar de
inmediato conferir a esa representacin una tonalidad afectiva inversa: la
presin no es penosa, como tampoco es goce como presin. Y precisa
mente, como se ve en Nietzsche, la creatividad inmanente del instinto
desemboca directamente en la exaltacin del sufrimiento trgico desde el
origen, como amorfati.
En la idea de exigencia (Artforderung) no hay que ver ms que un requi
sito econmico, funcional e impersonal. La presin es lo que es exigido
como compensacin de una carencia. Activa en cierto mdo (crno mvil
motor ), es en otro sentido pasiva, puesto que se deja asignar su inter
vencin por un acontecimiento negativo que afecta el sistema econmico.
Se la convoca para que proporcione el excedente que falta con respecto a
la economa global. Se le asigna, por lo tanto, una tarea de relleno.
La presin pulsional se manifiesta mucho menos com manifestacin
de su productividad propia que como resultante de uri suplemento que
proporcionar a la depresin energtica que la crea, La presin no es sino
el reverso de esa reduccin, acontecimiento econmico negativo. Traduce
una carencia, de la cual es primero la seal, luego la respuesta, cuyo
destino es abolirse con su satisfaccin. Halla su fuerza de afirmacin,
ontolgicamente precaria, en el intervalo entre una carencia por satisfa
cer y una carencia satisfecha.
Despus de haber circunscrito fenomenolgicamente los regmenes
respectivos del instinto nietzscheano y de la pulsin freudiana en el ori
gen, podemos estudiar su naturaleza y su funcin y compararlas. Pero
esto supone antes captar su origen histrico.
En efecto, Nietzsche y Freud no inventan naturalmente el trmino y el
concepto, sino que lo sacan del caudal intelectual del pensamiento del
siglo xix, que es a su vez el resultado de una larga maduracin .48 Ese

48 En la medida en que Nietzsche y Freud no inventan el concepto de instinto, sino que lo


sacan del caudal intelectual del pensamiento moderno, es preciso, para determinar la genealo
ga del uso que ste hace de l, recordar el estado de la idea en el momento en que nuestros dos
autores se apoderan de eila a finales del siglo \ix.
Esen la primera mitad del siglo xvrn.con Buffon, cuandoel trmino se impone. En efecto, el
viejo problema del alma de los animales posibilit la temtica del instinto. Pero, desde la
reflexin abierta en la Antigedad griega, con Aristteles, la nocin nunca se haba formulado
como tai. Para captar c i sentido de una problemtica instintivista, conviene com prender
primero, lo que se opona a la individualizacin y al nombramiento de un principio como el
92 LOS FUNDAM ENTOS

concepto, cuyo uso se;1fij en el discurso de' los naturalistas en el siglo


xviii, result,ser eminentemente plismico. Por consiguiente, varias ca
pas de sentido se han depositado sucesivamente sobre l mismo trmino*
en el momento en que Nietzsche y ' Freud van a: emplearlo; N o obstante,
el uso que Nietzsche y Freud hacen respectivamente del trmino resulta
significativamente diferencial. El examen de los referentes histricos que
fundan.irespectivamente el uso en Netzsche y en Freud permite esclare-

En la perspectiva aristotlica que, a travs del estoicismo,y el hipopratismo, se prolonga hasta


el umbral de la Edad Meda, la diferencia de naturaleza en tre el alma humana y el alma de los
anmales ri se problemtiz La triple jrarqu de las almas que se encuentra en Aristteles
dispensa de la bsqueda de un principio binario de oposicin que abarcara ls nociones
ulteriores'd inteligencia y de instinto. Resulta interesante sealar qu la escolstica tomista,
con el afn de proteger la dignidad del Im humana mediante la pantalla de.la diferencia de
principiOi asegurndole una naturaleza distintiva correlativa de la inmortalidad, es la que se
dedica a jerarquizar las facultades. El esquema aristotlico lega a la concepcin escolstica, el,
antropombrfismo fundamental que lleva concebir siempre el alma de los animales com o
ejrciertdbn tipo d'juicio isom rfo al juicio hmarto (ariqtiehun registro difre t): per,
adems, Santo Toms atribuye a los animales una facultad propia qu eVita la confusin cti el
juicio humano: la llama.fcrfiwwtfiva. Esta facultad combina curiosamente el aspeCtorintelectua* '
lista-.del juicio antropom orfo y el misterio del futuro concepto de instinto. En efecto, ste ;
vendr a ocupa* el lugar y desempear la funcin del concepto m oderno d ein stin to.. ,/
sta concepcin, el mecanicismo cartesiano opondr la representacin de un automatismo
anirital.'La idde un alma de ldsnimales es reducida al rhg de ficcin, yiid ea , correlativa,
de instinto'queda por ende desprestigiada. L configuracin de ls figuras' y'de m ovim ien
tos recusa toda nocip de mpetus.' La oposicin hombre/animal se vuelve ms radical, pero esta
dualidad ya no pasa p or dos tipos de juicios correla tiva de dos tipos d e alma: resulta un caso,
particular de la dualidad metafsica alma/cuerpo. .^ ^
La concepcin cartsianah suprime l representacin opuesta, sino que la marginal iza:
ser restablecida p or el animismo en sus formas variadas y elevada doctrina por la medicina
neohipocrtica y stahliana. ' ;'
T a l es la situacin general en el m omento en que Buffdn institucionaliza el trmino: bien e l :
instinto se piensa como el efecto particular, de un tipo de alma, o bien se.lo recusa cojno m otor -
especial: en ambos casos, se lo niega com o principio. En este se ntido, las concepciones animista y ...
mecanicista s fortalecen paradjicamente para ahorrarse un principio autgeno. El aconte
cimiento dcisivqu encarna Buffoh es que final mentese sitiS la necesidad de postular un
principi) propio capaz d d a cuenta de la ''ecn m aan im ar. El descubrimiento de esta
economa,especficaj como orden de realidad generador de un orden de racionalidad ~ura
ciencia de la naturaleza anim al- es precisamente lo que induce a la individualizacin de un
principio motor, qc exige por consiguiente ser nombrado. El instinto deja de ser una ficcin.
intil, com o lo haban pensado, los cartesianos, en la medida en que la economa animal surge
com.o.algo distinto, a una extensin indiferente de la fsica; o bien, si hy una fsica animal, l
instinto es su. nucw-principio. Pero no se trata! de una reactivacin pura y simple del v ie jo
animismo: el instinto no es un principio abstracto: se lee en el com portam iento animal com o lli;
expresin,d esu id e o lo g a inmanente; P or tanto, si se requiere el.instihtb, es para nombrar ese
te/pj-funcionalque.el naturalismo buffoniano: permite exhibir. ' 1:
..Pero el naturalismo, del siglo x v m hereda del cartesianismo na desconfianza irredctibl; ''
T o d o sucede, comq si el instinto fuese, todava un husped molesto, que es forzoso acoger, com '
postulado de la economa animal, pero al qe conviene significar que se lo puede dspdir: En '
Raumur, el trmino aparece originalmente, en un trabajo sobre los insectos en donde ms se
IN S T IN T O Y PULSIN 93

cer lo que uno y! otr'colocan respectivamente ei l, insertando el rgi


men del concepto en 'la1
'^problemtica histrica q'sdcon str'uy;

tj v Fa. PARADIGM A HISTRICO DEL INSTINTO NIETZSCHEANO

f l: *. ^ "" . .
*Ila primera concepcin riitzscheaha del instinto proviene d las fuentes
histricas determinadas, que importa recordar para comprender !l Con
ten ido origi nario de 1 concepto v su e vo 1ucin en la o bra nietzscheana. ^
im ppndra u lteriorm en te. Esto significa qu se sigcbiYskjrnd^^ pre& u id i^ d e
l<i palabra, an *a cstk dfe p o stu lar la xistteiici d;:tita feldad .qu e responda a 'e l'1
S L q irhpicl fel a g c h ra iiza d o tJel t n liih o l s l t'OHseirujiciaque se p od ra sacar d ello
de tj abism en tre l ifttfelign ciah n ia iia yeln sfih tb nii^al'. elsnsaUsmo se coh ib in cn el
iriteiciualism o para roi b a tir esa id ea qu e la palabrap'dr'a acrditar. As, si bien la palabra s
.objto d Un rt'Mi lo d X&BncicltipiMin-, -e afcb^I^^^>t8r4^liBiiSTt''^run'GflWB spbre e l
instinto, Jc:s; 1^ Oposicioii qe lt r m ino pocira acred itar. L e ro y d 'iiu n i d es d s ;mo-
m ento la polisem ia d e l trm in o: " sta palabra es una d Tasque ms se Ih'a abusado y :qvW ms a
m en tido se ha p roniih ciad b'sin cohvjfrn el erv1T b d o ' l irvndbcotsiente rii d esign ar l ese
in o d o /p r i r ^ ^ q e d m g e ^ 'l ^ t i ^ ^ i e ^ 't t t c U e t ^ f)r6 cacl (jiehr'SiVm'nera^dlrfnina
a ta t rleza o nja textisi hd'spniipi^Sfe est d acerdo en la jiaiabrai perb las ideas
;; ^ atrihuyen sbn' stcialthYe d i f e r h t e s 1 : ^: ' ?<i U H'
Nfr1b b stn y r' cHnfiii<V''poda; red ucirse1' una ,M te'rh^tiv,:^)''binl^el^institib f in
!Y()riihzb de cbnociniiento;,Viin qlie " privdb1 de re fle x i n y d<^iiiiidb p o r expt'ieiVcia
ri^fida,* cotrio lo ^ n ^ B ^ h '^ W c1 il V *fe ^ ^ ife cJ^ !biti-flo1fSvt itiv principio spcial
'^h|ar'd1 kJtitlii^'n'cia^Aq|us'^0 ^^M^^i^^^fni^'d?sii^'d^r^iipi1''Frahcifen
Inglaterra y en leifiahia. '* ovrw/r y ty ,v.t
f-St4: t IViy^Vii -iV'j iii "tt^nfVciiifc'i' niliV 'j>i'etxV/; /V1A l;i ti t i; i r[xT;iisiiii
,^ ty if t:vm dx^ft^ertta'ui^n i!T^i n He institu o^E st) sp i-tK iil h ir^ ^ ^
, S. R eim ar qu ien, en sus O b sen w ion ex fxic(& 'f^ S - ltrs lfr. 'ePmstffi.-'d^ Ifrtf-ifntnaif^tTO)
im illijjlica l(i;infihito liris ihstirtbs,* iijstit'iiyildi i1iiso ; t i^ t > lit ^ 1 -y no
Vacilando* eri pbstir 'iS'tos iiisfiritc^tXiiiV'iaciviLlstcies' V ino<ts',d,'cV>Mp>^i^i^nts/:Esta
te'htcin estabk; por Id d iiis; d eitro d e ld e stin i)d 'c o n c e p to : Ptro; h Franga;;eS privfeio-
Virilmente contenid a pbr las xi^iUMi^deMas-ciencis^na uralesv lasq ii C in ier <itorgii's'u
^'mtodo: A 'partir d se iiibhieni, la dilidad d^pnhcipbs iistihtc) itligeiici'qtida ttjad:
/ C;i\ iV rlacin el < l e s a H r t i I b i a s ' d b s fiiaiibids ct ly^etaa taxonmica de
lojj s^res \1\>^fi'tfs,-^|^SW$<^ ^ .t | U lib i,'anu)nt^ifi'ik'tiar.'' ,lf * l" " ,>i;
C)liVksiiinte^ esta d iiiidtl d 'qiind 'se 'com bina o iri'in i ihspircin ii a&ista e n la
5 ir d ici n lartiaiyEViM into'en Ctvir asiiniiV los iriniias tin(>s '^sinvbulbV'; {er<) es
tm prini'pi^k'^tfic." Utit a ^iilgar7ar'statess eh l
sigl) 4 Fl<5uriisV 'd.iscpilb de Cu vih restihie eh l ^ i l esitadb'al pTbbetli: La ojiosi-
i i n m asco m pela se para e I instn ib d e i' i n t li^eii cia\ T o d o ; en el n si in to, s'c ieo, necesa rio e
in v a riab le^ ii^ p iB V ia'lh t'eli^ ttf^ lectiv '.td iid cio n l y ni<)dif'icabl?: sto es ex p resa r t!n
"bastante claridad Vj'u'.l t ':^ c o i ^i st iii ri vIs 111 liab desn'i bocado e i f ij im prbbadoV'
No es casual q u e, a principios del siglo \ i e n el m arco de su co n ce jx i n trans orn iia,
'liiiinairk s opusiera'nt>"innbs cliihiheritt: la hpsiasis de i;n pi4iVcipi'<V lla'ihdb nistint).
Para l, se d esignaba co n ese trm in o un renm end d inm ico: la adquisicin d \iir'hbiio, jx )r
1l su rg iniieiito de iuevastiecsiiade$.ra su ve/, f s ltants d e cam bios d' cirenusancias. La
' oposicin ii'itlign ci^/inst into \i t Iv a so rh ers, pe b s t a \e/ e n la s'cala.dlos se re s vivos
adaptada a la d inm ica de la adaptacin. Si bien esta'm ip'ugiiacioti no afect' el |>rogreso d la
94 LOS FU NDAM ENTOS

1 ncleo de la nocin viene del prerromanticismo alemn. Cuando


Nietzsche manipula el, trmino, ya se^ha generalizado en el uso literario,
en particular en el ltimo siglo transcurrido. El contenido de esa nocin es
tributario de los sedimentos semnticos que se acumularon sobre ella. La
palabra floreci en la lengua, alemana en el momento del Sturm und
Drang: designa el m otor que acta en la realidad humana y exige ser
vertido en discurso.potico. En este primer sentido, es un trmino ligado
a la esttica. , ; :. : "

temtica del instinto, floreciente en el siglo xix, conviene sealar esa separacin, que amenaza
en ltimo anlisis toda teora del instinto de tentacin fijista. . ;;
La revolucin darwiniana, ltima etapa de la gnesis compleja que lleva la idea de instinto
hasta donde Nietzsche,y Freud la.reciben, m odifica por ltima vez, y .de manera decisiva, la
problemtica conceptual del instinto. Su aportacin en este punto preciso consisti en indicar
Ja manera de superar la, antinomia entre una concepcin fijista del instinto (en .la lnea de
Cuvier) y una concepcin transformista sin teora del instinto (en la perspectiva d e Lamarck).
El instintpdarwinianq se presenta com o una actividad que se m odifica bajo la influencia de las
variaciones determinadas por la seleccin natural.
' Con l darwinismo, la proteiform e idea de instinto cambia una vez ms de form a, pero para
alcanzar esta vez el rango de Aptitud, conectada con la dinmica de la evolucin. > .
Se puedju zgar p or esta evobacin d e la gnesis del concepto de instinto cules capas de
sentido se hablan depositado sucesivamente sobre el trmino mismo, en el m omento e n que
lyietzsche y Freud se apoderan de l. Antes de utilizarlo m odificndolo profundam ente con
respecto a la funcin que le harn desem pear en sus problemticas propias* tendrn que
asumir esta herencia confusa, p or el mero hecho de que esas capas semnticas habrn quedado
adheridas al instrumento conceptual, vestigios dess antiguos usos. La limpieza de un instru
mento conceptual no es previa a su nuevo uso: su sentido se m odifica p or el uso mismo. Pero
,stesatisface inevitablemente la deuda que contrae en cuanto se apodara de un concepto que
ya sirvi:,integrar los vestigios de ese uso en el nuevo es la manera de que una herencia
intelectual.pague,los gastos de sucesin ideolgicos. - f/: 1
, As,. tel, doble. error, en nuestra opinin, seria desconocer el peso de esa herencia p o r una
. parte, y. asimilar inmediatamente todo uso de una temtica a sus usos anteriores, p or la otra,
p ich o en ,otros trminos, el lugar central de la nocin de instinto en las problemticas
nietzscheana yfreudiana no autoriza en absoluto a calificarlas de irracionalistas1. El hecho de
haber tomada este trmino, no las obliga a e n tra rlo / a c to en la gran familia de las teoras del
Instinto. Empero, no deja de ser cieno que, al movilizar el trm ino, se sitan con respecto a esa
problemtica, construida con el pensamiento filosfico, .y, qu su aportacin slo, se m ide con
relacin en particular a la gnesis del concepto durante el ltimo siglo y m edio que |o precedi.
, P or tanto, debemos tener en mente e l balance de esa historia de la palabra y.de la idea, a
fin de prepararse; para com prender la herencia y su transgresin, y ver surgir una nueva
funcin en la economa de un concepto etiquetado en otros lugares y en otros momentos.
La problemtica .centrada en torno al concepto y connotada p o r el trm ino de instinto
s constituy en el siglo xvm , en e l discurso de los naturalistas franceses, a partir .de Buf-
fop, superando el doble obstculo del ^ im ism o , antropom rfico y del mecanicismo caite-
J .- '' , 'v -./v1'\ ' . V,V. ":
Desde su introduccin, el trmino es sealado com o polismico, p o r la diversidad de los
fenmenos que. son sus ^eferentes semnticos.
: La concepcin en que se basa la problemtica instintivist sigue siendo durante mucho
tiem po fijista: el evolucionismo, tentativa de dinamizar el concepto.^encuentra en l una
connotacin fijista que resistir a su uso. ,
IN S T IN T O Y PULSIN 95

El empleo de la palabra instinto se generaliz y valoriz al mismo


tiempo que otro trmino, repentina y paralelamente sobredetermindo:
la palabra genio... Contemporaneidad no fortuita: de hecho, su destino
est entrelazado. E l problema prerromntico en la esfera esttica es indi-
sociablemente el del genio y del instinto. Ahora bien, se pudo establecer
que la palabra genio hizo su aparicin en Alemania hacia 1750, en las
polmicas en torno a Klopstock y en los tratados de los vulgarizadores de
la filosofa popular ;40 as, el concepto y la palabra, importados de Fran
cia, van a evolucionar paulatinamente para fijarse en la ltima parte del
siglo xvih en su connotacin prerromntica. En esta transformacin, el
contenido semntico del Genius pasa del racionalismo y del intelectua-
lism a una forma de irracionalismo y de sentimentalismo: aqu penetra
en el rea semntica del Trieb.
La concepcin de la esttica francesa vinculaba el genio con el Inge
nium, facultad de penetracin universal aunque desigualmente difun
dida, y que supona la vigilancia del entendimiento; en la concepcin
alemana ulterior, el Genius se vuelve un genio personal, el dios que nos
asiste y nos gua .50 As es como se llega a definirlo electivamente por
el instinto, como instinto. A travs de la clamorosa controversia sobre el
genio y las reglas, se plantea el problema de la domesticacin d e l instinto
as identificado, como se ve en Mendelssohn y Lessing.51 Esta concepcin
instintivista, bajo la influencia proveniente de Francia (Rousseau) y sobre
todo de Inglaterra (Young), triunfa el Alemania con Hamann y Herder a
finales del siglo xvm.
En adelante, los grandes tericos asocian Genius y Trieb como el alfa
beto de la concepcin esttica. sta es la concepcin que hereda el joven
Nietzsche, alumno del colegio de Pforta, donde lo haban precedido -h e
cho simblico- Klopstock, Schlegel y Novalis. N o es una casualidad si, en
la crta disertacin de 1861 contenida en sus notas biogrficas, se puede
leer un emotivo ditirambo de Hlderlin, cuya afinidad espiritual con
Schiller es recalcada. De hecho, es en Schiller y Hlderlin donde Nietzs-
che encuentra los lincamientos de su teora del Kunsttrieb.
T od a la antropologa schillerian, tal como se desprende d las Cartas
sobre la educacin esttica, se reduce a la oposicin de dos instintos funda

Nacido en una problemtica integrada en las ciencias de la naturaleza, el trmino


tiende muy pronto a rebasar ese marco inicial.que garantizaba al concepto una circunscrip
cin de su extensin. 1 proceso desenfrenado de metaforizacin es el.que difunde el con
cepto en esferas ideolgicas excntricas ai discurso inicial de los naturalistas: en particular la
tica y la esttica.
40 Vase Pierre Grappin, La thorie du gnie dans le prclassicisme aUemand (L a teora del
genio en el preclasicismo alemn), puf, 1952, en particular e l cap. I I I .
Op. cU., p. 119. ,
96 LOS FUNDAM ENTOS

mentales: el Sachtrieb y el Formtrieb. El primero inclina al hombre hacia lo


sensible, la realidad; el otro hacia la forma. Esta dualidad deriva de la
dualidad antropolgica primaria d la persona (das Bleibende) y de sus
estados cambiantes. Los dos Triebe corresponden respectivamente a dos
funciones: realizar la persona, el S mismo ( Sachtrieb), y dar forma a la
realidad de los estados (Formtrieb). Esos dos instintos son antagnicos y
complementarios a la vez. Antagnicos, pues uno exige la multiplicacin de
las experiencias, el otro la perennidad de la persona frente al mundo
sensible; pero complementarios, pues es por su accin recproca (Wechsel
wirkung) como se realiza la armona de la unidad y de la diversidad.
Slo que hace falta un tercer trmino para que la accin recproca al
canc su plena fcndidad sin que los dos instintos hagan intrusin uno
en otro y triunfe sobre su protagonista. Aqu interviene l Spielteb, ins
tinto1ldicro en l qu el hombre experimenta simultneamente su liber
tad y su existencia, en el que se resorbe la dualidad de la sensibilidad y de
la razn que haba abierto la dualidad primaria. El Spielteb unifica el
mundo y la vida por una parte, la forma y la ley por otra, en la figura
viviente (lebende Gestalt) que no es sino la belleza.
Si bien la influencia de Schiller es muy grande ,52 se es l modelo
qu Contiene en grmen la teora nietzscheana del instinto. Ms all de
las profundas diferencias ulteriores, all es donde se establecen los ele
mentos genticos de la concepcin del instinto que nos interesa aqu. En
efecto, Se observara: ;
La tendencia a crear instintos fundamentales por adjuncin libre del
Trieb: con Schiller se legitima sta prctica, hecho lingstico revelador
del nuevo rgimen conceptual.
El lugar central de la idea de conflicto en la concepcin dual, luego
triple de los Trafo: antagonismo y exigencia de armona forman parte
del rgimen del instinto.
El ppel probatorio de la nocin de Trieb en la esfera esttica: Schiller
foija su teora de los instintos para superar el dualismo d las facultades
kantiano-.53

,5 Charles Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense, t. I, ls prcurseurs, p. 43. : -


63 Se puede captar muy precisamente el rgimen y la funcin del concepto de Trieb en las
Carlas estticas de Schiller. La palabra aparece en la cuarta carta en que se dice que para
que se pueda contar con una conduct m oral del hom bre con tanta certeza com o con unos
efectos fsicos, es preciso que la moralidad se hya convertido h l en naturaleza y que por
sus instintos l hombre ya sea inducido a actuar como slo un carcter moral puede siempre
hacerlo (p. 87). El instinto desempea, pues, el papel de un verdadero esquema, en la me
dida en que dota de sensibilidad al carcter moral. Por lo tanto, es e l rem edio contra la
barbarie, que consiste en hacer burla de la naturaleza y en sacrificar lo natural en s a los
principios del arte; pero rio debe llevar al sacrificio de los principios del arte en aras ae la
naturaleza, lo cual se llama salvajismo. El civilizado es el que hace de la naturaleza su
amiga", respetando su libertad; el instinto constituye el meollo sagrado de la naturaleza y de
IN S T IN T O Y PULSIN 97

Esta triple.caracterstica pasa directamente en el uso nietzscheano del


concepto, que toma literalmente de manos de Schiller.
Hlderlin, discpulo favorito de Schiller y segundo dolo del joven
Nietzsche en Pforta, restablece ese uso en su teora del genio, artstico y
formador ( Kunst - und Bildungstrieb). Lo define significativamente como
un verdadero favor que los hombres le hacen a la naturaleza .54 Hlder
lin funda su interpretacin de la tragedia precisamente en esta paradoja.
Aqu captamos vividamente el doble carcter de la concepcin nietzs-

la moral. Por esta razn, contra el salvajismo y ia barbarie, doble sntom a de la decadencia
moderna, la educacin esttica cuenta con los instintos, al mismo tiem po que los eleva, supe
rando la fas inform al (salvaje) de los blinder Triebe (instintos ciegos) (p. 123), que expresan
la violencia ciega de la naturaleza .
: En la octava carta, este papel se precisa. Schiller subraya en ella que, para desempear su
funcin de verdad, la Razn debe volverse voluntad, o seafuerza (Kraft), lo cul implica que
establezca para su representante: en el campo de las apariencias un instinto; pues los instin
tos, precisa Schiller, son en el mundo sensible las nicas fuerzas motrices (p. 129). sa es la
primera definicin de los nsiin tos co nv)einigen bexoegvnden Krfte in der empfinden Welt. Por
tanto, s los pede considerar com o verdaderos esquemas motores.
Pero es al principio de la decimosegunda carta, en el momento d e introducir su famosa
distincin, cuando Schiller produce la definicin nominal. Se trata de fuerzas ( Krfte) que,
como nos instan a realizar su objeto, se las llama adecuadamente instintos (p. 167). Va
liosa definicin de un concepto aparentemente tan impresionista: los instintos sonrfj> Krfte,
die unr, antreiben, ihr Objekt zu verwirklichen. Combinada con la formulacin anterior, se puede
decir que se trata de una presin que traduce en mvil la necesidad en el hombre cuya
finalidad es volverse efectiva en nosotros, adquiriendo su objetividad por medio de los
mviles interiores. ...
As, Schiller distingue dos instintos fundamentales: eJ instinto que tiende a volver actual
lo que es necesario en l. otorgndole una materialidad sensible, y, por otra parte, el ins
tinto qu tiende someterlo a la ley necesaria, lo que est fuera de l, imponindole formas
-o sea el instinto sensible y el instinto formal.
Esta distincin permite conocer los criterios esenciales que sirven para caracterizar los
instintos como tales. En prim er lugar, laftiente, que consiste en el tipo de existencia, existen
cia fsica o existencia razonable. La fuente es, pues, la Existenz, modalidad existencia! de la
atur humana. En segundo lugar, la esfera de extensin (Gebiet) -lm ites del hombre finito
infinidad: s trata de la extensin fenomenal, esfera de aplicacin dl aspecto de la Natu
raleza humana concernida. En tercer lugar, el papel o la funcin -insercin de la materia o
liberacin del hombre, que constituye su teleologa. Por ltimo, el objeto, uno que exige el
cambio de la realidad y el otro la inmutabilidad de la forma, uno que crea "casos" (Flle),
otro que crea leyes (Gesetze). f
Schiller postula simultneamente una distincin de esos dos tipos de instinto y una reci
procidad (Wechselwirkung) de tipo de actividad (Wirksamkeit). so es lo que vuelve posible y
necesario un tercer instinto, el instinto de juego (Spieltrieb) (p. 191), que limita recproca
mente esos dos tipos de instinto, que aspiran respectivamente a la receptividad del objeto y
a su produccin (vase la decimocuarta carta). Aqu tenemos el instinto supremo, en la
medida en que combina, com o dos modalidades de su realidad, la aptitud al goce del objeto
y a la independencia con respecto al objeto. As, el fin esttico del instinto resulta ser su
funcin de mostrar la posibilidad del mvil, como sntesis del determinismo sensible y de la
libertad m oral.
54 Cf. la carta del 4 de ju n io de 1799 a su hermano.
98 LOS FUNDAM ENTOS

cheana: naturalista, define el arte como Trieb derivado en ia naturaleza;


pero simultneamente, lo concibe como respuesta la naturaleza que lo
hace emerger justamente como arf. se es el doble aspecto del Kunsttrieb
nietzscheano. La lectura de Hiperin y de Empdocles lo impregn pre
cozmente de ello .55
As, Nietzsche tom efectivamente de la concepcin prerromntica el
ncleo semntico de su nocin de instinto. En oposicin al enervamiento
romntico, que no supera el estado de excitacin ,56 Schiller y Hldern
sigen siendo los profetas de la vitalidad autntica del Kunsttrieb.
Pero a est primera cap semntica se aade otra menos visible, pero
que cabe mencionar si se quiere conocer la dosificacin exacta del con
cepto de Trieb en Nietzsche. Siendo muy joven, ley a ese hijo de pastor
que rompi con los dogmas.para fiarse de la evidencia fecunda de los
instintos: Ralph Waldo Emerson .57
Hay en Emerson una mstica de las Fuerzas eternas de la naturaleza,58 en
cuyo nombr combate todo dogma y todo racionalismo rido. Desde el
origen del trascendentalismo la referencia al instinto desempea un
papel determinante: es el. medio de encontrar el sentido inmediato del
mundo, la ley de concordancia del hombre interior y de la naturaleza. El
instinto emersoniano es el eco en la individualidad humana de la fecun
didad de la Naturaleza. Hay en el Trieb nietzscheano algo de ese miste
rioso sentido ilativo 59 que libera la evidencia de la apariencia, ms ac
de la mediacin racional.
Pero Emerson no slo l lega a Nietzsche esa inmediacin. Su fuerza y
su atractivo se deben a que se vale del instinto como arma en una obra
fundamental: la critica del tiempo presente. Ese predicador que ha colgado
los hbitos 60 predica el Evangelio del instinto frente a los dolos del
tiempo presente: la religin, la poltica y el Estado, la historia. La refe
rencia al instinto tiene por funcin desenmascarar la apariencia y el en
gao. Enerson Mostr a Nitzsche la funcin devastadora y purificadora
de la teora del instinto. Por tanto no es casual que, desde 1862, en su
primera crtica del cristianismo, Nietzsche cite a Emerson, y que viaje con
los Ensayos del maestro norteamericano en sus maletas.
Podemos estar de acuerdo con el juicio de Charles Andler qu declara:
Ralph Waldo Emerson fue uno de esos autores amados, cuyo pensa
miento fue absorbido por Nietzsche hasta no siempre distinguirlo del

55 Andler, op. cit., p. 69.


56 Ibid.
*7 Op. cit., pp. 340 y jj.
58 T tulo de uno de los ensayos.
59 Expresin newmaniana pero de inspiracin emersoniana que designa el conocimiento
sensible e intuitivo de lo inmediato.
60 Op. cit., p. 340.
IN S T IN T O Y PULSIN 99

suyo, 61 Es en esta frecuentacin asidua como contrae esa labilidad de la


referencia a una temtica ins tin tivista. Pero con el instinto emersoniano,
el concepto cobra una connotacin tica y polmica que especifica la con
notacin esttica. Ahora bien, a partir de las Intempestivas este registro
pasa al primer plano. Incluso es cierto que la Intempestiva se asemeja
por la forma al Ensayo emersoniano o al panfleto earlylian :62 tienen la
misma funcin intempestiva de denuncia de las ficciones tico-cientficas
y de exhortacin a la regeneracin, contando con una especie de regene
racin basada en el eterno presente de una naturaleza, encarnada por la
fuerza de las grandes individualidades representativas, figuras elegidas
de las fuerzas originales.
As, advertimos lo que el instinto emersoniano aporta al Trieb schille-
riano para especificar l uso propio de Nietzsche de la temtica instinti-
vista. El fondo comn es ciertamente naturalista; cmo podra ser de
otro modo para una filosofa de los instintos? Pero se le aade un alcance
crtico que le otorga todo su alcance tico. El idealismo de Emerson, ins
pirado en Platn y Swedenborg, presenta afinidades electivas con el de
Nietzsche. Por tanto, tie de idealidad la idea de instinto. De hecho, el
concepto nietzscheano de instinto conrtbina la referencia a una originali
dad vital y a una idealidad: de ah su carcter esttico-tico. La referencia
a una norma de autenticidad naturalizante sirve de instrumento de des-
mistificacin.
Por ltimo, la concepcin nietzscheana del instinto le debe mucho a la
de Richard Wagner, aun antes de que ste conozca a Schopenhauer.63 En
La obra de arte del futuro, se introduce el concepto central de Lebesnstrieb:
En todo lo que existe, escribe Wagner, el elemento ms poderoso es el
instinto vital; es la fuerza irresistible que une las condiciones en las que
aparecieron los seres, animadps o inanimados. 64 En aquella poca,
Wagner sita esencialmente ese instinto primordial a nivel de los pue
blos, como motor revolucionario. El Lebenstrieb es el instinto en su genera
lidad fundamental: es el Urtrieb,
La concepcin wagneriana tambin es claramente naturalista: en ese
instinto fundamental, se expresa \aNatur como potencia. sta es a la vez
sustancia csmica en su unidad y su potencia, su fecundidad inagotable e
incesantemente renovada y el elemento original en su simplicidad y su
inocencia .*55 Su carcter fundamental es la necesidad. Para Wagner la ne-

81 Op. cit., p. 340.


62 Comprense los estilos de Jas Intempestivas con el de las Caractersticas o de los Signos de los
tiempos.
63 El encuentro tuvo lugar en 1854. Vase E. Gans, Richard Wagiier el la pense schopen-
hauerienne (Richard W agner y el pensamiento de Schopenhauer), p. 17 y s$.
6* Gesatnmelie Schriften und Dichtungen, III, 68.
65 Op. cit., p. 36. Vcase L Art et la Revolution (El arte y ia Revolucin), tr. fran., d. O pale:
100 LOS FL'NDAM KNTOS

cesidad significa.fundamentalmente autenticidad: es el mbito de io Unwii-


Ikih; (no arbitrario o efectivo), que se opone al mbito de lo VViMAr (arti
ficial) . Esta oposicin esencial es,un elemento caracterstico de la concep-r
cin nietzscheana del instinto: acaso, la mejor manera de definir l Trieb
es como nwilikm, trmino significante en. su imprecisin misma. En
efecto, el conj unjto de las ace pcio nes anter io re s se recapitula en esta idea.
La mejor manera, de definir el Trieb es ipor lo que no .es, lo artificial, lo
arbitrario,.lo ficticio o.lo no fundado: sufuncin es evocar una Wirklichkeit
que se distingue de lo no natural, de lo inefectivo. '^
En la esttica! wagneriana, el in stinta vital ;remite'.al poder creador au
tntico de la naturaleza, y se opone violentamente y en desorden a la
moda, a la industria, al arte falso, a las instituciones sociales, signos del
re in ado de la, inteligencia abstracta caracterstica d e la decadencia, con lo
cual coincide con Burckhardt. En efecto, esta ltima se define como el
momento en. que desaparece el vnculo de la necesidad y en que reina
una arbitrariedad sin lmites . :V;> ,
- As, el llamamiento a la potencia original de la naturaleza desempea
el papel de instrumento, de regeneracin La obra de arte del futuro es la
que debe dar cuerpo a esos instintos imperiosos que hacan la autentici
dad del hombre., Vemos c rno el ;instmtivismo wagneriano desemboca,
como suceder en e ,caso de Nietzsche, y por la misma lgica,^ en una
teora de la civilizacin: La naturaleza, la naturaleza humana, anunciar
la ley a sus dos hermanas, c,ultura;y .civilizacin: en Ja medida en que
estoy contenida en vosotras, podris.vivir v florecer; en la oned id a en
<jue no lo estoy,moriris y decaeris, ; .-.. ., d:>-,v?vv. .,i.
Al principio, Wagner utiliza el sensualismo feuerbachiano para fundar
su teora del Lebenstrieb. sta se basa, en efecto, en la primaca y la fecun
didad de la:sensibilidad (Sinnlichheit): el materialismo sensualista' feuerba
chiano servir de arma contra el racionalismo hegeliano./Despus de
1854, Wagner traducir su temticaie n el lenguaje de la. teora seho pen-
hueriana: ese trmino de Unwillkr, mal. empleado, decretar en 1871,
debe de hecho. llamarse .Voiunt^d, ' u e 1; de Willkr, caracteriza la .Vo
luntad, influida y guiada por la reflexin, lo que llamamos: la Voluntad
representativa .67-De hecho, lo Unwillkr.no es, sustancialmente,-ms que
la voluntad de vivir de Schopenhauer. Pero esta equivalencia de los regis
tros no suprime; su distincin:, en todo;caso, es notable que Nietzsche
incluya en su concepcin del instinto la especificacin wagneriana. En su
primera concepcin del instinto, las oposiciones determintes qe fy
W agner's encuentran presentes. Acaso cabra otorgarle mayor impor-

F's iaturlza ha demstrH 'cun uierte es, cun inagotable es su fecun<tadad produc
tora incesantemente renovada . (p. 59). 'v1
- /r1v ^ ..
66,0p. cit., p. 31. -^ ;;
Oj). cit., I I I , p|). 3 y 4, in troduccin a los volm enes 3 v 4 d e'ls Oetivres.
IN S T IN T O Y PULSIN 10!

tanda a! componente .wagneriancx que al componente schopenhaueriano.


Aun en pleno (periodo se ho pe n h aue r iano , Nietzsche habla ms rec len
te me 17te y d e ; m ejor.grado en trminos de instinto que en trminos de
volntad. Es cierto que la voluntad de vivir es la raz del instinto, pero
tocio,sucede como si la manifestacin;prevaleciera sobre el principio.
'i'.'v V 1 n ' : - i ' :> f.'F ;: ; V.J? P :S : ' ' ' 1 ' : '
U \ v :" 5M
;:. } '>' '-r --,
. r ; 6i PARADIQM A HISTRICO DE LA PULSIN i FREU DI AA '' ' '' ;,i ; ;

Si nos volvemos hacia Freud, observamos desde el principio una rpida


evolucin que lo lleva de un entusiasmo por cierta "Naturphilosophie
pan testa inspirada en (k>ethe,a una forrnade materialismo que se con
vierte finalmente en una concepcin, cientfica del universo, que encuen
tra su codificacin en la fisiologa ci sus maestros vieneses. Resulta sim-
blic(> .que Freud haya declarado haber escogido 5la medicina despus de
la .audicin del. poema- en que Goethe exalta el poder creador y repara
dor universal de la Naturaleza .68 Pero unos cuantos aos de aprendizaje
de la ;anatomo-isiolog bastan para curar esta tentacin lrica. ; . r
Ahora bien, esta conversin implica ua, eleccin deterininante en l
concepcin del instinto :ste ya no tiene la funcin de exaltar el poder de
I zNtur,.puesto; que eI:brganismo se concibe como un sistema de fuerzas
uyo modo de. accin, especfico debe 1encontrarse por medio del mtodo
fsico- mate mtico. La idea misma de instinto se -vuelve sospechosa si deja
creer, por su carga teleolgica, que hay fuerzas no reductibies a la atrac
cin y*.a. la repulsin .69 No puede haber concepcin; ms fisiclista^ Por
tanto,,Fred opta por un reduccionismo ntitelelgico. D tal modo que
cuandoVla pulsin sea reconocida con-pleno derecho, siempre s le asig
nar ese ndice, fsico que previene su hipbstsis.*' * or s
La inspiracin p rerroinn tic a no deja indiferen te Fre dd, pe ro curi-
samentersqj introducir? a ,nivel mitolgico 1 para nombrar las pulsiones
fundamentales1 , cuando^ hay que hablar en trminos' de p rin c ip ia s .Se
comprende ahora por qu el instinto; pesai de su funti determi
nante, hace una entrad a tan disc reta en el modelo explicativo 'fre udiario.
Nietzsche y Freud prolongan respectivamente ri destino rnuy diferente
del concepto'de instintos ^ -vc .j.-* ^
1 El origen inmediato d'la concepcin freudiaria dl instinto es menos
pin ral: se sustenta por co mpieto en el *model fisiclista forjado por :l
discurso anatomo-fisiolgico, desd Helmhltz hasta Brcke:7tE l'instinto

Jones, op. c., I, 31.


69 op. cit:, I. E sees el objetivo, desd' 1845.' d l Berliner ^h^ikiihsrhi' (.Vw./-
schafi: v- i ^ y 'm; -a
. 7 .Vcase //>, cap: 111 I * -11 : r..! .<./ - ' '
71 Para el anlisis de ese modelo, remitimos a"nuesir' libro il'nxhtrlon (i
102 LOS FUNDAM ENTOS

se encuentra estrechamente inserto en el sistema material de fuerzas que


define el organismo. Se presenta, pues, como una realidad residual y
diferencial dentro de un sistema fsico, segn el esquema analizado ms
arriba.
No cabe duda que el rgimen romntico del concepto tambin influy
en Freud, pero, de modo significativo, no le confiere en su primer mo
delo ningn valor explicativo. La palabra fuerza (Kra), en particular,
cambia radicalmente de alcance cuando se pasa de la acepcin nietzs
cheana a la acepcin freudiana: puncin creadora de materia en un caso,
se traduce por un gasto en el otro. r

DEFINICIN DIFERENCIAL DEL INSTINTO NIETZSCHEANO


' ' Y DE L PULSIN FREUDIANA . -. 'r;/

Esto permite producir finalmente una definicin comparada de los tr


minos. Para Nietzsche* as como para Freud, el instinto es efectivamente
una presin que vale como fuerza surgida de u n a naturaleza dotada de
sensibilidad y de irritabilidad con tiiiras a la realizacin de una meta, en
la cual se realiza su objetividad. . ; -
Pero en tanto que; el instinto, nietzscheano es originariamente creativo,
el instinto freudiano se asemeja a una especie de secrecin energtica:
por tanto, se sustentan en dos modelos tan diferentes como la voluntad
de vivir romntica y la inercia fechneriana, de ndole fundamentalmente
entrpica. ./V
< -
Esta diferencia de naturaleza y de origen tiene una consecuencia im
portantes de entrada, el instinto en Nietzsche sirve para valorizar una
realidad o para descalificarla, desde el punto de vista tico-esttico. En
Freud, el instinto connota mucho menos un valor y denota ms bien una
funcin. De ah su contenido positivo, como requisito epistemolgico.
Por ello, si bien en ambos el instinto est igualmente omnipresente en
el hombre, para Nietzsche es.a la manera de. una participacin en una
efusin csmica, y para Freud como una exigencia -en el sentido de un
sistema material, requisito negativo- tan universal como mnima. Esto re
mite en ltimo anlisis a una diferencia en la concepcin de la objetivi
dad. En efecto, el instinto nietzscheano, como su anlogo prerromntico
y schppenhaueriano, realiza su objeto, en el sentido fuerte en que lo dota
de efectividad (verwecklichen): una. Natur que actualiza. El instinto freu
diano, ,coni su modelo fisicalista, debe nicamente su necesidad a que
objetiva una carencia.

frevdiennt, Ed. Payot. En efecto, llama la atencin el contraste entre la sobredeterminacin


filosfica de! concepto nietzscheano de instinto y su neutralizacin cientfica en Freud -lo
cual no le resta toda su sobredeterminacin, pero obliga a considerarlo desde el punto de
vista cientfico, segn el deseo, de Freud-. .
IN S T IN T O Y PULSIN .103

As, tras la homonimia, se discierne una divergencia clara de presupo


siciones. En N ietzsch e, el instinto revela una Natur cuya virtud
creadora-afirmativa" vale como exigencia de regeneracin; en Freud, la
pulsin descubre una naturaleza material e incompleta sometida a una
investigacin descriptiva y positiva. Doble figura muy diferente de natu
ralismos .
IL PSICOLOGA NIETZSCHEANA Y PSICOANLISIS
FREUDIANO

D espus de haber estudiado lo que Nietzsche y Freud entienden, origi


nalmente, por el trmino de instinto que les sirve de primer objeto, con
viene examinar ahora la forma de aprehensin que se constituye correla
tivamente para interrogar el funcionamiento y las leyes de ese objeto.
En efecto, en cierto momento Nietzsche da un ttulo a su hermenutica
de los instintos: la identifica como psicologa y se bautiza el primer psic
logo . Freud, por su parte, no concibe el psicoanlisis ms que como
esa ciencia hermenutica de las pulsiones, cuyo rgimen terico es des
crito paralelamente por la iretapsicologa .
As, la psicologa nietzscheana y el psicoanlisis freudiano constituyen
las formas de aprehensin respectivamente informadas para posibilitar
un saber del instinto -lo cual supone la evolucin del estatuto del concepto
de instinto, en adelante elevado al rango de objeto de saber y de diagns
tico. Por lo tanto, es en este nivel donde debe establecerse la confronta
cin .1
L a h o m o l o g a de lo s p s ic o a n l is is : l a m e t f o r a o u m ic a

Para quien quiere confrontar la psicologa nietzscheana con el psicoanli


sis freudiano, con miras a determinar su naturaleza y su funcin respec
tivas, una metfora comn puede servir de referencia: la de la qumica. Se
trata de algo ms que una imagen: su insistencia misma indica que de
bemos considerarla como un verdadero indicio acerca de la naturaleza
epistmica del anlisis del espritu basado en la teora de las pulsiones.
La analoga se impone con el advenimiento del proyecto psicolgico.
Una indicacin significativa es el hecho de que el primer aforismo de
Humano, demasiado humano se titula; Qumica de los conceptos y de los
sentimientos. 2 Se trata de los sentimientos morales, religiosos, estticos,
as como de todas las emociones (Regungen) que sentimos en las grandes y
pequeas relaciones de la civilizacin y de la sociedad, y aun en la sole
dad .3 Acomete los problemas relativos al origen y los comienzos . Es,
pues, una genealoga, pero a semejanza de la qumica, que se ocupa del
origen de los cuerpos y de sus transformaciones, que ignora la metafsica
por naturaleza.
1 Este nivel corresponde, pues, al segundo rgimen del concepto de instinto (vase supra,
p. 78, n. 3), al mismo tiempo que al estudio de la forma de saber que lo toma en considera
cin.
2 SW, III, 15.
3 SW, III, 16.
104
PSICOLOGA V PSICOANLISIS

Adems, es notable que en 1872 Nietzsche hablara de las transforma


ciones qumicas d la naturaleza inorgnica como de procesos artistas
o papeles mimticos que desempea una fuerza , pero de tal modo que
puede desempear vanos.4 Esta plasticidad artista es la que en adelante
descifra en la naturaleza viviente y humana, o sea tico-esttica. Sus uni
dades atmicas son los conceptos (Begriffe) y los sentimientos ( Empfindun-
gw)- ' : \ ' : '.. .. ,v
Una reflexin del Nacklass en la poca d Aurora nos brinda una inte
resante indicacin acerca de la relacin de la qumica intelectual con una
teora qumica (en el sentido propio) de lo viviente: En el mundo qu
mico reina la ms aguda percepcin de la diversidad de las fuerzas. Pero
un protoplasma, frn calidad d diversidad de fuerzas qumicas, tiene una
percepcin global imprecisa e indeterminada de un objeto extrao. 5 Esta
fragmentacin del mbito d la vivencia deber ser tomada en cuenta por
una especie de psicoqumica o, si tomamos el trmino en su generali
dad autntica, jun psicoanlisis !
Un extrao aforismo relaciona incluso la accin sobre la moral con la
modificacin de la constitucin qumica del cuerpo ^6 Mientras tanto,
la constitucin ideativa es la que aspira a transformar la qumica de las re
presentaciones: stas son, por lo dems, fuerzas anlogas a las fuerzas
corporales que se refractan en ellas.
Despus de atravesar La genealoga de la moral, la inspiracin qumica
aparece explcitamente en La voluntad de poder. Por una parte, la qu
mica demuestra que no hay nada que no sea transformable : 7 al estudiar
el flujo y la transformacin de las cualidades, la qumica figura el devenir
universal que sirve de medio fragmentado a la Wille zur Machi. Por otra
parte, figura un tipo de orden en devenir que excede toda legalidad -p or
lo cual puede servir de desciframiento a las relaciones de fuerza :
Evito, escribe Nietzsche en este sentido, hablar de leyes qumicas: sto
tiene un resabio moral. Se trata ms bien del establecimiento absoluto de
relaciones de tuerzas (Machtverhaltnissen).'" 8
Se puede considerar que, conforme a la especificacin del proyecto
nietzscheno, se produjo un deslizamiento en la manera de concebir la
naturaleza y el sentido de esta qumica moral, en la medida en que los
tomos-representaciones se dinamitaron cada vez ms ri fuerzas, en una
perspectiva boscovitchiana. Pero sealemos para nuestro propsito la

4 SW, X, 56. ;
5 SW, XI, 107.
6 SW, XI, 280 (En Systmeritwrle und Plae aus den Jahren, 1882-1888), parr. 831.
7 SW, IX, 122. ;
8 SW, IX, 425, parr. 630.
9 Se sabe del inters, de Nietzsche por la fsica del jesuta dlmata Boscovich (1711-1787).
Cf. Ms all del bien y del mal (parr. 12) (SW, V II, 19).
106 LOS FU NDAM ENTOS

perennidad de la referencia qumica, que sirve para identificar el pro


yecto analtico y dinmico.
Volvindonos hacia Freud, observamos que la referencia a la qumica
desempea un papel princeps no menos explcito.
El trmino mismo de Psychoanalysis introducido en 1896 para dis
tinguir la identidad de la investigacin freudiana, suplantando definiti
vamente los trminos de anlisis psquico o psicolgico , 10 est forjado por
analoga con el anlisis qumico. Eso es lo que formula Freud con preci
sin, en un escrito de 1918, Los caminos de la terapia psicoanaltica: A la
labor por medio de la cual hacemos llegar lo reprim ido a la conciencia
del enfermo le hemos dado el nombre de psicoanlisis For qu anlisis,
trmino que significa descomposicin y disociacin y hace pensar en una
semejanza con la labor que ej qumico- realiza en su laboratorio con los
cuerpos que j a Naturaleza le ofrece? Porque en realidad existe una tal
analoga en cuanto a un punto importantsimo. Los sntomas y las mani
festaciones patolgicas del enfermo son, como todas sus actividades an
micas, de naturaleza compuesta. Los elementos de esta composicin son,
en ltimo trmino, motivos o impulsos instintivos (Triebregungen) 11 As,
el psicoanlisis descompone unas combinaciones, reduce los conglomera
dos de smbolos a sus elementos constitutivos, los movimientos pulsiona-
les, tomos de la qumica mental, como el qumico que asla el cuerpo
simple, el elemento qumico, de la sal, en la cual se haba mezclado con
otros elementos, hacindose irreconocible .
Como se puede advertir, aqu hay algo ms que una mera imagen .12
Freud quiere, a todas luces, fundar la analoga: califica de justificada l
comparacin de la actividad mdica psicoanaltica con una labor qu
mica .13 N o obstante, ms adelante precisa que la comparacin con el
anlisis qumico queda limitada por el hecho de que en la vida psquica
hemos de operar con impulsos dominados por una tendencia a la unifi
cacin y a la sntesis , de tal modo que apenas se lo asla, el elemento
tiende a reconstituir una nueva sntesis. 14
Esto equivale a dinamizar el esquema qumico: la qumica pulsional
es una qumica de las fuerzas. En efecto, sus elementos estn dotados de
una tendencia propia: el anlisis se limita, pues, por la tendencia inma
nente,a la sntesis, pero precisamente debe llevar hasta ese lmite la exi
gencia epistmica, que es de ndole fund amen talmente analtica.

10 sos son Jos trminos empleados en Las neuropsirosis de defensa (1894).


11 Obras Completas de Siginimd Freud, op. cit., i. 111, p. 2457.
14 Acerca del f undamento epistemolgico de ese recurso a.la qumica como modelo epis-
tmico de! psicoanlisis, vase nuestra Introduction a l'pistmologie f relidien ne (primera pane,
cap. II).
13 Obras Completas, op. cit., t. III, p. 2458. *
14 Ibid.
PSICOLOGA Y PSICOANLISIS 107

La referencia a la qumica, fuera de la definicin del psicoanlisis ,


est omnipresente en Freud.
Un pasaje de Introduccin al narcisismo funda en forma muy curiosa la
comparacin: Habremos de recordar que todas nuestras ideas proviso
rias psicolgicas habrn de ser adscritas alguna vez a substratos orgni
cos, y encontraremos entonces verosmil que sean materias y procesos
qumicos especiales los que ejerzan la accin de la sexualidad y faciliten la
continuacin de la vida individual en la de la especie. Por nuestra parte,
atendemos tambin a esta probabilidad, aunque sustituyendo las materias
qumicas especiales por energas psquicas especiales. 15 Este texto esen
cial significa claramente que los elementos psquicos qe son objeto del
psicoanlisis no son sino los sustitutos provisionales de los elementos bsi
cos d una qumica futura que tomar el relev. La analoga del psicoan
lisis con la qumica deriva, en ltimo trmino, del hecho de que, en la
investigacin analtica del psiquismo, ya interviene la qumica, de la cual
el psicoanlisis sera la propedutica.
A la luz de esta advertencia, hay que interpretar stricto sensu las decla
raciones de Freud relativas al cotejo cientfico ntre el psicoanlisis y la
qumica. As, en Psicoanlisis y teora de la libido, el carcter del psicoanli
sis como ciencia emprica se afirma con relacin a la Fsica o la Qu
mica .16 Eso lo repetir hasta el Compendio del psicoanlisis, en el que se
dir que los procesos de que se ocupa (el psicoanlisis) son en s tan
incognoscibles como los de las dems ciencias, fsicas o qumicas . 17
As, tanto Nitzsche como Freud se consideran como unos qumicos,
pero adems, plenamente conscientes de manipular substancias explosi
vas. Resulta edificante hacer escuchar el eco de una declaracin de
Nietzsche a una declaracin de Freud, volviendo a enunciar, como en
una repeticin, la misma idea.
Se lee en Opiniones y sentencias mezcladas de Nietzsche: La utilidad que
trae consigo la bsqueda incondicional de lo verdadero queda sin cesar
nuevamente demostrada y centuplicada, de tal modo que se debe poder
soportar las cosas nocivas triviales y escasas que el individuo puede tener
que soportar por ella sin vacilar. N o se puede evitar que el qumico, du
rante sus experimentos, se envenene y se queme algunas veces. 18
En las Observaciones sobre el amor de transferencia de* Freud, se lee: El
psicoanalista sabe que opera con fuerzas explosivas y que ha d observar
la misma prudencia y la misma escrupulosidad que un qumico en su
laboratorio. Pero, cundo s ha prohibido a un qumico continuar traba

IS Obras Completas, op, cit., t. II, p. 2020.


18 Ibid., t. IH , pp. 2673-2674.
17 Ibid,, t. III, pp. 3 4 M -M I2 .
SW. III, 2, 17 (aforismo 1.3).
LOS FU ND AM ENTO S

jando en la obtencin de materias explosivas indispensables, alegando el


peligro de su labor? 19
Tal es el anlisis profundo del psicoanalista y del psiclogo nietzs
cheano, manipuladores de esas substancias explosivas que son los Triebre-
gungen. Se trata, ahora, de confrontar la naturaleza de esas substancias.

El i n s t i n t o c o m o o b j e t o p s ic o l g ic o en N ie t z s c h e

Con Humano, demasiado humano, se inaugura un nuevo rgimen concep


tual del instinto. El libro mismo, conmemoracin de una crisis ,20 consti
tuye segn el propio Nietzsche un corte con respecto a la produccin
anterior. Pero lo que nos importa sealar aqu es en qu el trmino de
instinto se asocia con un nuevo contexto. Nos topamos aqu con una insi
diosa dificultad relacionada con el estatuto del concepto mismo: la inno
vacin en el uso del trmino se distingue difcilmente de la asombrosa
perennidad de la temtica misma. A este respecto, conviene ser vigilante,
pues por poco que parezca cambiado en el contenido del concepto, el uso
que lo porta impone una notable inflexin que afecta en ltima instancia
el contenido mismo: su acceso al rango de objeto psicolgico.
ste es el momento en que el discurso nietzscheano se reivindica como
el de un psiclogo historiador de los sentimientos morales: la observa
cin psicolgica 21 se presenta como una qumica de las representaciones
y de los sentimientos morales, religiosos, estticos .22 Este enfoque mo
ralista de lo humano se traduce por una nueva, modalidad en la postura
de la crtica. partir de ese momento, el discurso nietzscheano se pre
senta ostensiblemente como un anlisis deliberadamente fro y sereno;
Este cambio reivindicado de la actitud crtica es el indicio de una trans
formacin <e la relacin con la realidad: emerge una nueva categora, la
del Menschliches. El conjunto de los fenmenos humanos se presenta
como el material de observacin y de diagnstico que es objeto de una
fra evaluacin. . ,
As, el diagnstico cambia de modo de intervencin. T o d o sucede
como si el conjunto de los elementos de la crtica anterior, al reunirse, se
relacionaran con. una esfera antropolgica inmanente, siendo objeto de
una ciencia de la moralidad. Pero esto es a costa de un cambio de plan
cuya importancia debe ser sealada, pues afecta el estatuto del instinto.
Lo que aprehendan E l nacimiento de. la. tragedia, las Intempestivas y el
conjunto de las producciones de la poca anterior, eran las manifestacio

16 Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1696.


* sa es la expresin de Ecce homo, SW, IX, 359.
21 SW, III, 49 (parr. 35).
PSICOLOGA Y PSICOANALISIS 109

nes en la ciencia y el arte, en la civilizacin y la historia, de las fuerzas


originales que derivan en ltima instancia de la Natur. La realidad hu
mana se abordaba a travs de las fuerzas instintivas que se manifiestan
atravesndola, por as decirlo. En adelante, lo que emerge en el primer
plano es la capa de las representaciones y sentimientos : los instintos son
estudiados a travs de esa psique, objeto de una psicologa: sa es la razn
por la que se reivindica ese trmino. En resumen, el instinto se huma
niza .
Entendamos que la realidad humana es el plano inmanente, no sola
mente atravesado por los instintos naturales, sino lugar propio del tra
bajo de los instintos. Esto no quiere decir que los instintos dejen de pro
ceder de la naturaleza: pero en adelante, entre el foco generador y la
expresin, emerge una, estructura; el hecho hum ano . La connotacin
naturalista no desaparece, pero se especifica por un determinante
antro po- ps icolgico.
Se advierte ahora la mezcla de continuidad y de discontinuidad de la
problemtica nietzscheana, en el contexto que se establece en 1876-1878.
Por una parte, el conjunto de los anlisis anteriores halla naturalmente
cabida en la nueva psicologa; pero, por la otra, la postura terica ha
cambiado. En adelante, la crtica se centra en la capa de la vivencia y del
hbito moral humano que ha cobrado consistencia y ha brindado a la
investigacin nietzscheana una nueva homologa.
As, se observa el estrechamiento del problema general del instinto en
torno al par instinto egosta/instinto no egosta. Aqu se reconoce la apor
tacin de la tradicin moralista francesa, en particular de La Rochefou-
cauld, a esta nueva concepcin del instinto. En efecto, en este ltimo, el
amor propio es la clave que permite descifrar toda la vida moral, bajo las
apariencias del altruismo. El nuevo enfoque nietzscheano del instinto
consistir en descubrir en el juego de las apariencias psquicas (ideas,
sentimientos, comportamientos) el trabajo de ese par fundamental de ins
tintos. '
En qu consiste precisamente el trabajo? Hay que comprender pri
mero que Nietzsche invierte el mtodo filosfico tradicional, que parte
del hombre actual considerado como aetema verts, y por consiguiente
considera los instintos d ese hombre tardo como hechos inmutables de
la humanidad .23 La psicologa histrica postula, por el contrario, el de
venir radical. Frente a las verdades absolutas , pondera las pequeas
verdades sin apariencia, que fueron halladas por un mtodo severo .24
Esto explica su aficin por el arte de aguzar una mxima , o sea la ob
servacin psicolgica.

SVV, III , 17 (j>n\ 2).


24 bid., prr. 3.
LOS FUNDAM ENTOS

Pero esa observacin se refiere a un material complejo de representacio


nes bayo las cuales descubre el trabajo del instinto simple, el que consiste
en aproximarse a algo o en alejarse de algo , acompaado forzosaniente
por el sentimiento de querer lo ventajoso (das Frderliche), de evitar lo
perjudicial (das Schdliche), lo cual supone una especie de apreciacin
por el conocimiento del valor de la meta .25 He ah el hecho antropol
gico simple y primordial, que se asemeja mucho al amor propio de La
Rochefoucauld. En efecto, como dir Nietzsche ms tarde: E legosm o
no es un principio, es el nico y exclusivo hecho. 26
T o d o parte de all. Se puede reconstituir el conjunto de la realidad
psicolgica a partir de ese instinto egosta, desdoblado en instinto al
truista (unegoistisches Trieb) 27 -aunque, como lo dir ms tarde, esas pa
labras instinto altruista me .suenan como hierro de madera 28 El instin
to social mismo no es sino una extensin del instinto de conservacin indi
vidual. Por sus relaciones con otros hombres, el hombre adquiere una
nueva especie de placer adems de esas sensaciones de placer que saca de
s mismo; de ese modo extiende de manera sensible el mbito del placer
en general. 29
Se advierte cul es la consecuencia moral de esa primaca del principio
instintivo: Todas las malas acciones son motivadas por l instinto de
conservacin o, ms exactamente, por la aspiracin al placer y el rechazo
del displacer del individuo; ahora bien( por ser motivadas, no son ma
las. 30 El hecho de que el problema de la moralidad y de la socialidad
pase al primer plano es el revelador de la nueva funcin del concepto de
instinto. ; ' *'
Una de las consecuencias de esta evolucin es el relativo agotamiento
d la inflacin de los instintos. T od o sucede cmo si Nietzsche centrara
provisionalmente su investigacin en torno al par fundamental egosmo/
altruismo, 0 ms bien en el principio nico de la conservacin d s (el
instinto no egosta siendo ya una derivacin de ste), que le permite inte
rrogar la multiplicidad de los instintos como otras tantas expresiones de
esa realidad fundamental. El innumerable rebao de los instintos se es
cinde en instintos egostas y no egostas; esto brinda al psiclogo de la
moralidad un hilo conductor en la investigacin de la economa de los
instintos.
As es como aparece, introducida por la psicologa recientemente ins

19 S,W, II, 45 (prr. 32).


29 En La volont de puissance, otoo de 1883 (trad. Bianquis, I, p. 125, prr. 265).
11 Op. cil.
2H SW, III, 69 (prr. 57).
28 SW, III, 87 (prr. 98).
30 SW, 111, 88 (prr. 99).
PSICOLOGA Y PSICOANLISIS

taurada, la idea metfora de Nachtrieb (literalmente, sobrebrote; en sentido


figurado: instinto derivado).
Jzguese segn las apariciones de ese trmino en El viajeroy su sombra.
El instinto que consiste en no querer tener ms que certezas a propsito
de ese mbito (de las cosas primeras y ltimas) es un sobrebrote religioso,
nada ms -na forma disfrazada y escptica de la necesidad metaf
sica-/ 31 Exaltar el origen, es el sobrebrote metafisico que despunta en la
concepcin de l historia. 32 La vanidad como sobrebrote de un estado no
social. 35 En esta repeticin del trmino de Nachtrieb se revela la intui
cin de un instinto que tiene cola haceflorecer retoos (Sckdsslinge). 34
As, el psiclogo deber reconocer la accin del instinto a travs de sus
sobrebrotes o retoos, metafisicos, religiosos o sociales. Se parece al natu-
ralis ta o al jardinero que reconoce la accin subterrnea de las plantas :
pero la dificultad proviene precisamente de que el instinto fundamental
es una planta que no s muestra en persona, sino a travs de sus reto
os .35 ; '

31 SW, I I I , 177 (parr: 16).


32 SW, I I I , 167 (parr. 3).
39 SW, I I I , 191 (ttulo del parr. 31). fc - 1
34 Expresin empleada en el parr. 31, bid. ... \
f5 Es notable que el instinto nietzscheano herede los caracteres del amor propio o del
inters de La Rochefoucauld, a partir del surgimiento del segundo modelo. Ya consumada
la ruptura de Bayreuth, el primer modelo se debilita: es a la sazn cuando los moralistas
franceses, comenzando por La Rochefoucauld; brindan un nuevo contenido adaptado a la
nueva funcin del concepto. En la medida misma en que la accin de La Rochefoucauld
sobre Nietzsche . . . fue un choque muy breve, pero decisivo, podemos localizar su influen
cia en la gnesis de la idea (Andler, o*. cit., I, p.190).
La descripcin del amor propio que abre Reflexions, ou sentences et mximes morales resulta
ser una notable caracterizacin del Trie1 ^ nietzscheano y de sus efectos en la moralidad,
como lo muestra la reflexin I de |a edicin de 1665. ;
.El amor propio es el primum iiwvoim de toda realidad humana, el principi de 'identidad
ntimo que es al mismo tiempo princ ipio de enajenacin: Vuelve a los hombres idlatras de
s mismos; y los convertira en tiranos de los dems si la fortuna les brindara los medios,
N s casual que se vuelva hipstasis, como el id" o el 'Ello que rige toda actividad hu
mana. Ese "Ello est investido de una verdadera caracterologa. Se le atribuye tria hiperc-
tividad febril, un egosmo radical: Nunca reposa fuera d e s y no se detiene en los sujetos
ajenos ms que como las abejas sobre las flores, para sacarles lo qye les es propio.
Sobre todo, se lo asimila a una potencia maquiavlica que se disimula Sin cesar: "N ad a es
ms impetuoso que sus deseos, nada tan oculto com o sus designios*/nada'tari hbil com o sus
conductas."'La evocacin de l proteiform idad del a m or propio pasar literalmente en el
Tteft nietzscheano:; Sus flexibilidades no pueden representarse, sus transformaciones su
peran tas de las metamorfosis, y sus refinamientos los de la qumica. N o se puede sondear
ni penetrar las tinieblas de sus abismos. A ll est a cubierto de los ojos ms penetrantes, all
hace mil insensibles vueltas y rodeos.
As, se evidencia el carcter inconsciente del amor propio, instinto fundamental, basado
en el desconocimiento de s o la juitomistificacin: All est a cubierto de los ojos ms
penetrantes. Por consiguiente: all es a menudo invisible a s mismo, all concibe, alimenta
LOS FUNDAM ENTOS

.. Aqu se impone la confrontacin de ese postulado hedonista de la.psi


cologa nietzscheana con lo que puede parecer legtimamente su hom
logo en e) psicoanlisis, freudiano, o sea el principio del. p la c a r (L u s tp r in z ip )
en virtud del cual la meta principal de la.actividad psquica consiste en
evitar el displacer y en procurarse placer. Reconocido como elt principio
esencial de funcionamiento de la vida psquica junto con el principio de
realidad que es su especificacin, a partir de 1911, sin embargo, desde el
principio est presente en la economa freudiana. En efecto, el aparato
psquico est orientado por esa tctica de la evitacin de la tensin, en la
medida en que introduce un,trastorno econmico. ; ;

y cra sin saberlo un gran nmero de afecciones y de odios; forma algunos tan monstruosos
que, cuando los saca a la luz, los desconoce, o no puede resolverse a confesarlos". As, el
amor propio toma el relevo de la volyntad de vivir en la funcin de gran embaucador: De
esa noche que lo cubre nacen las ridiculas persuasiones que tiene, de s mismo; de all pro
vienen sus errores, sus ignorancias, sus groseras y sus necedades respecto de s mismo; de
all que crea que sus sentimientos estn muertos cuando tan slo estn dormidos, que se
imagine ya no tener ganas de correr en cuanto descansa, y qu piense haber perdido tdos
los gustos que ha saciado.
Pero el amor propio tiene, bajo su ceguera, la misma infalible lucidez que l Tri6 nitzs-
cheano: Pero esa espesa oscuridad que lo oculta a s mismo no le impide ver perfectamente
lo que est Fuera de l, con lo cual es semejante a nuestros ojos, que lo descubren todo, y
can slo son ciegos para s mismos. En efecto, en sis mayores intereses y en sus ms impor
tantes asuntos^ en qu la violencia de sus anhelos exige toda su atencin, ve, siente, escucha,
imagina, sospecha; penetra, adivina tdo; de tal modo que podemos creer qu cada Una de
sus pasiones tiene una especie de magia que le es propia. r ;
En l, la viscosidad s combina con la labilidad: Nada es tan ntimo y tan frte coin sus
apegos,- que 'trata de romper en van ante las desgracias extremas que lo amenazan. Sin
embargo, hace a veces en poco tiempo y sin ningn esfuerzo lo que no pud hacer en
muchos aos, Aqu es donde se establece el nexo de! amor propio del Instinto con
el Deseo: Se podra concluir con bastante verosimilitud que sus deseos son encendidos por el
mismo, ms que por la belleza y el mrito de los objetos; que su gusto es el precio que.los
realza y el afete que los embellece; que es tras l mismo que corre, y que sigue su gusto
cuando sigue las cosas que son de su gusto. De este modo se enuncia el narcisismo funda-
. mental dl instinto. . ..f i , , "
- La descripcin, del amor propio termina en'. La Rochefoucauld por la evocacin de su
turbulencia: el amor propio rio es masque na larga.y.gran agitacin, y que, como el mar,
halla en el flujo y el reflujo de sus ojas connuas una, fiel expresin de la sucesin turbu
lenta de sus pensamientos y de sus eternos movimientos. La clave de esta turbulencia es la
coincidentia oppfisitomfifi.' lL! todos Jos contrarios: es niiperioso y obediente, sincero,y disxmu-
lado, misericordioso y cruel, tmido, y audaz." Esto expresa un carcter esencial.del instinto:
su aptitud para emanciparse de.la contradiccin, acogiendo en s todos los contrarios-, como
i otras tantas figuras de su realidad proteiforme. De ah tambin, su perversidad' fundamen-
tal:. Es. raro, inconstante de. inconstancia', halla su placer.en los objetos, los ;empeos ms
>inesperados. Dicho en otros trminos, el principio de identidad v de no contradiccin le es
ajeno ppr naturaleza: No se preocupa ms que por ser, y con tal de ser. se resigna a ser su
enemigo. Esto expresa notablemente la uni de las fuerzas de vida y de muerteque acta

itil-^conisecu^pcia. prctica esencial.es la asocialidad del instinto: elottb.es,a la.vez obstculo


<y medio, nunca fin. 'vkU'iv . V ^ r
PSICOLOGA y p s ic o a n l is is 113

Pero examinada de ms cerca, la analoga revela una diferencia de na


turaleza entre los dos principios. En Nietzsche, el hedonismo instintivista
consiste: en ;atribuir toda modalidad de accin y de expresin humanas a
esa finalidad nica y positiva que es el placer-inters. El principio de
placer freudiano, enuncia ms precisamente que el placer que determina
en Itirna instancia toda actividad psquica se desencadena por la re pre
sentacin actual de la accin. Por tanto, se aparenta ms bien a.la psico
loga, y la tica de Theodor Fechrter que postulaba igualmente un prin
cipio de placer de la accin . , > ^
Es cierto que . Nietzsch como psiclogo del instinto evidencia,; en la
lnea de La Rochefoucauld, la relacin de. la accin con la representacin
del inters, in m ediatam en te^ pero de ese modo relaciona el en
foque psicolgico con una filosofa hedonista de la accin humana,
cuando Freud no hace ms que postular un principio funcional que in
duce de la observacin clnica. vy-:-, i. .
; Por otra parte, el destino del principio de placer freudiano es especifi
carse en,principio de realidad, por aceptacin del rodeo impuesto poi lo
real a la exigenpa princeps de satisfaccin. Esto se traduce ecoMmica-
mente por a transformacin de la ene rga libre : en energa ligada. En
Nietzsche, la realidad no ,es aqu ms que lo que procura al placer egqsta
las oportunidades de gratificarse disimulndose. . ..V

L a PULSIN, UNIOAD METAPSICOLGICA F.iv F rEUI")

Es en 1905, en sus Tres ensayos para una teona sexual, cuando ei concepto
de instinto es introducido p or Freud'ohi concepto etiok-^ibo, Hemos
tomado nota de ese desfase entre -el origen de la escritura' terica y la
adopcin del concepto: en tanto que el Trieb funciona desd el principi
en Nietzsche, como si fuera contemporneo del proyecto terico y sir
viese de entrada para expre sarto, en Freud trn scurre un lapso im por
tante 36 antes de que l concepto adquiera un papel central explcito.
Resulta, pues, tanto ms* necesario captar el rgimen y la funcin del
trmino y del concepto en el momento en que es introducido. 1
Contrariamente; a Nietzsche, Freud nos brinda'una defimriiih del tr
mini): B ajo el conce pto de instinto (o pulsin, segn sso ii. N 1d 1T i)
no comprendemos primero ms que la representacin psquica (psychische
Reprsentanz) de una fuente de excitaciny continuaniente corriente o
intrasomtica (kontinuierlischfiiessenden, innersomatischen Reizquelle), a dife
rencia del estmulo (Reiz) producido por excitaciones a isla d a s proceden
tes del exterior (vereinzelte und v o n ussen kommende Erregungen) 37

38 Vase supra, pp. 85 y ss. : \ >


37 G W , V, 67 (En Los instintos y sus destinos). [Esta referencia es contradictoria con Ja que
LOS FUNDAM ENTOS

Ms para comprender est definicin, conviene ver cmo se la intro


duce. ;v ; ^ /':
Freud parte de la oposicin biolgica, o sea adoptada por los bilogos,
entre- instinto sexual ( Geschlechtstrib) e instinto de nutricin (Trieb nach
Nahrungsaufnahme) o Hambre (Hnger). 38 Propone aplicar al instinto se
xual el trmino cientfico, que comienza; a difundirse a la sazn, d li
bido . La tesis freud ian ser que esa libido existe desde la infancia y no
tiene por fin inmediato la unin sexual. Pero su demostracin se centra
en seguida en la patologa, o sea las desviaciones (Abirrungen) relaciona
das; con el objeto y con la meta de la pulsin sexual, luego en las perver
siones y las neurosis. La pulsin slo podr definirse despus de haber
efectuado ese itinerario. No se trata de un orden fortuito de exposicin:
esa primaca de la patologa es reveladora del estatuto freudiano del
Trieb. A l experimentar la variabilidad patolgica del objeto y de la meta
se est en condiciones de conocer la naturaleza y la funcin del Trieb.
! En efecto, cabe sealar que Freud slo parti del concepto biolgico de
Geschlechtstrieb. Por la travesa de la patologa, sta nocin se transform
en concepto psicoanaltico de Trieb. Esta muda del concepto se realiz gra
cias a un concepto intermedio, el de pulsin parcial ( Pariialtriebe): por
tanto, hay que reflexionar al mismo tiempo sobre el hecho de que la
primera vez que la pulsin se anuncia en el discurso freudiano es en
calidad de parcial. Y con razn: el mecanismo de la desviacin pone
en accin esencialmente el estado parcial de la pulsin: as, a travs del des
tino patolgico de la pulsin, esta propiedad de parcializacin es la que la
anjuncia y obliga a introducirla. .
Recurdese que tambin habamos partido de una diversidad de los
instintos cundo seguimos el discurso nietzscheano sobre los mismos.
Pero, de entrada, esta comparacin sugiere una diferencia importante.
En Nietzsche, es una diversidad ilimitada, una pluralidad pura sugerida
por el instinto; en Freud, es una diversidad limitada por naturaleza, ya
que se anuncia como parcializacin de un todo instintual. En Nietzsche pu
dimos observar esa tendencia caracterstica a la escisiparidad: cada activi
dad encierra su pequeo instinto, su alma demonaca personal y particu
lar. En. reud, el Pariialtriebe remite a una totalidad finita cuya base se
encuentra en el espacio somtico, r ;
As, lo que diferencia a los instintos unos de otros y les da sus cualida
des especficas es su relacin con sus fuentes somticas y sus finesa La ,

aparece en G W , X, 214. En efecto, l a ,referencia G W , Y, 67 corresponde a, los Tres


ensayos y no a Los instintos y sus destinos, cuya referencia es GW , 214. Kstt tila de Freud
aparece en realidad en los Tres ensayos para una teora sexual, Obras Completas, op. rit., t. II, p
1191 (T.).]
38 Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1172. V
39 Supra, p. 79 y ss.
PSICOLOG A Y PSICOANLISIS

fuente del instinto es un proceso excitante en un rgano, y sil tin ms


prximo est en hacer cesar la excitacin d dicho rgano .4 Lo que
limita V nmero de las pulsiones parciales es el nmero de las zonas
ergenas relacionadas a su vez con las regiones somticas, incluso con los
rganos. stas se conducen como una parte'del aparato genital (Nebe-
napparate):*1 las pulsiones parciales se redcnj nltim trmino, a ese
espacio topolgico especfico. As, toda pulsin s relaciona con uh refe
rente topolgico, con un objeto correlativo (oral, anal); y cuando una
pulsin se caracteriza por su fin, Freud se esfuerza por asignarle un refe
rente somtico.42 ';-
Est unidad del conjunto est asegurada por la primaca de la pulsin
genital que integra el conjunto de las pulsiones parciales: eri ese mo
mento, se prsenta la subordinacin de todos los o rgene s de iexcitacin
sexual bajo la primaca de las zonas genitales y el proceso del hallazgo del
objeto .43 La evolucin de la libido tiene por efecto resorber la multipli
cidad d las pulsiones: al unificarse en torno a la zona privilegiada (geni
tal) la parcializacin se resorbe : La actuacin parcial de *las p ulsiones se
convierte paulatinamente en actuar-conjuntamente ( zusammen wirken):
esto significa que la parcializacin contiene en cierne la idea de una divi
sin del trabajo: v;
Entre la prvrsidad polimorfa del nio y la sexualidad integrada de
la geriitalidad normal, existe la relacin de un todo parcializado con otro
todo coordinado, aun si la parcializado puede sobrevivir a la coordina
cin o reactivarse en \a regresin.
Tambin es cierto que Freud insiste a veces en el carcter anrquico de
las pulsiones parciales: parecen estar dotadas de un conatus. Parecen
obrar cada una para s, sin la menor preocupacin por las dems.' Pero
hay en Freud una especie de astucia de la libido que hace actuar incons
cientemente las individualidades pulsin ales con miras a l cohesin del
conjunto.
f De dnde proviene esta tendencia a la cohesin? Aqu es donde inter
viene la funcin de la libido. Debido a que todas.las pulsiones derivan de
la fuente comn que es la libido, stas deben reunirse en esa fuente co
mn, as como los ros desembocan inevitablemente en el mar. Un' texto
de 1908 lo dice claramente: hay que hablar: de instinto^ sexuales en pille
rai, pues "la investigacin analtica ensea que el in stiri to sexual es un
compuesto de'muchos instintos parciales .44 El adjetivo parciales debe
entenderse casi literalmente como partes . *

-,ft Obras Completas. <>p. ciL t. II, p. 1191. -U ;


41 t - IL p. J192. '
42 As, la musculatura para la pulsin de dominio, vase infra, p. 212. '.
Obras Completasi op. cit:, t. II, p." 1SS2. ^^r- -, vi :,v
44 bid., t. II, p. 1252, La'moral sexual culturar y la nennosidad moderna. . -
116: LOS FUNDAM ENTOS

En sus Lecciones, Freud dice que la vida sexual del nio se agota en la
actividad de una serie de pulsiones parciales que tratan; de.obtener placer
independientemente unas de otras .4-Ms tarde, insiste en el hecho, de
que stas comunican, entre: s en cierta medid a que una pulsin prove
niente de cierta fuente ergena puede proporcionar su intensidad para
el fortalecimiento de una pulsin parcial proveniente d^ otra fuente,.que
la satisfaccin de una,pulsin, reemplaza la de otra . . ., , ... ;
; Esta tendencia alternada a poner nfasis unas veces en la-autonoma de
las .pulsiones parciales, otras veces n su unificacin, traduce cierta vacila
cin que se manifiesta en la teora del origen y que se seguir precisando.
De hecho, lo que todava le falta, a. Freud en 1905 es el concepto de una
organimcinXbindX que funde la convergencia de las pulsiones parciales
hacia und cooperacin no fortuita.,Esta idea de organizacin estaba pre
sente implcitamente desde el principio, pero, al parecer,. Freud haba
optado por lo que llamaramos una teora dbil de la organizacin libidi-
nal para manifestar, la autonoma propia de las pulsiones parciales.
El juego de .las pulsiones parciales es. originalmente desorganizado: es
el triunfo de las pulsiones genitales que impone una,especie de orden de
fado. N o es i sino- hasta 19 13 46 cuando Freud introduce el concepto
de organizacin pregenital, a propsito de la pulsin anal,. .De ello resulta
que Cada fase se presenta como un tipo de. unidad pulsiopal, caracteri
zado por el predominio de una actividad sexual asignada a.,una zona
ergena. Freud precisaren adelante, que este predominio crea.una orga
nizacin propia. As, la parrializacin se relaciona con un proceso general
de organizacin progresiva,: ritmada por ciertos tipos de organizaciones
sucesivas. Se. impone una teora fuerte de la organizacin.
A partir de ese.momento, queda fijada la concepcin definitiva, como
se advierte en Psicoanlisis, y teora de ia libido ( 1923): El instinto sexual,
cuya ; man ifestac n dinmica en la. vida anmica es lo q ue denominamos
libido, se compone de instintos parciales, en los cuales puede tambin
descomponerse de nuevo.y que slo paulatinamente van unindose para
formar, determinadas organizaciones . .. Los diferentes instintos parciales
tien den al principio, independien temente unos de o tro s, a :la satis face in,
pero en el curso.de la evolucin quedan cada vez ms sintetizados y cen-
trados." 47 As, sin reducir jams la pluralidad inicial de las pulsiones par-

'x&rIbid., i. II, pp. 2 123-24.12. (La pgina o xana ito esta t ila un fuim'Ikoii(ra<.la.. Nos re
sult imposible localizarla en un texto de- casi trescientas pginass. . [I'.] :-; i ;, i
tK La disposicin a kt neurosis obsesiva.
*7 Obras Completas, op. cit., t. 111, p. 2667. [L traduccin del alemn d e .Lpez-
liallesteros no distinguo filtro "instimos" y "pulsiones", Hn cia to , la.tradurin direna del
francs de F. L. Assouti dice as: "tW instinto sexual, (uyaextenorizaciirdintnk.a, en la vida
psquica puede denominarse Libido,, se compone de pulsiones parciales . y .no de instin
tos parciales. Esta distili in -en l. traduccin entre mtinkt (instinto) y Trieb (pulsin) tam-
PSICOLOGA Y PSICOANLISIS 117

cales, Fred tendi a normalizar la evolucin por la generalizacin de la


nocin de organizacin. N o s trata del'paso de una diversidad pura a
rta organizacin, sino rts bien de la gnesis d niveles de organizacio
nes. - - :U : - ^ :y : ' 1' ; ' "' ^ y \r '
: Podemos sacar de est estudio conclusiones valiosas acerca de la cor
cepcin freudiana del instinto. La pulsin parcial plante el problema de
la Unidad de la pulsion. Ahora bi, s puede concluir qu Freud, con
trariamente Nietzsche, no plantea la diversidad pura de las pulsiones
como algo primario. El principio segn el cual no hay que multiplicar los
instintos W vano se encuentra en el meollo de la concepcin freudiana.
Se expresa, por una parte, por el rechaz a postular un instinto pOr acti
vidad humana: el espacio somtico orderiado con arreglo a las necesidad
/des y a los placeres que se injertan en l hace las vecs d lmite; por otra
parte, la idea de organizacin introduc un principio de unificacin que
obliga' idhtificar la diversidad no resrbida cmo regresiva. v. -)v?- '

-y :) ; ;;. [ y i ^ j -/'h .?; 6 ;. vr-:


" In s tin to y p siq u e >. -y;-. ,

Psicologa nietzscheana..y. psicoanlisis freudiano s'e topan finalmente coi)


el mismo, problema; cmo concebir la relacin enjtre instinto y psique?
Aqu tenemos unpunto de apoyo ;importante, para confrontar las con
cepciones nietzscheana y freudiana sobre este problema fundamental. ,
. Nietzsche se .enfrenta a este problema en cuanto moviliza la idea
de instinto.Pero vimos que lo resuelve primero en el sentido organicista. El
instinto es efectivamente para Nietzsche un dato mltiple que emana del
foco generador que es la naturaleza. Por consiguiente, la vivencia del ins
tinto no. puede, ser ms que un rejejo de ese dato, La vivencia y ;la accin
humanas n o ,son sin o ,las ;modal id ades se gn 1as cuales.se fenomen al i/:.)
ese instintivo/dato primitivo. Esta concepcin marcada :proviene-,e;n parte
de la herencia del concepto.4 . . . . . y
Pero la evolucin de la concepcin nietzscheana: llegar a Ja conciencia
sutil de la importancia del elemento psquico. Podemos esquerpati^Ta
para explicarlo mejorlo que no fue sino un deslizamiento temtico, l- n
un primer tiempo el instinto se concibe como a cosai en s, anloga en
esto a la voluntad de vivir schopenhaueriana: extiende su esfera y su
influencia a toda manifestacin, natural y humana. La realidad humana
no es sino instinto canjeado. > ; -
Es cierto que hay lo inautntic<> y lo autntico en la familia de los ins-
. tintos, pero es una diferencia axiolgica inherente a la objetividad natu-

bieii s defendida pr Laphiiu he y l'ontalis en su Vcabulairr dla Pxcfinwkfr. ei dniwlHos


trminos psicoanlticos figuran con' sus-equivalencias en varios idiomas (T.j. 1
.. Vasespra, pp. 93 y ss., y p. 91, n. 48. " ;;1 ;;; ;': '
118 LOS FUNDAM ENTOS

ral . El. deslizamiento se efecta:al reflexionar sobre las modalidades de


esa separacin, y en particular por el surgimiento de una crtica del tiempo
presente: el instinto, sigue siendo el motor objetivo, pero el; problema
pasa a ser el del ser-actuado por el instinto: se desplaza, pues, del lado
del problema de la vivencia, que es el de lo. humano . El surgimiento de
esta dimensin del MenscMc/iw se caracteriza por una, nueva atencin
prestada a la motivacin: Aho,ra bien, en.una concepcin naturalista pura,:
no existe el problema de lia motivacin. El determinante subjetivo no es
sino la sombra proyectada de la.realidad instintiva: mviles y motivos son
adjudicados al hombre por el mpetus que: lo define. En este sentido,
Nietzsche defina al principio los instintos como un pensamiento en
imgenes (Bilderdenken) que . finalmente (zuletzt) se . transforma en excita
cin y. en motivo .4? El surgimiento de un enfoque psicolgico equivale
a in sistir en)el aspecto.terminal, motivacio nal, del proceso o sea capta rio
en su lgica simblica. Pero tambin se comprende que esa autonoma de
la psique no sea ms que funcional: el ncleo de realidad se sigue locali
zando en la organicidad del instinto, que el motivo tan slo manifiesta.
Cuando Freud intenta una definicin metapsicolgica del concepto de
pulsin, tiende, por su parte, a distinguirlo del concepto de excitacin.
En una primera aproximacin, el instinto (la pulsin)* sera un estmulo
pra lo psquico das Psychische).*0 Ms precisamente, la pulsin
se presenta como n representante psquico de los estmulos proceden
tes dl interior del cuerpo, que arriban al alma .51 .=
As, todo ocurre como si el' motivo psquico, sntoma terminal del pro
ceso orgnico eiri Nietzsche, debiese pasar, en Freudv pr una mediacin
representativa;t' : ^ t v v , ; kw /; :. -; .w -
La definicin del instinto construida de este modo por Freud se distin
gue por la parte reconocida al elemento psquico. La pulsin sedefinepor
uria realidad psquica -con relacin a otra realidad, de ndole somtica.
Esta .rlacin es de representacin. Se la puede expresar dicind>que esa
concepcin es mixta, lo cual se da a entender en la famosa frmula de
Freud,; producida justo despus de la definicin: El instinto es un con
cepto limit entre lo anmico y lo somtico (Abgrenzung des Seelischen von
Krperlichen). 52 Pero de ello resulta que lo que: constituye la pulsin es el

* Segn Assun. {T . ] ' " ' ' ' . v?


Tki qii^data de [ 8 y 2 i t n t i t>re du pliilosoptie. p , 117. r
50 Obras Completas, op. cit., t. II, p. 2040, en Los instintos y xas destinos, '
" /At., t. II, p. 2041. . - ..
. **Ib id t. II, p. 2041. [Aqu hay cierta confusin en las.citas. Assnim remite en su nota l
de la p. 130 a las CW, V, 67, referencia que corresponde, por lo que pudimos deducir, y a
pesar .de las contradicciones antes sealadas, a los Tres ensayos para una teora sexual. Ahora
bien, no pudimos encontrar la frase citada por Assoun, pero s encntramos esta otra:
Instinto (pulsin, segn Assoun) es, pues, uno de los conceptos lmite entre lo psquico y lo
PSICOLOGA Y PSICOANLISIS 119

elemento psquico -la pulsin es el representante psquico-, y el elemento


somtico est presente en el instinto de manera constitutiva pero dele
gada.
Por consiguiente, la naturaleza de la pulsin freudiana se esclarece por
la comprensin de la funcin de representacin en accin; Qu significa
precisamente la idea de representacin de lo somtico? De hecho, en
cuanto se penetra en esta nocin de representacin, se advierte su poli
semia. sta se anuncia en primer lugar por una ambigedad considera
ble* que se refiere a las instancias del proceso de representacin. En la
primera formulacin, los trminos parecen claros. El representante es
psquico; lo representado es orgnico; la pulsin es la suma o la relacin
de ambos. T od o sucede como si esa relacin problemtica pero inteligible
se volviera confusa cuando Freud emprende su explicacin metapsicol-
gica/-. : '
En Los instintos y sus destinos, diez aos ms tarde* nos enteramos qu la
pulsin" se nos presenta como un concepto lmite entre lo psquico y lo
somtico, en la medida en que es una magnitud de la exigencia de tra
bajo impuesta a lo anmico a consecuencia de su conexin con lo som
tico .53 Aqu se vuelve a insistir en la idea de lmite, pero la pulsin es el
representante, cuya funcin es, por consiguiente, representar las excita
ciones somticas. En tanto que antes era la relacin representante/repre
sentado, ahora se la reduce a uno d los trminos. El matiz es a la vez
nfimo -ya que se sigue diciendo que la pulsin cpnsiste e n el representante-
y considerable, pues la pulsin ya no es sino el delegado psquico de la
realidad representada, que es de naturaleza orgnica.
A l parecer, esta segunda versin prevaleci sobre la primera en los
escritos de Freud, pero sin que haya considerado conveniente distinguir
las. En la monografa sobre Schreber, declara: Consideramos el instinto
como el concepto lmite de lo somtico frente a lo anmico; vemos en l el
representante psquico de poderes orgnicos . 54 M ejor an: cuando
Fred modifica, diez aos ms tarde, la primera edicin de los Tres ensa
yos, esta concepcin ha triunfado. n 1938, en el Compendio del psicoanli
sis, la formulacin oficial queda acreditada por ltima vez: Representan
las exigencias somticas planteadas a la vida psquica. 55

f s i c o (op. cit., t. U. p. 1101). Kn cambio, en la p.'(M del mismo lomo encontramos la


frase que traduce la cita fio Kreud: "K1 instinto es un concepto limite entre }<> anmico y lo
somtico (T.).]
4:1 Ihid.. t. II, p. 2041. Cabe sealar que el final de la cita de Freud traducida por
Assnun difiere notablemente de la traduce ion de l/>pe/-Ballesieros. Assoun escribe: ,. .la
exigencia de trabajo impuesta a lo anunko a consecuencia le su conexin con lo corpreo"
(p. ISO. n. 2) (T.).J
54 //>/., . J!. p. 1524.
t. III. p. 3.H81.
LOS FUNDAM ENTOS

Per, al margen de esta interpretacin, Freud acredita otra. Esta vez, la


pulsin se asimila al segundo trmino. Est representada.en el psiquismo
por dos elementos: representacin y afecto.
Esta doble virtualidad interpretativa de la pulsin contiene el indicio
de una cuestin esencial, el tipo de correlacin psquica/somtica consti
tutiva de la pulsin. -.v, ..;w . ; ,
No .es casual qu Freud insista siempre en la idea de encrucijada entre
los dos registros: sta es ms correcta en su indeterminacin. En efecto,
las dos concepciones extremas son- puestas entre parntesis por esa idea
d e .concepto lmite: v ; :'. ;. :->. ; : s--v- * - ^ : ^
; La concepcin organicista de la-pulsin, al convertirla en un dato
somtico, reducira lo psquico al rango de superestructura. Dicho de
otrom od o, la pulsin sera n a especie, de cosa en s orgnica, qu. per-
manecera en cierto modo indiferente al proceso, psquico que la delega
ra en el psiquismo. Su destino psquico le sera tan extrnseco, como
puede serlo, en apariencia la fenomenalizaein con respecto a una esen-

La concepcin psicologista de la pulsin, por el contrario, tendra


por efecto reducir la pulsin a un reflejo psquico, cuando es en realidad
ella la que se manifiesta en su efectividad casi orgnica. Tal es, en efecto,
el estatuto de la pulsin: es del tipo de se r rnan i fes tan te- mani fes tado
Se comprende que Freud haya fingido no escoger entre los dos esco
llos. : La ,ambigedad delconcepto se debe, a su. funcin ; por tanto, no
poda ser suprimida. N o obstante, se resuelve a: la vez por el manteni
miento de la ambivalencia enunciada y por una primaca otorgada de
hecho al. punto de vista psicolgico mantenido como dominatile. L\ punto
de vista orgnico se mantiene como recesivo,o sea secuudarizado pero no
pura y simplemente suprimido : y
De esta confrontacin resulta el problema de-:.la re presentati vid ad de la
pulsin, que se encuentra en el centro de la elaboracin del anlisis pul
sin al freudiano, en tanto que en Nietzsche noiest teorizada como tal.
En. efecto, la psicologa nietzscheana, basada en una concepcin orga
nicista de los instintos,' piensa :el. motivo psquico cbmoy un mlejo^ Pot
est razn, correlativamente, la psicologa no podra plantearse como, au
tnoma con respecto a la teora de los instintos, aunque acenta el enfo
que por el aspecto subjetivo de la motivacin. ;Env Freud,- en cambio, la
metapsieologa tambin puede plantearse como mitologa 56 de las pul
siones, sin comprometer al psicoanlisis como investigacin d los efectos
d sentidos psquicos. ,,:J l! "l i,v ;

56 GW , XVI, 22, en E l porqu de la guerra (1932) (no fue posible encontrar esa palabra, a
la que se reduce la cita, [T.].) Vase tambin la X X X II de las Nuer<as.lecciones (Obras,Comple
las, op. cil., t. III, pp. 3146-3163). : r >
PSICOLOGA Y PSICOANLISIS 121

Hay aqu una diferencia que remite al estatuto del cuerpo y de la cosa
en s. En Nietzsche, el motivo se presenta como el lenguaje lleno de im
genes del cuerpo: le incumbe al psiclogo la tarea infinita de revelar, por
la virtud fugitiva del aforismo, psicolgico, y moral, las protuberancias del:
cuerpo instintual que se disimula sin cesar. En Freud hay una lgica aso
ciativa de. la representacin psquica que posibilita un vsaber indirecto
pero objetivo de la pulsin.57 7,7^ 7 : 7 7 7 ;,.;;V: m
Por ello, despus de haber establecido una homologa de los proyectos
indicada por la referencia qumica, tenemos que concluir con una distin
cin ele los objetos y de la forma posicionaluque lis toma, en, considera
cin.5 ^; .....,,^ 7 .7 .:. -O. -Y
; \ .77:77'/ ; ; -V : '7.- ' T - r " 7 'v 5:
77 rr 'rr.k* . 7 . ^ 't : V7 7i

: ("; r v: /, '; I- , X> ! i Vf i*jf.i 7 .V' ' ' . '7 'V"V' 7 7 v

.>'.'f-v:'=. .'i'"'.'; 'V-


v'iV'r^v Y.V ^ 7-.,
; Y 77-,,7:-:, -
ii .7 " ' f'v :7 "7 .

; - T :H '','';7 7 -r '

' : v> - 1' - :. . ;V :-'-s 7 '7 ,:'7 7::; ;7 : 77"' 7: v


,;c VJ. ^ . -^r lV . 7-v ' ,7.- , ' V H - 7 7 ' 7/' ' v 7 7

i W so Nietzsche desemboca n una hermenutica de la moralidad, en um lo que


Freud aspira n ciencia ieniputica (vase itfr). : : : '
s8 Ksia es la razn por la que la psicologa nieizscheana podr dar la impresin de antici
par el psicoanlisis y al misino tiempo diferenciarse de l ii cunto al estatl ce sil objeto
y de su concepcin de1la objetividul rea j,e \a liosos ,efects <le superlcie de los instintos
pero no dispone de una teora d la representatividad.
III. PRINCIPIOS PULSIONALES

de los principios de las dos concepciones quedara in


L a c o n f r o n t a c i n
completa sin el estudio d los fundamentos d la Trieblehre (doctrina de
las pulsiones), en su culminacin. En efecto, la teora de las pulsiones s
rematada, tanto en Nietzsche como en Freud, por ua concepcin de los
fundamentos plsiriales.
sta se despliega en dos direcciones:
Por una parte, la pluralidad de las pulsiones particulares remite, en
ltima instancia, a principios pulsionales que dirigen y ordenan la orga
nizacin y el rgimen de toda pulsin. Esas pulsiones fundamentales
constituyen la piedra de toqe de todo el edificio pulsional y revelan su
orientacin.
Por otra parte, cada pulsin particular, como mocin, se alimenta en
un foco que constituye su fuente comn. Una teora de los instintos nece
sita inevitablemente ese focus originarias en el cual se alimentan las mo
ciones. De esto est hecha la materia pulsional.
ste es el doble criterio determinante que va a permitirnos evaluar las
dos concepciones. En efecto, hemos llegado por regresin al nexo en que
se esboza la disyuncin de nietzschesmo y del freudismo cmo respues
tas a la pregunta: en qu consiste el sef de la pulsin?

L a s p u l s io n e s f u n d a m e n t a l e s : h a m b r e y a u t o c o n s e r v a c i n

en F reud y en N ie t z s c h e

En la gnesis de la teora freudana de las pulsiones,1 hay que otorgar


una importancia decisiva al momento eri que se formula la exigencia de
pulsiones fundamentales.
En efecto, con todo rigor, en el momento en que Freud introduce el
concepto de pulsin, en 1905, nada requiere especialmente una duali
dad. Freud seala en su exposicin dos tipos d pulsiones, de nutricin y
sexual; centra su investigacin esencialmente en la segunda, sealando su
relacin cuando llega el caso. Pero nada implica an que el psiquismo
est estructurado exclusivamente, o a lo sumo electivamente, en torno a
esos dos tipos determinados de pulsiones. Ese paso decisivo se dar en un
segundo tiempo, entre 1905 y 1910. En efecto, es en 1910, en un escrito
tcnico sobr la histeria, cuando aparece una nueva formulacin .2

1 Partimos esta vez de Freud en el orden de la confrontacin en la medida en que, fin l,


el dualismo pulsional es una exigencia funcional explcita. ,v
2 Concepto psicoanatico de las perturbaciones psicgenas de la visin.

122
PRINCIPIOS PULSION ALES 123

El contexto es revelador: la idea de dualismo pulsional, que se relacio


nar hasta el final con la Trieblehre, es introducida por primera vez a
proposito del conflicto psquico. Es no table que esta teora pulsin al haga
su entrada en el discurso freudiaiio a travs de un punto muy particular
de psicopatologia. Despus de haber explicado la interrupcin de la vi
sin de origen psquico por la contradiccin entre representaciones re
primidas y el concepto sinttico del Y o , Freud se pregunta a. qu hay
que atribuir esa contrariedad (Gegensatz) que insta a la represin. Aqu es
donde interviene la dualidad pulsional. Las pulsiones trataran de ha
cerse valer por la animacin, de las representaciones adaptadas sus fines
propios: por lo tanto, la vida representacional (Vorstellungsleben) constituir
ra el mdium de las pulsiones. Pero las pulsiones existen esencialmente en
el modo de la oposicin: Estos instintos (pulsiones, segn Assoun, N. del
T .) no se muestran siempre compatibles unos con otros, y sus intereses
respectivos entran muchas veces en conflicto. Las anttesis de las repre
sentaciones no son sino la expresin de las luchas entre los diversos ins
tintos. 3 Por ltimo, en ese conflicto general destaca un.conflicto particu
lar, que debe privilegiarse debido a su valor etiolgico: Muy importante
para nuestra tentativa de explicacin es la innegable oposicin entre los
instintos puestos al servicio de la sexualidad y de la consecucin del pla
cer sexual y aquellos otros cuyo fin es la conservacin del individuo (Selbs-
terhaltung) o instintos del yo (hhtrieben)."*
Freud traduce inmediatamente, en principios esta, oposicin, invocando
la autoridad de Schiller: Siguiendo las palabras del poeta, podemos cla
sificar como hambre o como lamov' (Hunger oder Liebe) todos los instin
tos orgnicos que actan en nuestra alma.: La represin patgena pro
viene, pues, de la contradiccin intolerable entre los intereses pulsionales
del Yo y las pretensiones de las pulsiones sexuales. ;
Est texto constituye un viraje decisivo en la concepcin freudiana d
la pulsin en la medida en que las pulsiones comienzan a ser hipostasia-
d as en principios duales en torno a los cuales se estructura el conjunto de
la vida psquica. No es casual que en ese moment la referencia potica
surja irresistiblemente en la pluma de Freud. Pero, en cambio, cabe sea
lar la modestia de esta introduccin. Lo que induce a privilegiar esos dos
tipos de pulsiones es el papel etiolgico que desempean y , para el cual
deben ser privilegiadas. A este respecto, resulta significativo que Freud
no dedique al primer dualismo pulsional ninguna exposicin especial y
autnoma: parece encontrarlo en su camino, como hiptesis etiolgica, a
partir de una induccin acerca de un problema muy preciso del mate
rial psicopato lgico. As, el dualismo se introduce, y luego se impone en

* Obras Completas de S. Freud. op. cit., (. IU pp. 1632-16^3.


4 Ihid. t. H, p. 163.
124 LOS FU NDAM ENTOS

laTrieblehre freud iana, como un acontecimiento tan revolucionario como


discreto. : ; : :
No obstante, para dar satisfaccin a un requisito tcnico, Freud recurre
a tina distincin que, no fortuitamente^ es de origen schiUeriaro.5 Como
si la acepcin romntica del concepto de Trieb, eficazmente neutralizada
por Freud a nivel de las opciones pulsionales por una teorizacin cient
fica ,6 se? impusiera a nivel global d la Trieblehre para expresar su aspecto
mitolgico.
Adems, contrariamente a la representacin pansexualista, cabe sea
lar' que el Am or se define diferencialmente 1con respecto al principio
an tonmico\el Hambre o autocon ser vacin. ste es incluso el principio pul-
sional primario, en la medida en que el Am or no se satisface originaria
mente ms que por apuntalamiento (Anlehnung) sobre Jas pulsiones de
autocon ser vacin. Si resulta cierto que las pulsiones sexuales encuentran
sus primeros objetos en apuntalamiento sobre l o s v a l o r e s reconocidos por
las pulsiones del Y o , entonces por stas debe comenzar el examen del
dualismo pulsional: ^
Resulta revelador, para llevar a cabo la confrontacin de las Trieblehren
nietzscheanas, interrogarse acerca dl estatuto n Nietzsche de las pul
siones que, en el primer dualismo pulsional, desempean la funcin de
pulsiones fundamentales en Freud. Y, en primer lugar:
Qu sucede con la pulsin de autocnseryacin o de hambre que,
como se vio, indica el eje del dualismo?- Existe efectivamente, desde el
principio, en la panoplia instintual del hombre. Pero a partir de Humano,
detnatiado humano, ocupa un lugar central. Se presenta como el primer
motor del hacer humano, como otro nombre del instinto egosta" o del
amor propio tomado en el sentido fuerte. Todas las acciones humanas,
ms all de su divisin en buenas o malas , estn sometidas a la juris
diccin dehese principio que consiste en la aspiracin al placer y en la
fuga del displacer del individuo .8 Nietzsche llega incluso a decir que
"hacer el mal,' no por instinto de conservacin, sino por. represalias (VT-
geltung), es la consecuencia de un juicio falso y por ende igualmente ino
cente . Es el poder en estado de naturaleza, que hereda el propio Estado,
o el principio del inters bien comprendido.
Pero asistimos a una evolucin clara y espectacular del estatuto de ese
instinto de autconsvacin en Nietzsche. sta se consuma con La gaya

V5: GfUla;frmula de Schijler. n el poenia sobre 'Lias'-labios '(die WeUweimi): :K'n "spnf de
que la^filosofa sostenga el edificio del mundo, la naturaleza mantiene sus mecanismos poi:
el hambre^y por el amor. ; : ...
B Vase supra, p. i 02.
7 Acerca del problema de la sexualidad, vase la confrontacin infra, libro II.. cap. I,
p. 139, n. 1. . i- *'
* Vase el captulo II.
PRINCIPIOS PU LS IO N A LES 125

ciencia, en que uno de los aforismos declara: Querer conservarse a s


mismo es. la expresin de una situacin de desamparo (Notlage), una res
triccin del instinto vital fundamental propiamente dicho (Einschrnkung
deseigentlichen Lebensgrundtriebes) que tiende a la extensin,delpoder (Mach
terweiterung) y, en esta voluntad, pone bastante a menudo en tela de
juicio la autoconservacin y el sacrificio. 9 As, lo que era el instinto ftnv
elai lien tal se vue 1ve una reduccin del in stinto fundamen;tal, en adelan te
localizado en la extensin de poder. ^ ,
I-a evolucin es.tan clara que Nietzsche llega incluso a diagnosticar en
los. tericos del instinto de autoconservacin una deficiencia del instinto:
Se puede considerar como sintomtico, que ciertos filsofos, como por
ejemplo el tuberculoso Spinoza, hayan visto* hayan tenido.que ver preci-
sanen te en un supusto instinto de conse rvacin el principio decisivo, y
esto se debe justamente a que eran hombres enfermos. 10 Registremos
como algo valioso para nuestro propsito esta advertencia dirigida a toda
i eora pasada y fu tu ra de la' autoconservacin, ya que concierne;al pro
pio Freud! -r.*- i. - ./ ' V ir' Y Y >'
Pero como tras esta teora se disimula la garanta cientfica proporcio
nada por el darwinismo, Nietzsche emprende al mismo tiempo,una im
pugnacin del principio darwiniano. Darwin se presenta, en efecto, como
el padre moderno de los partidarios de la autoconservacin, como ele-
niemo decisivo de la n a t u r a le z a viviente y h u m a n a . Llega incluso a ha
cer del darwinismo el eco de la situacin de desamparo material de los
sabios ingleses que habran proyectado en l su visin de la vida. Contra
esta concepcin, Nietzsche formula otra concepcin de la vida: Lo que
reina en la naturaleza no es la miseria, sino la profusin (berfluss), la
prodigalidad, e incluso hasta la locura. La lucha por la vida no .es sino
una excepcin, una restriccin momentnea de la voluntad, de vivir; los
grandes y pequeos combates aspiran por doquier a la preponderancia, a
la extensin, al poder, como la voluntad de poder, que es precisamente la
voluntad de la vida . 11 : : : ... .
Desde el principio esta concepcin est inscrita en el desciframiento del
instinto en Nietzsche: la intuicin dionisiana es la de la profusin y de la
exuberancia -p o r ello toda limitacin del instinto es empobrecimiento. Pero
d urah te mucho tiem po esta conce pcin tropiqtl del in stinto se avino a
una primaca del instinto de conservacin. Nietzsche advierte la contra
diccin en un momento decisivo: la crtica de la primaca del instinto de
conservacin es lgica y cronolgicamente contempornea de la intro
duccin de la voluntad de poder: la exige a la vez que traduce su necesi
dad.

9 Libro V, parr. 349, SW. V, 247.


10 SW, V, 247-248.- -
11 SW. V. 248. ,,
126 LOS FUNDAM ENTOS

As, hasta e l final, Nietzsche no perder una oportunidad de denegarle


l instinto de conservacin sus pretensiones a la supremaca, estable
ciendo de ese modo la exigencia de un principio diferente, que resultar
cada vez ms claramnte no ser otro que la Wille zur Mach.
En Ms all del bien y del mal, se emite la advertencia ms clara: Los
fisilogos deberan reflexionar antes de afirmar el instinto de autocon-
servacin como un instinto cardinal ( kardinalen Trieb) del ser orgnico. 12
Esto significa que hay una fuerza que acta antes que l: Ante todo, algo
viyo quiere dar rienda suelta (auslassen) su fuerza. Esto equivale a postu
lar l originalidad de la voluntad de poder: La vida misma es la volun
tad de poder: la autoconservacin no es sino una de sus consecuencias
indirectas y una de las ms frecuentes. ,
N o se trata, pues, de nega? la importancia del instinto de conservacin
en l economa de lo viviente, pero al mismo tiempo hay que evitar tomar
el efecto, aunque fuese el ms frecuente y el ms manifiesto, por la causa
o principio primero: se trata de la interpretacin de la vida misma.
Nietzsche incluso descalifica a autoconservacin en nombre del princi
pio de economa de los principios : es intil cargar con un principio
teleologico superfluo! Una vez ms, Spinoza es acusado, ya que la genera
lizacin del principio se debera a su inconsecuencia, l, sin embargo, que
era el enemigo de las causas finales. De hecho, esta reduccin de los
principios prepara el golpe de Estado de la Voluntad de poder que con
centrar paulatinamente todos los poderes. Con este fin, Nietzsche des
posee a ee peligroso rival que es el instinto de conservacin del indivi
duo. ste es e f sentido de l declaracin de Zaratustra: Am o a quienes
no quieren conservarse. 13
Un aforismo del Ocaso de los dolos enuncia uri anti-Darwin : En lo
que se refiere a la famosa lucha por la vida, me parece, hasta nuevo
aviso; haber sido ms bien afirmada que demostrada. sta tiene lugar,
pero como excepcin; el aspecto general de la vida no es la indigencia, el
hambre, sino ms bien la riqueza, la opulencia, la absurda prodigalidad
misma -all donde hay lucha, se lucha por el poder. 14 Una frase resume
el sentido de la intervencin de Nietzsche: No hay que confundir a
Malthus con la naturaleza.
Un breve fragmento contemporneo de La voluntad de poder lo rea
firma con concisin: La lucha por la vida designa una situacin excep
cional. La regla es ms bien la lucha por el poder, por lo ms, y lo mejor 1
y lo ms rpido* y lo ms frecuente . 15 La relativizacin del principio

lz Streifzge eines Unzeitgemassen, prr. 14, SW, V III, 139..


13 Libro III, Acerca de las viejas y de las nuevas tablas, prr. 6, SW, V I, 221.
14 SW, V III, 139 ("Lo que les falta a los alemanes, prr. 14).
15 SW, XI, 109 (Conocimiento, Naturaleza. Hombre", parr. 191).
PRINCIPIOS PULSION ALES 127

de autoconservacin radica, pues, en la oposicin al Kampf ums Dasein


darwiniano del Kampf um Mach nietzscheano. sta es la verdadera con
clusin de ste problema.
Ahora bien, la postura nietzscheana con respecto a la pulsin de Ham
bre (Hunger) sigue significativamente las mismas fluctuaciones.
El apetito es la modalidad privilegiada con la cul se efecta el desci
framiento del instinto. Gomo se ve todava en Aurora, hay leyes de nutri
cin de los instintos: stos se afirman por sus necesidades nutritivas a
las cules las experiencias brindan "alimentos .1 As, no slo el hambre
es una actividad instintiva fundamental, sino que la identificacin de la
voluntad instintual Se realiza de ese modo. El instinto se afirma ai recla
mar su alimento que es su modo adecuado de satisfaccin.
Pero con la evolucin del pensamiento de ietzsche, este esquema nu
tritivo, sin desaparecer, se vuelve relativo. La voluntad de poder efecta
una puntualizacin rica en significacin desde nuestro punto de vista.
No es posible, declara Nietzsche, considerar el hambre como primer
mvil, como tampoco la autoconservacin. 17 ;
El primer argumento es que la actividad originaria del protoplasma n
puede derivar de una voluntad de autoconservacin pues absorbe loca
mente ms de lo que su conservacin exigira . Lejos de conservarse ori
ginariamente, se destruye: en el origen, hay ms bien un querer-no-
conservarse .1 8 El error sera juzgar segn el hambre, que concierne a los
organismos complejos. El hambre es, pues, la expresin de una forma
de instinto especializado y tardo, una expresin de la divisin del traba
jo de un instinto ms elevado . Por lo tanto, el hambre no es originria:
debe concebirse como la consecuencia de una subalimentacin , o sea
como la consecuencia de una voluntad de poder que ya no es dominadora .1*
Dicho de otro modo: N o se trata en absoluto de la reparacin de una
prdida, no es sino ms tarde, consecuencia de l divisin del trabajo,
despus de que la voluntad de poder aprendi a alcanzar por otros ca
minos su satisfaccin, cuando la necesidad de dominacin (Aneignungsbe-
difnis) del organismo se reduce al hambre, a la necesidad de reemplazo
de lo que se perdi; La tendencia a alimentarse compensando una ca
rencia, otra cara de la autoconservacin, no podra definir la vida que es
ante todo afirmacin de poder. As, no es primero tratando de conser
varse sustentndose. como el organismo exterioriza su ser-viviente: en
esta fase, la vida ya tiene una prehistoria: ahora bien, lo que ya ocurri
antes no es sino la afirmacin del poder .20

J< S W , *1, 437 (prr. 652).


17 Libro III, parr. 652, SW. L\, 437. "
18 Prr. 651, SVV, IX, 436-437.
19 Prr. 652, SW, I * , 437.
20 Hay que establecer un paralelo entre, est teora del Hambre y la extraa preocupa-

m tm psicbahautic#- mexiami
B I B L I O T E C A
128 LOS FUNDAM ENTOS

; ^ V lD A Y MUERTE EN F r EUD Y EN NlETZSCHE

Pero, como se sabe, el dualismo pulsin al se modific en Freud a partir


de 1920. Ya en 1914,- el descu brimiento del narc isismo y d es s con se
cuencias haba virtualmente socavado el principio de oposicin entre'pul
siones sexuales y pulsiones del Y o ,.presentando la frmula de una carga
sexual sobre el propio, Yo: el. autoerotismo perturba fundamentalmente
el criterio d distincin. :
. Por con siguiente, el principio de.autoconse rvacin pie rde su funcin
princeps; Es abarcado por el nuevo dualismo de las pulsiones de vida y las
pulsiones de muerte, que se impone a partir de Ms all del principio del
placer. Por lo dems, su estatuto no deja de ser problemtico. Freud em
pieza por presentarlo como un rodeo hacia la muerte. Autoconservarse
no querra decir ms. que;. morir a :su manera .21 Finalmente, relaciona
Jas pulsiones, del Yo con las: pulsiones de vida.
As Freud, en el.segundo.dualismo, relativiza la idea de autoconserva-
cin como, el Nietzsche de la etapa final. Pero su divergencia se restau
rar en. este segn dp nivel. En efecto, se trata ahora de saber qu es lo
qiie unp^y otro entienden por Vida y Muerte. . r- m - :.vi
.Los trminos indican; claramente que. hemos llegado regresivamente
cerca del. trmino de nuestra confrontacin del concepto., de instinto,
pues el instinto se concibe, como presin vital y la pregunta final ontol-
gjca de una teora del instinto se refiere al fondo en el cual se alimenta, o
sea: qu: entender por Vida y Muerte? - ni ; ' - ;
Para comprenderlo, hay que partir de la;famosa. representacin freu-
diana de la bola prptoplsmica asediada por el aflujo de los estmulos
externos* cuya resistencia aumentana paulatinamente hasta ampliar el in
tervalo entre dos estados de muerte. As, la vida no: es sino lo que posibi
lita el aplazamiento del regreso al estado inorgnico. Esta caracterizacin
expletiva y restrictiva del proceso vital no tiene por qu sorprendernos si

ias( iones culinarias que se expresa en Nietzscbe en los.ltimos meses de s


vida ki<ida::cf. en particular las con sideraciones de K n r hoim sobre el arte de bien comer
S,UV s<)>' tan astuto, prr. I, 3W , V IH , 314-318): Qtra cuestin me interesa mucho
ms (que Ja cuestin religiosa) y la salvacin de in humanidad depende m u c h o m s de ella
qu He tina curiosidad ciilquiefa para telogos, es la cuestin de la nutricin. S la piied
formular as. . "Cmo delKvs alimentarte. t! para alcanzar (u m jdmo . de fuer/a, de
virtud ... Hildebrandt vio en esta preocupacin uh sntoma patolgico (vase lu discusin
de Podach, pp. 37-39), Sealemos un hecho con Avinado p0[- ](s informes de Basilea y de
Jena: el ajietho bulimico de Niet/scbe durante los primeros meses de su enfermedad, qu
pide continuamente de comer" (p. 119). Come con excelente apetito (p. 122). el en
fermo tome a menudo muy rpidamente" (p. 140). Esta forma de exaltacin maniaca
puede relacionarse con <*1 problema de la reflexin sobre nutficin y poder eu Niet/schc.
revelando sus formas recesivas.
: 31 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. III, p. 2526. :\; : .
PRINCIPIOS PULSION ALES 129

la relacionamos con el esquema energtico del que parti Freud desde


1896 (vase supra). Conform al esquema entrpico, la vida se presenta
como una tendencia a la prdida superada.
Formulada en trminos positivos, la vida consist para Freud en
aproximar y mantener reunidas las partes de la sustancia animada .22
Pi* tanto, autconsrvcin es un aspecto de esa tendencia general, al
lado de las pulsiones sexuales. Hambre y A m or se encuentran reunidos
en la familia de las pulsiones de vida. Cuando tiende a confundir las
pulsiones de vida con su prototipo mitolgico, Eros, Freud acenta su
aspecto activo: l Eros persigue el fin de establecer y conservar unidades
cada vez mayores, es decir, a la unin (Bindung)''.2s Pero el error sera
concebir se trabajo de unin como creador. A l principio, Freud opona
la energa libre o mvil, qu fluye hacia la descarga lo ms inmediata
mente posible y la energa ligada, (gebundene Energie) cuyo movimiento
hacia la descarga est obstaculizado. Esto implica que el proceso de des
carga es efectivamente primario y que el nexo es tan slo derivado.
Correlativamente, la unin vital no es una actividad demiurgica de
orden o de armona: es un retraso eficaz y provisional de la energa libr.
N o hay, pues, ningn vitalismo triunfante: vivir no es para Freud sino
contenerse de morir. Toda unin vital no es sino desunin (Entbindung)
inhibida. La intencin principal de Eros1 es efectivamente unir y enla
zar , pero esto se. asemeja mucho a una labor de Penlope: se pasa el
tiempo en zurcir un tejido que se deshilacha sin cesar bajo el efecto de la
pulsin de muerte. Intencin continuamente contrariada por el fin de
la otra pulsin que busca la disolucin de las conexiones, destruyendo
as las cosas . ' V
Pero, si bien ahora resulta claro que la vida se define por la muerte,
hay que evitar representar a Tanatos como un principio demoniaco e
investirlo del poder positivo que se le debi negar a la Vida. Se trata de
una especie de pendiente, natural que no se opone a la Vida, a pesar
de las frmulas mitolgicas que dramatizan su conflicto, sino que la des
miente permanentemente, por los fenmenos de agresividad y de repeti
cin.
En este sentido, Freud puede afirmar finalmente qt^e toda pulsin es
como tal pulsin de muerte. Hasta tal punto que el principio del placer
parece hallarse al servicio de los instintos de muerte ,24 representando al
mismo tiempo la exigencia de la libido. Esta conclusin, cuya paradoja se
aclara por el origen energtico, hace consistir el ser final de la pulsin en
la pulsin de muerte, y vincula el destino de la libido al de la muerte.

22 Ibid., t. III. p. 2539, n. 1513. '


23 Compendio del psicoanlisis, ibid., t. III, p. 3382.
24 Ibid., t. III, p. 2541.
130 LOS FUNDAM ENTOS

En qu consiste la vida para Nietzsche?


Resulta revelador que, de entrada, la vida se opone al saber: una vida
regentada por el saber, como lo dice la segunda Intempestiva, es mucho
menos vida .25 As, pues, la vida se descifra en seguida en trmins de
intensidad, lo cual implica que s valoricen algunas de sus formas, como
manifestaciones de la verdadera vida , aqulla que es ms vida , lo cual
implica que la vida es un ms que conviene preservar de toda aminora
cin.
Por otra parte, la vida est vinculada a la ilusin. La vida no es sino lo
que quiere la ilusin (Tuschung) . 26 Esas dos caractersticas se combinan
en la representacin de un proceso vital en zigzag: La vida consiste en
momentos particulares de la mayor importancia y de numerosos interva
los. 27 En otras palabras: las pocas de la vida son esos breves periodos
de latencia (Stittstarides) entre; una elevacin y una cada (Afsteigen und
Absteigen) 29 :* -r:, i ; ' ; ../ :^.v\ J
Por otra parte, la intuicin nietzscheana de la vida es la de una inson
dable profusin. Por una parte, en efecto, la vida se plantea como lo
irrtpenetrable (Unergrndliche);29 por otra parte, el aspecto global
( Gesamiht-aspekt) de la vida no.es el estado d; necesidad (Nptlage), sino la
riqueza .30 De ah la referencia al Lebensgefhl: Lo pobre en vida la debi
lita, lo rico en vida la enriquece . 31 Se trata de una verdadera axio-
ontologa, pues nuestro grado de sentimiento vital nos da la medida del
ser .32 O tambin: Ser como generalizacin del concepto vida .33 En
ltimo trmino, la nocin de ser no es sino la metaforizacin de la vida:
Ja vida n es ms que el ser sin comillas.
Si se trata de definirla, se ver que lo que llamamos vida es una
pluralidad de fuerzas, unidas por un proceso de alimentacin comn .34
O tambin: la vida debe definirse como una form a duradera de proce
sos de establecimientos de fuerzas . De hecho, la Voluntad de poder de
sembocar en una nueva fijacin del concepto de vida .35
A partir de ese momento, el concepto de vida pierde su autonoma en
Nitzsche, en este doble sentido que todo lo que contiene la vida es asu-

SW, II, 156 (prr. 7).


29 SW, 111, 4. J :v;,
?T SW, 111, 329. ; ^ V-.,. > :
28 SW, III, 266.. / vb
2ft SW,: VI, 116, en As hablaba Zaratustra. ., - v ,
30 SW. V III, 139, en E l ocaso de los dolos.
31 SW, IX, 37, en Im voluntad de poder.
32 SW, IX, 339.
33 SW, IX, 396. .
34 SW, IX, 433. V
85 SW, IX, 419. ;
PRINCIPIOS PULSION ALES 3.1

mido por .la Voluntad de poder y que la Voluntad d e poder sirve i para
definir un verdadero ms all de la vida . V: :^
Por dondequiera que encontr algo viviente, sostiene Nietzsche, en
contr la voluntad de poder . 36 Es algo ms que una coincidencia: La
vida misma es voluntad de poder .? 7 O tambin, la vida no es sino vida
como voluntad de poder 38 Lo cual puede escribirse de distintas formas,
o sea: *%a vida es especficamente una voluntad de acumulacin de la
fuerza . 38 O bien: la vida es slo un caso particular de la voluntad de
poder .-40, O an: La vida es la expresin de las formas de crecimiento
del poder . 41 '.rVYY-.
Pero por otra parte, por.un vuelco final, la voluntad de poder define
una superacin que vuelve necesario el ms all de la vida como tal. Slo
que la WMe tu r Mach, en esa superacin .misma, no es sino la vida en su
movimiento necesario, en la medida en que tiende a superarse a s
misma: inmanencia, radical. v
.. De este modo se vuelve visible la heterogeneidad de las concepciones
de la vida:que prevalecen en Nietzsche: y en Freud. Una es profusin e
infinidad, la otra capacidad de unin limitadora; una es1 poder, la otra
necesidad; una es valorizadora, la otra funcional. Hasta tal punto que
Nietzsche podra diagnosticar en Ja concepcin freudiana de la vida sn
tomas de reactividad y de debilidad! . ; y , ^
Esto puede confirmarse por un examen de la concepcin de la muerte
en Nietzsche.
Lo primero que llama la atencin en lar manera en que Nietzsche
aborda la muerte, s su rechazo a plantearla como problema: se presenta
com o^n.dato natural transformable en accin por; el suicidio, definido al
principio com o un -recurso legtim o, pues la m u erte voluntaria se
aprehende, siguiendo, la inspiracin schopenhaueriana, como un verda
dero acto vital.42 As, Ja muerte se presenta de entrada inserta en .el regis^
tro, tico, incluso casustico. Fuera de estepunto de vista, la muerte se
valoriza como reverso dionisaco de la vida, la extrema existencia linda con
la muerte, sin que sta intervenga como principio especfico., , . r >
De hecho, Nietzsche no concibe la , muerte ms que como decreci
miento de las fuerzas en el sentido fisiolgico. Con Zaratustra aparecer
la temtica polmica en.contra de ios predicadores de la muerte ,43 que
v : W;. h/ :)r>V Y Y- Y'
* S W ,V I, 124. V:
87 SW. V II, 20 y 200; IX, 46 y 184; XI, 307.
88 SW, IX, 432.
SW, IX. 467. ^
48 SW, IX, 468.
41 SW. IX. 476. ; .y ' Y ; y y. -m
. tt Vase en especial Humano, demasiado humano, II, 80; l viajero y su, sombra, prr. 185.
SW. V I.4 6 .
132 LOS FUNDAM ENTOS

predican la renuncia a la vida , tsicos del alma qe apenas' nacidos


aprenden a morir . 44 Zaratustra opone a esa m uerte envenenadora d la
vida.la muerte libre , realizacin , ^cicate^ ^ fp rb m sa los vi-
vos,4?. la muerte rpida", 'r -'*-)
Por ltimo, la muerte, relacionada con el registro1de la Voluntad de
poder, se vuelve el revelador de una econmica orgnica, sabiendo que el
deterioro.y la inutilizacin parciales de los rganos pueden ser conside
rados como el indicio de un incremento de Fuerza y de un encamina
miento hacia la perfeccin : La merte se relaciona, pues, con las condi
ciones de una verdadera progresin: sta se presenta siempre eri forma
de voluntad y de direccin hacia el mayor poder".46
Tal es, pues, la triple figura de la muerte eh Nietzsche: acontecimiento
natural, lo que est en ju ego n la evaluacin asctica, Condicin del pro
greso de la Wille zur Macht. A este respecto, la idea de una plsin de
muerte es ajena a su concepcin misma de la vida, por dos consideracio
nes precisas: por una parte, transformar la muerte' en principio positivo
sera el sntoma de una concepcin asctica de la vida; jpor otra parte, l
muerte est efectivamente presente de manera ntima n la vida, pero
tan slo sirve para medir la calidad de la vida: la idea nietzschen del
progessus zur grsserer Macht s opone, pues, a la virtualidad crnica de
recesividad que representa la pulsin d muerte freudiana.

; . . . , , ,V t!
^ L ib id o y v o l u n t a d d f .-p o d e r :'! ,

Si ahora trasladamos la confrontacin del contenido de la Trieblekre a su


forma, observaremos una nueva divergencia significativa: Frud siempre
s empe en una' repfsen tciorrduUsi,;iritispnsble^par su teora
del conflicto, explicable por un divorcio ntre los dos tipos de pulsiones.
Fuera de una brve tentacin drnte la fase d transicin entre los do?*
dualismos,47 Freud desconfi de todo monismo. La sntesis nietzscheana
se encamina, por el contrario, hacia n monismo EVi l, 'el conflicto no es
el motor fundaritental de l dinmic pulsioral, y la" Voluntad de poder
ser la que brindar l principio global y discrimintivp de as pulsiones.
Por elo no hay contradiccin entr los principios plinles como en
Freud, sino contrariedad entre la afirmacin de la Voluntad de poder y su
negacin, como voluntad de la nada.

44 SW, VI, 47. ..

45 SW, VI. 77. .

46 La genealoga de la moral, segunda disertacin, prr. 12, SW, V II, 3-lfr * ' .
' ' * 7 Baj a influencia d Jung. Vase Psicoanlisis y teora de ta'libid; GW , N.1II, pp. 230-
231. ^

PRINCIPIO S PULSIONALES 133

,s ^ ; i Sin embargo, si nos preguntamos a qu principio incumbe el papel


a | unifcdr ele la dinmic n Nietzsche y en Freud, vemos surgir uria
^ ; notable-homologa funcional ntre la Voluntad de poder y la libid,
Gracias la intervencin d este principio, la inflacin de los instintos
e^ ;t se vincula n la dinmica nietzscheana a un principio unificador, y todo
] | instinto s vuelve en ultim anlisis l len;'uaje particular de la WUle zur
Mach. Paralelamente, en Freud, toda mocin pulsional equivale a con
sumir libid. ;
Finalmente, resulta que libido y volunad de poder desempean un papel
homlogo resp^tivmete^ en Freud y en Nietzsche. Para comprender l
sentido determinante de esta homologa, conviene primero mostrarla a
travs d los enunciados esericiales qu introducen los conceptos.
En primer lugar, la libido se presenta como un concepto econmico:
afirmando su 'carctr cuarititativ, Freud la convierte ircluso en el eje de
la economa psquica; sto podemos verlo el pasaje d los Tres ensayos
en qu justifica la introduccin de la nocin: uHemos fijado el concepto
d la libid como una fuerza cuantitativartiente variable (qiiantifaliyvern-
permite medir ( messen) los procesos y las trans-
] ; formci'ries (Vofgange undmseizungen) de la exitacih sexual. 48 La de
ja fihcion ulterior' confirma que est aspecto ciiantitativp es central: Libido
/'~xr es un trmino perteneciente la tora di afectividad. Designamos con
l la energa -cnsidrada cmo magnitud cuantitativa (guanlilalive
Grsse), aunque por ahora no mensurable (y no censurable, como pa-
rece en l texto d Lpez-Balesters [T.^ )*-, de los instintos relacio
nados con todo aquello susceptible d ser comprendido bajo el concepto
de amor!' /
Sin embarg, Freud prura distinguir un aspecto cualitativo: Sepa
ramos est libido, por su origen particular; de' la ;energa en qu deben
basarse los procesos anmicos y, por tanto, l atribuimos tambin un ca
rcter cualitativo :So la especificacin sxul es l qu obliga a establecer
la distincin ntt energas psquicas libidinosas y otras de carctr dis-
' tinto . ^ "v--Tf
Este doble carcter confiere a la libido su funcin etilgica : 1su pro
duccin, aumnt, disminucin, distribucin y desplazamiento deben
ofrecernos las posibilidades'de explicacin de los fenrfierios psicosexua-
les observados .51 Por tanto' sus transformaciones son el medio de dar
cuenta de toda la fnomnalidad psquica: La misin de una teora de
las perturbaciones hurticas y psicticas, fundada eii el concepto de la

48 En un pasaje aadido en 1915, Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1221.


49 Psicologa de las masas y anlisis del Yo, ibid., t. III, pp. 25J76-2577.
50 Ibid., t. II, p. 1221.
51 Ibid., t. II, p. 1222.
134 LOS FU ND AM ENTO S

libido, debe ser expresar todos los fenmenos y procesos vistos en ls tr


minos de la economa de la misma (in den Termnis der Ubtdookonomie)**
El registro libidinal brinda, pues, su lenguaje aja, explicacin psicoana-
ltica: todo enunciado relativo a la fenomenaiidad psquica debera poder
reducirse a. l y traducirse en l. Ese poder etiolgico funda el valor sint
tico de la explicacin por la libido, c.omo aquello con o cual, en ltimo
anlisis, todo fenmeno debera! poder relacionarse -lo cual le da su apa
riencia de principio y su paradjica indeterminacin en cuanto a la defi
nicin, como siendo aquello por lo cual todo se define, incluyendo la
pulsin, de la que es la materia prima energtica, tela de la cual son corta
das las pulsiones mismas, elementos bsicos. Tambin es lo que fnda la
necesidad de pasar por el camino de j a especulacin para proseguir.
una teora de la libido. . .
Volvmonos ahora hacia el texto de Ms all del bien y del mal, en que
Nietzsche evoca la Voluntad de Poder. A ll se afirma solemnemente ese
carcter abarcador del principio, basado en un mismo carcter euntar
tivo: 3. Wie zur Macht se designa, en efecto, como el trmino que per-,
mite determinar sin equvoco (unvocamente, eindeutig) toda fuerza ac
tuante (alle wirkende Kraft).*3 En otras palabras, es el otro nombre de la
energa, pero especificada y calificada: aquello en lo que todo fenmeno
humano est tallado. Aquello cuyas transformaciones, distribuciones y
desplazamientos (para parafrasear las frmulas freudianas relativas a la
libido) pueden hacer las veces de explicacin global, a la vez sinttica y
variada: aquello que alimenta los diagnsticos del psiclogo nietzschano. ,
Pero, asimismo, se comprende por qU, se impone aqu tambin la es
peculacin. se principio es, a semejanza de la libido freudiana, a la vez
un dato postulado y un ideal regulador. Resulta revelador que, en ese
texto programtico, Nietzsche haga de ello una exigencia cndicional,
una necesidad por promover: : ;r '
( Suponiendo que pudiramos conducir todas las funciones orgnicas.
hasta esa voluntad de poder, toda nuestra vida msn\2L(gesamtestriebleben)
como un desarrollo y una ramificacin (ugstltung und Verzweigung) de
una forma fundamental del deseo -es decir^ de la voluntad de poder,
conforme a mi proposicin; suponiendo que podamos llevar todas las.
funciones orgnicas hasta esa voluntad de poder y encontrar tambin e n .
ella la solucin del problema de la procreacin y de la nutricin -es un
problema- habramos probado por esta misma va el derecho a determinar
toda fuerza actuante unvocamente: Voluntad de Poder.
sa es precisamente la misin que se asigna la gran sntesis inacabada
de Nietzsche: se ordena en torno a esta exigencia formulada en este p
rrafo 36 de Ms all del bien y del mal.
54 IbUL
S\V, V II. 48.
PRINCIPIO S PULSONLES 135

As, la confrontacin de esos textos fundadores permite hablar de ho


mologa funcional de los dos conceptos que funcionan, en cada economa
conceptual, en el mismo nivel. La libido en Freud, la Voluntad de Poder en
Nietzsche son investidas de la funcin princeps: exhibir un principi ex
plicativo energtico y calificado a la vez que permite subsumir el conjunto
de la fenomenalidad antropolgica.
Per esto sita por ende la divergencia final de principio de las des
doctrinas pulsionales, en la medida en que se trata de dos principios he
terogneos: principio de dominacin por una parte, d e placer por la
otra. El estudio siguiente especificar temticamente est divefghcia.
Sealemos, sin embargo, el efecto tico principal de esta divergencia.
Al igual que la libido, la Voluntad de Pocler vie im o prncpip inter
pretativo: eri lo sucesivo, tdo se relcita coh \a libido
movimientos son sntomas, los pensamientos tambin s o ris n tomas :tras
unos y otros podemos captar deseos, y el deseo fundamental es la volun
tad de dominar. 54 Dicho eri otras palabras -hiptesis casi isipigica-:
Lo que est rnejor desarrollado en eljirhbre, es l voihtad de^^ pod^r .55
sta se concibe como lo que da su unidad a los deseos, bietzsche l de
fine incluso cmo l ihs fert de tocios is instintps , coirio l que ha
dirigido hasta ahora toda evolucin orgnica . D lla emana todo sen
tido: T od a significacin es voluntad de poder. Pero s la voluntad de
poder es el intrprete supremo, esto es en la medida en que el proceso
orgnico presupone una ativza interpretativa continua" . 56
Por tanto, podemos ver en qu s convierte nuestra unidad inicial, el
instinto, en cuanto la Voluntad de P o d e r se vuelve el hch-^nncipio
primordial. Nietzsche da d ella una ltima definicin: Los instintosi son
rganos superiores, en el sentido que le doy a esas palabras: acciones, sen
timientos y estados de sensacin entrezados unos con otros que s Or
ganizan, se alimentan ,57 como otras tantas metiitorfosis significantes d
la Wille zur Macht, expresiones y metforas de una misma voluntad inhe
rente a todos los fenmenos: la voluntad de poder. Los instintos son,
pues, esos juicios basados en experiencias anteriores , sensaciones de
fuerza o de debilidad " .58
Esto tiene por consecuencia recusar definitivamente el teleologismo de
la nocin, an virtual en el utilitarismo de la concepcin anterior. As,
Nietzsche acaba por afirmar que los instintos no pueden colocarse desde
el punto de vista de la utilidad . Lejos de ser ecnomo y prvisn-, al

54 SW, XI, 95 ("Conocimiento. Naturaleza. Hombre, prr. 246).


55 SW. XI, 244. ,
58 SW. I X, 433.
57 SW, XI. 116. .
58 trad; Ir., I, p. 318 (prr. 393). .
136 LOS FUNDAM ENTOS

actuar, sacrifica fuerza y otros instintos . De este modo, se perfecciona el


mecanismo de la concepcin nietzscheana, que hace las veces de antdoto
de la carga romntica inicial.
Algo notable es que el advenimiento de la Voluntad de Poder afecta la
concepcin hedonista y el estatuto de lafelicidad. En tanto que las prime
ras formulaciones atribuan la felicidad a la percepcin de lo intempo
ral,59 a la razn 60 o a la rapidez del sentir y del pensar , se la relaciona
en adelante con el poder. A la pregunta: Qu es la felicidad? , el Anti
cristo responde: l sentimiento del hecho de que el poder aumenta, que
una resistencia ha sido vencida. 61 Dicho de otro modo: La felicidad
es una aparifencia auxiliar (Begleiterscheinurig) para la liberacin de su
fuerza. 62 As, la felicidad no es sino la sombra proyectada del poder,
como crecimiento de poder o descarga de la fuerza, que es lo que Nietzs-
che designa como una organizacin feliz .
Por ello, las ltimas formulaciones de Nietzsche relativizan. la felicidad y
sus panegricos. Nietzsche diagnostica en el discurso sobre la felicidad
suprema la aspiracin al sueo de los seres cansados y dolientes . 63 Niega
la universalidad de la tendencia eydemnica (Streben nach Glck) invir-,
tiendo la frmula eudemonista: El hombre no quiere la felicidad 64 -no
es se su verdadero (deseo. Lo cual significa: La felicidad no es el fin: es
la sensacin de poder ( Machtgefhl).95 Consecuencia: "Libertad.significa
que los instintos viriles, los instintos jubilosos de guerra y de victoria pre
dominan sobre otros instintos, por ejemplo sobre los de felicidad 8(l
-palabra que, en adelante, debe llevar comillas.
Esto equivale a decir que el Superhombre, al superar la Vida, supera
su propia voluntad de felicidad. Lo cual significa que la Voluntad de
Poder nietzscheana es un verdadero mas all del principio defelicidad. En el
eco invertido de esas dos frmulas se mide el sentido final de la diver
gencia de las teoras del instinto.

59 sw. ii..102. ...


oSW. II. 595.
01SW. V IH , 192.
82SW, V IH . 28K. -w
63SW. X, 243.
SW, IX. 302. '
8SSW. Xl, 242.
w SW, V III, 160, en E l ocaso de los dolos, Ironas de un inactual", prr. 38.
Libro Segundo

LOS TEM AS

Ahora que ya ha quedado establecido el edificio pulsional que estructura


los discursos freudiano y nietzscheano en su especificidad, podemos lle
var a cabo la confrontacin de las temticas que derivan de esos princi
pios pulsionales.
Esta temtica se despliega segn el triple eje que llam la atencin de
los lectores de Nietzsche y de Freud. En efecto, el psicoanlisis freudiano
se define a travs de la teora de la sexualidad, a travs del inconsciente y
a travs de la ciencia de los sueos. Con respecto a estos tres temas claves,
Nietzsche result un singular precursor . 1 Considerados con relacin a
los principios pulsionales que los subtienden, esos temas pueden volver
a examinarse ahora, a fin de ver cmo se actualiza y se precisa la diferen
cia Nietzsche-Freud captada a nivel de los principios.

1 Esta temtica forma, pues, el centro de la confrontacin, en la medida en que ha alimen


tado tas analogas ms espectaculares percibidas retrospectivamente entre Freud y Nietzs
che, pero tambin en que su funcin, en nuestro estudio global, es asegurar el paso de las
bases de las problemticas (libro I) a sus aplicaciones (libro III). Esto significa que trataremos
de elucidar el contenido de la filiacin con miras a disipar la ambigedad profunda de la
idea misma de precursor y de anticipacin y al mismo tiempo sealar los elementos de
este paralelo. El examen de cada tema exige recorrer el conjunto de su evolucin en las
problemticas nietzscheana y freudiana.
137
I. AMOR Y SEXUALIDAD

La c o n f r o n t a c i n de las Trieblehren nietzscheo-freudianas revel, tanto


sobre la cuestin de las pulsiones fundamentales como, sobre la de la li
bido, la importancia de la sexualidad, como revelador diferencial. 1 Se trata
de ver ahora cmo influye esa eleccin diferencial a nivel de los princi
pios en el estatuto de la sexualidad como tal.

E ros y D io n is o s

En qu consiste el estatuto de la sexualidad en la visin nietzscheana de


la economa instintual?
N o es casual que E l nacimiento de la tragedia comience por la imagen de
la dualidad de los sexos en la generacin como smbolo de la dualidad
esttica de lo apolneo y de lo dionisiaco.2 La sexualidad actualiza de ma
nera ejemplar la cosmologa de la voluntad de vivir. Hay que localizarla a
nivel d ! principio de vida, y no a nivel del deseo ciego, del que un texto
contemporneo nos dice que es signo de bajeza (Gemeinheit).3
Con el advenimiento del hedonismo de Humano, demasiado humano, la
sexualidad es aprehendida, conforme a la reduccin general al plan in
manente del naturalista, com o variedad de placer (Lust) interindividual.
Las relaciones sexuales son evocadas como ejemplo de la adquisicin de
la nueva especie de placer que adquiere el individuo cuando establece
contactos con sus congneres, y extiende de manera sensible el mbito
de la sensacin de placer en general .4 En el universo regido por el prin
cipio egosta,' l atraccin sexual forma parte d las formas extensivas del
egosmo. "'i;'
Con Aurora, aparece un nueVo inters de la sexualidad, como problema
moral. Alzndose en contra de la satanizacin del Eros por el cristia
nismo, Nietzsche vuelve a afirmar su hedonismo: En s, las sensaciones
sexuales tienen en comn con las sensaciones de piedad y de adoracion
que aqu un ser humano hace el bien a otro ser humano por su placer
mismo -n o se encuentran tan a menudo arreglos tan benvolos como ste

1 En efecto, sealamos ia libido co m o principio pusional y las pulsiones sexuales como


pulsiones fundamentales (libro I, cap. 3), para abordarla aqu como temares que, precisa
mente, desde el punto de vista freudiano, la libido es el ser de la pulsin, en tanto que,
considerando la confrontacin, debe abordarse como tema.
2 Prr. i. SW, I, 47.
3 En Le Uvre du pfiilosophe, p. 40, prr. 20 (por analoga con el instinto de conocimiento).
4 Cap. II, prr. 98, SW, III, 87.
140 LOS TEM AS

en la naturaleza! {Y es sta precisamente la que se viene a calumniar y


corromper por la conciencia de culpa! 5
Pero tras este placer trabaja un instinto especial, que es una fatalidad.
Un fragmento contemporneo declara: La ilusin del instinto sexual es
una red que, cuando se rasga, siempre se vuelve a reparar por s sola. 6
Pero Nietzsche procura distinguir a Eros de la procreacin. Llega incluso
a decir que el instinto sexual no se relaciona forzosamente con la pro
creacin : sta no es ni su intencin , ni su consecuencia necesaria, es a
lo,sumo la consecuencia eventual de una modalidad de satisfaccin del
instinto sexual. En efecto, el instinto sexual es concebido por Nietzsche
como antisocial y negador de la igualdad general y de la igualdad de
valor entre los seres humanos . Pero paradjicamente, l es el que rela
ciona a dos individualidades,, el tipo de la pasin individual' El instinto
sexual va en el sentido de la individuacin. 7 Por consiguiente* Nietzsche
puede decir que la separacin de los sexos no es fundamental : lo cons
titutivo de la sexualidad es el placer individual , en tanto que 1$. pro
creacin no es esencialmente sexual . ,:
La paradoja s que la especie se reproduce gracias la ausencia ce
tlos: La humanidad se extinguira si el instinto sexual n<>,.tuviera un
carcter ciego, imprvisor, apurado, desprovisto de; pensamiento. Su. sa
tisfaccin, en s, no est ligada en absoluto a la propagacin de .la espe
cie. HSe la quiere convertir en un deber por una mentira moral.9
As, desprendida de su substrato inmediatamente orgnico, la sexuali
dad se insertar en l economa global del hombre. De este modo, Nietzs
che se encaminar hacia una perspectiva en que la sexualidad extiende su.
dominio mucho ms all de su jurisdiccin como instinto especial; es el
famoso aforismo de Ms all del bien y del mal en el que Freud poda
hallar un eco seductor: El grado y la naturaleza de la sexualidad de un
hombre se elevan hasta la cumbre final de su espritu. 10 En la misma
perspectiva, Nietzsche habla de amor sexual sublimado , como de un
fenmeno cultural caracterizado. , t;
Esta teora de la sublimacin es.formulada con una precisin asombrosa,
en Aurora: este texto, que figura en el Nachlass, debe examinarse deteni
damente, por cuanto interesa en la confrontacin con Freud: Cuando
un iristinto se vuelve intelectual, escribe Nietzsche, adquiere un nuevo
nombr^ un nuevo atractivo y una nueva evaluacin. m e n u d o s opone
al instinto del ms antiguo grado como su contrario .. . Un gran nmero
; i'V
Libro I, prr. 76, SW. IV, 66.
5 ,
:>
6 SW. X, 290: :
7 SW, X, 294.
8 SW, X, 298.
9 SW, x , 304! : " ;;
10 Cap. IV, prr. 75, SW, VII, 79.
AM O R Y SEXUALIDAD 141

de instintos, por ejemplo, el instinto sexual, son susceptibles de un gran


refinamiento (Verfeinerung) por el intelecto (amor de la humanidad . . .
Platn piensa que el amor del conocimiento y la filosofa son un instinto
sexual sublimado)- Al lado permanece de pie. su antigua y directa ac
cin. 11 Es una manera de perfeccionar el instinto sexual y de volverlo
til. Por tanto, la sublimacin del instinto sexual debe comprenderse
co mo u n :tratamiento de re fi nara iento por el in t lecto que posibilita su
; empleo para tareas ms elevadas . As, en particular, bajo la influencia
del cristianismo, el instinto sexual se sublim en amor" . 12
E l ocaso, de los dolos lo vuelve a afirmar: Es el cristianismo, con su
resentimiento pro fundo contra la vida,, el que hizo de la sexualidad algo
im puro , mientras que para los griegos el smbolo sexual era el smbolo
venerable en s, el verdadero sentido profundo interior a toda la piedad
antigua .13 Los misterios ce la sexualidad .tienen entre los griegos la
funcin de revelacin pagana del eterno, regreso de la vida . cce horno
Habla en ste sentido de la guerra perpetua de los sexos , 14 denuncia el
envenenamiento de l naturaleza en el amor sexual por todo idea
lismo 15 y el desprecio de la vida sexual, toda mancha de sta por la idea
de impureza como el verdadero pecado contra la vida, el verdadero
pecado contra el Espritu Santo de la vida .
Queda por asignar su lugar al instinto sexual en la filosofa final de la
Voluntad de poder. ' .
Ya un texto anterior haba relacionado el instinto sexual con la sed de
poder : Cuando la excitacin sexual aumenta, mantiene una tensin
(Spannung) que se descarga en el sentimiento de poder ( Gefhl der Macht):
queremos dominar (Herrschen); un signo del hombre ms sensual, la de
cadencia d instinto sexual (Durst nach Macht) se manifiesta por la relaja
cin (Nachlass) de la sed de poder (Durst nafi Macht): l conservacin y la
nutricin y a me nudo el placer d comer se presentan como sustitutos
(Ersatz). 16 Se comprende en qu sentido el hecho d que en la Antige
dad sexualidad haya sido venerada religiosamente 17 valga como sn
toma d salud de la civilizacin antigua. No es ua casualidad que uno de
los primeros escritos de N->tzsche haya versado sobre el principio de la
lcha (Wettkampf) en Homero: el instinto sexual se plantea com Wett
kampf cuyo fin es l devenir y la Vida.18 Si se lo ignora o se lo subestima,
es una temible enfermedad del poder.

11 SW, XI, 49. , ...


12 Ms all del bien y del mal, cap. V, prr. 189, SW, V II, 99. -;
13 Lo que le debo a los antiguos, parr. 4, SW, V III, 181.
** Por qu escrib tan buenos libros, prr. 5, SW, V III, 344.
15 Op. ciL, p. 345.
16 SW, XI, 149.
17 SW, XI, 340.
tB SW, XI, 461.
142 LOS TEMAS

As, podemos observar que el instinto sexual no sufri una relativiza-


cin tan clara como el instinto de conservacin en la evolucin decisiva de
Netzsche. Esto no significa que usurpe el poder de la voluntad de poder,
pero sta se revela de manera privilegiada en l. Es un idicdor (Zeicken)
importante del estiaje de la sed de poder: si bien permanece ms ac de
las formas ms elevadas, la sexualidad manifiesta las formas en cierto
modo incorporadas al devenir vital de la dinmica de la voluntad.
La Voluntad de poder recapitula los diversos niveles de intervencin del
instinto sexual en la realidad humana.
Funcin de sublimacin: Piedad y amor de la humanidad como desa
rrollo (/TnfancAWimg) del instinto sexual 19 deseo del arte y d la
belleza es un deseo indirecto de los arrebatos del instinto sexual que co
munica al cerebro 20 (estticaf. La correlacin entre arte y sexualidad es
recalcada con mucha insistencia: Los artistas de valor estn (tambin
corporalmente) fuertemente constituidos, prolijos, son bestias poderosas,
sensuales; sin cierto recalentamiento de sistema sexual, no hay Rafael
imaginable. 21 Nietzsche es an ms explcito: Una sola y misma fuerza
es la qu se gasta en la concepcin de las obras d arte y en el acto sexual:
hay una especi de fuerza. 22
Se adivina que, esta unidad proviene en ltima instancia de la fuente
comn del poder. Es en este sentido como Nietzsche reinterpreta su pri
mera teora de la embriaguez dionisiaca: sta, dice literalmente, es la sexua
lidad y la voluptuosidad .23 Pero la analoga primitiva se precisa: ambas
son la sombra proyectada de la Wille zur Macht, lo cual funda, por consi
guiente, su relacin orgnica. El sentimiento religioso de embriaguez y
la excitacin sexual estn admirablemente coordinados en calidad de
momentos elevados de la vida .2.4 La pulsin sexual es, junto con la em
briaguez y la crueldad, uno de esos estados privilegiados en que el hom
bre alcanza esie estado de lucidez (Verklarung) y de plenitud en las cosas.25
Particularmente en el amor sexual es donde se produce esa sensacin
de perfeccin o de realizacin, que t.ae consigo la extraordinaria exten
sin de su sentimiento de poder . Pero cabe sealar que ese sentimiento
de,perfeccin se trad uce me nos por una satisfaccin co nsec utiva a la con
secucin de un deseo que como una impresin de riqueza y de profu
sin. Deriva de un estado del sistema cerebral en que ste se encuentra
AM O R Y SEXUALIDAD 143

sobrecargado (befladen) por las fuerzas sexuales.26 La sensacin orgis


tica es, pues, percepcin endgena de un exceso ms bien que de una
igualdad; o antes bien, la igualdad consigo slo se realiza por un trans
bordo de la energa cerebral.
Tal es la ltima palabra de Nietzsche sobre la sexualidad: descifrada
como superfluidad, esquematiza en cierto modo la economa fundamen
tal de la voluntad de poder: en ella s encuentran sus carecieres refleja
dos, por cierto, por los lmites de la vida que sta, en ltimo trmino,
transgrede.27 i >: ;

- E r o s y lib id o \

El discurso freudiano sobr la sexualidad se abre partir del momento


en que Freud discute la definicin restrictiva de la sexualidad por la geni-
talidad. La teora de la sexualidad infantil, expuesta en los Tres ensayos,
obliga a disociar la funcin fisiolgica posibilitada en la pubertad y la
actividad pregental de a libido. Ahora bien, lo que singulariza la sexua-
lidd infantil consiste en tres caracteres: relacin de apuntalamiento (so
bre las pulsiones d autoconservaciri), existencia de zonas ergenas y
primaca del autoe rotismo .28 Estos tres caracteres se implican, ya que la
pulsin es parcial por naturaleza,29 y que la pulsin original (oral) pierde
su objeto y se vuelve autoertica apoyndose en las pulsiones de autocon-
servacin. La sexualidad seguir marcada hasta el final, en la concepcin
freudiana, por ese origen au toe r tico, aun cuando se haga la eleccin de
objeto por la mediacin del narcisismo,30 momento en que el Yo se vuel
ve objeto ertico. .v/v: ! ,:;v-
Por ende, la idea de sexualidad se ve considerablemente ampliada con

26 0/>. Ci., p. 539. . v.V.'


27 Sealemos la curiosa influencia, de ciertps pasajes de Zafatustra com o crtica del con
formismo sexual:, as. Ernst Thie!,. futuro bienhechor de los NietzscheArchiy, sac, de los
pasajes crticos sobre el hijo y el matrimonio (Acerca de las viejas y de tas mm<as tablas, libro III,
prr. 24), una justificacin pani romper sjs compromisos conyugales (cf. Peters, op. cit.,
pp. 271-272). Se sinti en general la audacia de las resonancias erticas de Zaratustra. Cabe
observar, paralelamente, relacionndolo con los elementos de diagnstico psicoanaltico (su-
pra, pp, 20-24), la huella de elementos erticos obsesivos en el delirio deNietzsche despus
de hundirse en la demencia: el primer informe Baumann de, Turn observa: "N o deja de
reclamar mujeres (Podach, op. cit. , . p .. 19); segn el diario del. sanatorio de.Jena, el 2
de diciembre. d e. 1889: Pretende haber visto la, noche anterior a mujercitas muy alocadas
(Podach, p. 140). Cf. la e.vpcacin de .las muchachas del desierto de la, cuarta parte de
Zaratustra. . ; ' vt.: . ; :
** Obras Completas de Sigmund Freud, op,. cit., t. II, p. 12Q0. 1
M yase supra, pp. 114-116., '
30 Momento correspondiente a la introduccin del narcisismo, en ,:1910-1914. y
144 LOS TEMAS

respecto a la concepcin popular 31, que la vincula con el ejercicio de la


funcin de procreadon. El trmino de libido sirve precsamente para evi
tar esa restriccin, a reserva de abandonar el trmino de sexualidad a
su ejercicio genital. Incluso reconoce, de m anera sorprendente, que por
el momento no disponemos de una caracterstica generalmente aceptada
que nos permita afirmar la naturaleza sexual de un proceso .32 N o vaci
lemos, pues, en decir que la sexualidad es para'Freud una incgnita -p o r
ms determinada que sea-, pues ningn criterio psicolgico seguro per
mite adjudicarla a un proceso determinado. Lo sexual es lo que se rea
liza con lo genital, pero ya est all, en el placer local de los rganos.
sa es la aplicacin del principio biogentico de que el producto de un
proceso de desarrollo deriva, en su modo de existencia, de la existencia
del proceso mismo. En ltima Instancia, lo sexual no es ni el resultado del
proceso (genital), ni su principio (pregenital), sino la razn misma
del proceso. ./
As, el papel determinante de la sexualidad en Freud proviene parad
jicamente de su indeterminacin y de su no exclusividad: la libido mani
fiesta su poder en la vida psquica porque se topa sin cesar con un prin
cipio antagnico. o habrV conflicto para una libido pura: esto significa
que traduce su poder como otredad, como contradiccin a las pulsiones
opuestas o al principio de realidad.
Con el surgimiento del segundo dualismo, la sexualidad se vuelve a
definir por medio del principio mitolgico que se presenta como el pro
totipo de as, pulsiones de vida sin agotarlo: Eros, que se opone al princi
pio d muerte. Esta hipstasis tie l Eros freudiano de un aspecto de-
mirgico que podra hacerlo pasar por un primo mtico de Dionisos.
Pero el Eros no es sino la libido: slo que la libido de nuestros instin
tos sexuales coincidira con el eros de los poetas y filsofos .33 Freud lo
presenta incluso como un cambio terminolgico: en adelante, hay que
decir Eros cuando antes se hablaba de libido ,34justificando la adopcin de
un trmino griego por una prudencia con respecto a la fuerza sugestiva
del trmino. n efectb, como lo indica l connotacin platnica, hay ua
carga sernntica de idealidad que podra sublimar tambin el trmino
libido, cuya connotacin es, por.ei contrario, materialista .35

S1 Ampliacin qu se vale d Platn. Vase Fretid, la Philosophie et les philsophfsippi 146-150.


32 lecciones mtrodctmias al p.^mrli\is, Obrs Co^ekLK op. cU., t. II, p! 2322.
33 M i at del; principio del placer, Obras Completas, op. cit., t. III, p. 2535.
34 Una nota de 1925 de la Traumdeutung anuncia est equivalencia declarlido que el
psicoanlisis emplea ahora corrientemente la palabra sexual en el sentido de Eros
(Obras Completas, t. I, p. 445).
35 Cf. la advertencia de Psicologa de las masas y anlisis del Yo (cap. IV ) (1921), en el
momento en que la terminologa del Eros comienza a prevalecer (Obras Completas, t. III,
p. 2577). En ese pasaje, sospecha que los trminos Eros y erotismo*, ms distinguidos, com
pensan la carga negativa de la sexualidad como algo vergonzoso y humillante para la natu-
A M O R Y SEXUALIDAD 145

De hecho, la libido sigue siendo el concepto principal desde el punto


de vista explicativo, desde el punto de vista econmico, en tanto que el
Eros simboliza los efectos de la sexualidad desde el punto de vista din
mico, en el marco de la ltima teora del conflicto. Adems, Eros sirve
para exhibir una clase genrica de las pulsiones que lo abarcan, como
modalidad eminente de las pulsiones de vida.
As, tanto en Nietzsche como en Freud, la sexualidad no coincide con
la funcin fisiolgica, sino que se aborda en sus problemticas simblicas,
de donde resulta su traduccin mitolgica comn. Pero esto tan' sol
permite fijar mejor la divergencia. > ^
En Nietzsche, la sexualidad sirve para manifestar de manera eminente
la explosin dionisiaca de los instintos. En Freud, sirve para explicar unos
fenmenos de vivencia en su mayor parte conflictivos. Por ello, correlati
vamente, el Eros como emisario de Dionisos es n Nietzsche un arma
contra el ascetismo cristiana, entre otras: su hedonismo cobra, en este
sentido, un alcance polmico. En Freud, paradjicamente, no se encon
trar el equivalente de esta valorizacin. Eros es un dios saludable y sim
ptico , pero jams sublimado como tal ni valorizado. Es un adversario
eficaz pero no invencible de Xanatos. Asimismo, es la libido la que pro
duce, en sus ansias de desarrollo, la neurosis; de tal modo que es evo
cada, como concepto explicativo, en tina perspectiva patogentica, es.
tanto que Nietzsche la evoca como antidoto salvador en el marco; de su
rehabilitacin del Cuerpo.
Por. ltimo, la sexualidad deriva a sil vez de la Voluntad de poder que
la absorbe irresistiblemente, lo cual limita d manera fundamental su au
tonoma: no es finalmente ms que la sombra proyectada de la Wille zur
Mach, En Freud, si bien Eros sirve para exhibir la Vida, sigue siendo el
alfa y el omega de la aventura humana.
Podemos ver especificarse esta divergencia en una temtica notable
mente anloga, la de la actividad de conocimiento, terreno en el cual se
deja sentir el poder de l pulsin en su forma sublimada -en la medida
e n .que este amor de conocimiento revela la afinidad del amor y del
conocimiento.

raleza humana. Por tanto, la equivalencia del uso es tolerable, pero es un' facilidad ret
rica que no es inocente, pues se empieza por ceder en las palabras y se acaba veces por
ceder en las cosas. Ahora bien, la libido designa ms adecuadamente la cosa,' se corre el
peligro de contentarse con vanas palabras. sta es una advertencia a toda ertica sublima-
dora, incluyendo en cierta medida la de Nietzsche.
LOS TEMAS

I n s t in t o de c o n o c im ie n t o y p u l s i n de s a b e r :

. ' ENTRE LA LIBIDO Y EL PODER

Muy pronto aparece en la problemtica del instinto una cuestin privile


giada, la del instinto de conocimiento (Erkenntnistrieb) Desde el enun
ciado de la teora del instinto nietzscheana se advierte el sentido de esta
eleccin: el instinto de conocimiento es, por una parte, la vuelta del ins
tinto contra su fuente, la vida; pero al mismo tiempo expresa d poder
del instinto, puesto que el propio conocimiento resulta, por l, depen
diente de la presin instintiva. Por ello, el Erkenntnistriebo sus suplentes
(Wissenstrieb, en particular) se evoca concurrentemente en los dos regis
tros, en Nietzsche: como negacin mortal de la vida (el conocimiento
como enfermedad) y como manifestacin del poder genrico de! instinto.
n E l wcimie.nio de la tragedm Scrates se presenta como l encarnacin
del instinto de conocimiento, como el tipo de hombre en quien ese ins
tinto, monstruosamente desarrollado, eclips todos los dems. Pero al
mismo tiempo despunta una admiracin por lo que se transluce a travs
de ese voraz instinto lgico, esa fuerza natural, como slo encontramos,
para sorpresa y espanto nuestro, en las fuerzas instintivas ms grandes ,
ese prodigioso motor que anima esa bsqueda de saber.37
En la recopilacin de fragmentos titulada E l filsofa, l instinto d co
nocimiento es analizado de manera sistemtica. All es donde se encuen
tran las frmulas ms precisas sobre, su funcionamiento y su sentido. El
instinto de conocimiento desmedido, insaciable . . . es un signo (Zeichen)
de que la vida se ha vuelto vieja: hay un gran peligro de que los indivi
duos se. vuelvan malos (schlecht), por ello su inters se apega tanto a los
objetos de conocimiento, sin importar.cules. 38 Este hlperdesarrollo tra
duce una decadencia general de calidad: , Los instintos en general se han
vuelto tambin dbiles (matt) y ya no contienen los mpetus del indivi
duo. Adems, Nietzsche piensa en particular, en el alemn cuyo ins
tinto de conocimiento ilimitado es la consecuencia de una vida indi
gente . , . 'v
Otro fragmento aventura na analoga que cobra un valor, particular
para la confrontacin con Freud: El instinto de conocimiento sin discer
nimiento, escribe Nietzsche, es semejante al instinto sexual ciego, signo
de bajeza. 40

36 Ya localizamos ese instinto especial en el amplio rebao nietzscheano de los instintos


(supra, p. 83) y sealamos su papel en la gnesis del concepto (p. 84). Pero aqu se pre
senta con un privilegio que permite fundar su importancia,
?7.$W, 1,119, : : , v r -V. ... " --
38 SW, X; 45. , -M.i V , . : r . '
8 t pp, 45-t46. i. *
Le pkilosophe, trad. fran., p. 41; Beck, prr. 20. . 1
AM OR Y SEXUALIDAD 147

Una vez ms, el remedio es propuesto por referencia a la civilizacin


griega: los filsofos griegos se distinguen de los modernos en que do
mean el instinto de conocimiento ,41 en tanto que stos estn sumergi
dos por un instinto d conocimiento:desatado ,'12 en el sentido propio y
figurado. Por tanto la consigna ser: Dominio (Bndigung) del instinto
de conocimiento. 43 sa es l superioridad del filsofo del conocimiento
trgico , pues pone el conocimiento al'servicio de la vida , gracias a la
expresin esttica.44 Tambin es se el secreto del Renacimiento italiano,
que Burckhardt acaba de revelar a Nitzsche. !
La filosofa en l edad trgica de los griegos precisa esa concepcin: El
instinto de saber no dominado es en s tan brbaro como el odio del saber
(Wissenshass) ..., los griegos, por su respeto de la v id a . . . dominaron sii
instinto de saber en s insaciable -pues lo que aprendan, queran vivirlo
en seguida- . 45 Inversamente se instinto ciego d conocimiento y sus
vstagos (erudicin y barbarie del gusto) es el que cultivan los gimnasios
modernos, criticados por Nietzsche e n . sus con fe rendas de la misma
poca. Esto es tan Cierto que, conio lo dice un esbozo de la misma inspi
racin, el placer de pensar no demuestra un deseo de verdad .
Las dos primeras Intempestivas denuncian una vez ms los perjuicios del
instinto de cdhocimiento, a travs del filisteismo cientfico que encama D.-F.
Strss. Per para e mdico de la civilizacin 4<i en que se ha conver
tido Nietzsche, el historiador es el que parece materializar mejor los per
juicios de ese instinto abandonado a s mismo. La hipertrofia del sentido
histrico manifiesta el efecto negador del instinto ele conocimiento.
' El deseo de saber y de conocer se acompaa naturalmente de una hi
pertrofia de la memoria y de una decadencia de la funcin de olvido. El
instinto histrico deriva del instinto de conocimiento y. produce los mis
mos efectos demoledores: Se glorifica el hecho de que *la ciencia co
mience a reinar sobre la vida . . . una vida as dominada no vale mucho,
porque es mucho menos vida y lleva en cierne menos vida por venir que
ia yida de an tao, regida no por el saber, sino por el inslin to y por pode
rosas ilusiones. 47
El psiclogo de Humano, demasiado humano se topa naturalmente con el
instinto de conocimiento en la psicografa instintual del hombre. Resulta
justamente.que el conocimiento no puede dejar subsistir como motivos

*' SW, X, 47.


42 SW, X, 50 y 52.
43 SW, X, 53. : .V' : : ;
44 SW, X, 50. 7
SW, I, 265.
48 Vase infra, libro III, cap. II.
47 SW, II, 156.
148 LOS TEMAS

sino placer y pena, utilidad y dao 48 -entendamos el autntico conoci


miento antropolgico, el del psiclogo; A partir de ese momento, el
instinto de conocimiento, anteriorm ente sntoma de decadencia, se
vuelve objeto de un anlisis psicolgico ms riguroso.
As, el sabio, que pretende atenerse a su instinto, nico de verdad* es de
hecho de un metal impuro , com p uesto de un en tre lazam iento co mpli-
cado de mviles y de atracciones muy diversos .1 Por lo tanto, se trata de
mostrar en accin, bajo la uniformidad aparente del monoinstintualismo,
una dinmica alimentada por un sinnmero de. pequeos instintos (Trieb-
chen). As, el instinto de conocimiento,se desengaa diseminndose de s
mismp, bajo la accin, del anlisis psicolgico y de la qumica de las repre
sentaciones. . V^ri.V-'
' ' ; -
Aurora, se enfrenta al instinto de conocimiento como obstculo para el
goce de una ilusin fuerte, slida en que consiste la felicidad brbara.5?
Esta perspectiva desemboca en el diagnstico de. La gaya-ciencia: el
conocer, lejos de ser en la realidad algo esencialmente opuesto a los ins
tintos, no es sino cierta relacin de los instintos, entr s.51 Es, ms precisa
mente, un, resultado de los instintos diferentes y contradictorios de 1a
risa, de la piedad, de la maldicin . stos se pronuncian y deliberan so
bre un acontecimiento, en tanto que la inteligencia, que parece decidir,
no hace ms que registrar la solucin ponderada que se desprende del
debate de los instintos.
En el mismo libro, Nietzsche observa que un error fi}ndamntal sobre
la naturaleza del conocer fue, paradjicamente, lo que lo hizo progresar:
el de Spinoza, para quien el saber seria algo desinteresado . . . en lo que
no.participan en absoluto los malos instintos del hombre .52 o es casual
que, en este nivel de la teora, el nombre de Spinoza intervenga con fre
cuencia: l es quien, al imprimirle al conocimiento el sello de la alegra,
pero l mismo tiempo al presentarlo como desinteresado, marca la impli
cacin instintual di instinto de conocimiento en el momento mismo en
que se niega como pasional. Simultneamente, el instinto de conoci
miento se caracteriza como instinto de apropiacin (Eigentumstrieb) se
mejanza del instinto de caza y de nutricin .53
De est anlisis, se desprende que el instinto de conocimiento depende
de un motor fndamejital. En Ms all del bien y del mal, Nietzsche de
clara, al examinar la motivacin del filsofo: N o creo que un instinto de
conocimiento (Trieb zur Erkenntnis) sea el padre de la filosofa, sino que

48 SW, III, 47 (I, parr. 34). 4


SW, III, 207 (V, parr. 252).
50 SW, IV, 256 (libro V, prr. 429).
51 SW, V, 219 (libro IV , prr. 333).
58 s w ,v ,247. -v'11
53 SW, XI, 165. . . ^ ''r,
A M O R Y SEXUALIDAD 149

otro instinto, tanto aqu como en todas partes, se vali del conocimiento
(y del desconocimiento!) tan slo cmo de un instrumento. 54 Como l
del sabio, el instinto de conocimiento filosfico estalla en una mirada de
instintos, genios inspiradores que cultivaron todos alguna vez la filoso
fa . En la medida en que cada instinto tiende a dominar, aspira a'filo
sofar . Lo que se identifica como instinto de conocimiento no es, literal
mente, sino la voluntad de poder dl instinto dominante.
Sin embargo, ste no es una simple ficcin: Nietzsche concede justo
despus que en los sabios puede haber realmente algo as como un ins
tinto de conocimiento, algo como un pequeo resorte de relojera inde
pendiente que, al echarse a andar, trabaja valientemente en ello sin que
los instintos reunidos del sabio participen en l de manera esencial . Di
cho de otro modo, el instinto de conocimiento tiene por destino alterna
tivo descomponerse en la dinmica de lo instintos que lo portan o fun
cionar aparte, pero como un pequeo mecanismo autnomo que no
implica los verdaderos intereses .
El Erkenntnistrieb se divide finalmente en Nietzsche en una rutina para
lela, algo as como un complejo o hbito inofensivo, por una parte, y en
una exprsiji derivada de la voluntad de poder espiritual (geistige Wille
zur Mach), por la otra, en tanto que el pensamiento se reduce nueva
mente a lina relacin entre los instintos .
Un aforismo de La voluntad de poder brinda la ltima formulacin sobre
la cuestin del Erkenntnistrieb: El supuesto instinto de conocimiento debe
reducirse a un instinto de apropiacin y de dominacin.^5 He aqu enunciada
en su pureza la evolucin ele un trmino qu acab por ser puesto entr
comillas por Nietzsche, para significar que tan slo refracta la forma inte
lectual de la Voluntad de poder. Pero al mismo tiempo, s presenta como
la raz de donde proviene, por desarrollo, toda forma de conocimiento
(sentido, memoria, etc;). La ltima palabra sobr e 1 instinto de conoci
miento tiende a vincular el saber y l poderi por la instancia de la voluntad
reflejada en la pulsin instintiva. :
En su investigacin sobr la sexualidad infantil, Frud parece toparse
con ese instinto de saber que Nietzsche denuncia a todo lo largo de su
obra. Pero esta homonimia es una'ocasin de ver cmo difieren ambas
concepciones con respecto au n mismo objeto.
' En el segundo d los Triensdysp^ra na teora sexual, dedicado la
sexualidad infantil, Freud; observa que hacia la misma poca en que
la vid a sexual del nio alcanza su primer florecimiento, esto es, d el tercero
al quint ao, aparecen en l los primeros indicios de esta actividad, de
nominada instinto de saber (Ws-oder Forschertrieb) instinto de investiga

54 SVV, VII, 12 (cap. I, prr. 6).


55 SW, V, 288.
150 LOS TEMAS

cin .58 Freud tiene el cuidado de aadir que intereses prcticos, y no


slo tericos, son los que ponen en marcha esta pulsin terica: es el
enigma de hi Fsfinge sexual lo que sostiene este vivo inters.
Pero, al introducir esta idea, Freud precisa de inmediato que el ins
tinto de saber no puede, contarse entre los componentes instintivos ele
mentales . Aqu se reconoce el principio freudiano de limitacin de las
pulsiones. Mientras que en Nietzsche el Wissentrieb y el Erwnntnistrieb cons-
tituyen en s un instinto, Freud ha jerarquizado los niveles pulsionales. El
Wisstrieb no es, pues, un instinto autnomo: no es una pulsin en el mismo
sentido que las pulsiones sexuales o de autoconservacin. Sin embargo, no
se Jo podra hacer derivar pura y simplemente: no puede colocarse exclusi
vamente bajo el dominio de la sexualidad , aunque sus relaciones con la
vida sexual son, sin embargo, especialmente importantes". ; i
El Wisstrieb plantea, pues, un problema de identificacin. De dnde
procede esa pulsin no sexual ntimamente ligada a la, pulsin sexual?
Su actividad (Tun) corresponde, por un lado, a una aprehensin subli
mada (Bemachtigung), y por otro, acta con la energa del placer de con
templacin (SchaulusL Por tanto, combina una exigencia de dominio
con un voyeurismo intelectual. Lo que insta a saber proviene, pues, de
la pulsin de dominio y es alimentado por el placer vinculado a la visin.
Freud concuerda con Nietzsche cuando vincula esta pulsin, por lo
dems asociada al nacimiento de la inteligencia, con un fenmeno pato
lgico. En las consideraciones tericas que acompaan el estudio sobre
El hombre de las ratas , Freud seala que se encuentra regularmente en
los historiales de los neurticos obsesivos la emergencia precoz y la re
presin prematura del instinto sexual visual y de saber .57 D e.ah el sn
toma p rin cipal de la cavilacin ( Grbeln): La actividad m ental
misma, queda sexualizada, pues el placer sexual, referido habitualmente
al contenido del pensamiento, pasa a recaer sobre el proceso intelectual,
y la satisfaccin alcanzada al llegar a un resultado mental es sentida como
satisfaccin sexual.
As, el hiperdesarrollo disfuncional de la pulsin de saber se basa
en Freud en una funcin sustitutiva de la satisfaccin sexual, as como, en
Nietzsche, traduce una perturbacin de la vida y un rechazo de la pulsin
vital. Pero sealemos ya que Nietzsche habja de Wissentrieb, cuando Freud
emplea el trmino Wisstrieb: ietzsche denuncia el predominio de la ten
dencia al saber, Freud estudia el superdesarrollo de la tendencia a saber.
Fs cierto que en ambos casos el deseo imperioso de saber est impli
cado: aqu encontramos el concepto freudiano de Wissbegierde, que. se
traducira bastante bien por la expresin de libido sciendi. Se trata literal-

86 Obras. Completas de S. Freud, op. dt., t. II, p. 1207.


87 lbid., t. II, p. 1484.
AM OR Y SEXUALIDAD 151

mente del saber como objeto de concupiscencia. En el sentido ms res


tringido, es un sinnimo de Wisstrieb.
En la cuarta de sus cinco Lecciones introductorias al psicoanlisis, Freud
seala que el deseo de saber se desprende de la forma activa del placer de
ver, en tanto que la forma pasiva del placer de ver (Schaulusi) da lugar a la
exhibicin artstica y dramtica .58 As, el placer de conocimiento se dis
tingue para Freud del placer sensible esttico por el carcter activo de la
pulsin en accin.
En su estudio sobre Leonardo da Vinci, Freud enuncia una ley de des
ciframiento de ese tipo de instinto: en el caso en que en la imagen carac
terial de un sujeto, un solo instinto se encuentra desarrollado con una
fuerza y una intensidad superdesarroliadas, como el deseo de saber en
Leonardo, hay que postular que ese instinto superpoteme ( berstark)
apareci en la primera infancia del sujeto y que debe su soberana (Otfr-
herrschaft) sobre los dems a esa funcin representativa de la pulsin
sexual. Freud precisa, por lo dems, que ese superdesarrollo tiene los mis
mos efectos en el caso en que el instinto superdesarrollado es otro dife
rente a la pulsin de saber o de investigar (Frschertrieb). N o obstante,
no es fortuito que ese tipo de pulsin haya dado lugar al enunciado de
esa ley del superdesarrollo compensatorio, y en este terreno es donde los
enunciados de Freud se parecen ms a los de Nietzsche.
El imperialismo particular del instinto de conocimiento se debe a que
es, segn la expresin de un texto ulterior, una hijuela sublimada y ele
vada lo intelectual del instinto de dominio (Bemchtigungstmb) 60
Este pinito permite apreciar particularmente bien cmo el anlisis
nietzscheano v el anlisis freudiano definen una temtica notablemente
convergente, descifrando ese campo comn con ayuda de dos principios
interpretativos distintos.

SH bid., t. II. p. 2154.


M /torf,. t. II, p. 1577.
fi" I bul., t. II, p. 1742 (L a disjwsifin a la neurosis n fe m ). Veas e in fra , pp. 210 y . .
II. INCONSCIENTE Y CONCIENCIA

En vista de que la sexualidad encuentra su lenguaje en el inconsciente, el


dilogo entre Nietzsche y Freud debe proseguirse sobre este nuevo tema.
sta tambin es una manera de aprehender cmo la cuestin de la rela
cin entre la pulsin y la psique, planteada en el nivel de los principios,-
adquiere actualidad con respecto a la.cuestin del inconsciente, traduccin
psquica de la pulsin.

E l in c o n s c ie n t e en l a f i l o s o f a de N ie t z s c h e

La idea de inconsciente interviene desde la leccin inaugural sobre Ho


mero y la filologa clsica. Evocando la cuestin homrica, Nietzsche ob
serva que la penetracin intelectual (Einsicht) en los laboratorios total
mente heterogneos; de lo instintivo y de lo consciente .desplaza la manera
de plantear el problema homrico ".2 Sealemos aqu que la nocin d e .
Instinktiyes se opone a la de consciente: de este modo, se postula espont-
neamente una equivalencia entre; la instintualidad y la inconsciencia. El
instinto es lo que por naturaleza es descifrable en el elemento de lo in
consciente. Por otra parte, instintivo-inconsciencia y consciente constitu
yen dos registros u rdenes simtrica y radicalmente opuestos: estos con
trarios constituyen dos modalidades incompatibles de tratamiento -d e ah
el trmino significativo de Werksttte- que implican un desciframiento
respectivamente opuesto. Entre esos dos gneros, no es tolerable ningn
metabasis eis alio genos.. Por ello, su distincin, con todas sus consecuencias,
es el punt6 de partida metodolgico de la filologa tal como la concibe
Nietzsche, comenzando por la famosa cuestin homrica que es su reve
lador. La falta de discernimiento mortal en filologa consiste en confun
dir los dos registros, reducindolos uno a otro.
Este punto de partida de la posicin nietzscheana influye en el pensa
miento nietzscheano ulterior: se trata de un requisito princeps, el de darle
cuerpo en su diferencialidad propia al registro de lo instintivo. Ahora
bien, esto se acompaa de la consideracin de su modalidad posicional
propia, la inconsciencia. As, pues, el inconsciente se instala de entrada
en el centro de la temtica nietzscheana, con el registro instintivo que es
precisamente su meollo. El inconsciente es, en este primer sentido, la
propiedad ms caracterstica del instinto, su predicado universal y, en
ultima instancia, su equivalente, su otro nombre.
1 Vase supra, pp. 117 y .
2 SW. I, 22.
INCO NSCIENTE Y C O N C IE N C IA 153

Pero cabe observar, en el uso nietzscheano del trmino, que el incons


ciente no es inmediatamente hipostasiado en principio, aun cuando tiene
funcin de principio.
Un carcter (Constituyente del inconsciente es que hace las veces de
principio, prolongando la perspectiva schopenhaueriana y como ele
mento de la concepcin prefreudiana del inconsciente.3 Pero el recuento
y el anlisis de las apariciones del trmino en la obra nietzscheana no
revelan la tendencia, de tipo hartmaniano, 4 a sustancializar el Incons
ciente erigindolo en principio primordial, soberanamente explicativo.
Dicho de otro modo, la determinacin inconsciente es omniprese nte, esto
es, est implicada cada vez que interviene el registro instintivo, pero todo
sucede como si no se desprendiera de ste para erigirse en upokevmnon.
Se podra resumir esta impresin general que se desprende de la econo
ma del trmino en la obra niejtzschean, diciendo que hay. inconsciente por
doquier, ; en la ; realidad humana y natural, pero que el Inconsciente
no se encuentra aparte, ni en alguna parte.
As, en E l nacimiento de la tragedia, el dionisismo se presenta como
dando rienda suelta a las potencias de lo instintivo y de lo inconsciente,
en tanto que el apolinismo lo pondera por las exigencias de la forma, por
donde se transluce la conciencia:, La dialctica -dice Nietzsche en este
sentido-, contiene un elemento optimista, que: celebra su triunfo en cada
razonamiento y que slo puede respirar en la fra claridad de la concien
cia. 5 As, la fra claridad de la conciencia se asocia con los valores apol
neos y socrticos frente a la clida opacidad de lo, trgico dionisiaco. La
forma esclarece, en la medida en que organiza: por ende, est asociada
con lo consciente. A la inversa, el desencadenamiento de las potencias
instintivas se despliega de manera privilegiada en el inconsciente.
Pero el inconsciente no es, hablando con propiedad, un concepto cen
tral del Nacimiento de la tragedia (con el mismo ttulo que el instinto o la
inteligencia): entendamos que designa menos una categora propia que
la sombra proyectada de los fenmenos. dionisiacos. ; Ms que el Incons
ciente, lo que Nietzsche valoriza es el ser inconsciente de lo instintivo.
Por otra parte, el inconsciente se afirma en Nietzsche al designar la
identidad y la dinmica de los pueblos (Vofer). Remite a una identidad
colectiva, traduciendo su riqueza secreta. Nietzsche descubre en la epo
peya homrica, en la tragedia griega, ese inconsciente popular en accin,
y con esa piedra de toque juzgar la salud de una civilizacin al empren
der su crtica de los tiempos presentes. La hipertrofia de la memoria
vinculada al sentido histrico de los modernos corre parejas con la pri-

3 Sobre este punto, vase Freud, la philosophie et les philosophes, pp. 89-190.
4 Op. cit., p, 219, n. lii
5 SW, I, 123 (prr. 14).
154 LOS TEMAS

macia de los valores:de conciencia. Inversamente, el gran pueblo griego,


que sabe olvidar tan oportunamente, entraa uri inconsciente vigoroso.
La memoria histrica se asocia con la conciencia, as. com la funcin de
olvid expresa lo inconsciente. N o es casual que la sgunda Intempestiva
comience con la evocacin del rebao, imagen acoplada de la inconscien
cia y de la inocencia .6 N o es casual qu Nietzsche, crtico de los gimnasios
alemanes, oponga al filisteismo cientificist, apegado falsos valores de
translucidez, "esa saludable inconsciencia, ese sueo del pueblo que se da
la*salud . 7 sta se opone a la consigna de la cultura popular - jS cons-.
cente!- como autntico medio de salvacin de la civilizacin .
As, quedan unidas, en la pluma de Nietzsche, enfermedad y concien
cia, salud e, inconsciencia; as, la conciencia, en vez de ser sinnimo de
liberacin, se vincular al enga, en tanto que el inconsciente ser inves
tido de funciones curativas Unbewusstsein). \ ; /
Con el advenimiento del proyecto psicolgico, l funcin del incons
ciente se encuentra modificada al mismo tiempo que su nivel de inter
vencin, Si, como lo dice Humano, demasiado kurtiano, el individuum es un
dividuum ,8 o sea el acoplamiento de un instinto egosta y de motivaciones
con las cuales lo oculta, el inconsciente s sita en el nexo de ese divi-
duum.,El hombre se ama a s mismo con un amor perdido pero acta
con motivaciones que disimulan a s mismo ese motor primordial. Si
guiendo los pasos de La Rochefoucauld, el moralista intervierte en ese
lugar preciso en que el amor propio se significa disimulndose. T rae im
placablemente a la Conciencia el mvil inconsciente, recusando por ende
el motivo consciente. En est sentido, es demistificador, descubriendo
bajo los colores ms esplndidos las materias viles, aun despreciadas"5*
que revisten. yi;- --'^Vvv'; v y'
Vemos cmo se modific la intervencin del inconsciente. En la pers
pectiva anterior, designaba el modo de inherencia del instinto, revelado
en lo trgico: serva para valorizar el autntico modo de existencia, oscuro.
Por ello, s captaba annimamente, ri el inconsciente de un pueblo, in
cluso como instancia de la naturaleza en el hombre -d e ah sus virtudes
salvadoras-. Ahora, el inconsciente designa l brecha intraindividual del
ideal a l naturaleza. N o es tanto efusin sino disimulo . 10 En este sentido,
Humana, demasiado human, E l viajero y su sombraopiniones y sentencias mez
cladas sondean las manifestaciones del inconsciente. Cada aforismo, sen
tencia o mxima seala un aspecto de esas manifestaciones. ,
Una vez ms, el inconsciente es menos; un principio que el rgimen

SW, II, 105.


7 SW, II, 451.
8 Prr, 57, SW, II, 69. : ;
9 Prr, 1, SW, II, 16.
10 Adler se refiere a este Nietzsche del Entlarvungspsychologie (vase supra, pp. 40, 41).
crnico de la accin humana, la escisin incesantemente reactivada entre
el querer y. el actuar, lo verdadero y lo falso, lo dicho y lo callado. De
signa siempre \n ilusin, pero captada en lo sucesivo en la inmanencia dei
comportamiento moral. El hombre hace sin cesar otra cosa que lo que
cree hacer, lo cual instituye el desconocimiento en el meollo de la realidad
humana y unlversaliza el inconsciente como lenguaje de ese desconoci
miento crnico.
Pero esto equivale, como anteriormente, a denegarle a la conciencia su
pretensin al ttulo de principio. Esto implica invertir la relacin cons
cie nte/inconsciente constitutiva del desconocimiento; lo que se presenta
originariamente como lo primero no es sino lo ms superficial, lo que
oculta el verdadero principio. Desde este punto de vista, Nietzsche em
prender una lucha contra e\ concienalismo.11 No hay ningn texto im
portante en que Nietzsche no proceda a este trastocarmento. A la luz de
lo que precede, se advierte el sentido de estas aclaraciones. La primaca
otorgada a lo consciente es el signo principal de la estructura de descono
cimiento. Por tanto, compromete toda una antropologa que hay que ata
car y recusar por ese medio. >
De las dos posturas anteriores, hay que tener en mente dos exigencias
que se superponen: por una parte, recusar la ilusin del desconoci-
mento; por otra parte, pensar la ilusin como el ser mismo. Esto explica
que el inconsciente, lenguaje de la ilusin, sea empleado por Nietzsche, al
ternativa o simultneamente, para denunciar la ilusin o para valorizarla, y
en ambos casos para exhibirla. -^ ''
Correlativamente, el inconsciente se pensar como mscara y medio de
salvacin, opuesto a la conciencia como mscara y enfermedad. Esta con
cepcin se fija en la poca de Aurora y de I m gaya ciencia.
Concete a ti mismo, dice un aforismo, es toda la ciencia. 12 Pero pre
cisamente, esta ciencia tiene por condicin previa la experiencia de lo
no consciente en su poder propio. El autoconocimiento supone volverse
consciente de la subordinacin de lo consciente a lo inconsciente. Un afo
rismo de La gaya ciencia enuncia esto con la precisin de una concepcin
largamente madurada: La conciencia es el ltimo y el ms tardo desa
rrollo de lo orgnico y, por lo tanto, tambin es el menos acabado y me
nos fuerte. 13 ' S
As, conciencia e inconsciente sern juzgados con respecto a un sistema
orgnico en devenir con el cual se relacionan como dos momentos. Den
tro de ese desarrollo (Entwickelung), la conciencia se presenta como una
adquisicin tarda. Ahora bien, el sentido de desarrollt> del sistema org-

11 Bautizamos as la primaca otorgada a lo consciente. Vase su homlogo en Fred, en


Freud, la philosophie et les philosopkes, pp. 23-44. ; ' 1 ; r
12 SW, IV, 46, en Aurora, I, prr. 48.
156 LOS TEM AS

nico consiste en una adaptacin creciente que se acompaa de un relaja


miento de la estructura morfolgica, y por consiguiente lo que llega ms
tarde en la historia del organismo tambin est en perfeccin 1 decre-
ciente . 14 - - :; :: :
Aqu tocamos el meollo de la fisiologa nietzscheana. Hay que re pre
se mrse la como una organizacin jerrquica cuyo centro es el vnculo
conservador de los instintos . 15 Aqu es donde hay que situar ai incons
ciente . La conciencia debe localizarse en la periferia, subordinada al cen
tro.. Toda perturbacin de esta relacin de fuerzas es generadora de pato-
logia: De lo consciente nacen innumerables errores que hacen que un
animal, un hombre perezcan antes de que sea necesario. 16 Dicho de otro
modo, si el regulador inconsciente no fuese tan excesivamente ms
poderoso1 que la conciencia, la humanidad sucumbira ante la menor
nimiedad: ia menor idea sera mortal.
La conciencia es, pues, una funcin muy tarda que no est madura ni
acabada: en este sentido, es un peligro para el organismo. Por tanto, es
saludable que est slidamente tiran izada'.17 Tal es el inconsciente: el
tirano providencial del organismo. ;v y.;, .w .
Esa es la representacin correcta del organismo. El desconocimiento
general consiste en tomar la conciencia p or una magnitud constante, a la
cual se atribuye la unidad del organismo, cuando habra que hablar de
intermitencias. Contra ete ilusorio condencialismo, hay que restituirle a
la conciencia su papel subordinado de variable, reservando el ttulo de
constante al instinto inconsciente. Esta es la inversin saludable de la ma
temtica orgnica, la verdadera revolucin copernicana que har descu
brir que lo consciente gira alrededor de lo inconsciente .18 Nietzsche lo
expresa aqu con una claridad notable;
Volviendo al problema de la conciencia en un aforismo ulterior,
Nitzsclie expresa bien su modalidad diciendo que se plantea a partir del
momento en que comenzamos a comprender en qu medida podramos
sustraernos a ella .19 En apoyo d esto; evoca la fisiologa y la historia de
los an imales.;De ello 'resulta que la conciencia no es sino un predicado no
necesario y no un ive rsal de la vida y de la cci n: Pod riamos, en efecto,
pensar, sentir, querer; recordar, podramos tambin actuar en todos los
sentidos del trmino: no obstante, no sera necesario que todo ello nos

14 Idea que coexiste en Nietzsche con un antidarwinismo que concibe la evolucin coino
la desaparicin de los mejores y que triunfar en la teora de la Voluntad de Poder. i
15 I a , gaya ciencia,, libro I. prr. .11, SW, V, 42. . ,
16 Op. ciL, ibid.
. 17 Ibid. , ^ ; ,
IB De este modo, prepara notablemente el trastocamiento que Freud expresa al presen
tarse como el Coprnico de la psique (vase infra, pp. 255, 256). '
16 La gaya ciencia, libro V, parr. 354, SW, V, 253. ? :
IN C O N SC IEN TE Y C O N C IE N C IA 157

entrara en la conciencia . La vida entera sera posible sin contemplarse


as en un espejo: y as es como se desarrolla, an ahora, para nosotros la
mayor parte de esa vida sin e s e espejo - e incluso ciertamente de nuestra
vida pensante, simiente, deseante, por ms molesto que eso suene para
un Filsofo antiguo. En resumen, La conciencia es superflua en las cosas
esenciales (Hauptsache). y--- ,: -
Nietzsche llega incluso a suponer que la conciencia se desarroll bajo la
presin de la necesidad de comunicar consecutiva a la vida social. Por
consiguiente^ el pensamiento que se vuelve consciente no es sino la parte
ms nfima, digamos la ms superficial, la peor: pues est pensamiento
consciente; es el nico que tiene lugar en palabras^ o sea en signos de nter-
cambio.29As,r la conciencia no pertenece realmente a la existencia indi
vidual del hombre, sino a su naturaleza comn y a la del rebao .21 En
cuanto es traducido por la conciencia, el pensamiento pierde su realidad
individual y personal, se reduce a una aproximacin especfica que lo
falsea irremediablemente. Por ello, el incremento de la conciencia es un
peligro .22 Texto fundamental en que se percibe que el acceso a la indivi
dualidad pasa para Nietzsche por el inconsciente, lenguaje no falsificador
del foco instintual. Eso es lo que le da su valor propio; Pero cabe sealar
que en ese texto el inconsciente est presente in absentia: slo se recusa lo
consciente. El inconsciente est omnipresente implcitamente como fun
cin de regulador instintivo. En efecto, Nietzsche no desea determinar
demasiado, con el riesgo de empobrecerla, esa otra esfera que lo cons
ciente no agota. Basta con sugerir que el inconsciente designa esa regin
donde suceden las -cosas esenciales de la realidad humana. Cuando la
Conciencia comienza a hablar, lo esencial ya aconteci -y se perdi o se
disimul. . ,v' , yy-,- :';YY;r yY^yy- '-y% xA o
Por se mismo movimiento, Nietzsche descubre, actuando en la con
ciencia, la actividad ms profunda del instinto; En Ms all del bien y del
mal, procede, a propsito del Filsofo -y esto no es fortuito- a esta de
mostracin. Ya en el texto anterior de La gaya ciencia, haba evocado al
filsofo tradicional, sufriendo al ver abatidas las pretensiones de lo cons
ciente. En efecto, tanto para Nietzsche como para Freud, el conciencia-
lismo es el pecado filosfico: el filsofo es el artesano de lo consciente, y
la actividad filosofante la suprema pretensin de la actividad consciente.
Por ello, Nietzsche diagnostica: La mayor parte del pensamiento Cons-
cinte puede contarse entre las actividades instintivas, sindolo mismo n
el caso del pensamiento filo s fic o ... el ser-conscinte no se opone
en algn sentido decisivo a lo instintivo -la mayor parte del pensar cons-

20 Op. (U., p. 254. ' ;


21 O p.ciL, p. 255. '
22 Op. cit., p. 256.
LOS TEMAS

cente de un filsofo es secretamente dirigido p or sus instintos y obligado


a emprender vas determinadas- . 23
Esto no pone en tela de juicio la oposicin de los registros consciente/
instintivo, sino que indica, por el contrario, su consecuencia natural: la
primaca de lo instintivo (conforme a la teora fisiolgica anterior) implica
la derivacin, en ltimo anlisis, de ste a partir de aqul. Esto equivale a
afirmar que no hay consciente puro: ste es habitado por lo instintivo, que
coloca en l, por as decirlo, algo de in-consciente.
Gomo lo precisara La genealoga de la moral, la conciencia humana se
parece a una buhardilla estrecha,24 na brecha precaria en la actividad
maquinal cuyo.* motor es evidentemente lo nstinktwes. Esto implica, en
particular, la fragmentacin de la conciencia, reducida a un montn de
efectos .2^ Se da, pues, por sentado que la gran actividad principal del
organ ismo (Haupttatigkeit) es inconscien te :26 " La conciencia sele apare
cer cuando el,todo quiere subordinarse a un todo ms elevado . Esta
actividad princeps se ramifica en toda actividad, y hasta el pensar ms
consciente. . v 'V -;,i'
Nietzsche se vale muy a menudo de la metfora de la superficie ( Ober-
flache) para caracterizar la conciencia :27 correlativamente, el inconsciente
se presenta como -el fondo o el interior. En este sentido,figura la cosa en
s. Se plantea entonces el problema de su estatuto en la filosofa de La
voluntad de poder. ;Cul es el lugar del inconsciente en el momento en que
se edifica la sntesis final? ] v
Encontramos, en primer lugar, el diagnstico conocido: La conciencia
expresa,un estado personal imperfecto y a menudo enfermizo , en tanto
que todo actuar perfecto es justamente inconsciente e involuntario .2*
Por tanto, hay que denunciar como errnea la idea segn la cual el valor
de una accin debe depender de lo que llega hasta la conciencia .2 Ms
bien, el devenir consciente es un signo (Zeichen) del hecho de que la verda
dera moralidad, o sea la certeza instintiva de la accin, se va al diablo .ao
La moralidad es aqu el ejemplo de una ley fisiolgica fundamental: En
todo devenir consciente se expresa un malestar del organismo. En efec
to, el hecho de experimentar algo nuevo supone la conciencia, con lo

2a Cap. I. parr. 3, SW, V II, 9. '.i;; W .


Tercera disertacin, parr. 18, SW, V II, 380.
5 En Observaciones psicolgicas de la cpoca de Humano, demasiado, humano y de Aurora,
prr. 732, SW, 270. V ,'7 v - f : - . . '
26 En Conocimiento. Naturaleza. Hombre, de la poca de Aurora, parr. 115, SW, XI,
4. ,r"' ' " ' ' ' 1
27 Por ejemplo en Ecce homo, Por qu soy tan asturo, prr. 9, SW, V III, 331.
2* Voluntad de poder, libro II, parr. 289, SW, IX, 204.
28 Qp. cit., libro II, parr. 291, SW, IX, 205.
3U Op. cit., libro II, parr. 423, SW, IX, 289.
INCONSCIENTE Y C O N C IE N C IA 159

que eso implica de tensin.3J Por tanto,, hay que concluir que la perfeccin
no compe te ms que al inconsciente, y re futar como falsa la presuposi
cin de que la conciencia es e estado elevado, superior .32 Muy por el
contrario; La intensidad de la conciencia se encuentra en relacin in
versa con la labilidad (Leichterei) y la celeridad de la transmisin cere
bral. ...... >v . .;fT; y .:;
Esto equivale a recusar la pretensin a la objetividad de los supuestos
hechos de conciencia,:u sobre la que se basa la autoobservacin o intros-
peccin. Por ello, el verdadero problema es el del devenir-consciente
(Bewusstwerden). Si la co ncienc ia no pued e aspirar a esa primaca qite rei
vindica, hay que relacionar la conciencializadn con. la dinmica del or
ganismo que la requiere y la dosifica: slo se vuelve consciente lo que; en
principio, es sentido como m.35 La patologa comienza: con el re basa-
miento de' ese umbral de conciencia. ^ y^ * -
El proceso de conciencializadn supone, pues,- un tratamiento de sim
plificacin, de esquematizacin, de adaptacin, que expresa la fenonie-
nalidad del mundo interior . Dicho con otras palabras, todo lo que se
vuelve consciente es un fenmeno final, una conclusin, y no es causa de
nada .36 Aqu se advierte el sentido de la ltima teora nietzsheana de la
conciencia: al negarle a sta sus pretensiones, se le retira la eficiencia y s
la transfiere a la Wille zur Macht. Por consiguiente, se precisa la insistencia
en los datos inconscientes: stos tienen un valor indicativo valioso por el
hecho de que lo consciente no es causa de nada, por lo tanto que la
voluntad de poder es, en ltima instancia, la causa final.
Por consiguiente, la conciencia se concibe como proceso desatado por
la coordinacin de las sensaciones externas que se centra paulatinamente
en el individuo biolgico por ahondamiento e interiorizacin .37 En este
sentido, debe comprenderse relacionndola con el proceso brgnico to
tal . As, toda la vid a consciente" trabaja an te todo al servici de 1a eleva
cin vital (Lebensteigerung)J* Esto quiere decir que e la enorme 1multi
plicidad de los acontecimientos internos de un organismo, la: parte que se
vuelve consciente en.nosotros no es sino un medio entre otros . Nietzsche
llega incluso a considerar que la conciencia, cuyo papel es secundario,
casi indiferente y superflua , est destinada a desaparecer y a ceder su

31 Op. cit., libro II, prr. 440, SW, IX, 308.


p. cit., libro II, prr. 434, SW, IX, 303. .
33 Op. cit., libro II, prr. 439, SW, IX, 307-308. '
34 Op. cit., libro III, prr. 472, SW, IX, 331.
35 Op. cit., libro III, prr. 505, SW, IX, 347. . . . . . ... .
38 O piciL, libro III, prr. 47S, SW, X, S34. ' " ' ; ^ y
37 Op. cit., libro III, prr. 504, SW, IX, 346. :
38 Op. cit., libro III, prr. 674, SW, IX, 450. ,x
160 LOS TEMAS

lugar a un automatismo perfecto , por esencia inconsciente.39 Esto signi


fica claramente que no es sino una formacin intermedia y precaria. Lo
que la desarroll, f u e rittestra relacin con el 'mundo exterior^40 Le^>s (de ser
la instancia superior , HO.es sino un medio de la comunicabilidad .45
Comprendamos qii se desarroll cmo resultante de las exigencias de la
comunicacin (Verkehr): por tanto, no es el timn, sino un rgano de la
direccin del organismo.
La teora de la voluntad de poder denuncia el error capital de los
psiclogos y filsofos que erigen la conciencia en medida de la claridad y
consideran la representacin no evidente como una modalidad inferior
de la representacin .42 Contra ello hay que afirmar que ste rio es sino
el punto de vista unilateral de la conciencia misma, cuando lo qu se
alej de nuestra conciencia y por ende se vuelve oscuro puede ser, por
ello mismo, perfectamente claro . Est trastocan!iento, dirigido por el
punto de vista de.la voluntad, lleva a recusar la insensata sobreestimacin
de la conciencia ; sta se plantea a veces como superflua -en la medida
en que la mayor masa, de los movimientos no tiene nada que ver con la
conciencia ;43 otras veces como enferm edad- la degradacin de la vida
esL esencial mente condicionada por la extraordin aria capacidad de error
de la conciencia .44 Otra veces, por ltimo, como ficcin, pues: Todos
nuestros motivos conscientes son fenmenos de superficie: tras ellos se
oculta el combate de nuestros instintos... la lucha por el poder (Kampf
urn die Gwalt). 45 Dicho de otro modo: Lo que llamamos consciente y
espritu no es sino un medio por el cual.un combate quiere conservarse. 46
En este sentido, es un rgano con el mismo ttulo que el estmago .47 En
ltima instancia, hay en el hombre tantas conciencias como esencias
que constituyen su cuerpo .48. '
As, se puede, concluir que la desvalorizacin de lo consciente, presente
desde el principio en Nietzsche, cobra al final el sentido de una valoriza
cin del poder: el inconsciente est implicado en ese trastocamiento entre
un consciente, relativizado y soburdinado, y una voluntad de poder eri
gida en ultima ratio. En efecto, la recusacin del mundo consciente se
basa, en ltimo: anlisis, en el hecho, redhibitorio para una axiologa, de

311 ()}>. a)., libro ir., parr. 523, SW. IX, 358.
4U bid., prr. 524, p. 359.
41 ibid.. p. 360. - : ^ v v v v
42 Ibid., prr. 52, p. 361. ,
l*arr. 676, SW, I\ . 452.
44 bid., p. 451.
45 Conocimiento. Naturaleza. Hombre, en la poca de Aurora, SW, XI, 98, prr. 256.
46 Ibid., prr. 255, p. 98. ," 1
47 Ibid., prr. 318, p. 116. v.
4B Ibid., prr. 343, p. 126.
INCO NSCIENTE Y C O N C IEN C IA 161

que no puede valer como punto resolutorio de valor ( Wertausgangpunkt) ,


esto es, satisfacer l exigencia princeps; la necesidad de una postura axio-
lgica objetiva .49 ,
Pero se advierte, por ende, por qu el inconsciente es m sa lo que est
en juego que un concepto central en Nietzsche. Se encuentra en cierto
modo en el camino del problema esencial, lo condiciona, pero en se
gundo grado. Por ello, el sustantivo Unbewusstsein es relativamente escaso
en N ietzsche: lo inconsciente interviene con mucha mayor frecuencia
como adjetivo, predicado de procesos, ms bien que como principio.: La
oposicin bsica es la de la conciencia o consciente (Bewusstheit) con lo
instintivo; luego, de la conciencia coa la voluntad (de poder). As, Nietzs
che puede escribir, que debe haber una mezcla de conciencia y de voluntad
en todo ser orgnico complejo .50. En la primera oposicin, la conciencia
est subordinada a lo instintivo; en la segunda, se significa que, la meta
no es un mejoramiento de la conciencia , sino un aumento del poder ;**
Pero en ambos casos, el inconsciente es una condicin importante, ms
tan slo es algo que est enju ego. : o , ; j u;
En el primer caso, el inconsciente indica la determinacin instintiv; en
el segundo,-manifiesta la voluntad fundamental. Por tanto, expresa la
accin de fuerzas esenciales, pero cmo sombra proyectada de las fuerzas
originales (instinto, voluntad, poder). Es el punto \nodal en que la con
ciencia se resorbe sin cesar, y en que se origina y toma el vu elo la volun
tad instintual. En este doble sentido, es un intervalo poderosamente reve
lador, como indicio de que algo esencial para la realidad humana est en
juego. De este modo, la importancia de los procesos inconscientes en el
hombre manifiesta su naturaleza real, que es el instinto y. la voluntad.
Pero tambin es su punto lmite. La Voluntad de Poder: devenir-
consciente de la voluntad de v iv ir.. . ,5* indica Nietzsche es un .proyecto
de 1888. Por ende, la Voluntad de Poder se presenta simultneamente
como el principio del inconsciente, o sea su necesidad y su superacin.
Pues, en calidad de voluntad, es el inconsciente de. la voluntad de vivir y
su devenir-consciente. . ^ y . . / - " '

, El t e m a d e l in c o n s c ie n t e en F rud .

Con Freud, el inconsciente deja de ser uri principio: es' objeto de una
codificacin metapsicolgic, desde el dble pnto d vista tpico y din
mico. ''
4M La voluntad de poder, libro III, parr. 707, SW, IX, 477.
50 SW. X I, 106 (prr. 279).
5* SV\\ IX, 481 (prr. 711).
52 SW, XI, 308. Se trata del punto 7 de un plan de La voluntad de poder, en "Systemwrfe
und Plae, prr. 880. . .
162 LOS TEMAS

Desde el primer punto de vista, es primordial para Hreud hacer reco


nocer la existencia de un sistema o instancia del aparato psquico do
tado de caractersticas propias o distinguibles funcionamente de las de
ms.53 Por ello, en tanto que en el enfoque prefreudiano se puede pasar
de un grado de conciencia a otro por metfora, en Freud e l incosciente
como sistema se singulariza de sus cosistemas (consciente, preconsciente).
Por ello, lo que es metfora espacial en Nietzsche se vuelve, en Freud,
tpico estructurado, ficcin de saber encargada de representar el funcio
namiento del psiquismo como lugar psquico .
Desde el segundo punto de vista, la funcin de la palabra inconsciente
es designar un tipo de procesos psquicos especficos y unas relaciones
conflictivas. En efecto ,e n el sis tema psquico inconsc ien te deben situarse
los contenidos psquicos * que no pudieron ten er acceso al sistema
preconsciente-consciente. De tal modo que la nocin de inconsciente se
deriva literalmente de la de represin. sta constituye la accin psquica
fundamental que. requiere funcionalmente un sistema inconsciente. Si
bien lo reprimido no agota todo el inconsciente, la represin sirve para
definirlo.. -.f -r :
Esto, se opone claramente a la concepcin nietzscheana del incons
ciente, actualizacin de la positividad del instinto. El rgimen reactivo del
instinto se caracterizara por un proceso anlogo a la represin: pero
aqu se trata precisamente de la patologa nietzscheana del instinto, cuya
moralidad brinda ricas ilustraciones.54 Ahora bien, en Freud la represin
sirve para designar el proceso inconsciente en su realidad dinmica. En
lo esencial, es inconsciente lo que es producido por la represin: sa es la
aportacin principal de la clnica freudiana.
En ste sentido, Freud puede considerar la teora de la represin
cmo punto central y;nlazar con ella todas las partes de la teora psicoa-
nltica ;55 Es, efectivamente, el proceso principal que rige la relacin de
la conciencia con el inconsciente. Por ende, se plantea forzosamente el
problema de la representatividad, que, como se vio ms arribaj es soslayado
por Nietzsche.56 Pero se comprende, en este nivel de la confrontacin, el
sentido de esta diferencia.
En Freud, los contenidos llamados inconscientes son los representantes de
las pulsiones. Ahora bien, la represin se refiere especficamente a los
representantes-representaciones: la materia de la represin no es sino el
contenido del sistema inconsciente. Pero ia represin propiamente di
cha como accin es precedida de un tiempo en cierto modo pasivo de

M Ese es el objetivo del ensayo metapsicolgico sobre e\ inconsciente,


inf'ra. libro III, cap. 1.
'^ Scllixfdaisli luiig <A lahin/rrafid), Coras Completas de S. Freud, op. cit., t. III, p. 2774.
56 Vase supra, pp. 117 y
INCONSCIENTE Y C O N C IE N C IA 163

"represin originaria por la cual se constituye un contenido rechazado


que ejercer una atraccin mecnica y requerir la reactivacin de la re
presin. Por tanto, el trabaj inconsciente se manifiesta por el regreso de
lo reprimido mediante- el cual* el contenido trata de resurgir; Este es
quema implica una reactividad fundamental del inconsciente que con
trasta con su homlogo nietzscheano.
El punto de vista econmico que remata la representacin metapsicol-
gica confirma esta diferencia.: El inconsciente freudiano se caracteriza
econmicamente como mecanismo primario , lo cual, supone que las re
presentaciones dejan pasar la energa psquica, por oposicin al meca
nismo secundario caracterstico del sistema preconsciente-consciente,
donde la ene rga psquica est primero ligad a antes de pasar de una re
presentacin a Otra.
Como puede advertirse, la realidad econmica del inconsciente tan slo
expresa el principio originario de la econmica freudiana. En resumidas
cuentas, la caracterstica ms privativa -ausencia total de obstculo y de
abertura- es la que sirve para* caracterizar el inconsciente. Nos encontra
mos finalmente en las antpodas de la valorizacin nietzscheana del in
consciente, como lenguaje directo del instinto. ^ -
. Esto. tambin nos permite comprender que, en Nietzsche, el incons
ciente no es, hablando con propiedad-, un. concepto psicolgico, ya que la
representacin, caracteriza en sentido propio la conciencia, indicando por
ende sus lmites. El inconsciente, orgnico nietzscheano es tanto ms rico
cuando que trasciende toda representatividad: no es sino la sombra pro
yectada de la.cosa en s, instinto y luego voluntad de poder. En Freud,
por el contrario, el inconsciente designa cierto, rgimen de representa?
cin (mecanismo primario). Por tanto, la pulsin puede nombrar la cosa
en s: el inconsciente, que es su lenguaje, designa una esfera representa
tiva accesible a una investigacin psicolgica y clnica. De ese modo, el
concepto deja de ser simplemente descriptivo o demasiado connotativo,
para volverse explicativo. As, a lo sumo', Freud est en deuda con una
tradicin, surgida de Schopenhauer y que culmina con Nietzsche, que
denuncia la reduccin conciencialista del psiquismo: pero esto slo
acta como incitacin a que tenga acceso al rango de concepto explicativo.

E l E l l o y e l S Msto

Pero si bien la sexualidad y el inconsciente no son principios en Freud, se


plantea el problema de la naturaleza de lo que Freud designa como Ello
en el segundo tpico, ya que eYEllo parece justamente poseer una natura
leza, en vez de caracterizar una estructura o de designar unos procesos,
como anteriormente. Aqu se impone el paralelo con lo q u e Nietzsche se
164 LOS TEMAS

representa como principio: el Selbst nietzscheano se comporta, en efecto,


de manera notablemente anloga al Es freudiano.-Y Freud percibi esto
como analoga importante, como se vio .57 , ; ;
El S mismo forma co n el Y o un par homlogo al par freudiano Ello-
Yo. Esto se traduce, en particular, por l uso de un vocabulario antro
pomrfico para describir sus relaciones. Un pasaje de Zaratustra consti
tuye sin duda la mejor ilustracin de esto. Se asiste a un dilogo: T u S
mismo se burla de tu Yo y de sus arrebatos orgullosos . . . El S mismo le
dice al Yo:/jSufre ahora! Y entonces el Yo s u fre . . . El S mismo le dice
al Yo: Regocjate ahora! v Entonces l Yo se regocija . 58 As, el S mismo
es esa instancia presente tras la conciencia y de la cual sentido y espritu
no son ms que los juguetes : Gobierna y tambin es el amo del Yo. El
S mismo se caracteriza coma los linderos del Yo y el inspirador de sus
ideas . : ' '-v y1 ' :v .ry
Caracterizacin que podra aplicarse literalmente al Ello freudiano, ra
zn por la cual l analoga se impona a ojos del propio Freud. Sealemos
que en E l Yo y el "E llo - se escucha al super-yo inspirar sus rdenes
al Yo para significarle su dependencia: as debes ser , as n debes
ser .59 O bien, el Yo es quien se dirige al Ello para imponerse a su amor
en el Ideal del Yo: Puedes amarme, pues soy parecido al objeto per
dido. 60 En efecto, el Yo vive bajo una doble dependencia: una, silen
ciosa, que proviene del Ello, otra, verbalizada, que proviene de la instan
cia moral. Por tanto, el Ello es efectivamente el motor del Yo a titul de
fco pulsional, pero est atrapado en la relacin con la ley; Si bien recusa
el privilegio del Yo, como expresin de lo que en nuestro ser hay de
impersonal ,61 tambin es un caos qu limita al Super-yo.
Hay efectivamente una connotacin naturalista de la idea de Ello como
depsito pulsional, pero todo sucede como si Freud desactivara esta idea
latente de naturaleza por una descripcin de los procesos y de los efectos,
qu tan s^lo planta una dependencia funcional. En Nietzsche, el S mis
mo s valoriza de ntrada en la medida en que sirve para defender la
autenticidad del Cuerpo, ultima ratio de la conciencia reducida al rango de
artificio. Y , dices t, y ests orgulloso de esa palabra. Pero lo ms
grande -y en lo que no quieres creer- es tu cuerpo y su gran razn: no
dice Y o, sino qu hace el Y ..... Tras tus pensamientos y tus sentimien
tos . . hay un soberano poderoso y un sabio ignoto, que lleva el nombre

57 Supra, p. 67 y ss. , . .,
5* Lms despreci/idores del cuerpo, SW, VI, 35. . : ......
Obras Cmplelas de S. Freud, op. cit., t. III, p. 2713.
lbul.,1. Ili, p. 2711. - *. H y : ...
91 Ibid:, t; III, p. 2707, n. 1633; vase supra, p. 67. Definicin que tambin se aplicara al
Selhst nietzscheano. : IV *
INCO NSCIENTE Y C O N C IE N C IA 165

de S mismo. Mora en tu cuerpo, es tu cuerpo . 62 El S mismo es, pues, la


identidad corporal del individuo, que cambi n es dominacin (Herrsckaft)
y materializa la Voluntad de poder, pues el cuerpo es la creacin de la
voluntad (Herrschaftsgebilbe). Por tanto, es la verdad del Yo, descifrada a
la vez como poder y sabidura.
Comprendemos ahora en qu sentido es fundamentalmente fisiolgica
y somtica, en el sentido fuerte, la concepcin nietzscheana. Si bien el
Ello desempea una funcin comparable con respecto al Yo, no es* sin
embargo, el Cuerpo, entidad que carece de estatuto en Freud. Es la ra
de la pulsin que es a su vez lmite de lo somtico y de lo psquico. As, su
efecto no expresa una teleologa providencial en tanto que el Cuerpo
se descifra en Nietzsche como Providencia material: a lo sumo se puede
decir que est abierto en el extremo orientado hacia lo somtico .63 Y,
aunque todo depende de l, no quiere nada - no genera una voluntad
conjunta ;4 aunque todo orden procede de l, carece, de organizacin ,
en s; aunque le da el ser a toda mocin psquica, resulta ser de una
vacuidad notable. '
As, si bien el Ello parece comportarse de manera anloga al S mismo,
remite a una realidad muy diferente. sto se traduce por el hecho de que
en Nietzsche el S mismo forma un par exclusivo con el Yo, acaparando
todo deber-ser autntico, en tanto que en Freud el Super-yo impone su
modo especfico de dominacin. Desde el principio de la obra de Nietz
sche, el llamamiento al Selbst es un imperativo: Quiere un S mismo!" 65
Lucha contra quienes niegan el cuerpo, privndose de la salvacin por la
gran sabidura del Cuerpo, T od a la moralidad como enfermedad es, en
este sentido, una negacin de la voz del Cuerpo; por esa razn, sera ms
bien un sntoma patolgico que una instancia! ^
Pero se comprende, por consiguiente, que el Yo no tiene ms remedio
que repercutir el orden del Si mismo interpretndolo mnimamente: por
que expresa la norma vital del instinto. En Freud, hay uh trabajo sui generis
de las formaciones reaccio nales. Por otra parte, Ja nica salvacin del Yo es
adherirse a la sabidura de su S mismo. .En Freud, sigue siendo un pro
blema que es al mismo tiempo una exigencia: W o es War (donde era. ello)
sol Ich werden (ha de ser yo)." 66 Deber (sollen) tambin cultural.*1
Dicho de otro modo, la sabidura del Y o es para Nietzsche reconocer

8a SW, VI, 35.


83 Obras Completas de S. Freud, op.cit., t. III, p. 3 142 ( Nuevas lecciones introductorias al psicoanli
sis, XXXI). - :
Ibifl. v. V ::.
Opiniones y sentencias mezcladas, parr. 366, SW, III, 154.
66 Esa es la frmula que cierra la XXXI de las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis,
Obras Completas, op. ci., t. III, p. 3146. /
67 Vase infra, acerca de la teora de la cultura, p. 218. .
166 LOS TEM AS

su amo verdadero: emanacin del Cuerpo-S mismo la nica vocacin


autntica del Yo es absorberse en el principi de q u e procede por natura
leza: tiene que sumergirse en la corriente que lo produjo. Qu contraste,
finalmente, con la imagen freudiana de la? desecacin: el Ello desecado
como el Zuyderzee (ganndole terrenos al mar, como en Holanda [T .] ),
pero por fragmentos ,68 .quedara sitiado. Movimiento inverso de la refu
sin nietzscheana. , .

: S u j e t o il u s i n '

Nietzsche basa su crtica de la sobreestimacin de lo consciente en una


crtica de la ilusin sustancialista del sujeto , que cobra toda su dimen
sin en la ltima filosofa!
sta se centra, naturalmente, en una crtica del cogito cartesiano: Se
piensa: por lo tan to hay un sujeto perisan te , es el resultado de la argu
mentacin cartesiana. Pero eso equivale a plantear como verdadera a
priori nuestra creencia en el concepto de sustancia: decir que si hay pen
samiento, debe haber tambin algo que piensa , no es sino uria manera
de formular, propia de nuestra costumbre gramatical, que supone para
todo acto un sujeto actuante.9 Ahora bien, el error de observacin es
creer que soy yo quien hace esto, quien sufre aquello, quien tiene* eso,
quien posee tal cualidad . Por el contrario, si renunciamos al alma, al
sujeto , la condicin previa de una sustancia desaparece por completo .
Esto remite incluso a una crtica del concepto de causa 70 a travs de la
de sustancia-causa. ' vl
Es saludable comprender que el sujet no es algo qu acta sino una
simple ficcin . De est modo, Nietzsche se sita en el fondo en contra de
ese conciencialismo filosfico en el que Freud ve-l foco de resistencia a
la teora psicoanaltic del inconsciente. T oda la crtica nietzscheana del
sustncialism despeja el camino a Freud. ; ' 1
Sin embarg, conviene recordar lo que est en ju ego en la crtica den
tro del propio proyecto nietzschari. No es casual que la crtica se siste
matice desde el puri to de vista d e 1 la Wille zur Macht. Al destruir como
facticia la creencia en el sujeto, se afecta al mismo tiempo la nocin de

m En c) mismo lugar, Freud asigna por finalidad a los esfuerzos teraputicos la de trans
formar la organizacin del Yo de manera que pueda apropiarse de nuevas partes del ello",
aadiendo: Es una labor de cultivo como la desecacin del Zuyderzee. Aqii cabe sealar
una divergencia en la traduccin de esta ltima cita ntre la versin espaola de Lpez-
Ballestevos y la traduccin al francs de P. L. Assoun. Segn este ltimo, el sentido de la
cita sera el siguiente: Es una labor que incumbe a la civilizacin como la desecacin del
Zuyderzee. (N. del T.) v v. V-
m Vluntd de poder,-X; l, libro 1, prr. 147. ' 1
J0 Op. cit. < .
n Vase Freitd, la phibsopht'r et tes philosophes, pp. 23-44.. :
INCO NSCIENTE Y C O N C IE N C IA 167

"realidad , de ser de la que deriva. La contrapartida positiva de esto es


la afirmacin de que es "el grado de nuestro sentimiento de vida y de poder
lo que nos da la medida del ser, de la realidad Es, pues, la realidad
de toda realidad.
As, la crtica de la ficcin del sujeto est destinada a diagnosticar en
ello la terminologa que utiliza nuestra creencia en ls momentos de
nuestro ms elevado sentimiento de realidad . La hiptesis de identidad
nace de un elevado sentimiento de dominio y de identificacin de la rea
lidad. Por tanto, si Nietzsche afirma que el sujeto es la ficcin segn la
cual muchos estados semejantes, en nosotros, seran el efecto de un mismo
sustrato , es para poner nfasis en el hecho de que nosotros somos los
que creamos la identidad de esos estados . El fenomenismo sirve aqu de
apoyo al creativismo de la Wille zur Macht, en tanto que en Freiid la im
posibilidad del sujeto no hace ms que denotar una carencia. Dicho con
otras palabras, si bien Nietzsche y Freud coinciden notablemente en la
crtica de la idea de sujeto , sustrato consciente, el destino de esta crtica
es muy diferente: mientras que en uno el poder-voluntad se deja sentir
sobre las ruinas del sujeto, en el otro no es sino una carencia, que Fred
acabar pr llamar: pulsin de muerte .72

72 Vase supra, pp. 129 136.


III. EL SUEO Y EL SIMBOLISMO

E l in c o n s c ie n t e , en su valor simblico, halla su expresin regia en el


sueo. No es fortuito que ese tema d lu g a r * t a n t o en Nietzsche como en
Freud, a desarrollos esenciales. As, la confrontacin temtica pasa por el .
sueo, para recapitularse en cierto modo en l.

La c o n c e p c i n a p o l n e a d e l s u e o

Desde la primera gran obra nietzscheana, E l nacimiento de la tragedia, el


sueo desempea un papel esencial. Sirve para caracterizar el mundo
esttico relativo l principio apolneo, frente al mundo esttico de la
embriaguez (Rausch) relativo al principio dionisiaco .1 El sueo es, pues,
uno. de los cuatro trminos de esa proporcin desarrollada por todo el
libro. y ' y: 'V -' : V
Los mundos del sueo se basan en la idea principal de las artes pls
ticas y de la poesa: la bella apariencia . sta remite a su vez, a goce
brindado por la comprensin directa de la forma . El artista apolneo,
que practica la bella apariencia y la forma, explota una aptitud que
Nietzsche presenta como perteneciente al fondo antropolgico: Nuestro
ser ms ntimo, el fondo comn (gemeinsame Untergrund) de nosotros con
todos experimenta en s el sueo como un profundo placer y una feliz
necesidad. 2
Apolo figura la deificacin de esa feliz necesidad de la experiencia
onrica . Dicho de otro modo, con su nombre se eleva al rango de valor
esttico lo que se experimenta (en el sentido casi fisiolgico) en el placer
del soador. As, se consagra el mundo interior de la imaginacin de la
que el sueo es la instancia privilegiada. Se puede advertir el vnculo
estrecho que se establece desde el principio entre el sueo y el arte en
Nietzsche. Es mucho ms que una analoga: el sueo es la necesidad ex
perimentada que encuentra en la expresin esttica (esencialmente pls
tica) su rgano y su lenguaje.
Por tanto, el sueo se valoriza naturalmente como vestbulo de la crea
cin esttica, e incluso como expresin de la bella existencia. La pro
funda conciencia de la naturaleza caritativa y saludable en el sueo y en
los sueos es al mismo tiempo el homlogo simblico del don de profeca

SW, I, 48, prr. I.


2 Ibid., p. 49.

168
EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 169

y dlas artes en general por las cuales la vida se vuelve posible y digna de
ser vivida. 3
Pero precisamente no es cualquier tipo de creacin esttica: aqulla en
que domina el elemento formal y figurativo es la qu est ligada al sueo.
En ella se encontrar en accin el principio de individuacin que orga
niza la diversidad imponindole el lmite de la medida, cuya forma es
precisamente la unidad. As, la efectividad del sueo es el acceso, por el
centelleo de la sensacin, a la apariencia .4 :? :
En la tragedia griega, el elemento onrico apolneo tiene por efecto
traducir el estado del artista, o sea su unidad con el substrato ntimo
del universo en las imgenes onricas simblicas de ste.5 Es, pues, el ele
mento represcntativo, ordenador, el que pondera la desmesura dioni-
siaca elaborndola por la forma. En este primer uso del concepto, el re
gistro del sueo se opone al de la embriaguez: se vincula a una expresin
form al de la variedad. Por ello; Nietzsche hace paradjicamente de
Apolo, dios de la luz, el del sueo: en las tinieblas propicias, en que se
instituye el estado de sueo apolneo, el mundo del da se vela y un
nuevo mundo ms claro, ms comprensible, ms tangible y sin embargo
ms semejante a una sombra se ofrece a nuestros ojos en? urt cambio
permanente . --.y
Esta concepcin lleva a una inversin del eje vigilia/sueo, en provecho
del segundo trmino: Si bien es cierto que de las dos mitades de la vida,
la parte despierta y la parte soada, la primera nos parece incompara
blemente preferible, ms important, ms estimable, ms digna de ser
vivida, incluso la nica vivida, me gustara, a pesar de todas las aparien
cias de paradoja, em itir precisamente una estimacin contraria del sueo
a favor de ese fondo lleno de misterio de nuestro ser del que somos la
apariencia. 7 As, lejos de que el sueo constituya, en calidad de aparien
cia, un grado menor de ser con respecto a la realidad, expresa segn
Nietzsche su esencia, de la que las manifestaciones del hombre no son
sino las apariencias, el ncleo de verdad en torno l cual gravita la reali
dad humana. V - ^
Ahora bien, en ltima instancia este privilegio del sueo se debe a que
constituye la apariencia de la apariencia.8 Gom la realidad es apariencia, el
sueo lo es en segundo grado: con este ttulo, vale como satisfaccin an
ms lta de la aspiracin universal a la apariencia" (Sachen nach dern
Schein). .

' 3 Ibid., p. 50. --.A


4 bid., p. 48. i
5 Prr. 2, SW, I, 53.
e Prr. 8, SW, 1 ,89. v '
7 Prr. 4, SW, I, 61. -
8 Ibid., p. 62.
En ese primer uso de la idea de sueo, ste designa de manera mez
clada un principio esttico y una experiencia concreta: el sueo es al
mismo tiempo modo de ser metafsico y actividad cotidiana; Esta unin
ntima de psicologa y de metafsica caracteriza un uso que ser superado.
En las obras que siguen a la ruptura de Bayreuth, todo sucede como si
Nietzsche volviera a estar atento a la actividad onrica eri sus caractersti
cas positivas: esto explica, como lo veremos, su atencin a la fisiologa del
soador. Ello no significa, sin embargo, que el aura metafsica del con
cepto desaparezca en seguida: pero lo que est en ju eg o va a desplazarse,
en tanto que se desarrollar un anlisis inmanente de la experiencia on
rica. La psicologa nietzscheana tambin comportar una Traumlehre.
En uno de los primeros aforismos de Humano, demasiado ,humano,
Nietzsche vincula la ilusin metafsica con la experiencia onrica. Habla
en este sentido de Mala comprensin del sueo .9 ^
La experiencia onrica es referida a una verdadera hiptesis etnolgica:
En las edades de civilizacin burda y elemental, el hombre crea apren
der a conocer en el sueo un segundo mundo real; ste es el origen de toda
metafsica.' Sin el sueo, no se habra procedido a una escisin del
mundo (Scheidung derWelt). La descomposicin en alma y cuerpo (V.erle-
gung in Seele und Leib) se vincula igualmente a la ms antigiia concepcin
del sueo, al igual qu la hiptesis de una envoltura corporal del alma;
se es, pues, el origen de toda creencia en los espritus y tambin, proba
blemente, de la creencia en los dioses. ^
As, el sueo se evoca aqu como la experiencia arcaica que, en el in
consciente primitivo, fund la creencia metafsica en otro mundo. Hay
que tomar esta hiptesis en el sentido realista: el soar primitivo es el
proceso que trabaja el mundo real revelando una brecha en l. Por
la distancia entre la vivencia onrica y la vivencia de la vigilia se introduce la
ficcin metafsica del otro mundo, gracias al proceso de ScheidungiZerle-
gung (escisin/descomposicin). ;
Por la mediacin del sueo, la crtica nietzscheana de la metafsica halla
su fundamento antropolgico. La conclusin del aforismo lo indica clara
mente: El muerto sigue viviendo; pues se le aparece al vivo en el
sueo*: as se razonaba antao, a lo largo de numerosos siglos. Es evi
dente que Nietzsche toma esta hiptesis de una de las ms clebres teo
ras contemporneas del origen de la creencia religiosa .10
Un poco ms lejos, dos aforismos desarrollan la hiptesis ontogentica

9 se es el ttulo del prr. 5 del cap. I, SW, III, 19. '


10 En 1872 se publica precisamente la obra en que Edward Burnett Tylor sostiene la tesis
animista sobre el origen de la religin a la que le espera una hermosa carrera, Prim itive
Culture: Researckes into the Developmenl o f Mythology, Religin, A r and Custom, Londres. Tylor
afirma que la religin primitiva nace de la nocin de alma que el hombre se forja por la con
sideracin de dos tipos de hechos biolgicos, por una parte el sueo, el arrobamiento, la
EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 171

formulada en ese primer aforismo: vemos precisarse la articulacin entre


la crtica metafsica que permite que se plantee la psicologa nietzschari,
p or una parte, y la teora del sueo p or otra. Este desarrollo se
efecta en. dos direcciones: determinacin de la relacin entre sueo y
civilizacin , 11 anlisis de la lgica del sueo .12
La hiptesis haeckelian a segn la cual la ontognesis recapitula l fi
lognesis se da aqu rienda suelta.13 Observando que ia funcin del
cerebro ms perjudicada por el sueo es la memoria , Nietzsche aade
en seguida que ello no significa que sta descansa, sino que se reduce a
un estado de imperfeccin anlogo a lo. que pudo haber sido en los pri
meros tiempos de la humanidad en cada uno de da y durante la vigi
lia . 14 Dicho de otro modo, el cerebro humano de la humanidad actual
regresara a un modo de actividad arcaica asimilable a la humanidad
primitiva, recobrando en. la actividad onrica nocturna la actividad des
pierta primitiva. Resulta difcil sacar ms claramente las consecuencias
del principio ontogentico. El sueo es un viaje d regreso diario a los
orgenes mentales de la especie, por medio de la memoria, facultad en
accin en ese proceso regresivo. El trmino de imperfeccin y de regreso-
regresin (zurckbringen) muestra la connotacin evolucionista de esa
concepcin. La actividad .cerebral onrica de un individuo en un mo
mento de la evolucin recapitula la de la especie en el momento corres
pondiente, en los lmites del sueo.
Por consiguiente, Nietzsche esboza un anlisis comparado de la lgica
onrica individual evolucionada y de la lgica despierta especfica arcaica:
Siendo arbitraria y confusa, confunde (verwechslt) constantemente las
cosas con base en las similitudes ms fugaces: pero con la misma arbitra
riedad y la misma confusin, los pueblos forjaban (dichten) sus mitologas'
y todava en nuestros das los viajeros suelen observar hasta qu punto
tiene inclinacin el salvaje a olvidar, cmo suv espritu, despus de una
breve tensin d la memoria, comienza a vacilar de un lado a otro y, por
una simple relajacin, produce mentiras y absurdos. Pero todos nos pa
recemos a ese salvaje en los sueos; el reconocimiento defectuoso? y la
asimilacin errnea (schlechte Widererkennen und irrtmliche Gleichsetzen)
son la causa del razonamiento defectuoso en el que caemos en sueos: de
tal modo que, al rememorar claramente algn sueo, nos espanta cunta
locura encerramos en nosotros mismos. 15 v"
enfermedad y la muerte, por otra parte los sueos y las visiones, qe lo inducen represen
tarse un principi separable, y por lo tanto distinto del cuerpo. As, el sueo forma parte,
como en Nietzsche, de una problemtica etnolgica de "psicologa d la creencia religiosa*.
" Ttulo del prr. 12 del cap. I, SW. III, 23.
IZ Ttulo del prr. 13 del cap. I, SW, III, 24.
13 Acerca de esta ley, vase infra, p. 216.
14 SW. III, 23.
SW, III, 23-24.
172 LOS TEMAS

La analoga entre el soador civilizado y el salvaje despierto lleva a su


trmino la hiptesis evolucionista: la defectuosidad de la lgica onrica es
comparada con la economa psquica deficitaria del salvaje, que se agota a
corto plazo y se disipa tras la menor tensin. As, la energa psquica en
accin en los sueos se asimila a una actividad muy pobre, a semejanza
de un resorte dotado de posibilidades de accin muy reducidas que se
afloja y produce fragmentos de movimientos que no logran organizarse
en secuencias coherentes. Esto es significar claramente que, para Nietzs
che, la lgica onrica es degradada y recesiva. Ese corto viaje a la locura
deja una sensacin inquietante al soador despierto.
La breve locura onrica reproduce la alucinacin primitiva, modo de
percepcin arcaico de los tiempos en que el deseo se distingua imperfec
tamente de la realidad: La perfecta claridad de todas las representacio
nes en sueos, cuya presuposicin es la creencia incondicional en su rea
lidad, nos recuerda nuevamente las situaciones de la humanidad anterior
en la que. la alucinacin era extraordinariamente frecuente y se apode
raba de yez en cuando de comunidades enteras, de pueblos enteros. As,
al dorm ir y soar ejecutamos una vez ms la labor (Pensum) de la huma
nidad anterior. 16 Nietzsche puede atribuir sin contradiccin la.claridad
al sueo cuya confusin acaba de describir: la representacin onrica es
precisamente un disparate que se percibe como evidente. Ahora bien, sa
es la definicin de la alucinacin. En este sentido, la percepcin onrica es,
parafraseando la famosa frmula de Taine, una alucinacin verdadera.
Con base en esto, Nietzsche procede a u n verdadero anlisis fisiolgico
del mecanismo onrico, indicando que conviene tomar al pie de la letr
la idea de funcin cerebral que coloca en el punto de partida de su teora
del sueo..
El punto de partida es una teora de las impresiones cenestsicas.
"Cuando estamos dormidos, observa, nuestro sistema nervioso est con
tinuamente en excitacin por mltiples ocasiones internas. 17 Sigue una
evocacin de los mltiples acontecimientos intraorgnicos que pueblan el
cuerpo dormido. De ese murmullo endgeno, hecho de la actividad de
los rganos, del movimiento de la sangre y de la posicin de los miem
bros, nacen cien motivos para el espritu de asombrarse y de averiguar
las razones de esa>excitacin 18 Eso es lo que permite definir el sueo
corno la bsqueda y la representacin, de las causas de las sensaciones as
suscitadas, o sea de las causas supuestas .
Pal es, segn Nietzsche, la gnesis psicofisiolgica del sueo. Es la acti
vidad cerebral tendente a identificar las causas de las excitaciones pro-

16 Tema grato a la concepcin romntica de los sueos, vase infra.


17 Prr. 13, SW, U I. 24.
18 Ibid., p. 25.
EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 173

prioceptivas consecutivas a las afecciones orgnicas. Observemos que se


trata, por lo tanto, de una forma de actividad intelectual pero en cierto
modo inferior y refleja: el espritu aspira (sucken) 9 saber qu pasa, o sea
de dnde emanan las excitaciones que percibe desde el interior mismo
del cuerpo. Con este fin, emite una hiptesis (Hypothese) que se vuelve
unacreencia, acompaada de una representacin llena de imgenes(U l-
dlichen Vorstellvng) y de una invencin potica (Atisdichtung). As, est
bsqueda espontnea de las causas no hace ms que remedar la investi
gacin cientfica: la hiptesis se vuelve una creencia figurada. De ah
proviene la afinidad de la forma onrica con la obra poticas l imagina
cin excitada estiliza la sensacin. Aqu aparece su funcin simboliza-
dora. Nietsche apoya su concepcin en el material de ejemplos conoci
dos: sbanas convertidas en serpientes, sonidos transformados en taidos
de campanas o en caonazos.
He ah en qu sentido habla Nietzsche de lgica del sueoV Esta
tiene la forma de la inferencia cientfica, pero el espritu inductor del
soador no es concluyente .-Atestigua una temeridad que contrasta con
el espritu en estado de vigilia, reservado, prudente y escptico con res
pecto a las hiptesis ; Per precisamente Nietzsche se interroga acerca de
esta asombrosa resolucin en la aberracin; se pregunta a qu se debe
que la primera hiptesis baste para explicar un sentimiento . /A qu se
debe que el mismo espritu, exigente durante la vigilia, tome a la primera
razn que llega por la mejor y crea en seguida en la verdad propuesta,
que la tome por dinero constante y sonante en cuanto suea? r
Aqu interviene de nuevo la teora ontogentica: Durante siglos/ la
humanidad en estado de vigilia razoriba como sigue razonando hoy en da
el hombre en los sueos: la primera causa que acuda a la mente para
explicar algo que necesitaba una explicacin le bastaba y vala como ver

19 sta concepcin de la lgica de los sueos tiene muchas afinidades con la que Scho
penhauer estudia, en particular en su curioso Ensayo sobr la aparicin de los espritus
(en Prerga ei pflipnteneii tv V , traducido ri las Meimires sur les' sihces occltes^ \^\2).
Schopenhauer sostiene en l que el principio' de razn tambin debe regir en cierto modo
los sueos, la manera en que se producen (p. 125)..Tiene que haber forzosamente lina
causa que provoque esas formas de! sueo" (p. 128). Esto se apoya en el hecho de que el
cerebro reacciona, a propsito de todas las excitaciones qu je llegan, conform a su fun
cin propia. Esta funcin consist ante todo en proyectar imgenes en l espacio . . . consiste
luego en hacer mover esas imgenes en el tiempo y siguiendo el hilo de la causalidad; el
tiempo y la causalidad son igualmente las funciones de la actividad que le es propia. El
cerebro, en todo, momento, no debe hablar ms que su propia lengua; por ende, traducir a
esa lengua esas impresiones dbiles que le llegan desde el interior durante su sueo, como
si se tratara de las impresiones fuertes y muy claras que le llegan, en estado.de vigilia, de
fuera por la va regular (pp. 134-135). Cf. tambin el ensayo sobre el principio de razn
suficiente. Acerca de la influencia de esta concepcin en Freud, vase Freitd, la philosaphie et
les philosophes, pp. 179-180.
174 LOS TEMAS

dad; Una vez ms, se evoca el testimonio actual de los viajeros en apoyo
de esta teora. Aqu se capta claramente la articulacin de la teora onto
gentica del sueo con la idea nietzscheana de una lgica del sueo. sta
actualiza un rgimen intelectual infantil de la humanidad.
Nietzsche aplica esta teora al pie de la letra, hasta tal punto que hace
del sueo del civilizado actual un instrumento etnolgico: En el sueo se
sigue ejerciendo en nosotros esa parte antigua de la humanidad pues es
el fundamento sobre el cual se desarroll y se desarrolla todava en cada
hombre la razn superior: el sueo nos traslada a lejanos estados de la
civilizacin humana y nos brinda un medio de comprenderlos mejor. 20
El sueo individual es, pues, el vestigio de un patrimonio colectivo ar
caico. De este modo, se aprecia su valor: permite exhibir el fundamento
sobre el cual se estableci el desarrollo de la razn superior. Como vimos
ms arriba, ste es uno de los textos'de Nietzsche que ms llam la aten
cin de Freud .21
La actividad onrica atestigua un aprendizaje de la e s p e c ie : El pensar
en sueos (Traumdenken) nos resulta ahora tan fcil p o r q u e hemos sido
tan bien adiestrados, precisamente, durante inmensos periodos de evolu
cin de la humanidad, para esa forma de explicacin poco realista y ba
rata, a partir de la primera idea cualquiera.^ 22 Ese regreso a formas in
mediatas de pensamiento tiene incluso una funcin, recreativa: En esta
medida, el sueo es un recreo (E r h o lu n g ) para el cerebro, que durante el
da tiene que satisfacer las exigencias ms severas de pensar, tales como
estn establecidas por la civilizacin superior. En est nueva definicin,
el sueo tiene la funcin de una cura, fuera de las obligaciones de la
scialidad, en la zona protegida de la permisividad. 1
La presencia del sueo en el hombre tiene, por lo tanto, la significacin
de un mortumento de la forma irracional del pensamiento en el seno
mismo del pensar lgico (diurno): Podemos concluir de esos fenmenos
cun tardamente se desarroll el pensar lgico ms riguroso, la bsqueda
severa de una causa y de un efecto, si nuestras funciones racionales e
intelectuales caen todava ahora en esas formas primitivas del razona
miento y si vivimos cerca de la mitad de la vida en ese estado." 23 El sueo
sirve aqu, a todas luces; para denegarle al racionalismo sus pretensiones
a reducir la actividad psquica a sus manifestaciones rationales. ;
A l tema de la actividad regresiva en accin en los sueos se aade as
una valorizacin de lo que da a pensar el sueo, independientemente del
puro pensar racional -lo que lo acerca, desde un nuevo punto de vista, a
la actividad esttica-: El artista y el poeta suponen a sus sentimientos y

2 0 >p. 25-26. : ; ^
11 Vase primera parte, pp. 59 y ss.
32 Ibid., p. 26.
13 Ibid., p. 27.
EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 175

sus estados causas que no son en absoluto ciertas; en esta medida, re


cuerdan a la humanidad antigua y pueden ayudarnos a su comprensin.
Sueos y obras de arte aparecen conjuntamente como documentos ar
queolgicos del pensar originario, como el doble lenguaje por el cual ste
se actualiza en la humanidad viva.
Un breve aforismo d e Opiniones y sentenciasmezcladas muestra el sentido
revelatorio inmediato que entraa la hermenutica de los sueos: inter
pretar segn los sueos. Lo que a veces no se sabe ni se siente en estado de
v ig ilia ..., el sueo nos lo ensea de manera absolutamente inequ
voca. 24 Pero cul es la naturaleza d lo que se revela de. ese modo?
Nietzsche lo precisa: Si se tiene una conciencia tranquila o culpable res
pect de alguien. As, el mensaje del sueo se sita en el terreno de la
culpabilidad.
Dicho de tro modo,, lo que se muestra desnudo y, sealmoslo, de
manera inmediata y evidente, es la verdadera disposicin moral hacia los
dems. As, el sueo es par Nietzsche, moralista y psiclogo, un instru
mento de verdad. Por ello, tiene cabida en esas opiniones y sentencias
mezcladas : el sueo es el momento que hay que explotar e interpretar,
pues es cuando, a los ojos del propio sujeto, la mscara cae,en cuanto a
sus disposiciones ntimas, en el comercio in ter individual.
En el aforismo que dedica al sueo en E l viajero y su sombra,25 Nietzsche
formula una analoga ntre la cadena onrica de representaciones y la
narracin literaria: Nuestros sueos . . . son cadenas simblicas de esce
nas y de imgenes (symbolische Szenen-und Bilderketten), en lugar de un dis
curso literario en forma de relato. En esta definicin de los sueos, en
contramos el triple carcter que Freud asignar al sueo: asociatividad,
simbolismo y figuracin. Adems, la analoga con el relato sugiere la idea
de una lgica de la asociacin onrica, que se alimenta de una fuente
comn con la creacin esttica. <
Pero esta analoga tiene un sentido particular para Nietzsche: todo su
cede como si la energa en accin en los sueos se desviara de su uso
esttico. En este sentido, insiste en la audacia demirgica de los sueos,
que modifican (umschreiben) las cosas que hemos vivido (Erlebnisse) o bien
nuestras expectativas, o bien nuestros asuntos, con un atrevimiento y ua
precisin poticos tales que luego por la maana no dejamos de asom
brarnos de nosotros mismos cuando recordamos nuestros sueos . Pero
esta hazaa esttica no hace ms que remedar la verdadera creacin. Por
ello, Nietzsche concluye la analoga por una notable irona: Consumimos
demasiado sentido esttico en los sueos, y por eso durante el da care
cemos tan a menudo de l.

24 Prr. 76, SW, III/2, p. 40.


*s Prr. 194, SW, III/2, pp. 266-267.
176 LOS TEMAS

Semejante salida indica que, si bien Nietzsche est fascinado a ratos por
la lgica simblica de los sueos, los concibe, sin embargo, como un des
pilfarro. El sueo es para l, en ese contexto, una obra de arte fallida, por
estar mutilada. En el mismo lugar anota que el sueo suele ser un trabajo
hecho de prisa o una chapucera (Pfuscher-Arbeit). La analoga sueo/o
bra de arte sirve con frecuencia para valorizar el valor esttico de la acti
vidad onrica, pero esta vez, como lo vemos aqu, se revierte en contra del
sueo. As, Nietzsche trastoca la analoga que hace hincapi en la conca
tenacin simblica de los sueos destinada a realizar sugestivamente su
sentido creativo. Tom a nota de las concatenaciones simblicas, ms para
reservarlas a los casos en que excepcionalmente son logradas y perfec
tas . La mayor parte del tiempo, son engendros que no llegan a tr
mino.
Hay que tomar nota de sa relativizacin del juicio nietzscheano sobre
la creatividad onrica: su tendencia crnica al aborto y su funcin de Sus
tituto la remiten a su lugar subordinado. L a plena creacin esttica no es
una creacin en sueos. Los hermosos tapices simblicos de los sueos
suscitan en Nietzsche una mezcla de admiracin y de condescendencia,
como si la ingeniosidad gastada en ello no produjera ms que apariencias
engaosas.
De hecho, esta concepcin cobra todo su sentido si se la refiere a la
concepcin evolucionista que la subtiende, y cuya formulacin aparece
justo antes en los textos de Humano, demasiado humano, que ya analizamos.
Por su afinidad con el sueo, la ficcin potica remite a su uso arcaico en
la mitologa. All volvemos a encontrar el carcter arbitrario y confuso. El
trmino dt UnvolUtommen (inacabado) debe vincularse ms estrechamente
a la nocin de Unvollkommenheit: (imperfeccin) atribuida como su carac
terstica al estado originario de la humanidad. De sta procede el aspecto
lagunar y defectuoso de la concatenacin onrica. -
Un largo aforismo de Aurora vuelve al problema de los sueos. Se re
curre una vez ms a la teora fisiolgica anterior: los sueos son presen
tados como interpretaciones de nuestras excitaciones nerviosas (Nerven-
reize) durante el sueo, pero interpretaciones muy libres, muy arbitrarias
de las afecciones endgenas .26 Pero desde entonces, la reflexin de
Nietzsche progres. Ha surgido un nuevo interrogante: a qu se debe
que es texto que permanece por lo general muy semejante de una no
che a otra, se comenta de maneras tan. diferentes ? A qu se debe que
la razn inventiva (dichtende Vemunft) se represente ayer y hoy por causas
tan diferentes para esas mismas excitaciones nerviosas?
Este es un momento importante en la gnesis de la concepcin nietzs-
cheana de los sueos: cuando considera como problemtica una concep-

26 Libro II, prr. 119, SW, IV. 106.


EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 177

cin demasiado bien cerrada. Le parece abstracta la puesta en evidencia


de la lgica del sueo como modo de explicacin, mientras no se asigne
el principio que toca en ese teclado. Pero este nuevo problema obliga a
pasar de la teora del mecanismo del sueo a una teora de su sentido, en
suma del cmo A porqu de la actividad onrica. Ahora bien, aqu es preci
samente donde la teora de los sueos coincide con la teora de los ins
tintos.
En efecto, los instintos que tratan sin cesar de satisfacerse en la vida del
hombre hallan en el sueo un medio de realizacin. Nitzsche representa
los instintos como un rebao hambriento y en busca permanente de
alimentos : cuando no encuentran su pastura durante el da, se satisfa
cen en la escena de los sueos. Se trata ante todo de los instintos llamados
morales que, contrariamente aJ sus homlogos fsicos, como el ham
bre, pueden satisfacerse por esa va sustitutiva. De ah una nueva defini
cin, que esta vez asume la forma de un diagnstico: Nuestros sueos
tienen precisamente por valor y sentido compensar hasta cierto punto esa
falta de alimento durante el da. La forma potica del sueo responde a
esta funcin: las imaginaciones (Erdichtungen) permiten a los instintos
morales procurarse un espacio de juego (Spielraum) y una descarga (En-
tladung). Esto explica la diferencia de tonalidad de los sueos de un da a
otro (travesura, ternura, aventura) y la variedad correlativa de los objetos
del sueo.
Tras la razn inventiva, que en los textos anteriores pareca el sujeto
exclusivo del sueo, aparece, segn la afortunada expresin de Nietzs-
che un apuntador, diferente* cada noche: es el instinto que, esa vez,
quera satisfacerse, ocuparse, ejercerse, restaurarse, descargarse^ ; el
que, en la marea continua de los instintos, se encuentra en el clmax de
su flujo " .27 Cada sueo presta su lenguaje al instinto de servicio esa no
che en la economa general de los flujos instintivos, y la ratn inventiva
presta sus virtudes al elegido a .fin de brindarle su lenguaje, para ser
representado en el sentido ntimo.
Este texto marca la evolucin de la concepcin nietzscheana del sueo
desde otro punto de vista: el de la relacin con la vigilia^ Anteriormente,
Nietzsche haba insistido en la distincin de los planos, vigilia/sueo:
ahora, tiende a marcar su continuidad. Si bien confirma que la vida
despierta no tiene esa libertad de la interpretacin de la vida soada , que
es menos potica y desenfrenada , aade de inmediato que nuestros
instintos en estado de vigilia no hacen ms que interpretar las excitacio
nes nerviosas y establecer sus causas conforme a su necesidad . Las co
millas indican que las causas llamadas reales no son menos sospechosas
de irrealidad que las causas supuestamente ficticias en sueos. Por consi-

87 IbidL, p. 107.
178 LOS TEMAS

guiente, noexiste una-diferencia esencial entre vigilia y sueo : la nica


diferencia es de grados de libertad en el proceso interpretativo. La lgica
de la vigilia se distingue por el coeficiente un tanto superior de obliga
ciones, de puntos opuestos a la libertad de la interpretacin, que se da
rienda suelta en l sueo. ..
Por tanto, el sueo es menos un islote arcaico en un mundo real que la
expresin pura de la ilusin universal, que es la materia del ser. La esfera
de la experiencia (Erleben) parece influir en la esfera de la imaginacin
(Erdichten): el sueo atestigua su confusin. .
Hemos llegado ai momento del pensamiento de Nietzsche en que la
relativizacin de los valores morales comienza a dejar sentir sus efectos
radicales de desrealizacin ontologica. El estatuto de los sueos es un
importante indicio de ello: anteriormente, permita valerse de un ncleo
de ilusin y de irracionalidad qu rivalizaba con ua esfera de realidad
y de racionalidad, pero en- adelante la frontera vacila. De pronto, el mbito
de legislacin de los sueos s extiende a lo esencial: Nuestros juicios y
nuestras apreciaciones morales no son sino imgenes y fantasmas (Bilder
und Pkantasien) a propsito de un proceso fisiolgico desconocido por
nosotros, una especie de lengua convencional para designar ciertas exci
taciones nerviosas ; la supuesta conciencia no es sino el comentario ms
o menos extravagante de un texto desconocido, acaso incognoscible, pero
sentido : El sueo cobra, por tanto, una significacin ms decisiva y me
nos especfica: sirve para exhibir no ya solamente un vestigio en el cora
zn del hombre civilizado, sino el modo general de inherencia al mundo
y la relacin con los valores. Lo que sucede en los sueos podra perfec
tamente ser la clave de lo que sucede en todo acontecimiento humano: el
injerto arbitrario de un sentido sobre una excitacin fisiolgica. La lgica
del sueo podra ser isomorfa a la de la moralidad, esto es, del modo de
estar en el mundo.
A partir d e este momento, su importancia aumenta: laboratorio del
sentido esttico, se presenta adems como laboratorio de la tica misma.
Esta implicacin del sueo en la cuestin de la moralidad se confirma en
el aforismo dedicado, en el mismo libro, al sueo y a la responsabilidad.
Nietzsche recusa en una exclamacin la tesis de la inocencia de los sue
os: (queris ser responsables en todo! jY no queris serlo tan slo para
vuestros sueos! .28 Contra esta denegacin, restituye a los soadores la
propiedad de sus sueos, lo cual implica evidenciar su funcin expresiva.
iQu miserable flaqueza, qu falta de valor consecuente! Nada es ms
vuestro propio bien (Eigen) que vuestros sueos! [Nada es ms vuestra
obra! Materia, forma, duracin, actores, spiectadores, en esas comedias
sois todo vosotros mismos!

28 Libro II, prr. 128, SW, IV, 111.


EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 179

Pero adems, Nietzsche sospecha en ese rechazo una resistencia basada


en el sentimiento de que una parte no confesada de uno mismo se ex
presa en el sueo: Y aqu es precisamente -aade- cuando sents temor
y vergenza de vosotros mismos. Esto explica la tendencia a desculpabi-
lizarse de esa paternidad haciendo de los sueos una fatalidad indepen
diente de s. N o es casual que aqu se imponga la referencia a Edipo: Ya
Edipo, el sabio Edipo, saba sacar consuelo de la idea de que nada pode
mos hacer con respecto a lo que soamos. Concluyo* por ello, que la
mayora de los hombres deben estar conscientes de tener sueos abomi
nables. S no fuera as, cmo hubiera podido explotarse a favor del orgu
llo d el hombre su poesa nocturna! As, el sueo se asemeja a una fanta
sa potica (Dichterei), pero algo de mucha importancia en el orden tico
se combina con esa forma: la presin equvoca de los instintos que se
valen de la bella apariencia para disfrazar sus deseos.29
Despus de haber imputado resueltamente a los soadores la respon
sabilidad de sus sueos, Nietzsche termina el aforismo adhirindose, sin
embargo, a la tesis determinista del sueo: Debo aadir que el sabio
Edipo tena razn en el hecho de que no somos realmente responsables
de nuestros sueos -pero tampoco de nuestra vigilia- y en el hecho de
que la doctrina del libre albedro tiene por padre y madre el orgullo y el
sentimiento del poder (Stolz und Machtgefhl) del hombre. 30
El hecho de denunciar la creencia en la irresponsabilidad y de afirmar
el determinismo no entraa ninguna contradiccin: solo afirmando resuel
tamente la idea de que algo de uno mismo se expresa en el sueo resulta
posible aprehender su mecanismo. Desde este punto de vista, Nietzsche
coincide con el planteamiento freudiano, que imputa el sueo al hombre,
reinsertndplo e n e l continuum psquico para luego encontrar sus leyes.
Paradjicamente, aquellos que se inocentan demasiado gustosamente de.

29 Vase la importancia de !a temtica del sueo en los romnticos, en Albert Bguin,


L'me romantique et le rve (El alma romntica y el sueo) (1939). Es particularmente cono
cido el inters de Nietzsche por Jean-Paul, para quien el sueo es una experiencia perma
nente (cjF. Choix de rves, publicado en francs en 1934). El discurso nietzscheano sobre los,
sueos coincide notablemente con la temtica romntica sobre sta cuestin. Acerca de la
problemtica moral, cf. por ejemplo el autor de La symbolique du rve, G. H. Schubert: No
es ta parte ms brillante de nosotros la que est atada a nuestro carro en forma de alma
vegetativa, sino ms bien la parte vergonzosa de nuestro pobre ser en jirones. Esto lo des
cubrimos muy claramente cuando, aun por breves instantes, se libera de sus cadenas. Me
aterro cuando a veces percibo en sueos ese lado de sombra de m mismo en su verdadero
aspecto" (citado por Bguin p. 16). Problema que torturar a Jean-Paul. Asimismo, sea
lemos que Beguin escribi su libro en parte para oponer a la concepcin psicoanaltica de
los sueos una concepcin ms rica, inspirada precisamente en los romnticos (vase p.
XV I), indicando de paso la diversidad de las concepciones. En este sentido, Nietzsche pro
longa esta oposicin.
30 Asociacin del sueo con Edipo literalmente premonitoria. . .
180 LOS TEMAS

su responsabilidad sobre sus sueos son los que desconocen su determi-


nismo. Nietzsche asigna una misma resistencia del orgullo y del senti
miento de poder contra el reconocimiento del sentido de los sueos por
una parte, de la verdad determinista por otra: doble herida que afecta las
mismas facultades.
As, Nietzsche se apega a la idea de que el sueo tiene algn sentido,
de que algo est en ju ego en l, que no hay que ignorar. Eso es lo que
expresa un aforismo muy breve de La gaya ciencia: Sueos. - N o soa
mos, o bien, si soamos, es de manera interesante. 31 Esto significa que
hay un inters inherente a la actividad onrica como tal porque no en
vano se pone a soar el espritu: se expresa en los sueos d manera
motivada. N o es un despilfarro de energa, sino una inversin siempre
lucrativa en el plano simblico
Si recuerda este principio, es para que la actividad de la vigilia siga l
ejemplo de la actividad onrica. En ste sentido, se debe pensar como se
suea, con la misma exigencia: Debemos aprender a ser as al estar des
piertos: o bien no serlo, o bien de manera interesante. El espritu libre
del que hablaba Humano, demasiado humano, quiere estar positivamente
despierto. Su modelo debe ser, paradjicamente, el soador. Lo peor es
el estado de somnolencia sin imgenes, que cree poder permitirse el que
est despierto.
Esta breve mxima del soador para uso del despierto indica discreta
mente la funcin adquirida por el sueo en la tica de La gaya ciencia.
En la filosofa de Nietzsche, el sueo recupera una significacin activa.
N o es slo objeto de la psicologa, sino modo de transmisin de la verdad.
Zartstra se vale del sueo para anunciar el gran M edioda .32 En el
arsenal de las formas de la profeca y la economa de los grados de ver
dad, el sueo tiene una funcin valiosa: permite anticipar la verdad que
suele padecer no poder ser ya dicha. El anuncio incesantemente aplazado
puede realizarse, en el sueo, apariencia en la cual se fusionan lo real y lo
posible. El sueo ser, pues, una de las formas de la profeca.
Se adivina esta funcin del sueo en el relato del tercer libro de As
hablaba 2kiratustra del sueo sobre Los tres males .33 Es un sueo hecho
al rayar la aurora: lo evoca como su sueo de la maana , en la frontera
temporal del presente, que la aurora celosa vino a interrumpir: Mi
sueo, un navegante audaz, mitad navio, mitad borrasca, silencioso como
la mariposa, impaciente como el noble halcn: qu paciencia y qu espar
cimiento tuvo para sopesar el mundo. 34 Tal es el privilegio del sueo,

31 Libro 111, prr. 232, SW, V, 170.


32 Libro IV, Medioda, SW, V I, 205.
33 Libro III, Los tres males", SW, VI, 206.
que hace de l el rgano de la revelacin ntima: tiene para s, fuera de la
temporalidad, las virtudes de paciencia y de esparcimiento que permiten
sopesar el mundo colocndose ms all del mundo .
Zara tustra habla de su sueo como de un principio ingenioso y ben
fico que lo habit: le demuestra su reconocimiento y .se propone imitarlo
en pleno da para sacar la mejor de sus lecciones . Tal es la leccin del
sueo: revelar el mundo mensurable para quien tiene tiempo, sopesable
para un buen pesador, al alcance de alas poderosas, transparente para
divinos buscadores . El hombre despierto debe saber hacer lo que hace el
soador. Pr ello, el sueo ser una de las lenguas del nuevo evangelio.
Un aforismo de iVf&y all del bien y del mal3* vuelve a la tesis de la conti
nuidad sueo/vigilia para defender esa funcin activa del sueo en la
propia vida despierta. Lo que vivimos en sueos, suponiendo que lo
vivamos a menudo, pertenece finalmente a la economa general de nues
tra alma, del mismo modo que cualquier cosa realmente vivida: por l
somos ms ricos o ms pobres, tenemos una necesidad ms o menos, y
finalmente nos manejan los hbitos surgidos de nuestros sueos, en
pleno da y aun en los momentos ms serenos de nuestro espritu des
pierto. Aqu aparece la idea del prolongam ientodel habitus surgido del
sueo hasta en la vivencia y el comportamiento de la vigilia. As, la eco
noma domstica del espritu humano consta de sus manifestaciones on
ricas: stas se fijan en disposiciones reales en el alma.
Por tanto, no resulta asombroso que en su ltima filosofa, al redactar
las notas de su Voluntad de poder, Nietzsche reserve un lugar notable al
sueo. ste se presenta como el revelador cotidiano del fenomenalismo
de) mundo interior . En el aforismo que lleva ese ttulo, Nietzsche ex
pone sustancialmente la gnesis del sueo. Todos nuestros sueos son
la interpretacin (Auslegung) del sentimiento sinttico (Gesant-gefhl) en
causas posibles; y en verdad de tal modo que un estado no es primero
consciente ms que si la cadena causal descubierta ha entrado a la con
ciencia. 36
Pero resulta que toda la teora psicofisiolgica del sueo se basa en una
teora de la experiencia interior : sta, aade Nietzsche, consiste en que
se busca y se representa una causa de la excitacin de los centros nervio
sos -y en que la primera causa encontrada entra en la conciencia: esta
causa no es en absoluto adecuada a la verdadera causa, es un tanteo con
base en experiencias internas de antao, o sea de la memoria-. Pero la
memoria tambin conserva la costumbre de las viejas interpretaciones,
esto es, de la causalidad errnea, de tal modo que la experiencia interna
tiene an que cargar consigo con las consecuencias de todas las antiguas
ficciones causales falsas .
35 Cap. V, prr. 193, SW, V II, 103.
3fl Libro III, prr. 479, SW, IX, 335.
182 LOS TEMAS

En el momento final de la filosofa nietzscheana, cuando el fenomena


lismo debe radicalizarse para hacer tabla rasa para la dictadura de la
Voluntad de poder, el sueo recupera sus caractersticas, peto en uri ni
vel superior: su papel es manifestar la legalidad de ese mundo interior
(Innenwelty que exhibe la condicin interna de toda percepcin di
mundo.
En este contexto vuelve a aparecer, en uno de los ltimos fragmentos
en que cristaliz el pensamiento de Nietzsche* la oposicin entre lo apol
neo y lo dionisiaco.37
Nietzsche distingue dos pulsiones derivadas respectivamente de los dos
principios, a su vez expresin en el arte humano del poder de la natura
leza: una de la visin, otra de la orga. Adems, precisa qu e estn repre
sentadas en una forma debilitada en la vida normal, una en los sueos y
la otra en la embriaguez. En tanto que la embriaguez remite a la pasin,
el sueo est asociado con los valores de la visin, de la unin y de la
poesa. Tal es la ltima definicin del sueo: la forma representativa,
a escala cotidiana, de la compulsin a la visin (Ztvang sur Vision) que deri
va de la forma apolnea de la expresin en el arte humano del poder de la
naturaleza (Naturgewalt).
Con estos ltimos textos se cierra el crculo: el sueo desempea hasta
el final en Nietzsche, con las vicisitudes que hemos seguido* la doble fun
cin de principio esttico (eco del principio apolneo) y de principio psi
colgico (manifestacin del mundo interior): bajo esas dos instancias, se
encuentra en el meollo de la experiencia humana:

El sueo y su in t e r p r e t a c i n : el o b j e t o o n r ic o e n F reud

La investigacin anterior mostr la importancia y la riqueza de la tem


tica nietzscheana del sueo, que abre el camino al inters que manifestar
Freud por la actividad onrica. Pero tambin muestra que el enfoque
nietzscheano se sita, al igual que el del inconsciente y el de la sexuali
dad, en el doble lmite de la explicacin fisiolgica y de la valorizacin
instintivista, cuyo eje es en este caso esttico, en la inspiracin romntica.
La Traumdeutung freu dian a identifica la actividad onrica com o
Nietzsche, en calidad de reproduccin en la ontognesis de una herencia
filogentica. sta es, incluso, como se vio en la primera parte, una de las
anticipaciones reconocidas oficialmente .38 Pero, en Freud, el trabajo de
elaboracin onrica3 es estudiado por s mismo, como conjunto de las

37 Libro III, prr. 798, SW, IX, 354.


38 Vase supra, pp. 59 y ss.
38 se es el objeto del captulo V I de la Traumdeutung, Obras Completas de S. Freud, op. cif
t. I, pp. 516-655.
EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 183

modalidades por las cuales se realiza la funcin principal del sueo como
realizacin de deseos ,40 a partir de elementos d origen infantil .41
Por tanto, el sueo no es simplemente un documento sobre lo que une
al individuo con la vida instintual de la especie: se lo piensa resuelta
mente en el plano ontognico, como lenguaje del deseo individual. )por
ello, sealmoslo, Nietzsche no elabora ninguna intepretacin sistemtica
de los sueos como expresin del deseo: a lo sumo adivina, siguiendo la
tradicin romntica que localizamos, lo que une el sueo con el deseo:
pero para l es ms bien una nueva prueba de la participacin en el
inconsciente genrico. En Freud, surge la idea de una lgica del deseo
individual que se expresa en el lenguaje onrico.
Por esta razn, el anlisis de los mecanismos de trabajo del sueo es
inseparable de la elaboracin metapsiclgica del inconsciente. La idea
de proceso primari es precisamente la que realiza el paso del registro del
inconsciente al del sueo y posibilita uria teora acoplada de la actividad
onrica inconsciente, all donde no poda haber ms que una teora est
tica de la analoga del sueo y del inconsciente.
El sueo se presenta, pues, como un rgimen energtico regulado, cen
trado en la libr circulacin de la energa (primaria) a lo largo de las ca
denas asociativas que unen las representaciones con respecto de los afectos.
Por consiguiente, se vuelve posible un estudio positivo del trabajo de de
formacin que sufren los materiales {restos diurnos enparticular). se es el
papel sobre todo de los procedimientos de desplazamiento y de condensa
cin, cuya tcnica slo puede aprehenderse en la medida en que se los
relaciona con el proceso primario . 43
As, hay que otorgar la mayor importancia a la afirmacin d e Freud de
que lo esencial de los sUeos consiste en l trabajo que se realiza en ellos,
mucho ms que en el propio contenido que remite algn misterioso
inconsciente . 43 Esto significa que en Freud el sueo es algo muy dife
rente al refljo inmediato del inconsciente (lo cual es todava para Nietzs
che): es en realidad ese procesamiento, por lo dems n creador sino
mecnico, que elabora el contenido latente en contenido manifiesto. De este
modo se funda lo que estaba fuera de propsito antes de Freud, o sea
una ciencia (interpretativa) de los sueos ( Traumdeutung), que se im

40 Principio formulado al final de! captulo II y desarrollado en el cap. III de Isi traum
deutung.
41 Vanse los prrafos 1-2 del cap. VI.
43 Vase el prrafo 9 del captulo VI de la Traumdeutung.
43 Ms an que en la Traumdeutung, l-Yeud evidencia esta idea en sus Observaciones sobre la
teora y la prctica de la interpretacin onrica (1923), Obras Completas de 5, Freud, op. cit., t. IH ,
p. 2621. Asimismo, en una nota en la Traumdeutung, advierte que el sueo no debe confun
dirse con los pensamientos latentes ni con los pensamientos manifiestos (op. cit., t. p. 697,
n. 390).
184 LOS TEMAS

pone en la medida en que el sueo es una actividad autnoma regida por


una tcnica. Se podra sostener, en ltima instancia, que la profunda ori
ginalidad de Freud consiste en haber emancipado al sueo del Incons
ciente, est es, haber tratado los sueos como un trabajo sui generis, abor
dable como productor de efectos determinados e interpretables, y no
como reflejo de un Inconsciente. Los sueos no son sino la secuencia de
procedimientos que se extiende hasta la elaboracin secundaria, por la cual
el sueo queda finalmente arreglado como argumento coherente e inte
ligible.
As, lo que en Nietzsche no pasa de ser una temtica del sueo, se
convierte en Freud en una teora de la actividad onrica como espcimen
de la actividad psquica inconsciente. Por ello, en Nietzsche se valoriza de
entrada estticamente un mundo de los sueos , mientras que en Freud
se trata de un material que funda la explicacin y el diagnstico .44
Un problema determinante de la cuestin del sueo permite concluir
la confrontacin: es el estatuto de la imagen, correlativo de la exigencia de
visualizacin y de ftgurab\dad(Rckicht auf Darstellbarkeit). Es notable
que Freud relacione esta exigencia con el fenmeno general de regresin
(a la vez tpica, formal y temporal). La regresin est condicionada por la
inversin, durante el sueo, de la sucesin de las excitaciones del polo de
la motilidad al polo de la percepcin. Esto significa claramente que la
imagen tiene un estatuto fundamentalmente regresivo en Freud: la ima
gen es una forma empobrecida de expresin psquica, y en este sentido es
caracterstica de la regresin general del sueo, remitiendo a una expe
riencia de tipo alucinatorio.
Correlativamente, la imagen remite a una especie de receptividad senso
rial y representativa. Este estatuto vincula lo reprimido con la imagen;
uno y otra se comportan como ncleos originarios que ejercen una atrac
cin que polariza la vida psquica -lo cual relaciona el sueo con la escena
primitiva y permite definirlo como la transferencia a lo reciente de una
escena infantil, como sustituto reactivado. -
Ahora bien, como se vio en Nietzsche, si bien la teora fisiolgica re
mite a esa idea de receptividad , 45 se prolonga por una valorizacin de la
Phantasie en un sentido esttico. As, la imagen y sus colores dionisiacos
serven, en una metfora nietzscheana corriente, para exhibir la exube
rancia del instinto, cuando en Freud, comprendida literalmente, la ima
gen no hace ms que traducir un modo de expresin regresivo, y tanto
ms significativo.
As, la imagen expresa el estatuto regresivo del deseo en Freud, defi

44 Vase el prrafo 3 del captulo V I de la Traumdeutung. Acerca de la conexin con la


regresin, vase Obras Completas, op. cit., t. I, pp. 670-680.
45 Suprat pp. 172, 173.
EL SUEO Y EL SIMBOLISMO 185

nido muy exactamente como el impulso psquico que trata de cargar


de nuevo la imagen mnmica de una percepcin ligada a una expe
riencia de satisfaccin .46 Definicin mecanicista que cierra el paso a toda
exaltacin del deseo-principio y desolidariza de una vez para siempre a
Freud de las figuras de esa exaltacin que Nietzsche prolonga a su ma
nera.

40 En Traumdeutung, op. cit., t. 1, p. 689.


Libro Tercero

LOS PROBLEMAS

Despus de haber expuesto los principios que proporcionan su escena a


nuestra confrontacin, y los temas, fondo o teln sobre el cual se destaca,
pasaremos a la accin dramtica misma y a su desenlace. En efecto, prin
cipios y temticas desembocan en un propsito esencial: el diagnstico so
bre la realidad humana, que desarrollan la psicopatologa freudiana de
las neurosis y su homlogo nietzscheano sobre la patologa moral". sta
es la prueba la qu se somete la teora del instinto y la antropologa
correspondiente. Pero tambin existe un diagnstico sobre la Kulur, en
el que la teora de la civilizacin se presenta como la finalidad que for
ma el horizonte de ese problema, presente a decir verdad desde el princi
pio y a la cual regresa un investigacin que, a partir de los principios,
revela los fines. Por ltimo, por cuanto el diagnstico indica la teraputica,
buscaremos en ese terreno el trmino natural de nuestro estudio, como
respuesta al problema de la enfermedad.

187
I. NEUROSIS Y MORALIDAD

L a s NOCIONES DE SALUD Y DE ENFERMEDAD


EN NlETZSCHE Y en F reud

P ara poder hablar de una psicopatologa nietzscheana, conviene primero


delimitar positivamente, por as decirlo, la acepcin de las nociones de
enfermedad y de salud en Nietzsche.
Ya Humano, demasiado humano afirma el valor de la enfermedad como
generadora de sabidura , 1 recalca el odio por los consejeros experi
mentado por el enferm o .2 De ese modo, se afirma la utilidad de la
enfermedad: brinda un sentido sumamente agudo por lo sano y lo mr
bido en las obras y en los actos, los propios y los de los dems : esto
explica paradjicamente el tono de salud que se desprende de los escri
tos de los enfermos, mucho ms aptos que la especie robusta a la filoso
fa de la salud dl alma y de la convalecencia .3
Con respecto a esta ciencia de la salud por la enfermedad, Bl viajero y
su sombra denuncia ya la fe en la enfermedad que el cristianismo ino
cul en el hombre .4 Cuando recomienda como sedante para las afliccio
nes del alma reflexionar en los favores y las gentilezas que se pueden
hacer a los amigos y a los enemigos ,5 Nietzsche alude a algo muy dife
rente a la caridad: a una forma de diversin que evita agravar el mal
por el remedio, creando el resentimiento. Por lo dems, la enfermedad
demasiado larga embota la compasin y permite inferir que el enfermo
merece su enfermedad . 6 As, en el fondo: Un poco de salud aqu y all es
para el enfermo el mejor remedio. 7 Esta salida expresa bien la relativi
dad de las dos nociones.
A l mismo tiempo, esta relatividad se expresa por la coincidencia de la
enfermedad como realidad y de la idea de la enfermedad: de tal modo
que curar al enfermo, no es tan slo curar la enfermedad. Es apaciguar
su imaginacin, a fin de que por lo menos deje de sufrir por sus ideas a
propsito de la enfermedad , 8 como lo dice Aurora. As, el fondo de la
enfermedad es la afliccin y la miseria del alma (Trbsal und Seelen

1 Libro V, prr. 289, SW, III/I, 231.


2 Cap. V I, prr. 299, SW, III/l, 263.
3 Opiniones y sentencias mezcladas, parr. 356, SW, HI/2, 153.
4 Prr. 78, La f e en la enfermedad, una enfermedad, SW, III/2, 215.
5 l viajero y su sombra, parr, 174, SW, 111/2, 255.
6 Op. cU., prr. 314, SW, III/2, 319-320.
7 Op. cit., prr. 325, SW, III/2, 323.
8 Libro I, prr. 54, SW, IV, 49.
- *
190 LOS PROBLEMAS

Elend), que el propio arte no basta para curar.9 De este modo, el nihilismo,
enfermedad suprema, irrumpe en el universo nietzscheano, mucho antes
de ser considerado como tal.
Pero evitemos traducir esas frmulas diciendo que toda enfermedad es
psicolgica para Nietzsche: hay que comprender sencillamente que la en
fermedad es una realidad indisociablemente orgnica y psquica, hasta
tal ,punto que la enfermedad sirve para rnetaforizar solidariamente el
alma y el cuerpo. Aurora da una definicin de ello en este sentido: Bajo
el trmino de enfermedad hay qe comprender: una aproximacin in
tempestiva de la vejez, del odio y de los juicios pesimistas, cosas que se
implican ! zueinander gehren).10 Por ello, el trmino de enfermedad sus
cita implcitamente, en Nietzsche, ese cortejo de significaciones, a la vez
somticas y morales. Por lo t^nto, el trmino debe entenderse solidaria
mente en un sentido estrechamente mdico de afeccin orgnica y en la
acepcin moral, en que alude a la idea de enfermedad mental.
As, mientras ms se aguza la crtica de la moralidad, en los aos 1880,
ms se desarrolla la metfora patolgica, hasta elevar la nocin de en
fermedad al rango de verdadera categora de la crtica, de la moralidad. La
declaracin de guerra de Zaratustra a los enfermos como enemigos del
gnero humano11 remata esta evolucin, a cuyo trmino la enfermedad
asume su funcin axolgxca de contravalor revelador de los valores.
Esta presentacin permite apreciar la diferencia de puntos de vista ori
ginarios de la relacin respectiva de Nietzsche y de Frud con la enferme
dad: discurso axiolgico por una parte, discurso explicativo por la otra.
Pero esta trivial oposicin no impide en absoluto una asombrosa conver
gencia del enfoque psicopatolgico, como si todo discurso sobre lo nor
mal y lo patolgico se topara con el problema del valor y de la norma, y
con el otro, correlativo, de la interpretacin .12
Se podra decir, en efecto, que, paradjicamente, ni la idea de enferme
dad, t la correlativa de .salud constituyen categoras operatorias en Freud.
Lo que existe en primer lugar es un conjunto de /wocms psquicos sus
ceptibles de cierto rgimen de funcionamiento y de disfuncionamiento. Lo
patolgico resulta privilegiado porque revela por la disfuncin la funciona

9 1Aurora, libro IV , prr. 269, SW, IV , 207. Vase infra, pp. 227, 228. Curioso eco del
Merzenelend de que se queja Fre ud.
10 Libro IV , prr. 409.
11 Los enfermos son creadores de trasmundos, visionarios del ms all (SW, V I, 30),
despreciadores del cuerpo y de la tierra, de los que Zaratustra se dice cansado (p. 33). En
el pasaje central de Las antiguas y las nuevas tablas, la enferm edad se define por una im po
tencia para la creacin.
12 Vase a este respecto nuestras Reflexiones crticas sobre lo normal y lo patolgico , en
Revue d' Anthropotogie medcale, Les Nouvelles Editions de JUniversit, vol. 1, n 1, 1978, pp.
25-58, en particular pp. 54-56.
.NEUROSIS Y M ORALIDAD 191

lidad del sistema. Conforme a la formulacin inicial de las ambiciones ,


se trata de averiguar cul ser la teora del funcionalismo psquico si se
introduce el enfoque cuantitativo, una especie de economa de la energa
nerviosa, y segundo, extraer de la psicopatologa cuanto puede ser til
para la psicologa normal . 13 De hecho, la primera ambicin funda la
segunda. En ltima instancia, el concepto cualitativo de enfermedad de
saparece en la medida en que designara alguna entidad antropomrfica:
la cantidad tuvo por funcin en Freud pensar la enfermedad en trminos
de procesos de grados.
La teora de las neurosis se basa desde el principio en esa pretensin
cuantificadora, con lo cual la psicopatologa queda supuestamente inmu
nizada contra una connotacin valorizadora. La neurosis es ante todo
una perturbacin de la economa mental, lo cual relativiza la antinomia
salud/enfermedad, pero por un camino distinto al de Nietzsche.
En efecto, en, Nietzsche los conceptos no dejan de tener una funcin
valorizadora, por ms variable que sea, mientras que en Freud tan slo
nombran figuras descriptivas, dejando a los fenmenos procesuales la
exclusiva funcin explicativa. No obstante, si el encuentro es posible, es
porque en Nietzsche ja evaluacin se vuelve exploradora de lo s procesos
y porque en Freud interviene ura evaluacin que no por no tener que
objetivarse dej a de actuar (vase infra).

P a t o l o g a m o r a l y d e s t in o de l a s p u l s io n e s

De este modo, nos remitimos al anlisis nietzscheano de la patologa mo


ral, que se distribuyeen La genealoga de la moral en forma del resenti
miento, de la conciencia moral dolorosa y del ideal asctico. Para nuestro
propsito, bien circunscrito, se trata de aprehender la concepcin psicopa-
tolgica que subtiende esos diagnsticos.
En efecto, a lo largo de esas tres disertaciones, Nietzsche bosqueja un
verdadero cuadro clnico. Lo que nos interesa es explicar la representa
cin del aparato psquico que posibilita esa sintomatologa, en pos de se
algo mrbido" (etxoas Ungesundes) 14 que Nietzsche localiza en el funda
mento de la moralidad.
El resentimiento (das Ressentiment) proviene de que la verdadera reac
cin, es decir la accin, est prohibida , lo cual tiene por efecto su con
versin en una venganza imaginaria " . 15 El resentimiento nace, paradji
camente, cuando lo que es privativo -inhibicin de la accin (Tat)~ se

13 Carta a Fliess del 25 de mayo de 1895, Obras Completas de Sigmund Freud, op. ciL, t. I II ,
p. 3516.
14 I, prr. 6, SW, V II, 257.
15 I, prr, 10, SW, V I I, 263.
192 LOS PROBLEMAS

vuelve creador (schpferisch). Esto supone la inversin de la relacin


sujeto-accin-mundo: l hombre del resentimiento necesita "en trminos
fisiolgicos, estmulos exteriores para actuar . Dicho con otras palabras:
Su accin es en el fondo una reaccin . Esto explica el carcter pa
sivo 16 de su concepcin de la felicidad, o sea de la plenitud de s: de ah
su representacin como narcosis-adorinecimientofitetwfrimg), paz, Sab
bat, relajamiento del espritu y estiramiento de los miembros . A la in
versa, la salud consiste en una accin creciente y espontnea: de ah la
actividad que esto supone, a su vez, basada en una completa seguridad
en el funcionamiento de los instintos reguladores inconscientes .
La caracterologa del resentimiento traduce en rasgos de carcter esta
reactividad primaria: Su alma es turbia, su espritu ama los recovecos,
las evasivas y las puertas falsas." Las modalidades psquicas favoritas son
el silencio, el no olvidar, el esperar, el hecho de encogerse provisional
mente, de humillarse : otras tantas expresiones del estatuto dominante
de su psiquismo, que es el aplazamiento. En efecto, todo procede de que
el afecto no se descarg, inmediatamente, por la actividad. Por tanto, se
desencadena un mecanismo txico. Nietzsche evoca justamente en trmi
nos de envenenamiento ese efecto por el cual lo que no puede descar
garse en reaccin motriz crea un verdadero foco de infeccin qUe se
extiende l conjunto del psiquismo. sa es la enfermedad del resenti
miento, que acta como un parsito que se instala perm anente
mente .17
Correlativamente, el resentimiento se traduce por una perturbacin de
la economa mental. En efecto, la salud se caracteriza p or la superabun
dancia de la fuerza plstica, regeneradora y curadva , haciendo posible
una especie de renovacin crnica de la energa; Por el contrario, en la
patologa del resentimiento hay sobrecarga local, por lo tanto hipertrofia
de la memoria. Esa hipertrofia mnmica debe comprenderse como el
efecto inverso y proporcional del subdesarrollo funcional de la motrici-
dad. N o es una casualidad que Nietzsche compare el resentimiento con la
acumulacin de una peligrosa materia explosiva . El sntoma no es sino la mo
dalidad segn la cual se desata la explosin, al mismo tiempo que se la
ahorra. Lo oculto ( Verstecktes) es el lenguaje dominante de esa estrategia
de defensa. En efecto, hay que entender que, en el caso en que la activi
dad no agota poco a poco el gasto, como ocurre en la patologa del resen
timiento, se desarrolla una funcin de memorizacin-simbolizacin que
no tena cabida en la salud. La enfermedad es precisamente el estado en
que no se logra deshacerse de nada y en que todos los acontecimientos
dejan huella , en que los recuerdos degeneran en llagas purulentas".

SW, V I I, 265.
17 SW, V I I, 266.
NEUROSIS Y MORALIDAD 193

N o se puede dejar de tener la impresin de que lo que Nietzsche teo


riza a propsito del resentimiento no es sino lo que Freud, desde el prin
cipio, teoriza a propsito de la neurosis como tal. N o son las analogas
externas lo que nos interesa aqu, sino ms bien el esquema global de
desciframiento.
El concepto bsico que permite a Freud y a Breuer descifrar la sinto-
matologa histrica y proponer una etiologa de ella es la abreaccin
(Abreagieren). Los Estudios sobre la histeria se proponen, en efecto, como lo
manifiesta la comunicacin preliminar, justificar una extensin del con
cepto de histeria traumtica* .10 Tratan de establecer que el. histrico
padecera principalmente de reminiscencias ; 18 Ahora bien, lo que hace
que un acontecimiento vivido se convierta o no en una reminiscencia pa
tgena depende estrechamente del proceso de abreaccin por el cual el
sujeto descarga el afecto vinculado a ella. Por ello, para juzgar la rememo
racin, es importante en primer lugar averiguar si el sujeto reacciona o
no enrgicamente al suceso estimulante .20 La reaccin se define aqu
como la serie de reflejos, voluntarios e involuntarios -desde e l llanto
hasta el acto de venganza-, en los que . . . se descargan los afectos .
Cuando esta reaccin, se ve obstaculizada, se abre la posibilidad de su
destino patolgico: "Si se reprime la reaccin, queda el afecto ligado al
recuerdo. Mientras que el sujeto normal logra, por el acto, la palabra o
el contexto asociativo, hacer desaparecer el afecto concomitante (beglei
tenden Affekt), n el neurtico las representaciones devenidas patgenas
se conservan tan frescas y plenas de afecto porque les est negado el
desgaste normal mediante la descarga por reaccin o la reproduccin en
estado de asociacin no cohibida .81 As se constituye esa memoria que
no acaba nunca con nada, EI Nicht-Vergessen del resentimiento nietzs-
cheano se alimenta en ia misma fuente que la reminiszenze de l histeria
freudiana: una perturbacin funcional radical impide el proceso de
abreaccin (o descarga por reaccin, segn Lpez-Ballesteros, N. del T.).
Como es sabido, la conciencia moral dolorosa (schlechte Gewissen) consti
tuye la prolongacin y la superacin d el resentimiento en la patologa
nietzscheana. Ahora bien, ese paso se lleva a cabo mediante un proceso
que Nietzsche caracteriza claramente: Todos los instintos que no pue
den descargarse en el exterior se vuelven (wenden) hacia el interior -eso es lo
que yo llamo la interiorizacin (Verinnerlichung) del hombre. 22 Tal es la
transformacin (Vernderung) radical que va a crear una enfermedad

18 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. I, p. 42.


19 Ibid., p. 44.
20 Ilnd.
21 Ibid., p. 46.
22 Genealoga, II, prr. 16, SW, V II, 318.
194 LOS PROBLEMAS
:y \

aguda y crnica a la vez: "El hombre enferm o del hombre, enferm o de s


mismo. 23
Esta enfermedad radical procede de un obstculo al instinto de liber
tad": ste es sometido a un tratamiento durante el cual es "vuelto latente
por fuerza, contenido, reprimido, metido dentro (zurckgedrangte,zurck-
getretene, ins Innere eingekerkerle) y finalmente slo se descarga y se relaja
sobre s mismo .24 La crueldad, expresada en la venganza, en el resenti
miento, se convierte entonces en voluntad de torturarse a s mismo . De
ah la aparicin de un nuevo registro -desinters, abnegacin, sacrificio
de s-i en que el S mismo (Selbst) es verdugo y vctima. Por ltimo, la
culpabilidad traduce ese sufrimiento paradjico infligido a s mismo.
Es el momento en que el S mismo se representa como debiendo expiar
la deuda simblica. Lo que el sacerdote asctico designa a ese nivel, es
precisamente la vctima: T mismo eres.culpable. Eso mismo implica,
precis Nietzsche, que la direccin (Richung) del resentimiento se trans
forme .45 De proyectada, la causa responsable se vuelve literalmente
wroyectada;
Es notable que Freud analice con el nombre de destinos d las pulsio
nes (T r ie b s c h ic k s a le ) , junto con la represin y la sublimacin,2* dos proce
sos que parecen formar parte de manera no fortuita del mecanismo n
timo del resentimiento y de la conciencia moral dolorosa en los anlisis
nietzscheanos.
Freud habla de orientacin hacia la propia persona (Wendung gegen
die eigene Person)21 para designar el proceso por el cual la pulsin aban
dona el objeto exterior para dirigirse contra el propio cuerpo, erigido de
ese modo en objeto. Habla de transformacin en lo contraro" (Verke-
hrung ins Gegm kil)2* para designar el proceso por el cual el fin de una
pulsin se transforma en su contrario, pasando as de la actividad a la
pasividad. Asimismo, insiste en l hecho de que esos dos procedimientos
estn tan estrechamente ligados que resulta difcil distinguirlos. Por ul
timo, no es casual que el ejemplo privilegiado para mostrar ese proceso
sea el sadomasoquismo, en tanto que el paso del amor ai odio sirve para
materializar la transformacin en lo contrario material.
En el proceso que va de la actividad al resentimiento, y de ste a la
conciencia moral dolorosa, todo sucede como si ese proceso se hubiese
ahondado en espiral. En la interiorizacin vimos cmo se consum el

23 sw, vilr.319.
4 II, prr. 17, SW, V il, 321.
25 I II , prr. 15, SW, V II, 372.
26 Los Instintos y sus destinos, op . cit., t. I I, pp. 2044 y ss.
27 Ibid., p. 2045.
28 Ibid., p. 2044.
NEUROSIS Y M ORALIDAD 195

cambio de direccin, fin y objeto. Por tanto, la tonalidad sadomsoquista


de la conciencia moral dolorosa cobra toda su significacin pulsional;
En efecto, Frud muestra que el paso del sadismo al masoquismo con
siste en una violencia ejercida contra una persona distinta como objeto.
Este objeto es abandonado y sustituido por el propio sujeto. Con la orien
tacin hacia la propia persona queda realizada tambin la transformacin
del fin activo del instinto en un fin pasivo 29 -lo cual requiere un objeto
para infligir el sufrimiento-. En la conciencia moral dolorosa, es el pro
pio sujet el que produce el sufrimiento, comportndose contra s mismo
como otro sujeto represivo.

La t e o r a d e l a m e m o r ia y su p a t o l o g a :

LOS RASTROS.MNEMN1COS

Adems de esa notable analoga econmico-dinmica, podemos sealar


un importante paralelo tpico, basado en la representacin del aparato
psquico que explica la patologa de la memoria. Para comprender la teo
ra nietzscheana de la memoria, es esencial meditar el aforismo en que
Nietzsche declara: N o hay rgano propio d e la memoria . 30 Por esa
razn, no se podra hablar de la memoria ms que entre comillas. En
efecto* la memoria es menos, una facultad especfica que una funcin
difusa cuyo substrato es fisiolgico: Todos los nervios, precisa . .,., re
cuerdan experiencias anteriores/ Por tanto, hay que hablar de una me
moria orgnica inmanente al cuerpo, que se conserva por los rastros ner
viosos que dejan las excitaciones pasadas:;Cada palabra, cada nmero es
el resultado de un proceso fsico , al cual no se le puede asignar un lugar
propio, pues acta en cualquier parte del circuito nervioso. En efecto:
T od o lo que los nervios experimentaron de manera confusa (anorgani-
siert) sigue viviendo en ellos. Aqu, se encuentra precisamente la articula
cin entre memoria e inconsciente. El recuerdo propiamente dichp.no es
sino el momento en que la vida latente de esas experiencias que perdu
ran en el inconsciente hace irrupcin en la conciencia,
Adems, la memoria es el eco de la vida pulsional. Estp significa que
slo nota los hechos de los instintos .31 Desempea una funcin de reve
lador de las transformaciones de las pulsiones en presencia de tas objetos.
N o recordamos literalmente ms que aquello por lo cual nuestro instinto
participa o encuentra un inters*. La memoria es puramente afectiv, o
sea pulsional.

29 ibid., p. 2045.
30 Aforismo de la poca de Aurora, prr. 23, SW, X I, 11.
81 Ibid., prr. 25, SW, XI, 12.
196 LOS PROBLEMAS

Por ello, Nietzsche insiste en la necesidad de cambiar de concepcin


relativa a la memoria. El error sera postular un alma que reproduce de
manera atemporal, reconoce, etc . .32 De hecho: Lo que fue vivido sigue
viviendo en memoria. 33 Esto quiere decir que hay conservacin de los
rastros mnemnicos de los acontecimientos. N o se puede recurrir a la
memoria para demostrar la perennidad de un alma: sta no es ms
que la masa de todas las vivencias (Erlebnisse) de toda la vida orgnica, que
viven, se ordenan, se dan forma mutuamente, se combaten, se simplifi
can, se abren camino juntas y se transforman en mltiples unidades .34
Si la vivencia regresa, precisa Nietzsche, no lo puedo remediar, la vo
luntad no interviene. . . Sucede algo de lo que me doy cuenta: ahora
sucede algo anlogo -quin lo suscita? quin lo despierta? . Segura?
mente no un Y o , sino algo .as como un Ello .
N o es una casualidad si no podemos encontrar en la obra de Freiid
ninguna teora de la memoria per se. En efecto, al pasar de la psicologa al
psicoanlisis, la memoria perdi su unidad de facultad: ya no hay sino
rastros o residuos mn micos (Erinnemgsspuren o Erinnerungstreste). '$on
los homlogos de aqullas "unidades mltiples de las que hablaba
Nietzsche, y cuya masa hormigueante forma lo que se designa conven
cionalmente con el nombre de memoria .
Sin embargo, Freud siente muy pronto la necesidad de encontrar un
orden a esas unidades. N o es fortuito que la primera imagen que le viene
en mente, en los Estudios sobre la histeria, sea la de una estratificacin
(Schichtung). La memoria de las histricas resulta ser como un archivo,
mantenido en el ms minucioso orden 35 qu tan slo hay que revisar.
Esos archivos se despliegan siguiendo un orden triple: cronolgico, tem
tico y lgico. De hecho, lo que estratifica de ese modo la masa de las
huellas mnmicas es la existencia de un nodulo central patgeno in
consciente. Los estratos perifricos contienen de los diversos temas
aquellos recuerdos (o inventarios de recuerdos) que el sujeto evoca con
facilidad, habiendo sido siempre conscientes,36 en tanto que el meollo
patgeno del psiquismo corresponde a la memoria propiamente incons
ciente, que slo puede alcanzarse por lo que Freud compara entontes
con una infiltracin . r
Se podra hablar de dualidad de memorias (consciente/inconsciente) si,
precisamente, el concepto de rastr mnemnico ri estuviese destinado a
superar esta representacin. Habra que decir ms bien que los rastros se

32 La voluntad de poder, libro I II , prr. 502, SW, IX , 346.


*8 Op. cit ., ibid.
81 Aforism o de la poca de La voluntad de poder, prr. 211, SW, X I, I I 1.
33 G. Psicoterapia de la histeria , prr. 3, op. cit., t. I, p. 158.
NEUROSIS Y M ORALIDAD 197

organizan en sistemas . Consciente, preconociente e inconsciente, en la


primera tpica; Ello, Yo y Super-yo, en la segunda, definirn unos tipos
de memorias, esto es, de rgimen de funcionamiento de los rastros
mnemnicos, que permitirn calificarlos.
Los sistemas o instancias constituyen, pues, las dimensiones o prin
cipios de orden de los archivos de la memoria. As, es notable que cuando
Nietzsche da a pensar la memoria como una pluralidad de unidades que
se autoorganizan espontneamente, Freud subsume la multiplicidad de
los rastros mnemnicos bajo principios de ordenacin.
El modelo de la teora freudiana se encuentra en la famosa carta del 6
de diciembre de 1896 en que Freud expone a Fliess: Como sabes, estoy
trabajando sobre la presuncin de que maestro aparato psquico se ha
originado por un proceso de estratificacin: el material existente en la
forma de rastros mnemnicos experimentara de tanto en tanto un reor-
denmiento de acuerdo con nuevas relaciones, en cierto modo una trans
cripcin. As, lo esencialmente nuevo en mi teora es la afirmacin d que
Ja memoria no se encuentra en una versin nica, sino en varias, o sea,
que se halla transcrita en distintas clases de signos. 37 Concepcin in
dita que el paralelo con la concepcin nietzscheana permite, al menos,
moderar, pues la memoria se fragmenta igualmente eiV una serie d regis
tros. '
La verdadera originalidad de Freud radica ms bien en la elaboracin
de una codificacin tpica de esa concepcin. Pero esta concepcin de la
memoria se mantiene hasta el final, especificndose. En la Traumdeutung,
en que se representa el aparato psquico como rj aparato reflejo de d
ble extremidad, perceptiva y motriz, Freud define la memoria como la
funcin de retencin de los rastros y la relaciona con un sistema espec
fico encargado de registrar las modificaciones. As, se organiza una con
catenacin de sistemas cuyo orden espacial representa el orden temporal
de circulacin del estmulo. Hay, pues, una divisin del trabajo entre dos
rganos del aparato psquico .38
Ms tarde, Freud sostiene que la conciencia se forma en lugar de la
huella mnmica , es decir, que el inexplicable fenmeno de la concien
cia surgira en el sistema perceptor, en lugar de las huellas permanen
tes .39 Hasta el final, Freud se esfuerza por pensar ese carcter del
aparato psquico que, por na parte, conserva siempre su capacidad ili
mitada de nuevas percepciones y, por otra parte, crea rastros mnemni
cos duraderos, aunque no invariables, de las mismas . La reflexin de

37 Carta nm. 52, op. cit., t. I I I , p. 3551.


38 Vase cap. V I I, 1.1, pp. 673-674 y t. I I I , p. 3551, n. 1832.
39 M s all del principio del placer, prr. IV . La cita tambin se encuentra en el t. III,
p. 3551, n. 1832 [T .].
198 LOS PROBLEMAS i
r"\
Freud se sigue ejerciendo, an en 1929, sobre esa especie de prodigio:
cmo es posible la conservacin en el psiquismo de las impresiones, a
semejanza de un emplazamiento arqueolgico ?40

L a t e o r a de l a c u l p a b il id a d y de l a d e u d a

Esta patologa se especifica a travs de un sentimiento de doble connota


cin, tica y clnica: tanto en Freud como en Nietzsche existe una teora de
la culpabilidad, igualmente central; Pero se trata de circunscribir de la
manera ms positiva posible la acepcin de esa nocin en uno y otro, a
fin de determinar su punto de convergencia y de divergencia. A l menos
su primer punto en comn es relacionarse con un enfoque que incumbe
a la psico patologa, en el sentido delimitado ms arriba.
Se trata, pues, de examinar la acepcin clnica comparada de la nocin
ert los registros nietzscheano y freudiano. , < , ,;
La culpabilidad cobra sentido naturalmente, en Nietzsche, en el marc
general de la crtica de la moralidad. Pero para nuestro propsito, aisle
mos el diagnstico especfico exacto que se refiere a la culpabilidad como
tal, captada en cierto modo clnicamente.
En un aforismo de Aurora, resulta que la culpabilidad se vincula para
Nietzsche con las nociones de alabanza y de reprobacin (Loben und Ta-
deln): el juicio de culpabilidad se relaciona con la necesidad desbordante
de reprobar y de alabar .41 Es, por lo tanto, un medio de probarse que
an se tiene fuerza, sea considerando al otro como culpable, sea culpabi-
lizndose a uno mismo. Asimismo, en La gaya ciencia se afirma el carcter
ficticio de toda culpabilidad, relacionada con un juicio de valor arbitrario.
P e mismo modo, antes de la salida del sol , Zaratustra apela a ese mo
mento de la serenidad y de la inocencia del cielo, en ese punto dt
suspensin, en tamo que abajo. . el apremio y el fin y la culpa se conden
san, como la lluvia .42 Se trata, como lo dice un aforismo contemporneo,
de convencerse de la inocencia del devenir , a fin de lograr, un senti
miento de una completa irresponsabilidad, y de volverse independiente
de la alabanza y de la reprobacin, de todo hombre y de todo pasado .43
As, aun antes de un anlisis de la culpabilidad, se encuentra en Nietzs-
che una relativizacin radical de la nocin con respecto a las nociones
psicolgicas y sociales de alabanza y de reprobacin .
En un segundo tiempo, la culpabilidad, diagnosticada como ficticia,, es

40 Malestar en la cultura, op. cit., t. I II , pp. 3020-3023.


41 Libro II, prr. I4Q, SW, IV , 126.
42 Tercera parte, SW, V I, 179.
43 Prr. 688. SW, X I, 218.
NEUROSIS Y M ORALIDAD 199

objeto de un anlisis genealgico. Aqu se evidencia la connotacin ju r


dica: El mundo de los conceptos morales d e culpa, conciencia, deber ,
santidad del deber se origina en esa esfera del derecho de obligacin. 44
Por ende, la culpabilidad apunta hacia la crueldad y la Ley. Dicho de otro
modo: El sentimiento del deber, de la obligacin personal debe su ori
gen . . . a las ms antiguas y ms primitivas relaciones entre individuos,
las relaciones entre acreedor y deudor. 45
As, la culpabilidad se remite a una relacin jurdica arcaica en que
reinan la medicin y la evaluacin. N o hay culpabilidad sin perjuicio
(Schaden), acontecimiento de la relacin entre acreedor y deudor (Glabi-
ger und Schuldner). El culpable es, pues, un deudor que no slo no reem
bolsa los prstamos que le fueron concedidos, sino que adems ataca su
acreedor .46 Es, por lo tanto, un promotor de rupturas, un violador de
tratados, faltando a su palabra ante l comunidad , De ah que se le
ponga fuera de la ley y que se imponga el castigo (Strafe) al criminal
(Verbrecher), rom pedor (Brecher) del compromiso de deuda.
En esta perspectiva, Nietzsche acaba recusando la idea de que el cas
tigo tendra la propiedad de despertar en el culpable el sentimiento de
culpa , 47 sosteniendo por el contrario que es precisamente el castigo lo
que ms retras el desarrollo del sentimiento de culpabilidad .48
Esto lleva a una tentativa precisa de filognesis de la idea de culpa.
Coloca en el origen la conviccin de que la especie subsiste exclusiva
mente gracias a los sacrificios y a las producciones de los antepasados, y
que es preciso pagarles ( zurckzaklen) 49 en sacrificios y producciones: se
reconoce, pues, una deuda cuya importancia no deja de aumentar porque
los antepasados que sobreviven como poderosos espritus no dejan de
interesarse en la raza y de otorgarle, por su fuerza, nuevas ventajas y
nuevos adelantos .50
As, esa especie d lgica de la deuda hace que cada incremento de
vida se traduzca por un aumento del dbito -imagen radicalmente in
versa a la idea de progreso, puesto que lo que se gana es otro tanto que se
debe, hasta que la deuda suprema se localiza en Dios, supremo acreedor,
que asume la deuda globalmente.
Qu hacer entonces? La respuesta de Nietzsche es emotiva: Ser pre
cis finalmente que la imposibilidad de liberarse de la deuda engendre
la imposibilidad de expiar , lo cual engendra la idea cristiana: el propio

44 La genealoga de a moral, II, prr, 6, SW, V I I, 294.


48 Ibid., II, prr. 8, SW, V i l , 300.
48/ k , II, prf. 9, SW, V II, 302.
47 Ibid., II, prr. 14, SW, V II, 314.
48 Ibid., p. 315.
49 Literalmente: pagar , corresponder .
5(> Ibid., II, prr. 19, SW, V II, 323-324.
200 LOS PROBLEMAS

Dios se ofrece en sacrificio para pagar las deudas del hombre; Dios pa
gndose a s mismo, Dios siendo el nico en liberar al hombre de aquello
por lo cual el hombre mismo se ha vuelto irremisible, el acreedor ofre
cindose a su deudor por amor (quin lo creera?), por amor a su deu
dor. 51
Finalmente, no resta ms que el sacerdote asctico d una forma arts
tica a ese sentimiento bruto, en el pecado (Snde).Eso consiste en asignar
una causa al sufrimiento interno. As, el hombre debe buscarla en s
mismo, en una falta cometida, en el tiempo pasado, debe interpretar su
propio dolor como un castigo .52 Habr bastado con nombrar "pecado el
sentimiento interno.
A la inversa, Nietzsche soar, en Ecce homo con un "dios que vendra a
la tierra para no hacer otra cosa ms que injusticias . Asumir no el
castigo, sino la culpa, eso es lo que sera realmente divino. 53 Y La volun
tad de poder plantear como negacin primordial y saludable: el combate
contra el sentimiento de culpa (o de deuda): 54 la fsica, la metafsica y
la psicologa nietzscheanas cobran sentido en este combate. La tesis de la
ausencia de valor (Wertlosigkeit), objetivo de todo concepto de culpa " ,55 es
el alfa y el omega de la concepcin nietzscheana de la culpabilidad.
En Freud, el sentimiento de culpa se relaciona de entrada con la sexua
lidad. Desde los aos 1890, Freud descubre en la histeria y la neurosis
obsesiva el mecanismo de autorreproche que "el sujeto se dirige por el
goce sexual anticipado , con ayuda de la "labor, psquica inconsciente de
transformacin y de sustitucin" .56 Toda culpabilidad ulterior debe su
eficacia a que vuelve a cargar la huella mnmica prehistrica de esa ex
periencia de placer ms o menos activa. N o es casual que sea la neurosis
obsesiva, en que la experiencia fue en parte activa, la que d lugar al
anlisis detallado del Schuldgefhl. All es, en efecto, donde el trabajo de
interiorizacin es ms literalmente activo.
, L exageracin de la actitud de pasividad sexual o rigin ar fija el maso
quismo. No es una casualidad que se imponga la comparacin, a travs del
sentimiento d culpabilidad, entre el comportamiento obsesivo (Zwangs-
handlung) y el ritual religioso (Religionsbung).57 La religin da su forma
sublimada a la deuda obsesiva. Asimismo, "la angustia social y la con
ciencia de culpabilidad son interpretadas en el marco del anlisis del nar-

M Ibid., I I, prr. 21, SW, V II, 327-328.


5i Ibid., I I I , prr. 20, SW, V I I, 387.
53 SW, V I II , 307 ( Por qu soy tan sabio'*, prr. 5).
54 Libro V I, II, prr. 1021. Es el prim ero d los cinco no por los cuaes Nietzsche
define su proyecto de transmutacin.
55 Aforism o de la poca d e La voluntad de poder, parr. 687, SW, X I, 218.
58 La herencia y la etiologa de las neurosis (escrito en francs), op. cit., t. I, p. 284.
57 Vase.captulo siguiente, p. 223.
NEUROSIS Y M O RALID D 201

cisismo, como una transferencia de la libido homosexual. La angustia de


muerte se deriva igualmente del sentimiento de culpabilidad.
En el ensayo metapsicolgico sobre Lo inconsciente, Freud se interroga
acerca del sentido de la extraa unin de trminos: conciencia incons
ciente de la culpa .58 La expresin slo cobra su sentido si se la vincula
con la relacin de los afectos y de las representaciones en el mecanismo
de represin. Adems, Freud afirma que en este complejo de Edipo de
bemos ver tambin, desde luego, una de las principales fuentes del sen
timiento de remordimiento .59
La teraputica se topa con el sentimiento de culpabilidad en forma de
necesidad de castigo ( Strajbedrfms),80 que suscita las reacciones negati
vas. ..
Pero lo notable es que Freud sienta la necesidad de una nueva teora
de la culpabilidad. No declara en un estudio de 1919: Surge una con
ciencia de culpabilidad, tambin de origen desconocido ? 61 La compara
incluso con na cicatrizacin (Narbenbildung). De hecho, la nueva tpica
es la que dilucidar sa relacin: Lo adscribiramos, dice prudentemente
en 1919, a aquella instancia que se opone, en calidad de conciencia cr- v
tica, al resto del y o eibis
De hecho, es en E l yo* y el ello donde el sentimiento de culpabilidad
encuentra su texto cannico, a travs del estudio de las servidumbres del
*yo (Abhngigkeiten des Ichs).02 Por tanto, la culpabilidad se relaciona con
la tensin entre el Super-yo y el Yo a propsito de las disyuntivas pulsio-
nales del Ello. As, es definible como la percepcin correspondiente a
esta crtica en el yo del Super-yo (die dieser Kritik entsprechende 'Wahrneh
mung in Ich),63 A partir de esta matriz comn, se establecen las versiones
normal, obsesiva y melanclica de la culpabilidad. En efecto, el eje de la
culpabilidad se sita en la correspondencia de las instancias. En su ver
sin obsesiva, el Y o se yergue contra el sentimiento, el Super-yo padece
las influencias que son desconocidas del Yo; en la versin melanclica, el
Y o no eleva ya ninguna protesta y se vuelve la vctima expiatoria conde
nada al holocausto.
Adems, con la nueva funcin del masoquismo en el marco de la teora
de la pulsin de muerte, la culpabilidad desempea un nuevo papel,
pues el super-yo (se convierte) en una especie de punto de reunin de los
instinto^ de muerte . El sentimiento de culpabilidad, en calidad de miedo

58 .Prr. III, o/, cit., t. II, p. 2067.


59 Lecciones introductorias a l psicoanlisis, X X I, op. cit., t. II, pp. 2329-2330.
60 E l problema econmico del masoquismo, op. cit., t. III, p. 2756.
61 Pegan a un nio, prr. IV , op. cit., t. III, p. 2471.
bis. Op. cit.,- t. III, p. 2474 (T .).
62 Cap. V.
63 Op. rt., t. III, p. 2724.
202 LOS PROBLEMAS

al super-yo no es sino una variante topogrfica de la angustia.64 Por


ltimo, Freud.aborda'el sentimiento de culpabilidad a nivel filogentico.
No es una casualidad que le dedique un desarrollo excepcionalmente
largo en Malestar en la cultura, en calidad de percepcin que tiene e\yo
d esta vigilancia que . , . impone el Super-yo: 68 esto es porque la Kultur
se basa en ese super-yo cultural (KuUur-Uber-Ich) que asegura su control
por la produccin de esos sentimientos sociales.
La famosa parbola del asesinato del Padre con que concluye Ttem y Tab
remata esta concepcin ontofilogentica de la culpabilidad. El senti
miento de culpabilidad sera, pues, la reproduccin en el plano indivi
dual de la culpabilidad derivada de la escena prim itiva colectiva y
transmitida filogenticamente: La sociedad reposa entonces sobre la
responsabilidad comn del crjmen colectivo (Mitschuld), la religin sobre
la conciencia d la culpabilidad y el remordimiento, y la moral, sobr las
necesidades de la nueva sociedad y sobre la expiacin (Buben) exigida por la
conciencia de la culpabilidad, 66 Esto significa claramente que el ci
miento del contrato social es la culpabilidad, derivada del complejo
paterno .
De esta fuente deriva la familia de los sentimientos que Nietzsche eti
queta como reactivos: o sea el rem ordim iento y el .arrepentimiento.
(Reue), trmino global empleado para designar la reaccin del ya en un
caso especial del sentimiento de culpabilidad .67 '*.
N o es fortuito que Nietzsche y Freud evidencien la importancia de la
deuda (Schuld). Si esta temtica se vuelve central en ambos, esto es porque
la crtica de la moralidad y el diagnstico de la neurosis coinciden en el
encuentro de esta categora de deuda.
N o cabe duda de que en el caso del Hombre de las, ratas es donde
Freud plasm mejor la dialctica bloqueada de la deuda neurtica.68 En
efecto, ese caso le permite descubrir la realidad clnica in concreto de lo
que est en juego simblicamente en la deuda neurtica. El argumento
complejo desgrito por Freud consiste para el neurtico en aplazar por
una infinidad de astucias el reembolso de la deuda, pero simultnea
mente la necesidad de la deuda se fortalece en igual medida. En esta
ambivalencia monstruosa, el neurtico despliega precisamente la doble
valencia de la deuda, expresin de la exigencia del reembolso y de su
imposibilidad, expuesta a la doble sancin: pues lo propio de la deuda es

64 ()}>.(>{., t. III, |i 3061 (en Malestar en la cultura, V III).


bid., p. 3062.
,ifi Op. riL, t. II, p. 1841.
67 Malestar en la cultura, prr. V III, oj). cit t. III, p. 3062.
fiH Vase el relato de la deuda que dio lugar a la gran aprehensin obsesiva", eri la
historia de la enfermedad, op. cit., t. II, pp. 1447 y ss. Pago imposible de la deuda contrada
por el padre real y para con el padre simblico.
NEUROSIS Y M O RALID AD 203

amenazar de sancin al sujeto que no la paga y valer como sancin per se


Mie tal mdo que el sujeto se expone y padece tanto por tener que pa
garla como por sustraerse al pago-. En efecto, la deuda simblica slo
existe con respecto al deudor. En tanto que la deuda real se extingue con
su pago, persiste tanto como el ser del deudor que la mantiene en exis
tencia, ente culpable de la conciencia moral dolorosa. '
Dicho de otro modo, la deuda liga al sujeto a s mismo, lo cual consti
tuye la mejor definicin de la culpabilidad. El paralelo, conforme al dobl
sentido de la palabra Schuld, es explicado por Nietzsche como uno de
esos Signos etimolgicos de una genealoga de la moral: El concepto mo
ral esencial culpa se origina en la idea muy material de deuda . 69 T od o
sucede como si el lenguaje de la neurosis desarrollara clnicamente sta
analoga, implicada desde l postulado econmico: si es verdad qu nada
le resulta ms difcil al hombre que la renuncia a un goce ya disfrutado ,
hay que concluir: A decir verdad, tan slo sabemos canjear una cosa por
Otra. :'-'-:' ' "

CrIMKN V CASTIGO EN NlETZSGHE y EN F r e u d

Estamos ahora en condiciones de comprender correctamente el alcance


de la teora nietzscheana del criminal, que retuvo la atencin de Freud.
La famosa declaracin del Zaratustra, con su tono de provocacin y de
escndalo, es el mejor documento sobre esta cuestin. 70
S trata del texto d la primera parte titulado El plido delincuente .
Se presenta como una profesin de fe del criminal, que pudo ser inter
pretada como una apologa del crimen. De hecho, expresa el punto de
vista dl criminal, en vez de considerarlo desde el punto de vista de los
jueces. De este modo, evidencia la grandeza del crimen como igualdad
del pensaminto y del acto en la realizacin del crimen. Evidencia la pro
fundidad del desprecio del hombre, de la misantropa radical del crimi
nal que, lejos de subordinar el crimen a algn motivo condicional (como
el robo) lo relaciona con su fin propio, la sed de la felicidad del cuchillo
y de la sangre. 71 Pero tambin es la tragedia d la culpabilidad, la impo
sibilidad para el criminal de soportar la imagen del crimen.
Este texto constituye una especie de documento de la criminologa
nietzscheana, contribucin a una ciencia en vas de constitucin, 72 Descu
brimos en l una relativizacin del Bien y del Mal y una analoga entre
crimen, locura y enfermedad: El que se enferma hoy da es vctima del

69 Genealoga de la moral, H, prr. 4, SW, V II, 292.


7,1 sa es una de las referencias explcitas de Freud a una teora nietzscheana: vase supra,
pp. 64*65. Se lo encuentra en la primera parte, SW, V I, 38-41.
71 SW, VI. 40.
T2 En efecto, cabe recordar que la ciencia criminolgica se establece en aquella pqica.
204 LOS PROBLEMAS

mal que es el mal actual: quiere hacer dao con lo que le hace dao. Pero
hubo en otros tiempos otro M aly otro Bien. T exto dostoievskiano de reto
a la concepcin limitada y fijista de la moralidad, cuyo destino fue ilus
trar el inmoralismo nietzseheano en lo que se le atribua ingenuamente
de sangriento.
Se trata de hecho de la proyeccin simblica de la iconoclasia axiol-
gica, la que evoca la Sombra que acompaa a Zaratustra en la ltima
parte: He roto lo que mi corazn respetaba desde siempre* he derribado
todos los lmites y todas las imgenes, he perseguido los deseos ms peli
grosos; en verdad, he superado de un golpe todos los crmenes. 73 Cri
minal que acaba p or anhelar la seguridad de una crcel. 74
Pero si se quiere captar correctamente el sentido de este texto que
llam la atencin de Freud, .hay que recordar que en l culmina una
temtica que recorre toda la obra de Nietzsehe obsesionada por la par
bola del criminal.
Nuestro crimen para con los criminales, dice ya Humano, demasiado
humano, consiste en que los tratamos como lo haran unos bribones. 75
Cabe recordar que entre las malas y las buenas acciones no hay sino una
diferencia de grado si se las aprecia confrme a la necesidad. Pero cier
tamente, la completa irresponsabilidad del hombre con respecto a sus
actos y a su ser es la gota ms amarga que el investigador debe tragar .7
Se advierte el sentido de la rehabilitacin del criminal: est destinada a
derribar el canon comn, que consiste en ver en la responsabilidad y el
deber los ttulos de nobleza de la humanidad'. Asimismo, la irresponsabi
lidad aparece en la actividad onrica: 77 no queda ms que extenderla a
los actos de la vigilia.
Esta reflexin remite al examen de las virtudes de perjuicio exigidas
por los grupos sociales para su defensa. Ahora bien, observa 7 viajero y
su sombra: Todos los criminales obligan a la sociedad a volver a grados
de civilizaciones anteriores al que se encuentra en el momento en que se
comete el crimen; actan hacia atrs. 78 T a l es la virtud del crimen que
revela esa potencialidad regresiva, sacrificio del hombre para alcanzar la
meta de la sociedad.
Aurora recordaba que el criminal da muy a menudo muestras de un
dominio de s, de un espritu de sacrificio y de una inteligencia excepcio
nales, y que mantiene esas cualidades en quienes lo temen , 79 para opo

73 La sombra, SW, VI, 303.


74 SW, VI, 304.
78 Cap. II, prr. 66, SW, III, 72.
Cap. II, prr. 107, SW, III, 96.
77 Vase supra, p. 198.
78 Prr. 186, SW, III/2, 261.
79 I, prr. 50, SW, IV, 17.
NEUROSIS Y M O RALID AD 205

nerlo a esos intoxicados del sueo , mucho ms nocivos para la huma


nidad. Tambin se evoca ese criminal de un posible futuro qUe se dicta
pblicamente a s mismo su castigo' por respeto de la ley que l mismo
promulg .80
Encontramos, sobre todo, ese notable aforismo en que Nietzsche ataca
el abominable cdigo criminal, con su balanza de tendero y su voluntad
de compensar la falta por la pena .01 A ello opone un diagnstico: Ape
nas se comienza a reflexionar en la fisiologa d e l criminal cuando surge
esta evidencia: no existe diferencia esencial entre los criminales y los en
fermos mentales. 82 Por tanto, exige sacar de ello las consecuencias tera
puticas, considerando una estrategia de cura con respecto al inters del
enfermo y los petjuicios previsibles. Paralelamente se recalca el cinism
del criminal: Todos los que han frecuentado las prisiones y los presidios
se asombran al observar curt poco frecuente es encontrar un remordi
miento sin equvoco: pero en cambio mucho ms a menudo la nostalgia
del querido viejo crimen, malo y muy amado. 83 T a l es la extraa aflic
cin del criminal: desafa las categoras de la moralidad y menoscaba su
universalidad.
Esto lleva a oponer el crimen a la conciencia del criminal. El criminal,
dice Ms all del bien y del mal, no est a menudo a la altura de su acto: lo
disminuye y lo calumnia. 84 En cuanto a los abogados, muy rara vez son
lo suficientemente artistas para redundar en provecho de su cliente el
bello horror de su crimen . 85 Pero visto del lado de la sociedad, Nietzsche
. seala como un punto de decadencia y de sensiblera enfermiza el mo
mento en que la sociedad misma toma partidopor quien la perjudica,
por el criminal en que castigar le parece injusto, o por lo menos la idea
del castigo, la obligacin de castigar la hacen sufrir, le dan miedo -sn
toma de la moral gregaria .86
, As, en E l ocaso de los dolos, el retrato de Scrates ser comparado con
la; ficha antropomtrica del criminal para ilustrar la decadencia .87 All se
esboza una tipologa del criminal: El tipo del criminal es el tipo del
hombre fuerte colocado en condiciones desfavorables, el hombre fuerte
puesto enfermo. 88 Si es puesto al margen de la sociedad, es porque est
desarraigado de esa forma de existencia en que se requiere el instinto del

H0 III, prr. 187, SW, IV, 154.


81 III, prr. 202, SW, IV, 172.
SW, IV, 170*171.
83 Aurora, IV, parr. 366, Afliccin del criminal, SW, IV, 237.
84 IV, prr. 109, SW, V II, 83.
85 IV, prr. 110, SW, V II, 83.
flfl IV, prr. 201, SW, V II, 112.
1,7 El problema de Scrates, prr. 3, SW, V III, 89.
El crimini y lo que est emparentado con jYprr. 45, SW, V III, 167 (en Ironas de
206 LOS PROBLEMAS

hombre fuerte. Tal es la frmula de la degeneracin fisiolgica . Se


vuelve criminal quien est obligado a hacer secretamente lo que sabe
mejor, lo que prefiere, largamente y con una larga tensin, con precau
cin, con astucia obligado por tanto, para evitar la anemia , a volver su
sensibilidad contra sus instintos -sintindose entonces /presa de la fatali
dad - 99 Dostoievski es evocado aqu explcitamente como el gran orfebre
en criminales, que sabe de qu pasta estn hechos.
En un aforismo de La voluntad de poder se manifiesta la importancia de
la teora del criminal y su permanencia en Nietzsche: Los criminales con
quienes Dostoievski cohabitaba en el presidio eran particularmente natu
ralezas inquebrantables; no tienen acaso cien veces ms valor que un
Cristo quebrantado? 90 Esto revierte el crimen al corazn del hombre:
Quin de nosotros, en circunstancias favorables, no habra pasado por
toda la escala de los crmenes. 91 Tal es la gloria del criminal, hombre
de valor y violador del contrato ,92 que prospera en la poca del Re
nacimiento .1*3
En el captulo de E l yo y el ello", dedicado al sentimiento de culpabi
lidad, hay una frase que resume la postura psicoanaltica sobre el crimen:
Mucho nos ha sorprendido hallar que el incremento de este sentimiento
inconsciente de culpabilidad puede hacer del individuo un criminal. Pero
se trata de un hecho indudable. En muchos criminales, sobre todo en los
jvenes, hemos descubierto un intenso sentimiento de culpabilidad, que
exista ya antes de la comisin del delito, y no era, por tanto, una conse
cuencia del mismo, sino su motivo, como si para el sujeto hubiera consti
tuido un alivio (Erleichterung) poder enlazar dicho sentimiento incons
ciente de culpabilidad con algo real y actual. 94 /
Esta idea esencial de la concepcin freudiana del crimen ya haba sido
desarrollada en el artculo sobre Los delincuentes por sentimiento de
Culpabilidad : el crimen sirve paradjicamente para aliviar el sentimiento
de culpabilidad de origen desconocido enlazndolo con algo tangi
ble .85 Es incluso con motivo de ello cuando Freud menciona que seme
jante gnesis no era desconocida por Nietzsche .98

86 SW. V III, 167-168,


90 II, prr. 233, SW, IX, 166.
91 SW, IX, 167.
2 III, prr. 739, SW. IX, 496.
93 III, prr. 740, SW, IX, 498.
tt4 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. III, p. 2724. Comprese con las frmulas de
Nietzschesupra., pp. 198 y .
95 Se trata del tercer articulo de Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica,
publicado en Imago, 4 (6), 317-336 (1915-1916), op. cit., t. III, p. 2427.
86 Ibid., p. 2428.
- En 1926, Freud tuvo la oportunidad de tomar partido sobre la cuestin concreta del
castigo a solicitud de Emile Desenheimer, juez de audiencia, quien le pidi que tomara
NEUROSIS Y M ORALIDAD 207

..... Crueldad y piedad en Nikt/sche y en Freud

Esto nos remite a la temtica de la crueldad y de la piedad, ;


Hay que sealar la importancia de la crueldad (Grausamkeit) en la con
cepcin nietzscheana del hombre y de la vida.
Aparece ligada a la concepcin dionisiaca de la vida: Esta misma
crueldad que encontramos en la esencia de cada civilizacin se encuentra
tambin en la esencia de cada religin poderosa y, en general, en la natu
raleza, del poder (in der Natur der Macht) que siempre es mala. 97 Se ad
vierte de entrada que la crueldad es el signo del poder.
Humano, demasiado humano consignar la crueldad en la herencia filo-
gentica de la especie humana, huella de una idiosincrasia arcaica de la
que testimonia.98 Con este ttulo, se opone muy pronto en el registro
tico a la virtud antonmica, la piedad (Mitleid). Su evocacin sirve para
recordar que lo que ahora se presenta como vicio era la inrtud paia la
humanidad primitiva. Esto se expresa en el aforismo de Aurora en que se
evoca el goce de la crueldad (Genuss der Grausamkeit).99 La crueldad,
diagnostica Nietzsche, pertenece a los ms antiguos festejos(Festfreude) de
la humanidad , como recreo que la comunidad humana toma de sus an
gustias. En el espectculo antiguo del martirio voluntario ofrecido a los
dioses, Nietzsche hace notar un hecho esencial: El cruel goza de la ms
alta alegra secreta {Kitzel), del sentimiento de poder (M a c h tg e f h l)Se
trata, por tanto, del reflejo del sentimiento ms positivo para Nietzsche:
es, antes de la introduccin propiamente dicha del concepto, la sombra
proyectada de la Wille zur Macht.
Por ello, la localiza en. el meollo de la moralidad. 'I ras las virtudes
aparentes, descubre, a todo lo largo de otro aforismo de Aurora, lo que
acta secretamente: la crueldad refinada en calidad de virtud , la que pro
viene de un instinto de distincin (Auszeichnung), que saca placer de
hacer dao al p.rjimo despertando la envidia, el sentimiento de su
impotencia y de su decadencia .100
Por consiguiente, La gaya ciencia evocar la crueldad en trminos de
santidad 101 y de necesidad.102 La crueldad est asociada con la grandeza;

posicin con respecto a la pena de muerte, as como a otras personalidades. Se hallar su


postura expresada en su nombre porTheodr Reick, en Le point de vue d Freud sur la peine de
mor (El punto de vista de Freud sobre la pena de muerte), reproducido en Le besin
d'avouer (la necesidad de confesar) de Reik (trad. fran., 1973, pp. 399-401), especialista en
esa cuestin en el movimiento analtico. - "-
91 Aforismo de la poca de E l nacimiento de la tragedia, SW, I, 213.
98 II, prr. 43, SW, III, 58.
09 l, prr. 18, SW, IV, 22.
100 I, prr. 30, SW, IV, 32.
101 II, prr. 73, SW, V, 89.
102 III, prr. 266, SW, V, 176.
208 LOS PROBLEMAS

Quien posee la grandeza s cruel para con sus virtudes y sus considera
ciones de segundo orden.
Zaratustra define l hombre como el ms !cruel de los animales ,103
que se ha creado su cielo sobre la tierra al inventar l infierno.
Por lo tanto, es esencial cambiar de opinin sobre la crueldad y abrir
los ojos , como nos insta a hacerlo Ms all del bien y del mal. Casi todo lo
que llamamos civilizacin superior s basa en la Espiritualizacin y el
ahondamiento de la crueldad sa es mi tesis; sa bestia feroz no ha sido
eliminada, vive, prospera, tan slo se diviniz. 104 La referencia a la tra
gedia cobra aqu todo su sentido, de un extremo a otro de la obra nietzs-
cheana: en efecto, la crueldad es el motor d su dolorosa voluptuosi
dad . . v-v-
Pero aqu Nietzsche nos entrega los lincamientos de lo que se puede
identificar como su teora del sadomasoquismo.
Observemos primero que los ejemplos que vuelven sin cesar en la
plum de Nietzsche provienen de la psicologa colectiva. Por otra parte,
acaba por entregarnos en este aforismo l esbozo de una teora ontogen
tica de ese placer de crueldad: Hay que apartar muy lejos la burda psi
cologa que hasta hace poco slo saba ensear, a propsito de la cruel
dad, que naca del espectculo del sufrimiento ajeno: tambin hay un
goce abundante, superabundante ante el sufrimiento propio, ante l su
frimiento que uno mismo se inflige 105 (Sichleiden-machen), Nietzsche loca
liza aqu el masoquismo, a travs de la viviseccin de conciencia , en
accin en todo ascetismo, incluyendo al acto de conocer.-pues en todo
querer-conocer hay por lo menos una gota de crueldad-. Nietzsche ana
liza ms lejos las manifestaciones de esa especie de crueldad del gusto y
de a conciencia intelectuales .106 v \:!" v
La genealoga de la moral estudia detalladamente este destino de la
crueldad, cuyo motor s el proceso de internacin p o r el cual el instinto
de crueldad se vuelve (sich rckwrts wendet), despus de no haber podido
descargarse (entladen) en el exterior .107
Se comprende, por tanto, que la crueldad est catalogada, en la ultima
sntesis nietzscheana, junto al instinto sexual y la venganza, entre los es
tados en los cuales planteamos un esclarecimiento y una plenitud en las
cosas : traduce, por el regocijo que brinda, una extensin del sentimiento
de poder. ' . . .7 .V" V v '
En efecto, hay que comprender que la crueldad propiamente dicha
(vuelta hacia el xterior) traduce una profusin de energa que exige ser

103 Tercera parte, El convaleciente, SW, VI, 242.


104 Cap. V II, prr. 229, SW, V II, 155.
105 bid., p. 156.
108 IbidL, prr. 230, SW, V II, 158.
107 Vase en particular la segunda disertacin.
NEUROSIS Y M ORALIDAD 209

descargada: Crueldad es el alivio (Erleichterung) de las almas tensas y


orgullosas: las qu incesantemente cometen durezas contra s mismas.
Hacer dao es para ellas un regocyo . 108 Se capta, pues, la relacin com
pleja de la crueldad con la piedad: La crueldad del insensible es lo con
trario de la piedad; la crueldad del sensible es el poder ms elevado de
quien tiene piedad . 109 Esto es: Crueldad es una sensibilidad desplazada
y que se ha vuelto espiritual. 110 Pues hay muchos crueles que sois de
masiado dbiles para la crueldad ,111 y se debe ser tan compasivo como
cruel para poder ser a veces ambas cosas .112
En resumen, la crueldad en Nitzsche tiene el doble registro de dato
originrio de naturaleza y de valorizacin tica. Desde el primer punto
de vista, no deja de repetir que una enorme crueldad existe desde el
origen de todo organismo .113 Consecuencia: Debemos ser tan crueles
como com pasivos : evite mos volvernos ms pobre s de lo que es la natura
leza. 114 Pero al mismo tiempo la crueldad se presenta como un sntoma
de defensa, como remedio (Heilmitel) del orgullo he rido .1,5 Slo que es
un signo positivo, y por lo tanto conviene distinguir dos crueldades, en la
medida en que la diferencia axiolgica atraviesa el concepto: Hay' una
crueldad de las almas malas (boser) y tambin una crueldad d~ las almas
viles y mezquinas (schlechter und geringer)" 116
As, en Nietzsche funciona muy claramente la oposicin axiolgica de
la crueldad y de la piedad. sta es asimilada a una enfermedad hipo
condraca ,117 al ms profundo abismo 118 que traduce la reactividad
tico-religiosa. Se reduce finalmente a la praxis del nihilismo .11 La
desvalorizacin de la crueldad se traduce simultneamente por una so
bre valorizacin de la piedad.
Para Freud, la crueldad expresa la vivencia tpicamente sadomaso-
quista, y la piedad se presenta la mayor parte del tiempo, tras sus apa
riencias morales, como la formacin reaccional de una tendencia sdica.
Por tanto, se desarrolla en reaccin a un deseo agresivo reprimido y en <
sentido contrario. La piedad com o Reaktionsbildung se presenta, pues,

108 Aforismo de la poca de Humano, demasiado humano y de Aurora, prr. 726, SW X,


269.''
,w> Aforismo ce la poca de Zaratustra, prr. 859, SW X, 285.
110 Ibid., prr. 860, SW, X, 285.
1.1 Ibid., prr. 861, SW, X. 285.
1.2 Ibid., prr. 862, SW, X, 285.
113 Aforismo de la poca de La gaya ciencia, prr. 89, SW, XI, 38.
1,4 Aforismo de la poca de Zaratustra, prr. 570, SW, XI, 199.
115 Aforismo de la poca de Aurora, prr. 455, SW, XI, 183.
1,6 Ibid., prr. 789, SW; XI, 260.
117 Humano, demasiado humano, II, prr. 47, SW, III, 61.
118 Zaratustra, tercera parte, SW, V I, 172.
m Anticristo, prr. 7, SW, V III, 195.

S litC L S ra C M M U T IC B 5 E X 1M W

. BIBl.IOTS.CA
210 LOS PROBLEMAS

como la contracarga consciente de fuerza igual, aunque de direccin


opuesta a la carga inconsciente agresiva.12 Desde este punto de vista,
el procedimiento resulta tpicamente obsesivo y se relacionar Con el
Super-yo, instancia moral.
En este punto preciso, vemos crno se funda el encuentro entre los dos
diagnsticos, pero hasta qu punto se expresa diferentemente. NieUsche
muestra la crueldad dormitando en la piedad en forma sublimada pero
nunca superada, localizando por ende el doble reacciona!, recusando el
engao del Mitleiden. Pero responde a ello volteando la formacin reac
cin al y apelando a la crueldad como contravalor. Esto desemboca en
una condena tica de la piedad y una apologa de la buena crueldad.
En Freucl, basta con localizar las formaciones reaccionales, a fin de enla
zar el afecto con su proceso efectivo: as, un obsesivo que vive su agresi
vidad reprimida como efusin simptica se ver asignar el origen real de
su afecto. En ltima instancia, esto tiene por fin pacificar el afecto y la
pulsin que se expresa en l. i Para Fretid, una apologa de la crueldad
sera una especie de vuelta reaccional en segundo grado!
Por otra parte, en la economa pulsional tal como la concibe Freud, se
localiza una pulsin prticular cuyo estatuto es especfico en muchos sen
tidos: la llama Bemchtigungstrieb. En la medida en que Bemachtigen de
signa la accin de domirar movilizando su podr (Mach), s puede hablar
de. pulsin de dominio. Para quien piensa en Nietzsche, surge una pre
gunta: la pulsin de dominio freudiaha n sera algo as como el princi
pio de la crueldad, l homlogo freudiano de la Wille zur Mach? Esto no
es ms que un estimulante que invita al examen del concepto de pulsin
de dominio, en la medida en que, partiendo de na analoga, la confron
tacin de las teoras nietzscheana y freudiana la realiza superndola, por
el descubrimiento de un nexo en un nivel muy distinto del que la analoga
no era sino el indicio. Se trata, pues, de aprehender la funcin concep
tual de la pulsin de dominio en la economa del pensamiento freudiano
para dar satisfaccin, por consiguiente, a la analoga que se notifica, a
reserva de desconstruirla.
La pulsin de dominio s destaca en primer lugar por su estatuto espe
cial en la taxonoma freudiana de las pulsiones. Hemos visto, en efecto,
que el paisaje pulsional freudiano, que no tiene la exuberancia tropical de
su homlogo nietzscheano, se estructura segn dos lneas de cresta: la
de las pulsiones fundamentales (Hambre/Amor, Vida/Muerte) por una
parte, y la de las pulsiones parciales en las que la pulsin sexual se canjea,
por la otra. La pulsin de dominio parece distinguirse por una ato pa
excepcional, a primera vista. La instancia de que depende su jurisdiccin
parece permitir una horrosidad que le deja una autonoma particular

180 Vase la localizacin de los efectos reaccionales en la clnica freudiana.


NEUROSIS Y MORALIDAD 211

-relativamente independiente de las vicisitudes de la gran estructura dua


lista misma-. Debe considerarse, pues, como una heteronoma local en
la economa general de las pulsiones? Esta pregunta indica en todo caso
el inters de una clarificacin de su estatuto, por lo dems valiosa para la
confrontacin con el concepto nietzscheano fundamental que es, por de
cirlo,as, el concepto situado frente, a l. ; ^
Freud introduce la pulsin.de dominio a partir de, reflexiones sobre las
pulsiones parciales de contemplacin y : de exhibicin, por uria parte
( Schau-und,Zeigelust:, Ttiebt).. ;y,-41.-crueldad.,;:por la Qtra (Graumsamkeit
Triebe):, por lo dems, se trata ms bien de tendencias que ms tarde se
enlazarn estrechamente a la vida genital .121 Unas y otras manifiestan el
ejercicio de una pulsin de dominio que es an ilimitada. Funciona, pues,
de manera primitiva, anteriormente al desarrollo genital y, sobre todo
-derogacin considerable al principio topolgico- a la actividad sexual
ligada a las zonas er gen as . Resulta notable que, en 1905, Freud no
haga ms qu sealar la existencia de esa pulsin de dominio, recono
ciendo que an no se ha logrado realizar satisfactoriamente el anlisis
psicolgico de este, instinto . Una adicin de 1915 formula una hiptesis:
Debemos aceptar que la impulsin cruel proviene del instinto de domi
nio y aparece en la vida sexual en una poca en la cual los genitales no
han asumido todva su posterior papel. m As, la pulsin de dominio es
a la vez originaria y est ligada de manera a la vez ntima y negativa a la
vida sexual: es un elemento importante de la vida sexual inicial pero que,
hablando con. propiedad, no incumbe, a La sexualidad. ,
La inteligibilidad del concepto de pulsin de dominio progresa por
medio de la actividad/pasividad de las pulsiones. El mterial privilegiado
para ello es la neurosis obsesiva, caracterizada por una fuerte regresin a
la fase sdico-anal. As, leemos en La disposicin a la rieurosis obsesiva (1913).
que Ja organizacin pregenital se caracteriza por la anttesis constituida
por las tendencias de fin activo y las de fin pasivo : ahora bien, las pri
meras deben relacionarse con el erotismo anal, en tanto que las segundas
remiten, a nuestra pulsin de dominio: La actividad es aportada por el
instinto general de aprehensin, al que damos el nombre de sadismo
cuando, lo hallamos al servicio de la funcin sexual. 123
Comenzamos a comprender el sentido en que interviene la pulsin de
dominio: su funcin es asumir y significar la actividad pulsional o, mejor
an la pulsin como actividad. Es explicable, por consiguiente, que
Freud se sienta, incmodo en la manipulacin de ese tipo de pulsiones,
por ,la dualidad latente de su naturaleza particular y de su funcin gene-

121 Tres ensayos para una teora sexual, op. cit., t. II, p . 1206 (ensayo II).
122Ibid,
23 Op. cit., t. II, p. 1741.
212 LOS PROBLEMAS

ral. Desde el primer punto de vista, cabe decir que existen pulsiones par
ciales que se pueden caracterizar p o r su funcin de dominio; desde el
segundo punto de vista, debe decirse que existe una funcin de dominio
que representa el instinto parcial en generar.
Freud mantiene unidos los dos niveles: en efecto, si bien la pulsin de
dominio remite a la funcin de actividad princeps, se trata de no hiposta-
siarla en principio. N o se trata de unificar en tom o a ella todo el psi-
quism: por esa razn, la pulsin de dominio freudiana, por su natura-
leza.conceptual, es incomparablemente ms modesta en su extensin que
la Voluntad de poder nietzscheana. Tam bin es por eso que Freud
quiere aplicar a la pulsin de dominio el rgimen general de las pulsiones
parciales, lo cual supone, conforme a la regla topolgica, asignarle un
substrato somtico, homlogo de las zonas ergenas. As, en otra adicin
en 1915, n ls Tres ensayos, adjudica \xri rgano a la pulsin de dominio:
la musculatura (en tanto que la mucosa intestinal sirve de rgano para el
elemento pasivo).
De esta concepcin resulta que el sadismo marca un desarrollo ms
tardo de la pulsin de dominio originaria, por unin de sta con un fin
sexual En Los instintos y sus destinos, en la misma pca, la dominacin
violenta (bencltigng) que, con la disminucin y la administracin del
dolor, cracte riza ei fin del sadismo, implica la pulsin de dominio: con el
sadismo, el Bewltigung se vuelve berwltigung.
Es notable que el advenimiento del segundo dualismo pulsional tenga
por efecto inutilizar la nocin de* una pulsin de dominio especfica. En
efecto, el sadismo ya no se explica principalmente por el desarrollo de
uria pulsin de dominio originaria, sino por una derivacin hacia el ob
jeto de la pulsin de muerte, por cuya consecuencia sta entrara al ser
vicio de la fusin sexual .124 Encontramos, pues, una funcin de dominio,
activa en todo lugar en que la pulsin de muerte ejerce su poder, desde su
aprehensin del amor en la fase oral hasta el dominio del objeto sexual
en la fase genital. Asimismo, se puede postular la manifestacin de urta
pulsin de dominio en los fenmenos n que se trata de dominar la exci
tacin traumtica. Pero, lo esencial es que la pulsin de dominio se haya
fragmentado en cierto modo: sus diversos vstagos ya no son sino las
manifestaciones de una funcin general de dominio.
As, Freud zanj finalmente, a partir de Mas all del principio de placer
(1920), la peliaguda alternativa que planteaba la pulsin de dominio: s
niega finalment a hacer de ella una pulsin especial, y an menos una
pulsin originaria. Esto significa qu no hay en Freud un principio autgeno

124 Op. d t t. III, p. 2535. Cabe sealar aqu una probable errata en la traduccin de
Lpez-Ballesteros: l escribefusin sexual, cuando, segn P. L. Assoun, y como se desprende
del contexto, debe decirfuncin sexual (cf. p. 236 del original) [T J .
NEUROSIS Y M ORALIDAD 213

de poder (Mach). La funcin de dominio existe efectivamente, pero consti


tuye un determinante del juego pulsional: a esto s debe que la encon
tremos en accin, ligada a la actividad pulsional, pero sin explicar nada
per se. La consecuencia del segundo dualismo pulsional fue aplicar ms
rigurosamente an el principio de limitacin de las pulsiones, y la juris
diccin de la pulsin de muerte redujo an ms la pretensin a la suce
sin de pequeos principios pulsionales independientes. As, la pulsin
de dominio no recuperar su identidad propia con el nuevo gobierno
pulsional: ser abarcada y disuelta en una funcin general, o bien reque
rida como suplemento (Zusats), cuando la pulsin vital en general nece
sita que le echen una mano para dominar el objeto. Por tanto, no po
dra haber un elogio del dominio, a semejanza del elogio nietzscheano de
la crueldad.

L a m o r a l id a d - d a t o y l a m o r a l id a d - p r o b l e m a : e l in t e r c a m b io r e c p r o c o

' F r e u d - N ie t z s c h e

Lo que llama la atencin en. la actitud general y personal de Freud frente


a la moralidad es paradjicamente su oposicin a plantear la moralidad
como problema. La moral, para Freud, es lo que cae de su peso, o, segn
la expresin de Theodor Vischer muy apreciada por l, lo que es moral
siempre se concibe por s mismo".125 En este sentido, es un dato cuya
existencia en l mismo es comprobada por Freud, aparentando no poder
explicarlo.128 Cuando se coloca desde el punto de vista global de la histo
ria, hace una observacin anloga: Las aspiraciones ticas de los hom
bres, de cuya fuerza e importancia no hay por qu dudar, son una adqui
sicin de la historia humana y han llegado a ser luego, aunque por
desgracia en medida muy variable, propiedad heredada de la Humanidad
actual. 127
Por consiguiente, cuando se ve obligado a tomar posicin sobre el pro
blema de la tica, bajo la presin de algunos de sus interlocutores preo
cupados por este problema, como Oscar Pfister y James Putnam,128
Freud presenta siempre el doble principio: por una parte, no mezclar las
cuestiones de tica y las cuestiones de hecho, investigables por un enfo
que positivo y cientfico; por otra parte, no objetivar lo que justamente
cae de su peso, por algn postulado especulativo, como el de un orden
universal :129 a lo sumo, la tica es una especie de orden de marcha para

125 Citado en una carta a Putnam de! 8 de julio, de 1915.


128 Ibid., en L'introduction de la pyckanahse aux Etats-Ums (La introduccin del psicoanlisis
en los Estados Unidos), Galtimard, p.p. 29-220.
127 Nuestra actitud ante la muerte (1915), c t. II, p. 2114.
128 Freud habla gustosamente de moral con Pfister, pastor, y Putnam, hijo de pastor.
12a Carta a Pfister del 24 de febrero de 1928 (Correspondance, pp. 178-179).
214 LOS PROBLEMAS:

uso del comercio de los hombres entre s .130 Por ltimo, cuando el mora
lista insiste, Freud sugiere que tras la reivindicacin de las bellas almas, no
resultara difcil encontrar alguna form reaccional contra pulsines
no confesadas; entonces la moral se une la religin1en la panoplia de los
medios de defensa y de sublimacin de q u e dispone i humanidad pata
ajustar sus pulsiones exigentes y reduciras a la razn.
Resulta difcil estar ms alejado del enfoque de Nietzsche, contra el
cual, como vimos ms arriba, Freud no vacilaba en aplicar el diagnstico
o 'la sospecha que reservaba los pastores a los hijos d pastores. Para
Nietzsche, en efecto, la moralidad es lo contrari de un dato apacible y
autnomo. 7
Por lo dems, Nietzsche procura comparar, para distinguirlos/ los dos
enfoques de l moralidad, como se ve en un aforismo de 1885: Un mo
ralista es lo contrario de un predicador de moral; es un pensador que
considera la; moral como sospechosa, dudosa, en. suma como un pro
blema , a reserva de aadir que el moralista, por esa misma razn, es a
su vez un ser sospechoso .131
Esto permite apreciar la diferencia radical de puntos de vista. Para
FreUd, como la moral no es problemtica, quienquiera que hable de ella
se parece a un predicador, incluyendo al moralista , de tal modo que, en
ltima instancia, todo discurso de moral y sobre la moral es sospechoso .
Para Nietzsche, la verdadera negacin de la moralidad consiste en una
crtica de la moralidad cuyo ihstrumento autntico es el moralista, para
quien la moral es el problema.
Ver y mostrar el problema de la moral: sa me parece ser la nueva
tarea, la cosa esencial. 132 Para Freud, no es ni lo esencial, ni algo nuevo,
ni una tarea: s el hecho ms antiguo, a-o pre-histrico, a la vez el ms
fundamental y el ms anodino, el ins visible y el ms implcito. Por
tanto, mostrar la moral es transgredirla. Tambin hay una diferencia de
idiosincrasia: N o paro, declara Nietzsche, hasta que no aclaro la inmora
lidad de alguna cosa. Cundo lo logro, siento restablecido mi equili
brio. 133 La conciencia nietzscheana s traduce por una hiperserisibilidad
a la inmoralidad: la moralidad es, pues, contrariamente al sentido freu
diano de la Ley, lo que menos cae de su peso. '
sta es, pues, la extraa comprobacin a la que conduce un confron
tacin literal de los plan t m ieri tos. Por una parte, lo que constituye el
meollo de la psicopatologia nietzscheana (la moralidad) es lo que repre-

130 Malestar en la cultura calificar las diferencias" ticas de bien y de mal de innega
bles (prr. VI, op. cit., t. III, p. 3052). Vase infra, p; 219. .t
131 La Volont de Puissance, trad. fran., I, cap. III, prr: 224, p. 112.
132 Ibid., prr. 231, p. 115. .
133 La Volont d Puissance (1887), trad. frari., Bianquis, I, cap. III, prr. 4, prr. 270,
p. 126. -'.r- ,
NEUROSIS Y M ORALIDAD 215

senta menos problema para Freud; pero encontramos en accin en la


labor dignstica d e Nietzsche, en su exploracin de las enfermedades de
la moralidad, unos mecanismos notablemente homlogos a los que loca
liza Freud en su elucidacin de la lgica pulsional que le revel precisa
mente el estudio de las neurosis.
Este extrao intercambio recproco exige ser pensado como tal. Recusa
la analoga inmediata entre neurosis y moralidad recordando que se re
fieren a presuposiciones heterogneas; pero al mis me tiempo puede ser
vir para fundar en cierta medida el encuentro de los diagnsticos nietzs-
cheano y freudiano. En efecto, no puede ser una raer casualidad el
hecho de que Nietzsche y Freud encuentren y teoricen, cada uno en su
perspectiva, unos mecanismos homlogos, c om o :si Nietzsche teorizara
como moralidad la neurosis en el sentido freudiano y como si, en eco,
Freud diagnosticara como neurtico un conflicto de la moralidad en la
inspiracin nietzscheana.
La neurosis, enfermedad del deseo", traduce, en efecto, el conflicto
fundamental con lo prohibido, de tal modo que el neurtico rie funda
mentalmente con la moralidad, que emana del conflicto primitivo, de
naturaleza edipiana. Para explicar ese conflicto y esa patologa, nos remi
timos al examen del nivel cultural.
IL CULTURA Y CIVILIZACIN

H a y , t a n t o en Nietzsche como en Freud, una teora de la civilizacin

(Kulur) que es al mismo tiempo una teora de la enfermedad o del males


tar de la cultura. En la medida en que prolonga natural y necesariamente
la teora de la enfermedad individual, no podramos reducirla a un
apndice: en ambos enfoques, es un momento esencial, y aun en cierto
modo originario.

NSTINTO y c u l t u r a en N ie + zs c h e y F reud

Basta con recordar que Nietzsche parti de una teora de la civilizacin, a


travs de su teora del arte griego y su crtica de la modernidad. En
cuanto a Freud, si bien escribe tardamente su Malestar en la cultura, en
cuentra, e l problema desde el principio, en la medida en que el problema
de la neurosis se le presenta como un conflicto con los valores instituidos
por la civilizacin.
En Nietzsche y en Freud, el problema de la Kultur refleja el problema
central, el del instinto y su satisfaccin. Por tanto, est implicado natu
ralmente en la Trieblehre como su prolongamiento y lo que est en ju ego
en ella. Esa es la razn por la que ambos abordan la civilizacin en trmi
nos de enfermedad: la civilizacin no solamente est enferma: es la en
fermedad, en la medida en que surge como obstculo crnico de la satis
faccin instintual.
Pero hay algo ms preciso: un principio determinado permite herma
nar el problema del instinto con el de la civilizacin; se trata del viejo
principio neodarwinista enunciado por Haeckel y segn el cual la onto
gnesis o'desarrollo individual recapitula la filognesis o desarrollo de la
especie, ley que es leda resueltamente en ambos sentidos, puesto que el
desarrollo colectivo sirve de documento para la inteligibilidad d e desa
rrollo individual, pero tambin es esclarecido en igual medida por ste.
En virtud de este principio biogentico se establece una especie de nexo
natural, tanto en Nietzsche como en Freud, entre los dos problemas de la
pulsin y de la Kultur, acoplados por una necesidad irresistible.
Esto explica que hayamos encontrado aplicaciones de este principio a
todo lo largo del examen de las temticas y que, para quien quiere cerrar
el examen de la temtica global, la teora de la Kultur constituya el tr
mino natural, de la que el instinto, trmino del cual partimos, constituye
la otra extremidad, dibujando, en una configuracin significativa, una
serpiente que se muerde la cola. Es tambin el momento del diagnstico
que prolonga el examen de la neurosis y de la moralidad.
C U LTU R A Y C IV ILIZ A C I N 217

Partiendo de una reflexin sobre la civilizacin griga, el primer pro


psito d Nietzsche, es sacar a la luz las razones profundas de la fuerza
del helenismo, que sirve simultneamente de modelo que permite juzgar
por contraste la modernidad. Ahora bien, Nietzsche relaciona de entrada
la autenticidad de la Kultur con la fuerza del instinto que se expresa en
ella, lo cual contrasta con la degeneracin moderna que expresa anlo
gamente una decadencia del instinto. As, Nietzsche descifra la civiliza
cin en trminos antinmicos de fuerza y de debilidad, en funcin de la
correlacin con el registro del instinto. Tambin es por ello que define
tan poco las nociones de fuerza y de debilidad, contentndose con dar de
ellas una sintomatologia.
Por esta razn, la Kultur se define desde el principi por la calidad de
los instintos que, al expresarse.en ella, le adjudican su ser propio. As, el
ser d la Kultur griega est constituido por la dualidad conflictiva de los
instintos apolneos y dionisiacos. Esta representacin tiene su lejano ori
gen en la tradicin herderiana de los instintos fundamentales por los
cuales se expresa la autenticidad del Volk, especificada por la visin de la
Welgeschichte elaborada por Burckhardt y que Nietzsche conoci desde el
principio en Basilea.1
As, todo el anlisis nietzscheano est centrado en el examen de los
sntomas y de las causas de esa enfermedad por la cual la civilizacin
griega perdi la salud que la caracterizaba. Scrates es l que sirve para
circunscribir y nombrar el sndrome: la intrusin de la reflexin en la
hermosa totalidad espontnea de Xapolis parece ser a la vez la causa y el
sntoma principal de esa decadencia (Verfall), para nombrar el proceso con
el vocabulario burckhardiano. Se traduce por un debilitamiento paula
tino de los instintos fundamentales, idea que aparece tambin en Wag
ner. Esto equivale a interrogar el destino de la civilizacin como expre
sin mimtica del instinto, a travs del destino de los instintos, mejor an
como expresin, cmo reflejo inmediato de los instintos.
Se comprende, por tanto, en qu sentido E l nacimiento de la tragedia es
la prolongacin de Las consideraciones intempestivas. El primero describi el
estado de salud y las causas de su alteracin; las segundas van a detallar
los signos de la enfermedad moderna, socavando l mito del progreso y
clasificando los sntomas (filisteismo, historicismo). La segunda Intempes
tiva es ejemplar porque analiza, a partir de la hipertrofia del sentido his
trico, las manifestaciones de la decadencia. La veneracin del pasado se
descifra como hipertrofia de las fuerzas vitales del presente. N o es una

1 Profesor en Basiiea en 1869, Nietzsche se convirti en el amigo del unor de las Conside
raciones sobre la historia universal, de La cultura del renacimiento italiano (1860) y del Cicerone
(1855). Sigui varios de sus cursos de introduccin a Jos estudias histricos'' y sobre la
civilizacin griega. Vase Andler, op. cit., L I, libro III, 265 y a.
218 LOS PROBLEMAS

casualidad que Nietzsche centre paralelamente su crtica en el plano de la


pedagoga, modo de domesticacin de los instintos con un fin cultural .
Nietzsche concluye de esta crtica que la cultura es algo muy distinto a
una decoracin de la vida , que hay que concebirla como una nueva
naturaleza , "armona entre la vida y el pensamiento, la. apariencia y la
voluntad',2, ;..
Esta temtica atraviesa todo el pensamiento de Nietzsche, T od a la cr
tica de la moralidad se presenta como una reflexin sobre l s mecanis
mos de la civilizacin como acondicionamiento de los instintos: en este
sentido, la genealoga nietzscheana de la moral es;fundamentalmente una
etnologa, tendente a definir las condiciones de la moralidad colectiva
como institucin para-instintiva.
Por ltimo, la problemtica final de La voluntad de poder establece la
oposicin entre la Kultur y la Zivilisation,3 postulando as un antago
nismo entre la primera, tiempo de profusin y de corrupcin, y la se
gunda, pocas de domesticacin voluntaria y forzada , periodo de into
lerancia para las naturalezas artistas. Por ende, la cultura se opondra
por ss finalidades a la civilizacin como empresa de domesticacin.
Las grandes pocas de la Kultur para Nietzsche son (Antigedad griega o
Renacimiento italiano) las de sublimacin artstica des los instintos ms
vigorosos.
Una alusin de la correspondencia con Fliess, que data de 18.9.7.,'4 nos
permite vislumbrar cmo capta Freud, al mismo tiempo que la importan
cia de los instintos en la neurosis, su conflicto con la civilizacin. A partir
de entonces, la reflexin de Freud sobre la Kultur se centrar en el pro
blema patognico de la relacin conflictiva de la pulsin sexual con la
prohibicin social, a travs de su destino neurtico.
El texto ms significativo desde este punto de Vista es el artculo sobre
La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908). Freud examina
en l el perjuicio (Schaden) que la exigencia cultural impone a la pulsin
sexual de los individuos. Procede, pues, a un examen del dao infligido
de. ese modo por la civilizacin, que descansa totalmente en la coercin de
los instintos 5 y los provechos culturales (Kulturelle Gewinri) suscepti
bles de servir de compensacin (Entschadigung) aceptable, en la fase de
moral-civilizada alcanzada por la sociedad y que se caracteriza por la ins
titucin de la monogamia. Estos trminos son significativos del discurso

2 II, prr. 10, SW, II, 195. ;


3 I, prr. 121, SW, IX, 88-89.
4 Se trata del final del 'manuscrito N del 31 de mayo de 1897: As, el incesro es antiso
cial, la cultura consiste en la progresiva renuncia al mismo ('Otras completas de S. Freud, op.
cit., t. III, p. 3575). Sigue la alusin al superhombre como lo opuesto.
* Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1252. . :
8 IUd., p. 1255.
C U LTU R A Y C IV IL IZ A C I N 219

freudiano sobre la cultura; evaluar, en una especie de crdito/dbito, lo


qu la Kultur sustituye por la pulsin y lo que .le cuesta. Sin negar la
ntesidad de una mediacin de la pulsin, Freud recalca los daos y con
cluye preguntndose si nuestra moral sexual cultural vale la pena del
sacrificio que nos impone ,7 previniendo as una condena tica prema
tura de aquellos que, perversos y neurticos, son deficitarios y, conside
rndose prjudicados, compensan por sus sntomas.
Vemos que Freud aborda el problema de las relaciones instinto civiliza
cin, grato a Nietzsche, de un modo diferente, qiie modifica los trminos
del problema. Nietzsche parta de la Civilizacin para mostrar el destino
instintual de que participa el individuo; Freud se coloca desde el punto
de vista de lo que la civilizacin le cuesta al individo.
Dicho con otras palabras; la reflexin sobre la posibilidad de la neuro
sis como intolerancia del tab social es lo que funda una teora de la
civilizacin, que Ttem y Tab desarrolla unos aos despus, con base en
el principio de correlacin onto-flogentico que permite esclarecer la vi
vencia del hombre primitivo por la experiencia analtica del neurtico.
En la etnologa freudiana, lo esencial es el proces por el cual el indivi
duo se sita con respecto a la prohibicin cultura), cuyo prototipo es el
incesto, y se las arregla con l.
As, el malestar de la cultura es para Freud ante todo un malestar del
individuo, ser pulsional, frente a la civilizacin. Esto supone el postulado,
a ttulo de comprobacin indiscutible, de una exigencia cultural, luego de
una puesta en situacin del individuo frente a este dat -lo cual le per
mite a Freud diagnosticar sin proponer ninguna reforma-.
De este modo, se esclarece el planteamiento de Malestar en la cultura
(1929). Freud parte del contraste entre el principi de placer individual y
los obstculos exteriores a la felicidad. Aqu intervienen las neurosis que
amenazan socavar el exiguo resto de felicidad accesible a la humanidad
civilizada . El neurtico es, pues, un revelador en la medida en que el
ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de
frustracin (Versagung) que le impone la sociedad en aras d sus ideales
, de cultura .8 Pero, por otra parte, la civilizacin es un hecho, que Freud
define com la suma de las producciones e instituciones qu distancian
nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y cjue sirven a dos
fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regu lar las relaciones de
los hombres entre s .9 As, la Kuliurversagung es otro hecho: Es forzoso
reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las
satisfacciones instintuales: hasta qu punt su condicin previa radica
7 bid., p. 1261.
8 Op. cit., t. III, pp. 303!-3032, prr. III. El prrafo V II de Malestar en la cultura consti
tuye en cierto modo la genealoga freudiana de la moral.
Ibid., p. 3033.
220 LOS PROBLEMAS

precisamente en la insatisfaccin (por supresin, represin o algn otro


proceso?) de instintos poderosos. 10 sa es la raz del malestar crnico
y constitutivo de la cultura, que Freud esclarece por la lucha entre Eros y
Tanatos y el desarrollo de la agresividad como obstculo a la organiza
cin cultural.
Esta temtica ya haba sido tocada en E l porvenir de una ilusin, en
donde leemos: Parece. . . que toda la civilizacin ha de basarse sobre la
coercin y la renuncia a los instintos. u El ensayo de 1929 concluye con
la> premisa de que parti el ensayo anterior: Lo decisivo est en si es
posible aminorar, y en qu medida, los sacrificios impuestos a los hom
bres en cuanto a la renuncia a la satisfaccin de sus instintos, conciliarios
con aquellos que continan siendo necesarios y compensarlos de 1108.
En trminos ms precisos,Tsea la frustracin (Versagung). el hecho que
un instinto no pueda ser satisfecho ; sea la reduccin (Einrichtung),
que establece esa frustracin ; o bien sea, por ltimo, la privacin (Enibe-
hrung), el estado que produce la prohibicin (Verbot). El problema
freudiano es ponderar la relacin VersagunlEinrichtung=Entbehrung. Esa
es la clave de la aritmtica culturo-pulsional. ;
Pero algo viene a complicarla. Desde 1912, Freud declaraba: A mi
juicio, y por extrao que parezca, habremos de sospechar que en la natu
raleza misma del instinto sexual existe algo desfavorable a la emergencia
( Zustandekamm&n) de. una plena satisfaccin (Befriedigung)., 12 Esto significa
que algo est perdido ab ovo: la satisfaccin primaria imposibilitada por
la barrera del incesto , y toda satisfaccin es un sucedneo; por otra
parte, la pluralidad de los componentes introduce una diversidad que no
ser resorbida por ninguna unidad perfecta.
Por consiguiente, deberemps, pues, familiarizamos con la idea de que
no es posible armonizar las exigencias del instinto sexual con las de la
cultura .13 Dicho de otro modo, la insatisfaccin caracterstica de nues
tras sociedades civilizadas es la consecuencia necesaria de ciertas particu
laridades; impuestas al instinto sexual por las exigencias de la cultura .
Pero Freud vuelve a afirmar hasta el final la naturaleza insatisfactoria en
s misma de la pulsin, independientemente de las influencias exter
nas : Siempre hay algo que falta para la completa descarga y satisfaccin
en espera de algo que nunca llegaba,
Freud acaba por diagnosticar, a travs del Malestar en la cultura, un
antagonismo irreductible entre los dos procesos del desarrollo individual
y del desarrollo de la civilizacin.14 Por tanto, hay que eludir el prejuicio

10 Ibid., p. 3038.
11 Op. ciL, t. II, p. 2962.
12 Sobre una degradacin general de la vida ertica, op. d t., t. II, p. 1716, prr. 3.
13 Ibid., p. 1717.
14 Vase el prr. V I I I , t. I I I , p. 3064.
C U LT U R A Y C IV ILIZ A C I N 221

segn el cual nuestra cultura es lo ms precioso q u e podramos poseer o


adquirir .15 Sin embargo, la conclusin del ensayo no es pesimista.
En efecto, Freud postula al mismo tiempo un insomorismo de los de
sarrollos: Ambos son de ndole muy semejante, y , .. aun podran repre
sentar un mismo proceso realizado en distintos objetos. 18 Esto funda un
asombroso finalismo : Tal como el planeta gira en torno de su astro
central, adems de rotar alrededor del propio eje, as tambin el indivi
duo participa en el proceso evolutivo de la Humanidad, recorriendo al
mismo tiempo el camino de su propia vida, 17 Esta armona funcional de
la libido individual y colectiva funda la esperanza final de un equilibrio,
aun precario, con base en el modelo del individuo. N o es fortuito que el
postulado de un Super-yo colectivo sea lo que permita abrigar esperan
zas, pues en Freud, a final de cuentas, nada puede hacerse sin la Ley.

S u b l im a c i n y t r a b a j o en N ie t z s c h e y Freud

Este xito de la civilizacin radica finalmente en la eficacia de un proceso


importantsimo, la sublimacin de las pulsiones. En efecto, entre la frus
tracin y la satisfaccin inmediata, Freud considera esa capacidad de
reemplazar el fin sexual originario por otro fin, ya no sexual, sino ps
quicamente afn al primero .18 Tal es el medio de que dispone el indivi
duo para conciliar la exigencia pulsional y la exigencia racional.
El trmino SubBmierungtambin est presente en Nietzsche. Expresa la
misma metfora de evaporacin del instinto.19 ste es, por lo dems, un
caso particular de la inspiracin qumica.
Desde el principio, el psiclogo nietzscheano de la moralidad com
prueba la accin, en la vivencia, del proceso de sublimacin: la conducta
no egosta y la contemplacin desinteresada son llamadas 'Sublimie-
rungen en las que el elemento fundamental parece casi volatilizado (ver-
flchtigt) y slo revela su presencia por la observacin ms fina .20 En
vista de que el Grundelement es el instinto como amor propio, la sublima
cin se presenta como el proceso tico esencial que consiste en ocultarlo
sutilizndolo . v
A partir de este principio, toda la crtica de la moralidad radica en urt

15 Conclusiones, prr. V III, t. III, p. 3067.


16 Prr. V III, tfcd., p. 3064.
17 Ibid.
18 La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, op. cit., t. II, p. 1252. Vase tambin
Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, t. III, pp. 3102-3206.
19 Recordemos que la sublimacin designa en qumica la transformacin directa de un
slido en vapor sin pasar por el estado lquido.
20 Human, demasiado humano, I, prr. 1, SW, III, 15-16.
222 LOS PROBLEMAS

anlisis de las tcticas de sublimacin', cuyo fin es volver a obtener el


Grumleletnen instintivo. Esto equivale a invertir el proceso de sublima
cin, reobteniendo el slido a partir del vapor. Desde este punto de vista,
desde Aurora hasta La genealoga de la moral, Nietzsche no hace ms que
deshacerlos procedimientos de sublimacin.
Pero al mismo tiempo el discernimiento del moralista nietzscheano su
pone una sublimacin de sus propios instintos. Esto es lo que expresa un
aforismo contemporneo: Mi misin: sublimar todos los instintos de tal
modo que la percepcin de lo ajeno llegue muy lejos y sin embargo per
manezca ligada al placer,21 Se trata, pues, de una sublimacin, funcional
que soslaya el principio de placer para penetrar en la motivacin del otro.
As, advertimos que no se podra confundir, sin modificarlas, la acep
cin de la sublimacin freudiana y la nietzscheana. Para Freud, la con
versin del fin de la pulsin (individual) es lo que le permite encauzar la
energa hacia el ideal cultural determinado (colectivo). Para Nietzsche, es
la conversin de motivo que se engaa en cuanto a su propia ndole (in
dividual) ponindose una mscara (altruista). Las ideas son vecinas, pero
la funcin diferente. ;
Freud necesita postular un mecanismo para dar cuenta de. la renuncia
de la pulsin a su propio inters, que explica su socializacin y condiciona
su eficacia. Nietzsche no necesita postular un mecanismo de ese tipo para
pasar de un plano a otro (del individuo a la sociedad), por la buena razn
de que el ideal cultural no est dado como tal. Vale como disfraz, ficticio
por naturaleza, tras el cual acta el instinto individual.
Poi" ello, la sublimacin freudiana es un mecanismo til y eficaz que
ajusta el antagonismo pulsin/civilizacin (p or oposicin a la solucin
neurtica), realizando una fusin (a falta de una arm ona) entre
ambas motivaciones. La sublimacin nietzscheana, en cambio, es ms bien
un procedimiento de que se vale el instinto egosta para hacerse creer
que no lo es. . -
En ambos casos, se trata de una ilusin til, pero mientras que en Freud
es una resolucin que integra la libido individual en la rbita de la hu
manidad civilizada -la forma menos contradictoria de una contradiccin
inextricable-, en Nietzsche es una mentira por la cual no hay que dejarse
engaar, y que hay que sacar a la luz, a reserva de sacarle partido por un
uso selectivo de las ilusiones.
As, la civilizacin se presenta como una construccin que no es nada
menos que moral: Casi todo lo que llamamos cultura superior descansa
en la espiritualizacin y el ahondamiento de la crueldad. 22 La agres ivi-

21 Aforismo de la poca de Humano, demasiado humano y de Aurora, prr. 1048, SW, X.


C U L T U R A Y C IV ILIZ A C I N 223

dad no es solamente el obstculo de la civilizacin, como en Freud, sin


que es su sustancia idealizada.
En la medida en que el trabajo es el motor sublimador de la Kultur en
su modernidad, el pensamiento de Nietzsche y de Freud sobre el trabajo
se impone Como un revelador importante.
El texto central de la concepcin nietzscheana es el aforismo de Aurora
en que Nietzsche impreca a los apologistas del trabajo : En la glorifica
cin di trabajo ( Verherrlichung der Arbeit), en los infatigables discursos
sobre la bendicin del trabajo, veo la misma segunda intencin que en
las alabanzas dirigidas a los actos impersonales y tiles para todos: a saber
el miedo de todo lo que es individual. . . semejante trabajo constituye la
mejor polica, sujeta a cada quien y que procura poner poderosas trabas al
dsarrollo de la razn, de los deseos, del gusto de la independencia. En
efecto, consume una extraordinaria cantidad de fuerza y la sustrae a la
reflexin, a la meditacin, a *a ensoacin, a los afanes, al amor y al
odio .. .23 sa es la segunda intencin de toda valorizacin del trabajo:
la desvalorizacin del individuum.
sta es, por lo dems, una vieja idea en Nietzsche, que la toma de la
concepcin griega del trabajo como actividad difamatoria.24 En efecto,
la actividad del trabajo es una difamacin de la individualidad: a lo sumo es
invaluble como tal, en la m edida\n qu nunca se puede deducir un
mrito del individuo a partir de su producto. Por consiguiente, la so-
brestimacin del trabajo vale como sntoma de la decadencia: traduce el
surgimiento de un tipo de civilizacin gregaria cuyo ideal de la Kultur es
la extincin de la individualidad. Se comprende que, por contraste, una
Kultr sana desconfe del trabajo, en la medida en que est enteramente
ordenada con miras a la eclosin de la individualidad. Enemigo de la
Kultur, el trabajo sera ms bien el instrumento de polica de la Zivilisa
tion, instrumento de amaestramiento y de integracin, que aspira a vol
ver comn .
Freud plantea en el fundamento de la Kultur la coaccin al trabajo
(Arbeitszwang), pareja de la renuncia a los instintos (Triebverzicht). As,
una es proporcional a la otra: el grad de coaccin al trabajo alcanzado
por la forma industrial de la sociedad puede servir para medir el grado
de frustracin instintual. El trabajo sirve, pues, para socializar la pulsin,
por lo tanto para negar la individualidad pulsional, tanto en Freud como
en Nietzsche. '
Sin embargo, esta primera idea, innegablemente presente en ambos
autores, est ponderada en Freud por una insistencia muy particular en
la positividad de esta estratagema, como lo revela una nota importante de

23 Cap. III, prr. 173, SW, IV, 147-148.


24 Escrito de la poca d E l nacimiento de la tragedia, SW, I, 209.
224 LOS PROBLEMAS

E l malestar en la cultura, en que Freud subraya la importancia del trabajo


en la economa libidinal , en la medida en que ninguna otra tcnica de
orientacin vital liga al individuo tan fuertemente a la realidad como la
acentuacin del trabajo, que por lo menos lo incorpora slidamente a
una parte de la realidad, a la comunidad humana .25 Freud esboza aqu,
de manera demasiado breve, una teora del trabajo como forma princeps de
la sublimacin cultural, como la posibilidad de desplazar al trabajo y
a las relaciones humanas con l vinculadas una parte muy considerable
de los componentes narcisistas, agresivos y aun erticos de la libido .
Hay aqu una vibracin del verbo de Freud que podra incluirlo, en
una primera lectura, entre esos alabadores (Lobredner) del trabajo que
abucheaba Nietzsche. De hecho, Freud em ite aqu un diagnstico
que toma nota de la eficacia defla funcin subtimadora tal como la realiza el
trabajo, sin justificarla. Adems, opone a esta eficacia la impopularidad
del trabajo, menospreciado por el hombre como camino a la felicidad .
N o obstante, esta diferencia de tono es significativa de una divergencia
de apreciacin. En efecto, para Freud la renuncia es una necesidad de la
Kultur, a la vez dolorosa y funcional. Desde este ltimo punto de vista, es
un hecho al cual hay que avenirse, y el trabajo es una de las maneras
menos realas de conciliar las exigencias de gratificacin de lo particular
(Einzelne) con lo general (cultural). Si bien el trabajo no es glorificado por
Freud, es reconocido como el medio de pacificar la inexpiable contrarie
dad del deseo y de la cultura. En Nietzsche, en cambio, se identifica como
el sntoma alarmante de que la contradiccin se agrava para el individuo.
Remedio estimable para la enfermedad de la cultura, como antdoto a la
agresividad, para Freud, es un sntoma de la enfermedad y de una agra
vacin por la cual el terror social prevalece sobre la individualidad, para
Nietzsche. Para Freud, el individuo salva lo que puede ser salvado de la
pulsin acondicionndola, por e l mismo medio por el cual el individuo se
pierde, segn Nietzsche.

L a r e l ig i n y l a K u l t u r " e n N ie t z s c h e y F r e u d

La teora de la Kultur nos lleva naturalmente al examen de las grandes


formas de manifestacin encarnadas en la triloga religin, arte, ciencia. 26
El ser de la Kultur consiste precisamente en la valoracin y culto de las

25 Cap. II, op. cit., t. III, p. 3027, n., 1693. Cabe sealar aqu una diferencia entre la
traduccin de Lpez-Ballesteros y la de P. L. Assoun. La versin de este ltimo es la si
guiente: ninguna otra tcnica de conducta vital. .. " [T .] :
28 Para la filosofa en Freud, vase Freud, la philosophie et les philosophes, pp. 91-108; y en
Nietzsche, supra, passim: eso es lo que est en juego y la resultante de toda la doble tem
tica, por lo tanto de la actual confrontacin -ms bien que un punto particular.
C U LTU R A Y C IV ILIZA C I N 225

actividades psquicas superiores, de las producciones intelectuales, cient


ficas v artsticas .27 N ie tzsche y Fre ud co ncue rdan en elucidar la e sene ia
de la civilizacin a travs de esas actividades superiores . Mas, para no
falsear de entrada la confrontacin, ha de recordarse la concepcin d e la
cultura sobre la que se basa esta teora.
Para Freud, la Kultur est fundada en una necesidad material de pro
teccin y de reglamentacin de las relaciones humanas: con base en esta
necesidad se desarrollan, como sobre un rodrign, los frutos ms precio
sos de la Kultur, arte, religin, filosofa y ciencia. Para Nietzsche, de en
trada en cierto modo, la Kultur est implicada en la teora de las formas
superiores del espritu, un poco como en Burckhardt, para quien la cul
tura se presenta como uno de los tres determinantes de la historia uni
versal, al lado del Estado y de la religin, y al mismo tiempo como la
esencia global de la civilizacin .
Queda confirmado, pues, que Nietzsche no necesita una teora de la
sublimacin explcita para explicar el paso de un plano a otro, como si,
de entrada y por naturaleza, la Kultur estuviese sublimada. Este matiz es
importante en la medida en que la teora de las grandes formas cultura
les interviene, en consecuencia, a un nivel diferente de la teora de la
Kultur. Esto puede captarse mejor a travs de la concepcin de la religin.
La religin es naturalmente la piedra de toque de la concepcin crtica
de la Kultur en Nietzsche. La fuerza de las religiones proviene de que son
medidas de valores (Wertmesser), escalas (Massstbey*. En esto estriba su
importancia, de tal modo que una teora de la Kultur como valor tiene
su centro de gravedad en la crtica de esta funcin valorizadora.
La religin se presenta como una narcosis: como tal, se codea con el
arte, pero reproduce ilusiones debilitadoras. Puede decirse que, en este
sentido, la Religionslekre nietzscheana no es sino el despliegue de su pato
loga del instinto:29 el hbito religioso resulta ser, por lo tanto, el hom
logo filogentico y cultural de la enfermedad del instinto en el plano
ontogentico. Desde este punto de vista, la religin sirve en Nietzsche, en
un uso polmico continuo, para nombrar la enfermedad, como el arte la
salvacin. <
Pero esta meditacin sobre la religin se complica porque la religin
exhibe \afuerza misma de la voluntad de debilidad: est bien definida, en
este sentido, cuando Ecce homo caracteriza al fundador de una religin
como uno de esos horribles seres hbridos compuestos de enfermedad y
de voluntad de poder .30 se es en el fondo el misterio de la religin
para Nietzsche: la voluntad de poder puesta al servicio de la enfermedad.

IT Cap. III, op. cit., t. III, pp. 3035-3036.


28 Ciencia y sabidura en lucha, SW, I, 355.
29 Vase supra, cap. I dei libro I.
30 Prefacio, prr. 4, SW, V III, 295.
226 LOSPROBLEM AS r

Se trata del problma mismo de la neurosis de la cultura, del malestar j


de la cultura en el sentido nietzscheano. Esto es lo que desarrolla toda la p~\
crtica de la moralidad expuesta ms arriba31 y que recibe una formula- j
cion literalmente clnica: La neurosis religiosa se presenta como una
forma del ser malo, de esto no cabe ninguna duda.32 Dicho con otras ]
palabras, el problema de la decadencia, central en la teora nietzscheana !/-\
!
de la Kultur,33 se presenta como una investigacin sobre el tipo religioso
S / '-'x
-e l sacerdote- en la medida en que desea la decadencia .34 i
,La concepcin freudiana de la religin se relaciona con la famosa con
cepcin psicomitolgica inaugurada en la clebre carta a Fliess35 y de
sarrollada en La psicopatologia de la vida cotidiana. N o es, sin embargo, una
casualidad que los ejemplos en apoyo de esta explicacin sean tomados
de la religin: Podramos, pues, atrevernos de este modo, o sea trans
formando la metafsica en metapsicologa, a solucionar los mitos <Jel Paraso,
del Pecado original, de Dios, del Bien y del Mal, de la inmortalidad,
etc. 36 La construccin de una realidad suprasensible por proyeccin
de la percepcin endopsquica , en analoga con la paranoia, halla en la
religin lia aplicacin destacada.
Pero cuando Freud trata de caracterizar pulsionalmente el comporta
miento religioso y ya no tan slo de elucidar su mecanismo proyectivo, se
impone la analoga con la neurosis obsesiva, a travs de la analoga de Los
actos obsesivos y las prcticas religiosas; Despus de sealar estas coinciden
cias y analogas podramos arriesgarnos a considerar la neurosis obsesiva O
como la pareja patolgica (pathologisckes Gegenstck) de la religiosidad; la
neurosis, com una religiosidad individual, y la religin, como una neu
rosis obsesiva universal.37 Los actos ceremoniales compulsivos, religioso
y neurtico, convergeran en un fin comn, la renuncia bsica a la acti
vidad de los instintos . A lo sumo, Freud especifica que esos instintos i:
reprimidos pueden considerarse, en el sentido ms amplio, como egos
tas en el caso del dispositivo religioso, en tanto que remiten a compo- !
nentes estrictamente sexuales en el caso de la neurosis. " lo
Ttem y tab detalla la analoga entre el com portam iento mgico- L
religioso y la neurosis: Io. La falta de motivacin de las prohibidones;
2o. Su imposicin por una necesidad interna; 3o. Su facultad de despla
zamiento y contagi; 4o. La causacin de actos ceremoniales y de pres
cripciones, emanados de las prohibiciones mismas. 3
31 Vase supra, cap. I del libro III.
32 Genealogia, III, parr. 21, SW, V II, 390.
33 Vase tambin las declaraciones del Caso Wagner.
34 Ecce homo, SW. V III, 369.
35 Carta del 12 de diciembre de 1897, op. cit., t . l ll ,'p . 3593.
36 Cap. XII, op. cit., t. I, p. 918. '
31 Op. cit., t. II, p. 1342.
38 Op. cit., t. II, p. 1765 (cap. II, prr. 2).
C U LTU R A Y C IV IL IZ A C I N 227

_ Pero esta afinidad semiolgica remite, a un fondo etiolgico comn.


Freud experimenta con Leonardo da Vinci ese, vnculo entre la religin y
el complejo paterno ; El psicoanlisis nos ha, descubierto una ntima
conexin entre el complejo del padre- y la creencia en Dios y nos ha mos
trado que el Dios personl no es, psicolgicamente, sino una superacin
del padre (erhhrer Vater) . . . En el complejo paterno-materno reconoce
mos, pues, la raz de la necesidad religiosa. El Dios omnipotente y justo y
la bondadosa Naturaleza se nos muestran corno magnas sublimaciones del
padre y de la madre. 39 As, la religin aparece como una proteccin ; :
contra la neurosis": Los despoja del complejo paterno-materno, del que
depende la conciencia de la culpabilidad T-tanto individual como gene
ralmente humana-, resolvindolo para ellos. . ; 'r/ ; r
Pero esto expresa la naturaleza bsicamente ambivalente de esa rela
cin: Este conflicto interminable erntre, por una parte, la nostalgia del
padre, y, por otra, e l temor y el reto filiales, ha hecho surgir importantes
caracteres y decisivas evoluciones de las religiones. Asimismo, el estudio
del mecanismo de una neurosis demonaca revela la aptitud del psi-
quismo infantil para aprehender al Padre como Diablo.40
T al es el diagnstico freudiano del cristianismo: la misin de Cristo es
redimir, por su muerte, el pecado original. Ahora bien ,si Cristo redime
a los hombres del pecado original sacrificando su propia vida, habremos
de deducir que tal pecado era un asesinato, que no es, simblicamente,
sino el asesinato d el Padre. Se trata, pues, de reconciliarse con el Padre
muerto, pero, por la fatalidad psicolgica de la ambivalencia , el hijo se
convierte a su vez en dios al lado del padre o, ms exactamente, en lugar
del padre: La religin del hijo sustituye a la religin del padre ,41 hasta
tal punto q.ue la Cena repite el crimen primitivo que tiene por fin
expiar. o ; - V ' K;
As, la comunin cristiana no es en el fondo sino una nueva supresin
del padre, una repeticin del acto necesitado de expiacin . 3E1 cristia
nismo tan slo dar su forma dramtica al conflicto edipico, produciendo
formaciones d compromiso mediante las cuales, por h parte, ase
sinato del padre deba ser expiado y, por otra parte, los beneficios deban
ser confirmados.42 v ,, ^ ;
El porvenir de una ilusin ingura otro tipo de discurso sobre la reli
gin. Freud plantea en est texto otro problema: se trata de situar la
religin en la Kultur a fin de comprender de dnde saca su alta estima

39 Op. cit., t. II, p. 1611 (prr. V). Sealemos tambin otra divergencia e las.traducciones.
En vez de superacin del padre, Asson escribe "un Padre transfigurado (erhohr&yatery' [T.].
40 Una neurosis demoniaca en el siglo XV7J(1923). .. . .. ^ :
41 Ttem y tab, op. cit., t. II, p. 1846. ^ >
42 M a vie et la psychanalyse. ^
22 LOS PROBLEMAS

cin y juzgar cul es su verdadero valor .43 Aqu se precisa la religin


como tlutin: "Calificamos de ilusin una creencia cuando aparece en
gendrada por el impulso a la satisfaccin de un deseo, prescindiendo
de su relacin con la realidad, del mismo modo que la ilusin prescinde de
toda garanta real. 44 As, las doctrinas religiosas no haran sino traducir
la intensa necesidad de consuelo: Para la psique individual supone un
gran alivio Ser descargada de los conflictos engendrados en la infancia
por el complejo paternal, jams superados luego por entero, y ser condu
cida a una solucin generalmente aceptada, 45 Dicho de otro modo, el
descubrimiento de la persistencia de tal indefensin (infantil) a travs de
toda la vida llev luego al hombre a forjar la existencia de un padre
inmortal mucho ms poderoso (que el padre real).
A l negarse a coriceder a Romain Rolland que el origen y el fondo de
toda religin es ese sentimiento ocenico, sensacin de eternidad ; un
sentimiento como de algo sin lmites ,46 Freud moviliza resueltamente
un modelo paterno. Nada resulta ms instructivo que la discusin a la
que Freud somete la eficacia del cristianismo como teraputica, mien
tras que Nietzsche lo desacredita de entrada como agravacin del mal.
La doctrina del amor universal contradice, a los ojos de Freud, ese
hecho antropolgico primitivo que es la bsqueda de la felicidad perso
nal, de tal modo que para ello (el hombre) debe someter la funcin
ertica a vastas e imprescindibles modificaciones psquicas .47 Esto su
pone un desplazamiento de valOr que transfiere el amor del objeto par
ticular al hecho de amar en general. El mandamiento: Amars al pr
jim o como a ti mismo es a la vez. la medida de defensa ms poderosa
contra la agresividad y el mejor ejemplo de los procedimientos antipsico
lgicos del Super-yo colectivo, Mandamiento inaplicable e irrisorio:
Cun poderoso obstculo cultural debe ser la agresividad si su rechazo
puede hacernos tan. infelices como su realizacin! As. en ltimo anli
sis, Freud condena el cristianismo como estrategia pulsional de fracaso.
El diagnstico sobre la ilusin de los trasmundos , en el sentido
nietzscheano, permite medir la diferencia de puntos de vista del diagns
tico. En su escrito sobre los dos principios de funcionamiento psquico,
Freud cita la doctrina de que la ren u n cia... a los placeres terrenales
tendr en el ms all su recompensa como la proyeccin mtica de esta
transformacin psquica que es la sustitucin del principio del placer
por el principio de la realidad .48 Segn esta, curiosa idea, el cristianismo

43 Op. cit., t. III, p. 2971 (conclusin del prr. III).


44 Ibid., p. 2977.
45 /f. (prr.'VI).
48 Molestar en la cultura, prr. I, op. cit, t. III, p. 3017.
4T I b i d p. 3040.
48 Op. cit., t. II, pp. 1640-1641.
C U L T U R A Y C IV IL IZ A C I N 229

se esfuerza por facilitar la renuncia al principio del placer en nombre de


la realidad remitindolo a la promesa de una compensacin en una vida
futura . Ahora bien, ste es un clculo errneo.4P :

E l arte y la K ultur en N ietzsche y F reud

Veamos ahora qu piensan nuestros autores sobre el arte, c u y o elemento


reconocido es la ilusin.
En Nietzsche, el arte cobra todo su sentido como el lugar de la ilusin y
de la verdad en la existencia y en el hombre. El placer esttico, en el
meollo de la oposicin entre Apolo y Dionsos, nace tanto de la esperanza
jubilosa de romper el calabozo de la individuacin c.omo del presenti
miento de una unidad restaurada.50 Est, pues, en el centro del instinto,
y de la vida, hasta el grado d que la esttica nietzscheana refleja la Trie-
b le h re .51 Este juego de la apariencia es lo que ensea a sacarle placer a la
existencia,32 sumergindolo as sin cesar en la infancia,
En esta perspectiva, el arte se presenta como el signo de la salud de
una Kultur, en tanto que el hiperdesarroll de las actividades racionales
traduce sus sntomas decadentes. Pr consiguiente, el arte se impone en
Nietzsche como antdoto de la enfermedad de la moralidad y como una
alternativa a la ciencia. Contra el destino cientfico exhorta, pues, a la
regeneracin por el arte. En este sentido, el arte es el verdadero enemigo
del ideal asctico, santificando .. . la mentira" (cuando la ciencia exalta la
verdad) y poniendo la voluntad de engaar del lado de la conciencia tran
quila .53 Por ello, la traicin del artista que se vuelve vasallo del ideal
asctico, como Wagner, constituye para Nietzsche el homlogo del pe
cad religioso o del sinsentido cientfico:: la corrupcin artstica es el anti
valor. 'rVi/'irp': : r--( v-
As, el arte se presenta como el alfa y el o mega de la Wlianscfiuung
nietzscheana, como estilizacin de la bella apariencia o remedio contra la
decadencia. Es como el esquema sensible de la Wille zur Mach en accin
en la autntica Kultur.
Una vez ms, el artculo sobre el Mltiple inters del psicoanlisis caracte
riza en unas cuantas frmulas esenciales el sentido de la actividad arts
tica: el psicoanlisis reconoce tambin en el ejercicio dl arte una activi
dad encaminada a la mitigacin (Beschwichtigung) de deseos insatisfe-

49 n particu lar con resp ecto a la ciencia: vase infra, pp. 232-238.
50 E l nacimiento de la tragedia, prr. 10, SW , 1,99. *
51 V ase su/>ra, sob re la con cep cin d el instinto, lib ro I, cap. I v
58 Humano, demasiado humano, I V , prr. 222, SW , I I I , 180.
53 Genealoga I I I , prr. 25, S W , V I I , 401.
230 LOS PROBLEMAS

chos .54 Esta breve carctrizacin resulta notablemente mecanicista: es


por ello, adems, que Freud aparta el problema de la capacidad artstica
creadora que constituye el fundamento de la actividad, declarando pura
y simplemente que no toca resolverlo a la psicologa . A lo sumo se trata
de una transformacin ( Umformung) que atena el oropel de los deseos
del individuo, haciendo de la obra de arte un esbozo del deseo que no
pierde por ello todos sus colores. El goce del espectador es a su vez un
deseo reprimido que se reconoce en el otro por medio de la obra. El
contenido de la obra no es, por su parte, sino el producto de las impre
siones infantiles del artista y las obras no son ms que reacciones a tales
impulsos : resulta difcil estar ms opuesto a una concepcin creativista
del arte. ! V : ;:Y:
En efecto, el reverso d laf actividad artstica no es sino la actividad
neurtica: Las fuerzas impulsoras del arte son aquellos mismos conflic
tos que conducen a otros individuos a la neurosis.- Tom em os esta
frmula al pie de la letra: una matriz comn, energtica y dinmica, da
cuenta del arte y d la neurosis: Asimismo, podra decirse que la neurosis
es, a su manera, una obra de arte pulsin al, como si neurosis y arte hu
bieran de ser descifrados como dos destinos de un mismo proceso.
Tambin, las Lecciones presentan al,artista como un introvertido pr
ximo a la neurosis .55 Frud vincula el arte .a una frustracin de impul
sos y tendencias extraordinariamente enrgicos que, por estar insatisfe
chos, son apartados de la realidad (Wirklichkeit) y concentrados en los
deseos creados por: su vida imaginativa . El artista se asemeja a una neur
rosis evitada (por escaso margen), que le permite dar a sus sueos diur
nos una forma que los despoja de aquel carcter personal que pudiera
desagradaba los extraos y los hace susceptibles de constituir una fuente
de goce para los. dems . Esto se realiza por medio de un procedimiento
esencial que confiere a su representacin . . . (y) su fantasa inconsciente
una suma de placer suficiente para disfrazar o suprimir, por. lo menos de
un modo provisional, las represiones.
El placer esttico nace, pues, de un fantasma que posibilita la supresin
provisional de la represin: por lo tanto, es sustrado a la censura. Esto es
inscribir deliberadamente el arte en la lgica de la represin, como libe
racin puntual e ilusoria. l artista se presenta como aquel que se vle de
su fantasma para reflejar el de los dems, brindando a otros el medio
de sacar de nuevo alivio y consuelo en las fuentes de goce, inaccesibles, de su
propio inconsciente.
Se trata, de hecho, de un punto de vista adquirido desde l escrito
tcnico que introduca los dos principios del funcionamiento mental .
84 Op. dt., t. II, pp. 1864-1865. V ase nuestra traduccin, op. di., p. 90, y nuestro c o m en
tario, p p . 174 y s.
55 Op. dt., t. II, p. 2357.
C U L T U R A Y C IV IL IZ A C I N 231

Despus de haber explicado la oposicin de los principios de placer y de


realidad, Freud introduce el arte que consigue reconciliar ambos princi
pios .58 JEn efecto la obra permite que el principio del placer se gratifi
que evitando, al mismo tiempo que la realidad, la exigencia inhibidora
del principio de la realidad, y que compense la insatisfaccin impuesta
por la realidad en un "mundo imaginario .
A partir del desarrollo de una teora de la civilizacin ms slida, el
problema del arte vuelve a ser planteado por Freud. En Ttem y tab se
introduce la analoga entre arte e histeria, caracterizando la obra de arte
como una histeria sublimada, y la histeria como una caricatura de una
obra de arte .57 Pero sobre todo, el arte se presenta como el nico domi
nio en que la omnipotencia de las ideas se ha mantenido hasta nuestros
das .5 Asimismo, en E l porvenir de una ilusin, el arte es presentado
como algo que ofrece satisfacciones sustitu ti vas compensadoras de las
primeras y ms antiguas renuncias impuestas por la civilizacin al indivi
duo -las ms hondamente sentidas an-, y de este modo es lo nico que
consigue reconciliarle con sus sacrificios .59 Es a la vez el espejo narcisista
de una civilizacin y el ersatz supremo.
Por ltimo, en Malestar en la cultura, el arte es colocado en primera Fila
entre los Ersatzbefriedigungen60 -trm in o em pleado igualmente por
Freud para designar las formaciones sustitutivas de las neurosis!-. En las
Mun>as lecciones introductorias al psicoanlisis, e\ arte es presentado como
casi siempre inofensivo y benfico; no quiere ser sino ilusin . . . (y) no
arriesga incursiones en el imperio de la realidad .* En este sentido, el
arte no le disputa seriamente sus derechos a la potencia suprema, la cien
cia: sta reina indiscutiblemente, pero sobre sombras solamente.
Se encuentra en Nietzsche una asombrosa anticipacin de la etiologa
histrica de la disposicin artstica, idea grata a Freud: El artista moderno
fisiolgicamente cercano a la histeria, lleva tambin ese estigma en su
carcter. Sigue una especie de descripcin clnica comparada de los
comportamientos: El histrico es falso -miente por el placer de mentir-s
posee un arte admirable de la disimulacin , aunado a una vanidad ,
Fiebre permanente que requiere sedantes y rio retrocede ante ninguna
ilusin voluntaria .62 Nietzsche lo caracteriza por la ahsurda irritabilidad
de su sistema, que transforma en crisis sus menores experiencias y que
introduce dramatismo en las menores vicisitudes de su vida, despojando

58 Op. cit., t. II, p. 1641.


57 Op. cit., t. II, p. 1794. La palabra e m p lead a es Zerrbild (caricatura).
58 Op. cit., i. II, p. 1804.
sa Op. dt., t. I I I , p. 2967.
60 Op. cit., t. I I I , p. 3024.
61 Op. cit., t. I I I , p. 3192 (leccin X X X V i
82 S W , IX , 548 (en Voluntad de poder, lib ro I I I , p rr, 813).
232 LOS PROBLEMAS

sus reacciones de todo carcter previsible .63 Nietzsche no o mite la apti


tud plstica a la identificacin: ya no es una persona, es a lo sumo una
cita de varias personas ; el teatralismo: Por esta razn; es un gran ac
tor ; y la sugestibilidad: virtuosidad de su mmica , arte de su transfi
guracin , facilidad con la que se meten poco a poco en cualquier carc
ter que se les sugiere.
Pero sealemos tambin que Nietzsche aduce ese paralelismo contra la
figura, moderna del artista: la histeria vale, pues, como sntoma de la mo
dernidad entendida como enfermedad. La autntica creacin artstica
debera concebirse como la superacin de la histeria, expresin de una
corrupcin de la vocacin del arte. Por otra parte, la clnica nietzscheana
est centrada en la fisiologa, conforme a su concepcin de la Wille zur
Macht. Esta doble restriccin le impide producir una psicografa del ar
tista, que aprehende como tipo cultural y como tipo fisiolgico.

La c ie n c ia y l a K u ltu r en N ie t z s c h e y F reud

Hay acaso un ms all de la ilusin en la Kultur} Aqu encontramos la


ciencia.
El problema de la ciencia es contemporneo de la reflexin de Nietzs
che. En el prefacio de E l nacimiento de la tragedia escrito al final de su
vida, presenta su primera obra como la que plante el problema mismo
de la ciencia , de tal modo que la ciencia fue concebida por primera vez
como problemtica, como dudosa .64
Esto significa claramente que el itinerario intelectual nietzscheano se
inaugura por un recelo de la ciencia como tipo de saber, O sea: cmo
fue posible Scrates, mistagogo de la ciencia ?65 Ese deseo de la bs
queda de la verdad ms que de la propia verdad, que es el secreto fun
damental de la ciencia ,06 invisti a la ciencia de una autoridad decisiva.
ste es el movimiento que conviene trastocar.
Esto debe llevarse a cabo recordando primero que el hombre de cien
cia y el hombre de cultura pertenecen a dos esferas diferentes ;67 luego,
sometiendo el hbito cientfico a las luces del anlisis psicolgico en el
sentido nietzscheano. Se descubre entonces que l sabio no est hecho de
un metal puro, sino de una aleacin de mviles y de atractivos muy
diversos .68 Esto no desacredita la ciencia puesto que la actividad repre

63 bid., p. 549.
64 Ensayode autocrtica, parr. 2, S W , I, 31.
65 E l nacimiento de la tragedia, parr. 15, S W , I, 128.
68 SW , I, 127.
67 SW , I I , 435.
68 Humano, demasiado humano, V, parr. 252, SW, I I I , 207.
C U LTU R A Y C IV IL IZ A C I N 233

senta un incremento de energa : es m uy valioso, declara Nietzsche en


este sentido, haber sido un da hombre de ciencia.69 Sin embargo, no hay
que ignorar que el inters cientfico se alimenta de esa fuente instintual,
cuando tiende a tomarse por su propio fin. Aqu comienza la ilusin cien
tfica.
La gaya ciencia enumera las tres razones ilusorias que justificaron el
adelanto de la ciencia: se a como medio de comprender mejor la bondad
y la sabidura de Dios , de promover la ntima unin de la moral, de la
ciencia y de la felicidad , sea como algo desinteresado, inofensivo que se
bastaba a s mismo .70 Zaratustra encuentra en su camino las figuras de la
ciencia convertida en instinto, el concienzudo del espritu, que no quiere
saber nada a medias, y cuyo reino est en los sesos de las sanguijuelas, 71 y
acaba por definir la ciencia como el nombre dado al miedo, sentimiento
primordial del hombre: la ciencia no sera ms que ese viejo miedo,
cargado de inteligencia . 72
En el marco de la filosofa de la voluntad de poder intervendr un
registro insistente sobre la sobrede terminacin tica de la ciencia. Desde
el principio, como lo vimos, 73 Nietzsche insista en el desarrollo del ins
tinto de conocimiento, patologa crnica de la ciencia. Pero el diagnstico
se vuelve ms radical: la ciencia moderna no es sino la. forma ms nueva
y ms noble del ideal asctico. 74 Su agnosticismo bsico se vuelve, por
tanto, el reflejo del nihilismo, suprema enferm edad de los valores.
Nietzsche acaba incluso por hacer de la ciencia una aliada destacada del
ideal asctico. Sin crear ningn valor por s misma, la ciencia necesita un
valor ideal, un poder creador de valores que pueda servir y que le d la
fe en s misma : 75 por su exageracin del valor de la verdad , reconforta
el ideal asctico. Por ello, las pocas en que el sabio pasa al primer
plano son pocas de fatiga en que se erosion la certeza de la vida .76
D hecho: Esta ciencia moderna.... es por el momento el mejor auxiliar
del ideal asctico, y esto porque es el ms inconsciente. 77
sa es la verdadera conclusin de Nietzsche sobre la ciencia: ha pasado
del lado de la voluntad de la nada por su neutralidad axiolgica misma.
Esto no invalida el uso posible de una ciencia que ayude a fundar la
transmutacin: acaso no elabor el proyecto serio de dedicar diez aos

69 V . prr. 256, SW , I I I , 208-209.


70 I, prr. 37, SW , V. 66.
71 Cuarta parte, La sanguijuela , SW, V I , 275.
12 C u arta parte, L a ciencia*, SW , V I , 335.
73 Supra, cap. I, libro I.
74 Genealoga, I I I , prr. 23, SW , V I I , 395.
Ibid., I I I , prr! 25, SW , V I I , 401.
78 SW , V I I , 402.
77 SW , V I I , 403.
234 LOS PROBLEMAS

al estudio de las ciencias naturales en Viena o en Pars" para buscar en


el estudio de la fsica y de la constitucin del tomo 78 la confirmacin
del eterno retorno, piedra de toque de su cosmologa y de su axiologa?
As, la ciencia sera susceptible de ponerse al servicio de una concepcin
del mundo liberada del ideal asctico, con la condicin de cambiar de
rgimen axiolgico.
En Freud la ciencia se opone a las visiones del mundo (Wellanschauun-
gen): as, l presenta como la solucin y el desenlace de las contradiccio
nes, de la religin, de la filosofa y aun del arte. En efecto, la ciencia
cumple las promesas de stos, y al mismo tiempo las realiza por adapta
cin a la realidad. Diferencia considerable con Nietzsche, que est atento
a denunciar la ilusin cientfica.
El texto ms significativo es l escrito sobre el principio de placer en
que Freud opone a la estrategia religiosa, que traslada al cielo, la estrate
gia de la ciencia, que es el mejor medio para ello (para derrocar el prin
cipio del placer) : La cien cia,.. ofrece tambin placer intelectual du
rante el trabajo y una ventaja prctica final. 79
Por esta razn, la ciencia se presenta regularmente en Freud como
alternativa ante la religin -papel que recae en Nietzsche, como lo vimos,
en l arte-. El dilogo ficticio que concluye E l porvenir de una ilusin lo
muestra bien: es una apologa de la ciencia, que ha demostrado ya, con
numerosos e importantes xitos, no tener nada de ilusoria .8 N o hay
glorificacin alguna en ese pasaje: hay sencillamente la idea de que la
ciencia es an d lo que l hombre tiene ms que esperar. La ciencia no
es una revelacin , ni tampoco una ilusin: En cambio, s lo sera creer
que podemos obtener en otra parte cualquiera lo que ella no nos pueda
dar . 81
En efecto, para Freud hay dos estrategias culturales para la pulsin. En
vista de que la principal funcin del mecanismo psquico es liberar a la
criatura de las tensiones engendradas en ella por las necesidades , hay
dos tcticas posibles: arrancar la satisfaccin al mundo exterior por su
dominacin o.buscarla en la ilusin. Esos dos polos estn representados
por la ciencia y la religin. Si la preferencia de Freud es por la ciencia,
esto es debido a su funcionalidad, ya que constituye precisamente la
ms completa renuncia al principio del placer de que es capaz nuestra
actividad psquica 82 por ahora, mientras que la religin lo remite a un
ms all.

78 Lou Salome, op. ci( p. 2.


79 Op. cil., t. I I . p. 1641.
8U Prr. X, op. cit., t. I I I , p, 2991.
81 Op. cil., ibid., p. 2992.
82 Sobre un tifio especial de la eleccin de objeto en el liontbre, op. cU., t. II, p. 1625.
C U LTU R A Y C IV IL IZ A C I N 235

El d e s t in o de l a K u l t u r en N ie t z s c h e y F reud

Podemos ahora aprehender la fisionoma diferencial de la Kultur, segn


la funcin asignada a cada una de las grandes producciones. Si bien la
religin es para Nietzsche y para Freud el lugar de una ilusin, el porve
nir de la civilizacin consiste en superarla de dos maneras muy diferen
tes; para Nietzsche, siguiendo el camino de la buena v dulce ilusin pro
digada por el arte, para Freud confiando en la ciencia que, sin duda
alguna, es la parte menos ilusoria del hombre, cuando Nietzsche ve en
ella una ilusin moderna. Por otra parte, en tanto que Nietzsche diagnos
tica la decadencia y recurre a la reaccin saludable del instinto, Freud
diagnostica los efectos de la pulsin de muerte que las pulsiones de vida
pueden superar: la ciencia es uno de esos diques. Esto nos remite a la
pregunta final: qu hacer?
III. LA TERAPUTICA

D espus de haber enunciado ios sntomas de la enfermedad del individuo


y de la civilizacin y sus causas, Nietzsche y Freud se enfrentan natural
mente a la pregunta final que cierra el proceso: qu hacer para remediar
el mal? Cmo curar la enfermedad y formular la teraputica?
A decir verdad, hay varios niveles de la teraputica. El primero corres
ponde a lo que se podra llamar la diettica del instinto. En vista de que
el instinto, principio primordial, tambin es la raz del mal, hay que cam
biar de rgimen. 1

L a d i e t t i c a i n s t n t u a l en N i e t z s c h e
Y LA TERAPIA PSICOANATICA

Es en un aforismo de Ms all del bien y del mal2 donde se encuentra la


exposicin ms completa y detallada de lo que cabe llamar la terapia nietzs-
cheana.
En efecto, Nietzsche se plantea all el problema del dominio de s, o sea:
qu hacer para combatir la violencia de un instinto ? Problema clave
que el psiclogo nietzscheano debe considerar despus de haber descrito
las leyes del instinto. Con un afn de exhaustividad interesante, Nietzs
che parece querer proporcionarnos aqu un breviario tcnico de auto te
rapia, enumerando seis mtodos para contener el instinto.
La primera solucin consiste en extinguir el instinto por una especie de
ascetismo funcional: Evitar las ocasiones de satisfaccin del instinto y
debilitarlo por lapsos extensos y cada vez ms largos , de tal modo que
"se seque y caiga .3 Solucin radical que mata al instinto ignorndolo
soberanamente, o frustrndolo de manera progresiva hasta la obsoles
cencia.
A falta de ello, se p u ed e considerar la consecucin de la satisfaccin
por una disciplina que se asemeja mucho a una diettica pulsional: Po
demos hacernos una ley d e un orden estrictamente regular en su satis
faccin. Esto es, p o r lo dems, un sustituto de la primera solucin y una
propedutica de la misma: en efecto, al introducir en s mismo de esta
manera una regla y al comprimir su flujo y su reflujo en los lmites de
tiempos fijos, se ganan espacios d e tiem p o intermediarios en que no per

1 M et fo ra p ertin en te qu e d en ota la connotacin nutritivista d e la teora d el instinto


(vase supra, p. 127).
2 A fo ris m o 109 d e l lib ro II titulado Dominio de si, moderacin y m motivo fin a l .
3 Op. c., S W , I V , 89.
LA TE R A P U TIC A 237

turba ms y a partir de entonces se puede pasar al primer mtodo .4 Pero


en tanto que antes haba que privar al instinto de su pastura, en ste se
trata de moderarla.
L a tercera solucin consiste, por el contrario, en atiborrarlo mediante
una satisfaccin desenfrenada, de manera que se produzca una nusea
saludable: Podemos abandonarnos deliberadamente a una satisfaccin
salvaje y desenfrenada de un instinto, a fin de cosechar hasto y lograr, por
ese asco, un poder sobre el instinto. v
Este procedimiento se asemeja mucho a una purga pulsional por ex
ceso de satisfaccin. N o obstante, Nietzsche no olvida sealar los riesgos
de este procedimiento, recalcando que el jinete que revienta a muerte a
su cabalgadura .. . acaba (a menudo) por romperse la crisma'.
El procedimiento siguiente consiste en un artificio intelectual : se
trata de ligar a la satisfaccin (del instinto peligroso) algn pensamiento
penoso en general, tan firmemente que despus de cierto uso el pensa
miento de la satisfaccin provoque siempre instantneamente una sensa
cin displicen te . La des intoxicacin equivale aqu, en trmino s freud ia-
nos cuya analoga no se impone de manera fortuita, a desacreditar la
representacin de la satisfaccin ligando su representacin a un afecto
desagradable. Esto supone una intervencin disruptiva en el ciclo del de
seo de au torre produccin del instinto, basada en una asociacin entre
una representacin y Un afecto agradable. A l ser afectada de ese sabor
amargo, la satisfaccin entra en, contradiccin consigo misma y debera
ser descargada. v ^
El quinto mtodo, recurre a la diversin: se trata de producir una dislo
cacin de su potencial de fuerza, imponindose alguna labor pardcular-
mente difcil y obligatoria o sometindose deliberadamente a nuevas exci
taciones y a nuevos placeres. En trminos tpicos, se trata de crear
facilitaciones,: desviando hacia otras vas los pensamientos y el ju ego de
las fuerzas fsicas .5?Se trata de. un curioso mtodo de homeopata pul
sional, que consiste en curar el instinto por el instinto, por la produccin
de un conflicto, cuando se favorece un instinto por un tiempo, procu
rndole frecuentes ocasiones de satisfacerse y disipando as la fuerza de
que dispondra sin ello el primer instinto cuya violencia lo ha vuelto peli
groso . Sealemos que esto supone una concepcin globalista de la eco
noma instintual, en la que el consumo de una parte es proporcional a la
del todo, As, esto equivale finalmente a dar en pastura a los dems ins
tintos lo que reivindica el instinto demasiado voraz que quisiera dar las
rdenes , some tiendo de este modo al tirano . Aqu la democracia es
una exigencia funcional de la higiene pulsional!

4 bd., p ;9 0 .
5 Ibid., p. 9 l: - ,y:>-v,:
238 LOS PROBLEMAS

Si todos estos procedimientos han fracasado, queda una solucin final,


resueltamente asctica, que consiste en el fondo en suspender todo cr
dito a la mquina instintual, poniendo as a todos los instintos en la inca
pacidad de perjudicar al satisfacerse. Esto-equivale a debilitar y oprimir
el conjunto de su organizacin fsica y moral , lo cual es debilitar al
mismo tiempo un instinto particular demasiado violent . Solucin radi
cal y en cierto modo desesperada/cuya eficacia se consigue a un precio
altsimo, esto es, curarse por una especie d muerte psquica.
sta es pues, la panoplia cuidadosamente graduada de la terapia
netzscheana. Se pued advertir que sea evitando las ocasiones , sea
implantando la regla en el instinto , sea provocando la saciedad y el
hasto , sea estableciendo un vnculo con una idea atormentadora , sea
por la dislocacin de las fuerzas , sea por ltimo por el debilitamiento y
el agotamiento general , el instinto slo se cura extinguindolo en diver
sos grados. ' Hv' *,.
Pero en qu consiste la tcnica misma? Observemos que se presenta
como una especie de autoterapia, de tal modo que el propio interesado se
la administra, considerando su propia percepcin de sus relaciones de
fuerza y de sus necesidades instintuales. El sujeto instintual nietzscheano
es mdico de s mismo. Se medir la diferencia de punto de vista con
Freud, si lo imaginamos aconsejando a sus neurticos que practiquen di
chos mtodos. Son precisamente los neurticos los menos capaces de ha
cerlo, lo cual implica la necesidad de un tercer trmino entre el sujeto y
sus pulsiones, esto es, el analista.
Por otra parte, y correlativamente, esto parece suponer una aptitud de
manipulacin y de control relativo de ios instintos. Para restringir el
aspecto vluntarista de este pequeo discurso del mtodo pulsional,
Nietzsche aade, sin embargo, al final de su enumeracin: Pero que se
quira combadr la violencia de un instinto, eso no est en nuestro poder.
As, no se trata en absoluto de una estrategia deliberada, sirio de un uso
pragmtico: el azar y el xito son los que deciden la validez del m
todo, que se parece mucho a una farmacopea expeditiva, sin ambicin
cientfica de cura sistemtica. ?
Lo que el tratamiento requiere no es lo contrario del instinto, sino un
instinto rival contrario. La voluntad de curar emana de n instinto (re
poso, vergenza, amor) que se queja de otro 1 El intelecto rio gua nada,
no es sino el rbitro vacilante de n Cmbate de instintos que da a la
cura su aspecto dramtico. Mediante est precisin, Nietzsche previene
toda interpretacin de un tratamiento qu consistira en curamos de los
instintos so capa de moderar un instinto. Por lo tanto, el ascetismo es tan
- slo funcional.
Pero cmo no identificar tras esta exigencia general el problema per
sonal de Nietzsche, luchando toda su vida con su enfermedad, multipli
la T e r a p u t ic a 239

cando los remedios ,8 hasta entregarse al remedio final, pues, por un ex


traordinario efecto de lenguaje, defini en ese texto con una precisin
clnica la enfermedad que pronto se lo llevara. La definicin de la par
lisis general por el discurso psiquitrico es la misma que ese debilita
miento y agotamiento general (die Allgemeine Schwchung und Erschp
fung) que Nietzsche formula como remedio final. M a g n fica ilustracin
del elogio-diagnstico de Freud sobre el don de auto diagnstico de
Nietzsche en la medida en que no es sino la proyeccin de la experiencia
existencial de la parlisis. 7
Frente a la autoterapia nietzscheana,8 podemos situar la cura psicoana-
ltica: sta es, por contraste, una "aloterapia . En tanto que en Nietzsche
la intervencin de la tercera persona traducira la socializacin del deseo
que equivaldra a su enajenacin, en Freud, en cambio, sta funda la
institucin del analista como esa tercera prsona que se introduce entre
el deseo y el sujeto para restablecer el vnculo.
La cura se define significativamente como una segunda educacin
(Nacherziehung), encaminada al vencimiento de las resistencias internas .9
Podemos tomar este trmino en el sentido propio, en la medida en que el
anlisis interviene en el proceso conflictivo de la civilizacin y de la pul
sin. Si se centra en la sexualidad, esto se debe a que en ningn otro
lado han producido la civilizacin y la educacin daos tan graves como
en este sector . Se trata, pues, de reparar en cierta medida ese dao, de
reeivilizar al sujeto. Eso es lo que dicta el enunciado de las condiciones
bsicas del reclutamiento de los candidatos a la terapia: Habremos de
rechazar a aquellos enfermos que no posean un cierto nivel cultural y
condiciones de carcter en las que podamos confiar hastacierto punto . 10
La primera condicin es, pues, la educabilidad (Erziehbarheit). Estar fuera
del proceso civilizador -lo que Freud denota como degeneracin (degene-
rativer Konstitution)11- equivale a excluirse de la reeducacin psicoanal-
dca. " -
Por tanto, si bien Freud reclama de la civilizacin el reconocimiento de

8 Ibid., p. 92. Vase en Nietzsche la mana de las farmacopeas.


7 Vase supra, pp. 22-23.
8 Si la educacin en Nietzsche es personal, es porque es ante todo dominacin del cuerpo.
Desde la poca wagneriana hasta la pedagoga de la voluntad de poder, la terapia iristintual
se asimila a una gimnasia. Zaratustra lo enuncia cuando declara: Hay ms razn en tu
cuerpo que n tu mejor sabidura.
9 En Sobre psicoterapia, conferencia pronunciada en el Colegi d Mdicos de Vienael 12
de diciembre de 1904, Obras Completas, op. cit'., t. I, p: 1013. Literalmente, Nackeniekung
debera traducirse por posteducacin.
10 ibid., p. ion,
11 Vase tambin E l mtodo psicoanallico de Freud, escrito del propio Freud que data de
1904 (Obras Completas, op. cit., t. I, p. 1003). Vase la selectividad tic de la cura en la
correspondencia con Eduardo Weis (Cartas sobre la prctica psicoanaltica).
240 LOS PROBLEMAS

la neurosis y de su responsabilidad en su gnesis, trata tambin de lograr


mediante la tcnica psicoanaltica la reincorporacin del deseo disidente
al goce cultural, en la medida en que no hay goce posible fuera de la
Kultur, aun si la Kultur impide que haya goce perfecto. A falta de hacer
amar esa civilizacin que cuesta tantos sacrificios, se trata de restablecer
esa dosificacin en que consiste el menor mal; Esquema que combina esa
confianza en la educacin propia de Freud Aufklrer y una conciencia de
la fuerza de la pulsin que recusa todo misticismo social.
As, el analista se encuentra en la encrucijada del orden del deseo y de
la Kultury representante avanzado del proceso civilizador, incluso "repre
sentante de una concepcin universal ms libre o ms reflexiva , 12 impo
niendo la exigencia de cura que llega hasta la prescripcin de una absti
nencia saludable: la cura analtica ha de desarrollarse, dentro de lo
posible, en la abstinencia .13- Ese pastor de almas laico 14 ahuyenta
los beneficios secundarios de la enfermedad, con miras a quitarle al en
fermo ese beneficio primario, que es su propia enfermedad. Pero esto es a
costa de reconocer el orden del deseo y de justificar esta infraccin a la
Kultur que es la neurosis.
Pero esto implica una relacin de fuerzas, materializada por las necesa
rias manifestaciones de resistencia y de transferencia que traducen la dialc
tica del enfrentamiento que ignora la autoterapia.15

C u r a y su pe r h o m b r e

Por consiguiente, qu sucede con la cura? Es notable que el problema no


se formule de la misma manera en ietzsehe y en Freud. Esto puede
expresarse diciendo que cuanto ms se adelanta, ms se sospecha que l
hombre mismo es la enfermedad en la representacin nietzscheana. As,
esta enfermedad se llama moralidad y su forma histrica es el nihilismo. 16 -

12 Vase los Estudios sobre la histeria, cap. IV: Actuamos lo mejor que nos es posible:
como aclaradores, cuando una ignorancia ha engendrado un temor; como maestros* como
representantes de una concepcin universal ms libre o ms reflexiva, y como .confeso
res . . . " (op. cit., t. I, p. 154). <
13 Los caminos de la terapia psicoatialitica (1918), op. cit., t. III, p. 2459. Vase j a discusin
con Ferenczi. 7 ,. v ^ Tv' ,
14 Expresin de la carta a Oscar Pfister del 25 de noviembre de 1928: Quisiera asignarle
{al anlisis) un estatuto que an no existe, el estatuto de pastores de almas seculares, que no
necesitaran ser mdicos y no tendran derecho a ser.sacerdotes" (Correspondanc,e, p. 183).
,s Sealemos, en esta perspectiva, la extraa situacin de Nietzsche que actualiza en s
mismo, en el marco de su autoanlisis impenitente, el homlogo de la resistencia y la trans
ferencia, traducindose esto por la alternancia de sus perodos de hostilidad contra s
mismo y de exaltacin de su yo.
* Esta patologa es estudiada por el primer libro.de La voluntad de poder.
L A TE R A P U TIC A 241

El remedio, por lo tanto*, no puede ser ms que sobre-humano: as,


Nietzsche, al nombrar el Superhombre, no hace ms que enunciar el hiato
entre la enfermedad y la cura . Asimismo, se puede caracterizar al Su
perhombre como la figura de la cura o como el ms all de la enferme
dad, por lo tanto de la moralidad.
El Superhombre permite, pues, exhibir un nuevo rgimen de los ins
tintos. Con l, se pasa de la diettica enunciada ms arriba a la tipologa
de un ms all de la enfermedad y de la cura. Por ello, designa un anhelo
y una palabra. Es el anhelo de que al morir todos los dioses viva el Su
perhombre .?7 Ojal pudiera dar a luz al Superhombre! 18 Super
hombre fes lo que hay que decir al contemplar los mares distantes ,19
aunque jams haya habido todava un superhombre .20 El Superhombre
es lo que podra ser creado .21 Zaratustra recorre, pues, un espacio que va
desde el ser enfermo hasta un ser que ya no tendra que ser curado, que
habra superado la figura del sacerdote, el que inocula la enfermedad y
crea el remedio-veneno que es Irreligin.sta no deja de hacer enfermos
y de administrarles la panacea. La salud d el Superhombre no debe ser
concebida como la de un hombre curado, a no ser que lo sea del hombre
mismo: escapa a toda dialctica de la enfermedad para plantearse frente
a la inmediacin del ser y del devenir.
Esa es, en efecto, la prueba principal en la que se revela el Superhom
bre como encarnacin de la voluntad de poder: soportar la verdad ms
desnuda y ms dura, la del eterno retomo, verdad demoniaca segn la cual
todo regresar, y regresar en el mismo orden, siguiendo la misma im
placable sucesin , 22 de tal modo que el eterno reloj de arena de la vida
ser volteado sin cesar . sa es la repeticin csmica pura que introduce
la repetividad pura de la Wille zur Macht como desafo y revelador:
Quieres esto? Lo quieres de nuevo? Una vez? Siempre? Hasta el
infinito? El superhombre sera aquel qije ama la vida hast tal punto en
que no desea otra cosa ms que esa suprema y eterna confirmacin . En
este sentido, el peso ms gravoso (das grosste Schwergewicht) tambin es el
ms liviano para el corazn ms ligero, el del nio-superhombre, accesi
ble a la pura presentacin del devenir, el pensamiento de los pensa
mientos .
Pero en la medida en que es vivido, este pensamiento define la salud
suprema. Observemos que excluye toda representacin, a no ser la de su
propio retorno que es una presentacin eternamente presente. En l, si

17 As hablaba Zaratustra, libro I, SVV, VI 84 (Acerca de la virtud que da).


18 Op. cit., p. 70 (libro l,L a viejay lajoven).
19 Op. cit., p. 90 (libro II, Sobre las islas bienaventuradas).
20 Op. cit., p. 90 (libro II, Acerca de los sacerdotes).
31 Op. cit., p. 90 (ibid). '
La gaya ciencia, libro IV, prr. 41, E l peso ms gravoso, SW., V, 231.
242 LOS PROBLEMAS

es que podemos pensarlo, ha desaparecido toda figura de la mediacin:


re mordimiento, re sen tim iento, arre pentim iento, y sus de rivados, culpabi
lidad, conciencia moral dolorosa, en fin todas las especies de la psicopato
loga tico-religiosa, hasta la piedad, !
As, esa salud suprema, por ms hiperbrea que sea, expresa el es
quema narcisista de la omnipotencia, esto es, de la satisfaccin infinita. El
Superhombre nombra lo infinito de satisfaccin cuya nica racionalidad
y moralidad se reduce al noch einmal, otra vez! Se comprende por qu '
para Nietzsche su revelacin es una mezcla monstruosa de vido goce y de
terror sagrado, pues el placer en su infinita repeticin suena como una
maldicin. se es el contenido de la revelacin de Sils-Mara: descubro el
veredicto ms implacable, el del narcisismo integral, del que no queda
ms remedio que sacar las consecuencias, siendo la principal el propio
/ - 'N
Superhombre. r..:.
Para explicarlo mejor, podramos volver a la diferencia expuesta ms
arriba entre el modelo paterno de la culpabilidad freudian y su ausencia
en Nietzsche. Esto se traduce, para ser breves, por la ausencia de una
teora del Superno en Nietzsche, as como de una verdadera elaboracin
tpica de lo que Freud llamar el aparato psquico , N o hay, por lo tan
to, correltivamente, una teora de \. identificacin como elaboracin del
modelo parental. Por ello, la culpabilidad originaria deriva en Freud
del desprendimiento primitivo de la Ley que se apoya simultneamente
en un respeto de la Ley, la del Padre.
En Nietzsche, el modelo es, podramos decir por contraste, fundamen
talmente materno . Es el esquema de una inocencia primitiva del deve
nir, goce primario del deseo de inclusin, que una infeccin paulatina
ech a perder hasta que el otro, figura del intruso, se introdujera entre el
deseo y su goce: es la del sacerdote asctico, antes de ser finalmente inte
riorizada, consumando la gangrena.; Por esa razn, nunca se desarrolla
una instancia endgena encargada del dominio del modelo paterno,- de
tal modo que la culpabilidad es inoculada desde el exterior, por e\sacer
dote, que desempea el ppel de un Padre introyectado a la fuerza.
Por esta misma razn no hay en Nietzsche un argumento edipiarto ori
ginario, momento especfico y dramtico en que bajo la figura del Padre
se enfrentan e l deseo y la Ley N o concibe finalmente ms que dos esta
dos, el del deseo de vida puro (salud) indiferente a la Ley y a sus signifi
caciones (culpabilidad) y el del deseo infectado. -:
Por ello, la Ley no aparece en Nietzsche sino como la figura de la
enfermedad-moralidad, en timto qu*. instaura en Freud una especie de
dialctica del deseo, en que la ley se presenta como un trmino necesario
de constitucin identificatoria. se es, finalmente, el diagnstico diferen
cial de Freud y de Nietzsche: para Freud, la neurosis es Una mala rela
cin con la Ley y con el complejo paterno, que la cura tiene por funcin
L A TE R A P U TIC A 243

reajustar; la enfermedad moral es para Netzsche esa enfermedad de la


vida consecutiva al advenimiento de un punt de vista de la Ley mortal
para l vida, y que slo se trata de superar, por una transmutacin radical
que, ms ac de las formas del devenir-ser simbolizadas por l camello y
el len, remite al rao. Conforme a la famosa parbola de Zaratstra, la
cura conduce del peso ms gravoso a la libertad y de sta a la inocencia y
el olvido, que es un nuevo comienzo, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un S mismo sagrado .53
Pero sta transmutacin implica el regreso a una forma de aprehen
sin que implica simultneamente la superacin de la culpabilidad y una
estrategia de la identificacin. En efecto, el Superhombre nietzscheano
posee una virtud primordial que es la aptitud para la veneracin (Vere-
hrung) y el respeto (Ehrfucht). Se trata de algo muy distinto a un senti
miento trivial: es un signo caracterolgico tanto ms determinante cuanto
qu el nihilismo y la decadencia se traducen a contrario por esa impoten
cia para admirar, honrar, venerar en el sentido fuerte del trmino, senti
miento afirmativo en el que se afirma la voluntad de poder-m ientras que
el hombre del resentimiento ya no sabe lo que quiere decir venerar-.
Zaratstra, en un mundo en que ya nadie sabe venerar , presenta a los
grandes despreciadores como los grandes veneradores .24 Ms Ud del
bien y del mal define, asimismo, el alma aristocrtica por el respeto de
s (Selbstehrfucht).25
Venerar se presenta, pues, cmo una mezcla compleja y sutil de res
peto y de desprecio en la que se cristaliza la vivencia del Superhombre, el
ms all de la moralidad conformista y de la voluntad de la nada. Aqu
tenemos el tipo vivido de resolucin de la antinomia moral: gozar de
buena salud es saber venerar. Ahora bien, ese sentimiento se arraiga
manifiestamente en una forma de narcisismo que prolonga la inocencia
saludable dl nio. Freud indica su origen en ese principio o instancia 26
que nombra Ideal del Yo.
En efecto, en el marco de su teora general del narcisismo, Freud ana
liza ese sentimiento que es la estima de s (Selbstachtung), del que encon
tramos emotivos elogios en Nietzsch. Esto supone, comenta Freud, que
el sujeto haya construido en s un ideal, con el cual compara su yo ac
tual .27 Se trata, segn l, de la trartferencia a ese yo ideal del amor de
s mismo d qu gozaba en la infancia el ;yo verdadero. Esto implica que
no quiere renunciar a la perfeccin de su niez : Aqullo que proyecta

23 As hablaba Zaratstra, libro I, Las tres metamorfosis, SW, VI, 27.


24 SW, V I, 319 (libro IV, Acerca del hombre superior, prF. 3).
25 SW, V II, 226 (cap. IX, prr. 287).
20 El ideal del Yo no es, hablando con propiedad, una instancia. Freud reserva esta fun
cin para la conciencia morar1, y luego para el superno. .
27 Introduccin al narcisismo, I I I , op. cit., t. II, p. 2028.
244 LOS PROBLEMAS

ante s como su ideal es la sustitucin del perdido narcisismo de su ni


ez , del tiempo en el cual era l mismo su propio ideal .
El inters de este paralelo es doble. Por una parte, Freud evidencia la
matriz narcisista del Superhombre nietzscheano: fiarse de la inocencia O
del de ven ir equivale a recobrar el sentido de la veneracin, derivado de
la autoestimacin -que es en lo que consiste el aristocratismo fundamental
de la tnoral nietzscheana-. Por otra parte, permite comprender que as
como la moralidad superior en Nietzsche debe buscarse del lado del
idegd del Yo o del Yo ideal, la moralidad en el sentido freudiano debe
buscarse, por su parte, del lado del super-yo.
En tanto que el super-yo supone el reconocimiento de la Ley (edi-
piana), la introyeccin del Padre e impone la culpabilidad como un mo
mento necesario, e incluso corpo el motor de todo el argument, el ideal
del Yo es una prolongacin del narcisismo primitivo. En este sentido,
borra toda mediacin, salta por encima de la culpabilidad (que no es sino
la vivencia de esa mediacin) para repetir un antes que quiere ser sin
falla, pero que slo puede vivirse vergonzosamente26 como falla, puesto que
ese antes se define como ya no siendo ms.
Aqu tocamos una divergencia esencial entre ambas concepciones. Es,
por lo dems, notable que Freud haya acabado, despus de haberlos dis^
tinguido, por identificar el ideal del Yo con la instancia crtica o con
ciencia moral que bautiz con el nombre de super-yo .29 La ambicin de
Nietzsche es, por el contrario, pensar un ideal del Yo que ya no sea un
super-yo. Aspira a esos momentos privilegiados que consagra el retorno
de ideal al yo (que) tiene que constituir para ste, que encuentra de nuevo
el contento de s mismo, una magnfica fiesta 30 en que se anula toda
tensin entre el Yo y su ideal.31 Es con esta fiesta que: suea Nietzsche
mientras que en Freud no puede ser ms que ja proyeccin paranoica de
una reconciliacin imposible. As, la festividad nietzscheana se opone al
sobrio goce de la Ley de Freud.

C o m p u l s i n de r e p e t ic i n y e t e r n o r e t o r n o

Esto introduce la figura de la repeticin. Es notable que el tema de la


repeticin se introduzca desde el principio en la concepcin de la historia
nietzscheana, mucho antes del descubrimiento del eterno retorno. Como

28 La distancia entre el Yo y el Yo ideal se viv, en efecto, como vergenza, mientras que r *


el conflicto del Yo y del Super-yo se vive como culpabilidad.


29 Momento correspondiente a i Yo" y el Ello (1923).
O
30 Psicologa de las masas y anlisis del "Yo", cap. XI, op. cit., t. III, p. 2601.
31 Est es la fesdvidad que se encuentra en la explosin manaca consecutiva a su postracin
mental en enero de 1889 (vase supra, p. 21, n. 54. 'r\
L A TE R A P U TIC A 245

reserva a la idea de que lo que fue posible otrora no podra reprodu


cirse una segunda vez , se evoca la teora de los pitagricos. Resulta por
lo menos simblico que la primera evocacin de la repeticin en Nietzs
che sea de ndole cosmolgica, pero tambin se refiera a la concatena
cin de los motivos . En efecto, la restitucin de la conexin de los moti
vos es aprehendida de entrada como modalidad de la conexin de las
causas y de los efectos .
La temtica nietzscheana de la repeticin pertenece a la categora fun
damental del retorno de lo mismo (Wiederkunft des Gleichen). Cuando adviene
la (segunda) revelacin de esta verdad, sta es experimentada, conforme
a la experiencia de Sils-Maria consignada en La gaya ciencia, como el
peso ms gravoso que ha de soportarse.32 En efecto, l repeticin s diri
ge esta vez al S mismo que debe vivirla como algo que est en juego y
como en reto: el retorno de lo mismo es tambin el del dolor, del placer,del
pensamiento, del suspir, y desemboca en un ultimtum a la voluntad:
Quieres esto? Lo quieres de nuevo? Una vez? Siempre? Hasta el
infinito? La tragedia y la grandeza de ese reto estriba en que implica
solidariamente el amor de la vida y el amorfati. Pues si, por una parte, es
la verdad ms dura, que no se puede al principi ms que murmurar,
tambin es, por la otra, la esperanza ms fuerte: jA h! cuan necesario
sera que lo amaras t mismo y que amaras la vida para rio desear mas que
esa suprema y eterna afirmacin y confirmacin (Besttigung und Besiege
lung).33
As, la irrupcin de la voluntad de poder tuvo por efecto dramatizar lo
que no era sino un tema, presente, por as decirlo, entre otros en la he
rencia helnica de Nietzsche. Por t tanto, la funcin del retorno (cosmo
lgico) de lo mismo es representar o esquematizar la repetitividad en
accin en la Wille zur Macht.
Es notable que Freud experimenteJa repeticin (Wiederholung), al prin
cipio, en las dos formas aparentemente contradictorias de a repetividad
del sntoma neurtico y del placer de repeticin en el chiste. As, s es
boza una conceptualizacin del placer-de-repe licin (Wiederholungslust) .
A partir de 1914,34 la actividad de repeticin es tomada en considera
cin y teorizada por s misma: es en ese momento cuando los fenmenos
de repeticin surgidos sin cesar en el material psicoarialtico se organizan
en tom o al concepto central de compulsin de repetir (Wiederholungsz
wang). La puesta en acto del recuerdo reprimido durante el proces de
rememoracin en la cura se realiza en forma de repeticin: el enferm
no lo reproduce como recuerdo, sino cmo acto; lo repite sin saber, na

32 Cuarta parte, prr. 341, SW, V, 231.


33 Ibid., p. 231-232.
34 Recuerdo, repeticin y elaboracin. ..
246 LOS PROBLEMAS

turalmente, que lo repite .35 La compulsin de repeticin es analizada


con relacin electiva a la transferencia y la resistencia. Freud seala que
al destacar esta nueva nocin, no introduce en absoluto nada nuevo ,
sino que dota de unidad su concepcin. Se trata esencialmente de sacar
las consecuencias de ello en cuanto a la tctica del analista, que debe
transformar el automatismo de repeticin en la evocacin del recuerdo .
Impedirlo consiste aqu en volverlo inofensivo mediante los procedimien
tos de transferencia, que crean una verdadera repeticin transferencia!.
En ese momento se inicia un tercer tiempo en la teora freudiana de la
repieticin, cuando Freud trata de derivar la compulsin de repeticin
experimentada desde el principio de su investigacin de una propiedad
inherente a las propias pulsiones. sta etapa es alcanzada paralelamente
en el ensayo sobre Lo siniestro y en Ms all del principio del placer, esto
es, en 1919-1920.
En la base del sentimiento de tinheimick, Freud coloca, en efecto, el
factor de la repeticin de lo semejante (Wiederholung des Gleichartigen) 36 y
lo hace derivar de la vida psquica infantil. Con este motivo, Freud pro
cede a una generalizacin importante: La actividad psquica inconsciente est
dominada por un automatismo o impulso de repeticin (repeticin compulsiva),
inherente, con toda probabilidad, a la esencia misma de los instintos, pro
visto de podero suficiente para sobreponerse al principio del placer 37 Esto es-
plica el carcter demoniaco que confiere a la vivencia; el sentimiento de
unheimlich (siniestro) debe su carcter a que manifiesta esa compulsin
de repeticin latente.
Este texto es tanto ms notable para nuestro propsito cuanto que hace
surgir la tentacin de interrogar la experiencia del propio Nietzsche
como una tremenda revelacin de la compulsin de repeticin latente en
l y vivida a escala del mundo y del hombre .38 Pero la confrontacin debe
realizarse, naturalmente, en otro terreno, en el de la concepcin funda
mental que la teora de la repeticin denota respectivamente en Nietzs
che y en Freud.
Ahora bien, como es sabido, la compulsin de repeticin apunta en
Freud hacia la pulsin de, muerte. Hemos visto qu el concepto ha surgido
desde hace seis aos, cuando Freud procede a. una reorganizacin que le
permite abarcar la totalidad de los hechos conocidos: ahora bien, ese in
cremento cuantitativo se traduce simultneamente por lo que se asemeja
mucho a un cambio de sentido, de tan rico en significado que parece ha
berse vuelto la idea de repeticin cuando su contenido, stricto sensu, no se
ha modificado. T od o sucede como si esa nocin, al principio omnipre-

35 Op. cit., t. II, p. 1684.


36 Op. cit., t. III, p. 2495.
37 Ibid., p. 2496. , ^
38 Vase la vivencia especfica de la iluminacin de Siis-Maria en agosto de 1881.
L A TERAPU TICA 247

sen te a travs de los fenmenos, se hubiese paulatinamente autonomizado


para plantearse como concepto central revelador .39
As, comprender el sentido fundamental de la repeticin freudiana
equivale prcticamente a comprender el sentido de ese fenmeno que
impele a repetir, ya p o slo como anteriormente, a travs de sus efectos
tcnicos, sino a travs de lo que revela de ms ntimo en cuanto a la
naturaleza de la pulsin, como nos invita Freud a hacerlo. Esto supone
interrogarla en adelante regresivamente, examinando cmo acta la pul
sin en la repeticin.
Ahora bien, Freud insiste ante todo en el hecho de que la tendencia a
la repeticin debe imputarse a lo reprimido inconsciente , o sea al con
tenido mismo y tiene por mvil, el conflicto entre el Yo y los elementos
reprimidos. Por tanto, poco a poco, de la transferencia a las neurosis de
destino, a las neurosis traumticas y a los juegos infantiles, ese eterno
retorno de lo mismo (exige Wiederkehr des Gleichen) manifiesta su poder.
Pero, encontraremos en e plano de la repeticin la misma divergencia
que en el plano de la Ley y del Superhombre: mientras que la repeticin
nietzscheana tiene valor de. inmediacin -p o r lo cual tiene la resonancia
de la autenticidad y de la inocencia-, la repeticin, freudiana presenta un
aspecto mecnico reflejo, como carcter irreprimible de lo que se rechaza y
que regresa con ua obstinacin ms penosa que dolorosa, y que cobra
todo su sentido en el regreso de lo reprimido. Tddo el dispositivo de la
cura est centrdo en ese proceso compulsivo hasta tal punto que no es
sino su arreglo a travs de su triple procedimiento de recuerdo, de
puesta en acto (Agieren) y de elaboracin (Durcharbeiten) -o sea repeticin
representativa, repeticin actuada y repeticin respuesta de las resisten
cias.:
Lejos de ser la figura del goce desnudo, la repeticin debe concebirse
como el trabajo de un proceso, de tal modo que la cura , lejos de ser el
regreso la inocencia de la niez, supone la reelaboracin de lo infantil y
de sus procesos qumicos en nosotros. As, el sujeto no sale de la cura con
la sensacin de virginidad que lo restituira al devenir puro -y Freud
siempre desconfi de los terapeutas del Renacimiento-, sino con el sen
timiento de una digestin reproducida al revs.

L a TRANSMUTACIN DE LOS VALORES Y LA LEY

En ultima instancia, la relacin con la Ley es lo que discrimina los dos


proyectos en su desenlace mismo. La imagen comn de las tablas (Tafeln)

38 Es cierto que, at lado del concepto, hay en Freud na metfora de! eterno retorno,
significativamente ligada al tierna de la inmortalidad femenina y materna -vase E l delirio y
los sueos en La Gradiva" de W.Jensen y el breve escrito Grande es Diana Efesin!"-. (1911. <>{>.
cit., t. II, p. 1933).
248 LOS PROBLEMAS

puede servir de esquema para ilustrar en cierto modo las ultima verba
sobre la enfermedad y su cura. Para leer esta diferencia, basta con colo
car lado a lado el evangelio iconoclasta con que culmina Zaratustra y la
imagen del Moiss estilizado por Miguel n gel sobre la cual medita
Freud. ' ^ ,
El grito de Zaratustra es el del profeta que aguarda sentado rodeado
de viejas tablas rotas y de tablas semiescritas .40 El anunciador del Super
hombre enuncia las dos condiciones para que pueda desaparecer y s
cree el Superhombre: jOh, hermanos mos, romped, rompedme esas
viejas tablas! 41 exclama Zaratustra. Entonces la autntica creacin se
vuelve posible y ya resulta factible llenar las nuevas tablas. L transmuta
cin pasa por la imagen del rompimiento y de la reescritura en otra
parte; , '
Frente a esto, el smbolo en el que se refleja la identidad frdiana es
el que brinda en su interpretacin de la estatua de Moiss representada
por Miguel ngel. La imagen del profeta es la de Moiss sentado, con
el tronc de frente y la cabeza y la mirada vueltas hacia la izquierda. . el
brazo derecho s halla en contacto con las tablas de la Ley .42 Pero Freud
percibe en esa inmovilidad -una vuelta: Las tablas de la Ley aparecen
cabeza abajo, lo cual es ciertamente una singular disposicin de tan sa
grados objetos. Aparecen cabeza abaj y casi balanceadas sobre una
punta. 43 Esto le permite imaginar una asombrosa cinemtica, durante la
cul la inmovilidad primitiva fue interrumpida por un desorden (el ba
lanceo de las tablas bajo el efecto de la violencia de la reaccin que suce
di al rumor del desorden ) ,44 luego el movimiento de retencin que im
pide que las tablas caigan al suelo y se rompan reajustndolas al revs.
Aqu, pues, n hay rompimiento, sino una vuelta que lleva la huella sim
blica del nesgo del rompimiento. N o hay tablas nuevas, sino la rotacin
de las antiguas. Reajuste que lleva, sin embargo, la huella a la vez indele
ble y sobrepuesta de la vacilacin apasionada del deseo que las hizo ba
lancearse. V'-.;.
As, a la transmutacin nietzscheana que,rompe las tablas para superar
las, se opone el deseentramiento freudiano que supera el rompimiento, A
la muerte de la Ley inmolada por el Superhombre se opone la salvacin
por la Ley que domea el deseo y lo salva de s mismo. la arbitrariedad
creadora de la voluntad de poder que se repite eternamente, de vida, se

40 LiBro III, Las viejas y las nuevas tabls, SW, VI, 217.
41 Op. cit., p. 222.
<2El "Moiss" de Miguel ngel, op. c., t. II, p. 1878.
43 Ibid., p; 1885.
44 En efecto, Freud imagina a Moiss oyendo el rumor del pueblo en su adoracin al
Becerro de Oro, rumor de perversin.
LA TE R AP U TIC A 249

opone la repeticin articulada en la Ley, que es tambin prueba suprema


de muerte. Curar al hombre es para Nietzsche hacerlo superar al Hom
bre y a la Ley, en tanto que curar al hombre es para Freud hacerle superar
la distancia entre su deseo y la Ley. Distancia que, a decir verdad, es el
propio hombre.
CONCLUSIN

L o que nos molesta es q u e Nietzsche tran sform ser (i.?/) en


d e b e r (sol) . . . _ .
F reud

E l s e n t id o d e l it i n e r a r io c o n c e p t u a l

H emos seguido paso a paso la gnesis de la homologa y de la diferencia


nietzscheo-freudiana. A travs y ms all de contenido temtico, se puede
caracterizar el tipo de planteamiento que subtiende este proceso. Aqu
aparece primero una postura comn, matriz a partir de la cual se dife
rencian dos proyectos.
Quin t s Nietzsche en un principio? Es un fillogo, que se vale de su
competencia para edificar algo nuevo y original, con la condicin de
abandonar el espacio instituido del saber. Existe la misma distancia en
Freud entre su formacin y el acontecimiento del descubrimiento de su
cosa . Ambos s encontraron en la misma situacin de asumir un campo
que no hallaba cabida en el espacio instituido y de inventar su disciplina.
Esta atopa asumida los acerca como especmenes de un tipo nuevo, el
Selbstdenker. Aqu tenemos a un profesor de filologa que se convirti en
Nietzsche, quien posibilit un nuevo proyecto llamado psicologa , cr
tica o axiologa ; 1 he aqu un mdico formado en la escuela de las cien
cias de la naturaleza que se convierte en el fundador de un campo nom
brado por un neologismo, el psicoanlisis .2

1 Esa distancia virtual y jams cubierta entre esas dos identidades es expresada por
Nietzsche cop la lucidez del delirio cuando confa a Burckhardt en su carta del 5 de enero
de 1889 documento irrefutable de su locura: En el fondo sera mucho ms gustosamente
profesor en Basilea que Dios pero no me atrev a llevar tan lejos mi egosmo personahpara
abandonar, por ello la creacin del mundo (citado por Podch, que otorga a esa carta toda
su importancia, op. cit.t p. 107). Overbeck seala igualmente que Nietzsche en 1890 volva
una y otra vez a su antigua situacin en Basilea. Esto era para m, aade Overbeck, un
sntoma particularmente asombroso del trastorno de su mente, pues recordaba cunta im
portancia otorgaba, antes de su enfermedad, al hecho de haberse desembarazado de aque
lla situacin (citado por Podach, p. 151). Pero ste es precisamente el indicio de la dualidad
profunda entre la vocacin de Nietzsche y su situacin histrica y social, nunca superada
del todo, y reactivada por la regresin.
2 La distancia tambin permanece abierta en. Freud que nunca supo muy bien si haba
creado un hijo idear' o un hijo-problema -psicoanlisis o metapsicolog/a- que sin embargo
protege celosamente contra el poder de los extraos -mdicos y sacerdotes de todo tipo-
con riesgo de convertirse en un extrao frente a su propio producto e indeciso en cuanto a
su propia identidad epistmica que esquematiza con ayuda de un lenguaje tomado de las
250
CONCLUSIN 251

Su intempestividad comn es la medida de su originalidad, en el sen


tido radical de aptitud para dar nombres a cosas que no lo tenan.3 Lo
cual explica un cuidado celoso de su propiedad. Habito mi propia casa ,
dice Nietzsche.4 El psicoanlisis fara da se, 5 proclama Freud. De ah la
misma desconfianza de las influencias, y un afn por referir toda consi
deracin a la< gran obra suya. Desde este punto de vista, se observa una
comn ambivalencia frente a la cosa filosfica. Tanto para Nietzsche
como para Freud, el filsofo es el Otro, aquel que no se es y que sirve para
medir a contrario lo que se es autnticamente. Por lo dems, Nietzsche y
Freud salen al encuentro de su creacin propia, y en esto se parecen sus
respectivos itinerarios conceptuales. Pero tambin coinciden en su objeto
comn y problemtico que es una bsqueda del origen. En qu medida
puede establecerse un paralelo entre estas dos bsquedas? Se trata acaso
del mismo origen} A l contestar a estas preguntas, a la luz de los resultados-
de la investigacin que precede, estaremos en condiciones de concluir.

G e n e a l o g a y a r q u e o l o g a

Nietzsche encuentra por fin cmo nombrar su proyecto propio cuando lo


intitula genealoga , investigacin implacable sobre el origen de los pre
juicios morales", qe debe conducir a la fuente, valor de los valores .
Asimismo, Freud busca una embocadura cundo anda en pos del princi
pio nico de su teora general de las neurosis ; y cuando cree haberlo
encontrado en ese acontecimiento de la seduccin primitiva, Ur-zene, can
tar victoria diciendo que, para l, eso es una revelacin fundamental,
algo as como el descubrimiento de las fuentes del Nilo de la psicopatolo-
ga . ..
Tanto para Nietzsche com o para Freud se trata de encontrar el antes
prehistrico, y ambos discursos estn organizados en torno a esta bs
queda: revelar nuevamente aquello por lo que todo-comenz para el

ciencias constituidas. Vase nuestrzlntroduction l pistmologiefreudien ne ( Ed. Payot), en que


tratamos de empezar a distinguir la relacin con esa identidad prestada que habla el len
guaje de la ciencia de su tiempo.
3 sa es l definicin nietzscheana de la verdadera originalidad (La gaya ciencia, III, prr.
26!, SW, V, 175-176).
4 La gaya ciencia, SW, V, 1 (Inscripcin encima de mi puerta).
5 Carta a Jung del 30 de noviembre de 1911 (Correspondance, Gallimard, t. II, p. 230).
Acerca de este sentido de la propiedad combinada con ta abertura a las dems, ciencias,
remitimos a nuestro prefacio de L intrt de la psychanalyse (Retz, 1980).
6 Vase la frmula por la que Freud presenta su descubrimiento: Creo que se trata aqu
d una revelacin fundamental, algo as como el descubrimiento de las fuentes del Nilo de
la psicopatologa. sas son las palabras que utiliza desde su ponencia de 1896 en la Socie
dad Neuropsicolgica de Vien a.
252 CONCLU SIN

hombre. Pero, significativamente, Frcud recurre a la metfora privile


giada de la arqueologa para ilustrar esta bsqueda. Lo cual nos lleva a
comparar esas dos figuras del origen que propugnan el genealogista y el
arquelogo.
Ambos buscan el antes que da cuenta del presente que vale como des
pus, y siguen las ramificaciones que conducen hacia la embocadura re
montando la corriente. Pero el genealogista concibe el pasado como lo
que corre en las venas del presente, en tanto que l arquelogo lo consi
dera como el pasado que dormita bajo el presente. El genealogista se vale
del origen para exhibir el sentido de la filiacin, para calificarla o descali
ficarla, para evaluarla. El arquelogo tiende a desenterrar el origen para
explicar el presente.
Lo que define ciertamente.al pasado es ser caduco: pero el genealo
gista demuestra en un sentido que no lo es, puesto que demuestra su
presencia en el presente: la exhibicin del pasado sirve para mostrar que
el presente es por naturaleza el origen. El arquelogo recurre, en cam
bio, a un pasado muerto, separado del presente por la distancia que trata
de cubrir. Ciertamente, Freud tiene el cuidado de precisar que el psicoa
nlisis tiene que vrselas con un pasado vivo , 7 ya que perdura en el pre
sent y lo explica.- Pero no puede haber metfora arqueolgica sin la
referencia a un espacio dividido en dos estratos distintos: lo que est abajo
(muerto en cierto modo) y lo que est arriba (vivo, hablando con propie
dad). " ' o
Por ello, Freud intitula al psicoanlisis psicologa abisal o psicologa
de las profundidades , institucionalizando por decirlo as la referencia
arqueolgica. En efecto, hay que cavar bajo la superficie para descubrir la
verdad" que yace abajo, cubierta por el presente, a fin de extraerla. El
pasado como tal debe ser caduco, para que el presente sea visible como
ruinas y escombros. El genealogista cree ms bien en la diacrona de la
filiacin que en la dependencia espacial: si bien cava, no ahonda: su arte
es captar la continuidad explorando las superficies.
A l enunciar esta diferencia, debemos reconocer, sin embargo, que el
psicoanalista tambin es genealogista y el psiclogo nietzscheano un poco
arquelogo. Pero lo que debe quedar bien sentado es que se refieren
respectivamente a dos registros significativamente diferentes en su do
minante. La genealoga consiste en hacer ver el pasado en el presente,
para revelar el engao del presente; la arqueologa tiende a reunir el
pasado perdido con el presente reengendrando el presnte a partir del
verdadero pasado. As, si bien el viaje lleva de uno a otro, no es en el
mismo sentido ni con la misma intencin.
El genealogista se vale del pasado para denegarle al presente sus pre

7 Construcciones en psicoanlisis, Obras Completas, op. cii t. III,-p. 3366.


CONCLUSION 253

tensiones o para fundarlas: en este sentido, anula la distancia e incluso la


distincin. El arquelogo enfoca al pasado como tal y lo regenera como
verdad del presente: lejos de anular la distancia, la confirma coma el
espacio del camino, el tiempo del sntoma, cubrindola mediante un rea
juste. Dicho con otras palabras, si nos fijamos detenidamente, para un
genealogista lo que constituye el problema es el presente, ya que se engaa
sobre s mismo: se comprende por qu Nietzsche deba partir de una
crtica de la modernidad, puesto que el recurso al Unzeitmassig aparece
como un remedio contra la ilusin del presente, siendo la modernidad el
presente como ilusin. Para el arquelogo, lo que constituye el problema
es el pasado, pues se trata de recuperarlo y reconstruirlo: en el ideal de la
cura, la restitucin del pasado (en la rememoracin) disipa las anomalas
del presente. No equivale esto a decir, siguiendo la metfora arqueol
gica en su materialidad misma, que el presente no es ms que pasado
incompleto y mutilado?
As, si bien hay un engao del presente tanto para Nietzsche como
para Freud -e l de la enfermedad-, es por dos razones muy diferen
tes: para Nietzsche, el presente est enfermo por creerse distinto del ori
gen; en Freud, el presnte est enfermo por con fundirse con el pasado.
Correlativamente, el recurso teraputico a la autenticidad del origen en
ambos pensadores se apoya en dos filosofas disdntas de la salud: la evoca
cin del origen desprende al presente de su mentira propia, en Nietzs
che, mientras que la misma evocacin, en Freud, tiene por finalidad im
posibilitar el mantenimiento de las ilusiones del pasado, restaurndolo
como tal: del Ello-origen, el sujeto debe (re)advenir.
De este modo se plantea el problema de la realidad misma del origen.
Qu tipo de realidad en el origen, y en qu medida existe} Con esta
pregunta se explica, paradjicamente, lo que se anuncia como una bs
queda del origen: en la medida en que el origen se concibe como ficcin,
es decir sentido, o como acontecimiento real, es decir causa.
Ahora bien, el genealogista plantea, simultneamente a su investiga
cin sobre el origen, su carcter mtico: probar una legitimidad es refe
rirla a lg incom pro bable aunque coercitivo, esto es, la interpretacin de
un sentido primitivo. Suspende la validez de su bsqueda a la arbitrarie
dad de esa eleccin. As es como procede Nietzsche al definir filolgica
mente los trminos bueno y malo , y saca las consecue ncias de ello
nombrando la instancia de sa arbitrariedad Voluntad de poder . ,
El arquelogo postula, por el contrario, que hubo algo que debe poder
ser encontrado al final. Freud se conduce, pues, como arquelogo conse
cuente cuando busca la realidad de la escena primitiva, y mantiene hasta
el final la realidad cuando acaba por sospechar su historicidad.8 Com-
* Vase Una neurosis infantil: el hombre de los lobos", op. cit., t. II, p. 1977, n. 1349 (cap
VI).
254 CONCLUSIN

prendemos ahora hasta qu punto acertaba al hablar de transmutacin a


propsito de esa crisis de la realidad :8 es el descubrimiento de la realidad
del sentido tras la realidad. En el otro extremo de su trayecto, Freud
integrar cada vez ms ficcin en su concepcin de la cura. Pero sto no
debe hacernos perder de vista que el sentido en Freud sigue siendo causa
y que la interpretacin es ponderada por la ambicin explicativa: nunca
renunci a la esperanza de desenterrar Roma!
se es, pues, el sentido divergente de dos hermenuticas: uha, la de
Niptzsche, explica genealgicamente la arbitrariedad de la interpretacin,
hasta encarnarla en la violencia del gran genealogista que es la Wile zur
Mach; y la otra, la de Freud, queda marcada por el proyecto de restitu
cin significante del monumento arqueolgico.
Aqu cobra su sentido la oposicin epistemolgica entre dos tipos de
posicin del objeto, que corresponde a dos clases de concepciones del
saber del sentido. -
En el texto analizado ms arriba, 10 que es la vez en que Freud habla
ms extensamente de Nietzsche, aparece una observacin hecha de paso
que encuentra aqu todo su alcnce.
Hallamos, en efecto, en ese texto una crtica del enfoque nietzscheano
que le permite a Freud situar respecto de l el enfoque psiconaltico. A
decir verdad, esta crtica cabe en tres frases, pero brinda un punt de
referencia no despreciable para juzgar la postura de Freud con respecto
a Nietzsche, tal como la expresa l mismo, lo cual lo obliga, por cierto, a
abandonar por un momento su neutralidad de diagnstico. Lo que nos
molesta es el hecho de que Nietzsche transform ser (ist) en deber
(sol). Pero semejante deber es ajeno a la ciencia. En este sentido, Nietzs
che fu un moralista y no pudo librarse del telogo. 11 Esto es, pues, lo
qu, a los ojos de Freud, constituye el lmiie radical de la psicologa nietzs-
cheana y lo que la separa del psicoanlisis. Esta reserva interviene cuando
Freud acaba de reconocer a Nietzsche una perspicacia excepcional, in
cluso nica. Razn de ms para situar l divergencia de los enfoques no
en la pertinencia de las aportaciones particulares, sino en el plantea
miento y en el mtodo de enfoque de la realidad humana.
Sugerir que Nietzsche, hijo de pastor, fue un incurable telogo y mora
lista, es denunciar en su psicologa una confusin ilcita del Sollen con el
Sein, posibilitando una melabasis del segundo al primero lo cual tiene por
efecto colocar sus resultados, sin embargo tan justos en s mismos,fuera
de la ciencia-. Frente a esta confusin-translacin, Freud saca a relucir
una vez ms la ambicin de cientificidad del psicoanlisis. He aqu mi di-
Garla del 21 de septiembre de 1897. Vase supra, p. 33.
*0 Vase supra, pp, 20 y ss. Se trata del texto de la intervencin de Freud, el 28 de octubre de
1908.
u En Les premiers psychanalystes, t. II, p. 36.
CONCLUSION 255

vergencia final con Nietzsche, significa Freud con esas palabras: por ini
parte, recuso como ilegtima toda hipostasis del Seiri en Sallen. Ninguna
proyeccin endopsquica: el Sein exclusivamente como Hecho y cmo
Ley. ' ' '' ;v" " '
A qu apunta Freud precisamente eh el planteamiento de Nietzsche a
travs de ese desprendimiento del Sein y del Solleni Gmo puede evitar
el enfoque cientfico del psicoanlisis el desprendimiento y reivindicar
al mismo tiempo los productos como semejanzas y anticipaciones para
recuperarlos en la esfera pura del Sein que jams comete el pecado de
promoverse en Sollenf
He aqu ciertamente, aunque slo fuese en forma de breve apreciacin
superficial, una clave valiosa, indicada por el propio Freud, para captar
el lugar de cruce y de divergencia entre la construccin nietzscheana y la
construccin freudiana, d la objetividad, Com recapitulacin de toda
la investigacin que precede. A
Al formular esta reivindicacin de n sobrede terminar el Sein por el
Sollen, Freud enuncia el requisito de objetividad de la ciencia de la natu
raleza . 12 Para algo qu reivindica los derechos y los deberes d la Natur-
wissenschaft como el psicoanlisis Conviene no confundir juicio de valor y
juicio de realidad; es lo menos que se le puede pedir. El error de Nietzs
che es inscribir en sus enunciados sobre la realidad una evaluacin.

DE UNA REVOLUCIN COPERNICANA A OTRA K

Es notable que en el momento de definir su intervencin, Nietzsche y


Freud se valgan de una revolucin neocopernicana. Ambos se refieren a
Coprnico como al que consum la deseentracin del hombre.
Desde Coprnico -escribe Nietzsche-, el hombre ha llegado, al pare
cer, a una pendiente que desciende -rueda cada vez ms lejos dl punto
de partida-. Hacia dnde? Hacia la nada? 13 O en trminos ms conci
sos: Desde Coprnico el hombre rueda fuera del centro hacia la X 14
As, esto figura parablicamente la prdida del origen que Freud expresa
en trminos anlogos, cuando enlaza el nombr de Coprnico a la des
truccin de la ilusin narcisista , arrebatndole al hombre, al mismo
tiempo que la situacin central de la Tierra, la garanta de su funcin
predominante en el Universo y su papel de dueo y seor del Mundo :15

12 Sobre este punto, vase nuestra Introduction lepistemologie freudienne, primera parte,
cap. I. -
13 Genealoga de la moral, III, prr. 25, SW, V II, 403.
14 Vase el principi del nihilismo europeo (primera parte de La i>oluntad de poder), -nrr. I.
5?. SW, IX, 8.
,s Vase Una dificultad del psicoanlisis, op. cit., t. III, p. 2434. La i< sarro!
256 CONCLUSIN

. Ambos establecen un paralelo entre esta primera ofensa y una segunda


que Freud subentiende y que Nietzsche expone explcitamente: Acaso
la tendencia del hombre a rebajarse, su voluntad de empequeecerse, no
est, desde Copernico, en continuo progreso? |Ay! Se ha acabado su fe
en su dignidad, en su valor nico, incomparable en la escala de los seres;
se ha convertido en un animal. En eco, Freud declara: Las investiga
ciones de Darwin. . . pusieron fm, hace poco ms de medio siglo, a esta
exaltacin del h om bre. . . l hombre no es nada distinto del animal ni
algo mejor que l; procede de la escala zoolgica , lo cual obliga a reba
jarlo al mundo viviente. Es la misma idea de Verkleinerung.V
Es en ese estado como, la transmutacin nietzscheana y el psicoanlisis
freudiano abordan al hombre: la enfermedad no es sino la prdida del
origen y el desconocimiento de esa prdida. Nietzsche lo nombra nihi
lismo y Freud neurosis . La intervencin es, por consiguiente, parad
jica, ya que agrava el mal para ponerse en condiciones de aliviarlo.
N o es, por lo tanto, una casualidad si la transmutacin empieza por
upa travesa y una radicalizaqin del nihilismo; tampoco es casual que
Freud se presente como el que agrava la desilusin anunciando a la po
bre humanidad ya dps veces decepcionada que ni siquiera es soberana
en su propia alma , de tal modo que el yo no es dueo y seor en su
propia casa ,17 lo cual es nombrado inconsciente.
Pero en este nivel la relacin con l origen se distingue, y permite re
currentemente distinguir la modalidad de la prdida*
Si bien hay tanto en Nietzsche como en Freud comprobacin de des
een tracin, en el primero la excentricidad se evoca como una cada en el
infinito-nada a semejanza de un planeta expulsado de su rbita y aban
donado a una deriva sin fin; en tanto que en el segundo la prdida del
centro, si bien es redhibitoria, desemboca en una translacin modesta a
pesar de sus esfuerzos considerables -desplazamiento que equivale a un
cambio de situacin-. Por consiguiente, en la versin nietzscheana con la
prdida del centro se consuma la caducidad de todo centro, por lo cual
la conscuencia necesaria del nihilismo no puede ser sino una transmuta
cin de los valores, cuya radiqalidad se reconoce en que entraa una cr
tica de toda racionalidad del. centro.,Qu es la voluntad de poder y su
soport sobrehumano sino lo que crea, con base en la relatividad integral
demostrada por el nihilismo, el punto de.vista nico que pueda prescin
dir de un centro? i v / : ;;/
En Freud se observa, por el contrario, una pedagoga que, si bien se
*
manera anloga al final de la leccin X V III de psicoanlisis (op. cit t. II, p. 2300, tercera
parte). ,V'v . .-r-
16 se es, por lo dems, un tpico del discurso cientifcista de la poca: vase en nuestra
Introduction l'pistmohgie freudienne (eplogo) el estudio de la fuente (Haeckel).
Op. di., t. III, p. 2436 1 . V
CONCLUSIN 257

despide de una odisea de regreso al centro, se resigna a esa prdida para


consumarla (por el inconsciente) antes de infligirla a la humanidad como
leccin, cuya moraleja es que hay que avenirse a esa prdida. Con la
nostalgia del centro se asume la decepcin del deseo, que ahorra de ese
modo l a neurosis. Pero se trata de una rectificacin: cabe representarse a
la humanidad curada como girando a proximidad del centro perdido y
fundando su nueva sabidura en la renuncia al centro. T o d o sucede
como si la humanidad as descentrada, y nunca ms recentrable, se insta
lara, sin embargo, cerca del lugar perdido.

S e in y S o llen . E l e s t a t u t o m a t e r ia l de l a p u l s i n

En este sentido, dos imgenes se oponen de manera pasmosa: en Nietzs-


che, la de una nueva movilizacin empeada en crear para prescindir de
centro; en Freud, la de una pacificacin nacida de la serenidad, despus
de todo apaciguadora, de la revelacin de no tener que buscar centro
alguno porque no haba tal. A s , tenemos dos versiones distintas de la
revolucin copernicana, una, axiolgic, que metonimiza el Sein en Sollen,
la otra que s atiene al Sem, con peligro de erigirlo en Sollen, y que por lo
tanto erige la exigencia de saber en tica.
Se comprende, por tanto, la divergencia de las estrategias nietzscheana
y freudiana que brinda al conjunto de la confrontacin anterior su clave
diferencial, al mismo tiempo que la extraordinaria convergencia en eco
que Ies hizo explorar las zonas fronterizas de la misma trra incgnita.
Pero esos dos buscadores del origen prospectaron en parte la misma tie
rra, la removieron con instrumentos igualmente decapantes sin querer
buscar ni ver la misma cosa. Por esa razn, al seguirlos paso a paso en los
jalones de su prospeccin, hemos asistido al extrao caso de dos prospec
tores que se pisan sin cesar los talones uno de otro, localizando las mis
mas huellas, registrando ndices anlogos, estableciendo atestados de des
cubrimientos a veces idnticos hasta en la letra, pero al mismo tiempo
despreciando recprocamente minerales considerados preciosos por el
otro e,.inversamente, explotando tal o cual filn ignorado por el otro.
As, a pesar de la semejanza del camino, no es acaso la misma ruta, ya
que es explorada con una brjula y unas categoras heterogneas? Pero el
hecho de que la doble exploracin haya cubierto un campo sincrnico
constituye una de esas astucias del pensamiento que dio pie a que el pen
samiento actual asociara los nombres de Nietzsche y de Freud en la ges
tin de un mismo capital terico.
Nuestra investigacin, sustentada por el proyecto de evaluar la alianza
as establecida, puede llegar a la conclusin de la vanidad del eclecticis
mo as acreditado, por cuanto pudimos mostrar punto por punto, doblando
258 C ONCLU SIN

el eco, la lnea de costura que inscribe la diferencia de contexto y de


categoras. Pero tambin fund la analoga al sistematizar la convergencia,
asignando as el nexo de dos revoluciones que afectaron, cada una en su
lugar, la posicin de objetividad en la que se determinan las problemti
cas del pensamiento moderno. Nietzsche y Freud son como dos discursos
erigidos frente a frente que, a pesar de sus cdigos diferentes y sus claves
distintas, recorren las mismas zonas de lenguaje, determinando formas,
radicales a su manera, de subversin.
En el examen emprendido por nosotros de los referentes que estructu
ran nuestro presente terico siguiendo el hilo de una investigacin a la
vez puntual y continua, 18 hemos bordeado sin cesar el problema que es
acaso lo imposible contra lo que debe luchar la teora materialista, esto es,
la cuestin misma de la materialidad y del estatuto de la pulsin y del
deseo como postura de la materialidad, Pero un imposible cuya teora
misma es el proceso de instruccin. En la separacin de las teoras pul-
sionales Nietzsche/Freud, vemos despuntar un antagonismo sobre el esta
tuto del saber y de la interpretacin que actualiza el problema del ser
mismo de la pulsin y de su modo de inherencia a lo dado, en el punto
de cruce del Sein y del Sollen. Por tanto; dibujan la modalidad contradic
toria a partir de la cual un pensamiento de la pulsin puede intervenir
como pensamiento de lo no dialctico, y que merece ser plenamente medi
tado, incluso desde el punto de vista dialctico. 19
Nietzsche y Freud cercaron y jalonaron el campo pulsional con instru
mentos distintos y con principios heterogneos. Se comprende, pues, la
paradoja que los hace dialogar pese a ellos mismos, puesto que su fecun
didad respectiva Ies hizo cercar con palabras distintas el mismo texto que
se da a pensar, efectos de materialidad de la pulsin, cuya huella en la dia
lctica histrica fue sealada por Marx* cmo lo hemos mostrado en
otra parte ;20
No hay ninguna esperanza de conciliar los principios heterogneos de
nuestros tres referentes, y nuestra triloga no recalca en este sentido nin
guna teleologa terica reconciliadora: pero' al exacerbar la divergencia
de los principios para prevenir los efectos ideolgicos del eclecticismo, se
define un campo de contradicciones que posibilita un redescubrimiento

18 Freud, la philosophie et les philosopkes (1976), Marx et la rptition historique (1978), Freud et
Nietzsciie (1980) jalonan, en efecto, una reflexin que, en nuestra opinin, se lee como la
historia de un campo por construir en el sentido definido aqu.
lB Acerca de las aporas de lo dialctico y de lo no dialctico, remitimos a nuestra inter
vencin en el Coloquio de Cursa, Dialectique et mtapsychologie (resea del Coloquio, Ed.
Anthropos).
20 l concepto de repeticin resulta ser un esquema privilegiado de esta confrontacin:
comprese el estatuto mterialista de a repeticin y sus figuras pulsionaies en Nietzsche y
Freud.
CONCLUSIN 259

de lo que, de lo real, exige ser pensado, ms all de las confusiones ideo


lgicas por el planteamiento metdico que tratamos de experimentar.
sa es, en nuestra opinin, la misin ms importante que incumbe a la
teora: movilizar los referentes algenos y experimentar su en otra parte *
para progresar en la inteligibilidad de la materialidad hasta en sus ms
desconcertantes efectos de sentido.

* Reconocemos que la traduccin del adverbio ailleurs (en otra parte) como sustantivo
nos plante un problema que, por el momento, no pudimos resolver satisfactoriamente
[T.].
/ ~ V
NDICE
/""N

Nota al lector . . . ...................... ............................. ... .................. 7


r\
Introduccin............... ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
^ Freud y Nietzsche: la problemtica de una conjuncin. . . . 9
Una extraa contem poraneidad.......................... , . . . . . 12
El caso Nietzsche en los mircoles psicoanalticos (I). . . . . 16
El caso Nietzsche en los mircoles psicoanalticos (II) . . . . 20
O El encuentro de Weimar: la crnica nietzscheo-freudiana . . . 25

Primera Parte

F reu d y N ie t z s c h e

I. Freud frente a Nietzsche: gnesis de un encuentro . . . . . . 33


De un cambio de valores a otro . . . . . . . . , . . . . . 33
Una imitacin de lenguaje para decir lo indecible, . . . . . . 35
El primer intermediario: Paneth. . . . . \ . . . . . . . . 36
El episodio Arnold Zweig: el imposible discurso sobre Nietzsche. 37
Nietzsche en manos de los ofensores de la libido . . . . . . . 40
Lou Salom, nexo natural entre Nietzsche y Freud ................... .... 42
^ Thomas Mann, heraldo y mediador de las o b ra s ...................... .... 48
El nietzscheo-freudismo: de Otto Gross a Otto Rank . . . . . 51

II. Nietzsche en el discurso freudiano . . . . . . . . . . . . . 57


El estatuto de Nietzsche en la topografa filosfica freudiana . 57
Traumdeutung: la teora del s u e o .......................... . . ,. . . 59
Psicopatologia de la vida cotidiana: la memoria, . . . . . . , . 61
^ El caso Schreber : el smbolo solar del padre . . . . . . . . 62
Varios tipos de carcter . . cri men y culpabilidad . . . . . . . 64
Psicologa de las masas y anlisis del yo: el superhombre . . . . 65
^ E l yo y el ello: Nietzsche entre Freud y Groddeck . , . . . 67
Balance de ios ecos nietzscheanosen Freud . . . . . . . . . 69

"~s Segunda Parte

^ N ie t z s c h e y F reud

^ I ntroduccin. Por una con fron tacin temtica: mtodo y problemas. 72


261
262 N D IC E : ^

Libro Primero

Los FUNDAMENTOS

I. Instinto y p u ls i n ................................................. ... . . . 77


El instinto en Nietzsche: el concepto en el origen. . . . . . . 78
La pulsin en Freud: el origen del concepto. . . . . . . . . 85
El paradigma histrico del mstinto nietzscheano . . . . . . . 93
El paradigma histrico de la pulsin freudiana. , . . . . . 101
'Definicin diferencial del instinto nietzscheano y de la pulsin
freudiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 02

II. Psicologa nietzscheana y psicoanlisis freudiano . . . . . . . 104


La homologa de los Psicoanlisis : la metfora qumica . . . 104
El instinto como objeto psicoanaltico en Nietzsche . . . . . . 108
La pulsin, unidad metapsicolgica en F r e u d ............... ... 113
Instinto y psique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

I II . Principios pulsionales. . . ... -, . . ....................... . . . 122


Las pulsiones fundamentales: hambre y autoconservacin en
Freud y en Nietzsche, . . . . ... . . . . . ... , . . . .122
Vida y muerte en Freud y en Nietzsche . . . . . . . . . . 128
Libido y voluntad de poder . . . . . . ... . . . . * * * 132

Libro Segundo

LOS TEMAS

I. Am or y sexualidad. . . .... . . . , . ... . . . . . . . . 139


Eros y Dionisos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Eros y libido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
Instinto de conocimiento y pulsin de saber: entre la libido y el
poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

II. Inconsciente y conciencia. . . . . . .. . . . . . . . . . . 152


El inconsciente en la filosofa de Nietzsche. . . . . . . . . .152
El tema del inconsciente en F r e u d ............................................. 161
El Ello y el S m ism o. . . . . .. ................... .................. ... , 163
Sujeto e ilusin . . . . . . . . . ....................... ... 166

III. El sueo y el simbolismo . . ' . . . . . . . . . . . . . . . 168


La concepcin apolnea del sueo .......................................... ... 168
El sueo y su interpretacin: el objeto onrico en Freu d . . . . 182

A INDICE 263
Libro Tercero

LOS PROBLEMAS

I. Neurosis y m o r a lid a d ...................... 189


Las nociones de salud y de enfermedad en Nietzsche y en Freud 189
, Patologa moral y destino de las pulsiones. . . . . . . . . . 191
/-s La teora de la memoria y su patologa: Los rastros mnemnicos 195
i . La teora de la culpabilidad y de la deuda, . . . . . . . . . 198
Crimen y castigo en Nietzsche y en Freud...................... . . . 203
Crueldaa y piedad en Nietzsche y en Freud. - ....................... 207
La moralidad-dato y la moralidad-problema: el intercambio rec
proco Freud-Nietzsche. .................................. ... 213

A II. Cultura y civilizacin. ............................................................ ... 216


^ Instinto y cultura en Nietzsche y Freud........................... ... . . 216
Sublimacin y trabajo ei* Nietzsche y Freud . . . . . . . . . 221
\ La religin y la Kultur en Nietzsche y Freu d . . ....................... 224
El arte y la Kultur en Nietzsche y Freud..................................... 229
La ciencia y la Kultur en Nietzsche y Freud . . . . . . . . . 232
El destino de la Kultur en Nietzsche y Freud. . . ................... 235

III .L a teraputica. . . . . . . . . . . . . . . . 236


La diettica instintual en Nietzche y la terapia psicoanaltica. 236
Cura y superhombre.................. ...................................... 240
J Compulsin de repeticin y eterno retorno . . . . . 244
La transmutacin de los valores y la le y .............................. 247

Conclusin 250
El sentido del itinerario conceptual . . . . . 250
, Genealoga y arqueologa , ........................... 251
,_J De una revolucin copernicana a ot r a. . . . 255
, Sein y Sollen. El estatuto material de la pulsin 257

A.
Este libro se termin de imprimir el dia 20
de septiembre de 1986 en los talleres de
Editorial El Peridico, S.A., Panam nm.
15 Col. Doctores, Mxico, D.F. En la edi
cin de 3 000 ejemp'ares, se usaron ti
pos Baskerville de 8:10 ,1 0:12 , 11: 13 y
12 puntos.