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cultura poltica,

memria e histor i o g r a f i a
re s K n a u ss
O rg a n iz a d o e R o ll e m b e rg | P a u lo
vedo | Den
is ra t
C e c li a A ze a V iz Q u a d
st a B ic a lh o | S a m a n th
a n d a B a p ti
M a ri a F e rn
TexTOs de: Ana Maria Mauad Andra Telo da Corte Antnio Carlos Juc

de Sampaio Ceclia Azevedo Denis Rolland Denise Rollemberg Eliane


Cantarino ODwyer Hebe Mattos Ismnia de Lima Martins Jean-Franois
Sirinelli Joo Fragoso Joo Pacheco de Oliveira Jorge Ferreira Juan
Suriano Maria Fernanda Baptista Bicalho Mara Ins Mudrovcic Maria
Regina Celestino de Almeida Marta Zambrano Norberto Ferreras Paulo
Knauss Philippe Joutard Pierre Laborie Rachel Soihet Samantha Viz
Quadrat Serge Berstein Tarsila Pimentel Ulpiano T. Bezerra de Meneses

cultura poltica,
memria e histor i o g r a f i a
re s K n a u ss
O rg a n iz a d o e R o ll e m b e rg | P a u lo
vedo | Den
is ra t
C e c li a A ze a V iz Q u a d
st a B ic a lh o | S a m a n th
a n d a B a p ti
M a ri a F e rn
Copyright 2009 Ceclia Azevedo, Denise Rollemberg, Maria Fernanda Baptista Bicalho,
Paulo Knauss e Samantha Viz Quadrat

Todos os direitos reservados Editora FGV. A reproduo no autorizada desta publicao, no


todo ou em parte, constitui violao do copyright (Lei no 9.610/98).

Os conceitos emitidos neste livro so de inteira responsabilidade dos autores.

Este livro segue as normas do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que vigora no
Brasil desde setembro de 2008.

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

1a edio 2009

P r e Pa r a o de o r i g i n a i s : Luiz Alberto Monjardim


r e v i s o : Fatima Caroni e Luciana Figueiredo
d i a g r a m a o : FA Editorao
C a pa : Andr Castro

EDITORA FGV
Rua Jornalista Orlando Dantas, 37
22231-010 | Rio de Janeiro, RJ | Brasil
Tels.: 0800-021-7777 | 21-3799-4427
Fax: 21-3799-4430
E-mail: editora@fgv.br | pedidoseditora@fgv.br
www.fgv.br/editora

Ficha catalogrfica elaborada pela


Biblioteca Mario Henrique Simonsen / FGV

Cultura poltica, memria e historiografia / Orgs. Ceclia Azevedo... [et


al.]. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2009.
544 p.

Resultado do Seminrio Internacional Culturas Polticas, Memria e


Historiografia, realizado em 2008, na Universidade Federal Fluminense.
ISBN: 978-85-225-1117-4

1. Cultura poltica. 2. Historiografia. I. Azevedo, Ceclia. II. Fundao


Getulio Vargas.

CDD - 907.2
nossa colega Maria de Ftima Silva Gouva,
porque a conservamos na memria

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Sumrio

11 Apresentao

15 Introduo

Parte I Cultura, poltica e identidade


29 1. Culturas polticas e historiografia | Serge Berstein
47 2. Os intelectuais do final do sculo XX: abordagens histricas
e configuraes historiogrficas | Jean-Franois Sirinelli
59 3. Memria e identidade nacional: o exemplo dos Estados Unidos
e da Frana | Philippe Joutard
79 4. Memria e opinio | Pierre Laborie

Parte II Memria e historiografia


101 5. Por que Clio retornou a Mnemosine? | Mara Ins Mudrovcic
117 6. Imigrao, cidade e memria | Ismnia de Lima Martins e Andra
Telo da Corte
133 7. Memria e historiografia no Oitocentos: a escravido como
histria do tempo presente | Hebe Mattos

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Parte III Culturas polticas e lutas sociais
155 8. Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do
sculo XX | Juan Suriano
173 9. Entre o comcio e a mensagem: o presidente Goulart, as esquerdas
e a crise poltica de maro de 1964 | Jorge Ferreira
189 10. Mulheres em luta contra a violncia: forjando uma cultura poltica
feminista | Rachel Soihet

Parte IV Identidade e poltica


211 11. Cultura poltica indgena e poltica indigenista: reflexes sobre
etnicidade e classificaes tnicas de ndios e mestios
(Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX) | Maria Regina
Celestino de Almeida
229 12. As mortes do indgena no Imprio do Brasil: o indianismo,
a formao da nacionalidade e seus esquecimentos |
Joo Pacheco de Oliveira
269 13. Terras de quilombo: identidade tnica e os caminhos
do reconhecimento | Eliane Cantarino ODwyer
287 14. Entre a reivindicao e a exotizao: mobilidade tnica, agentes
estatais e polticas multiculturais na Colmbia | Marta Zambrano

Parte V Culturas polticas no Antigo Regime


315 15. A reforma monetria, o rapto de noivas e o escravo cabra
Jos Batista: notas sobre hierarquias sociais costumeiras na
monarquia pluricontinental lusa (sculos XVII e XVIII)
| Joo Fragoso
343 16. Do bem comum dos povos e de Sua Majestade: a criao da Mesa
do Bem Comum do Comrcio do Rio de Janeiro (1753)
| Antnio Carlos Juc de Sampaio
357 17. Cultura poltica, governo e jurisdio no Antigo Regime e na
Amrica portuguesa: uma releitura do ofcio de vice-rei do Estado
do Brasil | Maria Fernanda Baptista Bicalho

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Parte VI Cultura e memria no tempo presente
377 18. Ditadura, intelectuais e sociedade: O Bem-Amado de Dias Gomes
| Denise Rollemberg
399 19. Para Tata, com carinho!: a boa memria do pinochetismo
| Samantha Viz Quadrat
419 20. 1968 do Rio a Paris, histria e memria: registros de sentido
e amnsias locais da histria comparada | Denis Rolland

Parte VII Culturas polticas e lugares de memria


445 21. Cultura poltica e lugares de memria | Ulpiano T. Bezerra
de Meneses
465 22. Culturas polticas e lugares de memria: batalhas identitrias nos
EUA | Ceclia Azevedo
493 23. A fotgrafa, a cantora e as imagens da boa vizinhana | Ana Maria
Mauad e Tarsila Pimentel
515 24. A memria mutante do peronismo: arte e ideias na Argentina
contempornea | Norberto Ferreras

537 Sobre os autores

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Apresentao

O projeto Pronex Culturas Polticas e Usos do Passado Memria, Historio-


grafia e Ensino da Histria rene um conjunto de grupos, ncleos de pesquisa
e professores brasileiros, quase todos sediados no Rio de Janeiro, atuantes em
vrias universidades (UFF, UFRJ, Uerj, UFRRJ, PUC, Ucam, Unicamp, Iuperj),
tendo como objetivo estabelecer intercmbios e trabalhos de diversas naturezas
numa perspectiva interdisciplinar e interinstitucional.
O projeto, desde 2007, tem sido apoiado pelo Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e pela Fundao Carlos
Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro (Faperj), no mbito do
Programa Nacional de Ncleos de Excelncia (Pronex). A partir de ento, te-
mos desenvolvido atividades de pesquisa; apoiado a participao de professores
e ps-graduandos em encontros nacionais e internacionais; realizado oficinas e
cursos de extenso; promovido concursos e premiaes para as melhores teses e
dissertaes produzidas sob orientao dos professores participantes do projeto;
financiado publicaes e adquirido equipamentos necessrios melhoria da
infraestrutura de que dispomos para o trabalho acadmico.
Faltaria acrescentar, para que o enunciado dos propsitos fosse completo,
um de nossos principais objetivos: estabelecer e desenvolver intercmbios com
pesquisadores nacionais e estrangeiros. Nessa perspectiva, organizamos dois se-
minrios em 2008, voltados respectivamente para o estudo e o debate do Ensino

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12 Cultura poltica, memria e historiografia

da Histria, de mbito nacional, em junho, e de Culturas Polticas, Memria e


Historiografia, de carter internacional, em agosto. No ano de 2009 realizamos
um terceiro seminrio, tambm internacional, dedicado aos projetos de Moder-
nidades Alternativas aos modelos liberais (sculos XIX e XX). Os textos ento
debatidos sero publicados at o fim do primeiro semestre de 2010.
Tanto os encontros realizados em 2008 quanto o que se realizou em 2009
foram pensados e organizados como plataformas para um trabalho conjunto e
a longo prazo, como bases seguras de um dilogo necessariamente plural, na
boa tradio acadmica que desejamos se estenda e se construa no tempo,
enriquecendo as referncias e as possibilidades da produo (em pesquisa, do-
cncia e extenso) de todos(as) que deles tm participado e participaro.
O presente livro apresenta os textos (conferncias e comunicaes) ela-
borados e debatidos no segundo seminrio: Culturas Polticas, Memria e His-
toriografia, realizado entre 26 e 29 de agosto de 2008 no Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia (ICHF) da Universidade Federal Fluminense (UFF), rea
de Histria, Niteri, Rio de Janeiro.
Do seminrio constaram trs conferncias e seis mesas-redondas, reunindo
24 pesquisadores 15 brasileiros e nove de outros pases (Frana, Argentina
e Colmbia) , que em quatro dias de intensos debates produziram, estamos
seguros, contribuies que enriquecero a reflexo sobre os temas considerados.
A todos, nosso reconhecimento e nossa gratido.
No poderamos concluir a apresentao sem formular outros merecidos
agradecimentos. No plano institucional, ao CNPq e Faperj. Ao Consulado-
Geral da Frana no Rio de Janeiro, na pessoa de Jean-Claude Reith, adido cul-
tural. Na UFF, ao ICHF e ao Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH),
pelo incentivo e apoio; ao Ncleo de Tecnologia e Informao (NTI)/Comis-
so de Desenvolvimento de Novas Tecnologias e ao Canal Universitrio de
Niteri, da Pr-Reitoria de Extenso, que viabilizaram filmagens e transmisso
dos debates pelo canal universitrio e pela internet, ampliando o alcance do
evento, acessado por usurios do Brasil e do exterior. Inauguramos esse sistema
no ICHF graas aos esforos de Augusto Fernandes Carneiro, Jos Luiz Sanz de
Oliveira e Thiago Ribeiro, dos rgos citados, e de Gilciano Menezes, que con-
tinua a trabalhar para colocar disposio de todos os interessados uma edio
do evento em vdeo.
Entre os(as) professores(as) do projeto, alm de todos os que participaram
do seminrio, cabe ressaltar de maneira enftica o trabalho excelente da comis-

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Apresentao 13

so de organizao do evento, constituda pelos(as) professores(as) Ceclia Aze-


vedo (coordenadora), Denise Rollemberg, Samantha Viz Quadrat, Paulo Knauss
e Maria Fernanda Baptista Bicalho, responsveis tambm pela organizao deste
volume. E a fidalguia da professora Ismnia Martins, generosa, como sempre, na
recepo aos convidados(as). Devemos igualmente um especial agradecimento
doutoranda Janaina Martins Cordeiro, sem cujo senso de organizao, decisivo,
o seminrio no teria alcanado os objetivos a que se props. Cabe ainda men-
cionar o apoio dos seguintes graduandos em histria da UFF: Bianca Jagger,
Bianca Rihan, Breno Bresot, Daiana Andrade, Denise Vieira Demtrio, Elizabe-
th Castelano, Emilly Feitosa, Erika Cardoso, Giordano Bruno dos Reis Santos,
Juliana Conceio, Marcela Fogagnoli, Marco Mazzillo, Mariana Bruce, Nat-
lia Scheiner, Paula Rollo, Renata Santos, Silvana Santamarina e Suane Felippe
Soares. Gentis, eficientes, indispensveis. Nos dias do seminrio, a contribuio
de todos(as) eles(as) garantiu o bom andamento do encontro.
O seminrio internacional Culturas Polticas, Memria e Historiografia foi um
xito. Cabe agora a todos ns, integrantes do projeto, manter e aprofundar o
dilogo construdo: que ele seja permanente, para se tornar fecundo.

Daniel Aaro Reis


Coordenador do projeto Pronex Culturas Polticas e Usos do
Passado Memria, Historiografia e Ensino da Histria.
Dezembro de 2009

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Introduo

Este livro resultado do seminrio Culturas Polticas, Memria e Historiografia,


que reuniu em torno do tema geral contribuies de colegas brasileiros e es-
trangeiros.
Nosso seminrio teve o privilgio de contar com conferncias de histo-
riadores com trabalhos consagrados internacionalmente: Jean-Franois Sirinelli,
Philippe Joutard e Pierre Laborie. Seus textos integram a primeira parte desta
coletnea, juntamente com o de Serge Berstein que, convidado, no pde estar
entre ns, por motivo de fora maior. Entretanto, autorizou a publicao do
texto que seria apresentado como conferncia, sob o ttulo Culturas polti-
cas e historiografia, temtica to cara historiografia francesa como nossa.
Ampliam-se ento as possibilidades de leitura do pesquisador brasileiro, com a
traduo, pela primeira vez no Brasil, desse celebrado historiador contempo-
rneo. Aqui, como em suas obras, os conceitos de cultura poltica e memria
evidenciam-se como instrumentos preciosos na pesquisa histrica.
Sob a tica de Berstein, o conceito de cultura poltica tem sido uma refe-
rncia de pesquisadores ligados a ncleos e laboratrios da rea de Histria da
UFF, assim como de outros pesquisadores integrantes do projeto Culturas Polti-
cas e Usos do Passado Memria, Historiografia e Ensino da Histria, apoiado pelo
programa Pronex (CNPq/Faperj). Pensado na interseo da histria poltica
com a histria cultural, enriquecendo-se de uma e outra, revela-se essencial para

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16 Cultura poltica, memria e historiografia

a compreenso dos comportamentos polticos individuais e coletivos, uma vez


que respondem a um sistema complexo de representaes pleno de normas e valores,
como desenvolve o autor em seu artigo.
Os intelectuais do final do sculo XX: abordagens histricas e configu-
raes historiogrficas, de Jean-Franois Sirinelli, prope o debate sobre a crise
poltica e ideolgica dos intelectuais franceses, desde os anos 1970. O autor pro-
blematiza a transformao do intelectual e da prpria sociedade: onde antes
se instalara o pensador, chamado a posicionar-se acerca dos grandes temas, agora
so os personagens da mdia que surgem como lderes de opinio, muito longe do
universo do filsofo celebrado em dcadas passadas. Atualssimas, as reflexes de
Sirinelli nos levam do pessimismo que previra o desaparecimento do intelectual
francs juntamente com o fim do sculo XX ao realismo de uma mutao sinali-
zada no novo sculo, fechando um ciclo inaugurado com o Caso Dreyfus.
Em seu texto, Philippe Joutard tece os estreitos laos entre memria e
identidade nacional, num esforo comparativo entre as realidades diferentes: os
EUA e a Frana. Ambos os pases, cada um sua maneira, criaram essa relao
ao elaborar seus romances nacionais, narrativas sobre seus passados, algo imagin-
rio e real ao mesmo tempo, a convencer e empolgar seus povos. Analisa como a
cidade de Washington materializa no espao fsico os smbolos de uma nao a
construir. Se os EUA desprezaram em sua formao a histria como passado, ao
contrrio dos franceses, que a cultivaram, os norte-americanos escreveram seu
presente como histria, concretizando-a na capital como memria do futuro.
Ainda assinalando as contribuies que certamente esta publicao dar,
vale chamar ateno para o texto de Pierre Laborie Memria e opi-
nio , autor at ento indito em portugus. Laborie tem importantes tra-
balhos sobre a histria do tempo presente da Frana, explorando memria e
opinio como formas de representaes coletivas. Particularmente em relao
opinio, a abordagem do historiador inusual: no associa o conceito a son-
dagens por institutos de opinio e imprensa, o que amplia significativamente as
possibilidades do uso das fontes; aceita o desafio de desenvolver uma abordagem
terica e metodolgica no campo da histria de um conceito que, em princ-
pio, lhe estranho. O resultado nada tem a ver com os estudos que acabam por
se revelar como opinio da opinio. No texto aqui publicado, reflete de maneira
indita sobre as articulaes entre os dois conceitos memria e opinio ,
abrindo perspectivas inovadoras e valiosas.

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Introduo 17

A segunda parte do livro Memria e historiografia enfatiza como


o presente informa as representaes do passado, estabelecendo uma conexo
entre histria do tempo presente e historiografia. Assim, Mara Ins Mudrovcic
com o texto Por que Clio retornou a Mnemosine?, numa abordagem terica
pontuada por exemplos contemporneos, prope uma definio da histria do
tempo presente marcada pelo questionamento das relaes entre histria e me-
mria. A autora considera que a histria do tempo presente a historiografia
que tem por objeto os acontecimentos e fenmenos sociais que constituem
as memrias das geraes que compartilham o mesmo presente histrico. Isso
significa que a histria do tempo presente pe abaixo o pressuposto da sepa-
rao entre sujeito e objeto como condio da construo do conhecimento.
Contudo, a autora observa tambm que as histrias do tempo presente geram
polticas que envolvem o dever de memria, como demanda de justia, de-
manda jurdica e demanda moral. Decorrem, portanto, da aproximao entre
ruptura histrica e ruptura poltica.
A atualidade do processo histrico estimula as reflexes de Ismnia de
Lima Martins e Andra Telo da Corte no texto Imigrao, cidade e mem-
ria. O tema ganha sentido diante do fato de que no h como deixar de
reconhecer que o Brasil deixou de ser somente um pas de recepo de imi-
grantes para assumir tambm sua face emigrantista nas ltimas dcadas. Desse
modo, o presente provoca a pesquisa histrica. Ao tratar a questo da terri-
torializao de diferentes grupos de imigrantes que se inscrevem no espao
urbano, tomando por base o estudo de caso da comunidade de portugueses na
cidade de Niteri, o artigo demonstra que a cidade no um cenrio do esta-
belecimento de grupos tnicos, mas se define como agente disciplinador, por
estabelecer limites para obrigar os grupos tnicos a negociarem sua insero
social, mas tambm desagregador, ao estimular conflitos entre diferentes gru-
pos. A pesquisa sobre a imigrao demonstra que mltiplas memrias povoam
as cidades, sobrepondo diferentes representaes do passado que se projetam
sobre a histria do tempo presente.
O texto de Hebe Mattos Memria e historiografia no Oitocentos:
a escravido como histria do tempo presente , por sua vez, trata da abor-
dagem da escravido na historiografia brasileira, tomando como exemplo duas
obras clssicas: Histria geral do Brasil (1854-57), de Francisco Adolfo de Varnha-
gen; e Captulos de histria colonial (1907), de Capistrano de Abreu. Sua anlise
mostra como cada autor tratou a questo da escravido no contexto de sua

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18 Cultura poltica, memria e historiografia

poca. Varnhagen procurou encontrar na histria elementos para legitimar a


escravido no Brasil do sculo XIX, enquanto Capistrano de Abreu, que pro-
duziu num contexto abolicionista e ps-abolicionista, terminou encontrando
no passado os elementos do mito das trs raas como base da formao do povo
brasileiro. O que se destaca, portanto, do argumento geral do texto que a es-
cravido assumiu uma dimenso poltica que no se restringiu historiografia,
e que a questo histrica se localizava assim na histria do tempo presente. O
estudo ressalta como memria e histria dialogam na produo do discurso his-
toriogrfico; assim, procura tratar historicamente um fenmeno disputado pela
historiografia com a memria coletiva e o testemunho individual.
Culturas polticas e lutas sociais, a terceira parte do livro, rene trs es-
tudos que nos do acesso a programas e linguagens concebidos e empregados
pelos movimentos sociais e polticos estudados, permitindo visualizar cultu-
ras polticas em seu processo de construo e desconstruo. Juan Suriano, em
Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX,
analisa a ascenso e o declnio da influncia das ideias anarquistas no movimen-
to operrio argentino. Para o autor, o anarquismo foi a principal referncia na
organizao e mobilizao dos trabalhadores desde a virada do sculo XIX at
as primeiras dcadas do sculo XX. No caso argentino, para Suriano, a perda
de influncia dessas ideias, que tanto marcaram a cultura operria, se deve s
mudanas no prprio mundo do trabalho e nas formas de organizao social,
bem como na ao do Estado, que a partir de 1912, com a ampliao do sistema
poltico, modificou as relaes com a sociedade daquele pas.
Em Entre o comcio e a mensagem: o presidente Goulart, as esquerdas e a
crise poltica de maro de 1964, Jorge Ferreira analisa detidamente o processo
de radicalizao poltica que teve lugar no Brasil em 1964. O autor configura
as pautas e estratgias dos diferentes campos e atores polticos que se enfrenta-
vam naquele momento: as esquerdas, representadas pela Frente de Mobilizao
Popular, liderada por Brizola, e a direita, integrada por polticos, empresrios,
religiosos e militares conservadores. Mas, ao contrrio de muitas narrativas que
apresentam esse quadro de radicalizao como um dado, e o golpe de 1964
como desfecho inelutvel, Jorge Ferreira traa um panorama muito mais com-
plexo, onde alternativas se colocavam. O texto traz tona, por exemplo, a ten-
dncia anterior de Jango de manter a coligao PSD-PTB e a tentativa de San
Thiago Dantas de construir uma coalizo de centro-esquerda. O autor analisa
o contedo e a repercusso de acontecimentos-chave o comcio de 13 de

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Introduo 19

maro e a posterior mensagem de Jango ao Congresso propondo reformas na


constituio como a culminao de um processo ao longo do qual as deci-
ses foram tomadas, inclusive pelo prprio Jango, em funo da mobilizao e
presso dos diversos atores.
Rachel Soihet, no texto Mulheres em luta contra a violncia: forjando
uma cultura poltica feminista, recupera os percalos do movimento feminista
no enfrentamento da temtica da violncia contra a mulher desde fins da dcada
de 1970, no Brasil. Em um primeiro momento, a ausncia de questes ligadas
sexualidade e violncia domstica em associaes e encontros feministas
surpreendeu ex-exiladas que viveram ou acompanharam esses movimentos nos
EUA e na Europa ocidental e regressavam ao pas com a anistia. Voltadas para
problemas ligados, sobretudo, ao mundo do trabalho e dirigindo-se s mulhe-
res pobres, as associaes e as militantes acreditavam serem essas as questes
da luta feminista num pas como o Brasil. Por um lado, porque mantinham-se
presas a referncias de uma cultura poltica da qual muitas eram herdeiras: o fim
da opresso mulher viria com a revoluo. Por outro, como bem demonstra
Soihet, porque compartilhavam com a sociedade brasileira da poca a ideia da
separao ntida entre o pblico e o privado. Por meio de farta documen-
tao, acompanha os debates sobre o assunto entre as militantes, bem como na
esfera pblica, com a criao de rgos de defesa da mulher. Esses embates e
a realidade das histrias de agresses que as mulheres comearam a denunciar
publicamente acabaram por evidenciar a impossibilidade da separao entre
pblico e privado. Na experincia estudada, o trajeto percorrido pelas militantes
feministas e suas associaes foi essencial na modelao, como diz Soihet, de
uma cultura poltica feminista.
Tratando da questo da etnicidade, os quatro trabalhos que compem a
quarta parte do livro relacionam identidade e poltica ao avaliar e cruzar as clas-
sificaes atribudas aos indgenas pelo poder pblico e por representantes das
artes e da cultura acadmica e as classificaes reivindicadas pelos prprios ind-
genas no Brasil e na Colmbia. Os textos permitem compreender a construo
de imaginrios e culturas polticas como produto, mas tambm como causa das
tenses entre diferentes atores sociais.
Em Cultura poltica indgena e poltica indigenista: reflexes sobre etnici-
dade e classificaes tnicas de ndios e mestios (Rio de Janeiro, sculos XVIII
e XIX), Maria Regina Celestino de Almeida analisa as polticas indigenistas
da Coroa portuguesa e do Imprio brasileiro. Demonstra como tais polticas,

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20 Cultura poltica, memria e historiografia

que visavam extino das aldeias coloniais, justificadas pelo estado de mestia-
gem dos ndios, esbarraram, no Rio de Janeiro de meados do sculo XVIII ao
sculo XIX, em aes polticas indgenas que, fundamentadas nos direitos tni-
cos garantidos pela legislao colonial, reafirmavam a identidade indgena dos
aldeados. Tais embates refletiam as contradies entre as classificaes tnicas,
vistas pela autora como construes histricas relacionadas s disputas polticas
e sociais pelas terras das aldeias.
Partindo de uma densa discusso a respeito dos dispositivos de constru-
o simblica da nao, no captulo As mortes do indgena no Imprio do
Brasil: o indianismo, a formao da nacionalidade e seus esquecimentos, Joo
Pacheco de Oliveira ressalta sua face sombria, de apagamento de diferenas, de
esquecimento de atores sociais e processos histricos dissonantes em relao
identidade nacional que se pretende difundir e naturalizar. O caso analisado
o das representaes dos ndios na poesia e no romance indianistas e na pintura
acadmica no sculo XIX. Procurando avaliar seus efeitos polticos e sociais e
historicizar esse imaginrio que a arte capaz de captar com maior sutileza,
o autor constata que a onipresena do tema da morte nas suas mais distin-
tas configuraes anuncia a extino como destino inelutvel do ndio. Da
morte gloriosa morte vegetal, o ndio, mesmo no registro positivo da tra-
dio romntica, sempre associado a um passado perdido. Prevalece a ideia de
passividade, que justificaria sua derrota ou assimilao. A fora desse imaginrio,
construdo sobre o esquecimento, explicaria, segundo o autor, a dificuldade de
uma aproximao dos ndios do presente que os reconhea como sujeitos e os
reincorpore histria.
Eliane Cantarino ODwyer, no texto Terras de quilombo: identidade t-
nica e os caminhos do reconhecimento, desafia as construes tericas que
insistem em associar identidades tnicas a sinais culturais discernveis empi-
ricamente e a uma suposta origem e continuidade histricas. Na contramo
dessa corrente, a autora se ampara na ideia de que a etnicidade fruto de uma
elaborao simblica interna do grupo que a reivindica e elege os traos pelos
quais pretende ser reconhecido. A partir da, questiona paralelos entre quilom-
bolas no Brasil e na Amrica Latina e examina o caso das comunidades negras
rurais remanescentes de quilombo de Oriximin, no Par, para demonstrar que
suas formas de identificao no so exclusivas e fixas justamente porque esto
submetidas dinmica da interao social. A identidade de quilombola serve,
desse modo, como gancho para reconhecimento e afirmao de direitos e tem,

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Introduo 21

portanto, uma dimenso eminentemente poltica, assim como o envolvimento


de antroplogos e historiadores em aes judiciais com vistas a sustentar medidas
governamentais amparadas neste paradigma.
No captulo intitulado Entre a reivindicao e a exotizao: mobilidade
tnica, agentes estatais e polticas multiculturais na Colmbia, Marta Zambra-
no analisa, por meio do estudo de caso do cabildo de Suba, Bogot, os proces-
sos de reindigenizao como uma arena onde se revelam as tenses entre os
direitos culturais e as crescentes desigualdades da sociedade colombiana. Alm
disso, aborda as contradies e disputas polticas entre diferentes estratos go-
vernamentais colombianos, assim como as contradies presentes nos prprios
movimentos multiculturais que retomam o caminho da indianizao e que
algumas vezes acabam por replicar a autoexotizao.
Na quinta parte do livro, Culturas polticas no Antigo Regime, os auto-
res contribuem para os debates historiogrficos acerca da noo de absolutismo
nas dinmicas de poder das monarquias europeias. Resgatam a cultura poltica
do Antigo Regime ibrico, assentada na tradio da segunda escolstica, de
acordo com a qual a sociedade se organizava como um corpo cuja hierarquia
entre os diferentes rgos era vista como natural. Refletem sobre a relativa au-
tonomia e capacidade de presso e de negociao de indivduos, grupos sociais e
comunidades, como os senhorios, as corporaes e as cmaras. Discutem como
a representao corporativa norteou o processo de constituio dos imprios
ultramarinos, marcando profundamente as sociedades ditas coloniais, sua admi-
nistrao, estratgias polticas, formas de organizao econmica e, sobretudo,
as alianas, disputas e negociaes entre seus membros, e entre estes e o centro
da monarquia.
Joo Fragoso, em A reforma monetria, o rapto de noivas e o escravo
cabra Jos Batista: notas sobre hierarquias sociais costumeiras na monarquia plu-
ricontinental lusa (sculos XVII e XVIII), aprofunda o conceito de monarquia
pluricontinental, sugerido por Nuno Gonalo Monteiro, e argumenta ser ele mais
apropriado do que a noo de monarquia compsita para caracterizar o Imprio
portugus. Ao identificar o pacto de vassalagem e a relao de reciprocidade
entre o rei e as elites locais americanas, analisa as hierarquias constitutivas do
estatuto social e poltico da nobreza da terra no Rio de Janeiro seiscentista.
Discute as formas de estratificao dos vassalos, derivadas do poder central, e
mostra as estratgias de distino ligadas aos poderes e aos costumes locais no
ultramar, traduzidas em alianas polticas entre agentes provenientes da Europa,

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22 Cultura poltica, memria e historiografia

da frica e da Amrica, como o comando de escravos armados e o compadrio


com pretos.
Antnio Carlos Juc de Sampaio, no captulo intitulado Do bem co-
mum dos povos e de Sua Majestade: a criao da Mesa do Bem Comum do
Comrcio do Rio de Janeiro (1753), analisa a noo de bem comum e sua
funo primordial na cultura poltica do Antigo Regime e nas relaes de
reciprocidade entre os diversos grupos sociais, e entre estes e o rei, nos dois
lados do Atlntico. Debrua-se sobre um perodo marcado por mudanas na
dinmica imperial e revela as formas de representao poltica da comunidade
mercantil no Rio de Janeiro, cidade que desde a dcada de 1730 havia se tor-
nado a principal encruzilhada do imprio. Mostra o progressivo enfraquecimen-
to do papel da cmara como guardi do bem comum, o surgimento dos homens
de negcios como grupo social autnomo, as estratgias adotadas na defesa de
seus interesses e sua importncia fundamental para o servio do monarca e a
sobrevivncia do imprio.
Encerrando a quinta parte, o texto de Maria Fernanda Baptista Bicalho
Cultura poltica, governo e jurisdio no Antigo Regime e na Amrica
portuguesa: uma releitura do ofcio de vice-rei do Estado do Brasil focaliza
o ofcio de vice-rei do Estado do Brasil, abordando a administrao colonial a
partir da cultura poltica do Antigo Regime ibrico. Ao dialogar, em uma viso
comparativa, com estudos sobre o governo do Estado da ndia, reflete sobre
as atribuies e prerrogativas desses oficiais rgios nos diferentes quadrantes
do imprio. Elege o governo e a correspondncia entre o marqus de Angeja
(1714-18) e o centro da monarquia, no intuito de compreender a atribuio de
poderes e os limites de jurisdio dos vice-reis no Brasil. Contribui, assim, para
a compreenso de um dos canais de comunicao poltica entre o centro e as
periferias imperiais, bem como do papel desempenhado pelo Conselho Ultra-
marino e a Secretaria de Estado em Portugal.
Na sexta parte do livro Cultura e memria no tempo presente
apresentamos a discusso de casos relacionados s ditaduras e aos movimentos
sociais na Amrica Latina desde meados da dcada de 1960 at os dias atuais,
recuperando as representaes desses processos na historiografia e o sentido
eminentemente poltico das batalhas pela memria.
Denise Rollemberg, no texto Ditadura, intelectuais e sociedade: O Bem-
Amado de Dias Gomes, discute uma questo candente, muito prpria da his-
tria do tempo presente: a sacralizao de uma memria sensvel e a vigilncia

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Introduo 23

ou mesmo censura da histria por seus guardies, em geral personagens ou


testemunhas desse passado recente. A autora trata do perodo da ditadura civil-
militar brasileira, temtica que vem sendo trabalhada desde os anos 1970 sob o
signo da resistncia, de maneira bastante similar abordagem da Frana sob
Vichy at determinado perodo. Em funo disso, Rollemberg dialoga com a
historiografia francesa, que tem tentado enxergar, para alm da superfcie plana
de uma narrativa acrtica e apaziguadora, as ambivalncias e zonas cinzen-
tas, as tenses inerentes aos processos histricos e s vivncias humanas. A
autora problematiza a ideia da resistncia ao discutir as relaes entre ditadura,
intelectuais e sociedade a partir de O Bem-Amado de Dias Gomes, importante
dramaturgo que, durante o regime civil-militar, escreveu para a TV Globo essa e
outras novelas de sucesso, provocando controvrsias no meio artstico de esquer-
da. Por fim, questiona o entendimento das mudanas nas formas de expresso
artstica em meio aos processos de modernizao tecnolgica e massificao dos
meios de comunicao durante a ditadura e a transio para a democracia pela
chave simplificadora do paradoxo.
Samantha Viz Quadrat, em Para Tata, com carinho!: a boa memria do
pinochetismo, analisa a construo de uma memria favorvel do perodo
ditatorial chileno (1973-90) e do prprio ditador Augusto Pinochet. A autora
analisa trs aspectos diferentes, a saber: a construo da liderana de Augusto
Pinochet aps o golpe de 11 de setembro de 1973, a sua priso em Londres, no
ano de 1998, e a sua morte em 2006. Quadrat revela a presena de simpatizantes
do pinochetismo em diferentes setores da sociedade chilena e questiona a viso
de uma sociedade totalmente contrria aos anos ditatoriais.
O texto de Denis Rolland 1968 do Rio a Paris, histria e memria:
registros de sentido e amnsias locais da histria comparada focaliza o deba-
te sobre as interpretaes dos movimentos sociais de 1968, chamando a ateno
para o lugar da experincia latino-americana na historiografia. O autor parte
da constatao de que o caso mexicano bastante enfatizado, eclipsando outros
contextos latino-americanos relevantes, como o do Brasil. H, portanto, um
desequilbrio na historiografia internacional que anda a par com a necessidade
de afirmar a multiplicidade de tempos e espaos de 1968. A situao brasileira se
insere num quadro de traos comuns do Ocidente naquele contexto: ambiente
das tenses da Guerra Fria, crescimento econmico, manifestaes estudantis e
vitria da represso e dos elementos da ordem. Mesmo assim, o caso particular
do Brasil pouco conhecido na Europa atual e se mantm excludo da biblio-

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24 Cultura poltica, memria e historiografia

grafia francesa sobre 1968. O autor salienta, ainda, que a anlise de 1968 no
mundo, especialmente fora da Frana, contribui para interrogar a sincronia dos
fatos e das dinmicas sociais, o que impe um questionamento metodolgico
sobre as possibilidades de uma histria comparada e uma histria de transfern-
cias culturais.
Por fim, na ltima parte, Culturas polticas e lugares de memria, quatro
estudos procuram discutir a articulao desses conceitos, tendo em vista realida-
des histricas especficas. O texto de Ulpiano T. Bezerra de Meneses abre esse
segmento com uma discusso conceitual valiosssima, partindo da constatao
de que o que tem atrado recentemente a ateno dos estudiosos da mem-
ria, especialmente os historiadores, no so seus mecanismos intrnsecos e seus
contedos, mas sua expresso pragmtica, reveladora de uma economia poltica
da memria na contemporaneidade. O autor trabalha tanto com a ideia de
memria cultural tratando, entre outras coisas, de uma memria comunicati-
va , quanto com a noo de cultura da memria, que aponta para os mo-
dos pelos quais as sociedades procuram garantir a inteligibilidade do passado,
incluindo as formas de produo retrospectiva da memria. Os lugares de me-
mria que podem ser pensados simplesmente como vetores de comunica-
o so analisados, no contexto presente, a partir de trs casos: a memria
prottica, porttil, que se adquire no mercado, independentemente de qualquer
experincia direta ou vivncia geracional, e de cujo potencial poltico o autor
desconfia; a memria virtual, ciberntica, aberta e democrtica em termos de
acesso, mas incapaz de armazenamento, de sentido diacrnico e de concretude
em termos de experincia; e os monumentos. A despeito do processo de des-
territorializao, que prejudica as formas de simbolizao do espao, o surgi-
mento de contra-monumentos representaria a possibilidade de ressemantizao
e dessacralizao, expressando sensibilidades reprimidas e revelando, nessa rea,
o peso cada vez menor do Estado em termos de ao disciplinadora ou pedag-
gica. Ao contrrio de Pierre Nora, o autor conclui que a memria discernvel
nesses novos lugares no deve ser considerada vicria, merecendo, portanto, ser
historicizada.
Retomando a discusso sobre os lugares de memria, Ceclia Azevedo,
com o texto tambm intitulado Culturas polticas e lugares da memria, pro-
cura mostrar como alguns desses lugares foram criados e disputados por grupos
diversos, num embate entre culturas polticas e histricas distintas nos EUA.
Para tanto, demonstra que, ao longo da histria norte-americana, o passado, os

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Introduo 25

mitos de origem e os smbolos nacionais foram apropriados de modo diverso


nos rituais e celebraes pblicas, na construo de monumentos e centros de
memria, na identificao e culto de diferentes mrtires ou heris e no uso po-
ltico diferenciado de determinados smbolos e cones, como as bandeiras. Usos
inusitados e muitas vezes questionados judicialmente, modificaes no desenho
da bandeira nacional, a adoo de bandeiras alternativas, tudo isso revela acir-
radas batalhas culturais e polticas num pas percebido geralmente como uma
plancie conservadora, onde o patriotismo seria apenas sinnimo de arrogncia
e intolerncia.
Ana Maria Mauad e Tarsila Pimentel, no captulo A fotgrafa, a cantora
e as imagens da boa vizinhana, buscam compreender os elementos e a tra-
duo visual do que chamam de cultura poltica da boa vizinhana. Mostram
que, embora a estratgia poltica e comercial dos EUA, especialmente durante a
II Guerra Mundial, exigisse a construo de uma cartografia cultural do conti-
nente americano, certos agentes culturais norte-americanos encarregados desse
empreendimento conseguiram fugir aos protocolos de representao estabeleci-
dos pelas agncias governamentais. Assim, analisam as imagens do Brasil produ-
zidas pela fotgrafa Genevieve Naylor, demonstrando como, atravs de recursos
artsticos diversos, foi possvel a construo de uma visualidade alternativa, refle-
xo de uma heterodoxia em termos da cultura poltica do perodo.
Em A memria mutante do peronismo: arte e ideias na Argentina con-
tempornea Norberto Ferreras tambm envereda pela anlise iconogrfica
para tratar do peronismo, compreendido no como partido ou movimento, mas
como uma cultura poltica que abriga grupos polticos distintos que, no entanto,
compartilham um folclore, uma simbologia, uma racionalidade e uma afetivi-
dade prprias, uma tica e tambm uma esttica. Mais do que na literatura, no
cinema ou em outras mdias, essa cultura poltica teria encontrado nos espaos
ntimos dos blogs da internet sua possibilidade de expresso, de reafirmao de
um sentido poltico crtico e de atualizao esttica mais livre, associando figu-
ras arquetpicas do peronismo dos anos 1940 e 1950 a referncias contempor-
neas de origens diversas. Na obra do pintor Daniel Santoro, Ferreras v tambm
o dilogo entre a iconografia do peronismo clssico e outros elementos culturais
e artsticos, buscando uma recriao da mstica peronista e sua afirmao como
lugar de memria do povo argentino.
Esse conjunto de artigos, alm de contribuies substantivas para a com-
preenso de processos histricos especficos, traduz o investimento na discusso

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26 Cultura poltica, memria e historiografia

de questes epistemolgicas centrais para as cincias sociais e para a histria em


particular. Questes que nos obrigam a refletir no apenas sobre o nosso esta-
tuto disciplinar, mas sobre os efeitos sociais e polticos dos usos que fazemos do
passado. Relacionar cultura poltica, memria e historiografia torna-se, portan-
to, quase indispensvel para aqueles que prezam e pensam seu ofcio pelo valor
e sentido que possa ter para o presente. Esperamos que essa coletnea venha
contribuir para o avano e a aproximao ainda maior da histria cultural e da
histria poltica em bases tericas slidas.

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Parte I

Cultura, poltica e identidade

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1
Culturas polticas e historiografia*
Serge Berstein

no incio dos anos 1990 que a noo de cultura poltica aparece pela primeira
vez na historiografia francesa.1 Seu surgimento se inscreve na vasta corrente de
renovao dos objetos e mtodos da histria poltica promovida na Frana a par-
tir do final dos anos 1960 por Ren Rmond e seus discpulos, especialmente na
Universidade de Paris-X-Nanterre e no Instituto de Estudos Polticos de Paris.2
Tratava-se ento de tirar a histria poltica do impasse em que se achava boa par-
te da produo histrica referente a esse campo da histria, entre crnica factual
erudita, nomenclatura de homens e organizaes ou histria militante autojus-
tificativa, centrada principalmente nos movimentos extremistas de esquerda ou
de direita, para substitu-la por uma histria portadora de sentido em que o po-
ltico constitusse um elemento indissocivel da evoluo das sociedades huma-
nas tomadas em seu conjunto. O mvel principal dessa renovao consistia em
aplicar histria poltica os enfoques e questionamentos das cincias humanas
e sociais, da cincia poltica, e os novos horizontes abertos pela voga da histria

* Traduo de Luiz Alberto Monjardim.


1
As primeiras publicaes histricas sobre o tema so: Berstein (1992b) e Sirinelli (1992). O tema foi
desenvolvido posteriormente em vrias obras, entre as quais podemos citar Berstein (1996 e 1999) e
Berstein, Rioux e Sirinelli (1994).
2
Um primeiro balano dos elementos dessa renovao foi feito pelos historiadores reunidos em torno
de Rmond (1988) e teve prosseguimento em Berstein e Milza (1998).

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30 Cultura poltica, memria e historiografia

cultural, em particular no campo das representaes. Neste captulo indagaremos


primeiramente sobre a natureza e o contedo da noo de cultura poltica tal
como concebida pelos historiadores franceses, para, em seguida, examinarmos
sucessivamente suas caractersticas e suas funes historiogrficas.

Quais as razes do recurso noo de cultura poltica e


qual o seu contedo?

Como explicar os comportamentos polticos?


Se a descrio das foras e dos comportamentos polticos prtica larga-
mente difundida na histria, e desde os tempos mais recuados, o historiador
cujo papel no se limita a descrever, mas cujo ofcio consiste em compreender e
explicar, esbarra desde sempre com o problema de buscar-lhes o significado no
seio das sociedades nas quais se pode observ-los. O que faz com que um grupo
de pessoas se sinta mais prximo de uma fora poltica do que de outra, vote a
favor ou contra determinado partido, aprove uma medida ou proteste contra
ela, adote quase espontaneamente a mesma atitude diante de fatos passados ou
presentes, considerando-os de modo positivo ou negativo?
Para isso existem certamente explicaes tradicionais, mas o pesquisador,
s voltas com suas fontes documentais e buscando nelas respostas para as ques-
tes que ele se coloca, tem a impresso de que elas so vlidas em parte, mas
nunca do conta inteiramente das realidades cuja existncia ele constata. Nem
a tese idealista da adeso racional a uma doutrina ou a um corpus constitudo
que apresentasse conotao positiva, nem o determinismo sociolgico do mar-
xismo ou de seu avatares contemporneos, nem as proposies dos socilogos
do comportamento ou dos psicanalistas que recorrem a noes como interesse,
busca de segurana, senso do dever, dedicao cvica, fidelidade ao grupo, at
mesmo o dio ou a inveja, nada disso parece, ainda que somemos uns aos outros,
fornecer uma explicao convincente para os comportamentos polticos. Sem
dvida, eles tm o seu papel, mas nada permite demonstrar que sejam a expli-
cao unvoca de atos e comportamentos polticos que sempre parecem mais
complexos que as explicaes fornecidas e que sempre podem ser facilmente
interpretados erroneamente.
Por outro lado, as abordagens empricas dos fenmenos polticos mostram
claramente que os atos e comportamentos de atores polticos como os cidados

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Culturas polticas e historiografia 31

se explicam mais frequentemente em funo de um complexo sistema de re-


presentaes, partilhado por um grupo suficientemente expressivo dentro da
sociedade. Esse sistema de representaes, a que os historiadores deram o nome
de cultura poltica, que lhes permite tornar mais inteligveis os fatos que,
no podendo ser esclarecidos por essa chave interpretativa, permanecem pouco
compreensveis. Como dar conta, por exemplo, da permanncia de comporta-
mentos eleitorais do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX em certas
regies da Frana, fenmeno constatado pelos especialistas em sociologia eleito-
ral, mas dificilmente explicvel? Como explicar que a Alemanha, industrializada
e com uma burguesia evoluda e culta, tenha mergulhado no nazismo, enquanto
o Reino Unido, conhecendo igualmente tenses econmicas e sociais, perma-
neceu fiel democracia liberal? Por que o fascismo se estabeleceu na Itlia e na
Alemanha, mas permaneceu marginal na Frana, apesar das semelhanas estru-
turais que se podem constatar entre esses pases?
Para todos esses problemas, que so fundamentais na historiografia con-
tempornea, as mltiplas chaves explicativas tradicionais permanecem ampla-
mente insatisfatrias. Em que medida a cultura poltica permitiria uma aborda-
gem mais fecunda?

Como definir a cultura poltica?


Os historiadores entendem por cultura poltica um grupo de representa-
es, portadoras de normas e valores, que constituem a identidade das grandes
famlias polticas e que vo muito alm da noo reducionista de partido pol-
tico. Pode-se conceb-la como uma viso global do mundo e de sua evoluo,
do lugar que a ocupa o homem e, tambm, da prpria natureza dos problemas
relativos ao poder, viso que partilhada por um grupo importante da socieda-
de num dado pas e num dado momento de sua histria.3 Jean-Franois Sirinelli
(1992) props consider-la uma espcie de cdigo e (...) um conjunto de refe-
rncias, formalizados no seio de um partido ou mais largamente difundidos no
seio de uma famlia ou de uma tradio poltica.
A essa altura, cabe lembrar que a noo de cultura poltica conheceu seu
momento de glria nos anos 1960, quando os politiclogos norte-americanos

3
Berstein, 1999.

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32 Cultura poltica, memria e historiografia

lhe conferiram uma acepo bem diferente. Para a chamada escola desenvol-
vimentista tratava-se de encontrar uma regra de comparao entre sistemas
polticos diferentes,4 mas considerados de valor desigual, com relao a critrios
de desenvolvimento estabelecendo como modelo da modernidade as normas e
os valores das democracias liberais do Ocidente.5 Alm disso, e no mbito dessa
comparao de sistemas, os autores postulavam a existncia de culturas polticas
nacionais homogneas, descrevendo-lhes as principais caractersticas.
Tal abordagem suscitou entre os politiclogos uma srie de crticas de
variado alcance. Alguns contestavam uma teoria segundo a qual todas as socie-
dades deveriam percorrer as etapas cumpridas pelos Estados ocidentais, mar-
chando assim para o sistema poltico da democracia liberal, tida como modelo
perfeito a ser seguido. Outros, por sua vez, questionavam a prpria noo de
cultura poltica, indagando sobre sua autonomia em relao cultura global de
uma sociedade, sobre a pertinncia de se organizar numa teoria global aquilo
que no passava talvez de uma justaposio de componentes pragmticos, sobre
a validade de considerar normas e valores como determinantes do ato poltico,
e assim por diante.6 Poderamos a acrescentar a dvida quanto existncia de
culturas polticas nacionais homogneas produzidas por cada uma das civiliza-
es do globo.
Para os historiadores, a noo de cultura poltica tem acepo bem diversa.
Por meio de seus estudos empricos, eles constatam a existncia, num dado mo-
mento da histria, de vrios sistemas de representaes coerentes, rivais entre si,
que determinam a viso que os homens que deles participam tm da sociedade,
de sua organizao, do lugar que a eles ocupam, dos problemas de transmisso
do poder, sistemas que motivam e explicam seus comportamentos polticos.
Existe, claro, uma estreita relao entre esses sistemas e a cultura global de uma
sociedade, seus comportamentos coletivos, suas normas e valores. A cultura po-
ltica , pois, um elemento integrante da cultura global de uma sociedade, ainda
que rena prioritariamente os elementos que pertencem esfera do poltico.
Assim, ela varia em funo dos lugares, das pocas, dos tipos de civilizao;
claro, por exemplo, que a religio faz parte dela, se levarmos em conta as cultu-
ras polticas do Ocidente medieval ou do isl contemporneo, mas ela no est

4
Almond, 1956.
5
Pye e Verba, 1969.
6
Badie, 1986a.

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Culturas polticas e historiografia 33

presente como tal em vrias culturas polticas do Ocidente contemporneo,


salvo em culturas minoritrias como o tradicionalismo.7 O mesmo se poderia
dizer de outros elementos que, conforme o caso, integram ou no as culturas
polticas, como as estruturas de sociabilidade, as regras ticas, os modos da vida
privada etc.
Mas o essencial reside no fato de que, num dado momento da histria,
uma cultura poltica constitui um todo homogneo cujos elementos so inter-
dependentes e cuja apreenso permite perceber o sentido dos acontecimentos
em sua complexidade, graas viso de mundo das pessoas que compartilham
essa cultura. Sem pretender uma descrio exaustiva de seus elementos consti-
tutivos, pode-se dizer que existe a certo nmero de abordagens estreitamente
imbricadas, de modo a formar um sistema coerente de viso de mundo.
O primeiro desses elementos o substrato filosfico da cultura poltica
que se encontra mais ou menos explicitamente formulado em cada uma de suas
variantes. Nas sociedades antigas e medievais, esse substrato religioso e traduz
a presena da ordem divina nas sociedades humanas. Porm, mesmo nas socie-
dades laicizadas da poca contempornea, o fundamento filosfico da cultura
poltica conserva um carter transcendente que faz com que uma cultura pol-
tica sempre ultrapasse a mera condio de realidades prosaicas para se inscrever
num projeto global. Esse fundamento filosfico pode ser uma doutrina expressa
de maneira cabal e coerente, como o caso do marxismo; pode consistir num
conjunto de comportamentos e regras suscetveis de mltiplas interpretaes,
mas baseados em princpios comuns, como o caso do liberalismo; enfim, pode
manifestar-se como uma srie de reflexes inspiradas num princpio nico,
semelhana da inspirao racionalista que fundou na Frana a cultura republi-
cana a partir da filosofia das Luzes, do positivismo e do cientificismo. Enfim,
cabe esclarecer que se as elites cultas se referem diretamente s obras fundadoras,
na massa da sociedade essas mesmas ideias penetram sob forma de uma vulga-
ta que exprime, a partir de posies concretas, os princpios de cada uma das
culturas polticas. Considerar que de alguma forma natural que o operrio
deva lutar contra o patro se refere claramente ao princpio marxista da luta
de classes; sustentar que toda regulamentao proveniente do Estado nociva e
liberticida uma maneira de exprimir o liberalismo; julgar que o ensino do ca-

7
Sobre essa questo, ver as interessantes reflexes de Badie (1986b).

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34 Cultura poltica, memria e historiografia

tecismo um vetor de propagao do obscurantismo e um obstculo difuso


do progresso nas sociedades traduz a viso do racionalismo positivista, sem que
aqueles que formulam tais julgamentos tenham necessariamente conscincia de
que so portadores das concepes globais da sociedade reclamadas por essas
doutrinas.8
Juntamente com esses substratos filosficos, uma cultura poltica compre-
ende uma srie de referncias histricas ou, mais precisamente, de gravuras de
Epinal9 instrumentalizadas de modo a se revestirem de carter exemplar. Assim,
cada cultura poltica encontra no passado uma proviso quase inesgotvel de
dados-chave, textos seminais, fatos simblicos e galerias de grandes personagens
que so apresentados como modelos a seus fiis. Pode at acontecer que culturas
polticas opostas disputem um mesmo personagem histrico, proclamado pala-
dino de valores contraditrios, como o caso de Joana dArc, apresentada pelas
culturas polticas republicanas e at comunista como exemplo de uma filha do
povo que salva seu pas apesar da traio dos grupos dirigentes e da passividade
da monarquia, e considerada pelas culturas tradicionalistas a defensora dos valo-
res cristos da nao francesa.10 Portanto, basta buscar no passado valores norma-
tivos capazes de mobilizar energias e de transform-las em armas para o presente.
Assim, apesar dos julgamentos mais nuanados dos historiadores, uma operao
alqumica faz dos primrdios da revoluo francesa que pretende instalar na
monarquia constitucional o bero da cultura republicana, transforma a Comuna
de Paris em revolta proletria contra o Estado burgus para satisfazer a cultura
marxista, transmuta as inegveis violncias dos exrcitos da rebelio da Vandeia
num genocdio vandeano para proveito das culturas tradicionalistas.11
Se as razes filosficas e as referncias histricas desempenham papel im-
portante nos fundamentos das culturas polticas, evidente que estas se ins-
crevem no presente e que as grades de leitura que elas propem conduzem a
aspiraes concretas. Naturalmente, cada uma delas tem sua prpria viso da or-
ganizao de um sistema poltico de acordo com seus princpios fundamentais.

8
Isso particularmente notvel na Frana do sculo XX e incio do sculo XXI, cujas polticas sociais
no cessaram de traduzir em fatos as ideias do solidarismo expressas por diversos socilogos, juristas e
polticos de fins do sculo XIX, sem se fazer a menor referncia explcita a essa doutrina.
9
Tipo de gravura popular francesa; em sentido figurado, a expresso designa uma viso enftica, tradi-
cional e ingnua que s mostra o lado bom das coisas. (N. do T.)
10
Krumeich, 1993.
11
Ver, por exemplo, Martin (1989).

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Culturas polticas e historiografia 35

evidente que, nessa perspectiva, um sistema institucional jamais um simples


agenciamento de poderes, mas traduz no plano da organizao do Estado a viso
global do mundo e da sociedade peculiar cultura poltica em questo.12 O libe-
ralismo tem por ideal um regime representativo de tipo parlamentar governado
pelas elites; o comunismo aspira a uma revoluo que instauraria a ditadura do
proletariado, preldio de uma sociedade sem classes; e o tradicionalismo visa ao
estabelecimento de um regime que restabeleceria a ordem natural existente sob
o Antigo Regime.
No h cultura poltica coerente que no compreenda precisamente uma
representao da sociedade ideal de acordo com sua imagem da sociedade e
do lugar que nela ocupa o indivduo. Entre essa cidade ideal e as realidades o
fosso evidente, e para transp-lo que se aplica a ao poltica empreendida
pelos possuidores de uma determinada cultura poltica. Nesse sentido, ao ofe-
recer uma grade de leitura do social esclarecida pelo conjunto dos dados que
contribuem para sua definio, a cultura poltica fornece uma chave de inteli-
gibilidade que permite conciliar o debate entre a viso marxista segundo a qual
tudo o que essencial numa sociedade se explica exclusivamente pelas causas
materiais manifestadas nas relaes econmicas e sociais e a reao exagerada
daqueles para quem o econmico e o social nada contam nas motivaes do
poltico. O simples bom senso indica que a organizao e o funcionamento das
sociedades, na medida em que concernem vida cotidiana dos homens, so um
importante fator explicativo dos comportamentos polticos, ainda que outras
consideraes intervenham ao mesmo tempo. No cabe insistir aqui no poder
de atrao que o futuro radioso prometido pelo comunismo exerceu sobre as
geraes dos anos 1930-70, tampouco no interesse das elites por um liberalismo
que v a sociedade constituda por um conjunto de indivduos empenhados
numa disputa selvagem para vencer a luta pelo sucesso que os ope uns aos ou-
tros, tendo como nico rbitro a implacvel lei do mercado e como vencedores
os mais talentosos (os melhores). Mas convm examinar mais detidamente as
vises sociais por muito tempo ignoradas e ocultas que certamente explicam a
fora e a longevidade da cultura republicana na Frana.
Evidentemente, no se pode limitar a acepo de culturas polticas aos
elementos fundamentais aqui apontados nessa breve exposio. No sistema de

12
Essa a perspectiva adotada por Berstein (1992a) e por Duverger e Sirinelli (1997).

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representaes que define cada uma delas podem entrar, dependendo do lugar
ou do momento, os fatores religiosos, a organizao do ensino, as questes mili-
tares, as regras morais, a criao esttica etc., estando sua presena caracterizada
por sua conformidade com os elementos j mencionados, de modo a manter a
coerncia do todo.
Enfim, no se pode desprezar a maneira pela qual se exprimem as cultu-
ras polticas. Deve-se igualmente levar em conta o discurso de cada uma delas,
onde as palavras, em geral codificadas, dizem mais que aquilo que significam
correntemente, onde o no dito encobre ricos segundos planos, onde cada um
compreende por meias palavras porque conhece as chaves de interpretao.13
Tambm necessrio levar em conta as redes de sociabilidade que explicam a
coeso do grupo: a diversidade de sua natureza, a frequncia de suas reunies, os
temas de seu interesse e as modalidades de seu funcionamento revelam o nvel
de engajamento que elas exigem. No menos ricos em ensinamentos so os
smbolos, que so a expresso resumida, porm eloquente, das culturas polticas
subjacentes. O barrete frgio, smbolo republicano por excelncia, a cruz de
Lorena dos gaullistas, a foice e o martelo dos comunistas falam por si mesmos
e significam, para quem os v, um longo discurso em que se misturam as lem-
branas, o imaginrio, as emoes, a adeso ou a recusa.14 Enfim, deve-se dar
toda a ateno aos rituais, formas de adaptao das fontes sagradas do poltico
laicizao de que ele portador e que muito nos dizem a respeito do desejo de
incluir, ao lado da razo ou do discurso, o sentimento e a psicologia coletiva nos
processos de expresso das culturas polticas.15

Caractersticas da cultura poltica

Um fenmeno plural
Se na sua abordagem comparativa os politiclogos norte-americanos che-
garam concluso de que havia culturas polticas nacionais baseadas na exis-
tncia de uma lngua comum ou majoritria, em prticas sociais similares e em
modos de vida e valores compartilhados pelo grupo nacional como um todo, o

13
Prost, 1988.
14
Burrin, 1986.
15
Berstein, 1995.

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Culturas polticas e historiografia 37

historiador, trabalhando com dados diferentes e em escalas mais reduzidas, no


poderia conferir o mesmo significado noo de cultura poltica.
Por experincia prpria ele sabe que, em seu campo de pesquisa, num
dado momento existem culturas polticas plurais, com razes filosficas ou
histricas distintas, com concepes opostas de poder, considerando a so-
ciedade e sua evoluo de maneira antittica, invocando valores antagnicos.
possvel apreend-las atravs das tomadas de posio das grandes famlias
polticas de que elas so a expresso, as quais no se resumem aos partidos,
que so apenas a sua forma organizada para a conquista e o exerccio do
poder, mas geralmente consistem num conjunto de associaes, grupos de
intelectuais, peridicos, livros, comparveis a foras polticas que assumem
forma partidria quando essa cultura poltica chega maturidade, mas poden-
do igualmente dar lugar a atitudes, tomadas de posio, aes induzidas por
formas protopartidrias.16
Contudo, cumpre observar que, se num dado momento da histria existe
uma pluralidade de culturas partidrias, nem todas tm o mesmo estatuto ou a
mesma audincia. Algumas so apenas remanescentes residuais que s interes-
sam a grupos minoritrios, enquanto outras esto em vias de emergir e tendem
a perenizar-se. Alm disso, evidente que existem culturas polticas dominan-
tes, porque suas concepes atendem diretamente s aspiraes majoritrias da
sociedade, porque elas parecem traduzir os anseios da maioria e porque elas
oferecem respostas aparentemente pertinentes para os problemas do momento.
Ademais, seu poder de atrao tal que elas chegam a influenciar culturas po-
lticas vizinhas. E, por menos que o regime poltico se organize em torno delas,
vemos surgir um modelo poltico no qual se estabelece uma correspondncia
entre o sistema institucional, a poltica adotada, as estruturas sociais, as normas
e os valores, por um lado, e os anseios majoritrios da sociedade, por outro,
criando assim um verdadeiro ecossistema sociopoltico em torno da cultura
poltica majoritria. Tal o caso, por exemplo, na Frana de fins do sculo XIX
e comeos do sculo XX, da cultura republicana, que, aps ter sido uma cultura
de combate s instituies monrquicas e imperiais durante o sculo XIX, surge
como cultura poltica dominante e quase consensual, moldando segundo seus

16
Fondation Nationale des Sciences Politiques; Ecole Franaise de Rome; Universit de Bologne, 1997
e 2000.

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princpios o Estado e a sociedade, e influenciando culturas polticas de princ-


pios no entanto antagnicos, como as culturas socialista ou democrata-crist.17
Assim, as culturas polticas, longe de constiturem conjuntos fixos e imu-
tveis, conhecem evolues ligadas s constantes modificaes da conjuntura
histrica e s mutaes da sociedade.

Um fenmeno evolutivo
O nascimento das culturas polticas no se deve ao acaso nem contin-
gncia. Elas surgem em resposta aos problemas fundamentais enfrentados pela
sociedade em que elas emergem e para os quais apresentam solues globais.
Assim que as vemos surgir durante as grandes crises que afetam o grupo. Para
tomar o exemplo francs, claro que a grande crise de legitimidade em que se
constitui essencialmente a Revoluo Francesa faz surgirem ao mesmo tempo
a cultura tradicionalista, que em sua acepo original antes de tudo cultura
contrarrevolucionria, a cultura liberal, identificada expresso majoritria do
acontecimento, e a cultura democrtica, que pretende super-lo. O fenmeno
industrial surgido em meados do sculo XIX d nova forma cultura poltica
liberal, que a partir da se afirma como defensora da iniciativa individual e do
repdio regulamentao, enquanto a cultura poltica socialista nasce da vonta-
de de organizao da sociedade, sob formas alis variveis, at que o marxismo a
aparea em posio dominante em fins do sculo XIX. o choque provocado
pela humilhao nacional com a derrota para a Prssia em 1870/71 que faz
surgir, num contragolpe, a cultura poltica nacionalista.
Ora, essas culturas se influenciam e entram por vezes em sincretismo umas
com as outras. A cultura poltica republicana nasce em fins do sculo XIX da
sntese entre as culturas liberal e democrtica, ltimo avatar das culturas polti-
cas nascidas do legado revolucionrio. O gaullismo surge logo aps a II Guerra
Mundial por osmose entre as culturas polticas nacionalista e republicana. Em
outras palavras, uma cultura poltica surge em resposta a um problema da so-
ciedade e vai-se tornando mais complexa ao longo de um processo por vezes
muito lento que lhe permite transformar-se, adaptar-se evoluo da prpria
sociedade. Ela s se torna verdadeiramente operacional quando suscita a adeso

17
Berstein e Rudelle, 1992.

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Culturas polticas e historiografia 39

de grupos importantes da sociedade, aps ter progredido nas mentes que pouco
a pouco se vo habituando ao seu discurso, s solues por ela propostas, e que
acabam por interioriz-la. ento, somente ento, que ela se torna um dos m-
veis do comportamento poltico.
O processo de difuso de uma cultura poltica na sociedade permanece
um problema difcil de resolver. provvel que isso se d atravs dos canais
numerosos e difusos da socializao poltica. A famlia, o sistema de ensino, o
servio militar, os locais de trabalho e sociabilidade, os grupos ou associaes e
as mdias vo aos poucos incutindo temticas, modelos, argumentaes, criando
assim um clima cultural que prepara para aceitar como natural a recepo de
uma mensagem de contedo poltico. A fora de uma cultura poltica est em
difundir seu contedo por meios que, sem serem claramente polticos, condu-
zem no entanto a uma impregnao poltica. Foi a eficcia desse processo que
levou a nova direita francesa dos anos 1970 a tentar conquistar a rea cultural
por meio de uma ao qualificada de metapoltica, tida como estratgia mais
indicada para uma reconquista poltica da sociedade francesa.18 claro que essa
difuso de uma cultura poltica, em virtude dos canais por ela empregados, um
fenmeno de longa durao que opera globalmente numa escala geracional.
Assim como ela surge num dado momento da histria, uma cultura po-
ltica evolui ao longo da histria. De fato, ela tem de se adaptar s mutaes da
sociedade, sem o que est condenada a entrar em decadncia por inadequao
s expectativas dos cidados.
Compete-lhe integrar permanentemente em suas anlises os novos
fatos que surgem, alterar suas grades de leitura em funo das evolues
da conjuntura, adaptar seus princpios originais aos problemas do presente.
Como, por exemplo, poderia a cultura republicana, que tinha por modelo
social uma sociedade de pequenos proprietrios donos de seus instrumentos
de trabalho, manter-se aferrada a esse ideal numa sociedade onde se afirmam
a grande empresa e a generalizao do assalariado? Do mesmo modo, a cul-
tura socialista de fins do sculo XX teve de renunciar ao seu jacobinismo
para aderir a uma concepo descentralizadora do Estado que era desejada
pela sociedade francesa, mas que tradicionalmente era apangio da direita
tradicionalista e catlica.

18
Duranton-Cabrol, 1988.

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40 Cultura poltica, memria e historiografia

Para essas evolues necessrias contribui tambm a influncia das culturas


polticas dominantes, portadoras de temticas que ganham ampla adeso da po-
pulao, influncia qual difcil se opor sem perder toda a credibilidade. Essa
a aventura que marca a cultura poltica socialista de inspirao marxista em fins
do sculo XIX e comeos do sculo XX, quando ela se v obrigada a aceitar, no
plano das referncias fundamentais e das concepes institucionais, uma cultura
poltica republicana reformista cujas prticas ela iria adotar sem jamais aceitar
integr-las em seus preceitos doutrinais.
Porquanto a recusa evoluo o caminho da decadncia e da margina-
lizao. O exemplo mais notvel o declnio do comunismo francs, que por
tanto tempo se manteve fiel ao modelo da Unio Sovitica e jamais aceitou
renunciar ao seu operarismo, numa sociedade em crescimento que apresenta
elevados nveis de consumo e onde o trabalho assalariado est cada vez mais
distante da imagem da classe operria tradicional.
Assim como uma cultura poltica nasce em circunstncias histricas pre-
cisas, transforma-se e evolui com o surgimento de novos problemas e com
a mutao das estruturas da sociedade, ela comea a envelhecer quando suas
referncias, sua viso do Estado e da organizao social, suas proposies e seus
meios de expresso se mostram totalmente inadequados s representaes ma-
joritrias dos membros da sociedade.
Mas a histria nos mostra que uma cultura poltica se marginaliza, mas
no morre. Ela pode se tornar menos marcante, interessar a um nmero cada
vez menor de indivduos, pode sofrer grandes transformaes a ponto de perder
algumas de suas caractersticas, pode combinar-se com outras culturas polticas
para dar origem a um novo conjunto, mas ela jamais desaparece totalmente.
Na Frana contempornea, nem o tradicionalismo, nem o nacionalismo, nem
o anarquismo, nem a democracia crist mesmo que seus adeptos tenham-se
tornado minoria representam culturas mortas, podendo-se encontrar seus
vestgios em muitas estruturas polticas das quais elas representam apenas uma
corrente. que o conjunto de representaes que constitui uma cultura pol-
tica sempre reage a alguma exigncia profunda, permanentemente presente no
corpo social, e o conjunto de elementos interdependentes de que ela formada
oferece uma grade de leitura correlacionada com tais exigncias. Certamente
ela est em descompasso com a evoluo das sociedades e os anseios da maioria,
mas nem por isso deixa de congregar alguns adeptos convencidos de que so
donos da verdade e ainda mais inclinados a se convencerem disso porque se

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Culturas polticas e historiografia 41

sentem em ruptura com um tempo que em nada lhes agrada. Tanto assim que
os tempos da histria so mltiplos, e as culturas polticas pertencem simultane-
amente ao tempo longo da tradio e ao tempo curto do fato presente.

Funes das culturas polticas


O objetivo historiogrfico do estudo das culturas polticas, vale lembrar,
fornecer uma resposta para o problema fundamental das motivaes do poltico.
Indagando sobre os fenmenos de participao ou engajamento poltico num
contexto contemporneo, os politiclogos propem esquemas de interpretao
vlidos para a poca contempornea baseando-se em sondagens de opinio.19
No dispondo desse meio de investigao para perodos mais remotos, os histo-
riadores no tm alternativa seno buscar nas suas fontes habituais indcios que
lhes permitam apreender as culturas polticas da poca anterior s sondagens.
Tal pesquisa permite fornecer uma resposta para o paradoxo do ato poltico, que
, ao mesmo tempo, o fato de um indivduo que age e o de um grupo inteiro
que compartilha a mesma viso de mundo, age no mesmo sentido e, portanto,
constitui um elemento coletivo e eficaz na vida da cidade.

Cultura poltica: um fenmeno individual profundamente


interiorizado.
Que o ato poltico seja em grande parte um fenmeno individual um
fato que se constata pela observao mais elementar. Quer se trate da filiao a
uma associao ou a um partido poltico, de uma ao militante ou do voto,
sempre o homem que age individualmente. E justamente a relao existente
entre a cultura poltica do indivduo e os atos acima mencionados que desperta
o interesse dos historiadores pela cultura poltica. Esta, sendo resultante do ba-
nho cultural em que o indivduo est imerso, constituiria o ncleo duro da ex-
plicao dos comportamentos polticos, muito mais que o determinismo social,
a adoo de um programa ou os comportamentos psicolgicos.
Mas sobretudo a cultura poltica fruto de uma longa elaborao em-
preendida pelo indivduo durante sua formao intelectual, consolidada pelas

19
Mayer e Perrineau, 1992.

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42 Cultura poltica, memria e historiografia

experincias da vida, arraigada pelo hbito de analisar os fatos luz da grade


de leitura que ela prope que estrutura a personalidade de um indivduo
durante boa parte de sua existncia.
Acaso isso significa que, se ela pode evoluir ao longo do tempo, como
vimos, ela seria fixa ou inaltervel no nvel do indivduo? No obstante a di-
ficuldade de se generalizar a partir de casos individuais, parece que a resposta
amplamente positiva. Existe, por exemplo, na histria da Frana da primeira
metade do sculo XX, toda uma gerao fortemente marcada pela experincia
do caso Dreyfus, oficial judeu injustamente acusado de ter transmitido infor-
maes militares aos alemes e condenado deportao na Guiana, fato que
originou, a partir de 1898, uma ardorosa campanha para que fosse reconhecido
o erro judicirio que servira de base sua condenao. Parte da opinio pblica
colocou-se ento contra o Estado que se recusava a rever tal condenao, defen-
dendo os princpios dos direitos humanos, a justia, a laicidade, e rejeitando o
nacionalismo, o antissemitismo, os valores do establishment, a Igreja, o exrcito, o
aparelho judicirio. Os principais lderes da esquerda francesa, muitos dos quais
eram dreyfusistas, deixaram-se imbuir de uma cultura republicana impregnada
desses princpios. Tal o caso de Edouard Herriot, importante figura poltica,
lder do partido radical, vrias vezes ministro e presidente do Conselho, forte-
mente marcado pelas ideias do modelo republicano inspirado pelo caso Dreyfus,
que influenciou sua viso poltica a ponto de lev-lo a analisar pela tica de fins
do sculo XIX os acontecimentos do sculo seguinte, acentuando sua defasa-
gem em relao s novas realidades a ponto de parecer congelado no passado,
enquanto o mundo sua volta evolua.20 Como explicar essa forte permanncia,
essa profunda pregnncia da cultura poltica de um indivduo? Essencialmente
pelo fato de que, se em sua origem ela resultado de uma aprendizagem e de
mltiplas experincias, ela tira sua fora, uma vez adquirida, de um fenmeno
de interiorizao. Isso no significa absolutamente que ela seja fruto da sensi-
bilidade ou do imaginrio, nem que se situe no nvel de um reflexo instintivo.
Simplesmente, uma vez feitas as escolhas iniciais, o indivduo se vale de suas ex-
perincias anteriores para julgar os fatos novos, sem precisar refazer as etapas de
sua trajetria, analisando pela tica adquirida as situaes novas. Nesse estgio,
a cultura poltica se acha interiorizada, passa a fazer parte do ser, advm de uma

20
Berstein, 1985.

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Culturas polticas e historiografia 43

profunda adeso e reage a um acontecimento de maneira quase automtica.


Portanto, ela no mais passvel de discusso, e os argumentos so impotentes
para contestar uma tica de anlise que se tornou um elemento constitutivo da
identidade.
Sem dvida, um trauma profundo pode abalar as certezas por ela geradas.
Assim, a derrocada da Frana em 1940, a ocupao do pas pela Alemanha na-
zista e o advento da ditadura de Vichy vieram abalar profundamente as culturas
polticas francesas dominantes, levando a um triunfo momentneo da cultura
tradicionalista. Em tal circunstncia, um intelectual como o dirigente socia-
lista Leon Blum, impregnado de uma cultura republicana inspirada pelo caso
Dreyfus e convencido da predominncia do parlamento nas instituies, viu-se
obrigado a refletir sobre os efeitos nocivos da fragilidade do Poder Executivo e
a deplorar as falhas do regime parlamentar.21 Seria essa uma modificao perma-
nente de sua cultura poltica causada pelo choque? De modo algum. Quando,
aps a guerra, em junho de 1946, o general De Gaulle props em seu discurso
de Bayeux uma modificao fundamental das instituies mediante o reforo
do Poder Executivo confiado a um presidente da Repblica, pedra angular das
instituies, Leon Blum se fez porta-voz dos adversrios da proposta invocando
a tradio parlamentar da Repblica. O efeito do trauma fora apenas provis-
rio, e a cultura republicana adquirida recupera seus direitos, uma vez passado o
choque do acontecimento.

Um fenmeno coletivo, cimento da identidade de um grupo


Ao mesmo tempo em que estrutura os comportamentos polticos indivi-
duais, a cultura poltica um fenmeno coletivo. Ela diz respeito, simultanea-
mente, a todos os grupos que comungam de seus postulados, grades de leitura,
interpretaes e proposies, que utilizam os mesmos discursos, se colocam
atrs dos mesmos smbolos, participam dos mesmos ritos. No se trata neces-
sariamente de pessoas da mesma gerao que viveram o mesmo tipo de expe-
rincias responsveis por sua adeso a uma cultura poltica comum, ainda que
esse dado no seja desprezvel.22 De fato, uma cultura poltica v coabitarem
em torno de seus principais temas geraes diferentes, para as quais as palavras

21
Blum, 1955.
22
Sobre essa questo, ver Azma e Winock (1989); Sirinelli (1988).

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44 Cultura poltica, memria e historiografia

no tm necessariamente o mesmo significado, o que explica as inflexes antes


mencionadas. Mas, apesar das nuanas que separam as pessoas que se reconhe-
cem numa mesma cultura poltica e das diferentes formas de expresso dessa
cultura, nela que se baseia a identidade de um grupo. Ou seja, vista de fora,
ela funciona como um marcador que a torna compreensvel aos olhos dos con-
temporneos, que permite compreender (e no raro prever) as reaes de seus
membros a um dado acontecimento e, consequentemente, evidenciar as razes
de seu comportamento.
Porm, vista de dentro, a funo da cultura poltica ainda mais decisiva.
Muito mais que a adeso a um partido, o pagamento de uma contribuio
ou a ao militante, ela que constitui a base do pertencimento poltico.
ela que leva o cidado a se identificar quase instintivamente a um grupo, a
compreender facilmente seu discurso, a adotar sua tica de anlise, a partilhar
de seus objetivos e esperanas, a aderir s mltiplas associaes de todo tipo
por meio das quais se difunde sua mensagem, a votar nos candidatos do par-
tido poltico que a representa no mbito eleitoral. Alm disso, dado o carter
emocional que acabam assumindo as representaes, os discursos, os smbolos
e os ritos, a cultura poltica leva a uma verdadeira comunho criadora de
profundas solidariedades. E assim encontramos, por intermdio da cultura
poltica, num processo desde h muito secularizado, a referncia ao sagrado j
constatada na origem do poltico.
Podemos ento constatar que a considerao da chave de leitura represen-
tada pela cultura poltica nos permite aprofundar a compreenso de compor-
tamentos polticos sumamente complexos, situando-os no prprio cerne das
representaes e realidades sociais. Eis por que sua importncia historiogrfica
evidente, e suas contribuies heursticas, fecundas. Por isso muitos trabalhos
histricos passaram a adotar sua abordagem. Mas no se trata de uma chave uni-
versal e nica de compreenso do poltico que substitua as grandes explicaes
unvocas difundidas no passado e s quais se opem atualmente as principais
tendncias da historiografia, por considerarem-nas parciais e ao mesmo tempo
insuficientes. Ela apenas um elemento de explicao entre outros. No se
pode reduzi-la s ideias polticas que dela fazem parte, mas que so apenas um
dos elementos que carecem de insero no tempo e nas realidades sociais. Tam-
pouco ela se reduz ao programa de um partido, que pode certamente exprimir
alguns de seus pontos de vista para os eleitores, mas ao qual no se limita sua
audincia, que se difunde por mltiplos canais.

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Culturas polticas e historiografia 45

Enfim, se a abordagem por meio das culturas polticas parece funcional


para a explicao histrica nos perodos e pases em que as representaes po-
lticas so fortemente estruturadas e diversificadas, convm questionar sua per-
tinncia para o perodo mais contemporneo, a partir do momento em que o
desaparecimento dos grandes projetos alternativos de sociedade tende a con-
fundir as fronteiras entre as grandes famlias polticas, a provocar uma crise da
representao democrtica e a fazer emergirem movimentos sociais no direta-
mente partidrios em torno de questes setoriais cuja justaposio no resulta
claramente num todo coerente, capaz de constituir o germe de culturas polticas
em gestao, quer se trate da ecologia, do feminismo ou do antiglobalismo.

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2
Os intelectuais do final do sculo
XX: abordagens histricas e
configuraes historiogrficas*
Jean-Franois Sirinelli

O assunto que me compete examinar aqui coincide bem com os dois temas que
constituem o cerne desta coletnea: as culturas polticas e a memria. De fato,
os intelectuais so, por seu ofcio, os detentores do sentido das palavras: eles as
forjam e as transmitem, e por isso mesmo se encontram nos dois lugares-chave
da expresso cultural: a formulao e a transmisso. Seu papel na gnese e na
circulao tanto das culturas polticas quanto de certos processos de mem-
ria constitui, pois, uma realidade histrica inegvel. Por outro lado, realmente
parece difcil tratar aqui, dentro dos limites impostos, do conjunto dessa rea-
lidade. Para dar conta de pelo menos um de seus aspectos, escolhi um ngulo
de enfoque particularmente significativo: a crise que recentemente atingiu os
intelectuais franceses. De fato, h no centro dessa crise um profundo abalo das
culturas polticas. Ao escolher esse ngulo, deixo um pouco de lado um dos
temas centrais desta coletnea, isto , a memria, mas posso me deter em outro,
anunciado em seu ttulo: a historiografia. Para tanto, pretendo refletir aqui sobre
a crise dos intelectuais franceses insistindo em dois aspectos diferentes, porm
intrinsecamente ligados. Por um lado, qual a natureza dessa crise ocorrida no
ltimo quartel do sculo XX? Por outro, at mesmo em virtude dessa proximi-

* Traduo de Luiz Alberto Monjardim.

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48 Cultura poltica, memria e historiografia

dade cronolgica, quais as implicaes historiogrficas e epistemolgicas dessa


tendncia da histria do tempo presente?

Crise ideolgica e crise identitria


inegvel a ligao entre os intelectuais e as culturas polticas. Num dado
momento, sempre existem num determinado meio intelectual campos de foras
ideolgicas que determinam fenmenos de polarizao e induzem a grandes
magnetizaes ideolgicas e os fenmenos de atrao da decorrentes. Esses
campos de foras contribuem, pois, para traar os caminhos possveis, naquele
momento, para o engajamento dos intelectuais. Alm dos fatores pessoais que
tornam cada um deles mais ou menos sensvel atrao exercida por esses
campos de foras, e independentemente da via das correlaes sociolgicas to
caras aos seguidores da escola bourdieusiana que a veem a chave para a expli-
cao desses engajamentos, o fato que estes se determinam em funo das
contingncias de uma poca e das respostas ideolgicas que se apresentam a
eles. Assim, os grandes embates dos intelectuais ao longo do sculo XX simul-
taneamente refletiram e nutriram as grandes tendncias ideolgicas que foram
se perpetuando e, ao mesmo tempo, se modificando ao longo de todo aquele
sculo. J no sculo XIX, a grande interrogao que percorreu o pas inteiro
sobre qual regime poltico deveria ser adotado aps o abalo ssmico de 1789
at a consolidao da Terceira Repblica contribuiu para que surgissem sis-
temas de pensamento bastante coerentes e antagnicos, que se tornaram pola-
ridades ideolgicas em torno das quais se organizaram as grandes correntes de
engajamento. Do mesmo modo, no entreguerras, e mais precisamente durante
os anos 1930, foram as questes dos fascismos e do comunismo que contri-
buram para estruturar os debates e os posicionamentos com relao s lutas
antifascista, esquerda, e anticomunista, direita. Aps a II Guerra Mundial e a
derrota dos fascismos, o centro de gravidade ideolgico dos debates modificou-
se novamente, ganhando uma configurao marcada pela atrao ideolgica
do comunismo e a influncia do Partido Comunista Francs. Foi somente na
segunda metade dos anos 1950 que essa forte polarizao comeou a perder in-
tensidade, seja diretamente, com os dois abalos do ano de 1956 o relatrio de
Kruchov e depois os acontecimentos na Hungria , seja indiretamente, com o
reposicionamento dos intelectuais de esquerda em relao luta anticolonislista,
instigados pela guerra da Arglia.

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Os intelectuais do final do sculo XX 49

Esses intelectuais de esquerda continuaram predominando at a segunda


metade dos anos 1970. Foi ento que sobreveio para esses intelectuais franceses
uma crise profunda, cujo momento de maior intensidade foi essa segunda meta-
de da dcada de 1970. De fato, foram trs grandes choques sucessivos que deram
tamanha intensidade a essa crise. O primeiro foi o efeito Soljentsin, a partir
de 1974. Pode-se denominar assim a repercusso multiforme que tiveram ento
na Frana o livro Arquiplago Gulag e o processo de questionamento ideolgico
do marxismo por ele desencadeado, no mais somente direita, onde h muito
j existia a corrente antimarxista, mas tambm agora esquerda. A forma mais
palpvel desse questionamento foi o desenvolvimento de uma reflexo antitota-
litarista, o que se deu ainda mais rapidamente porque nesse meio-tempo haviam
ocorrido outros abalos.
De fato, um segundo choque havia abalado os intelectuais de esquerda
aps a morte de Mao Ts-Tung. Na China, essa morte provocou rapidamente
uma reavaliao que, sem atingir diretamente a imagem do Grande Timoneiro,
veio a desgastar a imagem do pas no exterior. At ento essa imagem era bas-
tante positiva entre muitos intelectuais franceses, e o choque causado por tal
desgaste enfraqueceu ainda mais a posio das grandes ideologias globalizantes
para as quais Pequim, depois de Moscou, representara um dos epicentros de
sua concretizao poltica. E foi tambm da sia que veio, logo em seguida,
o terceiro abalo a atingir a intelectualidade de esquerda. Esta, com efeito, por
ocasio da queda de Phnom Penh e, depois, de Saigon na primavera de 1975,
havia proclamado que o imperialismo americano fora vencido e que as lutas
pela libertao nacional tinham tido assim um justo desfecho. Tal era, em todo
caso, a anlise comumente feita pela esquerda em meados daquela dcada. Logo,
porm, veio a poca dos boat people, refugiados que deixavam por mar o Vietn
comunista em circunstncias no raro dramticas, enfrentando todos os riscos
para chegarem ao seu destino, caso sobrevivessem, em deplorveis condies
fsicas e de sade. A constatao da dura situao desses refugiados, que eram
muitos, suscitou questionamentos ideolgicos entre os intelectuais que julgaram
ver despontar no Vietn, em 1975, uma era de liberdade e justia. Isso estimulou
tambm um sentimento de urgncia humanitria que por vezes se tornou o
substituto ou a sada de emergncia para os grandes engajamentos ideolgicos
que agora pareciam inteis. E a perplexidade de muitos intelectuais franceses
em breve aumentou ainda mais com a descoberta da tragdia cambojana: entre

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1975 e 1978, cerca de um quarto da populao cambojana foi exterminada pelo


Khmer Vermelho em nome da construo de um mundo novo.
Aps esses choques sucessivos, que foram como os trs golpes anuncian-
do o ato da crise, o final daquela dcada representou, para muitos intelectuais
franceses, uma srie de anos rfos.1 De fato, esses intelectuais estavam vivos
das grandes causas polticas que os haviam mobilizado nas dcadas precedentes
e, mais recentemente, dos grandes modelos polticos que tinham entusiasmado
muitos deles, bem como de ideologias, como o marxismo-leninismo e suas
diversas variantes, que haviam sustentado essas causas e inspirado tais modelos.
Naquele momento, na virada de duas dcadas e, portanto, cerca de 10 anos
antes da reao em cadeia que acarretou a imploso dos regimes comunistas na
Europa central e depois na Rssia, desencadeou-se na Frana uma crise multi-
forme, intelectual e poltica, levando a uma clara modificao da configurao
ideolgica que prevalecera por vrias dcadas entre os meios intelectuais de
esquerda. Os sintomas dessa crise eram muitos e convergentes: recuo do mar-
xismo; corroso dos modelos revolucionrios substitutivos que, como Cuba ou
a China, haviam sucedido Unio Sovitica quando a imagem desta comeara
a desgastar-se; e reavaliao do fenmeno totalitarista.
Essa crise poltica dos intelectuais contribuiu, ao longo da dcada seguinte,
para a eroso de sua imagem e de sua influncia no seio da sociedade francesa.
E tal eroso foi tanto mais visvel porque a essa espcie de depresso ideolgica
dos intelectuais de esquerda at ento estatisticamente dominantes na Frana
e cuja crise s poderia mesmo ter grandes consequncias veio somar-se, ao
longo dos anos 1980, uma crise identitria ainda maior porquanto dizia respei-
to categoria como um todo. Tal crise especialmente evidente numa obra
publicada em 1987 e que imediatamente teve grande repercusso: A derrota do
pensamento, de Alain Finkielkraut. Nela o autor constata um mal-estar na cultu-
ra, devido principalmente ao alargamento do campo pretensamente cultural.
Tal relativismo cultural certamente j vinha manifestando-se h algum tempo,
mas agora seus efeitos eram ainda mais perceptveis porque os intelectuais sen-
tiam diretamente suas consequncias sobre o seu status e a sua influncia: esse
relativismo cultural e a concomitante escalada de uma cultura miditica que
progressivamente introduzia novos formadores de opinio diluam os contor-
nos do movimento cultural at ento essencialmente constitudo de homens

1
Ls annes orphelines, 1968-78 (Os anos rfos) o ttulo de um livro de Jean-Claude Guillebaud, pu-
blicado em 1978.

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Os intelectuais do final do sculo XX 51

e mulheres provindos da esfera do impresso. A seu ver, o vale-tudo cultural


acarretava um fenmeno de diluio da cultura e de seus atores, com o espectro
cultural incluindo agora desde as chamadas artes maiores at o videoclipe, pas-
sando pelos quadrinhos, a publicidade e o rock. Assim, o diagnstico interno era
de um risco de perda de identidade.
A esse sentimento de perda se somava a profunda crise ideolgica j men-
cionada, bem refletida no outro livro-sintoma daquele ano de 1987. De fato, em
seu Elogio dos intelectuais, Bernard-Henri Lvy acrescentava a essa constatao
de um relativismo cultural e do surgimento de novos formadores de opinio
trazidos pela mdia o seu diagnstico de uma grave distoro ideolgica: alm
de ultrapassados pela mdia, os intelectuais corriam ento o risco de perder a sua
condio de arautos das grandes controvrsias nacionais. Assim, de acordo com
o diagnstico formulado internamente, a crise era tambm ideolgica.
Alm disso, no cruzamento dessas duas crises, o prognstico vital estava
lanado: no mesmo livro, Bernard-Henri Lvy dizia estar realmente preocupado
com a espcie dos intelectuais, que corria o risco de haver desaparecido no
final do sculo XX. O risco era, pois, uma espcie de desastre ecolgico amea-
ando uma espcie cujo ecossistema estaria desestabilizado dentro de alguns
anos. Assim, o diagnstico e o prognstico misturavam-se numa sombria cons-
tatao que colocava o historiador diante de duas questes essenciais, porm de
natureza diversa. No plano da abordagem histrica dos intelectuais franceses,
caberia falar de uma crise com relao a eles a partir dos anos 1970/80? E, em
caso afirmativo, seria a amplitude dessa crise to grande que se possa falar, na
Frana em fins do sculo XX, de desaparecimento dos intelectuais?

Crise ou mutao?
Se a crise inegvel e, portanto, o historiador pode com razo utilizar esse
termo para caracterizar a situao dos intelectuais nesse momento, necessrio
ao mesmo tempo especificar e relativizar. Especificar mostrar que essa crise foi
to profunda que ganhou a aparncia de uma reao em cadeia. Relativizar ,
como veremos, constatar que essa reao em cadeia no representa no entanto
um desastre ecolgico.
De fato, aps os grandes abalos ideolgicos e identitrios ocorridos mais
ou menos mesma poca, os intelectuais antiga foram perdendo progressiva-
mente suas prerrogativas, depois de sofrerem uma dupla eroso. Eroso de sua

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influncia, acima de tudo: tomar por princpio que esses intelectuais eram, em
essncia, clarividentes e portanto capazes de prescrever e orientar era algo que
no mais passava pela cabea de ningum, a comear pelos prprios interessados.
Eroso de sua credibilidade, de modo mais geral: como se haviam enganado, por
vezes, com relao a fatos que diziam respeito ao destino de povos inteiros, eles
no podiam se apresentar como os sacerdotes da razo.
De resto, vrios indcios refletiam naquele momento essa espcie de defla-
o dos intelectuais no seio da sociedade francesa. Assim, em novembro/dezem-
bro de 1986, durante as grandes manifestaes contra uma proposta de aumento
das taxas de matrcula nas universidades, uma pesquisa feita entre os estudantes
sobre as personalidades culturais de sua preferncia registrou como nomes mais
citados os de trs cantores (Daniel Balavoine, Renaud e Jean-Jacques Gold-
man) e um cmico (Coluche). Trs dcadas antes, em 1957, quando o jornal
LExpress, numa pesquisa sobre a nouvelle vague, interrogara os jovens sobre
suas figuras culturais de referncia, os nomes que encabeavam a lista eram os
de Jean-Paul Sartre, Andr Gide e Franois Mauriac. Na Frana dos anos 1980,
prestes a passar do reino da escrita para o da imagem e do som, os homens cujas
palavras tinham mais apelo para os jovens no eram necessariamente os homens
de ideias admirados como tais.
O colapso das grandes ideologias globalizantes e no mais apenas a
sua crise e a consequente extino de seu papel estruturante, bem como
a ausncia, cada vez mais patente, da confrontao intelectual binria contri-
buindo, como no passado, para polarizar o debate cvico foram provavelmente
fatores decisivos para que homens e mulheres provindos da esfera da imagem e
do som fossem alados condio de formadores de opinio. Foi o que se viu
tambm por ocasio da eleio presidencial de 1988. Uma comparao entre
esta e a eleio anterior bastante esclarecedora no que diz respeito ao papel
dos intelectuais. Sobretudo se examinarmos mais particularmente a plataforma
eleitoral do principal candidato de esquerda, Franois Mitterrand. Se em 1981 o
apoio dos intelectuais tivera a um papel considervel, sete anos mais tarde esse
apoio, mesmo sem deixar de existir, j no era mais um elemento central dessa
plataforma, mesmo em sua vertente cultural. Nesta destacaram-se sobretudo os
posicionamentos do ator Grard Depardieu e do cantor Renaud. Ora, no passa-
do, j tnhamos visto homens e mulheres de cultura se manifestarem com maior
densidade intelectual, maior teor ideolgico e maior capacidade de explicitar e
enriquecer o debate cvico!

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Os intelectuais do final do sculo XX 53

Portanto, houve uma crise, inegavelmente. Mas, teria a espcie dos inte-
lectuais desaparecido num tipo de desastre ecolgico? O processo, na verdade,
foi singularmente mais complexo. Certamente, como vimos, em 1987, em seu
Elogio dos intelectuais, Bernard-Henri Lvy mostrara-se temeroso de tal desastre
ecolgico: os intelectuais corriam o risco de terem desaparecido no final do
sculo XX. Mais prosaicamente, alguns anos antes, em 1983, o escritor Max
Gallo, lamentando o silncio dos intelectuais de esquerda, havia perguntado:
onde esto os Gide, os Malraux, os Alain, os Langevin de hoje?. Treze anos
mais tarde, em todo caso, parte da resposta parece ter sido dada pela atualidade
comemorativa: os Malraux ingressam no Panteo. De fato, em 1996, a liturgia
republicana acolheu entre seus grandes homens o autor de A esperana, asso-
ciando-o simbolicamente a outros escritores j homenageados e propondo uma
genealogia implcita dos intelectuais engajados: os grandes ancestrais, Voltaire,
Rousseau e Hugo, Zola, o pai fundador do ciclo dreyfusiano, e Malraux, o ar-
qutipo do intelectual engajado, companheiro de jornada do PCF no tempo do
antifascismo dos anos 1930 e tambm aliado do general De Gaulle aps a guer-
ra. Seria assim o complemento trazido a esse crculo de escritores desaparecidos
o reflexo de um ciclo que se encerrava quase um sculo aps ter se iniciado
com o caso Dreyfus? E essa beatificao laica de Malraux no seria na verdade
o anncio do fim de certo tipo de engajamento dos homens de letras na vida
cvica? Da gora ao Panteo, estaria assim fechado o ciclo?
A espcie, na verdade, no havia desaparecido: as convulses e as tragdias
na ex-Iugoslvia ao longo dos anos 1990 deram ensejo a engajamentos, enquan-
to no plano interno os movimentos sociais de novembro/dezembro de 1995
serviram igualmente de motivo para manifestaes. Porm, mesmo assim reati-
vada, a figura do intelectual engajado conservou da crise ideolgica e identitria
das dcadas anteriores uma aparncia crepuscular, com contornos mais vagos e
repercusso indistinta. Contornos mais vagos? Esse fenmeno de desrealizao
foi particularmente perceptvel em fevereiro de 1997, por ocasio da acirrada
polmica em torno dos comprovantes de hospedagem previstos pela Lei De-
br. Se foram, de fato, os jovens cineastas que tomaram as primeiras iniciativas
de oposio ao projeto, tambm foram eles a quem a imprensa e os observado-
res repetidamente chamaram de intelectuais. Alm disso, mais que a imprensa,
foram o rdio e sobretudo a televiso os agentes da repercusso-amplificao da
contestao. A identidade cultural dos primeiros atores e os veculos que con-
feriram densidade ao movimento eram reveladores das lentas porm profundas

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mutaes socioculturais em curso nessa Frana de fim de sculo. Apenas trs


meses depois que a Repblica, atravs de Malraux, havia homenageado mas
tambm, de certo modo, embalsamado os heris de um ciclo iniciado com
o caso Dreyfus, a mdia batizava de intelectuais homens e mulheres provindos
de novos veculos culturais, arautos, portanto, da imagem e do som numa so-
ciedade cada vez mais por eles impregnada. Assim, foi um verdadeiro efeito de
abismo que ento se produziu: foi a esfera da comunicao que qualificou de
intelectuais os atores da cena cvica provindos daquela esfera. A videoesfera
(Rgis Debray) passava a concorrer com o impresso nos domnios onde os ato-
res prediletos tinham sido por muito tempo os intelectuais clssicos, cujas razes
mergulhavam no adubo cultural da palavra escrita.
A influncia destes ltimos tornou-se ento menos distinta, com seus po-
sicionamentos tendo doravante de competir na gora com outros discursos p-
blicos tornados mais audveis e proferidos por atores doravante mais visveis que
esses intelectuais clssicos. A tal ponto, alis, que, a partir do momento em que
a sociedade reteve a seu respeito a denominao de intelectual, foroso cons-
tatar que eles se constituram de facto em intelectuais do terceiro tipo, surgidos,
como j vimos, por volta de 1986, aps os intelectuais da linha dreyfusiana e
aqueles de rupturas revolucionrias, duas categorias cuja funo social e cujas
formas de expresso eram sustentadas sobretudo pelo impresso. Assim como na
globalizao socioeconmica, a Frana havia ingressado na videoesfera cultu-
ral e, tambm nesse domnio, agora nada mais seria como antes.

Fazer a histria do tempo presente dos intelectuais


Se at aqui examinamos em linhas gerais esse processo complexo de cri-
se-mutao, seria necessrio um estudo mais aprofundado para analisar detida-
mente todos os seus aspectos. Mas esse estudo implica necessariamente duas
dificuldades principais para o historiador no tocante a dois registros diferentes, o
historiogrfico e o epistemolgico. De fato, por um lado, compete-lhe explicar
essa mutao ou, em outras palavras, fazer a histria do tempo presente do meio
intelectual. Por outro, tal mutao complica bastante a sua tarefa porque, como
seu prprio objeto de estudo que muda de natureza, ele tem de realizar um
verdadeiro trabalho de acomodao, no sentido ptico do termo, para manter o
objeto em seu campo de investigao. So esses dois pontos que pretendemos
abordar aqui, chegando assim vertente historiogrfica do tema em questo.

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Os intelectuais do final do sculo XX 55

Fazer a histria do tempo presente dos intelectuais acarreta dificuldades


especficas. Se quisermos, por exemplo, identificar as tendncias mais impor-
tantes no campo ideolgico, campo obviamente essencial para a histria dos
intelectuais, teremos dificuldade para perceb-las se no pudermos coloc-las
em perspectiva, tomando para tanto certa distncia. Caso contrrio o historia-
dor corre o risco de confundi-las com as modas intelectuais, que so um ob-
jeto de estudo igualmente interessante, mas no tm fundamentalmente nem a
mesma natureza nem o mesmo metabolismo que aquelas tendncias realmente
importantes. E essa necessidade de tomar um mnimo de distncia ainda mais
justificada do ponto de vista histrico porque precisamente o advento da era
da mdia favoreceu o breve e o efmero em detrimento do estvel e do conso-
lidado. A histria do tempo presente, que representou um avano considervel
para a escola histrica francesa, chegaria assim a um impasse, em se tratando da
histria dos intelectuais, caso se limitasse a uma crnica pouco ou mal hierar-
quizada desses episdios da videoesfera que guardam maior ou menor relao
com a vida intelectual. Em compensao, uma articulao benfeita entre a ins-
talao do historiador nessas praias cronolgicas vizinhas deixadas mostra pelo
escoamento do tempo as quais chamaremos aqui de plder em referncia
aos terrenos cultivveis subtrados ao mar pelos camponeses holandeses e sua
preocupao de colocar os problemas estudados numa perspectiva mais longa
podem resultar numa historiografia renovada dos intelectuais, vistos ao mesmo
tempo por meio das tendncias mais marcantes de sua histria e dos aspectos
mais recentes de suas mutaes.
Isso, certamente, desde que ele consiga superar igualmente outras dificul-
dades inerentes a essa histria do tempo presente, as quais, no caso da histria
dos intelectuais, ganham ainda maiores propores. Na verdade, a histria do
tempo tem por objeto esse intervalo criado na escala humana do historiador
pelos fenmenos de contemporaneidade e as reverberaes de memria e que
se situa, pois, entre passado abolido e tempo imediato. Ora, esses fenmenos de
contemporaneidade e essas reverberaes de memria so particularmente sen-
sveis para quem lida com a histria dos intelectuais. Sem dvida, qualquer que
seja o tema tratado, todo historiador do tempo presente est sempre conectado
diretamente e por mltiplos fios com a histria que ele estuda, encontrando-se
portanto ameaado pelos perniciosos jogos de espelhos que podem comprome-
ter, se ele no tomar cuidado, a serenidade indispensvel a todo procedimento
cientfico rigoroso. Porm, tais jogos de espelhos so muito mais perigosos para

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o historiador dos intelectuais, porque ele prprio, por funo social, tambm
um intelectual e deve administrar essa situao que compete unicamente classe
dos historiadores conhecer. Se somarmos a isso o fato de que a histria recente
que ele procura explicar uma histria tornada radioativa, tanto assim que os
debates ideolgicos do passado continuam contaminando tanto as conscincias
individuais quanto as representaes coletivas, teremos uma noo da dificulda-
de intrnseca, ou pelo menos parcialmente especfica, ao ato de produzir uma
histria do tempo presente dos intelectuais.
Assim sendo, como j ressaltado, o outro aspecto epistemolgico dessa
crise dos intelectuais que convm, quele interessado em fazer a sua anlise,
levar em conta a mutao que acompanhou essa crise e, portanto, estudar um
objeto no invarivel, e sim prestes a mudar de natureza. Alis, tal problema de
abordagem se apresenta j na primeira etapa da operao historiogrfica, isto , a
definio do objeto. Este, de fato, muito complexo para ser determinado com
preciso. Sempre foi assim, claro, e uma das questes que primeiro se colocam
para a disciplina histrica, quando ela comeou a se interessar pelos intelectuais,
foi encontrar uma definio operacional e, alm do mais, consensual entre os
estudiosos. Assim, sempre se colocou em especial a questo de integrar ou no
nessa categoria os homens e mulheres provindos das artes dos espetculos e do
mundo da mdia. Agora, uma vez conquistada a supremacia desse mundo, o que
antes era apenas um problema de regulagem tornou-se uma questo estrutural:
o objeto intelectual est mais do que nunca mal definido, de modo que nos
escapa por extenso. E um campo disciplinar a histria dos intelectuais ,
que, no entanto, j existe h pelo menos um quarto de sculo e no qual traba-
lham agora duas geraes, continua assim a carregar esse fardo conceitual que
uma relativa indeterminao de seu objeto.
No mais, essa escalada dos meios de comunicao de massa teve outra
consequncia para a histria dos intelectuais. De fato, que vem a ser, afinal de
contas, o engajamento do intelectual seno a expresso pblica de uma opi-
nio privada? Ora, uma expresso pblica pressupe a passagem e a difuso por
um veculo cultural, de modo que a histria dos intelectuais indissocivel da
histria cultural, que a histria da circulao do sentido no seio de uma so-
ciedade. Se essa histria dos intelectuais engajados foi tambm, desde o incio,
essencialmente uma histria poltica, j que estudar seu engajamento estudar
sua irrupo e sua presena na gora, e se essa histria deve ser tambm social, j
que esses intelectuais povoam os lugares e constituem os meios, lugares e meios

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que naturalmente convm analisar, ento ela deve ser tambm cultural. Existem,
alis, vnculos estreitos entre essas trs dimenses. Por exemplo, se a sociologia do
meio intelectual modificou-se profundamente nas trs ltimas dcadas porque
suas formas polticas e culturais de interveno em parte tambm mudaram.
E so precisamente essas interaes entre os trs registros que explicam
igualmente a amplitude da crise enfrentada pelos intelectuais, bem como a mo-
dificao, em intensidade e natureza, de sua influncia na gora. Esses intelectu-
ais franceses contribuam, como vimos, para delinear os horizontes das expecta-
tivas de seus contemporneos. J os novos formadores de opinio encontram sua
legitimidade em sua contribuio para a comunicao, na qual infundem seus
estados de esprito, tornando-se assim negociantes de emoo. De certo modo,
como se pode ver, o pathos levou a melhor sobre o logos, discurso elaborado e
anlise fundamentada dos problemas de uma sociedade. Nesse sentido, a crise
dos intelectuais ao mesmo tempo um reflexo e um acelerador da crise das de-
mocracias representativas, cuja base eram a anlise racional e a concorrncia ra-
zovel das possibilidades e cujo funcionamento corre o risco de ser prejudicado
pelas palpitaes sucessivas de opinies pblicas dominadas por emoes ligadas
aos sons e fria da cultura miditica, a qual, por sua vez, est se tornando cada
vez mais uma cultura-mundo.2

2
Sobre as trs noes que procurei desenvolver aqui a definio de histria cultural, o trabalho do
historiador sobre o plder e a cultura-mundo como objeto para o historiador , ver: Sirinelli, Jean-
Franois. La France du sicle dernier. In: _____. Comprendre le XXe sicle franais. Paris: Fayard, 2005,
esp. p. 22-23 e 39 e segs.

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3
Memria e identidade nacional:
o exemplo dos Estados Unidos e da
Frana*
Philippe Joutard

A relao entre memria e identidade nacional uma evidncia que dispen-


sa demonstrao, tantos so os seus exemplos. Em compensao, compreender
como se estabelece essa relao infinitamente mais complexo. Para tanto, to-
marei dois casos em que ela particularmente patente, apesar das situaes bem
diferentes. De um lado, uma antiga nao, a Frana, que bem cedo, desde o scu-
lo XIII, fundou sua identidade numa memria histrica bastante elaborada, que
a partir da s fez se fortalecer, em especial durante as crises, a Guerra dos Cem
Anos, e, sobretudo, durante as guerras religiosas. De outro lado, uma nao re-
cente, de histria mais curta: os Estados Unidos. Some-se a isso a oposio entre
um Estado que desenvolveu um forte centralismo e uma unidade que desconfia
dos particularismos, e um poder federal que delega o mximo de funes aos
estados, como indica o prprio nome do pas, respeitando todas as diferenas.
Outra oposio, mais aparente do que real, a relao com a histria.
A histria uma paixo francesa que jamais foi desmentida. No o caso,
primeira vista, dos Estados Unidos, j que para os americanos essa relao com
o passado frgil. Como diz o escritor Jrme Charyn: na Amrica, o que
conta a cultura do instante. O que aconteceu h cinco minutos j no tem

* Traduo de Luiz Alberto Monjardim.

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60 Cultura poltica, memria e historiografia

mais importncia. Ele repete o que disseram no sculo anterior Alxis de


Tocqueville e Michel Chevalier: os americanos rejeitam a tirania do passado.
Vale lembrar aqui a frase atribuda a Henry Ford: a histria conversa fiada.
J para Michael Kammen (1984) a memria americana s comea depois da
Guerra de Secesso e sobretudo entre os sulistas derrotados. Ele afirma, com
razo, que na primeira metade do sculo XIX os escritores americanos no se
interessavam pela tradio, enquanto o romance histrico gozava de grande
popularidade na Frana. Lembra que o culto dos heris se opunha tica
igualitria do esprito republicano e assinala que, em 1812, no se hesitou em
destruir a casa de Benjamin Franklin na Filadlfia e que, quatro anos depois,
quase se destruiu o Independence Hall, o prdio onde fora assinada em 1776
a Declarao da Independncia. Cita at mesmo um editorial do New York
Herald, que em 1876 afirmava serem os americanos mais propensos a agir do
que a comemorar.
No entanto essa indiferena pelo passado tem a ver, sobretudo, com o pas-
sado europeu violentamente rejeitado, o que no impede o desenvolvimento de
um sistema de histria-memria to ou mais desenvolvido que o da Frana e
criado nos primrdios da Repblica de maneira consciente, racional, sistemtica
e a longo prazo. Assim que, nos dois casos, encontramos um mesmo instru-
mento, a construo de um romance nacional ou, em outras palavras, de um re-
lato histrico mais ou menos lendrio que justifica a legitimidade da existncia
nacional e lhe promete um futuro triunfante. Embora no caso francs seja fcil
valorizar uma primeira fase de elaborao do romance nacional,1 a ruptura re-
volucionria e uma primeira forma de democracia justificam a comparao en-
tre as duas experincias no mesmo perodo, podendo-se perceber ento vrios
pontos em comum. Acresce que as interaes entre os dois sistemas de memria
so mais numerosas do que se pensa. Numa exposio como esta, natural que
eu prefira me ater s linhas gerais.
O primeiro ponto em comum o papel decisivo do poder pblico: sem
ele no h articulao entre memria e identidade nacional. Isso lgico no
caso da Frana, que desde a poca medieval atribui ao Estado essa funo, a
qual pode ser encontrada em todos os perodos, em particular nos discursos e
nas decises tomadas. E mais surpreendente no caso dos Estados Unidos, onde

1
Ver Joutard (2000).

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Memria e identidade nacional 61

notria a desconfiana dos cidados em relao ao poder pblico: como eles


esto sempre temerosos dos abusos de poder, tudo se faz para proteger o cida-
do contra o Estado federal. Nesse ponto, porm, assim como na Frana, essa
uma de suas funes perfeitamente reconhecidas por todos. A melhor prova
disso a leitura dos diferentes discursos de posse dos presidentes americanos, do
primeiro deles, George Washington, ao mais recente, George Bush. Raros so
os que no fazem referncia ao romance nacional. Citarei aqui vrios trechos
desses discursos. Evidentemente, nos dois casos, o Estado se apoia numa opinio
pblica atenta, valendo-se em particular do trabalho dos historiadores, muitas
vezes prximos do poder poltico.
Nos dois pases, o Estado administra o tempo memorial estabelecendo um
calendrio de festas que marcam o ano e evocam principais eventos ou per-
sonagens. Assim, nos Estados Unidos, a partir do primeiro ano do mandato de
Washington criou-se um primeiro feriado nacional que faz referncia s origens
das colnias americanas, o Thanksgiving. Gesto significativo que inaugura a
construo de um calendrio muito mais fornido e sistemtico do que o francs.
So nada menos que outros quatro feriados: a festa nacional que comemora o 4
de julho, dia da declarao de independncia de 1776, o Washingtons Birthday
(1870), ao qual se acrescentaram Lincoln e depois o conjunto dos presidentes
e que passou a chamar-se Presidents Day (1880), na terceira segunda-feira de
fevereiro, o Memorial Day, na ltima segunda-feira de maio em homenagem a
todos os combatentes dos Estados Unidos, criado aps a Guerra de Secesso e
oficializado em 1888, e o mais recente, o Martin Luther Kings Day, criado em
1986, na terceira segunda-feira de janeiro. O calendrio francs tem somente
trs feriados: o 14 de julho, festa nacional que evoca ao mesmo tempo a queda
da Bastilha em 1789 e a celebrao da federao no Campo de Marte, no ano
seguinte, smbolo da unio do povo francs em torno do evento fundador do
novo regime, mais o 11 de novembro e o 8 de maio, fim das duas guerras mun-
diais do sculo XX. Deve-se igualmente levar em conta o antigo calendrio
catlico; alis, paradoxalmente, esse pas na vanguarda da laicidade tem mais
festas de origem catlica que patritica, ao contrrio dos Estados Unidos. Mas
recupera-se pela multiplicao de comemoraes ocasionais que lhe permitem
valorizar melhor a longa durao do romance nacional.
A mesma observao vale para inscrio no espao, onde os Estados
Unidos foram bem mais longe que a Frana. Falo da verdadeira memria
nacional que a cidade de Washington em si mesma, a partir de um projeto

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pedaggico que se afirma ao longo de mais de dois sculos.2 Sua prpria


localizao entre os estados do Norte e os estados do Sul um primeiro
indcio. O nome que lhe deram, o do primeiro presidente e fundador da Re-
pblica, outro smbolo forte: o primeiro caso e o nico antes da revoluo
sovitica com Leningrado (mas Leningrado tornou-se So Petersburgo). Os
revolucionrios americanos tiveram xito onde os franceses fracassaram. A
criao de Washington a prova espacial de que um mundo novo havia co-
meado. bem verdade que a tarefa foi facilitada pela imensido do espao
americano e sua pouca densidade. Dito isso, o povoado levou muito tempo
para crescer, e foi preciso esperar at o fim da guerra civil e o incio dos anos
1870 para que ele se tornasse, com Alexander Shephard e a presidncia do
general Grant, uma verdadeira cidade e para que sua vocao memorial se
desenvolvesse plenamente.
O plano da cidade traduz perfeitamente a dupla preocupao de ensinar
ao mesmo tempo a memria de uma nao e suas instituies fundamentais:
de um lado, o eixo do Mall, que parte da colina do Capitlio onde se instalou
o Congresso Ns, o Povo, tendo em segundo plano a Suprema Corte (Po-
der Judicirio) e a primeira instituio de memria, a Biblioteca do Congres-
so, simultaneamente arquivo e biblioteca. Esse Mall termina, do outro lado do
rio Potomac, no cemitrio de Arlington, ao qual se tem acesso pela Arlington
Memorial Bridge, com duas etapas em perfeita lineraridade, o Washington
Memorial (1876) e o Lincoln Memorial (1922). De modo bastante lgico, o
Washington Memorial situa-se na juno com o segundo eixo, perpendicular
ao primeiro, que conduz, por um lado, Casa Branca, antes do Lafayette Park,
e por outro, ao ltimo e mais recente dos trs grandes memoriais, o Jefferson
Memorial, inaugurado em 1943 por Roosevelt para o bicentenrio do nas-
cimento do autor da Declarao da Independncia: tambm a a linearidade
perfeitamente respeitada. Qualquer que seja a poca de sua construo, a
unidade arquitetnica dos principais monumentos preservada pelo recurso
aos modelos antigos, greco-romanos, a no ser pelo Memorial de Washington,
cuja forma de obelisco egpcio tem a vantagem de mostrar a preeminncia
do fundador, no centro da cruz. Obviamente, os visitantes podem nele entrar
e apreciar de seu topo a unidade harmoniosa do conjunto. O uso do modelo

2
Wiencek, 1981; e Carrier, 1999.

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Memria e identidade nacional 63

greco-romano sugere evidentemente uma filiao que se quer afirmar. Nada


deixado ao acaso: o Mall margeado de um lado pela Constitution Avenue
e de outro pela Independence Avenue, perto do Memorial de Jackson. Ao
longo da grande avenida se situam as outras instituies de memria que
so os museus; estes so administrados pela Smithsonian Institution, fundada
em 1846, e se desenvolvem medida que a memria dos Estados Unidos se
diversifica e se enriquece. At mesmo a Union Station, estao ferroviria de
nome simblico onde desembarcam numerosos visitantes, faz parte igualmen-
te do percurso memorial por sua arquitetura e sua decorao.
No caso da Frana, a inscrio no espao menos sistemtica, mas perma-
nece forte. H um eixo privilegiado, onde tradicionalmente se realiza o desfile
do 14 de julho: partindo do Arco do Triunfo, ele conduz ao antigo Palcio
Real do Louvre, passando pela praa da Concrdia, tendo direita o Palcio
do Eliseu, residncia do presidente da Repblica, e mais ao longe, esquerda,
o Palcio Bourbon, a Assembleia Nacional, sem uma simetria comparvel de
Washington. Mas esse eixo no o nico. Ele faz concorrncia, por assim di-
zer, com a praa da Bastilha e sua coluna comemorativa da revoluo de julho
de 1830, prolongando-se pelos grandes bulevares at a praa da Repblica. A
se realizam as grandes manifestaes populares da esquerda. Cabe mencionar
tambm os Invlidos, ao mesmo tempo napolenicos e propriamente militares,
e Versalhes, que no se confunde meramente com a monarquia, pois l ocorre-
ram importantes eventos revolucionrios, como o juramento do jeu de paume, a
abolio dos privilgios, a noite do 4 de agosto e a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado. Alm disso, at hoje a Repblica relembra esse passado,
pois nas revises constitucionais, quando elas se fazem pela via parlamentar, as
duas cmaras se renem em congresso em Versalhes.Vale dizer que a histria da
Frana infinitamente mais complexa e longa, e que seria impossvel criar uma
cidade inteiramente nova.
A semelhana est igualmente na viso que estrutura o romance nacio-
nal, uma viso universalista na qual o passado responde pelo futuro com base
no mesmo tema da cruzada pela liberdade. De ambos os lados encontramos
formulaes bem semelhantes. Turgot, em 1778, via no regime poltico ameri-
cano a esperana do gnero humano, afirmando que ele pode se tornar um
modelo (...) ele deve dar o exemplo da liberdade poltica, da liberdade religiosa,
da liberdade do comrcio e da indstria. Thomas Jefferson, terceiro presidente
dos Estados Unidos, o evocou em seu discurso de posse, em 1801, ao definir

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o governo dos Estados Unidos como a melhor esperana do mundo.3 Um


sculo depois, em 1905,Theodore Roosevelt disse o mesmo: jamais no passado
os homens tentaram uma experincia to grande e formidvel quanto adminis-
trar um continente sob a forma de uma democracia (...) Do sucesso de nossa
experincia depende no apenas o nosso bem-estar, mas o de toda a humani-
dade.4 O atual presidente George Bush seguiu essa mesma inspirao em seu
recente discurso de posse: Por nossos esforos, acendemos um fogo no esprito
dos homens. Ele aquece os que sentem o seu calor e queima os que combatem
o seu progresso, e um dia esse fogo indmito da liberdade chegar aos cantos
mais sombrios de nosso mundo. Esse fogo, ou seja,a conquista da liberdade para
todos, imagem do Criador, por excelncia a misso histrica da Amrica.5
Do lado francs, comearei por uma citao de Michelet, o historiador
romntico que melhor encarna esse universalismo: Esse esprito democrtico
da Frana no surgiu de ontem para hoje. Ele aparece confuso e obscuro, mas
no menos real desde os primrdios de nossa histria. A inocente herona [Joana
DArc], sem disso suspeitar, fez bem mais do que libertar a Frana; ela libertou o
futuro ao propor um tipo novo, contrrio passividade crist. O heri moderno
o heri da ao. Eis por que sob sua forma mstica se entrev a Revoluo.
Um sculo mais tarde, essa misso providencial da Frana foi reafirmada por
Ferdinand Buisson, inspetor do ensino primrio e um dos grandes pedagogos
republicanos:

A Frana de todos os tempos, mesmo nos tempos brbaros, no tempo das guerras
feudais, de castelo em castelo, concebera um ideal que ultrapassava a barbrie
reinante (...) A Frana dessas eras distantes se fez conhecer no mundo como uma
espcie de personificao da f no direito. Chamavam-na o soldado de Deus, isto
, o soldado da justia absoluta (...) E quando ela chegou enfim ao regime da de-
mocracia republicana e viu ao seu redor velhas monarquias coligadas, no foi so-
mente em causa prpria que ela pegou em armas, e sim pela liberdade de todos.

O prprio general De Gaulle, apesar de suas origens realistas, situa-se na


mesma linha de continuidade. Na cruz de Lorena que domina Colombe-les-

3
Apud Kaspi, 1976:198.
4
Apud Calvet, 2004:297.
5
Libration, 21 jan. 2005.

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Memria e identidade nacional 65

Deux Eglises, lugar altamente simblico, figura uma mxima tirada de seus es-
critos: h um pacto muitas vezes secular entre a grandeza da Frana e a liber-
dade do mundo.6
ltimo ponto em comum a cronologia com duas fases importantes. A
primeira delas o segundo quartel do sculo XIX, perodo que corresponde
ao desaparecimento dos pais fundadores nos Estados Unidos e dos ltimos re-
volucionrios na Frana, bem como ao surgimento de uma gerao que no
conheceu esses momentos decisivos. Paradoxalmente, a viagem triunfal de La-
fayette aos Estados Unidos em 1824/25, a convite do presidente, que reaviva a
memria da guerra da independncia e o desejo de construir o romance nacio-
nal. Por ocasio de uma das primeiras comemoraes da revoluo americana,
em 1825, no cinquentenrio da batalha de Bunker Hill, Daniel Webster, orador
ilustre e futuro senador de Massachusetts e secretrio de Estado, na presena de
Lafayette, qualificou a revoluo americana de prodgio dos tempos modernos
e de bno, explicando que a histria dos Estados Unidos demonstra que
um governo popular to permanente e duradouro quanto outros sistemas.
Em contraponto, ele citou a frase atribuda a Lus XIV, o Estado sou eu,
como exemplo de um poder sem limites, com um povo subjugado, e que es-
tava ultrapassado.7 Dois anos depois, em 1827, Massachusetts criou um ensino
do patriotismo graas histria dos Estados Unidos, no que foi seguido por
outros estados. George Bancroft iniciou a publicao de sua grande Histria
dos Estados Unidos, que desde logo conheceu um sucesso extraordinrio, sendo
o primeiro volume reeditado 10 vezes em 10 anos. Trata-se de uma primeira
verso historiogrfica do romance nacional americano comparvel a Michelet,
seu contemporneo. Numa viso messinica, ela apresenta os Estados Unidos
como o resultado feliz da histria da humanidade, aproveitando-se das melhores
qualidades de cada povo europeu. Por exemplo, a propsito dos franceses, Ban-
croft ressalta o papel da emigrao huguenote e refere-se ao projeto da Flrida
huguenote do sculo XVI como marco fundador, por ser a primeira tentativa
de estabelecimento permanente de europeus protestantes na Amrica do Norte.
Ele celebra incansavelmente os 60 anos da epopeia triunfal da primeira de-
mocracia e de seus heris. Como ltimo indcio de uma memria histrica j
ento dinmica, temos o famoso artigo de John OSullivan, que, para justificar

6
Apud Agulhon, 2000:12.
7
Apud Kennedy, 2003:45-47.

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a anexao do Texas, evoca em 1845 nosso destino manifesto de reconquistar a


totalidade do continente doado pela Providncia.8
Do outro lado do Atlntico, a escola histrica francesa, com Augustin
Thierry e Michelet, entre outros, fornecia a argumentao histrica que em-
prestava sua forma acabada ao romance nacional francs. Alm dos historiado-
res, o prprio Estado, poca de Lus Filipe e da monarquia de julho, criou a
partir de 1830 uma srie de instituies de memria, incluindo um museu da
histria da Frana instalado em Versalhes, o primeiro do gnero e um dos mais
sistemticos.9
A segunda fase corresponde s duas ltimas dcadas do mesmo sculo,
quando ento os dois pases conheceram profundas divises, que nos Estados
Unidos acabaram por levar inclusive guerra civil. A gesto da memria , pois,
um meio de superar essas oposies. Nos Estados Unidos, as comemoraes da
promulgao da Constituio em 1887 e do primeiro mandato de Washington
mobilizam a opinio. O Memorial Day, consagrado ao sacrifcio de todos os
mrtires da nao americana, torna-se feriado nacional em 1888. Quatro anos
depois, em 1892, o quarto centenrio da descoberta da Amrica por Cristvo
Colombo outra data marcante. Institui-se ento o juramento bandeira; no
ano seguinte, a exposio organizada em Chicago para esse aniversrio exibe
numerosos objetos de interesse histrico, diferentemente daquela do centenrio
da declarao da Independncia em 1876.10 tambm durante essa exposio
que o historiador Turner lana sua teoria sobre o significado da fronteira na histria
americana no momento em que a colonizao chega costa do Pacfico. Para ele,
o avano contnuo para o Oeste durante um sculo influenciou profundamente
a cultura dos Estados Unidos, encarnando o esprito de inovao e o sonho
americano de emancipao. A virtude dos pioneiros transmitira-se s geraes
seguintes. A fronteira, pelas condies sociais que ela implica, atenua as diferen-
as sociais e desenvolve o igualitarismo. Ela refora o otimismo americano e o
apego ao Estado federal que, por meio do exrcito, garante a segurana. Essa
tese foi debatida no plano histrico.11 Porm, mais que uma avaliao de sua

8
Para as duas citaes, ver Royot, Bourget e Martin (1993:54). Essa obra contm uma srie de outras
referncias reforando a ideia de uma primeira fase de construo do romance nacional.
9
Constans e Gervereau, 2001.
10
Kammen, 1984:114.
11
Royot, Bourget e Martin, 1993:175-183.

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Memria e identidade nacional 67

pertinncia, ela merece ateno por sua produo de imagens e de uma nova
mitologia histrica, completando assim o romance nacional. Essa mitologia en-
contra sua encarnao num gnero artstico surgido um quarto de sculo aps
o fim da fronteira, o western, frequentemente identificado ao cinema americano
de modo geral. A se encontram todos os mitos, o primado do desenvolvimen-
to agrcola, longe do comrcio e da indstria do Leste, a solido dos heris, o
igualitarismo agrrio.12 A se descobre a continuidade com a mitologia religiosa
da poca colonial. O western no acrescenta nem substitui, ele prolonga: o heri
aspira sempre Terra Prometida e ao novo den. A prova da existncia de Deus
e da misso confiada ao homem americano est na grandiosidade e beleza dessas
paisagens desrticas.
Na Frana, esse decnio corresponde ao triunfo dos republicanos, que
instaura definitivamente o 14 de julho como feriado nacional e confere escola
a misso de difundir sistematicamente o romance nacional, no apenas atravs
dos compndios de histria, mas tambm do livro intitulado Le tour de France
par deux enfants.

Afora um messianismo comum, os romances nacionais


diferem profundamente
O romance nacional francs se estrutura em torno das noes de antigui-
dade, de continuidade sem falhas e, talvez ainda mais importante, de autoctonia:
trs textos de origens diferentes ilustram essa afirmao. O mais antigo, de um
autor de compndios de histria do ensino primrio do incio do sculo passa-
do, Foncin, no hesita em fazer dos primeiros franceses homens pr-histricos,
esquecendo-se de que os alemes tambm poderiam, com razo, invocar a pro-
teo do imperador:

Quanto reconhecimento no devemos a nossos ancestrais! Foi por ns que, em


tempos pr-histricos, obscuros benfeitores descobriram o uso do fogo, domesti-
caram os animais, trabalharam os metais, cultivaram o trigo etc. Foi por ns, fran-
ceses, que Vercingtorix se sacrificou e morreu, que Carlos Magno determinou as
invases, que os cavaleiros fizeram as cruzadas, que os troveiros criaram a lngua

12
Mauduy e Henriet, 1989.

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francesa, que as comunas inauguraram a liberdade municipal, que Joana dArc na


fogueira encarnou a ptria francesa, que grandes reis e grandes ministros a engran-
deceram e fortaleceram. E que seria de ns sem a Revoluo Francesa?

O segundo o grande contista e homem do rdio e da televiso da Frana


da segunda metade do sculo XX, Alain Decaux, que assim se refere sua vo-
cao de historiador, herdada de seu av professor:

Como tal, ele passara a sua vida ensinando alguns milhares de meninos a amarem
a Frana. Essa Frana era bela, ia buscar suas origens muito longe, nas florestas
habitadas por druidas. Fora vtima de tantas ambies, ataques e violncias que
espantoso que, graas firme vontade de alguns e coragem de todos, tenha
conseguido crescer, subsistir e tornar-se o que . Meu av, professor republicano,
no temia evocar esses reis que pacientemente haviam aumentado esse patrim-
nio. Sobre o mapa pendurado ao lado do quadro-negro, ele evocava esse que era
o primeiro reino da Frana, alguns quilmetros quadrados em torno de Paris. Au-
mentado pelas conquistas, o reino tornou-se a Frana que os jacobinos de 1793,
herdeiros paradoxais do rei que haviam guilhotinado, defendiam com a mesma
tenacidade dos capetos. Por tantas vezes abalada ao longo dos sculos, invadi-
da, humilhada, essa Frana descrita por meu av sempre conseguira recobrar-se.
Como no am-la?13

O terceiro talvez o mais surpreendente.Trata-se da carta que o candidato


Mitterrand enviou a todos os franceses em sua ltima campanha presidencial
de 1988: mais de um quarto dos nomes citados pertence memria nacional,
e o autor no hesita em incluir-se na continuidade de uma histria da Frana
sem ruptura verdadeira, retomando o tema mais antigo do romance nacional:
eu no condeno a afirmao do Estado em todos os tempos e em todos os
lugares, longe disso. Eu teria feito o mesmo para forjar a estrutura que, de Filipe
Augusto a Colbert, dos jacobinos a Bonaparte e Gambetta, Clemenceau e De
Gaulle, permitiu mais antiga nao da Europa erigir-se e depois durar e reunir
nela mesma at ns as virtudes do passado e as promessas do futuro. Enume-
rao impressionante: parte dos heris da escola primria desfila em torno do

13
Decaux, 1979.

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tema da construo contnua do Estado, da Monarquia Repblica, passando


pelo Imprio, linhagem na qual se insere o presidente da Repblica em final
de mandato.
O que h de mais significativo em todos esses textos o desejo comum
de suprimir as rupturas particularmente a maior delas, a Revoluo France-
sa , projeto que no novo. Podem-se ver suas primcias desde o Imprio, mas
o prprio Lus Filipe na dcada de 1830 que o realiza atravs precisamente
do Museu de Histria de Versalhes que ele criou e acompanhou pessoalmente.
Com as milhares de pinturas histricas por ele reunidas ou encomendadas ele
quer demonstrar, pela iconografia, a grande unidade da histria da Frana. L
esto tanto o batismo de Clvis e So Lus ministrando justia sob o carvalho
de Vincennes quanto a descoberta do rio So Loureno por Jacques Cartier, a
morte de Marat e Napoleo na ponte de Arcole. A galeria mais conhecida e
mais bem-conservada a das batalhas, onde esto os quadros das vitrias da Mo-
narquia, da Revoluo e do Imprio, de Tolbiac a Wagram, passando por Marig-
nan, Fontenoy e Fleurus, sem esquecer Yorktown. Nada deixado ao acaso, e as
cenas mais importantes do romance nacional so valorizadas por suas grandes
dimenses e sua localizao central, como a batalha de Bouvines, a entrada de
Joana dArc em Orlans e a entrada de Henrique IV em Paris. O quase oficial
Journal des Debats explicita-lhes o sentido:

Todas as grandes famlias da Frana, aquelas que datam gloriosamente de nossa


Revoluo de 1789 e aquelas cuja origem se perde na noite dos tempos (...) ser
que elas no tm todos os seus representantes, suas insgnias, seus ttulos e suas
proezas e de todos os heris da ptria? No, o rei no se esqueceu de ningum.14

Lus Filipe criou assim galerias de mortos lembrados na memria dos


vivos, segundo Guizot, e instalou o presente no passado, no dizer de Victor
Hugo.
Mas a principal contribuio do sculo XIX foi dar aos franceses os gau-
leses como ancestrais, em vez dos francos. Por trs dessa mudana de origem
est a ideia de uma autoctonia do povo francs, o que evidentemente no cor-
responde realidade histrica, pois tanto os celtas quanto os francos vieram do

14
Apud Gaehtgens, 1997:165.

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Leste. Essa reconstruo da histria francesa j estava presente no famoso livro


do revolucionrio Sieys, Que o terceiro estado? Este apresenta como terceiro
estado os descendentes dos gauleses, enquanto a nobreza provinha dos francos,
sendo a Revoluo uma desforra dos gauleses contra os invasores francos. De
certo modo, trata-se de uma descolonizao ou, para usar um termo menos
anacrnico, uma guerra de independncia. Augustin Thierry e seu irmo Am-
de do uma roupagem histrica a essa tese da ascendncia gaulesa, tendo este
ltimo publicado em 1828 uma Histria dos gauleses desde os tempos mais remotos
at a total submisso da Glia dominao romana. Amde valoriza a a figura de
Vercingtorix, que por suas qualidades e defeitos inteligente, vivo, porm
individualista e indisciplinado prefigura o carter nacional. Logo de sada,
deixa claro o seu intuito: foi com zelo religioso que ele [o autor] recolheu
essas velhas relquias dispersas, indo buscar nos anais de uma vintena de povos
os ttulos de uma famlia que a nossa.15 poca do Segundo Imprio, Na-
poleo III refora essa epopeia fundadora. A ltima expresso dessa mitologia,
num tom graciosamente irnico, consiste evidentemente na famosa srie de
histrias em quadrinhos sobre o heri gauls Asterix e a ltima aldeia gaulesa
a resistir aos romanos.
grande o contraste com o romance nacional americano, baseado na rup-
tura com o Velho Mundo e na criao de um novo aps uma perigosa travessia.
Assim, o emigrante a imagem por excelncia do fundador da cidade, e no o
autctone. Isso enfaticamente afirmado na primeira seleo memorial. Aqui o
evento fundador a chegada dos Pilgrim Fathers, os Pais Peregrinos, dissidentes
puritanos, a Cap Cod, em Plymouth, em 1620. No entanto, essa no a colnia
mais antiga nem a mais importante. Jamestown, mais ao sul, na futura Virginia,
fora fundada em 1607, dando incio brilhante trajetria econmica daquela
regio. Essa aventura relembrada a cada ano, no diretamente, mas indireta-
mente pela grande festa de Thanksgiving, a quarta quinta-feira de novembro, Dia
de Ao de Graas, que comemora a primeira colheita dos Pilgrim Fathers onze
meses aps sua chegada: os ndios trazem-lhes perus selvagens, mirtilo, milho e
abboras.16 Esse primeiro evento complementado pelo sermo de John Win-
throp, Um modelo de caridade crist, com sua expresso indefinidamente repetida,
tirada de um dos textos mais conhecidos do Evangelho de So Mateus (5-13),

15
Nos anctres les Gaulois, p. 208.
16
Bellah, 1984.

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o Sermo da montanha: vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade


edificada sobre um monte. Winthrop havia liderado em 1630 um grupo de
puritanos na Nova Inglaterra e se tornaria o primeiro governador de Massa-
chusetts. Assim, a referncia ao passado est muito mais ligada histria bblica
do que ao passado real dos colonos. A dimenso religiosa , pois, predominante
e marca outra grande diferena em relao Frana.
Em seguida, o segundo evento fundador, a revoluo, com o dia 4 de julho,
o Independence Day, a comemorao da declarao de independncia. Esse ou-
tro evento tambm guarda indiretamente uma conotao religiosa, pois o texto
comemorado faz meno a Deus quatro vezes. Desde a primeira frase clebre:
todos os homens foram criados iguais; foram dotados pelo Criador de certos
direitos inalienveis. Colocando a luta pela independncia sob o mesmo signo
providencial em seu primeiro discurso de posse,Washington v na memria dos
acontecimentos mais recentes a mo invisvel que conduz as questes humanas.
Cada passo de nosso pas rumo independncia parece ter sido marcado por
sinais de interveno da Providncia. A ligao com Deus no somente a
dos destas da poca das Luzes, mas a de Israel. Mais ainda do que os franceses,
os americanos se veem como os sucessores do povo eleito da Bblia. o que
diz explicitamente um pastor de Massachusetts num sermo de ao de graas
em 1799, examinando os traos em comum entre o povo dos Estados Unidos
e o Israel antigo: muitas vezes j se disse que o povo dos Estados Unidos est
mais prximo do Israel antigo do que qualquer outra nao do mundo. Da
o uso frequente da expresso nosso Israel americano. Mais tarde, em 1856,
outro pastor da Filadlfia, Joseph F. Berg, demonstraria em A pedra e a imagem
que os Estados Unidos so a Terra Prometida bblica.17 Eis por que tantos gru-
pos dissidentes, em geral messinicos, se estabeleceram nos Estados Unidos ao
longo de todo o sculo XIX. O primeiro evento fundador dos americanos, os
Pilgrim Fathers que deixam a velha Europa cruzando o Atlntico, retoma aquele
que funda Israel: a fuga do Egito e a travessia do mar Vermelho. No se trata
aqui absolutamente de uma suposio pessoal. Jefferson, tido como o menos
religioso dos pais fundadores e mais desta do que cristo, torna explcita essa
referncia no discurso inaugural de seu primeiro mandato: eu deveria render
graas a este Ser em cujas mos estamos, que guiou nossos pais, tal como o Israel

17
Royot, Bourget e Martin, 1993:52.

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72 Cultura poltica, memria e historiografia

antigo, desde o seu pas natal at uma terra onde abundam riquezas e deleites.
o que est implcito nas palavras do presidente Johnson, 156 anos mais tar-
de: Eles aqui aportaram, exilados e estrangeiros, corajosos porm assustados
por encontrarem uma terra onde o homem podia ser dono de si mesmo. Eles
selaram um pacto com esta terra.18 Da a importncia da paisagem aberta, de
amplos horizontes e abundante vegetao, sendo o papel dos pintores decisivo
para representar a Terra Prometida e o novo den.
Da emigrao original emigrao em massa dos sculos XIX e XX no
h soluo de continuidade. Tal emigrao o sinal permanente da eleio di-
vina e do lao entre o Israel antigo e os Estados Unidos. Mas aqui se acrescenta,
em fins do sculo XIX, um novo instrumento memorial, a Esttua da Liberdade,
com sua mudana de significado simblico.19 bem conhecido o projeto inicial
dos liberais franceses reunidos em torno de Laboulaye de oferecer Repblica
americana, por ocasio do primeiro centenrio de sua fundao, um presente
de sua homloga francesa. A esttua deveria assim encarnar os benefcios da
expanso da liberdade pelo mundo graas aliana entre as duas Repblicas
e amizade entre seus povos. Esse foi o teor dos diferentes discursos de sua
inaugurao, em 1886, que representavam a viso universalista comum s duas
naes. Nenhuma referncia chegada dos imigrantes, j ento numerosos,
baa de Nova York. No entanto, desde 1883, The new colossus, poema de Emma
Lazarus, judia secularizada e proveniente da Europa central, j oferecia uma
outra interpretao: fazer da Esttua da Liberdade a me dos exilados, a aco-
lher os miserveis e oprimidos. At mesmo em funo da experincia de sua
comunidade de origem, para Emma Lazarus a Esttua da Liberdade no acolhia
apenas os emigrantes vindos de toda parte por questes econmicas, contudo,
mais particularmente aqueles que fugiam da opresso e da perseguio. Foi pre-
ciso esperar mais de meio sculo para que o tema se tornasse relevante, embora
tenha sido colocada uma placa no interior do pedestal em 1903. Por ocasio do
cinquentenrio da esttua, em 1936, Roosevelt no fez nenhuma aluso a res-
peito. A II Guerra Mundial e a chegada dos judeus que fugiam do extermnio
deram enfim ao poema de Emma Lazarus toda a sua atualidade e sua fora. Aps
a guerra, a placa com o poema de Emma Lazarus saiu da obscuridade para ser
colocada na entrada principal. Em 1965, o presidente Lyndon Johnson assinou

18
Apud Bellah, 1984:101.
19
Skerry, 2006.

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Memria e identidade nacional 73

uma nova lei sobre imigrao ao p da esttua, citando o poema de Emma La-
zarus. No samos da fuga do Egito. No teria a esttua se naturalizado com essa
mudana simblica?
A Guerra de Secesso o terceiro evento fundador. Surge uma memria
religiosa complementar, mas no deixamos a Bblia, e, sim, acrescentamos o
Novo Testamento ao Antigo. O prprio Lincoln, no discurso inaugural de seu
segundo mandato, via na provao da guerra civil o justo castigo daqueles para
quem o castigo chega; em outras palavras, a ira de Deus contra seu povo infiel.
ainda o Israel antigo. No entanto, por ocasio do discurso de Gettysburg em
homenagem memria das vtimas da guerra civil, ele invoca uma memria
crist: os que aqui deram sua vida para que esta nao pudesse viver. Em breve
sua morte trgica evocaria a imagem do Cristo, como disse um de seus antigos
aliados: por 50 anos a fio Deus submeteu Abrao ao seu fogo ardente. F-lo
para pr prova Abrao e purific-lo (...) sua personalidade (...) fez dele o mais
nobre e o mais digno de ser estimado desde Jesus Cristo... Creio que Lincoln
foi um eleito de Deus.20
Em torno dessa memria crstica da guerra civil e de seus mrtires cria-
ram-se novos memoriais, em particular os cemitrios nacionais destinados a
abrigar os combatentes mrtires. O mais famoso deles o de Arlington,
entrada de Washington, transformado em smbolo da unidade nacional aps
acolher os confederados sulistas mortos, depois todos os mortos das guerras
seguintes e, de modo geral, os antigos combatentes, sem falar de um outro pre-
sidente assassinado e de seu irmo Robert, que teve o mesmo fim. Cabe notar,
a esse respeito, que os homens pblicos assassinados que se tornaram mrtires,
como Lincoln, so tambm fundadores da nao americana, o ltimo dos quais
Martin Luther King.
Essa memria religiosa no se confunde com uma memria confessional.
Em outras palavras, ela no faz distino entre as vrias igrejas crists.Tanto mais
que, desde a origem, as colnias da Amrica acolheram indistintamente as di-
versas confisses protestantes, inclusive, na regio de Baltimore, as catlicas. Isso
natural, pois a cultura protestante baseia-se na interpretao pessoal da Bblia
e compreende perfeitamente as diferenas teolgicas e institucionais. Alm dis-
so, como vimos, essa memria religiosa se estabelece a partir do relato bblico,

20
Apud Bellah, 1984:104.

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e no da histria particular de cada uma das comunidades que emigraram ou


mesmo dos dissidentes que se opuseram ao anglicanismo real. Nessa ptica dos
Pilgrim Fathers, a memria dos Estados Unidos no guarda seu particularismo
religioso nem mesmo suas divergncias com o rei Jorge I, e, sim, a imagem b-
blica dos hebreus escravos do fara que tiveram a coragem de deixar o Egito e
atravessar o mar Vermelho.
Para Robert Bellah, essa ligao entre memria nacional e memria re-
ligiosa constitui uma verdadeira religio civil, muito viva poca em que ele
escreveu o seu artigo, logo aps o assassinato de Kennedy. A expresso under
God foi acrescentada ao juramento de fidelidade em 14 de junho de 1954. A
seu ver, a nova fronteira de Kennedy de expresses renovadas do Israel ameri-
cano. Tudo indica que essa religio civil no perdeu nada de sua fora no incio
do sculo XXI, e que o movimento dos Born again, longe de enfraquec-la,
somente a reforou. A fora do romance nacional americano est em combinar
uma memria religiosa com a memria nacional sem esquecer a mediao da
memria familiar, bem como em inscrever-se resolutamente nos vastos espaos
a conquistar, e isso desde o primeiro evento fundador.
Graas precisamente a essa noo de ruptura e de Terra Prometida, esse
romance nacional tem uma plasticidade grande o bastante para recuperar seus
esquecidos ou, mais exatamente, seus ocultados. O indcio mais forte evi-
dentemente a instaurao do Martin Luther Kings Day poca da presidncia
de Ronald Reagan, apesar de suas reservas. O gesto tanto mais significativo
porque, com a extenso do Washingtons Day ao conjunto dos presidentes, esse
o nico personagem histrico comemorado todo ano. Cabe dizer que o mili-
tante da igualdade racial j dera a sua prpria contribuio ao romance nacional
em seu clebre discurso de 28 de maro de 1963, I have a dream (Eu tenho
um sonho), proferido no lugar de memria altamente simblico do Lincoln
Memorial e no qual evocara precisamente os Pilgrim Fathers e a Terra Prometi-
da da igualdade e liberdade para todos. Assim, pode-se fazer uma demonstrao
precisa e documentada dessa plasticidade do romance nacional a partir do novo
catlogo de apresentao do museu de retratos da capital federal.21 A exemplo
do anterior, sua vocao no meramente artstica, mas cvica, reforando a me-
mria nacional, como o demonstram seu ttulo Retrato de uma nao , seu

21
Portrait of a nation...

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plano cronolgico, as escolha das personalidades representadas e os comentrios


sobre as imagens. A vemos em ao o trabalho de recomposio da memria
pela maior integrao das minorias, numa espcie de discriminao positiva. Se
na capa aparece uma tpica famlia wasp (white anglo-saxon-protestant) de Mas-
sachusetts, o pintor Hart Benton e sua mulher, por ele mesmo retratados, e no
frontispcio, uma fotogravura de Lincoln, tambm ganham destaque o msico
afro-americano Lionel Hampton e, sobretudo, os autctones e as mulheres: pela
ordem, a princesa ndia Pocahontas, que salvou a vida do colono ingls John
Smith (...) exemplo de uma herona americana dos primeiros tempos, o chefe
moicano Etow Oh Koam, que visitou a corte da rainha Ana em 1710, e Philis
Whitley, a primeira mulher afro-americana a publicar um livro. Somente de-
pois aparecem os pais fundadores. Quanto ao flder com apenas seis retratos, os
responsveis pelo museu a puseram, sob o ttulo coragem, a militante negra
Rosa Park, que se recusou a ceder o seu lugar num nibus em Montgomery,
Alabama, desencadeando a resistncia no violenta.
A partir dessa oposio principal, podem-se apontar outras diferenas mar-
cantes. Mencionarei apenas duas, para no prolongar uma exposio j to longa.
A primeira tem a ver com a prpria estruturao dos dois romances, o lugar do
espao natural e das paisagens. A Frana inscreve tambm sua memria his-
trica numa geografia. Michelet e Lavisse iniciam sua grande histria traando
um panorama da Frana, assim como G. Bruno em seu Le tour de France par deux
enfants. Mas a relao com a natureza no a mesma que nos Estados Unidos. A
paisagem que identifica a Frana tem a medida do equilbrio, uma paisagem j
largamente humanizada desde geraes, tendo por modelo as regies do Loire
e de le de France. Em seu livro, G. Bruno compara a Frana a um jardim,
servindo as montanhas agrestes para proteg-lo. Estas j fazem parte das mar-
gens. J a natureza americana uma natureza anterior chegada dos homens,
quando mais no seja porque o smbolo da eleio do povo americano e de sua
misso providencial a Terra Prometida que lhe foi concedida: evidentemente,
com um lapso de memria nada desprezvel: os ndios. As pinturas de paisagens,
to numerosas entre os artistas americanos, exprimem assim o romance nacional
tanto quanto as pinturas com temas propriamente histricos, estas mais raras.
A segunda nos remete ao tema inicial, a relao entre memria e identi-
dade nacional. De sada, os Estados Unidos assumem plenamente sua dimen-
so memorial com o Memorial Day e os diversos memoriais Washington,
Jefferson, Lincoln , mas tambm pela maneira de teatralizar a histria e de

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encen-la, colocando por toda parte figurantes em trajes de poca. A Frana es-
conde essa dimenso memorial atrs de uma rica roupagem histrica base de
datas e cronologias abundantes, multiplicando desde cedo as Histrias da Frana
como prolongamento das Grandes crnicas. Por que essa desconfiana em relao
memria s desapareceu recentemente, no tempo em que reina a memria
generalizada? Talvez porque em primeiro lugar vem o Estado, bem antes da
nao. O tema merece discusso. Obriga-nos, em todo caso, a introduzir um
terceiro termo no binmio memria/identidade nacional, qual seja, a histria,
e a analisar o seu papel na conscincia nacional.

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Memria e identidade nacional 77

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4
Memria e opinio*
Pierre Laborie

Todo mundo pode falar longamente sobre a memria, todo mundo tem sua
opinio a respeito da opinio. Nem uma nem outra pertencem propriamente ao
campo do historiador, por mais aberto e flexvel que ele seja. Elas se inserem no
amplo espao do saber imediato e de suas paisagens artificiais Potemkin,1 bem
como do senso comum e de suas intuies, mas tambm de suas pr-concepes,
mal-entendidos, aproximaes e confuses. Tambm, antes de mais nada, cabe
lembrar o risco de render-se facilidade ilusria desse tipo de noes concei-
tuais. A despeito do que seu uso frequentemente d a entender, lcito duvidar
de sua capacidade de apreender em sua generalidade fenmenos de natureza
fundamentalmente complexa, seja porque dizem respeito ao mental coletivo, seja
porque se caracterizam por uma extraordinria diversidade de expresso e de
sentido.Vamos repetir: a opinio no uma categoria universal, e sim uma cons-
truo que resulta de sua prpria histria e que contribuiu para produzi-la. Por
sua vez, antes de poder ser identificada a uma de suas mltiplas manifestaes,
antes de tudo no plural que a palavra memria deve ser empregada.
Essa exposio preliminar visa a to somente situar o esprito com que
me proponho abordar tais questes. Se minhas pesquisas de historiador me le-

* Traduo de Luiz Alberto Monjardim.


1
Aluso ao favorito de Catarina II que, por ocasio da viagem da imperatriz Crimeia, em 1787, fez
erigir ao longo da estrada aldeias de fachada povoadas de figurantes.

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varam a trabalhar com a memria e a opinio como formas de representaes


coletivas, o tema desta coletnea me permitiu consider-las de outra forma e
descobrir, sob um ngulo diferente, possibilidades que eu supunha erroneamen-
te estarem esgotadas.2 Esforo intelectual salutar, portanto, uma vez que no me
havia ocorrido refletir sobre os dois conceitos conjuntamente e descobrir o que
poderia ser tirado dessa relao.3 Vale dizer, no entanto, que, se a ideia era boa, as
coisas no se revelaram simples. Isso porque, para ser franco, devo dizer que esse
exerccio de reflexo novo para mim, com todas as limitaes e insuficincias
que lhe so inerentes.
Como abordar tais questes do ponto de vista da histria e do historiador?
Como apreender ao mesmo tempo e num mesmo movimento dois objetos vis-
tos geralmente como no constitudos, de contornos maldefinidos, a tal ponto
que, no caso da opinio, considerada inapreensvel? diferena de outros te-
mas mais tradicionalmente associados memria, no se percebem de imediato
os vnculos e relaes existentes entre as duas noes, e sim que elas remetem
evidentemente ao mental-emocional coletivo, ao universo dos imaginrios so-
ciais. Voltaremos a esse ponto, mas, nos dois casos, tanto na natureza quanto
no funcionamento da memria e da opinio, aqui entendidas exclusivamente
em sua dimenso coletiva, o papel da relao com o tempo e dos sistemas de
representaes parece central. Sem buscar definies alis inacessveis, tentando
diz-lo em poucas palavras, uma primeira tentativa de esclarecimento de algu-
mas caractersticas principais da memria e da opinio deveria ajudar a ressaltar
a importncia desses dois traos, de um lado e de outro.
Atravs da rememorao de fragmentos do passado, cada memria social
transmite ao presente uma das mltiplas representaes do passado que ela quer
testemunhar. Entre diversos outros fatores, ela se constri sob influncia dos cdigos
e das preocupaes do presente, por vezes mesmo em funo dos fins do presente.
Os fenmenos de opinio refletem representaes do presente que, apesar
das aparncias, no exprimem unicamente a relao dos atores sociais com esse
mesmo presente. Eles traduzem as reaes cambiantes do sentimento coleti-
vo diante das interrogaes ou dos acontecimentos do presente, mas tambm
diante de questes atemporais reformuladas ao presente. Nas hierarquias de im-

2
Meu duplo e caloroso agradecimento a Denise Rollemberg, que me props esse tema e me convidou
para participar do seminrio.
3
A no ser fortuitamente, ao estudar casos particulares.

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Memria e opinio 81

portncia ligadas ao contexto, eles remetem, pois, ao mesmo tempo, viso do


presente, s interpretaes do passado e s expectativas do futuro.
Nessas duas percepes esquemticas, v-se, o modo de relao com o
tempo, especialmente o presente, tem papel primordial, inclusive quando se
trata de memria e de passado. Esse trao comum apenas um elemento de um
conjunto de semelhanas e diferenas cujo inventrio de interesse apenas limi-
tado. Por outro lado, h muito que aprender com a observao das interferncias
de fato, das interaes e das influncias recprocas entre os dois fenmenos. Em
suma, como vimos e tornaremos a ver, a memria intervm na fabricao da
opinio pela influncia das representaes dominantes do passado. Por sua vez, a
opinio tem papel decisivo na validao social e na legitimao da memria ao
dar credibilidade a seu discurso por meio de sua divulgao, processo que pode
ser amplificado pela mdia.
No que nos concerne aqui, evidentemente so as encruzilhadas e as pas-
sarelas entre opinio e memria que merecem especial ateno. Que tipos de
ligaes, que relaes e influncias recprocas existem entre memria e opinio?
Quais os seus efeitos sobre os dois fenmenos, e com que consequncias? As-
sim formulado, o problema que atravessa esta exposio parece relativamente
simples de se colocar. Mas, de incio, ver com clareza, no basta para dissipar a
bruma que envolve as zonas de interferncias. Teoricamente, fcil estabelecer
distines entre opinio e memria, mas o mesmo no ocorre quando os dois
fenmenos se entrelaam. Da novas interrogaes: at que ponto a opinio de-
pende das interpretaes do passado que as disputas de memrias podem tentar
lhe impor, por exemplo, ocupando metodicamente o espao miditico? At que
ponto, por outro lado, o papel da memria como ator social depende da recep-
o e da visibilidade por ela adquiridas graas ao eco e caixa de ressonncia
que a opinio lhe propicia? Como se efetuam a apropriao coletiva de um
discurso da memria e sua transformao em vulgata difundida pela opinio?
Que acontece quando os usos sociais transformam a memria em objeto de
opinio? Que sucede com essa memria e seu estatuto histrico quando ela se
torna uma questo de opinio?
Como se v, so muitas questes interligadas, interrogaes e cruzamen-
tos complexos, dificuldades diante das quais quase todos os argumentos so
reversveis. Muitas questes impossveis de apreender em sua totalidade, ainda
mais em tempo limitado. Sem perder de vista a inevitvel superposio dos
questionamentos, darei aqui prioridade quilo que julguei ter percebido como

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intenes no tema proposto. A saber, procurar refletir sobre os dois processos de


construo, suas interaes e seus efeitos; depois, mais alm, no campo que diz
respeito ao trabalho de elucidao da histria, sobre suas exigncias. Nessa pers-
pectiva, trs eixos principais porm tratados de maneira desigual marcam
a articulao desta exposio:

diante da impreciso que reina nos espaos comuns memria e opinio, e


diante dos usos que geram a confuso e que a exploram, por vezes, neces-
srio rever alguns dados bsicos sobre a memria e a opinio para um breve
trabalho de esclarecimento, mesmo que sumrio;
em seguida, preciso tentar estabelecer um inventrio comparativo das ca-
ractersticas mais significativas dos dois fenmenos, notando que so as mes-
mas ferramentas conceituais que servem, nos dois casos, para empreender o
esforo de esclarecimento;
a ltima parte ser dedicada problemtica transversal. Focalizar os cruza-
mentos, interferncias e interaes entre memria e opinio. Da uma srie
de problemas criados pelo estatuto histrico das duas noes e pelos efeitos
das disputas de memrias, com seus riscos de derivas, de deturpao de sen-
tido, chegando muitas vezes impostura.

Por ltimo, cabe observar que o tema e essa uma de suas dificuldades
remete permanentemente a abstraes e questes epistemolgicas referentes
ideia e escrita da histria. Sempre que possvel, faremos referncia a situaes
histricas ligadas sobretudo memria do segundo conflito mundial na Frana
e mais precisamente vulgata memorial-miditica que supostamente reflete as
atitudes coletivas dos franceses sob Vichy e a Ocupao alem. Sua construo
e sua condio atual de verdade dominante na opinio revelam de modo sig-
nificativo os problemas da relao estreita porm difusa, raramente explicitada,
entre memria e opinio.

Breves lembretes
Algumas referncias bsicas so aqui indispensveis. Referem-se elas opi-
nio e memria, incluindo uma rpida reviso daquilo que diz respeito
histria e marca seu territrio. Tais dados elementares visam to somente fazer
compreender melhor de que esto falando os historiadores quando se referem
opinio e memria.

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Memria e opinio 83

Sobre a opinio
No voltaremos aqui aos questionamentos habituais, espcie de exerccios
obrigatrios que geralmente precedem as tentativas de reflexo sobre a opinio.
No abordaremos os problemas recorrentes da natureza e da realidade social da
opinio pblica, nem da escolha do termo mais apropriado,4 muito menos do
valor, do papel ou do sentido a serem atribudos s sondagens de opinio. Mas,
queiramos ou no, a afirmao incessante de uma equivalncia entre sondagens
e opinio tornou-se um fato sociocultural que no pode ser ignorado. Por sua
repetio pluricotidiana, mecnica, a frequncia do uso desempenha, atualmen-
te, a funo de prova da existncia da opinio. Essa funo admitida sem ressalvas
no prova nada e, de modo algum, resolve o problema.
Isto posto, podemos destacar alguns dados sobre o funcionamento e a
percepo da opinio:

1. As manifestaes explcitas e visveis do apenas uma legibilidade parcial


opinio. Cumpre igualmente evitar trs grandes armadilhas ligadas s aparn-
cias: as da proximidade, do sentido e da linguagem.
A familiaridade do uso da opinio uma iluso. Leva a crer que tudo
uma questo de bom senso, de lgica, de uma opinio sobre a opinio... Essa
falsa ideia corroborada pelo uso de sondagens que levam a crer que a opinio
no s uma realidade mensurvel, mas tambm acessvel, fcil de perceber,
compreender e interpretar. Na verdade, para alm dos estremecimentos emo-
cionais e das agitaes espetaculares superficiais, trata-se de um fenmeno cole-
tivo complexo, opaco, de legibilidade imediata enganosa.
Os fenmenos de opinio fazem lembrar as fachadas em trompe-loeil [ilu-
so de tica]. O que se v nem sempre o que .
A realidade da opinio no depende de sua expresso manifesta. No s
ela existe externamente sua manifestao explcita, como tambm, ao con-
trrio do que geralmente se diz, suas manifestaes mais visveis, mais espeta-
culares, no so obrigatoriamente as mais significativas. Chega-se assim a uma

4
Em vez de falar de expresso da opinio pblica, rigorosamente enquadrada pelas cincias sociais, mas
objeto de debate permanente, no que diz respeito ao campo da histria, falaremos simplesmente de
opinio ou, ainda, de fenmenos, fatos, acontecimentos de opinio. A ideia de movimento e a escolha
do plural evidentemente no se devem ao acaso.

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ideia primordial para a compreenso do fenmeno: a opinio que se manifesta


abertamente no necessariamente a opinio que se tem. Essa iluso ou essa
falsa percepo concerne, ao mesmo tempo, ao sentido das reaes e ao modo
de funcionamento da opinio. Para alguns, como se sabe, no s a expresso
da opinio resulta do trompe loeil, como tambm ela prpria no passa de uma
iluso, de um artefato.
Na aparncia, e isso reforado pelas perguntas das sondagens (sim/no,
a favor/contra), a opinio exterioriza seus pontos de vista numa linguagem bi-
nria que mascara um funcionamento complexo. Na realidade, sua expresso
bem mais opaca, especialmente em situaes de crise. A fabricao da opinio
um lugar de tenses e contradies que se traduzem por atitudes aparentemente
contrrias lgica mas que tm sua lgica, diferente , por ambivalncias,
pelo pensamento duplo e suas zonas cinzentas. Linguagem difcil de traduzir, em
que as incoerncias no so percebidas como tais, em que nem tudo se reduz
razo.

2. A opinio um processo, um movimento em evoluo permanente


influenciado por mltiplos fatores, o qual exprime uma relao com o tempo e
dele decorre. Depende, obviamente, do contexto e das categorias utilizadas, mas
tambm dos regimes de temporalidades, das representaes cruzadas entre pas-
sado, presente e futuro. O sentido que a memria dominante ou as diversas
memrias sociais d ao passado intervm de maneira decisiva nas represen-
taes que a opinio faz do presente.

3. Em histria, os fenmenos de opinio, para serem compreendidos, no


podem ser isolados e considerados separadamente. O sentido que se possa dar
s reaes da opinio ou ao seu movimento depende estreitamente das relaes
com o tempo e das interaes com o contexto. Eis por que nenhum fato de
opinio poder ser corretamente apreendido, elucidado, se for tomado por si
s, artificialmente destacado da espessura do tempo e de seu ambiente mental-
emocional. No entanto, isso que frequentemente se observa nos estudos de
opinio, segmentados e focados em funo dos problemas sobre os quais ela
se pronuncia. Cada expresso de opinio, cada fato de opinio uma parte de
um todo imbricado, que deve ser apreendido em sua totalidade para no ser
descaracterizado.

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Memria e opinio 85

Sobre a memria
Reduzir a memria a alguns dados elementares um exerccio ainda mais
perigoso que no caso da opinio, um sobrevoo inevitavelmente lacunar.

1. A memria a base da identidade, e sua dimenso identitria eviden-


temente fundamental. Pessoas e sociedades so feitos de memria e de lacu-
nas de memria... Ela torna a dar existncia quilo que existiu mas no existe
mais, ela uma representao presente de uma coisa ausente (Paul Ricoeur).

2. As memrias so plurais, a palavra e a ideia so multiformes.

O termo memria comporta mltiplos usos e empregos, acarretando por


vezes confuso e deslocamento de sentido. O mais importante, ao menos na
Frana, o mais frequente na linguagem memorial-miditica, a perniciosa equi-
valncia disseminada entre memria e histria, a falta de distanciamento crtico
entre a memria e seus usos.
Alm disso, o termo remete a diferentes expresses de rememorao do
passado: memria coletiva, social, familiar, memria histrica, memria de tes-
temunhas, de propagadores de memria... Poder-se-ia esboar uma tipologia
das formas de memria a partir da natureza de seus modos de expresso. A
ttulo de exemplo, e inspirando-nos naquela que foi proposta por Paul Ricoeur,
poderamos fazer distino entre memria enunciada, afirmada, memria signi-
ficada, memria bloqueada, sufocada, memria imposta, memria manipulada,
memria fundadora etc.
Cada uma dessas qualificaes mereceria uma exposio e uma explicita-
o. Apenas trs especificaes:

A memria bloqueada faz referncia ao recalcamento, aos tabus, s mem-


rias interditas, s memrias contidas e tornadas inaudveis, impossibilidade
ou s insuficincias do trabalho de luto... Na Frana, tal foi o caso, at os anos
1970, para os raros judeus sobreviventes retornados da deportao e, por mais
tempo, para as vtimas dos bombardeios aliados de 1943 e 1944, e mais ainda
para as mulheres que tiveram as cabeas raspadas aps a Libertao.
A memria imposta diz respeito injuno, ao imperativo, ao dever de mem-
ria, aos seus mal-entendidos, com todos os problemas criados pela projeo
da rememorao no futuro.

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A memria fundadora (que tambm se poderia denominar instauradora,


estruturante) pe em evidncia eventos selecionados e carregados de sig-
nificao particular. Essa operao seletiva pode referir-se a eventos que,
diferena do 11 de novembro de 1918, da Libertao de 1944, de Hiroxima
ou do colapso do sistema comunista sovitico em 1989, no deixaram lem-
branas diretas para seus contemporneos. Conhecidos e pensados somente
depois em sua dimenso singular, serviram no entanto para construir uma
memria coletiva e para lhe dar sentido. Auschwitz ou, na Frana, em menor
medida, o resistente Jean Moulin so dois exemplos.

3. A memria uma encenao do passado. Assim como para a opinio, as


aparncias e as intenes afirmadas podem ser enganosas. A apreenso imediata
da memria faz surgir uma srie de afastamentos entre o que ela diz ser, entre
a viso comum do fenmeno e seu modo de funcionamento real. Nos fatos, a
memria menos presena do passado do que escolha do passado,5 do que uma
reconstruo do passado para servir aos fins do presente. Ela ao mesmo tempo
uma luta contra o esquecimento, a recusa ao esquecimento, e uma forma de
organizao do esquecimento. Por sua vez, ela fabrica lacunas de memria.

4. A memria do mbito do prt penser. Ela congela o tempo, congela


a verdade. Pode modificar seu discurso, alterar-lhe o contedo, mas funciona
por imagens fixas, irrefutveis quando so enunciadas. Ela traduz uma relao
com o tempo definitivo, como que parado. Pode-se ento falar das prises ou
confinamentos da memria, e seu pensamento binrio vai no mesmo sentido.
O discurso da memria d pouco lugar complexidade, reflexo crtica. Ela
se acomoda com o passado.

5. A memria e seu campo afetivo prestam-se, enfim, aos processos de sa-


cralizao, ponto de partida de cegueiras, das derivas, das usurpaes anacrnicas
do presente na compreenso do passado.

6. A memria tem uma funo militante. Ela sacode a indiferena, luta


pelas causas que considera justas, denuncia o que lhe parece intolervel, celebra
o que lhe parece admirvel, exprime convices de cidado.

5
Ver Lavabre (1994).

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Memria e opinio 87

Sobre as exigncias da histria


O historiador tambm cidado... da serem frequentes as contradies
difceis de superar, os problemas conhecidos e sem dvida impossveis de resol-
ver no absoluto. Se no se trata de opor de maneira estril a histria memria,
sabe-se que a natureza, o sentido e as funes dessas duas noes marcam dife-
renas notrias na restituio e retranscrio do passado. Os usos que a memria
s vezes faz do passado obrigam-nos a relembrar aqui um mnimo de exigncias
elementares para a prtica da histria como disciplina:

a escrita do passado, os relatos sobre o passado que se valem do anacronismo


mental e da teleologia no so histria. Servem-se dela, o que completa-
mente diferente. Se a instrumentalizao e a ideologizao da histria so
problemas banais, no deixam de estar bastante presentes na relao entre
memria e opinio;
a histria deve acima de tudo respeitar o pacto de probidade e verdade. Seu
papel tentar compreender, apresentar explicaes, dar sentido e inteligibi-
lidade desordem do passado. O historiador no um juiz, no est ali para
dizer quem inocente ou culpado, para absolver ou condenar, para inculpar
ou desculpar. Esse trabalho necessrio, pode ser reclamado pela memria, e
compete justia realiz-lo. Da as ambiguidades e os problemas criados pela
relao entre justia e histria, pelos processos considerados lies de hist-
ria que ficam na memria, que elaboram precisamente o entrelaamento
entre memria e opinio.

Porm, uma vez mais, as coisas so simples apenas na teoria. Na realidade


sabemos quo difcil respeitar de maneira intransigente essas exigncias e esses
limites. As fronteiras so porosas. Onde, no entanto, se faz necessrio manter
o rigor, o emprego das palavras deveria suscitar uma vigilncia particular dos
historiadores. Com todo o respeito e amizade que tenho por Philippe Joutard,
pergunto-me se noes como memria histrica podem nos trazer maior
clareza.

Semelhanas e diferenas
Relacionar a memria com a opinio faz surgir uma srie de semelhanas,
diferenas, interferncias e influncias recprocas. Trataremos por alto das pri-

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meiras, pois so a amplitude e a importncia das interaes o aspecto que aqui


mais nos interessa e que ser examinado na terceira e ltima parte deste texto.

Semelhanas
Vistos de fora, os pontos de semelhana entre memria e opinio reme-
tem principalmente inconsistncia dos objetos. Como j indicado na parte
introdutria, estamos diante de noes moles: fluidez, definio impossvel ou
aproximativa, plasticidade, acesso e compreenso fceis, na aparncia, no senso
comum.
Em segundo lugar, pode-se apenas destacar o papel central das representa-
es mentais, presentes em todos os nveis e fases da construo ou da recepo.
Representao do passado condicionada ou no pela memria dominante na
construo da opinio, representaes do passado visto do presente na fabrica-
o da memria, representao que fazemos da opinio dos outros etc.
Enfim, para ser breve, sem nos alongarmos no assunto, v-se que, tanto
para falar da opinio quanto da memria, os historiadores trabalham com
as mesmas ferramentas conceituais, especialmente no que concerne s con-
dies de recepo e aos processos de captao e apropriao, identificveis
por toda parte. A transformao de um discurso da memria em vulgata
pelo efeito de legitimao exercido pela opinio obscurece a distino entre
os dois fenmenos. A mensagem da memria e, mais alm, a interpretao
do passado de que ela portadora entram assim no domnio flexvel das
questes de opinio.

Diferenas
Para simplificar, as principais diferenas podem ser listadas segundo uma
classificao temtica, em funo da natureza das duas noes, de seu estatuto,
de seu modo de relacionamento com o real, de funcionamento e de expresso.

Diferena de natureza
Pode haver interrogaes sobre as figuras e os contornos da memria, mas
no sobre sua realidade, ao contrrio da opinio.
No mesmo registro, a memria um elemento estruturante da represen-
tao do mundo nas sociedades humanas, da relao dos homens com o mundo.

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J a opinio e suas reaes so apenas um dos reflexos passageiros dessa relao


com o mundo. Elas no a constroem, so um de seus reflexos fragmentados.

Diferena de estatuto
A memria exprime certezas, prendendo-as, fixando-as; ela deposit-
ria de uma verdade que pode adquirir um carter sagrado. O imperativo do
dever de memria pertence a essa configurao. Evidentemente, no exis-
te dever de opinio! Ela no transmite qualquer injuno, permanecendo
em princpio um espao de debate, de reflexo crtica, de evoluo
constante, de mudana, de viradas, de retornos... o lugar das ambivalncias,
das contradies, das lgicas de pensamento que no so lgicas da razo, mas
que tm sua razo de ser.

Diferenas no modo de relao com o real, nos


modos de funcionamento e de expresso
Apesar de reconstruir representaes do passado, a memria se baseia na
experincia do vivido. Ela transmite o real, ela rememora, ela testemunha fre-
quentemente sofrimento, ressentimento, s vezes felicidade... Essa funo de
testemunho tem um papel estruturante, podendo levar a memria a colocar no
centro de sua razo de ser um real de vestgios aniquilados (Auschwitz).
J a opinio funciona sobre percepes e representaes do mundo, do
acontecimento ou dos fatos da sociedade. As emoes no esto ausentes dessas
percepes e de seus efeitos, mas, mesmo quando seu papel importante, elas
no duram como as marcas. Assemelham-se mais a variveis de durao limitada
do que a longas permanncias.Tais diferenas remetem mais amplamente quela
da relao com o tempo, j mencionada.
Lembremos, enfim, que o discurso da opinio ao mesmo tempo binrio
e complexo, explcito e implcito, segundo os nveis e as formas de expresso,
ao passo que o da memria procura transmitir certezas, declara o bem e o mal,
o justo e o injusto.

Interaes e usos
Se tais diferenas entre opinio e memria devem estar sempre presentes
em nossa mente, so as interferncias, as interaes e seus efeitos que aqui nos

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interessam prioritariamente, pois suscitam indagaes a respeito do problema


do sentido. Como j foi dito, a nebulosidade se instala quando os dois fen-
menos se juntam para se nutrir um do outro e se dilurem em parte, formando
um binmio opinio/memria de prticas ao mesmo tempo antropofgicas e
inventivas. A memria coletiva no necessita da opinio para existir. Existe sem
ela, ator social invisvel, subterrneo, presente e arraigado nas estruturas mentais
das sociedades humanas. Mas ela s se torna verdadeiramente coletiva e domi-
nante, e portanto um fato social, quando conta com a intermediao, a recepo
e o apoio da opinio.
A memria como ator social , pois, em parte dependente de sua recepo
na opinio. Os processos de validao, apropriao e legitimao parecem remeter
os problemas de memria a questes de opinio. Se, como veremos, tal desloca-
mento no contestvel, poder-se-ia ento dizer que a memria se torna depen-
dente da visibilidade que ela encontra em sua recepo na opinio? Uma vez mais,
isso seria simplificar, pois tudo se passa numa relao interativa, e a opinio, por
sua vez, dependente do discurso sobre o passado do qual a memria porta-
dora. Trs grandes questes permitem diz-lo de outra forma: que acontece com
a memria quando ela se torna ao mesmo tempo questo de opinio e disputa
de opinio para o presente? Como e por que a opinio, espelho da sensibilidade
coletiva, se reconhece num discurso da memria? Como se d o processo de
apropriao que transforma um discurso da memria em vulgata tornada verdade
evidente na e para a opinio? Como e por que, por exemplo, na Frana, a partir
dos anos 1970, os franceses se apropriaram da vulgata sobre as atitudes coletivas
durante a guerra e aparentemente aderiram a essa viso do passado?
No possvel apreender o conjunto das questes levantadas, muito me-
nos fornecer resposta para todas elas. A reflexo se limitar aqui a evidenciar os
efeitos marcantes das comparaes entre opinio e memria e a tentar separar
os problemas mais significativos.

Interaes
A opinio no encontra com a memria somente atravs de suas injunes
eventuais. Desnecessrio lembrar que, conscientemente ou no, ela se fabrica
com as imagens do passado. Na Frana, por exemplo, impossvel explicar a
adeso ao marechal Ptain em junho e julho de 1940 sem levar em conta a
representao do passado de que ele ento se tornara smbolo, a do vencedor

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Memria e opinio 91

de Verdun (1916). Smbolo do passado a que os acontecimentos do presente


derrocada do pas, inimaginvel para os contemporneos emprestavam
um significado particular. Nem que fosse apenas no tocante s relaes entre a
opinio e esse mesmo velho marechal, poderamos multiplicar as explicaes do
mesmo tipo: o acontecimento presente reinveste o sentido do passado, dando-
lhe um acrscimo de sentido carregado de influncia.6 Essa reintroduo do
passado assim repensado na leitura que a opinio faz do presente pe em relevo,
alis, o papel mais geral das temporalidades ao mesmo tempo superpostas e
cruzadas no funcionamento da opinio.
Assim, uma opinio fabricada ela mesma com a memria que se exprime
sobre a memria dando sua aprovao ou no a uma interpretao do passado
formulada precisamente por uma das diversas memrias. A opinio feita de
memria, mas por sua vez tambm a fabrica pela adeso a um relato, atravs de
suas funes de validao, autenticao e legitimao, e por seu poder de difuso.
Num pas ou num grupo social, esse reconhecimento que a opinio confere ou
nega a esta ou aquela viso do passado, assim como seus ajustes ou suas contesta-
es eventuais em funo das circunstncias7 so, evidentemente, para o historia-
dor espelhos reveladores da evoluo da sensibilidade e do mental coletivos.
As vicissitudes da memria dos anos de guerra na Frana abundam em
exemplos. Durante cerca de 30 anos aps o fim da II Guerra Mundial os fran-
ceses reconheceram-se numa viso do passado que identificava seu pas queles
que haviam resistido ao regime de Vichy e ocupao alem. Identificao
simblica, e no, como frequentemente se ouve dizer, de modo caricatural, se
afirmando e se vendo, coletivamente, como resistentes, por usurpao.
A partir de meados dos anos 1970, essa percepo foi denunciada como
uma fbula mentirosa e substituda por outra viso que hoje se tornou dominante.
Largamente difundida pelos veculos de opinio, ela v na representao anterior
apenas um souvenir-cran (recordao encobridora), uma honra inventada para
mascarar a realidade de um pas que teria sido covarde, pusilnime e cmplice dos

6
Tomei emprestada a expresso de Hannah Arendt.
7
Exemplo de adeso ou negao, quando da libertao em 1944, a atitude da opinio diante das mulhe-
res com as cabeas raspadas. Aprovada no momento dos fatos, a tosa das mulheres acusadas de terem tido
relaes amorosas com os ocupantes ser denunciada, alguns anos mais tarde, como prtica vergonhosa
e atribuda responsabilidade da Resistncia.

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ocupantes. Ela associa a Resistncia a uma minoria marginalizada, de importncia


equivalente em nmero daquela outra minoria engajada na colaborao.8
A opinio fabrica a memria de que ela tambm feita, mas suas funes
de validao e legitimao podem advir de uma interveno da prpria mem-
ria, de uma solicitao que tanto pode resultar das imposies das leis memoriais
como de outros tipos de coero. Mas a intimidao, a obrigao de se lembrar
ou a injuno s so eficazes quando se tornam um movimento de opinio. Na
Frana, a noo de dever de memria sua forma mais comum, mecanicamente
retomada pelo discurso politicamente correto e pela mdia, onde ela afirmada
quanto uma evidncia. No entanto, ela cria problema e no apenas para os
historiadores crticos, suspeitos de defenderem ciosamente seu territrio pre-
cisamente porque est em via de se tornar uma questo de opinio.9

Deslocamento de estatuto e de sentido


Entre os problemas ligados aos efeitos do vaivm entre memria e opinio
sem dvida mais importantes que to somente a questo das injunes da
memria esto aqueles decorrentes de suas mudanas de estatuto.
Ao ajudar o discurso da memria a sair de sua visibilidade limitada, a opi-
nio aumenta a sua fora, sua recepo e sua influncia. Mas, e isso importante,
ela transforma sua natureza fazendo da verdade sobre o passado uma questo
de opinio, conferindo s representaes da memria um estatuto de verdade.
Faz-se da autenticidade, justamente atribuda memria, uma espcie de garan-
tia e de certeza de verdade. Por deslocamentos sucessivos, passa-se da memria
portadora de uma verdade memria lugar e expresso da verdade sobre o pas-
sado. O que era uma narrativa, uma representao ou um ponto de vista sobre o
passado torna-se a histria desse passado. Os usos polticos, identitrios e outros
da memria a arrastam para o terreno instvel da opinio e se aproveitam da
confuso entre memria e histria. A linguagem dos meios de comunicao
j no importa, e a simplicidade do discurso binrio, justiceiro e passional da

8
No se trata de julgar como historiador o fundamento de vises divergentes, e sim de ilustrar as va-
riaes da vulgata e de sua recepo na opinio.
9
Sobre esses problemas, remeto o leitor ao livro de Ricoeur (2000) e ao debate por ele suscitado.
O tom de um artigo publicado no jornal Le Monde (22-8-2008) sobre as posies nuanadas desse
filsofo (j falecido) sobre o dever de memria do Shoah revelador das tenses ligadas s questes
memoriais.

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Memria e opinio 93

memria convm perfeitamente ao modo de funcionamento deles, alrgico


expresso da complexidade. A validao e a legitimao da memria pela opi-
nio facilitam objetivamente a mudana para enunciados do tipo a memria
a histria verdadeira, diferentemente daquela dos historiadores, abstrata, distante
e fria cuja repetio ainda acaba servindo como demonstrao.10

Sacralizao
Talvez esteja a o problema principal. Quando a opinio se apropria da
memria, e de certo modo apodera-se desta colocando-a em posio domi-
nante, com todos os seus meios de persuaso a seu servio, ela transforma uma
questo de opinio referente interpretao do passado numa verdade evidente
sobre o passado. A legitimao pelo suporte da opinio vem a reforar um dos
traos caractersticos do funcionamento da memria, que a afirmao irre-
vogvel de sua verdade. Sem ser seu nico fator, a sacralizao da memria se
apresenta como um dos produtos do binmio memria/opinio. Ela pode che-
gar a instituir tabus, a pr no ndex trabalhos de historiadores que no estejam
conformes.11 Acrescente-se que essa espcie de religio da memria, com seus
dogmas e interdies, empenhada em lutar contra a amnsia, cria necessaria-
mente, por sua vez, lacunas de memria.

Derivas e riscos de descaminhos


O funcionamento do binmio memria/opinio e seus efeitos, assim
como aqueles ligados aos usos sociais de uma memria que se tornou uma
questo de opinio, suscita inevitavelmente questionamentos sobre o papel da
histria, sobre o que dela resta, sobre o que ela se torna e sobre qual pode ser o
seu lugar nesse dispositivo.

10
Observando-se o que aconteceu com Le chagrin et la piti, filme de Marcel Ophuls (1969) sobre a
memria dos anos de guerra numa cidade provinciana da Frana, e fazendo-se uma anlise rigorosa
das fases que marcam a evoluo de seu estatuto memorial na opinio, possvel ver como se do esses
deslocamentos sucessivos.
11
A propsito de acontecimentos dolorosos de responsabilidades controversas, ou de questes ligadas aos
excessos da Depurao na Frana ps-libertao, muitos so os historiadores da Resistncia suspeitos de
intenes malvolas por terem se recusado a retomar por conta prpria reconstrues arranjadas previa-
mente. Sobre os problemas colocados pela histria e a memria do Holocausto, so bem conhecidas as
dificuldades encontradas por Hannah Arendt, Raul Hilberg e Peter Novick em suas respectivas pocas.

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As transformaes da memria numa questo de sociedade e em proble-


ma de opinio acabou por generalizar modos de anlise do passado suscetveis
de contestao. Eles indicam um ntido abrandamento das exigncias de m-
todo que caracterizam a especificidade da histria como disciplina intelectual.
A natureza justiceira e militante da memria perfeitamente legtima de
seu prprio ponto de vista acentuada ainda mais quando ela se faz porta-
dora de questes ou mesmo de reivindicaes identitrias, leva a raciocinar
sobre o passado em funo unicamente dos fins do presente. Da a banalizao
quase sistemtica do emprego do anacronismo, especialmente do anacronismo
mental, o mais propcio s manipulaes e cuja importncia fundamental na
construo de sentido. Banalizao que se estende igualmente argumentao
pelo erro do raciocnio teleolgico e pela falsidade de suas lgicas invertidas,
quase caricatas. No apenas se julga o passado atravs de encadeamentos arti-
ficialmente reconstrudos, com categorias estranhas aos modos de pensar ou s
possibilidades de conhecimento do perodo estudado, mas tambm se raciocina
como se os homens se comportassem com uma prescincia de um futuro que
no entanto desconhecem e que em grande parte imprevisvel. O binmio
memria/opinio propicia estranhas leituras do passado nas quais se analisam os
comportamentos em funo do que deveriam ter sido, a partir de um sistema
de valores ou de hierarquias pertencentes ao presente, artificialmente decalca-
das sobre o passado e instauradas como exemplares, absolutas e eternas. Tudo
isso sob o julgamento da opinio cujas flutuaes, por vezes sob influncia, to
bem conhecemos.
A essa abordagem enviesada do passado, que quase uma negao ou
uma espcie de naufrgio da histria, somam-se ainda ambiguidades sobre as
funes atribudas memria. Assim como no ocorreria a algum a ideia de
contestar o ato de fidelidade que representa o desejo de preservar a lembrana
e de salv-la do esquecimento, tambm pode causar perplexidade o fato de se
justificar a importncia da memria por seu suposto papel de medicina pre-
ventiva dos riscos do futuro. Todos conhecem o enunciado famoso que afirma
a necessidade de se conhecer o passado para no v-lo repetir-se. Poderamos
citar uma centena de exemplos mostrando que so usos simplificadores que
beiram o embuste.12

Um dos exemplos trgicos nos dado pela memria onipresente da Grande Guerra e seu pacifismo
12

militante dos anos 1930 na Frana, terminando com um novo conflito com a Alemanha.

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Impostura da fidelidade memria que passa a existir quando a autori-


dade moral inerente memria do sofrimento, reforada pela fora e o apoio
de uma opinio majoritria, serve para justificar o pior. Apenas um exemplo.
Na Frana, em 1949, escritores13 que denunciaram a existncia do Gulag na
Unio Sovitica foram violentamente caluniados por Les lettres franaises, pres-
tigioso semanrio do Partido Comunista fundado na clandestinidade dos anos
da Ocupao e dirigido pelo escritor Louis Aragon. Durante os processos por
difamao, resistentes e deportados opuseram a verdade de sua memria insus-
peita s declaraes dos querelantes que afirmavam a existncia de um sistema
concentracionista na Unio Sovitica. Valendo-se da legitimidade que lhes
conferia sua experincia nos campos de concentrao nazistas e invocando a
fidelidade memria das vtimas, personalidades ilustres acusaram duramente
de mentirosos aqueles que denunciavam os campos e o sistema de represso
na Unio Sovitica.14 Os escritores difamados venceram os processos, mas a
opinio permaneceu sensvel verdade transmitida pela memria.
Evidentemente, os caminhos da memria por sua vez no devem nos cegar.
No h aqui um processo contra a memria movido pela histria, um falso pro-
cesso do falso contra o verdadeiro. No h guerra ou confronto entre memria
e histria, nem defesa exclusiva de um territrio que os historiadores queiram
reservar somente para si. No apenas no h histria sem memria, como tam-
bm os recursos insubstituveis desta ltima so uma matriz da histria. Com a
condio de que e os problemas comeam a sejam submetidos ao crivo
e ao rigor das exigncias de mtodo, como todos os objetos da histria e como
deve ser a escrita da prpria histria.
O papel e a legitimidade da memria no esto, portanto, em causa, e quan-
to a isso no deve haver qualquer ambiguidade. O que est em questo aqui evi-
dentemente a alquimia das relaes entre memria e opinio, as transformaes
causadas pelos modos como elas so usadas, as interferncias confusas que criam
situaes de concorrncia, de conflito ou mesmo de guerra das memrias.

13
Os Casos Kravchenko e David Rousset. Este ltimo, tendo sobrevivido deportao, escreveu em
1946 o livro Lunivers concentrationaire (ver Rousset, 1981).
14
O comunista Pierre Daix (prximo a Aragon e jornalista de Les lettres franaises) declarou sua ma-
trcula no 59.807 de deportado para Mauthausen, e Marie-Claude Vaillant-Couturier, deportada para
Auschwitz e depois Ravensbrck, personalidade comunista emblemtica, denunciou o depoimento
de Margarete Buber-Neuman, que conhecera tanto os campos soviticos quanto os nazistas, dizendo
considerar o sistema penitencirio sovitico o mais desejvel para o mundo inteiro.

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A memria pode se tornar um material explosivo quando no transmite seno


ideologia e, alm disso, disfarada de elemento suplementar. Ela se presta a vrias
deturpaes quando tratada de maneira ingnua, unicamente pelo prisma da
compaixo, do sofrimento, do ressentimento e das reivindicaes identitrias.
A memria ensinada h pouco tempo na Frana, no secundrio, atravs
do exemplo da II Guerra Mundial. Sem falar dos contedos, s vezes discutveis
porquanto meros reflexos das tendncias vigentes e da vulgata atual, preciso
reconhecer com pesar que a maioria dos manuais no toma nenhuma precauo
metodolgica para alertar sobre um tema que no histria, mas que em nada se
apresenta como diferente, como outro, como necessariamente distinto.

Concluses
Que deduzir desse percurso incompleto, simplificado, e no entanto difcil,
em que tudo permanentemente se sobrepe?
Ao conduzi-la sobre a areia instvel e movedia da opinio, ao transform-
la num problema de opinio, os usos sociais, polticos e identitrios da memria
alteram sua natureza e modificam suas funes. Eles lembram que a memria
tem a ver tambm com a ideologia, que ela pode derivar a ponto de por vezes
no ter a ver seno com a ideologia.
Estreitamente ligada a seus usos, a apreenso da memria depende igual-
mente do modo como ela se exprime. Entre as escaladas de denncias contra
uma memria tirnica e os silncios da memria, memrias silenciosas por-
quanto sufocadas ou inaudveis, existe um espao considervel, um mundo de
diferenas. Na anlise dos diversos nveis de expresso, tudo revela a importncia
primordial da relao com o tempo, dos cruzamentos de temporalidades e das
aparncias enganosas.
Diante das questes apresentadas, as respostas no raro parecem frgeis.
Por que razo uma sociedade num dado momento de sua histria se reconhece
numa representao do passado transmitida pela memria uma questo que
permanece em aberto. Ela fica no plano da interpretao, com os riscos de uma
sobreinterpretao.
Estas modestas observaes a respeito do binmio memria/opinio re-
formulam o problema fundamental do sentido a ser atribudo relao dos ho-
mens com seu passado. Como ao mesmo tempo ser fiel ao passado e libertar-se
dele? Uma determinada concepo da memria abre caminho para uma esp-

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Memria e opinio 97

cie de sujeio ao passado ou de fechamento no passado. J a histria diz que a


compreenso do passado deve fornecer a chave para libertar-se de um fardo s
vezes pesado demais e para tornar possvel o viver juntos.
Em 20 de julho de 1949, aqui, no Rio de Janeiro, Lucien Febvre no fa-
lou sobre a memria, mas enfatizou justamente a necessidade de no se deixar
esmagar pelo passado pelo acmulo desumano de fatos herdados, pela presso
irresistvel dos mortos aniquilando os vivos. Falou da necessidade, para se viver,
de se opor ao sonho assassino que pretendia impor aos vivos uma lei inviolvel
porquanto ditada pelos mortos. Disse ele ento, e deixo-lhe a ltima palavra,
mais atual do que nunca: a histria um meio de organizar o passado para que
ele no pese demais sobre os ombros dos homens. em funo da vida que ela
interroga a morte.15

Referncias

FEBVRE, Lucien. Vers une autre histoire. In: _____. Combats pour lhistoire. Paris: Ar-
mand Colin, 1992.

LAVABRE, Marie-Claire. Le fil rouge. Sociologie de la mmoire communiste. Paris:


FNSP, 1994.

RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000.

ROUSSET, David. Lunivers concentrationnaire. Paris: Minuit, 1981.

15
Febvre, 1992.

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Parte II

Memria e historiografia

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5
Por que Clio retornou a Mnemosine?*
Mara Ins Mudrovcic

O que uma vez foi alegria e misria


deve ser agora transformado em conhecimento.
Jacob Burckhardt

Por que Mnemosine volta a Clio? Ou, melhor ainda, por que Clio, depois
da ruptura instaurada por Voltaire em LEnciclopedie, retornou a Mnemosine?1
Porque foi a histria que voltou memria: sob a direo de F. Bdarida que
se cria o Instituto de Histria do Tempo Presente em 1978; a Associao de
Histria Contempornea que comea a publicar a revista Ayer; o historiador
P. Nora quem inventa os famosos lieux de mmoire. Por que, ento, os histo-
riadores, a partir dos anos 1970, comeam a deliciar-se com os manjares da
memria?2 At esse ento, eram os psiclogos, os neurobilogos, os socilogos,
os filsofos, entre outros, que tinham como um de seus focos a memria. E,
nesse contexto, boa parte da literatura proveniente das cincias sociais enfatizava
a natureza socialmente construda da memria, seus usos polticos e culturais.
Em suma, e para voltar pergunta inicial, que condies foram necessrias para
que uma histria do presente fosse possvel? Quer dizer, uma historiografia que
se entrecruza com as memrias dos acontecimentos que tenta reconstruir? Por
que alguns historiadores, a partir de meados do sculo XX, abandonaram essa

* Traduo de Ronald Polito.


1
Mudrovcic, 2005b.
2
Parafraseando Hobsbawm (1998).

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102 Cultura poltica, memria e historiografia

tranquila parcela do passado que s a eles interessava investigar e comearam a


arriscar-se na arena poltica, jurdica e moral da memria?
As perguntas no so ociosas. Nos anos 1970, a depurao terico-meto-
dolgica por que passara a histria parecia garantir, ao menos para um grupo
importante de bons historiadores, a impossibilidade de cair na ingenuidade te-
rica de deixar-se tentar pelos debates polticos para ir buscar no passado um aval
que ajude a legitimar o presente.3 Agora no se trata disso. O ttulo (Memria e
Historiografia) que d existncia a esta mesa, assim o interpreto, busca dar conta
da complexa e necessariamente conflitiva relao que as reconstrues historio-
grficas de passados recentes entabulam com as memrias individuais e sociais
que estendem pontes de sentido entre o passado e o presente. Sendo assim, a
prpria existncia de uma histria do presente questiona uma ideia bsica que
compartilho e que foi expressada muito claramente por dois historiadores mui-
to dspares. Em 1978, Michel de Certeau (1993:117), referindo-se operao
historiogrfica, afirmou: a escrita da histria [] faz mortos para que em outra
parte haja vivos. Quase 10 anos depois, num contexto diferente, Eric Hobs-
bawm (1998:270) escreveu: todos os seres humanos, todas as coletividades e
todas as instituies necessitam de um passado, mas s de vez em quando esse
passado o que a investigao histrica revela. Creio que a histria do presente,
ou o retorno de Clio a Mnemosine, um sintoma das sociedades contempo-
rneas, sintoma que pode ser lido mais facilmente em circunstncias como a
do famoso debate dos historiadores ocorrido na Alemanha entre 1989 e 1991
ou na conflituosidade do presente-passado4 poltico que esto atravessando os
argentinos.5 Minha tese que os mortos ou, o que d no mesmo, a existncia
de um passado que no nos importe socialmente s so possveis quando o
autoentendimento poltico do presente deixa de compreender-se em termos das
lutas de outrora. S ento se torna possvel ver o passado em seus prprios ter-
mos, ter um passado, desligando-se o presente de divises a partir das quais a so-
ciedade j no mais entende a si mesma. Esta d a si mesma um presente (ou seja,
um lugar para viver e um tempo para projetar) quando consegue transformar

3
Dongui, 2005.
4
A propsito, inverto a relao passado-presente de Huyssen (2007) para referir-me a esses tipos de
presentes, social e politicamente patolgicos, que vivem no passado.
5
Escrevo estas linhas quando j se passaram mais de 100 dias desde o chamado conflito entre o campo
e a cidade na Argentina.

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Por que Clio retornou a Mnemosine 103

seu passado doloroso to somente num passado. Creio que um sintoma de que
se est prximo dessa situao quando o historiador recupera, no dizer sobre
o passado, a dimenso fundamentalmente cognitiva da histria, e isso porque a
prpria sociedade na qual est imerso o permite.6 Talvez seja essa uma das razes
por que, na Argentina, a maioria dos intelectuais que se ocupa de nosso passado
conflituoso no provm das fileiras dos historiadores.7 A partir do contexto assim
exposto, tentarei responder a trs preguntas: de que falamos quando falamos de
memria social? Por que a memria respira em uma histria do presente? Como
se pode ter um passado? ou quando se podem enterrar os mortos?

De que falamos quando falamos de memria social?8


2 de janeiro de 1994 em Las Margaritas, a leste de San Cristbal de las
Casas, Mxico. Segundo dia da ocupao do municpio pelas foras do Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional. Um de seus comandantes responde ao jorna-
lista que lhe perguntou por que se rebelou: Ainda hoje, faz mais de 500 anos,
nunca se resolveu nenhum problema das terras, das produes, da moradia, da
educao e sade, da independncia, da paz, da democracia. H meio milnio
por trs da deciso de pegar em armas.9 Em 24 de julho de 2003, durante sua
visita ilha de Lifou, o presidente Chirac diz que se encontra ali para cumprir
um dever da memria de todos aqueles que foram vtimas dos acontecimentos
violentos que golpearam cruelmente Nueva Caledonia, referindo-se tragdia
de Ouve ocorrida 15 anos antes.10 O dever para com a memria das vtimas do
terrorismo de Estado durante a ltima ditadura militar argentina se traduz no
questionamento do valor jurdico das leis de Ponto Final e Obedincia Devida.
Esses casos constituem exemplos de atos polticos presentes legitimados pelo
que se denomina memrias coletivas.
A memria um desses temas fecundos que oferecem a oportunidade de
serem tratados a partir de diferentes disciplinas. Encontramos estudos no mbito

6
Essa intuio se v refletida na interrogao que prope o historiador argentino Carlos Altamirano
(2007:33).
7
Ver, por exemplo,Vezzetti (2002).
8
Uma verso desta seo se encontra em Mudrovcic (2005a).
9
Pgina 12, Buenos Aires, 16 ene. 1994.
10
Le Monde, Paris, 24 juil. 2003.

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104 Cultura poltica, memria e historiografia

da biologia, da neurobiologia, das cincias cognitivas, da psicologia, da sociolo-


gia, da antropologia e da histria, entre outras. Ao olharmos mais de perto para
essas disciplinas, constatamos que, se existem teorias solidamente formuladas
no mbito da memria individual, quando se passa escala dos grupos ou das
sociedades, os fundamentos tericos da noo de memria coletiva parecem
pouco slidos ou se mostram totalmente invlidos. Se uma teoria um enun-
ciado que tem certo valor explicativo da realidade, no se pode falar propria-
mente de uma teoria da memria coletiva.
No contexto das cincias sociais, as divergncias em torno do conceito de
memria coletiva cobrem um amplo espectro. Num de seus extremos esto
os que afirmam que no existe uma memria individual, toda memria so-
cial,11 e no outro, aqueles que consideram a noo de memria coletiva uma
retrica holstica de duvidosa implicao ontolgica, uma simples flatus vocis.12
A disperso semntica que se observa no mbito das cincias sociais e hu-
manas no raro se reflete no uso indistinto de noes tais como memria social,
memria cultural, memria coletiva, memria histrica. Embora esse conceito
tenha despertado numerosas objees, numerosa a literatura que apela direta
ou indiretamente para uma noo de memria coletiva que permanece, em seus
fundamentos, pouco clara. Dentro da vasta literatura dedicada ao tema, quero
referir-me a um sentido que resulta epistemicamente problemtico, pois o que
tenta dar conta de expresses tais como a nao relembra seus soldados cados,
os alunos relembram a figura do general San Martn, Pai da Ptria, ou pres-
tou-se homenagem memria das vtimas mortas na tragdia. Essas frases se
remetem a um grupo social como sujeito da recordao ou da memria.
A esse respeito, adiantarei uma definio. A memria coletiva uma re-
presentao narrativa, ou seja, um relato que um grupo possui de um passado
que, para alguns dos membros que o integram, se estende mais alm do hori-
zonte da memria individual. O que se acha mais alm da memria individual
inclui no s acontecimentos que ocorreram antes do nascimento de alguns e
que, portanto, no podem ser propriamente recordados, mas tambm aconte-
cimentos que foram contemporneos para outros, mas que estiveram fora de
sua experincia individual. Essa representao narrativa do passado do grupo se

11
Schacter, 1995:346.
12
Candeau, 2001:26.

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Por que Clio retornou a Mnemosine 105

refere a acontecimentos socialmente significativos e, ao mesmo tempo, possui


uma dimenso fundamentalmente prtica que d conta de sua derivao tico-
poltica. Em suma, o que denominamos memria coletiva de um grupo um
discurso narrativo que tem como sujeito esse mesmo grupo e que tenta dar
sentido a eventos ou experincias relevantes de seu passado. Para que a soma de
recordaes individuais de uma expriencia compartilhada se transforme em
memria coletiva ou recordaes partilhadas, ela deve poder integrar-se num
relato aceito como relato genuno do que ocorreu. Quer dizer, as lembranas
adquirem sentido como partes de uma trama que lhes d coerncia e as estru-
tura. Entendemos, ento, que a memria coletiva a narrativizao social de
lembranas comuns. A histria deve ser compartilhada pelos membros do grupo
de tal modo que cada um possa dizer ns vivemos este acontecimento, ainda
que somente alguns ou nenhum deles o tenham experimentado dire-
tamente. O acontecimento pode no constituir propriamente uma lembrana
dos membros atuais do grupo, mas deve ter sido uma lembrana comum de
seus predecessores. A memria das Mes da Praa de Maio um caso em que
o relato integra as recordaes das prprias mes. O caso do exrcito zapatista
referido anteriormente um exemplo de relato que integra a recordao de
seus predecessores. A recordao se relaciona com o interesse de tal modo que
gera mandatos ticos entre os membros do grupo. A tica guia as relaes es-
treitas daqueles que, por estarem vinculados a uma comunidade de recordaes,
possuem um interesse mtuo.13 Pois bem, neste ponto quero estabelecer uma
relao entre o enlace tico e poltico que a memria coletiva de um grupo
estabelece com seu passado e o interesse cognitivo que, alm disso, possui uma
histria do presente.

Por que a memria respira em uma histria do


presente?
Corresponderia a centralizar uma discusso epistmica acerca das condi-
es de possibilidade de uma histria do presente na reformulao do alcance
de suas dimenses cognitiva e pragmtica. Dado que o passado recente se trans-
forma em objeto de uma histria do presente, este mesmo deveria reverter-

13
Margalit, 2002:22 e segs.

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106 Cultura poltica, memria e historiografia

se em uma reconsiderao do alcance pragmtico do conhecimento histrico,


atendendo no s a suas implicaes tico-polticas, como tambm a sua quali-
dade de produto de uma instituio social.
Entendo por histria do passado recente ou histria do presente aquela
historiografia que tem por objeto acontecimentos ou fenmenos sociais que
constituem memrias14 de pelo menos uma das trs geraes que compartilham
um mesmo presente histrico. As vantagens que a meu ver resultam de uma
caracterizao da histria do presente como a aqui proposta so as seguintes:

delimita um lapso temporal mais ou menos fechado;


recoloca a relao sujeito/objeto ao definir este ltimo como recordao
(individual ou social) cujo suporte biolgico uma gerao contempornea
qual pode ou no pertencer o historiador;
discrimina com relao histria oral, isto , nem toda histria oral hist-
ria do presente, mas s aquela em que o objeto (ou seja, a recordao) e o
sujeito (no caso, o historiador) pertencem ao mesmo presente histrico;
delimita como presente histrico aquele marco temporal de sentido de-
terminado pela interseo dos espaos de experincia das geraes que se
sobrepem.

O recurso heurstico s geraes na definio de histria do presente per-


mite despojar o historiador da assepsia epistmica do observador analtico
tal como o caracterizou Habermas para ressitu-lo na imediatez do teci-
do social histrico. Com efeito, em todo presente coexistem, articuladas, vrias
geraes, e as relaes que entre elas se estabelecem constituem a realidade desse
presente histrico. Numerosos so os autores que tm destacado o valor do
conceito de gerao para a compreenso da temporalidade histrica. Ricoeur
(1996) resgata de Dilthey a noo de pertencimento a uma mesma gerao, a
qual acrescenta ao fenmeno biolgico da mesma idade a dimenso qualitati-
va de terem sido os indivduos expostos s mesmas experincias e influenciados
pelos mesmos acontecimentos. Nesse sentido, quero assinalar que mais apro-
priado falar de sobreposio sucessiva de geraes que de sucesso de geraes
para indicar a especificidade de um encadeamento de transmisso de experin-
cias, visto que sempre h duas geraes atuando no mesmo presente. Ricoeur

14
Dando a memrias o alcance semntico definido anteriormente.

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Por que Clio retornou a Mnemosine 107

incorpora de Mannheim a noo de agrupamento por localizao, que con-


fere ao conceito de gerao um suporte temporoespacial concreto na dinmica
social. Por ltimo, v na ideia de reino dos contemporneos, dos predecessores
e dos sucessores de A. Schutz o complemento sociolgico da sucesso de ge-
raes que proporciona a articulao ltima entre o tempo privado e o tempo
universal atravs do conceito do annimo. Nessa tripla mediao sobreposi-
o sucessiva de geraes localizadas temporalmente e orientadas anonimamen-
te atravs da simples contemporaneidade se reconhece a articulao prpria
entre o tempo privado do individuo e o tempo pblico da histria.
Se o objeto da histria do presente so as memrias cujo suporte biolgi-
co constitudo por uma das geraes que compartilham um mesmo presente
histrico, o lapso temporal retrospectivo abarca, aproximadamente, entre 80 e
90 anos.15 Definido como recordao, o fenmeno histrico se imbrica dire-
tamente na trama social, podendo-se reconhec-lo como fator de poder na
ressignificao do passado recente de acordo com o papel que desempenhe a
gerao portadora. Igualmente, visto que o acontecimento que se recorda foi
qualificado de histrico, ele constitui, por isso mesmo, um ponto de inflexo
no tempo social que reestrutura as geraes, despojando-as de uma organizao
meramente quantitativa (Ortega Mannheim). O significado ou impacto social
do acontecimento inverte a relao tradicional de referncia, j que o prprio
acontecimento que ressignifica, designando-a, a gerao atuante. Assim que
falamos da gerao de 68 na Frana ou da gerao dos 80 ou da militncia
dos 70 na Argentina. Ao redor desse tipo de acontecimentos que funcionam
como ncleos de sentido se estruturam as relaes dos espaos de experincia
dos atores sociais. Como muito bem reconheceu Hobsbawm (1998:235), no
existe nenhum pas em que, ao desaparecer a gerao que teve experincia dire-
ta nos fenmenos estudados, no se tenha produzido uma mudana importante
na poltica e na perspectiva histrica dos mesmos. Por outro lado, a definio

15
H 60 anos, em 27 de janeiro de 1945,Yakov Vincenko (que ainda vive) foi o primeiro soldado sovi-
tico a transpor os limites de Auschwitz; seu relato do que ali encontrou ainda faz estremecer. O jovem
soldado no sabia ento que ali tambm haviam morrido 150 mil soldados soviticos feitos prisioneiros
nos combates de 1941, quando a Alemanha, sem declarao de guerra, invadira a URSS. Sabia-o o
general Yakov Dimitri Volkogonov, tambm historiador da Academia de Histria de Moscou, morto
recentemente e testemunha da reao de Stalin quando este foi informado de que a aviao alem
violara o espao areo sovitico. O relato anterior nos permite afirmar que transcorre o tempo em que
os testemunhos dos sobreviventes do genocdio mais documentado e estudado do sculo XX esto se
transformando em fontes histricas, s acessveis a partir dos arquivos.

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108 Cultura poltica, memria e historiografia

proposta situa a recordao (relato da experincia vivida) como parte dos inte-
resses antagnicos dos conflitos entre geraes que atuam contemporaneamen-
te e resgata a profunda diferena entre as pessoas historiadores, algumas delas
que relembram a ao de Churchill em 1940 e as que sabem disso atravs do
relato de seus avs ou pais, por exemplo. Uns e outros compartilham o mesmo
presente histrico, na medida em que seus espaos de experincia para usar a
categoria meta-histrica de Koselleck16 se entrecruzam, pois nem todo con-
temporneo insere sua prpria experincia vital num mesmo marco histrico.
O presente histrico est constitudo por aquelas geraes que se sobrepem
sucessivamente, gerando uma cadeia de transmisso de acontecimentos que so
reconhecidos como seu passado, ainda que nem todos os tenham experimen-
tado diretamente.17 O grau de anonimato na apropiao desse passado est em
relao direta com a localizao sociopoltica das geraes comprometidas: o
Holocausto o passado recente em que esto diretamente implicadas as geraes
atuais de alemes, mas, como crime contra a humanidade, tambm envolve
todas as geraes presentes que compartilham ao menos a tradio ocidental. A
Histria do sculo XIX de Hobsbawm um exemplo de histria do presente na
qual o historiador pertence gerao portadora das recordaes. J os Carrascos
voluntrios de Hitler, de Goldhagen, ou Os vizinhos, de T. Gross, so obras em que
o sujeito-historiador pertence a uma gerao distinta da que porta a lembrana,
mas que no entanto compartilha o mesmo presente histrico.
Assim definida, a histria do presente lanaria por terra um dos pressupos-
tos epistmicos que caracterizam a viso standard do conhecimento histrico: a
separao entre sujeito e objeto para garantir uma reconstruo expurgada de
interesses prticos. Dessa separao foram efetuadas duas leituras: como distncia
temporal real entre o historiador e seu objeto de estudo; e como distncia en-
tendida como epoj18 dos interesses tico-polticos do historiador, se o fenme-

16
Para Koselleck (1993), o espao de experincia uma categoria formal que indica um passado estra-
tificado que no pode ser medido cronologicamente, mas que pode ser fechado a partir de indicadores
temporais de acontecimentos passados em torno dos quais se organiza o resto.
17
Nesse sentido, creio ser mais apropriado utilizar a expresso presente histrico para indicar a den-
sidade temporal desse novo objeto da histria, visto que separa a noo de presente do imediato e do
instantneo que identificariam a histria com tcnicas jornalsticas. Assim como nem todo passado
histrico, nem todo presente presente histrico. Mesmo assim, creio que a expresso discrimina
com relao a passado histrico, isto , como o passado constitudo pelas vivncias de meus prede-
cessores que no so meus contemporneos e sobre o qual j no se pode influir.
18
Suspenso do juzo (N. do T.).

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Por que Clio retornou a Mnemosine 109

no era muito prximo. Este ltimo pressuposto fica claramente exemplificado


com a caracterizao habermasiana do historiador como observador analtico
enquanto cientista ntegro que insiste na diferena entre a perspectiva assumida
por aqueles que participam de um discurso de autocompreenso coletiva e a
cincia histrica.19 Mesmo quando est discutindo as consequncias pblicas
de uma histria do presente, Habermas no considera necessrio repensar suas
bases epistemolgicas. O historiador como observador analtico deveria cons-
tituir-se em ideia que regula maneira kantiana a prtica historiogrfica
do passado recente, mas jamais num pressuposto que garantisse epistemicamente
esta prtica. A neutralidade valorativa que est na base da intencionalidade da
cincia histrica deveria servir como plataforma crtica para pr em cena os
interesses e valores que operam como marcos de sentido da gerao qual per-
tence o historiador e que funciona como locus scio-histrico de autoentendi-
mento tico-poltico de onde se reconstri o fenmeno, e no como garantia
inquestionvel de uma suposta reconstruo objetiva. Levado por seu entusias-
mo, Habermas (1999:18) conclui:

as mudanas evidentes na cultura poltica alem que tiveram lugar nos 50 anos
transcorridos desde o fim da II Guerra Mundial so dignas de aplauso [...] os indi-
vduos alemes se converteram em autnticos democratas [...] [e] seu componente
antissemita tem variado, pois perdeu os elementos centrais, assombrosos.

Se realmente as mudanas tivessem sido to decisivas, o livro de Goldhagen


no teria despertado semelhante debate pblico. E, como tampouco ocorreram
mudanas dessa natureza na Polnia, um ano depois da publicao do livro do
historiador T. Gross o presidente polaco Aleksander Kwasniewski pediu perdo
publicamente pelo massacre de 1.600 judeus cometido em Jedwabne em 1941.

Como se pode ter um passado? ou quando


se pode enterrar os mortos?
Em Sublime historical experience, F. Ankersmit distingue quatro tipos de es-
quecimentos, dois dos quais ele denomina trauma 1 e trauma 2.20 As duas

19
Habermas, 1999:18.
20
Ankersmit, 2005:321-327.

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110 Cultura poltica, memria e historiografia

dcadas de silncio acerca do perodo nazista que se verificaram na Alemanha


logo aps a II Guerra Mundial constituem, para Ankersmit, o caso paradigm-
tico de esquecimento do que ele denomina trauma 1. Nesse tipo de trauma,
apesar da experincia vivida, a identidade, diz Ankersmit, fica intacta (mas re-
primida no passado), e pode ser reestabelecida a condio de que esse passado
doloroso seja incorporado numa narrao que oferea uma reconciliao entre
a experincia traumtica e a identidade.21 Em sua leitura psicoanaltica, o Ho-
locausto como acontecimento traumtico foi reprimido (esquecido) nos anos
seguintes II Guerra Mundial. Contudo, uma histria correta (right story) pode
reestabelecer a identidade que estava destruda incorporando esse passado ca-
tastrfico. Esses tipos de mecanismos, diz Ankersmit, podem ser considerados
mudanas em e no mudanas de nossas identidades22 ou, para diz-lo
metaforicamente, a construo de novas cidades ou autoestradas so mudanas
dentro das fronteiras de nosso pas, mudanas que deixam inalterados os prprios
limites.
Contudo, Ankersmit reconhece outro tipo de acontecimento histrico
que provocou o que ele denomina uma quarta forma de esquecimento ou
trauma 2. A Revoluo Francesa exemplificaria esse tipo de acontecimento
que, diferena de eventos como o Holocausto, provoca uma ruptura definiti-
va, constituindo-se na passagem de uma identidade anterior a outra totalmente
nova e diferente. Para Ankersmit, a Revoluo Francesa cria uma barreira in-
transponvel entre um mundo pr-revolucionrio e outro mundo ps-revolu-
cionrio: o mundo teria irrevogvel e inexoravelmente adquirido uma nova
identidade.23 A diferena fundamental entre esse tipo de trauma e o trauma 1
que o passado est completamente separado do presente, to totalmente ou-
tro que nenhum relato poderia integr-lo como fazendo parte de uma mesma
identidade. Esse passado s pode ser objeto de conhecimento histrico. Nos
termos de Ankersmit, o desejo de passado pode ser s um desejo de conhecer, no
um desejo de ser (de chegar a ser novamente o que se foi no passado)24. A rup-
tura completa: fomos ejetados, expelidos ou exilados do passado, ou melhor,
por causa de um terrvel evento (a Revoluo Francesa), um mundo no qual

21
Ankersmit, 2005:328.
22
Ibid., p. 330.
23
Ibid., p. 326.
24
Ibid., p. 327.

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costumvamos viver ingenuamente e sem problemas se separou em um passado


e um presente.25 Se se pode alcanar uma reconciliao com o trauma 1, isso
impossvel com o trauma 2, pois o desejo de conhecer (o passado) nunca pode
satisfazer o desejo de ser. Essa ruptura entre passado (uma identidade anterior)
e presente (uma nova identidade) tambm exemplificada por Ankersmit com
a anlise hegeliana do conflito entre Scrates e o Estado ateniense. A condena-
o de Scrates tem sentido na medida em que constitui a morte do mundo de
tradies em que viviam os atenienses e a entrada num mundo moral regido
por princpios universais.
At aqui, Ankersmit. A pergunta que surge : o que faz que certos acon-
tecimentos gerem passados como mundos diferentes? Por que alguns aconteci-
mentos como a Revoluo Francesa , e no outros como o Holocaus-
to , produzem tamanha ruptura com o presente que criam passados que s
podem ser objeto de conhecimento, mas no de desejo? Como surgem esses
passados nos quais os historiadores podem beber sem risco de que seus textos
inundem as arenas morais, polticas ou jurdicas, como ocorre com a histria do
presente? Por que Hobsbawm pode afirmar, decorrido to pouco tempo, que
muito poucas pessoas negariam que uma poca do mundo terminou com o
desmoronamento do bloco sovitico e da Unio Sovitica, independentemente
de como interpretemos os acontecimentos de 1989-91?26 Quando um acon-
tecimento pode virar uma pgina da histria? Por que muito poucos ou
quase ningum diriam o mesmo do Holocausto ou dos terrorismos de Es-
tados latino-americanos? Por que o nunca ms argentino normativo, a meu
ver, ou seja, antes expresso de um desejo que a constatao de uma ruptura?
Em suma, o que faz que certos acontecimentos gerem uma historiografa to
somente, e no uma histria do presente?
A explicao qual mais se tem recorrido, ao menos no mbito da teoria e
da epistemologa, a da distncia. A distncia, entendida de diferentes maneiras,
que faria passados mais ou menos objetivos, quase sem implicaes morais
ou polticas. M. Salber Phillips (2004), em livro publicado recentemente, reco-
nhece que, em histria, a questo da distncia tem sido pouco teorizada, com o

25
Ankersmit, 2005:328.
26
Hobsbawm, 1998:236.

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112 Cultura poltica, memria e historiografia

que concordo plenamente. Seu diagnstico que esse silncio sobre o tema
um indcio de pressupostos disciplinares tcitos.27 Considera que um bom lugar
para comear sua anlise o campo no qual a representao histrica conflui
com a memria. Cita autores que, como P. Nora, D. Lowenthal ou P. Novick,
demarcam uma diviso profunda entre a memria (visto que nega a distncia
em relao ao passado recente) e a histria (visto que geraria essa distncia a
partir de sua anlise crtica). Julga que esse quadro demasiado simplista (tam-
bm coincido neste ponto).
Phillips considera que a distncia em relao ao acontecimento no s
recebida (como no caso do Holocausto, que j conta mais de duas geraes
desde sua ocorrncia), mas tambm construda.28 Em primeiro lugar, no se
poderia negar a distncia temporal, sempre crescente e que, segundo a distncia
em relao ao acontecimento, imporia maior ou menor objetividade na recons-
truo pela maior ou menor implicao do autor e da audincia. A distncia
deveria referir-se a uma dimenso de nossa relao com o passado.29 Para tanto,
Phillips reconhece diferentes tipos de distncia. Uma distncia retrica, que
tem a ver com todas as estratgias (textuais ou no) de que se vale a repre-
sentao histrica para distanciar ou aproximar seu objeto. Uma descrio
densa aproximaria mais empaticamente o leitor, ou seja, aquela que retrate mais
minuciosamente as experincias. Contudo, haveria outro tipo de recurso que,
mesmo referindo-se a acontecimentos dramticos, facilitaria o acesso cognitivo,
construindo uma distncia que impea uma identificao moral ou poltica. Em
ambos os casos mencionados anteriormente prevalece, para Phillips, a atividade
construtiva por parte do historiador, que pode gerar distncia, assim como o
faria naturalmente a distncia temporal.
Contudo, o estudo de Phillips insuficiente para entender por que a
queda do mundo sovitico ou a Revoluo Francesa se convertem em pas-
sados, se convertem no outro. Nem a proximidade de um nem a distncia do
outro o explicam, e com isso fica invalidada a tese de que a distncia cons-
truda pelo historiador (ao menos nesses casos). Minha intuio que esse

27
Phillips, 2004:87.
28
Cada histria na realidade, cada representao do passado tem a ver com o problema de
posicionar sua audincia (a do historiador) em relao de proximidade ou distncia dos eventos e ex-
perincias que esto sendo representados (Ibid., p. 92).
29
Ibid., p. 96.

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Por que Clio retornou a Mnemosine 113

tipo de acontecimento gera suas prprias rupturas sem mediao nem de dis-
tncias temporais retrospectivas nem de distncias construdas retoricamente
pelo historiador. Mas, como? Por que Ankersmit, por exemplo, supe que um
relato correto poderia reconstituir a identidade entre esse passado doloroso e
o presente alemo? Por que para alguns setores de argentinos o terrorismo de
Estado ainda uma possibilidade?30 Porque, sejamos claros, e para dar s um
exemplo e dos mais visveis. Lpez desapareceu em plena democracia,31 seu
corpo ainda no apareceu. Ele , simbolicamente falando, um desapareci-
do mais duro para nosso presente. Lpez desapareceu (e seu nome merece
estar no museu da memria) num momento poltico em que as estruturas
institucionais (nossa democracia) pareciam ser o outro desse passado infame.
Mas no se trata, e essa minha tese, de que o passado viva ainda no presente,
e, sim, de algo pior, que o presente se entende e atua em termos do passado (
um presente-passado, e no um passado-presente). Tal como indiquei na in-
troduo, o autoentendimento poltico do presente se entende em termos das
lutas do passado. E o que isso tem a ver com a outridade que geram certos
acontecimentos dos quais vimos falando? Aqui minha tese que aconteci-
mentos como a Revoluo Francesa ou a queda da Unio Sovitica geram,
por si ss, esses passados aos quais nunca mais se pode voltar, nem sequer
parcialmente ressuscitar, porque so acontecimentos que provocam rupturas
de estruturas polticas e, portanto, institucionais; essa , a meu ver, a barreira
intransponvel criada por esses eventos. Por isso Hobsbawm v na derrocada
da Unio Sovitica uma virada de pgina da histria. As instituies da Rs-
sia atual so diferentes das do passado sovitico. E, embora o revisionismo
histrico seja muito ativo, seus debates se desenvolvem dentro da academia
e no tm quase nenhum impacto nos debates pblicos, nem consequncias
jurdicas ou morais para o povo da Rssia contempornea. No se trata de
histrias do presente, por mais que seu passado seja recente, mas de histrias
que contam o que j no se faz. As memrias compartilhadas pelos distintos
setores da sociedade podem ser mais ou menos nostlgicas desse passado, mas
no entram em disputa com os debates polticos do presente.

30
Se no fosse possvel, nem sequer teria sido usado como estratgia retrica de discursos inflamados
no fragor das lutas polticas do presente.
31
Lpez desapareceu em 2006, logo aps depor no julgamento levado a cabo contra o genocida
Etchecolatz.

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114 Cultura poltica, memria e historiografia

A Argentina, pas herdeiro de um passado violento, iniciou um perodo


democrtico em 1983. Desde ento, para C. Altamirano, o poder poltico
fixou trs esquemas de interpretaes do passado recente, trs esquemas para a
memria. O primeiro, durante o governo de Alfonsn, que haveria de batizar-se
a teoria dos dois demnios. O segundo, durante o governo de Carlos Menen,
com os indultos e os apelos pacificao poltica, imps um silncio que, para
Altamirano, colocou em evidncia que para nenhum outro setor do peronis-
mo era complicado compor um relato pblico.32 E, por ltimo, o governo de
Kirchner fez sua a verso mais elementar e que sobrevoa toda complicao
sobre o passado [] a que estiliza a militncia dos anos 1970 e apaga, por meio
dessa estilizao, no s os partidos armados da poca, como a guerra intestina
do peronismo.33
A poltica se meteu com a memria (entendida como se especificou
anteriomente), tratando de gerar memrias oficiais. As memrias dos mili-
tantes se meteram no debate poltico. As histrias do presente geram polticas.
Clama-se pelo dever da memria. Essa frase tem sofrido uma sacralizao
tal que se esvaziou de sentido. Mas tratemos de restitu-lo. O dever da mem-
ria uma demanda de justia, uma demanda jurdica, uma demanda moral.
Uma av para o governo, um desaparecido para o campo.34 Se muitos como
Ankersmit no leem o Holocausto (nem os terrorismos de Estado, poder-se-
ia acrescentar) como rupturas de identidades, como se ainda fosse possvel um
relato conciliador desses passados com nossos presentes, torna-se evidente que
esses acontecimentos, por mais terrveis que tenham sido, no conseguiram
calar no mais profundo da histria, em seu corao poltico. Nenhum des-
ses acontecimentos conseguiu derrubar instituies e criar espaos polticos
novos. Da ser ainda possvel, na Argentina, um relato conciliador entre a
violncia poltica de outrora e nosso presente cindido. Da serem ainda poss-
veis um relato do antissemitismo nazi e o presente poltico atual da Alemanha.
Rupturas histricas e rupturas polticas se acham inexoravelmente ligadas; s
nesses casos as memrias j no podem ser lutas polticas, e nenhuma histria
do presente possvel.

32
Altamirano, 2007:25.
33
Ibid., p. 33.
Governo-campo, termos confrontativos nos quais tambm se tem lido esse conflito poltico atual e
34

nos quais os usos do passado em chave de terrorismo tm abundado em ambas as partes.

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Por que Clio retornou a Mnemosine 115

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Cultura poltica 4a prova.indd 116 9/3/2010 14:09:06


6
Imigrao, cidade e memria
Ismnia de Lima Martins
Andra Telo da Corte

Nas palavras de talo Calvino (1986:15), a cidade no conta o seu passado,


ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades
das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos para-raios, nos mas-
tros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes,
esfoladuras. Dessa forma o escritor talo-cubano remete-nos questo das
camadas de memrias subjacentes ao espao urbano, muitas vezes mergu-
lhadas nas querelas atraso/progresso, antigo/moderno, ou confrontadas com
a diversidade de grupos tnicos e discursos identitrios territorializados no
seu espao.
A historiografia das ltimas dcadas do sculo XX foi prdiga ao refletir a
memria e o espao urbano sob o signo das transformaes geradas pelos dis-
cursos de modernidade, dentro da perspectiva referida, que contrape passado
e presente, o primeiro entendido como atraso, e o segundo, como progresso. O
Rio de Janeiro, protagonista de aceleradas transformaes urbanas nos primeiros
anos do sculo XX, foi alvo preferencial dessa discusso.
O presente, porm, marcado por novas ondas migratrias, traz tona
questes relativas territorializao de diferentes grupos de imigrantes que se
inscreveram no espao urbano em outras temporalidades. A prpria entrada
do Brasil no rol dos pases emigrantistas impe historiografia uma reflexo
sobre tal processo. As questes atuais, uma vez mais, motivam os historiadores

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118 Cultura poltica, memria e historiografia

a redimensionar suas perguntas e a atribuir ao tempo presente e ao passado da


cidade novos problemas, a fim de compreender antigos e recentes processos de
territorializao e expresso identitrias.
Logo, imigrao, cidade e memria surgem como questes entrelaadas,
merecedoras de uma reflexo terica mais elaborada, e o desenvolvimento de
estudos de caso da maior importncia para o refinamento da discusso.
O tema da cidade, inter-relacionado ao estudo da memria e da iden-
tidade, revela-se no estudo dos grupos tnicos. Processos de reivindicaes
identitrias e expresses de etnicidade se desenvolvem sempre em relao
ao territrio onde eles se encontram, mesmo que espelhem referncias a
outros espaos territoriais, reais ou imaginrios. Aqueles que se apresentam
como grupo definem-se em relao a algum lugar e em relao a algum.
Dessa forma, falar das identidades e memrias de grupos tnicos tambm
refletir o espao em que elas se constituem, se reconfiguram e, finalmente,
se movem.
O estudo das identidades, portanto, est diretamente relacionado s formas
pelas quais os supostos grupos se territorializam e s marcas que imprimem na
cena local, como, por exemplo, os nichos econmicos que escavam; as formas
de morar que constituem; a expresso de fronteiras tnicas atravs das organi-
zaes associativas que engendram, da elaborao de discursos particulares de
diferenciao ou, ainda, de rejeio da etnicidade, incorporando-se identidade
predominante.
No caso da cidade, todas essas prticas relacionam-se, em ltima instncia,
s condies objetivas e subjetivas vivenciadas no espao urbano onde esses
grupos se forjam: sociedade de acolhimento para os imigrantes, bero para os
grupos locais, que esboam diferentes discursos de pertencimento.
Nesse sentido, a cidade e toda a complexidade que envolve a questo
urbana no podem ser vistas como mero cenrio para o estabelecimento dos
grupos tnicos, mas, simultaneamente, como um agente, ora disciplinador, ora
desagregador. Disciplinador ao estabelecer regras e limites com os quais os gru-
pos tnicos precisam negociar para garantir sua insero social e a construo de
seus prprios lugares de memria na cena urbana. Desagregador, ao estimular
conflitos intergrupos e extragrupos. Para cada uma das facetas da cidade, mlti-
plas identidades, mltiplas memrias.

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Imigrao, cidade e memria 119

Entender a cidade
m que atrai a diversidade humana, a cidade um imenso quebra-cabeas,
feito de peas diferenciadas, onde cada qual conhece seu lugar e se sente estrangeiro
nos demais.1 Compreender essa lgica possibilitar decifrar, ao menos parcialmente,
as formas de territorializao dos diversos grupos tnicos no espao estudado.
No entanto, compreender/apreender a cidade no tarefa fcil. Continen-
te de experincias humanas, a cidade tambm um registro, uma escrita, materia-
lizao de sua prpria histria.2 Como registro, carrega em si uma escrita antiga,
que narra a experincia histrica de outros tempos e grupos; e, como organismo
vivo, o lcus onde os smbolos do passado se interceptam com os do presente,
construindo uma rede de significados mveis.3 Em outras palavras, a cidade com-
porta camadas de memrias em permanente interseo, onde cada nova marca
leva ao rearranjo das camadas anteriores, resultando numa nova cidade.
De outra forma, a cidade lcus poltico, na medida em que se imbui
do poder pblico que sedia. Comporta, tambm, a dimenso econmica, por
consubstanciar a ao de produzir e circular a mercadoria. , ainda, o lugar da
segregao, ao encerrar em si as diferenas sociais entre ricos e pobres, pblico
e privado, visveis e invisveis. Finalmente, o palco da cidadania.4 Em suas ml-
tiplas faces, a cidade um personagem a ser desvendado.
Em meio a essa complexidade de sentidos, os grupos tnicos, em especial
os compostos por imigrantes, so obrigados, pela necessidade objetiva da sobre-
vivncia, a conviver, se mover e produzir suas prprias marcas, que se traduzem
em ncoras de uma nova memria, tanto para o grupo quanto para a cidade.
Os processos de reconfigurao de identidades dependem, portanto, das
condies objetivas e subjetivas facultadas pela cidade de acolhimento, interpe-
netradas pelas camadas de histria. Desvendar as camadas de memrias abra-
adas pela cidade , pois, uma das tarefas principais a serem empreendidas, tanto
na anlise do fenmeno urbano quanto nos estudos das identidades tnicas.
luz dessas reflexes, vimos trabalhando o caso de Niteri, a cidade e seus
imigrantes.

1
Rolnik, 2004:40.
2
Ibid., p. 9.
3
Ibid., p.17.
4
Ibid., p. 40.

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120 Cultura poltica, memria e historiografia

Niteri, cidade mltipla


A cidade de Niteri, capital da antiga provncia fluminense desde 1834 e
do estado do Rio de Janeiro entre 1889 e 1974, recebeu imigrantes ingleses,
alemes, espanhis, italianos, srio-libaneses e judeus de diversas nacionali-
dades desde fins do sculo XIX, alm dos portugueses, grupo majoritrio que
sempre esteve presente em sua vida.
Em meio a um conjunto expressivo de diferenas, disputaram, palmo a
palmo, um lugar no mercado de trabalho local, competindo tambm com os
brasileiros, muitos dos quais ex-escravos da regio ou egressos das decadentes
fazendas de caf do vale do Paraba, ento em crise econmica, ou, ainda,
oriundos de cidades do interior do estado, em especial da regio norte, como
Bom Jesus de Itabapoana, Itaperuna e Campos, todos ansiosos por desfrutar as
melhores condies de vida da capital.
Separada da cidade do Rio de Janeiro, ento Capital Federal, pelas guas
da Guanabara, Niteri, no incio do sculo XX, ainda era um lugar na contra-
mo da modernidade, onde calar uma rua era uma tarefa ciclpica5 e refor-
mas urbanas eram iniciadas e reiniciadas a cada novo governo, demandando,
em alguns casos, o espao de um sculo para se realizarem integralmente.
Lcus poltico, a cidade de Niteri, apesar de seu status de capital, no
conseguiu se constituir em modelo para as cidades do interior, nem sequer em
referncia para a construo das identidades regionais.
Assombrada pelas contnuas intervenes federais nos assuntos estaduais
e pela proximidade com o Rio de Janeiro, m que atraa todas as elites, a
capital fluminense acabou por cultivar, ao longo do sculo passado, um exa-
cerbado sentimento de inferioridade em relao metrpole vizinha.6
No mbito municipal a situao era similar, e o poder pblico local so-
freu a interveno contnua da esfera pblica estadual nas suas aes. Ofuscada
pelo Rio de Janeiro, a cidade de Niteri, nas primeiras dcadas do sculo XX,
viu sua identidade poltica reduzida s malhas do provincianismo.
Na prtica, a capital do estado do Rio de Janeiro, at a segunda metade
do sculo XX, se constitua em cinco bairros: Praia Grande, So Domin-
gos, Icara, Fonseca e Barreto, e em sua economia destacavam-se os setores

5
Soares, 1992:41.
6
Azevedo, 1997:55.

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Imigrao, cidade e memria 121

industrial, sobretudo a indstria naval do entorno da baa de Guanabara, e


comercial.
O comrcio, estabelecido predominantemente no bairro de Praia Grande
e caracterizado pela maioria dos autores como tosco e limitado, foi a principal
atividade da cidade e espao no qual os diversos migrantes se enfrentaram,
marcando as ruas com sua presena e com seus equipamentos sociais, erigidos
como lugares de memria.
Praia Grande, onde ainda hoje se encontra localizado o centro de Niteri,
foi a referncia principal da cidade na primeira metade do sculo XX. Indepen-
dentemente das mudanas ocorridas, essa regio sempre concentrou o principal
do comrcio a retalho na cidade, composto por inmeras alfaiatarias, armazns
de tecidos, casas de roupas prontas, bazares, chapelarias, ourivesarias, movelarias,
padarias e botequins, em grande parte pertencentes a portugueses, que de 1910
a 1950 estiveram frente da Associao Comercial.

S. Francisco
S. Rosa Charitas

Fonseca

Barreto
Ftima

Icara

Jurujuba
Centro

Ing

S. Domingos

Ponte Rio-Niteri

Mapa dos bairros de Niteri voltados para a baa de Guanabara


Fonte: Mizubuti, 1996.

Ao lado deles, judeus das mais diversas origens e um nmero elevado de


imigrantes srio-libaneses fincaram suas bases na cidade, disputando conjunta-
mente, ora como mascates e/ou prestamistas, ora como lojistas, espao e fregue-
sia no reduzido mercado de trabalho da capital fluminense.

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122 Cultura poltica, memria e historiografia

Em torno do corredor comercial, a antiga Praia Grande concentrava os


principais edifcios pblicos do municpio e do Estado a Diretoria Regional
dos Correios e Telgrafos, a Prefeitura, a Cmara Municipal, a Biblioteca Uni-
versitria, o Frum, a Assembleia Legislativa Estadual, a Repartio de Polcia,
o Edifcio das Secretarias de Estado, o Instituto de Educao (atual Liceu Nilo
Peanha), o Tesouro do Estado, a Casa de Deteno, o Teatro Joo Caetano
(atual Teatro Municipal), a Fora Militar, o Corpo de Bombeiros e, sobretudo,
a estao das barcas, meio de transporte cuja denominao acabou tornando-se
metaforicamente sinnimo do centro da cidade.
Na regio central encontravam-se tambm importantes templos religiosos,
como a catedral do arcebispado e as igrejas de So Joo Batista e de Nossa Se-
nhora da Conceio, agncias bancrias, hospitais, as faculdades de Farmcia e
Odontologia, e a Policlnica da Faculdade Fluminense de Medicina.
As ruas do centro abrigavam, ainda, a sede das associaes de imigrantes:
cinco de portugueses, duas de judeus, uma de italianos e uma de srio-libane-
ses, alm dos consulados de Espanha e Portugal.
Os pequenos sobrados e escritrios do antigo distrito da Praia Grande
acolheram pelo menos 26 associaes de trabalhadores, entre caixas de socorro,
funerais e mtua de operrios.
Nessa regio, as instncias pblicas e privadas se cruzavam, e o espao no
se apresentava hierarquizado socialmente de forma expressiva. Imveis residen-
ciais imponentes, pertencentes a banqueiros e empresrios, compartilhavam o
territrio com os mais diversos tipos de trabalhadores, imigrantes ou no, segre-
gados em vilas e cortios, e tambm com estabelecimentos comerciais, reparti-
es pblicas, cabars e cafs.
Foi, igualmente, o principal espao de manifestao social de seus habitan-
tes. Palco dos desfiles cvicos, dos confrontos entre integralistas e comunistas na
dcada de 1930, e de grande revolta urbana em 1959.
Simultaneamente lcus poltico, de circulao de mercadorias e do con-
sumo, da segregao, da mistura e da cidadania, Praia Grande assistiu aos en-
frentamentos entre os trabalhadores nacionais e estrangeiros, muitos dos quais
recortados por profundas diferenas identitrias e ideolgicas.
O tabuleiro de xadrez formado pelas ruas do centro de Niteri7 forneceu,
portanto, a matria-prima com a qual esses diversos atores sociais dialogaram

7
Campos, 1998.

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Imigrao, cidade e memria 123

com a cidade e entre si, ressignificando suas vidas, mergulhando em criativos


processos de construo/reconstruo identitrias, renovando o espao urbano
com suas marcas.
Nos limites deste texto, destacamos o caso dos portugueses por sua rele-
vncia, inclusive quantitativa, no conjunto de imigrantes da cidade.

Portugueses
Os portugueses se destacam no cenrio urbano de Niteri desde o pe-
rodo anterior a 26 de maro de 1835, quando a Vila Real da Praia Grande foi
elevada categoria de cidade, com o nome de Nictheri, e escolhida capital da
provncia.8
J nessa poca, eles podiam ser a encontrados, seja no comrcio e na
agricultura, seja no trabalho braal. Contudo, as referncias mais precisas datam
de 1845, quando Irineu Evangelista de Souza, o baro de Mau, deu incio ao
seu empreendimento no ramo da construo naval, na regio conhecida como
Ponta dAreia.
A grande afluncia de portugueses que, poca de Mau, eram ferreiros,
torneiros, carpinteiros, calafates e, mais tarde, no perodo republicano, operrios
da indstria naval promoveu o desenvolvimento da localidade, imprimindo-lhe
um perfil lusitano.
Paralelamente a esse ncleo, a presena portuguesa no comrcio local,
quase como um prolongamento da colonizao,9 resultou numa extensa lista
de empresrios que alcanaram riqueza e reconhecimento, angariando ttulos
e prestgio dos dois lados do Atlntico, dando origem famosa gerao de co-
mendadores da cidade.
A atuao dos empresrios portugueses em Niteri estendeu-se a todos
os campos da atividade econmica. Muitos deles se destacaram, inclusive, como
banqueiros e industriais.
Note-se que esses portugueses, que acabaram por constituir a elite da ci-
dade, atuaram at certo ponto como grupo, promovendo fuses de empresas ou
pequenas participaes nos negcios dos patrcios. Da mesma forma, fizeram da
Associao Comercial um revrbero dos seus interesses.

8
Whers, 2 002:68.
9
Medeiros, 2000.

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124 Cultura poltica, memria e historiografia

Alm deles, pequenos proprietrios portugueses, continentais ou ilhus,


dominavam o comrcio local, com seus cafs, bares, confeitarias, armazns de
secos e molhados e cortios, embora dividindo sua clientela, sobretudo no cen-
tro, com os comerciantes judeus e srio-libaneses.
No obstante pequenos episdios de xenofobia contra os lusitanos, de
modo geral, a cidade ofereceu um bom ambiente ao enraizamento desses imi-
grantes. Ao contrrio de seus patrcios mais pobres, a elite lusa destacava-se no
noticirio social dos jornais da cidade e quase nunca era alvo de comentrios
xenfobos. Seu prestgio era grande, e eles se constituam nos principais bene-
mritos das associaes assistenciais locais.
Foram identificadas, no perodo, cerca de cinco associaes lusitanas, todas
com grande visibilidade. A mais destacada, porm, foi a Sociedade Portuguesa
de Beneficncia, fundada em 1920 e cujo hospital, inaugurado em 1930, se
transformou no principal lugar de memria dos portugueses em Niteri.

A Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri


Suas origens remontam criao do Centro da Colnia Portuguesa de
Niteri, em 1904, fato que se inscreve no quadro mais amplo da formao de
diversas associaes mutualistas no final do sculo XIX e nas primeiras dcadas
do sculo XX. Tais iniciativas objetivavam o atendimento das necessidades das
populaes urbanas, sobretudo em relao aos servios de sade, que somente
iniciariam a sua expanso nos anos 1920, com a reforma Carlos Chagas e a Lei
Eloy Chaves, que instituiu, sob obrigatoriedade governamental, o sistema de
seguros sociais no setor privado.
Os registros documentais hoje existentes sobre o Centro da Colnia Por-
tuguesa de Niteri autorizam a sua caracterizao como sociedade beneficente
assistencial mutualista. Composta por elementos de origem portuguesa, possua
em sua direo poucos nomes representativos das atividades comerciais e finan-
ceiras da cidade. As beneficncias eram distribudas sob a forma de ajuda finan-
ceira aos associados desempregados ou enfermos, depois que uma sindicncia
atestava-lhes a idoneidade, segundo o vigente sistema de valores.
Em Niteri, os projetos de reforma urbana da dcada de 1920 vo coin-
cidir com o enriquecimento dos portugueses enquanto grupo. Muitos expan-
diram seus negcios de forma vertiginosa ao transformar pequenos armazns
em firmas de exportao e importao e, sobretudo, ao estenderem sua esfera

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Imigrao, cidade e memria 125

de atuao ao setor bancrio e agroindustrial, aproveitando-se da insolvncia


financeira das antigas elites rurais.
Entre as estratgias utilizadas pelo grupo para conquistar a visibilidade
social que coroaria tal processo de enriquecimento destaca-se sua interferncia
na criao da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri. Os portugueses
mais distinguidos comercialmente, que at ento mantinham uma relao ape-
nas formal com o Centro da Colnia, compareceram assembleia-geral extra-
ordinria realizada em 20 de julho de 1919. A ata que registra sua participao
detalha o encaminhamento das discusses no sentido de autorizar a diretoria a
modificar a lei social, elaborar novos estatutos e, finalmente, iniciar os trabalhos
para a construo de sua sede, assim como de um hospital.
A elaborao do novo regimento tomou mais de um ano, e a comisso res-
ponsvel teve seu trabalho apreciado nas assembleias-gerais de 8 e 15 de agosto
de 1920, quando se aprovou o estatuto que em seu art. 1o constitua a Sociedade
Portuguesa de Beneficncia de Niteri, atribuindo-lhe todas as obrigaes e
haveres sociais contrados em nome do antigo Centro da Colnia Portuguesa,
enquanto suas finalidades permaneciam fundamentalmente assistenciais.
importante ressaltar que os novos estatutos abriram as portas da entidade
a cidados de outras nacionalidades, vetando, no entanto, sua elegibilidade para
os cargos de direo. A ao pragmtica dos lusitanos pretendia, de um lado, re-
forar o caixa e canalizar apoio para a construo do hospital; de outro, manter
o controle da organizao.10
A construo do hospital constituiu-se numa estratgia perfeita em relao
aos objetivos pretendidos. A cidade de Niteri contava apenas com o Hospital
So Joo Batista, criado em meados do sculo XIX e inteiramente defasado em
relao s demandas da populao, que desde ento crescera aproximadamente
100%.11
A escolha do dr. Hernani Pires de Mello, jovem, porm reputado mdico
oriundo de ilustre famlia local, para acompanhar o projeto de edificao, aten-
dendo s exigncias mais modernas da poca, granjeou inmeros apoios para a
iniciativa.
A campanha para a construo do hospital extrapolou os limites da co-
lnia e contou com o apoio da populao e da imprensa, que regularmente

10
Martins, 1980.
11
Martins, 2004.

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126 Cultura poltica, memria e historiografia

incentivava a contribuio para as obras. A prpria primeira-dama do Estado,


d. Hortncia Sodr, colaborou publicamente com o projeto ao abrir o Palcio
do Ing, sede do Executivo, campanha de doao de fundos empreendida
pelas Damas da Cruz de Malta, entidade feminina que congregava senhoras da
sociedade lusitana local.12
Dessa forma, o empreendimento dos portugueses angariou enorme sim-
patia da populao em geral, aumentando, de fato, o prestgio do grupo na
cidade, vinculando-o criao do Hospital Santa Cruz, que, at 1980, consti-
tuiu-se no mais importante equipamento social da rea de sade a servio da
populao local. 13
A localizao do referido hospital fornece elementos para outra leitura.
Embora j houvesse um terreno doado para sua construo, a diretoria decidiu-
se pela compra de uma chcara rua dr. Celestino. A inteno era claramente
inserir o maior smbolo material da colnia portuguesa de Niteri no espao
monumentalizado pela reforma urbana da dcada de 1920: a praa da Repbli-
ca, logradouro circundado pelo Palcio da Justia, pela Assembleia Legislativa e
pela futura sede do Poder Executivo estadual, que para l deveria ser transferido,
e ornada por um imponente conjunto de esttuas alegricas da Repblica.
O local escolhido, portanto, materializava de forma cabal a relevncia da
insero portuguesa em Niteri, e as estratgias adotadas contriburam para
marcar definitivamente os smbolos portugueses na paisagem local. O prdio
majestoso, em estilo gtico manuelino, dotado de torrees e ogivas, evidenciava
o nimo de seus idealizadores, atualizando a altivez daqueles construdos pe-
los antepassados navegadores. Tambm a denominao Santa Cruz se reportava
quela dada por Cabral terra descoberta. No salo nobre destacava-se um
gigantesco retrato de d. Afonso Henriques, e na decorao das paredes os re-
tratos dos benfeitores misturavam-se s cordas entrelaadas, s velas e s cruzes
de malta.
Concludas as obras, o Hospital Santa Cruz e a nova sede da Sociedade
Portuguesa de Beneficncia passaram a destacar-se naquele que viria ser o prin-
cipal marco de poder da cidade, a praa da Repblica, conferindo-lhe visibili-
dade extraordinria e reforando seu prestgio social.

12
Martins, 1980.
13
Ibid., p. 7.

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Imigrao, cidade e memria 127

Vista da praa da Repblica, com o Hospital Santa Cruz ao fundo,


em fase final de construo
Fonte: Arquivo da Sociedade de Beneficncia de Niteri.

Porm, a obra, devido sua grande relevncia, em poucas dcadas deixou


de ser identificada como uma criao dos portugueses, tornando-se um patri-
mnio comum. Nesse sentido, os registros de novos associados so eloquentes,
pois, j no ano subsequente inaugurao do hospital, o nmero de brasileiros
era muito superior ao de portugueses, chegando ao triplo em 1937. impor-
tante observar que muitos associados no eram filhos de portugueses, mas inte-
gravam os setores mais favorecidos da populao.
Vale igualmente mencionar que outros grupos de imigrantes, sobretudo srio-
libaneses e espanhis, cujas entidades no tinham condies de manter um hospital,
como o faziam na cidade do Rio de Janeiro, tornaram-se tambm associados.

Os portugueses da Ponta DAreia e da ilha da Conceio


Entre os portugueses de Niteri, pode-se afirmar que a territorializao
foi uma das formas pelas quais as distines de classe se expressaram. Enquanto a

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128 Cultura poltica, memria e historiografia

elite habitava os palacetes em reas nobres da cidade, sobretudo o centro e algu-


mas reas dos bairros do Fonseca e do Ing, at os anos 1950 os trabalhadores e
operrios localizavam-se preferencialmente na Ponta dAreia, os pescadores, na
ilha da Conceio, e os pequenos comerciantes, em bairros como Santa Rosa,
Icara e, muito mais tarde, So Francisco.
Os trabalhadores lusitanos da localidade conhecida como Ponta dAreia
procuraram diferenciar-se dos demais portugueses da colnia em Niteri por
constituir-se em um mundo particular.
A regio, que concentrava portugueses desde a poca de Mau, manteve-
se atrativa para imigrantes de todas as origens, enquanto a indstria naval esteve
aquecida no estado. No caso dos lusitanos, dizia-se que os imigrantes eram
empacotados em Portugal com a etiqueta Ponta dAreia para desembarcarem
diretamente aqui.14
Concomitantemente colaborao prestada na obra do Hospital Santa Cruz,
dirigida pelos principais da colnia, os portugueses da Ponta dAreia edificaram
no seu territrio a Igreja de Nossa Senhora de Ftima e fundaram a Banda Por-
tuguesa, em 1929, e o Centro Musical da Colnia Portuguesa, em 1930.
Outros grupos portugueses cuja territorialidade visivelmente demarcada
na cidade so os pescadores e os operrios da ilha da Conceio, situada em
frente enseada de So Loureno e que, desde 1958, est ligada ao continente,
constituindo uma pennsula. A ilha, que em seus primrdios foi propriedade
particular dedicada agricultura e criao de gado, teve sua histria no scu-
lo XX relacionada ao desenvolvimento da indstria naval, com a presena do
estaleiro do Loyd Brasileiro e da firma inglesa Wilson Sons, que, nas dcadas de
1920 e 1930, promoveu a ocupao do local por imigrantes italianos, espanhis
e, sobretudo, portugueses trabalhadores da carvoaria da empresa. A vocao na-
tural da ilha e a experincia portuguesa na pesca fizeram daquela localidade um
importante centro pesqueiro da regio.
A insularidade favoreceu o reforo das tradies culturais dos imigrantes
portugueses. Em 1935, criaram o Esporte Clube Lusitano, espao atualmente
ocupado por uma escola estadual.15
Por um lado, a festa de Nossa Senhora da Conceio pode ser considerada
uma expresso da religiosidade portuguesa, mas, por outro, ultrapassa o seu ca-

14
Nogueira, 1998:37.
15
Encontro com Portugal-Brasil...

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Imigrao, cidade e memria 129

rter meramente tnico e religioso para alcanar a dimenso de principal festa


popular do bairro.
J os imigrantes da ilha da Madeira cumpriram outra trajetria no espao
da cidade, territorializando-se de uma forma ainda mais particular. Submetido
presso de um mercado de trabalho pouco desenvolvido e bastante disputado,
seja por continentais, seja pelos diversos grupos de imigrantes que fizeram da ci-
dade seu paradeiro, um grupo de madeirenses oriundos da freguesia da Ribeira
Brava atuou em rede, valendo-se de vnculos e valores comuns para conquistar
um espao prprio e constituir verdadeiros monoplios madeirenses na cidade,
como leiteiros e carroceiros, nas dcadas de 1930 e 1940, ou como quitandeiros,
a partir dos anos 1950 at os anos 1990, alm do bordado, ofcio exclusivo das
mulheres do grupo.16
Tais lugares, alm de econmicos, foram sobretudo espaos identit-
rios desses indivduos que, em Niteri, nunca constituram uma associao
formal, isto , um clube ou casa da ilha da Madeira, e pouco participaram dos
diversos centros culturais e associaes lusitanas da cidade, permanecendo todo
o tempo como um grupo invisvel no seio da colnia lusitana local. Alm disso,
para o conjunto da populao local e a prpria freguesia, tratava-se apenas de
mais um estabelecimento portugus como tantos outros.
Alm das diferentes formas de territorializao e de expresso da etnici-
dade, o espao urbano local tambm foi marcado por fortes distines de classe
entre os imigrantes portugueses, inclusive aquelas entre os novos lusitanos, re-
cm-chegados de Portugal, e os antigos, enraizados e bem-sucedidos proprie-
trios na cidade.17

Memrias
Ao decompormos algumas das camadas de memria, verificamos que o
processo de territorializao portuguesa, ao adotar diferentes estratgias, reper-
cutiu em questes que se fazem presentes na vida de Niteri para alm das
diferenas internas, embaladas por regionalismos caractersticos da imigrao
lusitana. Nesse aspecto, a construo da sede da Beneficncia Portuguesa e do
Hospital Santa Cruz em terreno sobranceiro praa da Repblica, sede do po-

16
Corte, 2002.
17
Corte, 2008:159.

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130 Cultura poltica, memria e historiografia

der, bastante simblica, pois revela a estratgia de insero naquele espao em


busca da visibilidade social almejada.
Entretanto, naturalizados pela cidade, os imigrantes dessa nacionalidade
tiveram suas particularidades internas ignoradas: continentais ou ilhus, proprie-
trios ou simples trabalhadores e at ricos ou pobres, todos eram reconhecidos
genericamente como portugueses.
Nota-se, tambm, que a parceria entre os diversos grupos de portugueses
e a cidade traduziu-se em formas diferenciadas de apropriao do espao urba-
no por esses imigrantes e na construo de lugares de memria diversamente
percebidos pela populao local. Se, de um lado, cada grupo portugus marcou
com sinais particulares determinados bairros de Niteri, como o centro, a Ponta
dAreia e a ilha da Conceio, de outro, a cidade se apropriou das obras que
eles construram, incorporando-as ao patrimnio comum, como o caso do
Hospital Santa Cruz.
Tal situao diz respeito no apenas ao patrimnio material, mas tam-
bm cultural. As festas de Nossa Senhora da Conceio e de Nossa Senhora
de Ftima, celebradas anualmente na ilha da Conceio e na Ponta dAreia,
tambm apresentam as mesmas caractersticas: transcendem o grupo tnico
que as criou e as prprias comunidades locais, passando a integrar o calend-
rio niteroiense.

Capa de publicao da Prefeitura Municipal


de Niteri por ocasio do Encontro com
Portugal-Brasil 500 anos (1999), com
destaque, na parte inferior, para Portugal
Pequeno
Fonte: Prefeitura Municipal de Niteri.

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Imigrao, cidade e memria 131

Alis, a Ponta dAreia, por ocasio das comemoraes dos 500 anos do des-
cobrimento do Brasil, foi includa no projeto de obras e melhorias urbanas da
prefeitura municipal e mereceu destaque especial durante os festejos, recebendo
em todos os veculos de divulgao locais, municipais ou privados a denomina-
o Portugal Pequeno.
A fora da propaganda foi to intensa que o local assim denominado pas-
sou a ser um dos lugares de memrias oficiais de Niteri.
A histria de uma cidade, portanto, contm um conjunto de memrias
que ao serem decompostas revelam a trajetria dos grupos que a ocuparam,
ou como metaforicamente foi descrito por talo Calvino, os arranhes, serradelas,
entalhes e esfoladuras, que a marcaram. Tais sinais so indicativos dos arranjos so-
ciais que envolveram imigrantes, nacionais, minorias ou maiorias em diferentes
conjunturas temporais, e das formas como o poder pblico envolveu-se nesse
processo.

Referncias

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NOGUEIRA, Ana Maria de Moura. Como nossos pais: uma histria da memria da
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SOARES, Emmanuel de Macedo. A prefeitura e os prefeitos de Niteri. Niteri: xito,


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Cultura poltica 4a prova.indd 132 9/3/2010 14:09:10


7
Memria e historiografia no
Oitocentos: a escravido como
histria do tempo presente*
Hebe Mattos

Como exerccio para pensar as relaes entre memria e historiografia, pro-


ponho uma releitura da abordagem da escravido na historiografia brasileira
oitocentista e de princpios do sculo XX, tomando como exemplo dois dos
trabalhos de maior influncia na historiografia acadmica posterior: Histria
geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen, publicado originalmente em
1854 (primeiro volume) e 1857 (segundo volume), e Captulos de histria colonial,
de Capistrano de Abreu, de 1907, influente sntese da histria do Brasil redigida
por Capistrano ao mesmo tempo em que produzia as notas crticas do primeiro
volume da Histria geral do Brasil.
Como bem reconheceu Capistrano,Varnhagen foi o mais erudito e bem-
formado dos historiadores brasileiros, nos termos propostos pela cultura histri-
ca oitocentista.1 Seu gosto pelos arquivos o fez descobrir inmeros documentos
e textos inditos. Ao procur-los, tinha por objetivo formar uma base erudita
para a memria ptria, o que de certa forma conseguiu. Pode-se afirmar que

* A pesquisa e a reflexo que deram origem a este texto desenvolveram-se durante estgio de ps-dou-
torado no exterior, com apoio do CNPq, no Centre dEtudes du Brsil et de lAtlantique Sud, afiliado
ao Centre Roland Mousnier, da Universidade de Paris IV Sorbonne, a convite de Luiz Felipe
de Alencastro e em colaborao com o Centre International du Recherches sur les Esclavages
Acteurs, systmes, representations (Ciresc) do Centre Nacional de Recherches Scientifique (CNRS)/
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS).
1
Abreu, [s.d.], v. 1

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134 Cultura poltica, memria e historiografia

a Histria geral do Brasil tornou-se um dos textos de maior influncia para a


consolidao de uma narrativa cannica da histria nacional, como o atestam
o manual do Colgio Pedro II escrito por Joaquim Manoel de Macedo e inti-
tulado Lies de histria do Brasil,2 que teve na obra de Varnhagen sua base histo-
riogrfica, e a republicao da mesma, na primeira metade do sculo XX, com
notas e comentrios de Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia.3
Sua questo central, como, de resto, de quase toda a historiografia oito-
centista, era como construir uma narrativa histrica baseada em documentos e
textos de poca, conferindo suporte identidade nacional.4 Histria-memria,
mas que devia se apoiar em fatos bem-documentados e por isso competia com
outras narrativas e formas de apropriao do passado.
Apesar de sua reconhecida superioridade, em termos de aparato erudito,
em relao a outros textos produzidos por autores brasileiros, a obra de Varnha-
gen esteve longe de ser consensual entre os contemporneos. No foram pou-
cos os que criticaram seu continusmo, que tornava quase indistinta a fronteira
entre a histria do Brasil e a da colonizao portuguesa na Amrica.5
Na narrativa de Varnhagen, at mesmo a linha divisria entre a Amrica
portuguesa e o Imprio do Brasil mostrava-se imprecisa. Na primeira edio da
obra (1854, 1857), comeou o primeiro volume com a expanso portuguesa no
Atlntico e terminou o segundo com a carta de abdicao de Pedro I, em 1831.
Na segunda edio, preparada ainda em vida pelo autor, cedeu parcialmente s
crticas de alguns contemporneos,6 iniciando o livro com a descrio da terra
e os captulos sobre as populaes indgenas (caps. 7 a 10 da primeira edio), e
concluindo o segundo volume com o captulo sobre os escritores e viajantes do
perodo joanino.7 Para Varnhagen, a nacionalidade brasileira era filha direta da
presena portuguesa enraizada na Amrica.

2
Macedo, 1865. Sobre o tema, ver Mattos (2000).
3
Varnhagen, [19-].
4
Sobre o tema, ver Wehling (1999).
5
Sobre as crticas ento feitas a Varnhagen, ver Leite (1982:15);Wehling (1999, cap. 8); e Gontijo (2006,
esp. caps. 1 e 6).
6
Abreu, [s.d.], v. 3. Originalmente publicado na Gazeta de Notcias, dos dias 21, 22, 23-11-1882; Ro-
drigues (1957:75).
7
Varnhagen retirou do segundo volume as narrativas referentes aos eventos posteriores revoluo
pernambucana de 1817, que foram posteriormente incorporados Histria da Independncia do Brasil,
publicada postumamente.Ver Varnhagen (1981).

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Memria e historiografia no Oitocentos 135

Do ponto de vista historiogrfico, a Histria da Amrica portuguesa,8 publica-


da em 1730 pelo erudito baiano Sebastio da Rocha Pitta, apresentou-se como
principal texto de interlocuo da Histria geral. O historiador brasileiro citou
pouco e no poupou crticas a History of Brazil, de Robert Southey, texto publi-
cado em trs volumes na Inglaterra, entre 1810 e 1819, e nica obra comparvel
de Varnhagen, do ponto de vista da erudio.9
Antes da publicao da Histria geral, alm dos trs volumes de History of
Brazil de Southey, j havia alguns outros ttulos sobre histria do Brasil publi-
cados no exterior. Entre os mais conhecidos no pas estava Histoire du Brsil, de
Alphonse Beauchamps (1815), que teria de fato plagiado o primeiro volume do
poeta ingls. Nela se baseara em grande parte o Compndio de histria do Brasil
publicado pelo general Abreu e Lima em 1843. Tal compndio foi acusado de
plgio por Varnhagen, com o que se estabeleceu intensa polmica entre os dois
historiadores. Tambm em francs, o Resum de lhistoire du Brsil, de Ferdinand
Denis (1825),10 era bastante conhecido dos letrados brasileiros e inspirou o ma-
nual escolar de Henrique N. Bellegarde (1831).
Os textos franceses, bem como os trs volumes de Southey, dedicavam
muito mais espao escravido e aos costumes dos grupos indgenas e africanos
escravizados do que os compndios e manuais brasileiros neles inspirados. Para
o olhar estrangeiro, a escravido africana e a presena indgena marcavam o exo-
tismo e a peculiaridade do pas. bem conhecida dos historiadores brasileiros a
tese do naturalista alemo Von Martius, ganhadora do concurso sobre Como se
deve escrever a histria do Brasil, proposto pelo ento recm-criado Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1844.11 Para mais de um comentarista, ela
prefigurava a construo que Gilberto Freyre (1933) formularia cerca de 100
anos depois, ao propor que a histria do Brasil deveria ser escrita levando-se em
conta o encontro de trs raas: a portuguesa, a amerndia e a africana.12
A perspectiva de Martius no esteve, entretanto, ausente da produo bra-
sileira oitocentista. O Compndio de histria do Brasil do general Abreu e Lima
(1843), ao veicular o nativismo pernambucano em sua leitura da guerra colonial

8
Pitta, 1880.
9
Southey, 1810, 1817 e 1819. Sobre essa obra, ver Dias (1974).
10
Ver tambm Denis (1846).
11
Martius, 1845.Ver tambm Guimares (1988); e Guimares (1995).
12
Ver tambm Rodrigues (1957, cap. 5); e Schwartz (1997:xviii-xix).

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136 Cultura poltica, memria e historiografia

contra a presena holandesa em Pernambuco, incorporava, ainda que de forma


tmida, heris de origem negra e indgena histria ptria.13 E, segundo diversos
comentadores, apesar das crticas a ele dirigidas, Varnhagen teria se esforado
para seguir a receita de Martius ao redigir a sua Histria geral.14 Dedicou trs
captulos aos povos indgenas, seus usos e costumes, e muitos outros s guerras
travadas contra eles. E no se furtou a analisar a contribuio do que chamou,
em alguns trechos, de colonizao africana, a cujo vigoroso brao deve o
Brasil principalmente os trabalhos do fabrico do acar, e modernamente os da
cultura do caf.15
Que tipo de conhecimento produziu o livro de Varnhagen sobre aquela
colonizao? Segundo a Histria geral, a colonizao africana tinha sua origem
em toda a antiga Nigrcia (Costa Atlntica, Contra Costa e Sertes da frica), e os
africanos chegados ao Brasil originavam-se de diferentes naes, algumas de
mulumanos ou cristos, a maioria de gentios e idlatras.16 As primeiras levas
teriam vindo como escravos diretamente de Portugal, com seus amos. Depois,
passaram a ser diretamente vendidos para as plantaes de acar das Amricas,
aprisionados nas guerras internas ou vendidos pelas prprias famlias em caso
de fome. De maneira geral (pelo menos no Brasil), considerava que melhoravam
eles de sorte.17
O livro reconhecia bens e males provindos da frica e do cativeiro estrangeiro.
Entre os bens, a influncia africana na agricultura e nas formas de beneficiamento
dos metais, na culinria e na lngua portuguesa. Entre os males, os hbitos menos
decorosos, seu pouco pudor, e sua tenaz ousadia, mas, principalmente, a prpria
experincia degradante do cativeiro hereditrio, s atenuada, segundo Varnha-
gen, pela presena de um bom senhor, sem o qual o africano boal pereceria
mngua e o mesmo sucederia ainda hoje a muitos deles se momentaneamente
os libertssemos antes de os ir preparando para com o tempo fazer a seus descen-
dentes o bem que seja compatvel, em relao ao Estado e famlia.18

13
Sobre o tema, ver H. Mattos (2007); e S. R. de Mattos (2007).
Essa a opinio de Capistrano de Abreu e Jos Honrio Rodrigues. Arno Wheling (1999:200) afir-
14

ma que o prprio Varnhagen negava essa assertiva.


15
Varnhagen, 1854:182-183.
16
Ibid., p. 183-184.
17
Ibid., p. 184.
18
Ibid., p. 185.

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Memria e historiografia no Oitocentos 137

Vale a longa citao para enfatizar o que tentei sugerir com o ttulo deste
captulo. A noo de histria do tempo presente, como a entendemos hoje, traz
para o centro da reflexo a possibilidade de pensar historicamente fenmenos
ainda disputados pela historiografia com a memria coletiva e o testemunho indi-
vidual. Passados presentes na vida poltica dos contemporneos, em que memria
e histria dialogam diretamente na produo do discurso historiogrfico.
Em muitos aspectos, esse o caso da escravido como tema histrico no
sculo XIX. Se suas origens remotas a tornavam matria obrigatria da histo-
riografia, seu carter contemporneo a transformava em questo poltica, e no
propriamente historiogrfica nos termos da cultura histrica oitocentista.
A obra de Varnhagen paradigmtica nesse sentido. Nela, muitas vezes o
historiador e o publicista se confundem. A escravido africana questo hist-
rica, mas tambm problema poltico contemporneo diante do qual o autor se
posiciona. O mesmo vale para sua polmica abordagem dos povos originrios.
Ao trat-los historicamente, o autor nunca deixava de ter em mente o desafio
poltico imposto pela presena de povos indgenas, considerados por ele como
no civilizados, nas reas de fronteira do pas.
Entre os opositores da abordagem de Varnhagen, o indianismo romntico
configurou-se como movimento de dimenses polticas e culturais importantes
poca da publicao do primeiro volume da obra. Uma leitura atenta do mes-
mo evidencia a construo do texto em disputa direta com tais opositores, cha-
mados por ele de adeptos do incoerente sistema do patriotismo caboclo.19
Foram tantas as crticas ao enfoque nele adotado em relao aos indgenas
que, ainda em 1857, quando da publicao do segundo volume, Varnhagen se
sentiu obrigado a escrever toda uma nova introduo para respond-las.20 J no
prefcio do volume, afirmou a legitimidade de seu ponto de vista, que carac-
terizou como cristo e monarquista, defendendo-se das acusaes de parcialidade
em relao s contribuies de negros e ndios nacionalidade brasileira. No af
da polmica, no texto de Varnhagen os africanos perdiam a condio de coloni-
zadores, a qual ficava reservada apenas aos portugueses.21
Combinando elementos presentes desde o sculo XVIII no pensamento
catlico ilustrado, incluindo citaes do filsofo francs Buffont, precursor do

19
Varnhagen, 1857:211.
20
Ibid., p. xiv-xxviii.
21
Ibid., p. ix.

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racismo cientfico, Varnhagen dizia-se pessimista em relao s possibilidades


morais e civilizacionais dos ndios, sem que fossem coagidos pelo uso da for-
a, e fazia o elogio do papel civilizador da escravido e da expanso imperial
europeia. Apesar de geralmente descartar explicaes racialistas (lembremo-
nos que so homens como ns)22 e preferir pensar sua narrativa histrica em
termos civilizacionais, nos textos introdutrios considerou os ndios selvagens,
verdadeiros homens cados,23 muito menos evoludos no plano civilizacional
do que aqueles a quem chamava de nossos africanos,24 considerados brbaros,
mas no selvagens.
Para Varnhagen, autoidentificado como um scio do Instituto Histrico do
Brasil nascido em Sorocaba, a escolha de determinado ponto de vista era algo
imprescindvel escrita da histria do Brasil no contexto poltico oitocentista:

Um ndio que escrevesse a histria da conquista no teria que cansar-se muito


para nos dizer que para ele tudo quanto haviam feito os europeus fora violncia,
ilegitimidade, usurpao; e inscrever estas trs palavras no frontispcio de um livro
em branco satisfaria a sua misso, sem rebuscar documentos nos arquivos inimigos;
pois que lhe faltaria tempo para contar-nos a misria, degradao e antropofagia
dos seus. Eis a histria nacional se os ndios do mato conquistassem todo o Brasil, e
se tivesse por chefe um Ambir e por armas uma frecha ndia espetando a caveira
de um cristo.
Um infeliz africano, que escrevesse a histria do cativeiro hereditrio, poderia
tambm compendiar a sua obra exclamando: engano, crueldade e escravido! E
nestas trs palavras se deveria resumir a histria da repblica do Haiti, anterior ao
atual domnio nela da raa africana, se a sua forma de governo, os seus cdigos, e
a sua lngua permitissem ao historiador haitiense renegar de todo da civilizao
francesa.25

Partindo do ponto de vista do colonizador portugus e de uma perspec-


tiva racializada, apresentava sem meias-palavras o branqueamento como hori-
zonte da nao:

22
Varnhagen, 1857, p. xvii.
23
Ibid., p. xvii.
24
Ibid., p. xxi.
25
Ibid., p. xxv-xxvi.

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Memria e historiografia no Oitocentos 139

Se quereis saber que elemento de povoao predomina atualmente no Brasil,


percorrei as cidades e as vilas.Vereis brancos de tipo europeu, vereis alguns negros,
vereis gente procedente destes dois sangues, e raramente, numa ou noutra figura,
encontrareis rasgos fisionmicos do tipo ndio, alis por si bem distinto. E isto no
porque se exterminasse esta raa, e sim porque eram os ndios em to pequeno
nmero no pas que foram absorvidos fisicamente pelos outros dois elementos,
como o foram moralmente. Isto pelo que respeita ao presente. Quando ao futuro
meditai no desejo que tendes de promover a colonizao europeia, na necessidade
reconhecida de a favorecer, e nas providncias que j estamos para isso tomando,
e dizei se a nao futura poder ser ndia ou conga.26

Mais do que confirmar a perspectiva elitista e de fundo racista do autor,


tais pargrafos revelam a existncia de divergncias polticas entre os homens
daquele tempo quanto forma de escrever a histria do Brasil e quanto ao lugar
a ser ocupado nessa narrativa por indgenas e africanos escravizados. Varnhagen
escrevia na defensiva e, na segunda edio da obra, como j foi assinalado, cedeu a
algumas crticas, passando a iniciar o volume com a descrio da terra e dos usos
e costumes dos povos originrios, em vez da expanso ibrica no Atlntico.
Alm disso, do ponto de vista da histria institucional, a escravatura in-
dgena ou africana aparece como questo importante na obra. Era difcil
ignor-la num pas onde a escravido era reconhecida por lei e onde se tolerava
de maneira escandalosa o comrcio ilegal de cativos africanos enquanto Varnha-
gen redigia a sua Histria geral.
Coerente com o texto do historiador de uma nao que se queria moder-
na, apesar de ainda escravista, o livro defende um ponto de vista francamente
favorvel legitimidade da escravido em algumas condies; ainda que crtico
quanto maneira como se estruturou a escravido africana, baseada no trfico
transatlntico, ao qual se opunha. O autor mostra algum apreo pelas novas teo-
rias racialistas, como se pode ver nos textos referentes aos indgenas e aos africa-
nos, mas considerava que precisavam ainda ser submetidas a novas observaes
para dar resultados seguros e simples, capazes de serem aproveitados em uma
histria civil.27 E no precisava delas para legitimar a escravido historicamente
e para advogar a impossibilidade de uma liberdade imediata para os escravizados

26
Varnhagen, 1857, p. xxiv.
27
Ibid., p. 183.

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140 Cultura poltica, memria e historiografia

no pas. Segundo ele, a escravido era princpio antigamente admitido por


todos os povos (...) ainda hoje [reconhecido por] algumas naes da Europa, e
at o tolera o Evangelho.28
Seu elogio colonizao portuguesa e sua defesa do escravismo em de-
terminadas circunstncias histricas foram alvo de intensas crticas. Em 1869, o
livro de Southey foi finalmente traduzido para o portugus e apresentado como
alternativa Histria geral por seu tom abolicionista e antiportugus. Como era
tambm anticatlico, o livro foi anotado por um padre, a fim de diminuir o
impacto do ponto de vista protestante presente na obra.29
Apesar das polmicas, o conhecimento produzido por Varnhagen sobre a
histria institucional da escravido no Brasil ainda guarda atualidade e merece
ser revisto. No primeiro volume da Histria geral, os conflitos entre colonos,
representantes da Coroa portuguesa e jesutas em relao escravido indgena
e seus desdobramentos legais so elementos privilegiados na narrativa empreen-
dida. Tal abordagem, tomada cronologicamente, leva o autor a desenvolver uma
espcie de tese no enunciada como tal em funo do estilo narrativo da
obra sobre a gnese da dependncia brasileira em relao ao trfico atlntico
de escravos, ento um problema poltico candente no pas.
Segundo a Histria geral, a escravido hereditria com direito compra e
venda do escravizado vinha da tradio romana, e Lisboa era um dos principais
portos negreiros da Europa nos sculos XV e XVI.30 A mesma base jurdica
legitimava a possibilidade da escravido africana ou indgena, que podia se fazer
por guerra justa ou por resgate de pessoas escravizadas legalmente dentro da lei
dos gentios. Ainda que obviamente no utilizasse o conceito de cultura poltica,
podemos dizer que Varnhagen associava a legitimao da escravido indgena
ou africana cultura jurdico-poltica vigente no imprio portugus poca da
conquista e colonizao do Brasil.
Da mesma forma que os jesutas denunciaram os excessos da escravizao
indgena por cristos nas Amricas, outros religiosos fizeram denncias seme-
lhantes em relao s prticas de escravizao na frica, como destacado no

28
Varnhagen, 1854:181.
29
Southey, 1862.
30
Como texto legais, Varnhagen (1854:181-182) cita as Ordenaes Manuelinas (como se podem
enjeitar os escravos e bestas por os acharem doentes ou mancos) e as Ordenaes Filipinas (quando
os que compram escravos, ou bestas os podero enjeitar por doenas, ou manqueiras).

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Memria e historiografia no Oitocentos 141

texto. Ao narrar os conflitos entre jesutas e colonos ao tempo do governo de


Mem de S,Varnhagen transcreve integralmente o famoso texto de frei Thomas
de Mercado (1569) sobre os abusos do trfico de escravos na frica.31 Nele se
denunciam o carter negreiro das guerras travadas no continente africano, a
prtica dos batismos em massa, os horrores cometidos nos portos de embarque e
continuados nos navios. Propunha como soluo proibir aos cristos de partici-
par do comrcio de escravos no continente africano.Varnhagen d destaque ao
texto de Mercado para enfatizar o envolvimento de algumas ordens religiosas,
em especial a dos jesutas, na remessa de escravos africanos para a Amrica.
Segundo a Histria geral, as repetidas proibies da escravido indgena se
deveram influncia das Antilhas, onde se teria comprovado a melhor resistn-
cia dos africanos ao extenuante trabalho do cultivo da cana-de-acar, e aos
interesses negreiros dos jesutas, assim literalmente referidos.32 A preponderncia
de tais interesses teria levado proibio da escravido indgena na Amrica e
generalizao do trfico negreiro no Atlntico, com nefastas consequncias para
o Brasil, ainda s voltas com medidas repressivas que concretizassem sua extin-
o definitiva trs dcadas depois da Independncia.
Ainda guarda interesse e atualidade a interpretao da institucionaliza-
o da escravido africana no pas a partir do desenvolvimento das plantaes
de cana-de-acar nas Antilhas e da adeso jesutica ao trfico africano como
forma de evangelizar os africanos e proteger os povos originrios da Amrica
da ao escravizadora dos colonos. O argumento foi parcialmente retomado
(especialmente a importncia da tese de concentrar a ao evangelizadora num
s continente para a legitimao do trfico atlntico) por Lus Felipe de Alen-
castro (2000) em texto que se tornou referncia para o estudo da formao
do Brasil no contexto do Atlntico Sul. As informaes e anlises contidas na
Histria geral referentes presena da instituio da escravido na legislao e nas
prticas tradicionais portuguesas, ao papel de Lisboa como porto negreiro antes
da consolidao do sistema de plantation nas Amricas, bem como a abordagem
institucional interligada entre a escravido indgena e a africana constituram a
base de um primeiro saber histrico sobre a escravido no Brasil, fortemente
ancorado no que hoje podemos conceituar como cultura poltica do antigo
regime portugus, a qual teria importantes desdobramentos nas abordagens his-
toriogrficas posteriores.

31
Tratos y contratos de mercadores (apud Varnhagen, 1854:262).
32
Ibid., p. 178-182.

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Mas, do ponto de vista poltico, a anlise teria vida curta. A dependncia


do trfico atlntico, que o pas ainda se esforava por extinguir, era apresentada
como consequncia indesejvel da vitria jesuta sobre os colonos, impedindo a
continuidade da escravido indgena no pas. Tambm a existncia de povos in-
dgenas ainda selvagens nos sertes seria consequncia daquela derrota. Segun-
do o polmico ponto de vista, tais ndios poderiam ter sido e ainda deveriam ser
civilizados a partir de formas variadas de trabalho compulsrio.
Na dcada de 1870, uma defesa to explcita da escravido j era conside-
rada intolervel por muitos crticos. Sem falar na falta de estilo e de organizao
narrativa do texto da Histria geral, caracterstica que, para alguns, a aproximaria
da crnica, e no da histria.33 Caberia a Capistrano de Abreu reabilitar Varnha-
gen como historiador atravs de uma srie de apreciaes crticas sobre a sua
obra que culminariam com as notas crticas ao primeiro volume da Histria Ge-
ral, redigidas ao mesmo tempo em que escrevia os Captulos de histria colonial.
Em fins do sculo XIX, Capistrano no estava dissociado da concepo
de histria-memria ainda predominante, mas buscava fazer para o Brasil uma
histria ntima, que deveria mostrar como aos poucos foi se formando a popu-
lao, devassando o interior, ligando entre si as diferentes partes do territrio,
fundando indstrias, adquirindo hbitos, adaptando-se ao meio e constituindo
por fim a nao.34 Para ele, o desbravamento das vastas extenses de terra da
Amrica, com a adaptao do portugus ao novo meio, misturando-se com os
povos nativos e incorporando muitas de suas tcnicas e conhecimentos, seria o
principal elemento da transformao da colnia portuguesa num novo tipo de
sociedade.
Nessa histria ntima do pas, a escravido e o trfico atlntico ocupavam
lugar secundrio, seja do ponto de vista institucional, seja do ponto de vista
tnico-cultural. Em polmica pblica com Silvio Romero, intrprete que en-
fatizava a importncia da escravido africana na formao do povo brasileiro,
Capistrano atribua o que havia de diverso entre o brasileiro e o europeu (...)
em mxima parte ao clima e ao indgena.35 Textualmente, considerava que o

33
Ao estudar a questo da narrativa na historiografia oitocentista e na obra de Varnhagen, em particular,
Schapotchnik (1992) recupera o debate sobre crnica e histria.
34
Abreu, 1976a:106.
35
Ibid., p. 106.

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Memria e historiografia no Oitocentos 143

carter nacional brasileiro, em sua diferenciao e sentimento de superioridade em


relao ao portugus, teria se formado, mesmo que imperfeitamente, na con-
quista e desbravamento do serto, ao longo do sculo XVII. Manteria essa tese
na sua principal obra, Captulos de histria colonial, publicada em 1907:

Por outra parte transparece o segredo do brasileiro: a diferenciao paulatina do


reinol, inconsciente e tmida a princpio, consciente, resoluta e irresistvel mais
tarde, pela integrao com a natureza, com suas rvores, seus bichos e o prprio
indgena.36

Vale acompanhar o dilogo entre a Histria geral e os Captulos, no que se


refere ao lugar ocupado em ambas as obras pela temtica da escravido. Como
na segunda edio do livro de Varnhagen, o de Capistrano se inicia com um
captulo descrevendo a terra e seus habitantes originrios, entendidos como
parte integrante daquela mesma natureza, antes da chegada de portugueses e
africanos, tratados no segundo captulo como fatores exticos. Para Capistrano, o
Brasil se define primordialmente pelo territrio, e os habitantes originrios so
partes constitutivas dessa paisagem original. Paisagem que seria transformada e
transformaria o colonizador portugus (e secundariamente o africano), dando
origem ao brasileiro.Tambm no texto de Capistrano, a escravido, do ponto de
vista institucional, vista como simples continuidade da estratificao socioju-
rdica portuguesa transplantada para a Amrica.
Escrevendo poucos anos depois da abolio, com base numa cultura hist-
rica em que a noo de histria do tempo presente era simplesmente inexisten-
te, Capistrano no faz da instituio um problema historiogrfico.Trata-a como
um fato demogrfico, jurdico e tambm econmico. Apesar da perspectiva
processual, que faz do livro e do autor precursores da historiografia moderna,
do ponto de vista da instituio escravista predomina uma quase naturalizao
da temtica, apesar de sua presena constante na narrativa. A palavra trfico apa-
rece diversas vezes sem qualquer qualificativo (negreiro, africano, de escravos).
O texto pressupe da parte do leitor um conhecimento prvio do seu uso com
referncia ao comrcio atlntico de escravos, como se havia generalizado no
Brasil ao longo do sculo XIX.

36
Abreu, 1988:206.

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No terceiro capitulo (sobre os descobridores), o papel dos portugueses no


comrcio de escravos, fossem eles indgenas ou africanos, entre a Europa e a
frica registrado sem espanto. A nau Bretoa, armada por Fernando de Noro-
nha e outros cristos novos em 1511 para Cabo Frio, podia resgatar papagaios,
gatos, e, com licena dos armadores, tambm escravos; vedado era o comrcio
de armas de guerra. Segundo esse captulo, pau-brasil, papagaios, escravos,
mestios, condensam a obra das primeiras dcadas.37
O fato de que o Brasil, entendido como o territrio original que daria ori-
gem futura nao, atuara como espao vendedor de escravos, antes de tornar-
se comprador, sempre chamou a ateno de Capistrano. A constatao aparece
com destaque em sua tese sobre o Descobrimento do Brasil.38 Somente com o
estabelecimento da colonizao efetiva o territrio deixaria de ser fornecedor
de cativos para tornar-se comprador. Acompanhando Varnhagen, deu destaque
prtica da escravido indgena e identificou sua origem jurdico-institucional
na legislao portuguesa, ainda que no conferisse a mesma nfase ao papel je-
suta na consolidao do trfico atlntico. Preferiu destacar seu papel positivo na
represso escravizao dos povos originrios. Segundo Capistrano, os escravos
indgenas auxiliavam extraordinariamente aos que comearam a vida nestas
terras.39
Os Captulos contm uma narrativa vvida da escravizao indgena pelos
chamados bandeirantes, caadores de gente cujos comboios de escravos amar-
rados uns aos outros serviam tambm como carregadores. Descrio em tudo
semelhante organizao interna do trfico de escravos no continente africano,
ainda que essa informao no seja assinalada pelo autor. Em claro dilogo com
Varnhagem, mas sem abordar a margem africana, perguntava: compensar tais
horrores a considerao de que por favor dos bandeirantes pertencem agora ao
Brasil as terras devastadas?.40
Capistrano no atribuiu atuao jesuta o declnio da escravido indge-
na e o crescimento da importao de africanos. Em vez disso, pioneiramente
ps em destaque o desastre demogrfico que se seguiu ao contato, assinalado
como fato misterioso e at agora inexplicvel, que condena ao desaparecimen-

37
Abreu, 1988:69-71.
38
Abreu, 1976b.
39
Ibid., p. 98.
40
Ibid., p. 146.

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Memria e historiografia no Oitocentos 145

to os povos naturais postos em contato com povos civilizados. Na narrativa, o


desaparecimento demogrfico dos ndios teria trazido como consequncia o
aumento da importao africana.41
A psicologia dos diferentes povos formadores da nao, como sugerido por
Martius, agora em dilogo com o cientificismo cada vez mais em voga no final
do sculo XIX, ocupa lugar de destaque na anlise, com maior nfase para o pa-
pel de portugueses e indgenas. De todo modo, tambm nos Captulos o africano
se far presente. E, numa nova perspectiva em relao abordagem de Varnha-
gen, a mestiagem aparecer como especificidade nacional a ser valorizada
como caracterstica diferenciadora da experincia portuguesa metropolitana, e
no como forma de branqueamento.

O negro trouxe uma nota alegre ao lado do portugus taciturno e do ndio so-
rumbtico. As suas danas lascivas, toleradas a princpio, tornaram-se instituio
nacional; suas feitiarias e crenas propagaram-se fora das senzalas. As mulatas
encontraram apreciadores de seus desgarres e foram verdadeiras rainhas. O Brasil
inferno dos negros, purgatrio dos brancos, paraso dos mulatos, resumiu em
1711 o benemrito Antonil.42

O texto de Capistrano contribuiu tambm para estabelecer alguns este-


retipos largamente difundidos nos livros didticos a partir de ento, como o
da maior resistncia do africano em relao ao trabalho, comparativamente ao
indgena.43
Nos Captulos de histria colonial, as referncias escravido so quase sem-
pre narrativas laterais, sem maior nfase interpretativa. Mesmo assim organizaram
um efetivo saber sobre a histria da escravido como prtica e instituio, o qual
dialogava com aquele antes produzido por Varnhagen. Ao interpretar o declnio
da escravido indgena e o crescimento da escravido africana, relacionando-os ao
desastre demogrfico dos povos originrios que se seguiu colonizao efetiva do

41
Abreu, 1976b:96-98.
42
Ibid., p. 60.
43
Ibid., p. 60: os primeiros negros vieram da costa ocidental, e pertencem geralmente ao grupo banto;
mais tarde vieram de Moambique. Sua organizao robusta, sua resistncia ao trabalho indicaram-
nos para as rudes labutas que o indgena no tolerava. Destinados para a lavoura, penetraram na vida
domstica dos senhores pela ama de leite e pela mucama, e tornaram-se indispensveis pela sua ndole
carinhosa.

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litoral, Capistrano inaugurou uma vertente interpretativa duradoura no discurso


historiogrfico.44 De fato, como tem sido ressaltado por muitos comentadores,
Capistrano seria reivindicado como antecessor por quase toda a historiografia que
se lhe seguiu, seja ela considerada tradicional ou revisionista.45
Nos Captulos, a abordagem sobre a guerra holandesa, ainda que ocupe
apenas uma pequena parte do livro, em flagrante contraste com os vrios que
lhe dedicou Varnhagen na Histria geral, como bem ressaltou Srgio Buarque
de Holanda (1951), construiu, por exemplo, um novo cnone da historiografia
nacional que seria exaustivamente repetido em quase todos os livros didticos
de histria do Brasil at os anos 60 do sculo XX. Segundo ele,

Holanda e Olinda representavam o mercantilismo e o nacionalismo. Venceu o


esprito nacional. Reinis como Francisco Barreto, ilhus como Vieira, mazombos
como Andr Vidal, ndios como Camaro, negros como Henrique Dias, mame-
lucos, mulatos caribocas, mestios de todos os matizes combateram unidos pela
liberdade divina.46

De fato, Capistrano, juntamente com outros autores da chamada Primeira


Repblica, est na origem da celebrao do mito das trs raas, em geral unila-
teralmente atribudo a Gilberto Freyre e seu clssico Casa grande e senzala.47

Examinando superficialmente o povo, discriminam-se logo trs raas irredutveis,


oriunda cada qual de continente diverso, cuja aproximao nada favorecia (...).
S muito devagar foi cedendo esta disperso geral, pelos meados do sculo XVII.
Reinis e mazombos, negros boais e negros ladinos, mamelucos, mulatos, cabo-
clos, caribocas, todas as denominaes, enfim, sentiram-se mais prximos uns dos
outros, apesar de todas as diferenas flagrantes e irredutveis, do que do invasor
holands: da uma guerra. (...) Em So Vicente, no Rio, na Bahia, e em outros
lugares, por meios diferentes, chegou-se ao mesmo resultado.48

44
Entre outros, Schwartz (1988, cap. 2); e Cardoso (1975).
45
Novais, 1997; Gontijo, 2006, cap. 7.
46
Abreu, 1988:139. Sobre a citao dessa passagem em manuais didticos publicados entre 1930 e 1960,
ver Hebe Mattos (2007:223).
47
Sobre as abordagens positivas da mestiagem e da herana africana na produo intelectual da Pri-
meira Repblica, ver, entre outros, Dantas (2007).
48
Abreu, 1988:139.

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Memria e historiografia no Oitocentos 147

Ainda assim, apenas indiretamente a escravido se apresenta como ele-


mento importante na interpretao formulada. O carter quase naturalizado da
abordagem sobre o tema d bem a dimenso de histria do tempo presente de
que ainda se revestia a questo, mesmo que tal aspecto no pudesse ser teorizado
no contexto historiogrfico em que o autor produzia.
As abordagens de Capistrano sobre a escravido no sculo XIX se estru-
turam quase sempre como crnica e opinio poltica, ainda que muitas vezes
prefigurem abordagens historiogrficas posteriores. Coloco-as em destaque para
concluir este captulo.
Na cronologia por ele proposta para a histria do Brasil em 1882, consi-
derou o ano da extino do trfico negreiro, 1850, como marco cronolgico do
incio da histria contempornea do pas: o perodo que atravessamos, em
que o vapor nos pe em comunicao pronta com a Europa e com as provn-
cias; em que o trfico terminou e a escravido agoniza (...); em que h muita
coisa que ainda durar longo tempo e que s o historiador do futuro poder
dizer. 49
Em outro breve artigo sobre o Brasil no sculo XIX, exerccio de histria
imediata, publicado em 1o de janeiro de 1900, escreveu um pequeno pargrafo
de interpretao poltica da abolio, cuja ideia central seria retomada quase 100
anos depois pela pesquisa histrica: Entraram, ento, em cena os escravos, por
xodos considerveis das fazendas, e tal eficcia alcanou sua atitude resoluta
que aboliram a escravido em menos de uma semana, sem resistncia, e, o que
mais , mesmo sem obstruo, como quem se alivia de um pesadelo (13 de maio
de 1888).50
O dilogo historiogrfico entre a Histria geral e os Captulos produziu
uma slida base emprica para a histria institucional da escravido esta, no
entanto, permaneceria por longo tempo naturalizada nas narrativas historiogr-
ficas. Lanou, tambm, as bases da obsesso racial nas interpretaes da histria
do Brasil. Essa segunda questo prevaleceria como discusso interpretativa na
primeira metade do sculo XX, seja na vertente do branqueamento propugnada
por Varnhagen, seja na formulao do mito das trs raas como fundamento da
nacionalidade, presente no texto de Capistrano.

49
Abreu, [s.d.], v. 3.
50
Abreu, 1977.

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Do ponto de vista das narrativas cannicas da histria ptria, ela teria sua
origem na exuberncia natural do territrio, de que eram parte integrante os po-
vos originrios. Desbravada (a natureza) e civilizados (os ndios) pelos portugueses
(com a ajuda dos africanos), segundo Varnhagen, transformando-os todos em bra-
sileiros, na verso de Capistrano. Nesse sentido, em ambos os casos o descobrimento
do Brasil manter-se-ia como marco zero da histria nacional. Ao longo do sculo
XIX, uma identidade nacional brasileira foi construda a partir da estruturao de
um romance nacional, conforme conceito desenvolvido por Phillippe Joutard e que
teve na produo historiogrfica uma de suas principais vertentes. Varnhagen e
Capistrano foram figuras-chave na construo desse enredo.
Por outro lado, pelo menos at Gilberto Freyre, quaisquer tentativas de
interpretao da cultura poltica que naturalizava a escravido, descrita nas duas
obras, permaneceram de fora das narrativas cannicas da histria nacional. Nos
livros didticos, o ciclo da caa ao ndio, naturalizando a escravido indgena, e os
esteretipos racistas em relao ao africano permaneceram sem maiores ques-
tionamentos, pelo menos at os anos 1950. Comprovando a modernidade da
obra de Capistrano, o contexto ps-escravista se estendeu por muitas dcadas.
Numa sociedade de ex-escravos e ex-senhores, a escravido permanecia como
histria do tempo presente.

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Parte III
Culturas polticas e lutas sociais

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8
Cultura e poltica anarquista em
Buenos Aires no comeo do
sculo XX*
Juan Suriano

Seria difcil negar a importncia que as ideias e prticas do campo socialista, seja
em sua vertente anarquista, sindicalista, marxista ou socialdemocrata, tiveram para
a formao de uma cultura operria em geral e na Argentina em particular.1 Esses
setores contriburam ativamente para dotar de coeso e identidade os trabalhado-
res atravs da construo de suas instituies, da proviso de smbolos e rituais, e
da organizao de suas mobilizaes. Sem esquecer a centralidade que adquiriu o
peronismo no mundo do trabalho a partir dos anos 1940, a esquerda conseguiu
influir sem rivais no movimento operrio durante o meio sculo anterior e con-
servar com maior ou menor xito alguns nichos ao menos at a dcada de 1970.2
Contudo, o anarquismo, principal artfice da organizao e mobilizao
dos trabalhadores entre 1890 e 1910, foi um ator fugaz que decaiu rapidamente

* Traduo de Ronald Polito.


1
Em sentido amplo, entendo por campo socialista o conjunto das foras integrantes do espectro da
esquerda argentina do comeo do sculo XX. Misturam-se nesse campo todas aquelas tendncias que
compartilhavam a noo hegeliana e materialista de que so os homens que com sua ao fazem a histria.
Assim, sustentavam a necessidade de ativar um ncleo poltico e ideolgico com o objetivo de orientar e
definir o rumo do movimento operrio como elemento central da transformao da sociedade.
2
O momento culminante da revitalizao das correntes de esquerda no seio do movimento operrio
se situou em fins dos anos 1960 e comeos dos anos 1970 em torno do Cordobazo, quando distintas
vertentes da esquerda conseguiram se converter, ainda que de modo efmero, num ator de primeiro
plano nas lutas operrias.Ver Brennan (1994); e Gordillo (1996).

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156 Cultura poltica, memria e historiografia

e, por volta dos anos 1930, j havia desaparecido do mapa das ideologias in-
fluentes no mundo do trabalho.
Claro que qualquer observador desprevenido dos movimentos sociais pro-
duzidos na Argentina a partir da grande crise irrompida em fins de 2001 e que
se estendeu por boa parte do ano seguinte poderia ter suposto, diante da con-
tundncia com que se instalou a frase emblemtica dos protestos que se vayan
todos, que estava assistindo a uma ressurreio, se no da estrutura clssica do
anarquismo, ao menos de algo parecido com as ideias libertrias inspiradas em
Bakunin, Kropotkin e outros pais fundadores da doutrina crata. Esse clima
social antiestatal e antipoltico tinha sido provocado pela aplicao das polticas
neoliberais durante os anos 1990, que facilitaram a reconverso industrial e a ra-
cionalizao administrativa. O resultado mais evidente desse processo foi o cres-
cimento inusitado do desemprego e o empobrecimento acelerado de amplas
camadas da populao, especialmente a classe operria, que perderam em boa
medida os direitos sociais adquiridos ao longo do sculo XX. Os governantes
dos anos 1990 puseram o Estado a servio das reformas neoliberais, desarticu-
lando o Estado social e deixando desprotegida boa parte dos setores populares.
Consequentemente, tanto o Estado quanto o sistema poltico se viram colocados
no olho do furaco e questionados em suas prprias bases. Governo, parlamento,
partidos e dirigentes polticos e instituies estatais passavam discretamente a
segundo plano e mostravam uma forte perda de sua representatividade.
Em consequncia, as formas de organizao poltica e de protesto social
mudaram, e pareciam inaugurar uma nova poca, dando a impresso do ressur-
gimento de ideias e formas libertrias de protesto. Essa sensao era abonada
pelas palavras de ordem condenatrias do sistema estatal e poltico, pela mo-
bilizao espontnea de amplos setores da sociedade, pela horizontalidade e os
mtodos de ao direta postos em prtica nas assembleias de bairro, pelo af de
recuperar empresas e autogeri-las, pelas associaes de troca ou pelas formas de
organizao do movimento piqueteiro.3
No obstante, hoje sabemos que no se produziu tal ressurgimento li-
bertrio e que a grande maioria dessas iniciativas, margem do papel desem-

3
Embora as prticas piqueteiras possam ter alguma relao com as libertrias, a essncia de suas rei-
vindicaes vai em outra direo, pois tem a ver com o direito ao trabalho e proteo estatal, e esta
ltima, como sabemos, marcha em sentido contrrio s aspiraes libertrias. Sobre as experincias de
piqueteiros, ver Svampa e Pereira (2003).

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Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX 157

penhado pelas organizaes no governamentais, terminaram absorvidas pelas


aes do Estado, das organizaes polticas ou das instituies assistenciais. Na
realidade, a convico de que era possvel o funcionamento de uma sociedade
sem Estado e sem sistema poltico parlamentar foi precisamente uma das cau-
sas centrais da decadncia e da perda de influncia do anarquismo argentino
entre os trabalhadores.
Mas, faamos um adendo a essa afirmao. Houve um momento na his-
tria argentina, que poderamos situar entre o comeo do processo agroexpor-
tador e meados da dcada de 1910, em que o antipoliticismo e o antiestatismo
foram traos da prdica anarquista que contriburam para seu enraizamento
entre alguns trabalhadores que se mostravam indiferentes a um sistema poltico
que no os inclua e a um Estado que os ignorava em boa medida, pois no ha-
via assumido a formao de um novo ator social. E este o tema deste captulo:
tentar explicar e compreender os traos da cultura poltica anarquista que tor-
naram possvel sua influncia entre os trabalhadores e a direo do movimento
operrio argentino at o momento em que se produz a reforma do sistema
eleitoral e uma interveno mais ativa do Estado nas relaes sociais.
Para compreender o enraizamento libertrio necessrio descrever breve-
mente os traos notveis da sociedade argentina do comeo do sculo XX. O
processo de modernizao econmica iniciado na dcada de 1870 deu ensejo
criao de cidades como Buenos Aires ou Rosario, que cresciam acelerada e de-
sordenadamente ao ritmo do crescimento da economia e do fluxo imigratrio.
Nessas grandes urbes se instalaram os servios e as indstrias. Nesse contexto,
configurou-se um mundo do trabalho composto principalmente por mo de
obra imigrante e por uma incipiente classe operria concentrada em algumas
poucas fbricas de grande porte (frigorficos, cervejarias, moinhos), na constru-
o, em uma infinidade de estabelecimentos comerciais e, principalmente, no
setor de servios (transporte, portos).
A sociedade urbana apresentava certas peculiaridades favorveis ao de-
senvolvimento de tendncias contestatrias. Entre elas, a mais importante foi
talvez a constante mobilidade horizontal e vertical (ascendente e descendente)
de um corpo social que tardava a adquirir uma fisionomia definitiva e que,
embora permitisse a ascenso e o bem-estar de uma parte importante dos tra-
balhadores, exclua outra poro significativa que no lograva inserir-se plena-
mente no mercado de trabalho e via frustradas suas aspiraes de progresso. Em
correspondncia com esse estado de mobilidade permanente e de insatisfao

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158 Cultura poltica, memria e historiografia

operria, os setores patronais relutavam em negociar com as organizaes sin-


dicais e assumiam, geralmente, posies irredutveis diante de demandas como
a reduo da jornada de trabalho ou a melhoria das condies de trabalho. Por
sua vez, os partidos polticos, com exceo do socialismo, faziam parte de um
sistema eleitoral fraudulento e excludente, controlado por uma minoria de no-
tveis, que nem interpelava os trabalhadores nem se preocupava em resolver sua
situao. Mais importante ainda era a escassa presena do Estado para ajudar a
resolver os problemas mais urgentes dos trabalhadores, como o desemprego, as
ms condies de trabalho, a arbitrariedade patronal, a superpopulao no local
de trabalho ou a dificuldade de acesso casa prpria. s vsperas dos festejos do
centenrio, em 1910, o cnsul italiano em Buenos Aires assinalava a indiferena
absoluta do governo diante dos problemas operrios, sem sequer ter em conta
que, s vezes, trata-se apenas de questes de equidade e de justia.4
Esses traos alimentaram o descontentamento dos setores menos favoreci-
dos e foram modelando uma zona da sociedade onde era habitual a confronta-
o social e o enfrentamento. As tenses entre a incipiente classe operria argen-
tina, guiada por suas lideranas ideolgicas, e os setores patronais e o Estado no
raro adquiriram matizes de extremada violncia. Nesse clima de confrontao
e crispao, quem atraa em maior medida os trabalhadores insatisfeitos eram os
anarquistas, com sua tendncia rebelio permanente, e no os socialistas, que
propunham o melhoramento da condio operria atravs de uma slida legis-
lao trabalhista empresa certamente impossvel num sistema poltico como
o que imperava no comeo do sculo. O movimento libertrio, cuja marca do-
minante era a ao, e no a reflexo, converteu-se em um ingrediente principal
da cultura do conflito e ocupou aquelas zonas de que estavam ausentes o Esta-
do e outras instituies. Enquanto perduraram esses fatores, aos quais devemos
somar o fechamento poltico, as propostas libertrias se mantiveram vigentes e
relativamente atraentes para os trabalhadores.
Podemos entender melhor essa atrao se levarmos em conta a condio
de desenraizamento, explorao e marginalizao de uma parcela importante
dos trabalhadores nessa poca. A grande maioria deles eram imigrantes ou pro-
vinham do interior do pas e eram novos na cidade; viviam num lugar estranho
entre estranhos. Esses indivduos chegavam s cidades com a iluso de melhorar

4
Nota ao Ministero dellInterno de Italia, 8-5-1910 (Archivo Centrale dello Statu, MI-PS, AA-GG-
RR, 1910).

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Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX 159

sua situao econmica, o que muitas vezes demorava mais tempo que o de-
sejado para concretizar-se. Cortados os laos diretos com sua terra natal, suas
famlias, suas tradies e, em consequncia, perdida a conteno comunitria
e inclusive familiar, viam-se numa sociedade hostil onde nem o Estado nem a
igreja podiam desempenhar esse papel. Porm, essa viso deve ser matizada a
partir do importante papel desempenhado pelas instituies tnicas nacionais e
regionais no nvel associativo e mutual.
Mesmo reconhecendo que a ascenso social foi na Argentina um trao
saliente que conduziu a mdio prazo a um alto nivel de integrao, deve-se
sublinhar que, durante um bom tempo de suas vidas, os trabalhadores conta-
vam somente com sua capacidade de trabalho, suas iluses e sua vontade de
superao. A necessidade de um espao de conteno se tornava mais evidente
quando se frustravam suas aspiraes de ascenso social. Era nessa circunstncia
que a agremiao (a sociedade de resistncia) podia oferecer aos trabalhadores
a possibilidade de estabelecer suas reivindicaes econmicas mais urgentes.
No entanto, os grupos polticos ideolgicos contestatrios ofereciam tambm
espaos institucionais, como os centros sociais ou crculos culturais que atua-
vam como lugares de encontro e sociabilidade, mas tambm como escola de
formao ideolgica e poltica. Embora o primeiro contato entre militantes e
trabalhadores se forjasse na experincia cotidiana no local de trabalho (e nas
moradias coletivas), era nessas instituies que se criavam laos de pertencimen-
to e participao, que se dilua o individualismo e se constitua a ao coletiva.
Nesses lugares se estabelecia a conexo entre os anarquistas e os trabalhadores, e
o discurso daqueles podia parecer verossmil para estes.
Claro que a adeso dos trabalhadores ao projeto de mudana social liber-
tria era outra questo, pois o anarquismo teve grandes dificuldades para inclu-
los organicamente na trama de uma cultura poltica alternativa, devido princi-
palmente ao problemas encontrados na construo de um sistema eficiente de
intercmbios simblicos com os trabalhadores. O objetivo dos anarquistas era
educ-los e concientiz-los para alcanar uma pouco clara emancipao indivi-
dual e viverem numa sociedade futura onde desapareceriam os fatores de poder
e os homens viveriam igualitria e harmonicamente. Contudo, depararam-se
com milhares de operrios que, antes de apoiar uma incerta emancipao social
e poltica, estavam dispostos a segui-los e a lutar por melhorias que facilitassem
seus desejos e esforos de bem-estar econmico e ascenso social. Tampouco
contribuiu para essa aproximao o sectarismo demostrado pelos anarquistas

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160 Cultura poltica, memria e historiografia

na militncia desenvolvida no movimento operrio, ao aprovarem em 1905


a adeso da Federacin Obrera Regional Argentina (Fora) aos princpios do
comunismo anrquico e a obrigatria aceitao desses princpios pelos seus
membros. Essa deciso finalista, da qual nunca se retrataram, tornou-se um dos
principais obstculos para alcanarem a unidade do movimento operrio e, alm
disso, com o tempo contribuiu para isol-los dos trabalhadores.
Assim, embora no tenham conseguido convencer os trabalhadores a
acompanharem seu projeto emancipador, os anarquistas foram eficazes para ar-
ticular suas demandas e interesses de maneira conjuntural e oferecer respostas
imediatas para essas necessidades. E ainda adotaram um perfil de defensores a
qualquer preo dos direitos individuais de todos os oprimidos, desde os inquili-
nos at as prostitutas, desde os soldados at os policiais. Mas a defesa desses direi-
tos se relacionava de maneira essencial com as demandas dos trabalhadores para
solucionar suas carncias bsicas, pois dentro do conglomerado dos oprimidos
eles eram os atores centrais.
A heterodoxia ideolgica, a dinmica de sua ao prtica e a categrica
frontalidade demostrada diante de seus inimigos permitiram ao anarquismo
adaptar-se facilmente a uma sociedade de carater aluvial, excessivamente cos-
mopolita, heterognea laboralmente e em contnua transformao. As prticas
libertrias adquiriram caractersticas de uma militncia de urgncia incentivadas
por dois processos diferentes. Por um lado, tratava-se de uma resposta a um pro-
cesso de mudanas bruscas e aceleradas da sociedade urbana argentina de ento,
a qual mostrava altos nveis de mobilidade horizontal e vertical que, sem dvida,
geravam enormes dificuldades na hora de articular uma identidade comum dos
trabalhadores. Creio que esse tipo de estrutura social to cambiante contribuiu
para incentivar no interior do movimento libertrio a escassa reflexo sobre as
peculiaridades do caso argentino e a busca de respostas rpidas e contundentes.
como se os ativistas anarquistas fossem compelidos a organizar sua ao com
o objetivo de golpear sistematicamente o sistema capitalista e transform-lo
radicalmente.
Por outro lado, e mais importante, a militncia de urgncia encontra sua
explicao nas prprias razes da concepo libertria da ao poltica. Significa-
va subordinar o pensamento ao, e o planejamento a longo prazo do processo
de mudana ao imediatismo e ao espontanesmo, clara manifestao de um
individualismo a qualquer preo que resistia a qualquer forma de planificao e
organizao. A urgncia, o imediatismo e o aceleramento dos tempos polticos

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Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX 161

constituam a marca dominante do movimento anarquista local e se justificavam


numa concepo, em parte utpica, que dava nfase a objetivos situados mais
alm do presente, como a destruio total do Estado, sem etapas intermedirias,
como propunha o gradualismo socialista, e sem mediaes ao estilo da ditadura
do proletariado, tal como sucederia com o partido bolchevique. Estavam con-
vencidos de que era o movimento espontneo que criava as condies para o
progresso do ideal anarquista; essa espcie de movimentismo privilegiava a
ao por si mesma, apontando para a realizao repentina de um fim abstrato
que os levava constantemente a impulsionar novas aes espontneas.5
Essa forma de perceber a mudana social desembocava numa necessidade
de mobilizao permanente e de golpear sistematicamente o conjunto das ins-
tituies e pilares do Estado burgus (o parlamento, o Poder Executivo, a justia,
o exrcito, a nao), gerando uma espcie de impacincia revolucionria.6 No
esqueamos que um dos lemas preferidos dos anarquistas era destruir e edifi-
car, que significava destruir a velha sociedade e edificar a nova. Bakunin era
claro a esse respeito: ponhamos nossa confiana no esprito eterno que destri
e aniquila s porque a fonte insondvel e eternamente criadora da vida. O
impulso de destruio tambm impulso criador.7 Era esse impulso destruidor
que dava ao discurso e gestualidade anarquista sua marca violenta: odiamos!
clamava um peridico libertrio O dio engendra a luta, e o que luta
odeia, e quo nobre e humano lutar por um ideal que sintetiza a verdade!.8
Essa marca violenta se achava onipresente nas formas de mobilizao; por isso
que, nas numerosas aes de rua de que participavam, os anarquistas extrema-
vam suas posies e tensionavam a situao, procurando sempre superar a mera
reivindicao sindical de melhorias de trabalho e dar um passo a mais no sentido
de atacar as instituies do Estado. Foi o que sucedeu em vrios conflitos du-
rante os primeiros anos do sculo XX (greves gerais, atos do Primeiro de Maio
e, inclusive, no movimento de inquilinos de 1907). Nessas ocasies, tendiam a
privilegiar a concepo do tudo ou nada para alcanar seus objetivos de ma-

5
Sobre o componente espontneo e insurrecional no anarquismo, ver Bravo (1994).
6
Para Wolfang Harich (1988), os anarquistas so to impacientes que no podem e no sabem esperar
as conjunturas revolucionrias adequadas, pensando a revoluo como um acontecimento presente e
sempre possvel.
7
Apud Woodcock, 1970:141.
8
La Protesta Humana, 1 mayo 1902.

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162 Cultura poltica, memria e historiografia

neira imediata: os homens devem ir direto conquista do po e no se deterem


para recolher migalhas.9
A militncia de urgncia praticada pelos anarquistas privilegiava a ao e a
propaganda, relegando a teoria descrio sistemtica e reiterada dos problemas
sociais de uma perspectiva moralista. Predominava uma interpretao no clas-
sista do conflito social que reforava a ideia, onipresente na obra de Kropotkin,
de dar menos importncia anlise crtica da economia e concentrar sua aten-
o na condenao moral.10 Assim, os males da sociedade capitalista residiam
na perverso do Estado, na hipocrisia e na ambio da Igreja, na cobia e no
carter explorador da burguesia ou no sofrimento do proletariado. No contexto
de um discurso marcadamente binrio,11 esses problemas eram abordados com
um alto nvel de abstrao e intemporalidade que, de alguma maneira, ocultava
a especificidade e as caractersticas particulares da sociedade na qual os anar-
quistas estavam operando. Predominava uma tendncia a analisar a sociedade
concreta e real a partir de vagas postulaes gerais, com um elevado grau de
abstrao que tornava difcil elaborar interpretaes medianamente certeiras da
realidade. Como transformar uma sociedade se no se prestava ateno a suas
peculiaridades?
Embora tenham demostrado notvel adaptao e pragmatismo diante do
conflito social, no conseguiam elaborar diagnsticos certeiros, enquanto re-
petiam mecanicamente frmulas nas quais as conotaes negativas ou positivas
dos atores sociais se diferenciavam pouco da de outros lugares do mundo. Os
propagandistas libertrios locais eram pouco sutis na hora de definir os diver-
sos grupos sociais, e a crtica era essencialmente moral. Assim, os burgueses, os
trabalhadores, os sacerdotes, os militares ou os funcionrios estatais apareciam
despojados dos matizes locais. Enquanto predominava a denncia moralista, a
observao e a anlise da realidade econmica e social estavam quase ausentes
de seu discurso. Diego Abad de Santilln (1925), dirigente e historiador do mo-
vimento anarquista, censurava em meados da dcada de 1920 o escasso interesse
de seus camaradas em analisar os problemas do presente: vivemos demasia-

9
El Rebelde, Buenos Aires, 12 ene. 1902.
10
Ver nota 14.
11
O mundo que mostravam era de carter binrio (explorados e exploradores, bons e maus) sem
demasiados matizes ou originalidade na relao opressor-oprimido. A binaridade uma caracterstica
da enunciao anarquista, um sistema que o estrutura todo, que opera em todos os nveis da orao.
Salain (1995:330).

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Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX 163

damente margem da vida econmica, poltica e espiritual da poca; temos nos


retrado demais, desinteressando-nos de tudo o que no tem relao imediata e
bem visvel com nossas ideias. Isso nos condena mais e mais ao isolamento.
Essa foi uma marca determinante do anarquismo argentino que, contu-
do, no prejudicou durante esses anos sua relao bsica com os trabalhadores.
Uma explicao para essa situao de empatia seria que no existe uma relao
necessria e mecnica entre a intensidade do conflito social e a intensidade da
produo terica. A coerncia e a profundidade do pensamento crtico no so
requisitos indispensveis para atrair as massas para um movimento poltico cuja
base o protesto social e/ou poltico. Na Argentina, tanto o radicalismo quan-
to o peronismo bem poderiam ser exemplos nesse sentido. Tal como sustenta
Xavier Paniagua (1992:39), uma ideologia no um todo acabado; responde,
em todo caso, s necessidades da sociedade, e, no sendo assim, sua capacidade
de mobilizao desaparece. O importante no seu grau de coerncia terica,
mas sua fora de aglutinao e credibilidade. E o anarquismo era verossmil
precisamente porque acentuava esses traos: a escassa predisposio anlise
terica, o predomnio de um discurso tico-moral e a militncia de urgncia.
Sem dvida, essas caractersticas faziam-no, como j foi dito, privilegiar a ao
e a prtica e estar disposio ad hoc de qualquer reivindicao popular. Alm
disso, a postura vagamente policlassista e a oposio a qualquer adeso poltica
parlamentar lhes outorgava certa liberdade e comodidade e lhes permitia con-
centrar seu discurso (e sua ao) na defesa dos oprimidos e na impugnao em
bloco de todo o sistema.12
Assim, nesse curto lapso que comea em meados da dcada de 1890 e
se estende at aproximadamente o incio da I Guerra Mundial, o anarquismo
plasmou sua influncia e certo predomnio entre os trabalhadores organizados:

12
Ao relegar a anlise econmica e priorizar a questo moral, o anarquismo elaborou um esquema de
conflito mais flexvel que o marxista, pois a causa da diviso social no se achava s no regime de pro-
priedade e salrios, mas fundamentalmente no enorme abismo cultural entre os setores sociais, de modo
que somente os setores dominantes podiam alcanar o saber. Essa questo ultrapassava, nos termos de
Kropotkin, a contradio classe burguesa/classe operria para estabelecer uma dualidade entre pobres e
ricos, explorados e exploradores, excludos e privilegiados, em suma: opressores e oprimidos. Segundo
lvarez Junco (1976:182), ao introduzir-se o elemento tico-cultural entre os fatores de opresso ou
privao, se acrescentam, no mnimo, duas variantes com relao ao enfoque socialista clssico: por um
lado, se amplia o grupo de despossudos () por outro, no se considera que a situao se caracteriza
pela progressiva polarizao das classes, e sim pela crescente possibilidade de superao da tenso graas
inevitvel ilustrao dos oprimidos.

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164 Cultura poltica, memria e historiografia

liderou numerosas agremiaes, controlou a Fora, criou e articulou com sorte


diversa uma importante rede de instituies culturais compostas por crculos
culturais, centros de estudos sociais, bibliotecas, escolas, teatros e uma profusa
oferta editorial que abarcava desde a imprensa peridica at a edio de livros e
folhetos. Alm disso, construiu um aparato simblico e ritual com uma identi-
dade bem-definida e vinculada claramente ao mundo do trabalho.
Interessa-me deter-me brevemente neste ltimo tema. Aqui tambm os
anarquistas demostraram sua adaptao ao processo de formao da classe ope-
rria. Como todo o campo socialista, entendiam que os indivduos, no dizer de
Baczko (1991:44), precisam de roupagens, signos e imagens, gestos e figuras
para comunicarem-se com os outros e reconhecerem a si mesmos como atores
polticos e sociais. Em pouco tempo conseguiram articular um sistema de sm-
bolos e rituais que contribuiu para dotar os trabalhadores de identidade. Esse
espao simblico se construiu sobretudo a partir da recepo e ressignificao
de elementos provenientes do movimento poltico e social europeu, facilitado
pelo cosmopolitismo do mundo do trabalho urbano, cujos trabalhadores eram
majoritariamente estrangeiros.13 Esses imigrantes eram portadores de diversas
tradies culturais, polticas e ideolgicas que contriburam para a inveno de
uma tradio operria vermelha no rio da Prata.14 O anarquismo se adaptou
facilmente ao carter cosmopolita da classe operria, rechaou a peculiarida-
de nacional15 e reivindicou a marca internacionalista do movimento operrio.
Assim, durante as dcadas de 1890 e 1900 constituiu-se um espao simblico
relacionado aos trabalhadores urbanos e identidade operria cujos smbolos
principais (heris, mrtires, bandeiras, estandartes, formas e ritos mobilizatrios)
se diferenciavam pouco daqueles que circulavam pela Europa.
Contudo, cabe assinalar que a recepo e a adoo dessa simbologia no
estiveram isentas de tenses, j que a necessidade de interpelar os setores po-
pulares nacionais (especialmente trabalhadores rurais e soldados) impregnou de
elementos locais uma parte do discurso e do aparato simblico libertrio. Isso
evidente em particular na produo literria e jornalstica de alguns publicistas

13
Por exemplo, segundo o censo de 1895, na cidade de Buenos Aires, os estrangeiros empregados no
setor secundario eram 4,5 vezes mais numerosos que os nacionais e o triplo deles em 1914.
14
Sobre as invenes de tradies, ver Hobsbawm (1984).
15
Os anarquistas se opuseram tenazmente s campanhas de naturalizao que os socialistas propunham
aos trabalhadores para poderem participar nas eleies.

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Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX 165

e intelectuais que resgataram a figura do gacho e a linguagem do pampa. Para


tanto eliminaram aquelas caractersticas do gacho que consideravam negativas
e valorizaram e ressignificaram, por exemplo na figura de Martn Fierro, as co-
notaes positivas, como a luta por justia e liberdade.
Em todo caso, vale sublinhar que o resgate das particularidades locais,
como a linguagem gauchesca, no chegou ento, apesar dos esforos de pu-
blicistas como Alberto Ghiraldo, a ocupar um lugar proeminente no campo
simblico do movimento libertrio, a julgar pela trama de smbolos utilizados
em greves, atos pblicos, atividades culturais, na imprensa ou na literatura. No
contexto de conflito social existente no mundo do trabalho urbano argentino
de comeos do sculo XX, foi o espao simblico internacionalista e cosmopo-
lita, onde uma classe operria em boa parte imigrante se sentia mais confortvel,
que contribuiu para dotar o movimento operrio local de seu carter contesta-
trio e confrontador.
Os anarquistas apelavam para uma simbologia e rituais que eram conside-
rados armas de luta e gritos de combate para repelir os smbolos e os ritos na-
cionais incentivados pelo Estado. Pretendiam dotar os trabalhadores portenhos
de emblemas e celebraes que contribussem, por um lado, para nutri-los de
um esprito de rebeldia e de luta, e por outro, de um senso de pertencimento
classe explorada e de uma identidade prpria a partir da elaborao (inveno)
e afirmao de valores considerados prprios, em contraposio aos valores do
sistema capitalista. Esse arsenal simblico e ritual era amplo e no remetia so-
mente bandeira vermelha e comemorao do Primeiro de Maio. Muito mais
extenso e complexo, abarcava uma grande e heterodoxa galeria de heris (pr-
prios e nem tanto), um panteo de mrtires da causa revolucionria, ritos fne-
bres, a elaborao de calendrios onde se substitua o hagiolgio catlico por
comemoraes de carter laico e revolucionrio, hinos e cancioneiros popula-
res. Dessa forma buscava-se conferir aos trabalhadores um sentido de pertenci-
mento e fidelidade aos valores universais do proletariado: a bandeira vermelha
(ou vermelha e negra), o Primeiro de Maio e os heris e mrtires do panteo
revolucionrio que tinham se imolado ou dado sua vida pelos oprimidos.
A criao-inveno desse aparato simblico devia efetuar-se num campo
contaminado por uma multido de smbolos e rituais pblicos de carter nacio-
nal ou ligados a instituies estrangeiras, quer fossem de origem laica ou reli-
giosa. Muitas imagens da tradio republicana francesa usadas pelos anarquistas,
como a liberdade, a lana, a tocha, o sol ou o barrete frgio, tinham forte peso

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166 Cultura poltica, memria e historiografia

simblico na iconografa nacional adotada durante o processo de construo da


nao argentina. Os anarquistas tinham a seu favor, para ganhar a adeso dos tra-
balhadores estrangeiros, o fato de que estes davam pouca ateno simbologia
nacional. Mas tinham fidelidades para com simbologias religiosas, regionais ou
nacionais de sua origem, que eram abonadas pelas instituies religiosas ou de
residentes estrangeiros.
Era nesse espao que o anarquismo, assim como o socialismo e mais tarde
o comunismo, tentava alcanar a adeso dos trabalhadores a seu campo simbli-
co. Esse esforo visava conformar uma imagem alternativa para os trabalhadores.
Essa operao era essencial para dotar de uma identidade coletiva essa massa de
indivduos dispersos que eram os trabalhadores argentinos no comeo do scu-
lo XX. Embora eu fale de imagem alternativa, muitos desses smbolos e rituais
adotados no eram mais que apropriaes e ressignificaes de uma simbologia
preexistente. Segundo Castoriadis (1989:39), todo simbolismo se edifica sobre
as runas dos edifcios simblicos precedentes e utiliza os materiais destes ().
Tratava-se de dot-los de significados novos e de ampliar seu alcance. Dessa for-
ma adotaram a bandeira vermelha como um dos smbolos emblemticos da luta
dos trabalhadores, e estes marchavam atrs dela nas manifestaes. Criaram seu
panteo de heris e mrtires composto pelos que tombaram na luta revolucio-
nria e pelas balas da represso policial, bem como pelos pais fundadores (Baku-
nin, Kropotkin etc.), pelos grandes escritores comprometidos com as causas
sociais (Ibsen, Zola), pelos terroristas redentores (Angiollillo, Palls, Ravachol)
ou pelos mrtires de Chicago. Estes que eram elevados ao panteo de heris
e cultuados em contraposio aos heris oficiais. Tambm criaram calend-
rios e almanaques revolucionrios sem modificar-lhes a estrutura formal, mas
fazendo a substituio do hagiolgio cristo por efemrides de carter civil e
revolucionrio (o Dia dos Trabalhadores, a Revoluo Francesa, a execuo de
um tirano, a morte de um camarada etc.). Finalmente, cabe mencionar o mais
importante dos ritos vinculados ao campo socialista: o Primeiro de Maio. A data
se converteu no ato emblemtico de representao da classe trabalhadora que
torna manifesto o lado voluntrio da construo da classe a partir das diretrizes
emanadas da Segunda Internacional em 1889. Assim, a data se tornou sinni-
mo da luta universal do proletariado universal, articulando um ritual onde se
combinavam manifestao operria e carter festivo. A data significava como
sustenta Hobsbawm (1987:109) a autorrepresentao regular e pblica de
uma classe, uma afirmao de poder e, de fato, em sua invaso do espao social

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Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX 167

do sistema, uma conquista simblica. Na Argentina, o Primeiro de Maio foi


celebrado desde 1890 e, pouco a pouco, os anarquistas imprimiram seu selo
comemorao. diferena da celebrao socialista, pacfica e de tom festivo,
o anarquismo conferiu-lhe um carter eminentemente combativo, trgico e
antifestivo, referindo-se data com conceitos como dor, pranto, rebelio, luta,
martrio ou sacrifcio. Esse sentido trgico da comemorao os levou a come-
morar o Primeiro de Maio sempre de maneira combativa e tumultuada. Esses
atos, na maioria das vezes multitudinrios, convertiam-se para os militantes li-
bertrios em verdadeiras manifestaes contra o sistema e no raro terminavam
em verdadeiros combates contra as foras policiais. O mais importante foi sem
dvida o realizado em 1909, que terminou com uma dezena de manifestantes
mortos pela represso policial e uma greve de repdio que durou uma semana.
Seis meses depois, diante da falta de punio aos responsveis pelo massacre,
produziu-se a sua sequela mais dramtica, quando um jovem anarquista russo
assassinou o chefe da polcia de Buenos Aires.
Mais alm do impacto provocado pelo mortal atentado, em janeiro de
1910 se levantou o estado de stio, e o anarquismo voltou a ganhar as ruas.
No incio do ms seguinte, promoveu uma manifestao exigindo a liberdade
dos presos sociais e que foi uma das manifestaes operrias mais imponentes
j realizadas at hoje. Contudo, parece ter sido o canto do cisne libertrio.
s vsperas da celebrao do centenrio da revoluo de maio, em 1910, o
governo decidiu desativar o movimento anarquista para evitar a possibilidade
de manifestaes e atentados durante os festejos a que compareceriam altas
personalidades estrangeiras. Para tanto empregou uma srie de instrumentos
(estado de stio, lei de residncia) que lhe permitiram expulsar e deter cente-
nas de dirigentes, proibir as reunies pblicas, fechar os peridicos e interditar
os locais partidrios.
O alcance e a firmeza da represso no tinham antecedentes e surpre-
enderam os prprios anarquistas. Mais indita ainda foi a participao de gru-
pos civis, perseguindo militantes de esquerda e estrangeiros (particularmente os
membros da comunidade judaica). O governo e os civis nacionalistas iniciaram
uma guerra contra um adversrio que, apesar de suas ostensivas manifestaes
contra o sistema, no estava preparado para ela nem a esperava. A magnitude
da represso no tinha correspondncia nem com a envergadura real do mo-
vimento anarquista nem com a prpria percepo de perigo social dos que a
desencadearam.

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A represso golpeou duramente o movimento libertrio, e, por volta de


1913, quando seus efeitos se atenuaram, e se eliminaram as restries liberdade
de reunio e de palavra, o anarquismo era outro, pois se tornara uma sombra da
tendncia potente e dinmica de outrora. Submergiu num estado de confuso,
ao mesmo tempo em que se desarticularam seus pontos de contato com os tra-
balhadores e desapareceram as redes de sociabilidade tecidas nos crculos e so-
ciedades de resistncia. Grande parte de seus dirigentes e ativistas mais destaca-
dos deixaram a militncia ativa ou emigraram para outras tendncias polticas.
Acaso podemos atribuir a causa da decadncia anarquista intensidade
da represso? Sem subestimar o peso que esta possa ter sobre os movimentos
polticos contestatrios, creio que as causas profundas dessa decadncia devem
ser buscadas em motivos mais profundos, relacionados a certas transformaes
conjunturais e estruturais que, embora imperceptveis para os contemporneos,
tiveram papel preponderante na decadncia do anarquismo.
Em primeiro lugar, houve uma perda de influncia no movimento oper-
rio nas mos do sindicalismo revolucionrio. Surgida em 1905, essa tendncia
era muito mais pragmtica e menos intransigente, dando maior prioridade luta
econmica reivindicativa do que aos objetivos mais amplos perseguidos pelos
anarquistas, e isso parece ter-se adequado melhor ao tipo de reivindicaes dos
operrios argentinos de ento. A estrutura laboral comeara a transitar para um
incipiente processo de estratificao e concentrao do trabalho, e ampliara-se o
segmento de trabalhadores que havia adquirido estabilidade de trabalho e con-
trado dvidas para pagar prestaes de terrenos ou de construo da casa pr-
pria, num momento de descentralizao urbana e de separao dos lugares de
trabalho e de moradia. Nesse contexto, as reivindicaes por melhorias pareciam
mais adequadas que as tticas que induziam rebelio social. Aos anarquistas no
interessavam as aspiraes de trabalhadores s preocupados com a regularidade
de seu trabalho ou com o poder aquisitivo de seu salrio; certamente, eles se
adaptavam melhor a uma cultura operria conformada no mbito apinhado dos
bairros fabris e do centro, onde os cortios e outras formas de moradia popular
transitria eram lugares propcios para sua propaganda.
O sindicalismo tambm entendeu melhor o lento processo de nacionali-
zao dos trabalhadores iniciado aps a guerra e levou vantagem na cooptao
dos operrios nacionais. Alm disso, modernizaram as formas de organizao
sindical, recorrendo s federaes por ofcio de carter nacional e concebendo
uma estrutura organizativa sindical vertical com a qual os anarquistas no esta-

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Cultura e poltica anarquista em Buenos Aires no comeo do sculo XX 169

vam de acordo e qual no podiam adaptar-se por sua adeso ao basismo e ao


espontanesmo. Embora o discurso dos sindicalistas tambm se opusesse ao par-
lamentarismo e ao Estado, eles se diferenciavam radicalmente por suas prticas:
repudiavam o confrontacionismo permanente dos anarquistas, adotavam uma
perspectiva classista que no aspirava tomada do poder e, portanto, prioriza-
vam o sindicato como ferramenta ttica fundamental (gradualista) e resistiam a
recorrer greve geral. A slida e disciplinada organizao de alguns sindicatos
(martimos) e o resultado favorvel em algumas greves lhes conferiram um forte
prestgio no mundo do trabalho e tambm entre alguns militantes libertrios
que emigraram para o sindicalismo. O predomnio obtido pelo sindicalismo no
movimento operrio cortou a principal fonte de recrutamento do anarquismo,
e este foi desbancado como ator principal do conflito social.
No processo de decadncia libertria no foram menores as transforma-
es produzidas no sistema eleitoral e no campo das polticas sociais estatais. No
primeiro caso, a sano da Lei Senz Pea, em 1912, que imps o voto universal
masculino, secreto e obrigatrio, veio transformar a relao dos trabalhado-
res com o sistema poltico, pois agora a maioria dos partidos necessitava, com
maior ou menor convico, interpel-los. Ainda que um segmento importante
de operrios estrangeiros ficasse fora do sistema poltico, o mesmo no ocorria
com os trabalhadores nacionais, a quem os radicais e os socialistas buscavam se-
duzir com propostas que hipoteticamente melhorariam sua situao. margem
dos resultados mais ou menos positivos dessa poltica para os trabalhadores,
indubitvel que adquiriram direitos que os converteram em cidados polticos.
Os anarquistas se aferraram a sua concepo negadora da poltica parlamentar
com os mesmos argumentos de sempre, mas uma coisa era fazer isso durante a
persistncia do regime fraudulento e outra na vigncia do sistema ampliado.
Quanto s polticas sociais, o Estado comeou a envolver-se nas relaes
de trabalho induzido pelo prprio conflito laboral, pela irrupo e o desenvol-
vimento das ideologias de contestao, e pela conformao de um discurso re-
formista num setor das elites. Foram aprovadas as primeiras leis trabalhistas; em
1907, criou-se o Departamento Nacional do Trabalho e deram-se os primeiros
passos em matria de polticas de seguridade social. Ainda que o balano da
interveno estatal no seja deslumbrante, fica claro que o Estado comeava a
tornar-se um ator importante na regulao do conflito social. O anarquismo se
oporia sistematicamente a essa interveno e sano de uma legislao prote-
tora dos trabalhadores, de acordo com sua viso negativa (e negadora) do Esta-

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170 Cultura poltica, memria e historiografia

do. Certamente, aqui se apresentava um grave problema para o anarquismo, pois


negar o Estado quando este era omisso no era o mesmo que neg-lo quando
sancionava leis que favoreciam os trabalhadores. Durante a onda de greves em
1917-21, o presidente Hiplito Yrigoyen decidiu mediar diretamente os con-
flitos e muitas vezes decidiu favoravelmente aos trabalhadores. Tambm nesse
ponto o anarquismo perdeu espao para o sindicalismo, que foi o interlocutor
privilegiado do Estado.
A ao direta, a violncia nas ruas, a urgncia revolucionria e a constante
predisposio rebelio eram caractersticas distintivas do anarquismo. Tiveram
certo prestgio no comeo do sculo XX, pelos traos particulares de uma so-
ciedade aluvial e porque o Estado e os grupos governantes no haviam conse-
guido ajustar certos mecanismos de controle poltico e social. O anarquismo se
adaptou bem a essa situao e representou uma reao aos efeitos do acelerado
e tumultuado processo de modernizao. Contribuiu para organizar os traba-
lhadores e tentou arrast-los, mediante uma ttica do conflito permanente, para
uma incerta rebelio social. Em todo caso, ofereceram certas alternativas parciais
nos mbitos poltico, social e cultural, as quais, antes ou depois, se mostraram
inviveis. As mudanas no mundo do trabalho e nas formas de organizao
sindical, os primeiros passos dados pelo Estado em matria de poltica social
e a ampliao do sistema poltico em 1912 modificaram as relaes entre o
Estado e a sociedade e influram no papel das vanguardas polticas. Depois do
centenrio, o anarquismo j no podia articular uma proposta atraente para os
trabalhadores.

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9
Entre o comcio e a mensagem:
o presidente Goulart, as esquerdas
e a crise poltica de maro de 1964
Jorge Ferreira

No dia 13 de maro de 1964, no Rio de Janeiro, organizaes sindicais e de


esquerda patrocinaram um grande comcio. No palanque discursaram represen-
tantes de movimentos polticos, sociais, sindicais e estudantis, alm de lderes
como Leonel Brizola e Miguel Arraes. O evento culminou com o discurso do
presidente da Repblica, Joo Goulart. No comcio, o presidente firmou sua
aliana com as esquerdas organizadas na Frente de Mobilizao Popular.
O processo que os levou ao entendimento foi muito difcil. Goulart havia
alcanado a presidncia da Repblica com o pas dividido e sob gravssima crise
militar e poltica.1 Sua estratgia de governo foi desarmar seus opositores da
direita civil e militar, esforando-se para ampliar sua base poltica no Congresso
Nacional com o apoio do centro, sobretudo do PSD. Seu objetivo era unir o
centro pessedista e a esquerda trabalhista, reforando a aliana entre o PSD e
o PTB. De acordo com seus planos, as reformas de base, sobretudo a reforma
agrria, seriam negociadas e pactuadas pela via parlamentar entre os dois parti-
dos da base governamental. Jango esforava-se para manter a aliana partidria
que no Congresso Nacional dera estabilidade poltica ao governo de Juscelino
Kubitschek e, no mesmo movimento, aprovar as reformas. Para o presidente, o

1
Sobre o governo Goulart, ver Ferreira e Delgado (2003, esp. o cap. O governo Goulart e o golpe
civil-militar de 1964).Ver tambm Gomes e Ferreira (2007).

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campo da direita golpista no era o PSD, mas a UDN em particular, a ala de


extrema direita liderada por Carlos Lacerda. Jango se esforava para manter suas
bases de apoio esquerda, mas queria aprovar as reformas por meio de acordos,
pactos e compromissos entre trabalhistas e pessedistas.
O presidente, no entanto, assumiu o governo em processo de crescente
radicalizao poltica entre direitas e esquerdas. No campo conservador, muitos
polticos, empresrios, religiosos e militares de direita passaram a conspirar con-
tra o governo e o regime. O complexo Ipes-Ibad teve atuao decisiva nesse
sentido.
As esquerdas, por sua vez, tambm se organizaram. Enquanto o Parti-
do Comunista Brasileiro (PCB) manteve uma linha prpria, de apoio a Joo
Goulart, diversos grupos e movimentos de esquerda se organizaram na Frente
de Mobilizao Popular (FMP), fundada no incio de 1963 por Leonel Bri-
zola.2 Na FMP estavam reunidas as principais organizaes de esquerda que
lutavam pelas reformas de base. A Frente esforava-se para que Joo Goulart
assumisse imediatamente o programa reformista, sobretudo a reforma agrria,
mesmo custa de uma poltica de confronto com a direita e os conservadores,
incluindo o PSD. Ao mesmo tempo, procurava se impor como fora vivel
para as reformas, diante das posies do PCB, interpretadas como moderadas.
A frente liderada por Brizola procurava convencer Goulart a implementar as
reformas de base unicamente com o seu apoio poltico, desconhecendo ou-
tras organizaes do quadro partidrio brasileiro, inclusive as de centro. Na
FMP estavam representados os estudantes, por meio da UNE; os operrios
urbanos, com o Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), a Confederao
Nacional dos Trabalhadores na Indstria (CNTI), o Pacto de Unidade e Ao
(PUA) e a Confederao Nacional dos Trabalhadores nas Empresas de Crdi-
to (Contec); os subalternos das Foras Armadas, como sargentos, marinheiros
e fuzileiros navais com suas associaes; faces das Ligas Camponesas; gru-
pos de esquerda revolucionria, como a Ao Popular (AP), a Organizao
Revolucionria Marxista (ORM-Polop), o Partido Operrio Revolucionrio
(Trotskista) (POR-T) e segmentos de extrema esquerda do PCB; polticos do
Grupo Compacto do PTB e da Frente Parlamentar Nacionalista; militantes
nacional-revolucionrios que, dentro do PTB, seguiam a liderana de Leonel

2
Sobre a FMP, ver Ferreira e Reis (2007, esp. o cap. Leonel Brizola, os nacional-revolucionrios e a
Frente de Mobilizao Popular).

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Entre o comcio e a mensagem 175

Brizola; por fim, setores mais esquerda do Partido Socialista Brasileiro e o


grupo poltico de Miguel Arraes.
Para as esquerdas organizadas na Frente de Mobilizao Popular, a estrat-
gia presidencial de estabelecer alianas e compromissos entre o PTB e o PSD
no Congresso Nacional era recusada e condenada: acordos e negociaes com
os pessedistas no passavam de poltica de conciliao. Certas de sua supe-
rioridade sobre as direitas e, sobretudo, acreditando na necessidade de um con-
fronto com elas, as esquerdas cobravam de Jango seu rompimento com o PSD e
a formao de um governo nacionalista e popular apoiado exclusivamente nas
foras polticas reunidas na FMP.
Como comum em organizaes de esquerda, o grupo nacional-revo-
lucionrio brizolista tinha o seu jornal: Panfleto, o jornal do homem da rua. Mas
Panfleto tambm era porta-voz da FMP. Por meio de um veculo prprio de
comunicao, as esquerdas que reconheciam a liderana de Brizola expressavam
suas ideias, projetos e estratgias.
Quero, neste captulo, analisar as ideias defendidas pelas esquerdas que atua-
vam na FMP em duas edies de Panfleto (16 e 23 de maro de 1964). Os dois
nmeros foram escolhidos porque, durante aquelas semanas, Jango passou a go-
vernar com o apoio exclusivo da FMP. Nos dois exemplares encontramos pro-
jetos e demandas das esquerdas em perodo de crescente radicalizao das foras
polticas do pas. Alm disso, as duas edies de Panfleto tratam de dois temas
centrais para a compreenso da crise poltica do governo Jango: o comcio de
13 de maro e a mensagem presidencial enviada dois dias depois ao Congresso
Nacional.

O comcio e suas repercusses


No incio de 1964, o processo de radicalizao poltica alcanava nveis
que ameaavam a estabilidade poltica do pas. As esquerdas lideradas por Leo-
nel Brizola atacavam duramente Joo Goulart, enquanto as direitas avanavam
no processo conspiratrio, dispostas ao rompimento institucional. No contexto
externo, a intransigncia do governo dos Estados Unidos de no renegociar a
dvida externa levava o pas falncia. A poltica externa norte-americana era a
de estrangular financeiramente o Brasil, comprometendo a governabilidade.
Jango no obteve sucesso na sua poltica de unir o centro pessedista com
a esquerda trabalhista e, com maioria no Congresso, viabilizar as reformas. Du-

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176 Cultura poltica, memria e historiografia

rante todo o seu governo, PTB e PSD negaram-se ao entendimento. Sobretudo


a ala radical dos trabalhistas, bem como o conjunto das esquerdas, apostava na
poltica do confronto. O PSD, temeroso do processo de radicalizao, aproxima-
va-se cada vez mais da UDN.Todas as iniciativas de Goulart para manter a coli-
gao que sustentara o regime democrtico desde 1946 resultaram em fracasso.
Alternativas crescente radicalizao existiam, e Jango poderia dispor de-
las. Em janeiro de 1964, San Thiago Dantas, liderando polticos do PTB e de
outros partidos, props a formao da Frente Progressista de Apoio s Reformas
de Base.3 Dantas estava particularmente preocupado com o isolamento poltico
do governo, com a oposio agressiva das esquerdas, a hostilidade crescente do
PSD e o avano da conspirao das direitas. Ele acreditava que o processo de
radicalizao resultaria no pior dos mundos: nem as reformas seriam imple-
mentadas, nem o regime democrtico resistiria polarizao poltica. A Frente
Progressista, qualificada pelo prprio Dantas de esquerda positiva, para dife-
renci-la da esquerda negativa, referindo-se Frente de Mobilizao Popular
de Leonel Brizola, teria como objetivo impedir o crescimento da conspirao
da direita civil-militar reagrupando as foras de centro esquerda para apoiarem
o governo. Os objetivos maiores da Frente Progressista eram retirar o presiden-
te do isolamento poltico, sustar o processo de radicalizao das direitas e das
esquerdas, e aprovar as reformas de base. Na formao da Frente Progressista,
Dantas buscou o apoio do PSD, do PCB, do PTB que no seguia a liderana de
Brizola, do governador de Pernambuco Miguel Arraes e dos sindicalistas no
contagiados pelo anarquismo.4
Goulart, no entanto, escolheu a poltica ofensiva da FMP, descartando a
alternativa moderada proposta por San Thiago Dantas. A realizao do comcio
na Central do Brasil, em 13 de maro de 1964, selou seu compromisso definiti-
vo com as esquerdas. Com alternativas polticas muito reduzidas, o processo de
crescente radicalizao empurrou o presidente para as suas bases histricas: as
esquerdas e o movimento sindical. Escolher a Frente Progressista de San Thiago
Dantas negaria todo o seu passado de lder reformista e nacionalista e o tornaria
refm poltico do PSD.
A realizao do comcio significou o estabelecimento da aliana do presi-
dente da Repblica com o movimento sindical e as esquerdas que integravam

3
Ver Figueiredo (1993); Gomes (1994).
4
Figueiredo, 1993:143-144.

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Entre o comcio e a mensagem 177

a FMP. No dia seguinte ao comcio, havia entre os diversos grupos de esquerda


a sensao de que acabara a poltica de conciliao e que, finalmente, o PSD
no mais faria parte dos planos de Goulart. O presidente governaria exclusi-
vamente com as foras da FMP, desconhecendo outras representaes polticas.
Para compensar a falta de base parlamentar no Congresso Nacional, a FMP
incentivaria aes de rua em ritmo crescente, com greves, manifestaes e co-
mcios. Em comum acordo com Goulart, os representantes da FMP fecharam
a programao dos novos comcios para abril: dia 3, em Santos; 10, em Santo
Andr; 11, em Salvador; 17, em Ribeiro Preto; 19, homenageando Vargas em
Belo Horizonte; 21, em Braslia. O ltimo comcio seria realizado em 1o de
maio na cidade de So Paulo. Esperava-se, para esse evento, 1 milho de pessoas.
Nesse dia, seria deflagrada uma greve geral dos trabalhadores. Com tamanha
mobilizao, a FMP esperava pressionar o Congresso Nacional para que apro-
vasse as reformas de base. Caso contrrio, estaria comprovado que se tratava de
instituio reacionria e conservadora, distante dos anseios do povo.

Notcias em Panfleto : de 13 a 15 de maro


Na edio de Panfleto do dia 16 de maro de 1964, Neiva Moreira, secret-
rio-geral da FMP, escreveu artigo intitulado A conciliao sepultada, comen-
tando o comcio da Central. Perante cerca de 200 mil pessoas, foi sepultada,
na praa pblica, a poltica de conciliao,5 dizia no incio do texto. O balano
era positivo, afirmava, considerando as medidas anunciadas pelo presidente da
Repblica, como o decreto da Supra e a encampao das refinarias particulares.
E destacava:quando Brizola pediu massa que manifestasse sua posio sobre o
governo popular, democrtico e nacionalista, pondo fim conciliao, explodiu
aquela gigantesca resposta plebiscitria, no momento mais afirmativo e empol-
gante do comcio e marco do processo revolucionrio brasileiro. Mas Neiva
Moreira chamava a ateno para algo que considerava importante:

Por mais meritrios e patriticos que sejam os atos do governo e por mais radicais
que tenham sido as palavras dos oradores, o fato que tudo isso s ter desdo-
bramento eficaz e consequncias decisivas se o presidente marchar rapidamente

5
Panfleto. Rio de Janeiro, 16 mar. 1964, p. 4.

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178 Cultura poltica, memria e historiografia

para a total recomposio do seu governo. O prximo passo ser varrer a mquina
poltica da espria infiltrao, barrar os caminhos do imperialismo e consolidar as
conquistas da revoluo, atravs de um poder doutrinariamente coerente e fun-
cionalmente homogneo e integrado.

Neiva Moreira terminava o artigo afirmando que o comcio do dia 13 foi


um histrico divisor de guas. A expresso tornou-se comum na linguagem
das esquerdas.
Com o mesmo otimismo, Srgio Magalhes, presidente da Frente Parla-
mentar Nacionalista, organizao que integrava a Frente de Mobilizao Po-
pular, tambm escreveu artigo analisando o comcio. A unidade das foras po-
pulares e progressistas imanente ao processo de libertao nacional, afirmava
ele.6 Em sua anlise, a unio das esquerdas no fora construda casualmente, mas
era resultado de um longo processo de lutas contra a espoliao do pas que
comeara ainda no perodo colonial e tinha como objetivo dar solues a pro-
blemas da poltica global, ideologicamente definida em termos de emancipa-
o nacional. Assim, todas as organizaes reunidas na FMP concordavam, por
exemplo, com a necessidade de fortalecimento das empresas estatais como
a Petrobras, a Eletrobrs, a Companhia Siderurgia Nacional e a Vale do Rio
Doce; mas, tambm, do estabelecimento do monoplio estatal do cmbio; da
realizao da reforma agrria; da mudana no artigo da Constituio que exige
o pagamento de indenizao prvia em dinheiro no caso de expropriao de
terras para fins da reforma agrria; da nacionalizao das empresas de crdito; da
reforma bancria e da limitao da remessa de lucros ao exterior.

A plataforma das foras populares resultou da experincia secular da luta contra a


espoliao das nossas riquezas. E essa plataforma o cimento da nossa unidade.
o divisor de guas entre os que lutam pela libertao do povo e os que defendem
a continuao do atual estado de coisas.

Ainda na mesma edio de Panfleto foi publicado editorial intitulado


Constituinte sem golpe. Segundo o texto, o comcio da Central do Brasil
revelou nao um impasse irrecusvel: o desencontro entre a realidade din-

6
Panfleto. Rio de Janeiro, 16 mar. 1964, p. 6.

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Entre o comcio e a mensagem 179

mica e a estrutura de instituies envelhecidas ou totalmente superadas.7 Uma


dessas instituies envelhecidas e superadas era o PSD. Nesse caso, continuava o
editorial, o presidente da Repblica no quis entender que impossvel con-
ciliar um PSD decadente e esclerosado com as impetuosas foras de vanguarda
que surgem no cenrio do pas. Outra instituio tambm tratada como enve-
lhecida e superada era o Congresso Nacional: o Congresso o grande mudo,
enrolado no varejo das pequenas legislaes ou fazendo o jogo das aparncias
e farisasmos que nada tm de comum com as angstias do povo. como se
vivesse na belle poque, surdo ao clamor de um mundo tumulturio e reivindica-
trio. A crise brasileira, portanto, tinha origens em um Executivo amarrado,
um Congresso inativo e um Judicirio preso s filigranas de leis confusas ou
interpretadas sempre contra o povo.
Uma das alternativas, prosseguia o editorial, era o golpe de direita patro-
cinado pelas minorias privilegiadas. Contra essa soluo estavam unidas as
foras populares e nacionalistas. Desse modo, devemos reconhecer e proclamar
que chegamos a um impasse e s atravs de uma nova consulta ao povo ou da
convocao de uma Constituinte, eleita com a participao das foras renovado-
ras que compem o novo poder em nosso pas, ser possvel sair da crise e abrir
caminho emancipao econmica nacional. Fora isso, as outras alternativas
seriam o golpe de direita ou a guerra civil. Da as palavras de ordem que encer-
ram o editorial: Constituinte para evitar o golpe. Plebiscito para abrir caminho
revoluo pacfica. Transformao sem continusmo, eis o grande desafio que
se lana nao brasileira.
Desde fins de 1963, a FMP passou a defender a convocao de uma assem-
bleia nacional constituinte que, substituindo o Congresso Nacional, redigiria
uma nova Constituio, ao mesmo tempo em que aprovaria as reformas de base.
Formada por trabalhadores urbanos e rurais, junto com sargentos e oficiais na-
cionalistas das Foras Armadas eleitos sem a influncia do poder econmico e
da imprensa reacionria, a constituinte expressaria a vontade do povo, e no das
classes dominantes. No comcio da Central do Brasil, Brizola, discursando em
nome da FMP, avaliou a crise poltica no Brasil. Seu discurso foi publicado na
mesma edio de Panfleto. O pas, segundo ele, chegara a um impasse:

7
Panfleto. Rio de Janeiro, 16 mar. 1964, p. 8.

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180 Cultura poltica, memria e historiografia

No podemos continuar nessa situao. O povo est a exigir uma sada. Mas o
povo olha para um dos poderes da Repblica, que o Congresso Nacional, e ele
diz NO porque um poder controlado por uma maioria de latifundirios, rea-
cionrios, privilegiados e de ibadianos. um Congresso que no dar mais nada
ao povo brasileiro. O atual Congresso no mais se identifica com as aspiraes de
nosso povo. (...) E o Executivo? Os poderes da Repblica, at agora, com suas
perplexidades, sua inoperncia e seus antagonismos, no decidem.8

A alternativa defendida para a superao do impasse entre o povo e os


poderes da Repblica era a Assembleia Nacional Constituinte:

Por que no conferir a deciso ao povo brasileiro? O povo a fonte de todo o po-
der. Portanto, a nica sada pacfica fazer com que a deciso volte ao povo atravs
de uma constituinte, com a eleio de um congresso popular, de que participem
os trabalhadores, os camponeses, os sargentos e oficiais nacionalistas, homens p-
blicos autnticos, e do qual sejam eliminadas as velhas raposas tradicionais.

Continuando, Brizola afirmava: Diro que isto ilegal. Diro que isto
subversivo. Diro que isto inconstitucional. Por que, ento, no resolvem a
dvida atravs de um plebiscito? Vero que o povo votar pela derrogao do
atual Congresso.
A Constituio de 1946 estaria superada historicamente, e o Congresso
Nacional se distanciara dos anseios do povo. Era necessria outra Constituio,
mas tambm um novo parlamento que expressasse a vontade popular. Este era
o sentido da convocao do plebiscito.

Notcias em Panfleto : de 16 a 22 de maro


Com essa estratgia, veio a pblico a edio seguinte de Panfleto, em 23 de
maro de 1964. Na manchete de primeira pgina lia-se: foras populares vo
enfrentar o Congresso. Tratava-se de chamada para o editorial. Com o ttulo
de Governo popular, plebiscito e constituinte o texto comeava afirmando
que o Brasil est vivendo um clima de Espanha, 1936.9 Acusando a reao

8
Panfleto. Rio de Janeiro, 16 mar. 1964, p. 2-3.
9
Panfleto. Rio de Janeiro, 23 mar. 1964, p. 1.

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Entre o comcio e a mensagem 181

de preparar o golpe, dizia haver um movimento para mobilizar elementos in-


filtrados no governo, envenenar os militares com propaganda conservadora e
empregar a mistificao religiosa. Segundo o editorial, o centro dessa tenebrosa
conspirao imperialista e reacionria So Paulo. O perigo era imenso por-
que, enquanto as direitas preparam abertamente a guerra civil, existe a per-
plexidade na rea das esquerdas que, embora unidas nos objetivos, ainda no
encontraram um estilo ttico adequado, que lhe permita abrir caminho para o
poder. Apesar das dificuldades, era necessrio continuar lutando pelo plebis-
cito e pela Assembleia Nacional Constituinte:

Quando o povo luta pela reviso constitucional est certo. O fetichismo da ordem
jurdica intocvel absurdo. O nosso compromisso o da democracia verdadeira,
que o regime do povo. Uma Constituio pode ou no ser popular e, se no
for, deixar, necessariamente, de ser democrtica. Nessa linha de ao, o plebiscito
que defendemos para consultar o povo sobre a Constituio que far as reformas
pode no ser rigorosamente constitucional, mas inequivocamente democrtico.
, ainda, uma sada contra a guerra civil, que a reao elabora nos subterrneos
do crime poltico e da traio nacional. Todos os patriotas devem se lanar a essa
luta, certos de que, se a democracia intocvel, a Constituio no pode ser uma
camisa de fora.

Novamente era reiterada a necessidade de Jango formar imediatamente


um governo popular e nacionalista, homogneo em sua composio, corajoso,
firme e ntido no seu programa de ao para libertar o povo dos sofrimentos
que vivia. Era preciso, no entanto, superar a contradio entre os interesses do
povo e o Congresso Nacional:

O povo quer as reformas. O Congresso as recusa. Diante do impasse, as palavras de


ordem justas para as foras populares devem ser: 1. manuteno intransigente das
liberdades democrticas; 2. unidade das foras autenticamente populares; 3. forma-
o de um governo popular nacionalista; 4. plebiscito sobre a convocao de uma
constituinte; 5. democratizao do voto para a sucesso. Esta a hora de definio
e de luta. O povo deve vigiar e agir. (...) O processo de libertao nacional seguir
seu curso, mesmo custa de todos os sacrifcios.

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182 Cultura poltica, memria e historiografia

Ainda na edio do dia 23 de maro, Neiva Moreira, em sua coluna, escreveu


artigo intitulado O que fazer.10 Comeava ressaltando o clima de euforia no
campo popular aps o comcio do dia 13 de maro. Estava claro que o governo
escolhera um novo caminho, uma nova poltica, identificado com as foras
populares para a luta comum. Mas, passado o entusiasmo, vinha a pergunta: o
que fazer? O caminho mais imediato para Jango era constituir um novo minis-
trio de carter homogneo e identificado com a nova poltica. O que se
impunha para o presidente era a ao rpida e ofensiva. Para Neiva Moreira, o
programa da Frente de Mobilizao Popular tem tudo ou quase tudo o que se
quer e precisa fazer. s nomear os ministros do governo popular e comear a
ofensiva geral em todas as frentes. O programa reformista j fora esboado vrias
vezes, debatido e reformulado, tendo sido levado em caravanas, ao pas inteiro,
para a mobilizao do povo. Faltava execut-lo num clima de entusiasmo reno-
vador e de coragem cvica para enfrentar a reao e o seu av paterno, o imperia-
lismo. Assim, perguntava Neiva Moreira, por que esperar? Para ele,

o risco de contrarrevoluo imenso, mas esse perigo desaparecer rapidamente,


se o presidente, com a viso do apoio nacional a um programa novo e dinmico,
marchar para o governo popular e nacionalista e para um programa dinmico,
claro e coerente que comece no 10o andar do Ministrio da Fazenda e v at
os gabinetes mais escondidos e misteriosos de bancos, sumocs, cacexs, institutos,
enfim, da mquina do poder, onde a reao est apojando nas tetas da Repblica
e sugando o sangue do povo.

Portanto, Jango deveria constituir um ministrio e preencher os cargos de


escales inferiores somente com representantes da FMP, excluindo do governo
todas as outras foras polticas. O programa de governo tambm seria o da Fren-
te, desconsiderando quaisquer outras contribuies.

A mensagem do presidente
Dois dias aps o comcio da Central do Brasil, o presidente Joo Goulart
enviou mensagem ao Congresso Nacional.Tratava-se de uma prestao de con-

10
Panfleto. Rio de Janeiro, 23 mar. 1964, p. 6.

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Entre o comcio e a mensagem 183

tas do governo, mas tambm solicitava providncias aos parlamentares. O texto


foi elaborado em comum acordo com as lideranas da Frente de Mobilizao
Popular e redigido por Darcy Ribeiro.
Na mensagem, o presidente referiu-se ao plebiscito que restituiu seus po-
deres presidencialistas.11 Era sabido que sua plataforma poltica eram as reformas
de base. Assim, convocou o Congresso Nacional para a adoo de uma reforma
constitucional capaz de permitir o desenvolvimento econmico, a democrati-
zao da sociedade e a felicidade do povo.
A reforma mais importante era a da estrutura agrria. Segundo o presidente,
era preciso atender antigas e justas reivindicaes de cerca de 40 milhes de brasi-
leiros sem acesso terra, evitando convulses sociais. Para isso, propunha reformas
na Constituio. No caso da questo da terra, ficaria estabelecido que a ningum
lcito manter a terra improdutiva por fora do direito de propriedade. Portanto,
poderiam ser expropriadas as propriedades no exploradas ou as parcelas no pro-
dutivas. Entre outras medidas, o presidente tambm indicava que a prioridade da
produo de gneros alimentcios era para o mercado interno. O que viabilizaria
a reforma agrria eram as alteraes propostas nos arts. 141 e 147 da Constituio,
modificaes reivindicadas pelas esquerdas. O 16 do art. 141 estabelecia que
garantido o direito de propriedade, salvo o caso de desapropriao por necessi-
dade ou utilidade pblica, ou por interesse social, mediante prvia e justa indeni-
zao em dinheiro. Na mensagem, Jango propunha suprimir do texto a palavra
prvia e a expresso em dinheiro. Tratava-se, na verdade, da mais importante
reivindicao das esquerdas e do movimento campons: reforma agrria sem in-
denizao prvia em dinheiro. O art. 147, por sua vez, garantia a justa distribuio
de terras, mas submetido ao 16 do art. 141. A nova redao proposta por Goulart
desvinculava um do outro.
Outra proposta de alterao da Constituio era voltada para a reforma
eleitoral. Na mensagem, Jango alegava que a Constituio de 1946, entre ou-
tros privilgios, consagrou, no campo eleitoral, normas discriminatrias que j
no podem ser mantidas. Era o caso dos praas e sargentos das Foras Arma-
das e dos analfabetos, impedidos de votar. Ainda segundo a Constituio, eram
inelegveis parentes consanguneos e afins at o segundo grau de personalida-
des que exercessem cargos no Poder Executivo e alguns no Poder Legislativo

11
Panfleto. Rio de Janeiro, 23 mar. 1964, p. 10-11.

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184 Cultura poltica, memria e historiografia

dispositivo que impedia, por exemplo, Leonel Brizola, cunhado de Jango, de


concorrer nas eleies presidenciais de 1965. Assim, pela proposta contida na
mensagem, seriam alistveis para exercer o direito do voto todos os brasileiros que
soubessem se exprimir em lngua nacional, excetuando os casos incorridos no
art. 135 da Constituio (incapacidade civil absoluta e condenados por crimes).
Alm disso, seria acrescentada a expresso: so elegveis os alistveis. Com essa
redao, os praas, os sargentos e os analfabetos teriam direito ao voto, enquanto
Leonel Brizola se tornaria elegvel para concorrer na sucesso de Jango na presi-
dncia da Repblica. Outra consequncia da proposta era que, na prtica, estaria
instituda a reeleio no Poder Executivo, beneficiando o prprio Goulart.
O presidente tambm propunha a reforma do ensino superior, extinguin-
do a ctedra e sua vitaliciedade, assegurando aos professores universitrios a
plena liberdade docente e a autonomia das universidades.
Questo delicada em termos polticos a que tratava das relaes entre
Executivo e Legislativo. Segundo a mensagem, o cumprimento dos deveres do
Estado moderno no se concilia com uma ao legislativa morosa e tarda. A
crise social e a necessidade da presena atuante do Estado no admitiam as nor-
mas anacrnicas de uma ao legislativa que so fruto de um sistema econmico
ultrapassado. Jango referia-se aos princpios do Estado liberal. Assim, a sugesto
era suprimir o princpio da indelegabilidade dos poderes, cuja presena no texto
constitucional s se deve aos arroubos de fidelidade dos ilustres constituintes de
1946 a preceitos liberais do sculo XVIII. Jango propunha revogar o 2o do
artigo 36 da Constituio, que dizia: vedado a qualquer dos poderes delegar
atribuies. Na prtica, o Executivo poderia exercer atribuies do Legislativo.
Por fim, Jango propunha a convocao de um plebiscito para conhecer o
pronunciamento do povo a respeito das reformas de base.
O presidente terminou sua mensagem convocando os parlamentares a cum-
prirem a misso de renovar as instituies jurdicas do pas, de modo a ampliar as
estruturas socioeconmicas, com o objetivo de preservar a paz da famlia brasi-
leira e abrir nao novas perspectivas de progresso e de integrao de milhes
de patrcios nossos numa vida mais compatvel com a dignidade humana.
A mensagem de Jango foi recebida no Congresso Nacional de maneira
muito negativa entre parlamentares de oposio e entre os pessedistas. Algumas
medidas no causaram surpresas. No caso da reforma do ensino superior, a
supresso dos privilgios dos professores catedrticos era medida interpretada
pelos prprios polticos conservadores como necessria modernizao da uni-

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Entre o comcio e a mensagem 185

versidade. A proposta de reforma agrria tambm no surpreendeu. No s os


parlamentares sabiam que as expropriaes sem indenizaes faziam parte do
programa reformista do presidente e das esquerdas, como se sabia, tambm, que
o Congresso Nacional recusaria a iniciativa presidencial.
No entanto, a repercusso mais negativa e verdadeiramente impactante
da mensagem foi causada por sua parte poltica, geradora de receios, suspeitas e
desconfianas. No caso da extenso do direito de voto aos analfabetos, era do
conhecimento dos meios polticos que a medida beneficiaria diretamente o
PTB, partido muito popular naquele momento. Tudo indicava que os analfabe-
tos, contingente mais pobre da populao, votariam nos trabalhistas. Na questo
da sucesso presidencial, a proposta de reforma eleitoral tambm vinha ao en-
contro das necessidades polticas do PTB. Enquanto o PSD e a UDN tinham
fortes nomes para a eleio de 1965 (Juscelino Kubitschek, entre os pessedistas, e
Carlos Lacerda e Magalhes Pinto, entre os udenistas), os trabalhistas no tinham
um candidato de peso. A proposta de reforma eleitoral, no entanto, permitiria ao
PTB dispor de dois fortes nomes: Leonel Brizola e o prprio Jango. Ainda mais
impactante foi a proposta de delegao de poderes, que assustou diversos setores
polticos. Afinal, muitos lderes parlamentares no Congresso Nacional passaram
a se perguntar: o que queria Jango ao dispor ao mesmo tempo de poderes exe-
cutivos e legislativos? O plebiscito, por sua vez, daria ao presidente uma vitria
muito expressiva pesquisas j apontavam a grande popularidade das reformas
de base entre a populao. Uma votao esmagadora a favor dessas reformas
tornaria o Congresso Nacional fragilizado diante do presidente da Repblica.
Para as direitas, sempre alarmadas e apavoradas com a ameaa do comu-
nismo, no havia mais dvidas de que um golpe estava sendo planejado por
Jango e Brizola. Para os liberais e polticos de centro, sobretudo do PSD e de
outros pequenos partidos, dvidas, receios e temores surgiram com as propostas
de Goulart. A mensagem presidencial gerou desconfianas generalizadas, favo-
recendo assim os lderes de direita e diversos grupos de conspiradores civis e
militares que necessitavam de aliados para desferir um golpe de Estado.

Leonel Brizola e a semana final


Leonel Brizola percebeu o perigo criado para as esquerdas depois do co-
mcio da Central do Brasil e da mensagem presidencial ao Congresso Nacional.
Em editorial publicado em Panfleto no dia 23 de maro, ele abandonou seu

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186 Cultura poltica, memria e historiografia

usual estilo de confrontao e redigiu texto defensivo. Para ele, o comcio do


dia 13 fora um divisor de guas na poltica brasileira porque

de ento para c desencadeou-se, no pas, a mais tremenda campanha poltica


e publicitria, visando claramente a mobilizao de todos os recursos, de que
dispem as minorias privilegiadas, para a manuteno destes mesmos privilgios
atravs do esmagamento das foras populares e da destruio do governo que,
num dado momento, soube ser sensvel ao clamor das multides.12

Brizola denunciou as atividades golpistas de membros do Poder Legislativo,


de governadores de estados e da imprensa. Em nome da democracia, da ordem
social crist e da defesa da Constituio, negavam as liberdades ao povo. Em
nome do combate ao comunismo, impediam todas as aspiraes populares.
Naquele momento, Joo Goulart e as esquerdas reunidas na FMP tiveram
que enfrentar crticas vindas da imprensa e de polticos liberais e de direita, que
alegavam ser a Constituio intocvel. Quase a uma s voz, passaram a defen-
der a integridade da Constituio. Tratava-se de estratgia poltica que visava
desqualificar as esquerdas, mas que surtia efeito. Sobretudo porque a mensa-
gem do presidente ao Congresso Nacional propunha a delegao de poderes,
a convocao do plebiscito sobre as reformas de base e a mudana na lei das
elegibilidades, a qual permitiria no s que Brizola concorresse nas eleies
presidenciais de 1965, mas tambm a reeleio para cargos no Poder Executivo
beneficiando o prprio Jango. Nesse momento, a questo era delicada para
as esquerdas: afirmavam estar a Constituio de 1946 ultrapassada e que era
necessrio substitu-la, adequando-a s novas necessidades do pas. O presidente
propunha delegao de poderes e alterao na legislao eleitoral, beneficiando
seu prprio partido com o voto dos analfabetos e a si mesmo com a reeleio.
Alm disso, a coalizo de esquerda negava a representatividade do Congres-
so Nacional, recorrendo a consultas plebiscitrias e a mobilizaes populares
com base na ao direta. Nesse contexto de questionamento das instituies da
democracia liberal, quem passou a defender a legalidade e a Constituio no
foram apenas os liberais, mas tambm as direitas. Brizola se esforou para escla-
recer o que estava acontecendo:

12
Panfleto. Rio de Janeiro, 23 mar. 1964, p. 2-3.

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Entre o comcio e a mensagem 187

Pode falar em democracia um homem como Lacerda, cuja vida foi toda dedi-
cada pregao de regimes de exceo (...)? Podero falar em liberdade estas
minorias dominantes que sempre se bateram contra ela, apoiando todo o projeto
de regime de fora que j ameaou este pas? Caber a defesa da Constituio
precisamente queles que to diretamente a agrediram, em agosto de 1961 (...)?
Usam a bandeira da democracia apenas como pretexto pois o que buscam
anular as liberdades j conquistadas por nosso povo e impedi-lo de aperfeioar,
ainda mais, a democracia que j alcanamos. Usam a Constituio como um
assaltante usa a mscara.

As denncias de Brizola foram ignoradas. No Congresso Nacional, parla-


mentares conservadores continuaram a questionar as medidas contidas na men-
sagem, interpretando-as como um plano golpista patrocinado pelo governo.
Tratava-se de uma situao inversa em relao crise poltica de agosto e
setembro de 1961, quando as direitas tentaram golpear as instituies democr-
ticas, e as esquerdas defenderam a legalidade e o cumprimento da Constituio.
Em maro de 1964, o movimento era ao contrrio: lderes de direita hi-
pocritamente, como dizia Brizola, com razo defendiam a integridade da
Constituio; enquanto a Frente de Mobilizao Popular manifestava desprezo
pelas instituies liberais democrticas da Constituio de 1946. Nos discur-
sos das lideranas de esquerda e do prprio governo, sobretudo na mensagem
presidencial, o regime poltico era descrito com imagens bastante negativas: a
Constituio estava ultrapassada, o Congresso Nacional era formado por la-
tifundirios, e novas formas de governabilidade deveriam ser implementadas
por exemplo, plebiscitos, delegao de poderes e uma Constituinte formada
por operrios, camponeses, sargentos e oficiais militares nacionalistas. As mu-
danas nas regras eleitorais, beneficiando a candidatura de Brizola presidncia
da Repblica, permitindo a reeleio de Jango e privilegiando o PTB, somente
contribuam para criar mais suspeitas e desconfianas. Alm disso, a Frente de
Mobilizao Popular no escondia que seu projeto era governar o pas com ex-
clusividade, impondo seu programa de governo e desconsiderando outras ten-
dncias polticas do quadro nacional vistas como conservadoras, decadentes,
reacionrias e entreguistas.
Com a mobilizao popular cada vez mais prxima do Estado, o projeto
reformista, segundo Maria Celina DArajo (1996:146), inclua a tomada do
poder pelos setores mais radicais do PTB.

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188 Cultura poltica, memria e historiografia

Palavras finais
A partir do comcio da Central do Brasil, e logo aps a mensagem presi-
dencial, o conflito poltico entre esquerdas e direitas se redimensionou. No se
tratava mais de medir foras com o objetivo de executar, limitar ou impedir as
reformas, e sim da imposio de projetos. As direitas tentariam impedir as alte-
raes econmicas, sociais e polticas, excluindo, se possvel, seus adversrios da
vida poltica do pas, sem a preocupao de respeitar as instituies democrticas
como aconteceu dias depois. O PTB, por sua vez, cresceu e se confundiu
com as esquerdas e com os movimentos sociais que defendiam as reformas. Seus
dois maiores lderes, Goulart e Brizola, estavam unidos depois do comcio da
Central. A coalizo das esquerdas exigia as reformas, mas no valorizou as insti-
tuies da democracia liberal.
O clima de desconfiana generalizada e de radicalizao aberta foi agrava-
do ainda mais com a revolta dos marinheiros, episdio que provocou gravssima
crise militar, atingindo e desestabilizando o governo de Goulart.

Referncias

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Cultura poltica 4a prova.indd 188 9/3/2010 14:09:15


10
Mulheres em luta contra a violncia:
forjando uma cultura poltica
feminista
Rachel Soihet*

Minha situao desesperadora, pois estou praticamente sendo mantida em crcere privado.
Moro com um homem, h 17 anos, e temos dois filhos menores. Logo aps ir morar com ele,
descobri que sofria de neurose de guerra e sempre tentei me separar, mas ele me ameaava de
tirar as crianas (...). A partir da, a situao piorou, pois ele me proibiu de receber visitas,
inclusive dos meus parentes; no posso ir nem no porto, alm de receber ameaas de morte
constantemente. At aqui tenho me defendido com facas, martelos, e at gua quente j
ameacei jogar em cima dele. J fiz uma queixa por escrito ao delegado da 39a DP, que man-
dou cham-lo, mas disse que no pode fazer nada em virtude da idade dele. Este homem
tem 70 anos, mas no pensem que ele um pobre velhinho indefeso, pelo contrrio, ele
forte, violento e est sempre brigando com os vizinhos. (...). Na segunda-feira (19/4), estive
no Centro da Mulher Brasileira e fui muito bem recebida pela Sandra, que me colocou em
contato pelo telefone com dra. Lgia, que me tranquilizou e aconselhou a procurar o SOS
Mulher. (...) Estou ciente das dificuldades que vocs tambm enfrentam nessa luta que de
todas ns mulheres, mas gostaria que me orientassem de como devo proceder. Ele j falou que,
se eu for embora dessa vez, ele no vai mais nos procurar, mas, como posso ir, se no posso sair
de casa para trabalhar? Sou costureira e tambm tenho prtica de balconista e sei que posso
cuidar sozinha de meus filhos. Desde j agradeo tudo o que puderem fazer por mim.1

* Destaco a colaborao das bolsistas Nataraj Trinta Cardoso, do CNPq, e Maria Mostafa, Fernanda Pires
Rubio e Joyce Ribeiro Leal, do Pibic, na realizao da pesquisa e reflexo sobre o material coletado.
1
Carta de Nelma Bezerra Casemiro ao SOS (22 abr. 1983).

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190 Cultura poltica, memria e historiografia

O trecho acima de uma das inmeras cartas de mulheres recebidas pelo


SOS Mulher-RJ, denunciando ameaas e/ou violncias por parte de seus com-
panheiros e solicitando ajuda para se separarem deles. Trata-se de uma situao
que algumas estudiosas comparam ao terrorismo poltico, reconceitualizado
como terrorismo em casa, pois a violncia perpetrada contra mulheres em
suas relaes ntimas apresentaria efeitos similares aos enfrentados pelas vti-
mas de terrorismo.2 Pode-se constatar tambm, por meio do relato acima, uma
mudana de comportamento das mulheres, que no mais se envergonham de
tornar pblicas mazelas que at h pouco eram ocultadas, por serem conside-
radas do mbito da intimidade. Legitima-se assim a mxima o privado po-
ltico, ressaltando o carter estrutural da dominao e tornando evidentes as
modalidades de poder que tambm se expressam na vida cotidiana, nos diversos
aspectos das relaes sociais e pessoais, e que, frequentemente, significavam a
inferiorizao das mulheres.3
Assim, parece-nos distante um episdio ocorrido no Centro da Mulher
Brasileira (CMB), no incio de 1979, quando da organizao do Encontro
Nacional de Mulheres, a ser realizado nos dias 8, 9 e 10 de maro do mesmo
ano. Recm-chegada da Frana, a fsica Lgia Maria Coelho Rodrigues, que
militara no feminismo naquele pas, buscou engajar-se no CMB e manifestou-
se surpresa com a ausncia, na pauta das discusses do encontro, de questes
como sexualidade e violncia contra a mulher. Ao sugerir a incluso deste lti-
mo tema, obteve como resposta: aqui no Brasil diferente da Frana. Aqui no
Brasil, mulher que apanha do marido por que gosta.4
quela poca, as questes prioritrias eram as ligadas aos direitos civis, ao
trabalho, especialmente das mulheres pobres, e s creches, entendendo as femi-
nistas que deveriam se assumir como vanguarda revolucionria do movimento
das mulheres, necessria para orientar as trabalhadoras em sua misso histrica.
Buscavam legitimizao articulando-se com os outros movimentos de luta pela
redemocratizao do pas, ento mergulhado na ditadura militar.5 Assim, esta-
va-se muito longe de discutir temas como a violncia contra as mulheres, a se-
xualidade, o aborto, sem falar na assimetria de poder nas relaes entre homens
e mulheres, ou nas questes ligadas subjetividade, as quais se constituam em

2
Almeida, 1998:54.
3
Varikas, 1997:67.
4
Entrevista concedida por Lgia Maria Coelho Rodrigues a Rachel Soihet e equipe (1o fev. 2005).
5
Rago, 1995:35.

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Mulheres em luta contra a violncia 191

aspectos privilegiados nos Estados Unidos e na Europa ocidental. Esses eram


temas que deviam ser evitados, no se descartando atitudes autoritrias para tan-
to.6 Apesar de toda essa oposio, das oito comisses em que se repartiram 400
mulheres, duas voltaram-se para os temas que muitos queriam ver proscritos,
quais sejam, a sexualidade e a violncia.
A situao no CMB, porm, revelava-se extremamente difcil para as mu-
lheres desejosas de levar frente a discusso daqueles problemas, de modo que
elas de l se retiraram, surgindo, em abril de 1979, o Coletivo de Mulheres, do
qual se desprendeu em fins de 1981 o SOS Mulher, organizao voltada para as
questes ligadas violncia contra as mulheres. Por outro lado, constatou-se que
o CMB, aps a ciso, passou a incorporar tais reivindicaes, e algumas de suas
integrantes tambm se engajaram na campanha em favor daqueles temas. Com a
aprovao da Lei da Anistia, em 28 de agosto de 1979, e a volta das exiladas, sob
viva influncia dos feminismos, especialmente europeus, somada experincia
daquelas que aqui permaneceram, esses movimentos assumiram nova confi-
gurao, e os feminismos na dcada de 1980 se tornaram uma fora poltica e
social consolidada, em que as relaes de gnero passaram ao primeiro plano.
Inclusive, na minha percepo, a partir da foi se forjando entre as feminis-
tas uma cultura poltica. Chego a tal concluso considerando

O fato de o conceito de cultura poltica permitir explicaes/interpretaes sobre


o comportamento poltico de atores individuais e coletivos, privilegiando suas
percepes, suas lgicas cognitivas, suas vivncias, suas sensibilidades.7

E, ainda, valendo-me das colocaes de Daniel Cefa (2001) acerca da


noo de contextos de experincia e atividade dos atores, possibilitando-lhes
novas formas de compreenso e de representao do mundo, e sua contri-
buio decisiva no alargamento dos horizontes de anlise das culturas polticas,
no que me contraponho opinio de consagrado historiador, para quem o
feminismo no possui uma cultura poltica.8
Dessa forma, acompanhamos as sucessivas intervenes das organizaes
feministas, como aquela ocorrida em 9 de maro de 1980, na sede do Sindicato
dos Metalrgicos, durante a comemorao ao Dia Internacional da Mulher.

6
Goldberg, 1987:111-112.
7
Gomes, 2005:30.
8
Trata-se de Serge Berstein (1998:352).

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192 Cultura poltica, memria e historiografia

Dela participaram o Centro da Mulher Brasileira, o Coletivo de Mulheres, a


Sociedade Brasil Mulher e os departamentos femininos dos sindicatos dos me-
talrgicos e dos bancrios. Na ocasio, houve discordncia entre a professora
Hildsia Alves de Medeiros, vice-presidente do Centro Estadual de Professores,
e a economista e professora Hildete Pereira de Melo. Segundo Hildsia, as ques-
tes especficas deveriam ser debatidas e assumidas pelas mulheres das diversas
categorias profissionais, medida que a luta pela libertao da mulher estava
intimamente ligada luta mais geral do movimento dos trabalhadores contra
a explorao. Ao que rebateu Hildete, salientando que, embora reconhecesse
a existncia de uma luta mais ampla a ser travada, havia pontos especficos que
o socialismo no resolvera. E afirmou: a opresso da mulher anterior ao ca-
pitalismo.
Observa-se nessa discusso o embate entre a perspectiva de que as de-
mandas feministas deveriam estar atreladas luta mais geral, posio h muito
defendida pelo grupo que liderava o Centro da Mulher Brasileira, e a posio de
uma militante que, reiterando posturas anteriores, argumentava que se deveriam
considerar prioritariamente as demandas prprias das mulheres. Contrapunha-
se, assim, posio comumente assumida pelas esquerdas, cujas representantes
por largo tempo predominaram no CMB, de transferir a discusso sobre a si-
tuao das mulheres para depois da libertao deste ou daquele povo, depois do
fim do racismo, depois da liberao dos proletrios, depois da revoluo enfim,
depois de tudo.9 Mediando o debate, a fsica Lgia Maria Coelho Rodrigues
poca membro do Coletivo de Mulheres, aps ter deixado o CMB , diante
da intolerncia para com suas posies, afirmou que a riqueza do movimento
feminino estaria nessa diversidade, concluindo:

O que queremos transformar os problemas do dia a dia numa discusso poltica.


Esse o caso da sexualidade, que sempre foi considerada um assunto particular,
mas que, na medida em que discutida coletivamente, se transforma numa dis-
cusso poltica.10

J na primeira reunio da Coordenao do Coletivo de Mulheres, Lgia,


como coordenadora da Comisso de Violncia, mostrara-se interessada em exa-
minar o Cdigo Penal, a fim de verificar o que estava e o que no estava nele

9
Delphy, 1994:193.
10
Mulheres discutem...

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Mulheres em luta contra a violncia 193

includo. Outra proposta sua foi documentar os casos de violncia e elaborar


um dossi, ou mesmo uma teoria da violncia.11 Mais adiante, em 8 de junho
de 1979, Lgia sugeriu publicar uma brochura com depoimentos de mulheres
vtimas da violncia. Props, igualmente, o projeto de organizar uma assistncia
jurdica s mulheres. Para tanto, estabeleceu contato com a juza Anna Acker,
com o objetivo de formar uma equipe de advogadas dispostas a colaborar com
a Comisso de Violncia.12
E, assim, foram obtidas conquistas, quer no caso da violncia fsica, quer
no da violncia simblica.13 Episdio emblemtico foi o julgamento de Doca
Street, como era chamado Raul Fernando do Amaral Street, que assassinou
ngela Diniz alegando infidelidade da mesma. No primeiro julgamento ele
merecera aplausos do pblico com seu argumento de legtima defesa da honra,
recebendo ento uma pena nfima.14 O caso mereceu a ateno das feministas,
que se mobilizaram para obter reviso da pena, destacando o perigo que acar-
retaria essa impunidade para a sociedade brasileira. Suas atitudes de enfrenta-
mento dos preconceitos ento existentes com relao s mulheres contriburam
decisivamente para uma mudana de mentalidade na sociedade brasileira e para
a tomada de conscincia de gnero no Rio de Janeiro, culminando com a con-
denao do acusado.15
Mas a luta continuou, e um episdio ocorrido em 1981 veio abalar as
feministas envolvidas nessas questes, a ponto de nossa entrevistada Lgia Ro-
drigues afirmar: eu nunca consigo falar disso sem chorar; at hoje.Trata-se do
caso de Christel Arvid Johnston, que, segundo o depoimento de Lgia Rodri-
gues, era brasileira, de famlia escandinava, estava separada, tinha um filho e

11
Ata da primeira reunio da Coordenao do Coletivo de Mulheres (28 maio 1979).
12
Ata da reunio da Coordenao do Coletivo de Mulheres (22 jun. 1979).
13
A violncia simblica pressupe a adeso dos dominados s categorias que embasam sua dominao,
correspondendo a interiorizao, pelas mulheres, das normas enunciadas pelos discursos masculinos.
Assim, definir a submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a perceber como a
relao de dominao que uma relao histrica, cultural e linguisticamente construda sem-
pre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutvel, universal.Ver Chartier (1995).
14
Foi condenado a apenas dois anos e dois meses de deteno, permanecendo em liberdade por fora
de sursis.
15
Doca Street... Ver tambm Thompson (1984:37). A expresso tomada de conscincia de gnero
utilizada por Perrot (1994), parafraseando E. P. Thompson, para quem no processo de luta que ocorre
a tomada de conscincia de classe pelos trabalhadores.

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194 Cultura poltica, memria e historiografia

tinha ouvido falar que existia essa comisso antiviolncia em alguma entrevista
que alguma de ns deu para algum jornal, para alguma televiso, sei l... Porque a
gente volta e meia estava sendo entrevistada, n? A gente vivia criando confuso.
Nossa especialidade era fazer confuso, e ento ela conseguiu. No sei mais como
ela conseguiu o telefone da gente, entrou em contato com uma de ns e pediu
para vir numa reunio.16

Eduardo Alberto Arvid Johnston, ex-marido de Christel, vivia perseguin-


do-a. Ficava todo o tempo sua espreita, diante da casa dela ou do Consulado
Alemo, onde ela trabalhava. Christel dera queixa na delegacia inmeras vezes,
sem qualquer resultado, da sua deciso de buscar apoio junto quele grupo de
mulheres. Pela carta que enviou ao juiz da 6a Vara de Famlia pode-se ter uma
ideia de suas providncias infrutferas junto polcia para se livrar das persegui-
es do ex-marido.Trata-se de uma verdadeira crnica da morte anunciada.17
Eis um trecho da carta:

Apesar de vrias vezes advertido pelo delegado Short, da 15a Delegacia (onde fiz
meu pedido de garantias de vida em 4-1-1980), qual tive que recorrer vrias
vezes porque meu ex-marido insiste em permanecer buzinando ou me cercando
e impedindo-me de chegar minha residncia, sem falar na tentativa de arromba-
mento da portaria do prdio em que moro e das vrias vezes em que me ameaa
pelo telefone e insulta vizinhos, ele insiste no mesmo comportamento. O dele-
gado advertiu-o (...) que ele se abstivesse dessas importunaes dirias, o que no
aconteceu. Durante todo esse tempo da nossa separao tenho sido alvo de suas
ameaas e insultos, bem como qualquer pessoa que se coloque em minha defesa.
Meus pais foram alvo de suas ameaas telefnicas constantemente, o que originou
at uma queixa de ameaa de morte na delegacia de Santa Teresa (7a DP). Em
meu local de trabalho, no Consulado da Repblica Federal da Alemanha, onde
sou funcionria h 13 anos e atualmente exero a funo de telefonista, sou dia-
riamente alvo de insultos e ameaas, assim como qualquer outra pessoa que inter-
fira. J houve dias em que meu ex-marido chegou a telefonar mais de 60 vezes.
Cada vez que grita um insulto ou ameaa, eu imediatamente desligo o telefone.
Essas cenas estenderam-se j a outros funcionrios do consulado, culminando com

16
Ver nota 4.
17
Vtima pressentiu crime...

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Mulheres em luta contra a violncia 195

telefonemas ao cnsul-geral, com insultos a ele e sua esposa em altas horas da


noite. Isso motivou o consulado a ajudar-me, procurando a delegacia do Catete
(9a DP) e dando cincia do fato mediante testemunhas. Em minha residncia tive
de mandar retirar o telefone, porque a situao era a mesma, e a qualquer hora
do dia ou da noite meu ex-marido ligava aterrorizando. O mesmo aconteceu
em relao ao telefone dos meus pais e do cnsul-geral, que foram retirados pelo
mesmo motivo.

Continuando, dessa vez com Lgia: e num belo dia ele a matou. Matou-
a numa esquina de Ipanema. Acho que foi na Nascimento Silva com a Garcia
Dvila. Fechou o carro dela, desceu, atirou e matou. Isso foi um horror. A
gente ficou muito mal. Deixava de ser, como ela nos confessa, algo distante,
de que se fica sabendo atravs dos jornais. Era uma pessoa com quem se tinha
laos de afetividade. E a gente entrou em parafuso. As integrantes do grupo
decidiram que deveriam fazer alguma coisa mais concreta. Sabedoras de que
havia um grupo organizando um SOS em So Paulo, entraram em contato com
alguns de seus membros que tinham vindo ao Rio para uma reunio e decidi-
ram criar um SOS Mulher tambm no Rio, o que viria a ocorrer em 1982. Para
tanto, em fins de 1981, organizaram uma festa para angariar recursos, entrando
em contato com todo mundo que tinha condies de dar algum dinheiro, de
ajudar de alguma maneira para tentar obter recursos materiais para fazer isso.
Finalmente, alugaram sua primeira sala na Evaristo da Veiga, passaram a divulgar
a existncia do SOS Mulher e estabeleceram uma escala de plantes, para rece-
ber as mulheres que as procuravam.Tambm conseguiram um convnio com os
escritrios-modelo da Cndido Mendes e da Bennet, para onde encaminhavam
as mulheres para o atendimento jurdico.18
O SOS Mulher-RJ tem atuado em diversas situaes relacionadas vio-
lncia contra as mulheres, seja promovendo manifestaes de protesto,19 seja

18
Ver nota 4.
19
Por exemplo: convocatria para manifestao na 15 Delegacia de Polcia, para protestar contra a
agresso feita por Carlos Roberto Saba a Francisca Clia (O Globo, 12-6-1982); carta TV Mulher,
pedindo divulgao para uma viglia a ser realizada em 6-10-1983, durante o segundo julgamento de
Jos Wellington Damasco da Conceio, que assassinara sua namorada Maria de Ftima Avelino de
Carvalho em 11-4-1980; convocao para viglia durante o julgamento de dson Riquetti, suposto
assassino de Angela Armond, em 16-12-1986; carta ao dr. Nilo Batista, datada de 1-9-1986, solicitando
apoio policial para uma manifestao em que seriam abordadas temticas ligadas violncia contra as
mulheres.

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196 Cultura poltica, memria e historiografia

reclamando do atendimento realizado nas delegacias, em casos de agresses e


estupros. Assim, aps uma pesquisa feita em So Paulo, Belo Horizonte, Rio de
Janeiro, Porto Alegre, Joo Pessoa, Recife e Gois com 1.500 mulheres que ha-
viam dado queixa, elaboraram um documento registrando que, ao procurarem
as delegacias, os atendentes no do a mnima importncia s mulheres; no
raras vezes as destratam e se recusam a registrar queixa, apoiados em argumen-
tos como no se faz isso contra o prprio marido, ou voc deve fazer coisas
erradas para merecer essas surras.
No caso de estupro, o problema assume propores maiores: a vtima tor-
na-se r, pois vasculham sem pudor os detalhes mais ntimos de sua vida, fazen-
do comentrios cticos (no fundo voc deve ter provocado) ou insinuaes
(deve ter feito isso com o namorado e agora quer arranjar desculpas). Se-
gundo o SOS Mulher, isso evidencia que a violncia exercida contra a mulher
considerada secundria, um assunto domstico. No entanto, as pesquisas
provaram que, aps os pedidos de ajuda polcia, muitas dessas agresses aca-
baram se transformando em assassinatos. O modo como era tratado o assun-
to contribua tambm para que muitas mulheres nem ousassem queixar-se. O
grupo SOS Mulher reivindicava, no seu manifesto, que a polcia cumprisse seu
papel, registrando as queixas e oferecendo proteo a mulheres ameaadas, e no
agindo como juiz, pois isso no lhe competiria.20
Assim, temos um repertrio de aes que nos permite detectar a presena
de uma cultura poltica nesse movimento. Para tal concluso, volto a Daniel
Cefa (2001:22), para quem os estudos de repertrios de ao tm alargado
consideravelmente o campo de anlise das culturas polticas. Menciona, nesse
particular, entre outros trabalhos de historiadores, os de E. P. Thompson e Mi-
chelle Perrot, que lidam com o que se poderia chamar de repertrio, embora
estejam menos preocupados com sua categorizao analtica e mais com a his-
toricidade das formas de ao greves, motins, insurreies etc. , sua lingua-
gem poltica, seus substratos culturais, sua relao com a tradio.
Entretanto, continuava a escalada da violncia, dando lugar s manifes-
taes das mulheres. Assim, em junho de 1985, cinco mulheres morreram de
maneira trgica.

20
Mulheres protestam...

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Mulheres em luta contra a violncia 197

No dia 3, Ncia Abreu e Silva foi assassinada com seis tiros a queima roupa pelo
ex-marido, o mdico Anbal Maciel de Abreu. No dia seguinte, a estudante Vera
Helena da Silva Neves, de 14 anos, foi assassinada por Carlos Magno da Silva
Rodrigues, no municpio fluminense de Cordeiro. Filho de um rico fazendeiro,
Carlos Magno fugiu, mas a populao, nesta semana, destruiu a fazenda de seu
pai. No dia 16, Mnica Granuzzo Pereira, de 14 anos, caiu de um apartamento
na Lagoa, depois de ser espancada por seus agressores, provocando indignao da
opinio pblica. Alm delas, outras duas mulheres morreram em circunstncias
misteriosas, neste mesmo perodo. No mesmo dia do assassinato de Ncia, a fran-
cesa Marion Blefemes caiu do 10o andar de seu apartamento em Ipanema. O ma-
rido, o francs Jean Moriaux, limitou-se a dizer empregada: ela pulou. Depois
arrumou as malas e fugiu, sem sequer levar o filho do casal. No dia 12, a tcnica
em educao Mariza Bastos Duarte levou um tiro na cabea em seu apartamento
na rua S Ferreira, em Copacabana. O marido, o advogado Joar Duarte, alegou
suicdio. Os vizinhos, entretanto, ouviram gritos, uma forte discusso e ameaas
de morte antes do tiro. Pouco antes, Joar havia humilhado Mariza, beijando outra
mulher em um bar.21

Por causa disso, o secretrio de Justia Vivaldo Barbosa criou a Comisso


Especial de Defesa dos Direitos da Mulher (CEDDM), ao mesmo tempo em
que grupos feministas tomavam providncias para impedir a impunidade dos
assassinos. Assim, o SOS Mulher divulgou o Dossi da impunidade, reunindo
14 casos ocorridos no Rio de Janeiro entre dezembro de 1979 e junho de 1985:
13 mortes e um caso de agresso sexual a menores, estando soltos seus respon-
sveis. O SOS Mulher tornou a reunir-se para protesto durante o julgamento
do assassino de Christel A. Johnston, quando o ru foi condenado a 15 anos,
tendo o jri aceitado um laudo mdico que o considerava um psicopata leve,
fato que determinou a reduo da pena para 10 anos. Como j havia cumprido
quatro anos e quatro meses, a ttulo de priso preventiva, em breve o ru ga-
nharia a liberdade condicional. Por outro lado, as integrantes do SOS Mulher
e dos demais movimentos feministas esperavam medidas prticas da Comisso
Especial criada pelo secretrio de Justia. Com representantes dos movimentos
feministas, do SOS Mulher, da OAB, da Secretaria de Sade e Educao e de

21
violncia e impunidade...

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198 Cultura poltica, memria e historiografia

sindicatos, a Comisso propunha a reviso processual de crimes praticados con-


tra mulheres nos ltimos meses tarefa nada fcil.
Mas, como explicar tanta violncia? Esta, segundo a filsofa Marilena
Chau (1984:35), se apresenta como uma relao determinada das relaes de
fora, tanto em termos de classes sociais quanto em termos interpessoais. De-
corre da converso de uma diferena e de uma assimetria numa relao hie-
rrquica de desigualdade com fins de dominao, explorao e opresso. Em
ltima instncia, completa a antroploga Maria Filomena Gregori (1992:192),
a violao da liberdade e do direito de algum ser sujeito constituinte de sua
prpria histria.
Por outro lado, inmeras so as entrevistadas envolvidas com essa proble-
mtica, como a advogada criminalista Ktia Arajo, que colaborava com o SOS
Mulher. A seu ver, a violncia contra a mulher comeava em casa, com surras e
humilhaes, passava pelos numerosos casos de estupro, terminando com o as-
sassinato. Para a advogada, ela inclui tambm os numerosos crimes sexuais, quase
nunca registrados e que no fazem parte das estatsticas. A vergonha da mulher
garante a impunidade do agressor, o mesmo acontecendo no caso das surras.
No h como estimar o nmero de mulheres que so espancadas pelos maridos
simplesmente porque a grande maioria contorna o problema dentro de casa. A
mulher pode at dar queixa num momento de raiva, mas depois desiste e faz as
pazes. At apanhar novamente.
As prprias feministas reconhecem que, alm do medo de apanhar, h o
medo de perder a condio de casada. Segundo relatrio do SOS Mulher, o que
conta, em primeiro lugar, a dependncia econmica, principalmente quando
a mulher tem filhos, est afastada do mercado de trabalho ou no tem profisso.
Em segundo lugar, esto os filhos; por ltimo, o medo das ameaas, o sentimen-
to de culpa e vergonha.
Geralmente, a mulher de classe mdia desiste no meio do caminho
continua Ktia Arajo. Segundo ela, a mulher preferiria apanhar a romper o
casamento e ir luta. Sua experincia demonstra que a mulher pobre reage
mais. Se ela apanha, bate. mais corajosa pela prpria condio de vida, no tem
medo de enfrentar a realidade, que j dura. Ento, reage e d queixa. A mulher
de classe mdia tem vergonha de entrar na delegacia e apanha calada porque
os vizinhos no podem ouvir. Com que cara ela vai entrar no elevador no dia
seguinte? Se est com olho roxo, ela mente, dizendo que caiu.

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Mulheres em luta contra a violncia 199

Verifica-se, pois, que as contradies de gnero atravessam a questo da


classe social, embora apresentem especificidades decorrentes das diversidades
culturais. De qualquer forma, a violncia fsica seria uma realidade presente em
todas as classes sociais. Em obra da dcada de 1980, perodo prximo ao que
estamos abordando, cientistas sociais, referindo-se aos Estados Unidos, chegam
a afirmar:

A classe mdia no somente apresenta a mesma tendncia que outras classes de


se envolver em agresses fsicas, como tambm tem feito isso frequentemente. Se
existe alguma diferena, esta reside no fato de a classe mdia ter maior propenso
agresso fsica do que as classes mais pobres.22

Ante a contradio de tais asseres com as estatsticas policiais que mostram


os pobres cometendo maior nmero de agresses, respondem que as altercaes
entre os pobres so simplesmente mais provveis de se tornar uma questo de polcia.
Rita de Cssia Andra, do SOS Mulher, considera que existem outros
fatores que contribuem para a violncia. A seu ver, se a mulher apanha e vai
polcia, ela novamente humilhada. O delegado quer saber se ela chegou tarde,
se estava de saia curta, enfim, ele a interroga para saber se ela no mereceu a
surra. Em caso de estupro, a vtima no vai delegacia geralmente por vergonha.
Fazer um exame de corpo delito reviver a experincia traumatizante por que
passou. Ento, a mulher desiste. Em quatro anos de SOS foram atendidos 300
casos, a maioria espancamentos, apresentados geralmente por mulheres carentes,
como empregadas e faxineiras.
Um dos pontos a serem discutidos pela Comisso Especial era a criao
de um local apropriado, nas delegacias, para o atendimento de mulheres espan-
cadas e estupradas, alm da instituio do sigilo. A situao parecia difcil, mas
a experincia vinha demonstrando advogada Ktia Arajo que a luz no final
do tnel existia:

A mulher tem dificuldades com a polcia, mas eu comeo a ver que os policiais
mudaram a atitude diante dos casos de estupro, passando a encarar o assunto mais
seriamente. Precisamos tambm entender que quem garante a impunidade no

22
Apud Langley e Levy, 1980:74.

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200 Cultura poltica, memria e historiografia

a Justia, mas a prpria sociedade. Nossa sociedade machista, suas leis so machis-
tas, e o Legislativo composto em sua grande maioria por homens. Alm disso, as
pessoas ficam buscando sempre uma culpa na mulher.

A tambm deputada Lcia Arruda conta que, em dois anos e meio de


mandato, recebeu numerosos pedidos de ajuda e denncias de violncia contra
a mulher. Ela acha que a partir de 1980 houve uma reavaliao em todo o pas e
cita o slogan quem ama no mata, que viu pichado em paredes no Nordeste e
no Sul. Lembra ainda que Doca Street fora aplaudido no julgamento e que essa
situao nunca mais se repetiu.
Cerca de um ms depois, voltava o mesmo jornal questo, diante do
recrudescimento dos crimes passionais, cujo ndice preocupava mulheres e cri-
minalistas. E as razes para isso, segundo as lderes feministas, seriam a liberta-
o feminina e a transformao que vinha ocorrendo na sociedade, bem como
a educao conservadora e machista do homem brasileiro.23 Enquanto isso, o
secretrio de Justia Vivaldo Barbosa aguardava um relatrio da Comisso Es-
pecial de Defesa dos Direitos da Mulher para poder encaminhar ao governo
do estado a proposta de instalao de uma delegacia para mulheres no Rio, a
exemplo do que fora feito em So Paulo.
De acordo com a feminista Rose Marie Muraro, a implementao da de-
legacia para mulheres seria dos maiores servios que se prestaro na histria
da cidade. A advogada Comba Marques garantia que a delegacia permitiria s
mulheres tornar pblicas as agresses de que eram vtimas.

um dos principais caminhos contra a violncia mulher, porque, at hoje, esse


tipo de crime era considerado de ao privada. Isso tem que vir a pblico, porque
o homem vai pensar duas vezes antes de agredir, espancar a mulher, principalmen-
te se tem um cargo ou uma posio a preservar perante a sociedade.

Sobre a delegacia da mulher, Lgia Rodrigues, nossa entrevistada, informa


que o debate sobre o tema criou uma situao de conflito no SOS. Isso porque
algumas militantes achavam que se devia investir na presso sobre o Estado para
criar uma delegacia da mulher, enquanto outras, entre as quais ela se inclua,

23
Aumentam os crimes...

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Mulheres em luta contra a violncia 201

consideravam que se deveria manter autonomia e deixar que o Estado fizesse a


sua parte.Tal postura no impediria que prestassem apoio quando necessrio. E
isso acabou com o SOS. Porque elas foram saindo.
E confessa: a verdade que era um trabalho muito difcil, muito frustran-
te. As mulheres vinham com problemas que no havia como resolver. Quando
eram muito espancadas, era preciso achar um lugar onde coloc-las, para que
pudessem sair de casa, pois no tinham aonde ir. Esse era o caso tpico da mulher
que dependia financeiramente do marido. Em regra, quando bebia, ele chegava
em casa e batia nela; quando no bebia, ele ficava bom. o caso tpico de mu-
lher de classe mais baixa.
Tambm vinham as de classe mdia, que tinham condies de sair de
casa e no o faziam por causa de problemas psicolgicos. Ento, a gente fazia
aquelas reflexes com ela e muitas vezes se dava conta de que a coisa era muito
mais complicada. Na verdade, tais mulheres precisavam de psicanlise, de psico-
terapia. Porque tinha razes muito profundas aquela dependncia, e a gente no
conseguia quebr-la s com o nosso discurso, meio ideolgico, meio poltico, e
com a nossa solidariedade.
Havia tambm os casos bem-sucedidos:

Ns tivemos casos de mulheres que conseguiram se separar, que conseguiram ir


luta. Que foram para nossas advogadas e conseguiram (...) obter o que era de
direito delas. Mas a imensa maioria dos casos era muito frustrante. E a, foi-se
desmilinguindo, e sobrou meia dzia. Com a sada da maioria, o dinheiro era insu-
ficiente para pagar o aluguel, para o qual se cotizavam.Tnhamos iniciado o grupo
com 25, 30 mulheres e, medida que diminua o nmero, passamos a ocupar uma
sala de favor. Ento, quando essa histria da delegacia entrou para valer no meio
do SOS, rachou. (...) e a gente decidiu fechar.24

Deve datar desse perodo uma carta comunicando a suspenso temporria


dos plantes para atendimento s mulheres vtimas de violncia, por estarem
sem uma sede ou local apropriado para essa finalidade. Informavam que, a partir
de janeiro de 1986, o SOS Mulher-RJ no mais participaria da Comisso Es-
tadual de Defesa dos Direitos da Mulher da Secretaria de Justia do Estado do

24
Ver nota 4.

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202 Cultura poltica, memria e historiografia

Rio de Janeiro, por entenderem que a representao em organismos do Estado


feria o seu carter de grupo autnomo. Comunicavam sua deciso de dedicar-se
a um projeto de pesquisa visando avaliar os resultados do trabalho empreendi-
do pelo grupo durante seus quatro anos de existncia. Estava, pois, suspenso o
ingresso de novos membros, dada a necessidade de se dedicarem ao referido
projeto. Solicitavam, ainda, a no divulgao de seus endereos ou telefones
particulares para fins de atendimento, enquanto militantes do SOS.25
No demorou muito para que outra parte do grupo se manifestasse con-
trria a essa proposta. Em outra carta, Rita Andra, ngela Mendes e Zelma
Rabello discordaram da deciso tomada.26 Reconheciam as dificuldades enfren-
tadas pelo grupo, quase que sozinho, durante a maior parte do tempo, na luta
contra a violncia domstica, tida como assunto de famlia, sofrendo o duplo
descaso da sociedade como um todo e dos poderes pblicos em particular. Os
plantes de atendimento s mulheres vtimas de violncia, embora constitus-
sem rdua tarefa, eram o eixo fundamental de ao do grupo. Seu objetivo era
esclarecer as mulheres sobre a dimenso social da violncia, possibilitando assim
o emergir de uma conscincia que lhes permitisse lutar com suas prprias foras
para no mais aceitar a submisso.
Mas, enumeravam as dificuldades: como refletir com uma mulher toda
machucada, ameaada de nova surra, ou de morte, sem emprego, nem dinheiro,
nem qualificao profissional?. Reconheciam que essas mulheres buscavam
coisas prontas, habituadas ao assistencialismo, o que no fazia parte de suas pro-
postas. Outra dificuldade era integrar profissionais advogadas, psiclogas, as-
sistentes sociais ao trabalho. As poucas que se dispunham a trabalhar o faziam
sem qualquer retorno. Da ter o SOS comeado em novembro de 1981 com 35
mulheres e estar reduzido a sete em fins de 1985.
Enfatizavam a importncia do trabalho desenvolvido, embora a avaliao
de resultados prticos com relao s mulheres atendidas pelos plantes fosse
tarefa ainda a ser cumprida. Reconheciam-lhe a complexidade, dado que cada
mulher possui seu prprio universo, havendo que relativizar o que seja resul-
tado. O relevante, porm, era a solidariedade com que cada mulher no Rio de
Janeiro sabia que podia contar: uma ou duas vezes por semana, outras mulheres
estavam dispostas a ouvi-las e ajud-las.

25
SOS Mulher-RJ. Carta aberta (arquivo Lgia Rodrigues, 28-4-1986).
26
SOS Mulher-RJ. Carta sobre discordncias internas (arquivo Lgia Rodrigues, 2-5-1986).

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Mulheres em luta contra a violncia 203

Alm disso, teria sido esse trabalho incansvel um dos responsveis pela po-
pularizao do tema da violncia contra a mulher. Lembram, inclusive, o caso de
uma emissora de TV que a ele dedicara um programa inteiro em horrio nobre.
Trata-se do Globo Reprter que foi ao ar no dia 29 de abril, quando aproxima-
damente 10 milhes de pessoas assistiram durante 50 minutos a uma matria
sobre estupro, espancamento e crimes passionais. Citavam tambm como con-
sequncia de sua atuao o estabelecimento, em meados de 1985, do Conselho
Estadual da Condio Feminina de So Paulo, o qual reivindicava a criao de
uma delegacia especializada em crimes contra as mulheres. Lembravam, igual-
mente, a criao do Conselho Nacional da Mulher, em Braslia.
No Rio de Janeiro, depois de uma onda de assassinatos, e devido pres-
so que o grupo vinha exercendo, criou-se a Comisso Especial de Defesa dos
Direitos da Mulher, na qual o tema da violncia foi colocado como prioritrio.
Mencionavam tambm a criao da Central Policial de Atendimento Mulher
(Cepam), degrau intermedirio entre a absoluta falta de estrutura e as reivin-
dicadas delegacias. Aludiam ao pouco interesse do governo estadual, reforado
pelo secretrio Campana, o que teria levado situao de marasmo vigente.
De qualquer forma, deveriam pressionar pela criao de delegacias, fazendo o
Estado cumprir o seu dever de dotar a populao de uma digna infraestrutura
de atendimento, ligada prtica do movimento feminista.
Discordavam, pois, da posio assumida pelas outras quatro integrantes do
SOS de no participar do frum da Comisso Especial de Defesa dos Direitos
da Mulher. Desejavam continuar a luta contra a violncia para com a mulher,
ocupando todo e qualquer espao, inclusive os institucionais, para conseguir o
mximo em favor das mulheres.
E este ltimo grupo parece ter preponderado nas decises. A esse respeito,
cabe citar o comparecimento de entidades feministas, entre as quais o SOS, a um
encontro com o dr. Nilo Batista, secretrio de Polcia Civil, quando reivindica-
ram o planto de mdicas legistas no IML e abrigos para as mulheres ameaadas
e seus filhos.27 H tambm uma carta do secretrio a Lgia Rodrigues, encami-
nhando a proposta de um curso Mulher e violncia no Rio de Janeiro, a ser
ministrado na Academia Estadual de Polcia Silvio Terra. Tal seminrio propu-
nha no s reciclar efetivos j em atividade ou que futuramente seriam lotados

27
Apelo de feministas...

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204 Cultura poltica, memria e historiografia

em delegacias de atendimento mulher, mas tambm a troca de experincias


entre esses efetivos e os distintos grupos que compem o movimento feminista
no Estado. Na carta, o secretrio solicitava a indicao de outros contedos para
o debate e de pessoas capacitadas a colaborar no curso.28
Vale citar, igualmente, uma carta de vrias entidades, entre as quais o SOS
Mulher, ao secretrio Nilo Batista, solicitando que nas delegacias de mulheres
o quadro funcional fosse totalmente feminino.29 Alm disso, pediam que a for-
mao e o treinamento do corpo policial do Estado se fizessem sob orientao
de feministas, e que o Estado propiciasse alojamento provisrio para mulheres
(e seus filhos) que estivessem correndo risco de vida.
Mas, logo em seguida vem a tempestade: em carta ao secretrio de Justia
do estado do Rio de Janeiro, Eduardo Seabra Fagundes, e ao secretrio da Po-
lcia Civil do Rio de Janeiro, Nilo Batista, datada de 11 de dezembro de 1986,
vrias entidades feministas, inclusive o SOS Mulher, repudiavam a deciso de
que as delegacias de Apoio s Mulheres (Deams) de Caxias e Niteri fossem di-
rigidas por um delegado, e no uma delegada. Aludiam, igualmente, realizao
em Braslia, por iniciativa do Conselho dos Direitos da Mulher (CNDM), do 1o
Congresso Nacional das Delegadas de Polcia, para o qual foram convidadas re-
presentantes feministas de vrios estados, entre as quais membros do SOS Mu-
lher-RJ, da OAB-Mulher-RJ e do gabinete da deputada Lcia Arruda. Nesse
congresso, decidira-se por unanimidade que o corpo funcional das Deams seria
exclusivamente feminino, a exemplo do que j vinha ocorrendo em todo pas.
Assim, manifestavam a sua surpresa com relao deciso tomada numa
reunio realizada em 24 de outubro, na sede da OAB, entre feministas, juristas,
dois representantes do secretrio de Polcia Civil, a presidenta do Conselho
Estadual de Defesa dos Direitos da Mulher (CEDDM) e representantes das co-
munidades de Caxias e Niteri. Para espanto dos grupos feministas, a presidenta
da CEDDM, Diva Mcio Teixeira, manifestara-se favoravelmente s delegacias
dirigidas por delegados homens.
Alm disso, outra reunio, para a qual no fora convocado o movimento
feminista, organizada pela CEDDM e realizada na Secretaria de Justia em 27
de novembro, contando com a presena macia de mulheres at ento estranhas

28
Carta de Nilo Batista sra. Lgia Rodrigues, do SOS Mulher (Rio de Janeiro. 24-11-1986).
29
OAB-Mulher, SOS-Mulher, Grupo Ns Mulheres, Federao das Mulheres, Ceres, Casa da Mulher
(26-8-1986).

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Mulheres em luta contra a violncia 205

quela discusso e apresentadas como integrantes das comunidades de Caxias e


Niteri, acabou por precipitar a implantao das referidas Deams sob a chefia
de delegados. Aproveitavam, pois, para denunciar que a referida reunio tivera
por objetivo legitimar, atravs de um pretenso voto dos movimentos feministas,
uma soluo que o movimento repudiava, unnime e veementemente. Para tal
intento, no haviam hesitado nem mesmo em manipular uma situao de real
carncia das comunidades envolvidas.
Mas, afinal, acabaram estabelecendo-se as Deams sob a direo de delega-
das mulheres no Rio de Janeiro, como vinha sendo reivindicado. Nesse sentido,
as feministas, mais uma vez, longe de se colocarem de maneira passiva, uniram-
se em torno de parmetros previamente articulados por uma rede de sentidos
e de conceitos, configurando assim a presena de uma cultura poltica.30
Hoje, perguntada a respeito da importncia do feminismo para a sociedade
brasileira em geral, Lgia enfatiza:

Embora ainda haja muita coisa pra fazer (...), muita coisa foi feita. Vejam essas
meninas, hoje. Trinta anos atrs, estavam pensando s em casar. Hoje, esto todas
estudando. O nmero de mulheres estudando cada vez maior. A performance das
mulheres melhor do que a dos homens em muitssimas reas. A participao
feminina no para de crescer. Hoje h um nmero grande de mulheres absoluta-
mente independentes. (...) Algumas at radicalmente independentes. As mulheres
at adquiriram muito dos vcios masculinos, o que um lado ruim da coisa (...). E
essa questo da violncia (...) eu acho que tive uma contribuio bem importante.
Hoje, essa questo da violncia contra a mulher tema de jornal, revista, livro,
televiso, cinema. Toda a sociedade brasileira sabe que esse problema existe; sabe
que mulher apanha em qualquer classe social; sabe que estupro existe em qualquer
classe social (...). E, quando falamos isso pela primeira vez, ramos olhadas como
um bando de malucas.

Assim, constata-se que, mesmo havendo dissenses entre as feministas, isso


no as impediu de contribuir decisivamente na elevao da conscincia de g-
nero e na modelao de uma cultura poltica. E esta, embora integrada por
elementos diversos e at conflitantes, pode guardar coerncia, possibilitando a

30
Cefi, 2001.

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206 Cultura poltica, memria e historiografia

produo de interpretaes da realidade e sendo fundamental para a construo


de identidades.31 Assim, num perodo relativamente curto, atos reiterados de
mulheres acabaram por conformar repertrios de ao, alargando consideravel-
mente o espectro no que tange s formas de expresso dessa cultura poltica.

Referncias

violncia e impunidade dos homens, as mulheres dizem no. O Globo, Rio de Janeiro,
13 jul. 1985.

Apelo de feministas alojamento para mulheres e crianas que correm perigo. O Dia,
Rio de Janeiro, 27 ago. 1986.

Aumentam os crimes passionais: quatro mulheres mortas. O Globo. Rio de Janeiro, 19


ago. 1985.

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Mulheres discutem sexualidade e aborto no Dia Internacional. Jornal do Brasil, Rio de


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31
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Parte IV
Identidade e poltica

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11
Cultura poltica indgena e poltica
indigenista: reflexes sobre
etnicidade e classificaes tnicas
de ndios e mestios (Rio de Janeiro,
sculos XVIII e XIX)
Maria Regina Celestino de Almeida

De meados do sculo XVIII ao XIX, as polticas indigenistas da Coroa por-


tuguesa e do Imprio brasileiro apresentam continuidade quanto proposta
de promover a assimilao dos ndios aos seus respectivos imprios e extinguir
antigas aldeias coloniais. Embora com procedimentos diversos, ambas visavam
essencialmente civilizar os ndios e incorpor-los como sditos e cidados de
suas sociedades, sem quaisquer distines em relao aos demais.
No Rio de Janeiro, o processo de extino de antigas aldeias coloniais
foi lento e gradual. Incluiu negociaes e conflitos entre ndios, autoridades,
colonos e missionrios, e retardou-se, em grande parte, pela ao dos prprios
ndios.1 A ao poltica desses ndios pautava-se por uma cultura poltica por eles
construda numa longa trajetria de alianas e conflitos com os demais agen-
tes interessados nas aldeias. Fundamentava-se basicamente em direitos tnicos
assegurados pela legislao do Antigo Regime, que dera aos ndios condio
distinta da dos demais vassalos do rei. Ao ingressarem nas aldeias, tornavam-se
sditos cristos do monarca portugus e tinham obrigaes e direitos espec-
ficos, prprios de sua categoria de ndios aldeados. Acredito que, ao chegarem
ao sculo XIX, esses ndios continuavam agindo em defesa de suas terras e
aldeias de acordo com essa cultura poltica, pouco condizente com a do Estado

1
A esse respeito, ver Almeida (2007).

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212 Cultura poltica, memria e historiografia

nacional em construo, cujos valores se assentavam nos ideais de igualdade e


liberdade, com as limitaes prprias do liberalismo brasileiro.
Esses novos valores, que j se manifestavam desde o tempo da Ilustrao,
traduziam-se para os ndios no fim de uma situao jurdica especfica que,
apesar dos imensos prejuzos, tais como sujeio ao trabalho compulsrio e
discriminao social, lhes garantia alguns direitos, entre os quais a vida comu-
nitria e a terra coletiva. Pela manuteno desses direitos, os ndios das aldeias
coloniais do Rio de Janeiro iriam se manter unidos at bem avanado o sculo
XIX, desafiando a poltica assimilacionista que, desde meados do XVIII, pre-
tendia extingui-los como categoria, acabando com as distines entre ndios e
no ndios.
Enquanto polticos e intelectuais afirmavam a condio de mistura, dis-
perso e desaparecimento dos ndios das aldeias do Rio de Janeiro, estes ltimos
reivindicavam, com base na identidade indgena, antigos direitos que lhes ha-
viam sido dados pela Coroa portuguesa.2 Embora misturados e transformados,
num longo processo de contato e experincia compartilhada no interior das
aldeias com diferentes grupos tnicos e sociais, vrios ndios aldeados chegaram
ao sculo XIX afirmando-se como tais. Mestios ou ndios, os aldeados agiam
com base numa cultura poltica que, originria de um processo de mestiagem,
fundamentava-se nos direitos adquiridos por eles por meio da legislao do An-
tigo Regime que lhes dera condio distinta da dos demais vassalos do rei, com
obrigaes e direitos especficos.3
Este captulo visa refletir sobre poltica indigenista e cultura poltica ind-
gena de meados do sculo XVIII ao sculo XIX, relacionando-as com a pro-
blemtica da etnicidade. A documentao analisada basicamente peties dos
ndios, relatrios de presidente de provncia, correspondncia entre autoridades,
relatos dos viajantes e memorialistas, e alguns mapas estatsticos do sculo XVIII
revela contradies na classificao das populaes indgenas nas categorias
de ndios e mestios, e aponta o papel central das discusses e controvrsias
sobre etnicidade nos embates sobre poltica indigenista e extino das aldeias.
Essas questes devem ser pensadas levando-se em conta o acentuado processo
de mestiagem e as intensas relaes intertnicas vivenciadas por esses ndios

2
Almeida, 2005.
3
Almeida, 2003a.

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Cultura poltica indgena e poltica indigenista 213

aldeados, que contribuam para alimentar as disputas e contradies sobre as


formas de classific-los.
A impreciso dos registros, nos mais variados tipos de fontes, sobre as
identidades tnicas de ndios, negros e mestios, incluindo a imensa variedade
de nomes para designar estes ltimos, tem levado os pesquisadores a levantar
instigantes questes sobre as razes dos aparentes equvocos. A problematizao
das contradies presentes nos documentos permite pensar nos possveis usos e
apropriaes dessas identificaes que podem ter sido feitos tanto por interesse
dos registradores quanto dos registrados.4 Na verdade, esses equvocos devem
refletir a fluidez e pluralidade das prprias identidades que continuamente se
reconstruam nas sociedades coloniais e ps-coloniais.
As novas proposies tericas e conceituais da histria e da antropologia
complexificam os processos de mestiagem e as relaes intertnicas, conduzin-
do ideia de identidades plurais e percepo de que as categorias tnicas so
historicamente construdas e adquirem significados distintos conforme os tem-
pos, os espaos e os agentes sociais em contato.5 Nessa perspectiva, pretende-se
refletir sobre esses significados enfocando especialmente os interesses dos ndios
aldeados do Rio de Janeiro, considerando suas relaes com os demais grupos
tnicos e sociais com os quais interagiam. Prioriza-se o perodo que se estende
das reformas pombalinas ao sculo XIX, quando as disputas em torno dessas
classificaes tornaram-se mais visveis na documentao.
As controvrsias sobre a classificao das populaes indgenas nas categorias
de ndios ou mestios so vistas, conforme ressaltou Boccara (2009), como dispu-
tas polticas e sociais. Tais disputas no se dissociam dos embates relacionados s
terras das aldeias que, desde a segunda metade do sculo XVIII, eram, no Rio de
Janeiro, objeto de intensas contendas.6 As categorias de ndios e mestios so vistas,
pois, como construes histricas que adquirem significados especficos confor-
me os agentes sociais e os momentos histricos por eles vivenciados.
A reflexo sobre os significados de ser ndio e ser mestio para os dife-
rentes agentes sociais em contato no Rio de Janeiro implica tecer algumas con-

4
Essas questes tm sido mais trabalhadas no caso de negros e afrodescendentes. Ver Mattos (1995);
Lima (2003);Vianna (2007); Soares (2000). Sobre os ndios, ver Boccara (2000); Oliveira (1997); Sirtori
(2008).
5
Ver Gruzinski (2001); Boccara (2000); De Jong (2005); Mattos (2000); Lima (2003);Vianna (2007).
6
Almeida, 2003b.

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214 Cultura poltica, memria e historiografia

sideraes tambm sobre a categoria dos negros e seus descendentes, medida


que as identidades e classificaes tnicas se constroem de forma referencial
entre os sujeitos e os grupos que interagem em contextos sociais e histricos
especficos.7

ndios mestios nas aldeias do Rio de Janeiro:


a cultura poltica do Antigo Regime
Quem eram os ndios aldeados do Rio de Janeiro de meados do sculo
XVIII ao sculo XIX? ndios ou mestios? Do sculo XVI ao sculo XIX, os
ndios nas aldeias coloniais tinham situao jurdica especifica que lhes deter-
minava o lugar poltico, econmico e social ocupado na hierarquia da colnia.
Se, por um lado, encontravam-se em posio subalterna, entre os estratos mais
inferiores da sociedade, sendo inclusive obrigados ao trabalho compulsrio em
benefcio dos colonos, por outro, tinham tambm algumas vantagens que se
esforaram por garantir. Identificavam-se a partir da aldeia na qual habitavam,
reivindicando os direitos que lhes haviam sido dados por sua condio de alia-
dos da Coroa portuguesa. Essa identidade de ndios aldeados, sditos cristos
do rei portugus, para o qual prestavam servios, sobretudo militares lhes
garantia direitos e, sem dvida, se construa com referncia aos demais grupos
com os quais interagiam, sobretudo negros e ndios escravos.8
De acordo com Schwartz (1987), a colnia era um mundo em constru-
o, onde outras identidades tambm se formavam interagindo num contexto
hierrquico, escravocrata e desigual que, junto com as condies econmico-
sociais, tinham forte influncia na definio dos referenciais de identificao
entre os grupos sociais. A escravido e a consequente existncia de um grupo
social numa categoria hierarquicamente inferior, incluindo a dos ndios escra-
vos, constituiram, me parece, elemento referencial importante para os ndios
aldeados. Apesar das perdas, a condio de aldeados lhes dava alguns privilgios
em relao aos que ocupavam posio inferior na escala social. Tinham direito
terra, embora uma terra bem mais reduzida que a sua original; tinham direito
a no se tornarem escravos, embora fossem obrigados ao trabalho compulsrio;
tinham direito a se tornarem sditos cristos, embora tivessem que se batizar e,

7
Schwartz, 1996.
8
Almeida, 2003a.

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Cultura poltica indgena e poltica indigenista 215

em princpio, abdicar de suas crenas e costumes. As lideranas tinham direito a


ttulos, cargos, salrios e prestgio social. Dentro de condies limitadas, restritas
e, sem dvida, opressivas, os ndios aldeados encontraram possibilidades de agir
para fazer valer esse mnimo de direitos que a lei, apesar de oscilante, lhes garan-
tia, e fizeram isso at o sculo XIX, conforme vrias peties que apresentavam
a autoridades coloniais e metropolitanas.9
Convm ressaltar que essa ao poltica era fruto do processo de mesti-
agem. Apoiados pelos jesutas, responsveis pela administrao de quatro das
principais aldeias do Rio de Janeiro que se mantiveram por trs sculos, os
ndios aldeados, mais particularmente suas lideranas, aprenderam a valorizar
acordos e negociaes com autoridades e com o prprio rei, reivindicando
mercs em troca de servios prestados. Desenvolveram suas prprias formas de
compreenso da nova realidade na qual se inseriam, dos direitos que lhes haviam
sido concedidos e das suas possibilidades de ao para obt-los. Agiam politica-
mente de acordo com uma cultura poltica construda atravs da experincia de
relaes de alianas e conflitos com colonos, missionrios e autoridades polti-
cas. Suas reivindicaes demonstram a apropriao dos cdigos portugueses e
da prpria cultura poltica do Antigo Regime. As demandas fundamentavam-se
basicamente em direitos assegurados pela legislao da Coroa portuguesa por
sua condio distinta da dos demais vassalos do rei.
Direitos, portanto, que se ancoravam na distino tnica em relao aos
demais vassalos. Assim, a afirmao da identidade indgena construda no inte-
rior das aldeias missionrias iria se tornar importante instrumento de reivindi-
cao poltica por parte desses ndios, razo pela qual, me parece, ela continuaria
sendo acionada at meados do sculo XIX, quase 100 anos depois de Pombal
ter lanado a proposta assimilacionista, que seria encampada e incentivada pela
poltica indigenista do Imprio brasileiro. Assim, uma cultura poltica indgena
ou mestia baseada na prpria cultura poltica do Antigo Regime orientava as
reivindicaes dos ndios nas aldeias coloniais e suas formas de identificao
perante as autoridades.
Os argumentos utilizados pelos ndios para a obteno dos favores preten-
didos seguiam o estilo usual das peties dirigidas Coroa, o que pode revelar
simples reproduo de frmula padronizada dos requerimentos encaminhados

9
Almeida, 2003a.

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ao rei. Afinal, todas as peties encaminhadas ao monarca tinham o mesmo


estilo: dos sditos mais simples s mais poderosas autoridades, todos indubita-
velmente ressaltavam os servios prestados para receber as mercs de Sua Alteza,
cuja funo, como cabea do Imprio, inclua zelar pela distribuio de paz,
justia e harmonia a seus sditos.10
Inmeras reivindicaes de lideranas indgenas das aldeias do Rio de Ja-
neiro ilustram essas prticas. Em 1650, por exemplo, encontrando-se em Lisboa,
Manoel Afonso de Souza, que se apresentava como descendente de Arariboia
(fundador da aldeia de So Loureno e seu primeiro capito-mor), no curto espa-
o de alguns meses encaminhou ao rei dois requerimentos solicitando benefcios,
exatamente pela sua condio de sdito indgena, filho de personagem notrio, e
pela merc que lhe fora feita, evidenciando conscincia do valor de seu papel para
os interesses da Coroa portuguesa.11 Foi atendido nas duas peties.
A argumentao construda reflete a cultura poltica do Antigo Regime,
evidenciando a apropriao dos cdigos lusitanos por parte do ndio. Manuel
Afonso parecia saber, por exemplo, que as mercs se faziam para beneficiar
aqueles que haviam prestado ou poderiam prestar algum servio ao rei e pela
imensa piedade de Sua Majestade para acudir pobreza dos seus sditos necessi-
tados. Esses dois aspectos (a pobreza e os servios prestados) foram devidamente
enfatizados nas duas consultas. Na primeira, os servios do pai foram ressaltados
como mrito j adquirido, uma vez que os herdeiros dos valorosos servidores
tambm eram dignos de benefcios; na segunda, o apelo justificou-se mais em
funo da necessidade do suplicante de regressar colnia para dar cumpri-
mento s ordens do rei e exercer o importante cargo de sargento-mor de todo
o gentio da repartio sul do Rio de Janeiro. Alm disso, Manuel Afonso fez
tambm meno aos demais ndios seus parentes, que poderiam igualmente
participar dessa merc, aludindo talvez liderana exercida junto aos seus e
que, provavelmente, reconhecia como importante fator de barganha junto
administrao lusa. Cabe ainda atentar para o fato de Manuel ter ido a Lisboa
para solicitar a merc considerada justa, caso no isolado que permite perceber
sua ideia de pertencimento no apenas aldeia, mas ao Imprio, que, embora
distante, era acessvel. Os ndios eram sditos do rei com reconhecimento de sua

10
Hespanha e Xavier, 1998.
11
Consulta do Conselho Utramarino de 13 de janeiro de 1650 (Ms.AHU.RJCA., cx.4, doc.685); con-
sulta do Conselho Ultramarino de 9 de abril de 1650 (Ms.AHU.RJA, cx.3, doc.1).

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Cultura poltica indgena e poltica indigenista 217

condio especfica de aldeados. Entre suas prerrogativas inclua-se a de solicitar


mercs a Sua Majestade, e eles o faziam dentro das regras estabelecidas. O rei se
colocava para os ndios como para os demais sditos da Colnia: figura distante,
smbolo da justia e da benevolncia, a qual podiam recorrer os que se sentiam
injustiados pelo poder local.
Diante do exposto, convm retomar e complexificar a questo anterior-
mente colocada: seriam os aldeados ndios ou mestios? Afirmar a condio de
indianidade desses ndios, assumida por eles nos processos de disputas por seus
direitos, no significa, absolutamente, negar a condio de intensa mistura e mesti-
agem que caracterizava sua trajetria nas aldeias. Apesar da impreciso das fontes,
possvel afirmar que, alm da mistura de diferentes grupos tnicos numa mesma
aldeia, era frequente a a presena de no ndios, contrariando os esforos dos je-
sutas para mant-los afastados. Dentro das aldeias coloniais e fora delas, os ndios
aldeados conviviam e se misturavam com negros, brancos pobres e mestios.
Assim, se as aldeias indgenas na colnia podem ser vistas como espaos
de reconstruo cultural e identitria para inmeros grupos tnicos e sociais
que nelas se misturaram, necessrio reconhec-las tambm como espaos de
intensos processos de mestiagem, do ponto de vista biolgico e cultural. As
aldeias indgenas e seus habitantes se inseriam no mundo colonial. A prpria
repartio dos ndios para prestao de trabalho compulsrio aos colonos, mis-
sionrios e Coroa colocava-os em contato direto com outros grupos tnicos
e sociais nas fazendas, obras pblicas, servios militares etc. Evidncias esparsas
sobre essas interaes podem ser encontradas em diferentes tipos de fontes que
informam sobre vendas e arrendamentos de terras nas aldeias para no ndios e
sobre a presena de escravos negros nas aldeias, sem contar com as reclamaes
dos padres sobre a circulao dos ndios entre aldeias e fazendas de moradores,
nas quais muitas vezes permaneciam por vontade prpria.12 Em meados do
XVIII, ao prestar informaes sobre as quatro aldeias do Rio de Janeiro, o reitor
do Colgio dos Jesutas dizia que todas iam bem, com boa administrao, e as
igrejas, bem cuidadas, porm,

cada uma delas mais ou menos padece grande decadncia no nmero de seus
habitantes, por serem frequentes os desertores que, perdendo o amor ptria,

12
Na aldeia de So Barnab, os ndios tambm circulavam entre os engenhos e a aldeia.

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218 Cultura poltica, memria e historiografia

aos pais, s mulheres e aos filhos, se recolhem nas casas dos brancos a ttulo de os
servir; mas, verdadeiramente, para viver a sua vontade e sem coao darem-se mais
livremente aos seus costumados vcios. Aqui vivem ordinariamente como gentios,
sem missa, nem doutrina crist.13

Informava, ainda, serem os ndios fugitivos frequentemente casados com


escravos para impossibilitar seu regresso s aldeias, que, no obstante, tornaram-
se mais povoadas aps ordens do governador obrigando os ndios a elas retor-
narem. Casamentos mistos deviam ser bastante frequentes, embora haja poucos
estudos a esse respeito. O prprio Arariboia, segundo informaes, deve ter se
casado com uma mestia.14
Diante dessas consideraes, lcito supor que, muito provavelmente, na
segunda metade do sculo XVIII (ou mesmo antes), os ndios das aldeias viven-
ciavam intenso processo de miscigenao, sendo talvez impossvel distingui-los
por sinais diacrticos, laos consanguneos e/ou caracteres fsicos distintos dos
demais grupos com os quais se relacionavam. Unificavam-nos a ideia de per-
tencer aldeia e o compartilhamento de um passado comum que remontava
fundao da mesma e aliana com os portugueses, bem como a ao poltica
coletiva em busca dos direitos que lhes tinham sido dados.15 Apesar das misturas,
mantinham, como informam os documentos, a identidade indgena que, naque-
le mundo conturbado, garantia-lhes a vida comunitria e a terra coletiva.
Creio, portanto, ser possvel afirmar que os ndios aldeados no Rio de
Janeiro, na segunda metade do sculo XVIII e no decorrer do XIX, eram pro-
vavelmente mestios, porm ndios. Em outras palavras, haviam vivenciado
um longo processo de misturas e metamorfoses, mantendo, porm, o sentimen-
to de comunho tnica, desenvolvido na experincia comum do processo de
territorializao nas aldeias coloniais, no sentido dado por Pacheco de Oliveira
(1999), e podendo, assim, identificarem-se ou serem identificados como ndios
ou como mestios, conforme as circunstncias e os interesses.

13
Carta do reitor do Colgio do Rio de Janeiro, 19 de maio de 1755 (anexo ao Ms.AHU.RJCA
doc.18291-18298).
14
Serafim (1937:143-144). Segundo o padre, Arariboia casou-se com uma mameluca filha de branco,
havendo dvidas quanto possibilidade de tratar-se de um segundo casamento ou de confirmao
catlica de situao conjugal j vivida anteriormente, visto que em 1568 ele havia feito meno de
trazer sua mulher do Esprito Santo.
15
Weber, 1994.

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Cultura poltica indgena e poltica indigenista 219

De meados do sculo XVIII ao sculo XIX disputas


por classificaes tnicas: as propostas de extino
das aldeias e as aes indgenas
Essas questes tornaram-se mais evidentes aps a legislao pombalina que
introduziu a proposta assimilacionista. Com o objetivo de integrar os ndios
sociedade colonial e transformar as aldeias em vilas e lugares portugueses, a
legislao pombalina passou a incentivar a miscigenao entre ndios e brancos,
proibindo as discriminaes sociais contra os ndios. A escravizao indgena
sob quaisquer circunstncias foi proibida pela Lei da Liberdade, de 1755. A
mestiagem era estimulada por meio da Lei de Casamentos, que dava benefcios
aos que se casassem com ndios. A legislao inclua vrios itens que procuravam
acabar com as diferenas culturais entre os ndios e os demais vassalos.16 Per-
cebe-se tambm a preocupao de distanci-los da categoria dos negros, cujo
estigma se mantinha. Um dos artigos do Diretrio falava sobre a infmia de se
chamar negros aos ndios.17
Estudos recentes, principalmente sobre afrodescendentes, tm procurado
refletir sobre as possveis compreenses que os prprios grupos tnicos e sociais
tinham a respeito dessas categorias utilizadas para classific-los.18 Apesar das la-
cunas, alguns indcios em diferentes tipos de fontes levam a crer que os ndios,
fossem eles aldeados ou no, tambm se preocupavam com as classificaes
nessas categorias. Afinal, elas lhes davam um lugar na hierarquia social daquela
sociedade, podendo trazer-lhes prejuzos ou ganhos.
Em 1771, o ndio capito-mor de So Barnab denunciou seu colega, um
ndio capito-mor da aldeia de Ipuca, por ter se casado com uma preta, man-
chando com este casamento o seu sangue e fazendo-se por esta causa indigno
de exercer o posto de capito-mor.19 Sem entrar nas razes dessa denncia, que
podia ter sido motivada por simples desafeto, cabe reconhecer o fato da consci-
ncia dos ndios quanto a sua posio de superioridade em relao aos negros
diante da legislao pombalina. instigante constatar tambm que os ndios
destribalizados, em grande parte identificados como mestios, nas variadas cate-

16
Almeida, 1997; Domingues, 2000.
17
Diretrio que se deve observar...
18
Mattos, 1995; Vianna, 2007.
19
Baixa que deu el rei...

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220 Cultura poltica, memria e historiografia

gorias de pardos, caboclos etc., igualmente fizeram uso da legislao pombalina


para evitar a escravizao. Maria Lenia Rezende (2003) demonstrou que os
ndios das vilas de Minas Gerais se recusavam a casar com negros escravos, afir-
mando sua condio de ndios livres. Recusavam a condio de mestiagem e se
afirmavam ndios para escapar da escravizao ilegtima. A autora trabalhou com
processos de petio de liberdades em que essas situaes se evidenciam. Elisa
Garcia (2003) tambm percebeu situao semelhante no Rio Grande do Sul.
Na segunda metade do sculo XVIII, j se percebe o discurso de autoridades
e moradores afirmando a condio de mistura dos ndios que habitavam as aldeias
do Rio de Janeiro, com a clara inteno de extingui-las e apoderarem-se de suas
terras. As aldeias foram transformadas em vilas e freguesias, e incentivou-se a pre-
sena nelas de no ndios para acelerar o processo de mestiagem. Paralelamente
a isso, no entanto, alguns ndios mantinham as reivindicaes pela manuteno
das terras e dos direitos coletivos. Convm lembrar que, apesar das mudanas in-
troduzidas, o Diretrio garantiu a manuteno das terras coletivas para os ndios,
e creio que foi principalmente em funo desse direito que eles se mantiveram
como ndios por mais um sculo aps essas reformas. Afinal, como afirmou Co-
hen (1978), quando s diferenas tnicas se somam distines econmico-sociais,
mais provavel que elas se mantenham. Foi principalmente em funo da ao
poltica comum pela manuteno desses direitos que, a meu ver, essas identidades
resistiram s presses que se faziam para reconhec-los como mestios.
A poltica indigenista do sculo XIX manteve e acentuou a perspectiva
assimilacionista lanada por Pombal. O discurso da mestiagem ganhou fora
entre as autoridades polticas e intelectuais. Predominavam, ento, concepes
evolucionistas que afirmavam a hierarquia das raas e a inferioridade dos ndios,
considerados, no entanto, redimveis por meio da catequese e da civilizao.20 A
proposta em relao aos ndios estava bem de acordo com a poltica indigenista
do Imprio e com o interesse de cmaras municipais e moradores interessados
em apoderarem-se das terras das aldeias.
Convm lembrar que a legislao do Oitocentos, apesar de prever a extin-
o das aldeias quando os ndios atingissem o estado de civilizao, garantia-lhes
o direito terra coletiva, enquanto eles fossem considerados como tais. Assim

20
Schwarcz, 2001.

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Cultura poltica indgena e poltica indigenista 221

que razes polticas, econmico-sociais e ideolgicas somavam-se para incen-


tivar autoridades, moradores e intelectuais a proclamarem o estado de mistura
e mestiagem dos ndios, contribuindo, assim, para o seu desaparecimento en-
quanto categoria, o que justificaria a extino das aldeias.21
A intensa correspondncia entre o presidente da provncia e as autoridades
municipais (cmaras e juzes de rfos) tratando dessas questes reveladora da
preocupao do Estado em obter o mximo possvel de informaes sobre os
aldeamentos e os ndios, com o objetivo de dar cumprimento poltica assimi-
lacionista a ser implementada conforme as situaes especficas de cada aldeia.22
A tnica dos documentos insistia na decadncia, miserabilidade e diminuio
dos ndios e suas aldeias. Entre esses documentos encontram-se algumas pe-
ties dos ndios, demonstrando que souberam tambm valer-se da proteo
da lei para continuar reivindicando direitos e, com isso, retardar o processo de
extino de suas aldeias.23
O discurso da decadncia, no entanto, no se restringia aos polticos. In-
telectuais e viajantes, simpticos ou no aos ndios, tambm consideravam ne-
cessrio integr-los, e alguns defendiam isso no apenas em benefcio da nao,
mas tambm dos prprios ndios. A seu ver, as condies de miserabilidade e
explorao em que viviam os ndios das aldeias s podiam trazer-lhes prejuzos.
A terra coletiva e a possibilidade de vida comunitria por ela garantida, to caras
aos grupos indgenas, no eram, absolutamente, valorizadas por intelectuais que
comungavam com a lgica do progresso e da civilizao.

21
O Regulamento das Misses, de 1845, manteve os direitos dos ndios nas aldeias, decretando ser obri-
gao do diretor-geral destinar terras para plantaes comuns, para plantaes particulares dos ndios e
para os arrendamentos. No entanto, de acordo com as orientaes assimilacionistas predominantes, ao
referir-se s aldeias, determinava, em seu art. 1o, 2 o, que se informasse ao governo imperial sobre a
convenincia de sua conservao, ou remoo, ou reunio de duas, ou mais, em uma s (ver Decreto no
426...). A Lei de Terras, de 1850, explicitava ainda mais nitidamente a poltica assimilacionista do Imp-
rio: reservava as terras para os ndios em usufruto, afirmando que no podero ser alienadas, enquanto
o governo imperial, por ato especial, no lhes conceder o pleno gozo delas, por assim o permitir o seu
estado de civilizao (ver Wolney, 1983:371; Motta, 1998). A partir de 1861, o encargo da catequese
e civilizao dos ndios passou ao Ministrio dos Negcios, Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas,
evidenciando que, no sculo XIX, a questo dos ndios tornara-se, em algumas regies, essencialmente
uma questo de terras, como afirma Carneiro da Cunha (1992).
22
Grande parte dessa documentao encontra-se no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro
(Aperj), no fundo Presidncia da Provncia; e no Arquivo Nacional, na Srie Interior: Negcios de
Provncias e Estados e Negcios Polticos; na Srie Agricultura: Terras Pblicas e Colonizao; e na
Srie Justia, Magistratura e Justia Federal.
23
Almeida, 2007,

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222 Cultura poltica, memria e historiografia

As descries dos viajantes na primeira metade do sculo XIX eram in-


fluenciadas por essas concepes e ao mesmo tempo contribuam para refor-
las. No obstante, um olhar atento para algumas dessas descries nos permite
ver o estado de fluidez das classificaes tnicas de ndios e mestios, bem como
daquelas que se referem a estgios evolutivos, tais como selvagens e civilizados.
A esse respeito instigante observar a obra de Debret, cujas imagens e textos
analisados de forma conjunta revelam no s as intensas interaes entre os
grupos tnicos, como tambm a porosidade entre suas fronteiras e entre as dife-
rentes formas de classificar grupos e indivduos que por elas circulavam.
A ttulo de ilustrao, destaco alguns termos utilizados pelo pintor que
apontam essas ambiguidades classificatrias. Ao tratar dos ndios da regio Sul
do Brasil, por exemplo, diz que ali se encontram algumas naes selvagens cujo
carter dominante a doura; dia a dia mais prximas dos brancos, elas vivem
num verdadeiro estado de civilizao.24 Noutro trecho, refere-se aos selvagens
civilizados que falam um pouco de portugus.25 Coroados so chamados de
tribos selvagens mestiadas.26 Particularmente instigante sua representao
dos ndios mestios da aldeia de So Loureno. Na prancha 5, intitulada Ca-
boclos ou ndios civilizados, o pintor retrata um ndio flecheiro nu, no centro,
ladeado por outros dois. O texto se refere aldeia mais antiga do Rio de Janeiro
e trata de ndios em intenso contato com a civilizao, ressaltando, no entanto,
a permannia de alguns costumes indgenas, como a incrvel habilidade dos
flecheiros, que tanto impressionou o artista.27 ndios e mestios, selvagens e
civilizados circulavam e se confundiam nas sociedades coloniais oitocentistas e
tambm nas classificaes de Debret.28
Cabe ainda uma reflexo sobre a discusso em torno da autenticidade de
ser ndio, to presente nas disputas polticas da atualidade. Guardadas as devidas
diferenas e distncias temporais, tal problemtica se aplica tambm aos ndios
aldeados no sculo XIX. Com frequncia, observam-se, nos discursos dos mora-
dores e autoridades favorveis extino das aldeias, acusaes contra os ndios,

24
Debret, 1978:41-42
25
Ibid., p.43-44.
26
Ibid., p.52-54.
27
Ibid., p.47
28
Ver Almeida (2009).

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Cultura poltica indgena e poltica indigenista 223

no sentido de no serem ndios primordiais e de estarem usufruindo de privi-


lgios econmicos que s contribuam para incentivar sua indolncia nata.
Sobre isso, dois exemplos significativos merecem ser citados. O primeiro
o texto de um memorialista do sculo XIX que, ao tratar das origens da aldeia
de Mangaratiba, afirmou ter ela se formado com os ndios vindos de Porto
Seguro e outros do rio de So Francisco do Sul, de Itagua e de vrias outras
aldeias que

o capito-mor fazia reconhecer como se fossem da mesma linhagem e da mesma


aldeia, e como tais ficaram considerados: tambm de alguns homens de cor, que
ou perseguidos nos lugares onde habitavam ou por outros motivos buscavam a
proteo da aldeia.29

Para defender a ideia de extino da aldeia, o autor argumentava que o


nmero de ndios puritanos era diminuto em Mangaratiba, e a aldeia, podia-
se dizer, estava quase extinta, pois os representantes dos ndios primordiais
no excediam a 20 ou 30, e os demais, que ainda se intitulavam ndios, j eram
mestios em sexta ou stima gerao, ou descendentes de ndios vindos de fora,
como de Itagua, aldeia de So Pedro, So Barnab e at do rio So Francisco,
segundo ele.
A afirmao evidencia, alm da mistura tnica e da mestiagem no interior
das aldeias, a identificao dos ndios aldeados de Mangaratiba entre si, identifi-
cao construda pelos casamentos mistos e pela vivncia em comum. Chegavam
aldeia em busca de proteo e ali ficavam compartilhando espao e problemas
comuns. No eram ndios, diz o memorialista, mas sentiam-se como tais, e essa
me parece ser a questo bsica, pois era em torno desse sentimento de grupo que
a ao coletiva se fazia. Alm dos ndios, outros grupos tnicos e sociais foram
atrados aldeia pela proteo que ela proporcionava; ali reunidos, eram, enquanto
grupo, senhores de um patrimnio comum que lutavam para garantir.
Outro instigante exemplo o caso da aldeia de So Loureno, declarada
extinta em 1866 sob a alegao de que os poucos ndios ali existentes com esta
denominao se acham nas circunstncias de entrarem no gozo dos direitos co-
muns a todos os brasileiros.30 No ano seguinte, um documento, provavelmente

29
Memria de Jacyntho Alves Teixeira..., p. 415.
30
Ms. AN, Srie Agricultura, IA7-1, fl 70v.

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224 Cultura poltica, memria e historiografia

da Cmara Municipal, negava a pretenso de intitulados ndios, que solicitam


a continuao de mensalidades outrora arbitradas, afirmando que no h que
deferir-lhes, desde que o Aviso de 31 de outubro do ano prximo findo, extin-
guindo o mencionado aldeamento, fez desaparecer a entidade ndios e proveu
ao bem-estar dos que com essa denominao ainda ali existiam.31
Do exposto percebe-se que, para as autoridades polticas do Rio de Janeiro oi-
tocentista, transformar os ndios em mestios significava a possibilidade de extinguir
as aldeias oficialmente e incorporar suas terras s cmaras municipais. Para os ndios,
a condio de mestiagem implicava a perda da condio jurdica especial que lhes
dava direitos, sobretudo terra, aos rendimentos das aldeias e vida comunitria.

Consideraes finais
Cabe ressaltar a complexidade das questes aqui abordadas, que esto lon-
ge de terem sido esgotadas. Neste captulo, procurei relacionar a problemtica
da etnicidade com a cultura poltica indgena e a poltica indigenista do perodo
que vai das reformas pombalinas ao Imprio brasileiro. Procurei demonstrar
que os significados de ser ndio ou ser mestio, alm de histricos, revestem-
se de contedos polticos, como o demonstram os argumentos dos diferentes
agentes em disputa, que frequentemente os acionavam. A poltica indigenista da
Coroa portuguesa e, posteriormente, do Imprio brasileiro, com suas propostas
assimilacionistas, contribua para estimular discursos sobre o estado de mistura e
decadncia dos ndios e aldeias, o que justificaria sua extino e a incorporao
de suas terras ao patrimnio das cmaras municipais.
Por outro lado, enfoquei prioritariamente o interesse dos ndios, nos scu-
los XVIII e XIX, em afirmar sua identidade indgena, desafiando discursos que
os consideravam mestios. Relacionei essa postura com uma cultura poltica
ancorada nas distines tnicas que, desde o perodo colonial, os colocavam
numa condio mpar em relao aos demais vassalos do rei, garantindo-lhes
alguns direitos. Essa postura, no entanto, no deve ser vista como unvoca no
caso de populaes indgenas aldeadas, embora comportamentos semelhantes
tenham sido observados em vrias outras regies, sobretudo no Nordeste.32 Nas
situaes aqui abordadas, a identidade indgena garantia ganhos para os ndios,
mas deve-se considerar a possibilidade de opes diversas para outros aldeados,

31
Ms. AN, Srie Agricultura, IA7-1, fl.78v.
32
Silva, 1996.

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Cultura poltica indgena e poltica indigenista 225

ou para os mesmos em situaes posteriores, que podem t-los levado a assumir


a condio de cidados do novo Estado.
Convm considerar ainda, como tem sido ressaltado por vrios estudos,
sobretudo na Amrica espanhola, que certos grupos e/ou indivduos podem
ter assumido a dupla identidade de ndios mestios, ou terem sido assim
identificados, da mesma forma que podem tambm ter priorizado uma ou
outra identidade, conforme a especificidade das situaes e dos agentes com
os quais lidavam. Se os significados dessas categorias se alteravam com o tem-
po, convm lembrar que os interesses das populaes igualmente mudavam,
podendo lev-las, portanto, a assumir ou valorizar mais uma ou outra. Final-
mente, cabe lembrar que, ao assumirem a condio de mestios, os ndios no
necessariamente abdicavam de suas identidades indgenas. Essa situao tem
sido revelada por trabalhos recentes, principalmente na Amrica espanhola,33 e
nos ajuda a compreender os incontveis movimentos de etnognese que, nos
sculos XX e XXI, se multiplicam no continente americano. No Nordeste do
Brasil, vrios grupos indgenas considerados extintos reaparecem afirmando
suas origens nos aldeamentos missionrios, o que evidencia o importante pa-
pel das aldeias nos processos de reconstruo identitria e de mestiagem. Tais
processos caminharam juntos no interior das aldeias e no devem ser conside-
rados de forma separada, muito menos excludente. Afinal, a mestiagem cul-
tural, em vez de apagar as identidades indgenas, contribuiu para reconstru-las
e, em parte, refor-las.

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12
As mortes do indgena no Imprio
do Brasil: o indianismo, a formao
da nacionalidade e seus
esquecimentos
Joo Pacheco de Oliveira

O esquecimento e, eu diria mesmo, o erro histrico so um fator essencial para a criao de


uma nao, e assim que o progresso dos estudos histricos frequentemente um perigo
para a nacionalidade. A investigao histrica, com efeito, lana luz sobre os fatos de vio-
lncia que esto na origem de todas as formaes polticas, mesmo daquelas cujas conse-
quncias foram as mais benvolas. A unidade se faz sempre brutalmente (...).
Renan, 1992

Falando a partir de um contexto histrico preciso, distante de ns por mais


de um sculo, Renan nos lembra que um pas no se define apenas por suas
memrias, mas tambm por seus esquecimentos. Suas palavras parecem fazer
eco mais de 60 anos depois em outro autor, Walter Benjamin (1986:225), com
posies polticas surpreendentemente opostas.1

Todos os bens culturais que ele [o historiador] v tm uma origem sobre a qual
ele no pode refletir sem horror. Devem sua existncia no somente ao esforo
dos grandes gnios que os criaram, como corveia annima dos seus contem-
porneos. Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um
monumento da barbrie.

1
Benjamin escreve em meio a uma Alemanha dominada pelo nazismo, logo aps a assinatura de um
tratado de paz com a Unio Sovitica, quando estava em marcha o Holocausto.

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230 Cultura poltica, memria e historiografia

A unidade de anlise social que chamamos de nao, com todos os bens


culturais que a exaltam e dignificam, est assentada em processos violentos de
submisso das diferenas e na erradicao, sistemtica e rotineira, de heteroge-
neidades e autonomias. Os fatos e personagens desses processos so objeto de
um forte controle social e apresentam-se para as geraes seguintes de forma
quase ritualizada, sempre institucionalizados em certas formas de percepo e
narratividade. A variabilidade de seus usos em contextos sucessivos e diversos
no chega a abalar a espessa rede de esquecimentos sobre a qual tais aconteci-
mentos esto assentados.
A finalidade deste captulo abordar as representaes sobre os ndios no
sculo XIX, no perodo da Independncia, e mais especialmente no segundo
reinado. Vamos focalizar aqui uma modalidade especfica de esquecimento da
presena indgena na construo da nacionalidade e que tanto expresso da
esfera poltica (via princpios de poltica indigenista e de um projeto civiliza-
trio para o pas) quanto engendrada por manifestaes de natureza artstica
(como o indianismo literrio e a pintura acadmica). diferena de atos pura-
mente cvicos e polticos, as manifestaes estticas expressam com mais vigor
a diversidade e a ambiguidade contidas em sentimentos, usos e expectativas
sociais. Refletem, pois, em seus personagens, tramas e smbolos as contradies
e desejos que marcam o cotidiano de uma poca. O que move nossa ateno
aqui no o fenmeno esttico em si mesmo, mas suas possveis e reiteradas
utilizaes sociais, sua adaptabilidade para hospedar mensagens polticas (e no
puramente individuais), explicitando o significado e o horizonte possvel para
categorias sociais que lhes so contemporneas.

O esquecimento e seu modo de existncia


Para que a multiplicidade de situaes, cenrios e tempos que integram
uma nao possa referir-se a uma mesma unidade, virtual e onipresente, ne-
cessrio um canal ativo de intercomunicao que institua uma comunidade
imaginada.2 Alm das informaes regulares que circulam nessa rede, criando
uma convergncia de preocupaes e apontando para uma agenda comum,
preciso dispor de alguns cones no que concerne ao passado e reconstruo
simblica da origem comum dessa coletividade. fundamental celebrar os he-

2
Anderson, 1983.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 231

ris nacionais e os episdios marcantes, consolidando uma histria que de


todos conhecida e supostamente partilhada. Isso implica a criao de lugares
de memria,3 os quais so pontos de convergncia de um amplo leque de
discursos, bem como elementos de ritualizao das condutas cvicas e fator de
inculcao de smbolos e valores.
Neste captulo no vamos falar dessa rica noo formulada por Pierre
Nora, mas, sim, recuperando e desenvolvendo as citaes iniciais, de algo que
seria o seu antpoda, ou a sua rea de sombra. Embora pouco visvel e destaca-
da, ela fundamental para garantir a unidade e os modos de operao de uma
coletividade, assegurando a legitimidade de suas instituies mais centrais e per-
manentes. No se trata exatamente do lugar (ou lugares) do esquecimento, mas
dos efeitos mltiplos que o esquecimento, a partir de um conjunto heterogneo
de narrativas e imagens, acaba por produzir.
Seu modo de existncia totalmente distinto daquele das memrias p-
blicas e oficiais. Ao contrrio dos lugares de memria, no possuem monumen-
talidade, no celebram, no operam com superlativos, mas diminuem, apeque-
nam os fatos e personagens envolvidos. Tampouco os tornam sagrados, mas se
apresentam mais frequentemente como ldicos, curiosos, espontneos. No so
tidos como essenciais nacionalidade, mas como perifricos, secundrios, quase
anedticos e casuais. Em vez de enormes esttuas de pedra, s muito lenta e
superficialmente marcadas pela fora dos elementos da natureza, os efeitos do
esquecimento so como esvoaantes borboletas, que sussurram coisas que nos
divertem e encantam.
O esquecimento, longe de ser um ato nico e explcito, de evidente ma-
terialidade, algo cujos efeitos se encontram dispersos numa multiplicidade de
narrativas, lendas e imagens. O ndio genrico, noo frequentemente usada
pelos antroplogos para referir-se a algo distinto das experincias concretas e
singulares que resgatam atravs de suas etnografias, no deve de maneira alguma
ser tomado como algo monoltico, e, sim, como um repositrio de inmeras
imagens e significados, engendrados por diferentes formaes discursivas e acio-
nados em contextos histricos variados. preciso substituir a noo simplifica-
dora de erro pela de apreenso da multiplicidade de usos sociais, pois por meio
dessas representaes que os agentes sociais e as pocas iro registrar (ou no)
a presena de indgenas, bem como se relacionar com eles. Por isso mesmo sua

3
Nora, 1984.

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232 Cultura poltica, memria e historiografia

identificao e anlise so imprescindveis para a antropologia e para uma abor-


dagem historiogrfica dos mltiplos usos da histria, com o estabelecimento de
uma postura mais vigilante quanto aos saberes constitudos.
necessrio um esforo crtico antes de lidar com uma categoria que re-
mete psicologia individual. Nesse plano, o esquecimento, como um ato falho,
no imediatamente perceptvel para o seu autor. A conscincia dele deriva de
uma funo reflexiva, geralmente resultante de uma escuta atenta por outrem.
Em sua anlise da experincia com a memria e os relatos orais de pessoas de
origem judaica que estiveram presas em campos de concentrao alemes, Pollak
(1986) nos mostra que o que ocorre no o esquecimento (com a perda efetiva
da memria), mas, sim, a opo pelo silncio sobre si mesmo enquanto estrat-
gia de convivncia, visando evitar novas situaes constrangedoras e garantir as
condies de comunicao das vtimas com o meio ambiente em que passaram
a viver.4 Mesmo num contexto histrico modificado, os que sofreram os efeitos
devastadores da dominao podem sentir grande desconforto em explicitar suas
memrias e acabam por lidar com elas como se fossem fatos indizveis.
No plano da vida coletiva, o que para o observador externo poderia ser
assimilado a um esquecimento ou erro histrico pode vir a transformar-se, por
meio de escolhas estratgicas e circuitos organizados de interao social, em
algo tido como consensual, progressivamente naturalizado e internalizado como
um pressuposto discursivo. Os atos jurdicos e as classificaes legais assumem
um carter performativo e tendem a transformar-se em fatos sociais a serem
descritos como verdades histricas.5
Quando aumentamos a distncia temporal entre os fatos ocorridos e o
registro atual do relato, os entrevistados j no estaro falando de eventos nos
quais de algum modo participaram, mas de memrias que lhes foram inte-
gralmente transmitidas. A o silncio pode efetivamente transformar-se em es-
quecimento ou em narrativas que no se constroem com a histria individual.
Exemplo dessa segunda possibilidade nos fornecido por Rappaport (2000),
ao mostrar que a perspectiva histrica dos dominados precisa ser compreendida
como abrangendo diferentes formas de tradio (como os usos da geografia, os
ritos, as biografias dos caciques, inclusive as interpretaes nativas de documen-
tos legais de criao de resguardos).

4
Para uma anlise mais detida, ver tambm Pollak (1990).
5
Bourdieu, 1996.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 233

A histria sempre uma narrativa produzida a partir de uma contempo-


raneidade e de uma perspectiva especfica. O que outros viram e registraram
do passado no o mesmo que veramos hoje se l estivssemos e fossemos
contemporneos deles. O que para ns um registro marcado pelo esqueci-
mento pode corresponder interpretao mais estrita e rigorosa proveniente de
algumas fontes. A funo crtica, como nos lembra Benjamin (1986:225), visa
implodir a pseudocontinuidade da histria, interromper o cortejo em que os
vencedores de diferentes tempos transmitem entre si os seus trofus e se iden-
tificam mutuamente.
importante marcar as diferenas entre a modalidade de esquecimento
que vai acompanhar a formao do Estado brasileiro e outras que foram hege-
mnicas em contextos polticos diversos, seja no perodo colonial, na Repblica
ou nas duas ltimas dcadas.6 Ainda que os regimes discursivos frequentemente
busquem apropriar-se de formas do passado, pretendendo investir-se de conti-
nuidade e permanncia, nossa preocupao aqui explorar analiticamente e em
sua especificidade apenas uma dessas modalidades. As hipteses que delineamos
a seguir visam muito mais compreenso dos jogos polticos e identitrios pro-
piciados por narrativas e imagens produzidas ao longo do sculo XIX do que ao
exame dos fatos histricos em seu encadeamento e interconexo.

Rupturas com o regime discursivo colonial


Na Carta Rgia de 25 de julho de 1798, de revogao do sistema do Dire-
trio dos ndios, d. Maria I estabelecia que aos recm-amansados e que fossem
postos a servio de particulares devia ser dispensado o tratamento de rfos. Ou
seja, caberia ao juiz de rfos zelar para que fossem educados, batizados e pagos
pelos servios prestados, evitando assim que se viesse a escravizar gente que
deveria ser livre. O artifcio de que podiam lanar mo os moradores para evi-
tar que tal norma da Coroa viesse a prejudicar os seus negcios era obter uma
declarao de guerra justa contra alguma horda selvagem, cujos membros
poderiam ser capturados e, como forma de castigo e reeducao, submetidos a
uma escravido temporria (em geral, no inferior a 15 anos). Isso de fato veio
a suceder logo nos anos seguintes. Em 1808, o prncipe regente d. Joo, j no

6
Oliveira, 2008.

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Brasil, assinava uma declarao de guerra aos botocudos do norte de Minas e


Esprito Santo, e que nos anos seguintes viria a abranger tambm os ndios de
Guarapuava (Paran) e os coroados (norte do Rio de Janeiro).
No final do sculo XVIII e nas primeiras dcadas do sculo XIX, como
durante todo o perodo colonial, o problema de como tratar os ndios bravos
era uma constante preocupao para as autoridades e a elite dirigente. O do-
cumento que estabeleceu as diretrizes bsicas para a poltica indigenista a ser
adotada no ps-Independncia foi o famoso texto Apontamentos para a civi-
lizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil, escrito por Jos Bonifcio de
Andrade e Silva. Uma verso preliminar havia sido apresentada s Cortes portu-
guesas, juntamente com cinco outros projetos similares de deputados brasileiros
(o que atesta o interesse que o assunto merecia).
Na primeira Assembleia Constituinte convocada no Brasil, o documento
recebeu parecer favorvel e foi aprovado em 18 de junho de 1823. Apesar de
no ter sido votado nem incorporado ao texto constitucional, transformou-se
em referencial absolutamente essencial tanto para o entendimento da legislao
no perodo imperial quanto do prprio pensamento poltico e do imaginrio
nacional em formao. Trata-se de leitura indispensvel no s para a com-
preenso das estruturas administrativas e dos valores subjacentes atuao do
Imprio na questo indgena, mas tambm para o entendimento da prpria
sociedade e da nao brasileira em seu perodo de formao.
Nesse texto, Jos Bonifcio deixa clara sua discordncia quanto aplicao
da guerra justa no relacionamento do Estado com as populaes autctones:
foi ignorncia crassa, para no dizer brutalidade, querer domesticar e civilizar
ndios fora darmas, e com soldados e oficiais pela maior parte sem juzo, pru-
dncia e moralidade. Expressa seu desagrado em ver nestes ltimos tempos,
em sculo to alumiado como o nosso, na corte do Brasil, (...) os botocudos,
puris e os bugres de Guarapuava convertidos outra vez de prisioneiros de guerra
em miserveis escravos.7
No contexto da Independncia, a significao, inclusive demogrfica, dos
ndios bravos no podia ser subestimada. Um levantamento de parquias
realizado pelo conselheiro Veloso em 1816 estimava a populao do pas em 3,2

7
Silva, 1992.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 235

milhes de pessoas, sem a contar os ndios bravos, por ele avaliados em cerca
de 800 mil. Ou seja, um quarto da populao pesquisada!
Para Jos Bonifcio, o chamado Patriarca da Independncia, a estratgia
de construo do pas exigia que se atrassem os ndios com justia e brandura,
pois ele acreditava serem em tudo capazes de civilizao.8 diferena dos re-
latos de diversos missionrios e cronistas do sculo XVI, Jos Bonifcio no via
os indgenas nem como habitantes de um possvel paraso terrenal, nem como
portadores de uma natural propenso para o pecado e o mal.
Na sua viso, o homem primitivo nem bom, nem mau naturalmente,
um mero autmato, cujas molas podem ser postas em ao pelo exemplo, edu-
cao e benefcios. E arremata: Newton se nascera entre os guaranis no seria
mais que um bpede, que pesaria sobre a superfcie do planeta; mas um guarani
criado por Newton talvez que ocupasse o seu lugar (...). No falta aos ndios
bravos o lume natural da razo.9
O modo de incorporao dos indgenas nao em formao parecia
exigir o instituto da tutela sobre os ndios bravos (isto , aquela parcela
da populao autctone que ainda se mantinha apartada da civilizao). Os
missionrios seriam os mais credenciados para agir com justia e brandura,
mas a abertura de comrcio seria igualmente um importante instrumento de
civilizao. Embora Jos Bonifcio falasse em imitar e aperfeioar o mtodo
dos jesutas, no havia qualquer inteno de sugerir um isolamento dos ind-
genas em relao aos moradores. Ao contrrio, ele incentivava os casamentos
de indgenas com brancos e mulatos (art. 5o) e que se procure introduzir
como caciques das naes ainda no aldeadas alguns brasileiros de bons juzos
e comportamento (art. 6o). Descrevia minuciosamente as formas pelas quais
os indgenas deviam ser adaptados ao trabalho, indo progressivamente das ta-
refas mais simples (braais, tropeiros, pescadores, vaqueiros) at o manejo das
lavouras permanentes (arts. 21, 24-27, 30-32). Ao cabo, as aldeias de ndios e
as povoaes de brancos deviam manter relaes de colaborao e comple-
mentariedade (art. 36), estabelecendo-se feiras e circuitos de troca (art. 37), os
indgenas vindo a constituir-se em mo de obra tanto para empreendimentos
privados quanto pblicos (arts. 38 e 41). Em casos de crimes e desordens, os
ndios no deveriam ficar impunes (art. 40), para isso sendo essencial a insta-

8
Silva, 1992:352.
9
Ibid., p. 350.

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lao de pequenos presdios militares em distncia adequada dos aldeamentos


(arts. 10 e 11). Enfatizando a funo civilizatria dos aldeamentos, ele obser-
vava que os cargos de maiorais deviam ser reservados aos ndios que procu-
rem vestir-se melhor e ter suas casas mais cmodas e asseadas (art. 33).

O ndio colonial enquanto um renascido


O regime discursivo quanto aos indgenas na colnia girava em torno da
oposio entre ndios mansos (considerados, sem distino legal, vassalos
dEl Rey) e ndios bravos (considerados inimigos, contra os quais se fazia
guerra justa e se promoviam descimentos com o intuito de vir a reduzi-los e
catequiz-los). A guerra justa era um procedimento que integrava esse com-
plexo de atitudes e nunca foi seriamente questionada em sua essncia, apenas
nos seus excessos e ilegalidades.
Os fatos histricos e literrios que se tornaram memorveis e dignos de
registro colocavam a nfase no batismo e na aliana com os portugueses, cele-
brando o nascimento de um novo homem, um fiel sdito do rei de Portugal.
Assim foi com Tibira em So Paulo, Arariboia no Rio de Janeiro, o cacique
Arcoverde dos tabajaras em Pernambuco e, mais tarde, com Antnio Felipe
Camaro, potiguara. Os lderes indgenas associados aos franceses e holande-
ses foram, ao contrrio, qualificados como traidores e receberam os castigos
previstos nessa condio, sem que os narradores minimamente se apiedassem
deles. O destino da populao autctone, tal como concebido pelo marqus de
Pombal, era fundir-se com os portugueses e dar origem ao povo que habitaria
a colnia. O fim do indgena era o abandono da sua condio de pago e infiel;
no uma morte, mas um renascimento, no importando quanto outros fatos,
julgados menores, pudessem turvar a cena.
A Independncia desencadeou um conjunto complexo de processos, asso-
ciados sobretudo ao Segundo Reinado, que acarretaram a alterao do regime
discursivo quanto aos indgenas. A ateno de polticos, legisladores e autorida-
des se deslocou para os ndios bravos, ou seja, aqueles que impunham limites
expanso da colonizao, enquanto os mansos, os ndios coloniais, j estariam
de alguma forma integrados na vida econmica e social da antiga colnia. Na
mesma direo iriam encaminhar-se as manifestaes artsticas e expresses po-
pulares quanto aos indgenas que, para efeitos de exposio e anlise, agrupamos
em seis feixes geradores de sentido.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 237

O nativismo
A emancipao poltica trazia um novo olhar sobre as populaes autc-
tones, no mais enquanto pagos que se converteriam em possveis sditos da
Coroa portuguesa, mas, sim, como os originais e legtimos donos daquela terra,
aqueles que precederam os portugueses. De certo modo, poderiam ser conside-
rados os primeiros brasileiros.
Com o retorno a Lisboa de d. Joo VI e sua Corte, a cidade do Rio de
Janeiro deixou de ser a capital do imprio portugus, registrando-se nos anos
seguintes uma crescente presso de deputados e polticos da metrpole para que
o Brasil retornasse condio colonial. Antes, e mesmo depois, da declarao
da Independncia, eclodiram no Brasil movimentos populares e de mbito re-
gional voltados para o questionamento do poder central. Um forte sentimento
antiportugus manifestava-se em algumas provncias, onde uma elite comercial
portuguesa recusava-se a aceitar a separao poltica da antiga metrpole.
Isso foi mais pronunciado na Bahia, onde as autoridades locais e os grandes
comerciantes ignoraram por quase um ano a declarao da Independncia. O
movimento nacionalista, iniciado na cidade de Cachoeira, expandiu-se ao re-
cncavo baiano e, aps alguns embates com tropas portuguesas, chegou a Salva-
dor no dia 2 de julho de 1823. Aps a capitulao dos portugueses, uma multi-
do composta por soldados, populares e escravos alforriados, num ato de desafio
aos comerciantes lusitanos, desfilou e cantou pelas ruas da cidade, puxando uma
carroa (que antes havia transportado peas de artilharia) sobre a qual haviam
colocado um velho indgena. No ano seguinte, a celebrao voltou a ocorrer,
sendo o velho substitudo por uma escultura em ferro, chamada popularmente
de o caboclo, representando um indgena que com sua lana atingia uma
figura portando elmo e armadura, colocada num plano inferior, numa evidente
aluso derrota dos portugueses.10
A manifestao teve durante algumas dcadas um acentuado carter lus-
fobo, sendo a figura do caboclo estampada na primeira pgina de alguns jornais
baianos antiportugueses. Na dcada de 1840, um governador, notando o des-
conforto dos comerciantes lusos e pretendendo supostamente dar uma autenti-
cidade histrica ao personagem, mandou construir uma imagem feminina, em

10
Para uma informao mais detalhada, ver Querino (1923); e Campos (1937). Para uma interpretao
histrica recente, ver Kraay (1999).

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238 Cultura poltica, memria e historiografia

homenagem ndia Paraguau. Esta seria uma princesa indgena, filha de um


importante cacique, que viera a contrair matrimnio com o nufrago portugus
Ferno lvares, o Caramuru, constituindo um legendrio casal que remetia
fundao da colnia.11 A pretendida substituio da figura do caboclo pela de
Paraguau quase acarretou uma sublevao popular, tendo o governador que
providenciar s pressas o retorno do primeiro ao desfile.12
Em termos populares, a nova imagem foi denominada cabocla, ou seja,
a mulher do caboclo. Este continuou a centralizar as atenes e foi ganhando
uma importncia mgico-religiosa: tornou-se tambm objeto de culto, rece-
bendo oferendas e pedidos variados. A data de 2 de julho at hoje continua a ser
comemorada com um grande cortejo cvico, associada ao contexto da Indepen-
dncia e celebrao religiosa do caboclo (identificado pelos seguidores do
candombl como uma poderosa entidade sobrenatural, o dono da terra).13
Em manifestaes eruditas, como na poesia e na literatura, tambm se
expressava um forte sentimento nativista, e os indgenas frequentemente eram
utilizados como smbolos da nao jovem e no puramente europeia. Em 1836,
Gonalves de Magalhes, que quase duas dcadas depois viria a publicar o poe-
ma pico A Confederao dos Tamoios (1857), lanou as bases do movimento
romntico no Brasil.14 Alguns anos depois, ainda em Coimbra, Antnio Gon-
alves Dias escreveu a Cano do exlio (1843), onde cantava a beleza mpar
de sua terra e terminava pedindo: no permita Deus que eu morra, sem que
eu volte para l.15
A temtica indgena, porm, j estava presente em fragmentos inicialmen-
te por ele esboados em 1842, depois retomados em 1846 em So Lus do
Maranho, e que deram origem ao Canto do piaga.16 Chegando ao Rio de

11
interessante lembrar que, em alguns momentos, a narrativa dessa unio parece haver funcionado
como um mito legitimador da fundao da colnia e do domnio portugus. Aps a abdicao de
d. Pedro I, os membros do Partido Restaurador, que preconizavam o seu retorno, eram chamados de
caramurus (ver Amado, 2000).
12
Ver Querino (1923); e Campos (1937).
13
Para uma anlise da figura do caboclo, ver Santos (1995); e Serra (2000). Para uma descrio etno-
grfica, ver Sampaio (1988).
14
Ensaio sobre...
15
Dias (1969:11-12). Segundo seu bigrafo e amigo Antnio Henriques Leal, esse pequeno poema
figurava num dos captulos do romance intitulado Memrias de Agapito Goiaba, escrito pelo autor um
ano antes e por ele mesmo destrudo.
16
Dias, 1969:45.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 239

Janeiro, ele publicou em trs livros sucessivos os seus poemas.17 No ltimo deles,
algumas poesias, como Marab, Leito de folhas verdes e, sobretudo, I-Juca
Pirama, delineavam com enorme vigor o indianismo.
Os timbiras, que no dizer do prprio autor correspondiam a uma epopeia
similar Ilada (uma Ilada americana), foram objeto de um trabalho con-
tnuo que teve incio em 1847 (quando teria mostrado a Antnio Henriques
Leal seis cantos), prosseguiu em Paris (em 1853, escreveu que tinha prontos
12 cantos) e s foi concludo em 1861. Como os originais foram perdidos no
naufrgio que vitimou o poeta na costa do Maranho em seu retorno em 1864,
s conhecemos dessa obra a verso publicada em Dresden, que se limitava aos
quatro cantos iniciais e era dedicada ao imperador Pedro II.18 Assim, o ano de
1857, com a edio, igualmente, do poema pico de Gonalves de Magalhes,
marcou a plenitude da poesia indianista.
Tal como em Jos Bonifcio, a colonizao fortemente criticada por seus
efeitos nefastos sobre os indgenas: Amrica infeliz, j to ditosa / antes que o
mar e os ventos no trouxessem / a ns os ferros e os cascavis da Europa. / Velho
tutor e avaro cobiou-te, desvalida pupila (...).19 Para pensar a relao colonial,
o autor utiliza a figura jurdica da tutela; a Europa masculina, velha e sagaz; a
Amrica, mulher, jovem e indefesa; e a colonizao, equiparada a um estupro.
Gonalves Dias questiona com muita firmeza os valores da colonizao:
chame-lhe progresso / Quando do extermnio secular se ufana / Eu modesto
cantor do povo extinto / Chorarei nos vastssimos sepulcros que vo dos Andes,
e do Prata / Ao largo e doce mar das Amazonas.20 Aponta, tambm, as defor-
maes que a jovem nao h de purgar pelas origens que possui, arrematando:
aos crimes das naes Deus no perdoa.21 Ao falar das lutas entre os europeus
para apossarem-se da Amrica, no estabelecia diferenas entre holandeses, es-
panhis, franceses e portugueses, acusando-os de estar retalhando entre si vosso
domnio / Qual se vosso no fora?. 22

17
Dias, 1847, 1848 e 1851.
18
Dias, 1857.
19
Dias, 1997:63.
20
Ibid., p. 62.
21
Ibid.
22
Ibid.

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240 Cultura poltica, memria e historiografia

A prpria descoberta, com a chegada das caravelas portuguesas, repensa-


da em termos candentes de revolta e de uma anunciada tragdia:

Brancas asas abrindo ao tufo, como um bando de cndidas garas / que nos ares
pairando l vo (...) Nossas terras demanda, fareja... / esse monstro o que
vem c buscar? / No sabeis o que o monstro procura? / No sabeis a que vem,
o que quer? / Vem matar vossos bravos guerreiros / vem roubar-vos a filha, a
mulher!23

A identificao do poeta e de seu leitor com os indgenas passava por uma


postura nativista, de valorizao das coisas brasileiras em contraposio quelas
vistas como estranhas, artificiais e importadas: no me deslumbra a luz da velha
Europa / H de apagar-se, mas que a inunde agora / E ns... sugamos leite mau
na infncia / foi corrompido o ar que respiramos. O autor se representa como
um filho da terra, com novos temas e uma nova linguagem (em que incorpora
extensamente vocbulos e expresses da lngua tupi e detalhadas descries da
natureza tropical).

Cantor modesto e humilde / a fronte no cingi de mirta e louro / antes de verde


rama engrinaldei-a / dagrestes flores enfeitando a lira (...) cantor das selvas, entre
bravas matas / spero tronco de palmeira escolho / unido a ele soltarei meu canto /
enquanto o vento nos palmares zune / rugindo os longos encontrados leques.24

Mas, se a inspirao potica deveria surgir de um stio em que meus olhos


no descubram, triste arremedo de longnquas terras,25 a avaliao sobre os
indgenas no deixa dvidas trata-se do povo americano, agora extinto.26
A lrica indianista se reportava exclusivamente ao passado mais remoto, como
veremos a seguir, seja com o relato da nobre vida dos indgenas antes da chegada
dos portugueses, seja com a morte gloriosa dos guerreiros tupis.
importante destacar desde j que tal modo de pensar ter consequncias
sociais muito negativas para os ndios reais, funcionando como uma espcie de

23
Dias, 1969:48.
24
Dias, 1997:30.
25
Ibid., p. 62-63.
26
Ibid., p. 29.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 241

atestado potico da inexistncia ou irrelevncia dos indgenas contemporneos27 e


permitindo justificar polticas que acarretaram grandes prejuzos para essa popu-
lao. Na sequncia da Lei de Terras de 1850, as posses indgenas em reas de an-
tigos aldeamentos foram questionadas pelas autoridades das provncias do Norte.
No Cear, em 1863, foi decretada a inexistncia de ndios, e suas terras, destinadas
colonizao. Em Pernambuco e na Paraba, na dcada de 1870, comisses de en-
genheiros fizeram demarcao de lotes destinados a particulares em aldeamentos
ento considerados extintos. Entre estes foram relacionadas terras hoje pertencen-
tes aos atuais ndios fulnis, pancararus e potiguaras, entre outros.28

A nobreza pretrita dos indgenas


No mesmo ano de 1857, com a publicao em livro de O guarani, o india-
nismo deixava de ser unicamente uma manifestao potica para expressar-se
tambm no domnio romance, o que ampliou bastante o seu crculo de influ-
ncia. Os romances atingiam um nmero de leitores muito maior que o de suas
tiragens, pois tinham circulao prvia em peridicos diversos e mesmo nos
suplementos de jornais.
O guarani se passava num lugar distante e num perodo nebuloso, em que
a civilizao no tivera tempo de penetrar o interior, quando d. Antnio Ma-
riz, fidalgo portugus que assistira derrota de d. Sebastio na batalha de Alc-
cer-Quibir, decidiu se transplantar para as selvas do Brasil.29 A microssociedade
que tentaria fazer Portugal ressurgir das prprias cinzas naquelas paragens lon-
gnquas compunha-se de sua filha Ceclia, um prometido genro (o fidalgo lva-
ro) e um ex-frei carmelita que perdera a f (Loredano), alm de trabalhadores e
artesos. Como oponentes, a natureza indomada e os ferozes ndios aimors.
Num primeiro momento, tratava-se de erguer as casas e decor-las, de
fazer funcionar uma sesmaria. quando ocorre o encontro de d. Antnio com

27
O primeiro censo nacional, realizado em 1872 pelas autoridades imperiais, indicava que os indgenas
ou caboclos representavam 6% da populao do pas e que sua concentrao no ocorria apenas no
extremo Norte, ou no que hoje chamaramos de Amaznia, mas tambm no Nordeste e no Leste.
Havia contingentes significativos de indgenas no Cear, Bahia e em Minas Gerais, registrando-se sua
presena em todos os estados do Nordeste e chegando em certos casos a corresponder a quase 10% da
populao (ver Oliveira, 1999).
28
Ver Oliveira, 2004.
29
Alencar, 1857.

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242 Cultura poltica, memria e historiografia

Peri, ndio guarani que usava uma tnica de algodo e falava o portugus. Peri
curva-se diante do fidalgo e beija-lhe a mo. Como num romance de cavalaria,
Peri, guerreiro livre, torna-se escravo de um sonho, primeiro com uma imagem
de Nossa Senhora, depois pelo amor de Ceclia (a quem chama de Ceci, pois
em sua lngua isso indicava sofrimento, e para ele o amor era indissocivel do
dever e do sofrimento).
Num segundo momento, ocorrem os ataques dos aimors, mostrando a
inviabilidade daquela experincia civilizatria. A fora, coragem e fidelidade de
Peri ao senhor feudal reproduziam os valores medievais pelos quais d. Antnio
se pautava. lvaro, ao contrrio, sucumbe aos encantos de Isabel, mestia sedu-
tora, vindo a morrer em combate.30
Num terceiro momento, vendo que somente Peri podia salvar-lhe a filha,
d. Antnio o batiza e atribui-lhe seu prprio nome. Seria a vitria do amor cas-
to e puro sobre a conduta licenciosa e afastada da virtude, com o surgimento de
um outro Brasil, fruto da unio entre um indgena e uma mulher branca. Mas,
uma grande enchente do rio Paquequer, como que operando uma lavagem
das impurezas, sepulta os ndios aimors e acaba por tragar em sua correnteza
tambm o jovem casal.
Alfredo Bosi (1992) observa que a preocupao de Alencar com o enobre-
cimento dos personagens centrais tal que leva muitas vezes ao rompimento de
uma cadeia narrativa verossmil. Em sua anlise desse romance, chama a ateno
para uma ordem de fatos que o autor aponta de forma marginal, mas que ao
longo da trama condena a uma zona de invisibilidade. Por trs do solar dos
Mariz havia dois grandes armazns ou senzalas, habitados por 40 aventureiros
e acostados, os quais viviam da explorao dos recursos do serto que levavam
para vender no Rio de Janeiro, dividindo os lucros com o fidalgo. A busca de
riquezas minerais e extrativas no esteve historicamente dissociada da captura e
escravizao de indgenas. O prprio Bosi destaca que os usos e costumes dos
mercenrios no podiam ser idnticos ao do castelo, no vindo a colnia a
repetir a Idade Mdia, e sim abraar uma sociedade j aberta.31

30
Em sua anlise desse romance, Renato Ortiz (1988) destaca o papel negativo a atribudo aos mes-
tios atravs da personagem Isabel. Em poema anterior (1849), intitulado Marab, Gonalves Dias
(1969:53-56) j falara de uma mestia integrando uma categoria de pessoas estigmatizada entre os
prprios indgenas.
31
Bosi, 1992:190-191.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 243

Nessa linha, Bosi anota que o contexto poltico em que vicejou o india-
nismo correspondia a uma slida hegemonia dos conservadores, bloqueando a
discusso sobre a questo servil. Uma comparao entre as diferentes modalida-
des de indianismo e de nacionalismo encontradas em Gonalves Dias e em Jos
de Alencar mostraria que o primeiro nasceu sob o signo de fortes conflitos nas
provncias do Norte entre brasileiros e marinheiros e tenses locais antilusi-
tanas, enquanto o segundo se formou no perodo que vai da maturidade preco-
ce de Pedro II (da qual inclusive seu pai fora um hbil articulador) conciliao
conservadora dos anos 1850.32
A construo de uma galeria de personagens indgenas (reais ou ficcio-
nais) descritos sempre positivamente, remetendo apenas ao passado e nunca
contemporaneidade, teria um correlato em processos sociais em curso, especial-
mente durante o Segundo Reinado. Formava-se, paralelamente, uma nobreza
brasileira cujos ttulos e nomes (familiares e individuais) no remontavam a casas
dinsticas, linhagens e honrarias ancestrais outorgadas pelos monarcas europeus,
mas, sim, a distines concedidas pelo imperador que frequentemente recupera-
vam a toponmia do pas, bem como palavras e nomes de naes indgenas.

A morte gloriosa dos guerreiros


Um dos mais famosos poemas indianistas de Gonalves Dias tem como
espinha dorsal da criao artstica o tema da morte gloriosa e edificante. a
cena de um bravo guerreiro tupi que, tendo cado prisioneiro dos timbiras, deve
passar pelo ritual antropofgico no qual desafia os seus matadores e os ameaa
com a vingana futura de seus parentes. Sou bravo, sou forte / Sou filho do
Norte / Meu canto de morte, guerreiros, ouvi. / J vi cruas brigas / de tribos
inimigas / e as duras fadigas / da guerra provei. / Andei longes terras / lidei
cruas guerras / Vaguei pelas serras / dos vis aimors. / Vi lutas de bravos / vi
fortes escravos! / de estranhos ignavos / calcados aos ps.33
O cenrio a Amrica antes da chegada dos europeus. Toda a trama
tem por finalidade mostrar como, entre os indgenas, a coragem, enquanto
valor social e marca da honra, deve predominar sobre os sentimentos fami-
liares e a piedade. A morte em combate ou no ritual antropofgico, segundo

32
Bosi, 1992:176-185.
33
Dias, 1997:13-14.

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as tradies de povos guerreiros, no o fim, mas a expresso natural de


um ciclo de vida social, com a antecipao da vingana e a reafirmao da
honra individual e coletiva. O prprio ttulo do poema j apontava para isso:
I-Juca-Pirama, que em lngua tupi significaria o que h de ser morto, o
que digno de ser morto.34
Ao lembrar, porm, de seu velho pai, cego e sem arrimo, a quem deixara
na aldeia, o guerreiro chorou. O chefe timbira mandou-o de volta: parte, no
queremos com carne vil enfraquecer os fortes.35 Retornando o filho aldeia,
o pai, ao saber do ocorrido, leva-o de volta aos timbiras, dizendo-lhes para
prosseguir com o rito de morte. O chefe timbira recusa: s de heris fazemos
pasto.36 O pai reage com uma terrvel imprecao, amaldioando o filho antes
to querido:

No descende o covarde do forte / Pois choraste, meu filho no s! / Possas tu, des-
cendente maldito / De uma tribo de nobres guerreiros / Implorando cruis forastei-
ros / Seres presa de vis aimors / S maldito e sozinho na terra / Pois que a tanta vileza
chegaste / Que em presena da morte choraste / tu, covarde, meu filho no s!37

Afinal, o filho se rebela, lutando e demonstrando seu valor no combate aos


guerreiros timbiras. O chefe manda ento prosseguir com o rito de morte, cuja his-
tria um velho timbira ir guardar, relatando para os mais jovens: meninos, eu vi.
Em 1874, numa de suas ltimas obras, por ele classificada no como ro-
mance, mas como lenda tupi, Jos de Alencar dedicou-se a pensar os indge-
nas num contexto puramente pr-colonial. Ubirajara era um jovem guerreiro
araguaia, intensamente amado por Jandira. Numa incurso s terras dos tocan-
tins, conheceu a virgem Araci. Pela coragem e destreza com que se compor-
tou nas guerras realizadas pelos araguaias, Ubirajara foi escolhido como chefe.
Voltou, contudo, aldeia dos tocantins e disputou com outros guerreiros a mo
de Araci. Ao final, Ubirajara tornou-se o chefe dos chefes e o senhor das flo-

34
Dias, 1997:7.
35
Ibid., p. 18.
36
Ibid., p. 22.
37
Ibid., p. 23-24.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 245

restas, unindo araguaias e tocantins numa poderosa nao que ainda dominava
os sertes quando ali chegaram os caramurus, guerreiros do mar.38
Contrariamente ferocidade e primitivismo com que foram antes des-
critos nas fontes coloniais, Jos de Alencar pretendia com essa narrativa fazer o
leitor compartilhar seu orgulho de ser descendente desses povos. Por isso, como
observa Cavalcanti Proena, ele mostra os ndios como guerreiros valentes,
amigos leais, esposas dedicadas at o sacrifcio, de tal modo que a nacionalidade
pudesse a encontrar as suas origens.39
Em nota de advertncia, Alencar afirmava que

historiadores, cronistas e viajantes da primeira poca, se no de todo o perodo


colonial, devem ser lidos luz de uma crtica severa. (...) duas classes de homens
forneciam informaes acerca dos indgenas: a dos missionrios e a dos aven-
tureiros. Em luta uma com outra, ambas se achavam de acordo nesse ponto, de
figurarem os selvagens como feras humanas. Os missionrios encareciam assim a
importncia da sua catequese; os aventureiros buscavam justificar-se da crueldade
com que tratavam os ndios.40

Os europeus frequentemente esqueciam-se de que eles mesmos provi-


nham de brbaros ainda mais ferozes e grosseiros do que os selvagens americanos,
omitindo assim as coisas mais poticas, os traos mais generosos e cavalheirescos
do carter dos selvagens.41 Para modificar tal imagem, o autor empreendeu
extensa pesquisa bibliogrfica que se traduziu em alentadas e numerosas notas
(ocupando quase um tero da obra).
importante perceber como o tema da antropofagia, to nevrlgico para
as avaliaes ocidentais sobre os indgenas, recebeu um tratamento inteiramente
diferenciado nos autores indianistas e nos cronistas coloniais. diferena de tais
fontes, que sempre expressaram sua profunda repulsa e indignao diante da
antropofagia, Gonalves Dias a via meramente como parte de um complexo
cultural prprio s sociedades guerreiras, destacando a coragem e a virtude
individual dos personagens que delineara. Alencar, por sua vez, considerava a

38
Alencar, s.d., p. 142-143.
39
Proena, s.d., p. 21.
40
Alencar, s.d., p. 145-147.
41
Ibid., p. 146.

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antropofagia uma instituio caracterstica de certas sociedades indgenas, re-


lacionando-a diretamente distribuio interna da honra e do prestgio, numa
interpretao muito semelhante quela que Florestan Fernandes (1970) nos da-
ria no sculo seguinte.42

O ndio como exterior fundao do pas


Se, no domnio da poesia e da literatura, o indianismo, dada a importn-
cia que assumiu, frequentemente considerado um movimento que se integra
doutrina esttica da escola romntica, embora com identidade prpria,43 na
pintura predominam outros critrios para marcar semelhanas e descontinui-
dades. Nesse domnio, seria bem mais arbitrrio isolar alguns autores e obras e
classific-los como indianistas.
Assim, focalizaremos a seguir algumas representaes visuais acerca dos
indgenas, seja como parte de uma atividade de traduo artstica da nacionali-
dade, seja como releituras de personagens e eventos delineados por produes
literrias de algum modo vinculadas ao indianismo.
O rompimento com a tradio do barroco colonial no deve ser relacio-
nado de modo direto e simplista chegada da misso francesa e criao da
Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios.44 De 1816 a 1818, o arquiteto Augus-
te Henri Victor Grandjean de Montigny (1776-1850), o pintor Jean-Baptiste
Debret (1768-1848) e o escultor Auguste-Marie Taunay (1768-1824) ocupa-
ram-se com a construo, no largo do Pao, no centro do Rio de Janeiro, de
um templo, um arco do triunfo e um obelisco, obras destinadas aos festejos de
aclamao do prncipe regente d. Joo como rei de Portugal, Brasil e Algarve.45

42
Ambos esto muito distantes da postura do modernismo, que se prope inverter a avaliao dos
cronistas, transformando a antropofagia em instrumento da nacionalidade, mas sem questionar em sua
natureza as representaes coloniais (ver Rouanet, 1999).
43
Os autores em geral classificados como indianistas no se caracterizam apenas pela remisso aos temas
indgenas, mas tambm pela busca de novas solues tcnicas, que propiciem uma narrativa mais con-
forme aos seus objetivos. Fazem um grande investimento no estudo da lngua tupi, utilizando-se de um
amplo conjunto de palavras, expresses e formas sintticas que pretenderiam melhor traduzir tais culturas.
Existem tambm fortes divergncias entre eles, debatidas nas numerosas notas, prlogos e posfcios de Jos
de Alencar em Iracema e Ubirajara. Embora no seja essa a direo da anlise proposta neste texto, cabe
recomendar aos interessados em tais aspectos a leitura de Afrnio Peixoto (Noes de histria da literatura
brasileira. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1931), Antonio Cndido (A formao da literatura brasileira. So
Paulo: Martins, 1959), Cavalcanti Proena (Estudos literrios. Rio de Janeiro: Jos Olympio/MEC, 1974), e
Alfredo Bosi (Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1995).
44
Naves, 1996.
45
O templo, consagrado a Minerva, deusa da sabedoria, era composto por 32 colunas dricas, e o busto
de d. Joo VI ficava sobre um pedestal, como os dos imperadores romanos, para ser cultuado pelos sdi-

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 247

A suntuosidade no deixava dvidas quanto ambio: a aclamao do rei


deveria evidenciar sua importncia e apresent-lo como herdeiro de trs gran-
des tradies da humanidade: Grcia, Roma e o Egito antigo.46 A monarquia
portuguesa, que tivera em 1646, com d. Joo V, a Imaculada Conceio como
sua padroeira, agora destinava a Minerva o lugar de destaque na aclamao do
soberano, preferindo aproximar-se da retrica iluminista (levada a seu extremo
no perodo napolenico) e inserindo-se igualmente no processo de laicizao
do Estado iniciado pelo marqus de Pombal.47
As atividades dos artistas franceses prosseguiram sob o signo do mecenato
joanino at 1826,48 quando foi instituda a Academia Imperial de Belas-Artes.
Debret foi nomeado para a sua direo e, com a colaborao de Grandjean de
Montigny e dos irmos Ferrez, delineou seu primeiro estatuto. Naquele ano, foi
tambm inaugurado o prdio desenhado por Grandjean de Montigny, em cuja fa-
chada apareciam as figuras de Minerva e de Apolo, o deus da msica e da poesia.
Com o retorno de Debret Frana em 1831,49 iniciou-se uma segunda fase
da Academia Imperial,50 com destaque para Felix mile Taunay, que esteve sua
frente durante a maior parte desse perodo (1834-51). Em sua gesto criaram-se

tos. No arco do triunfo figuravam outra vez Minerva, ao lado de Ceres, deusa da agricultura, os escudos
dos trs reinos e uma inscrio: ao Libertador do Comrcio (ver Taunay, 1956).
46
De tais construes no ficaram quaisquer vestgios, exceto um busto de Minerva (hoje no Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro) e uma moeda comemorativa de 1818; tampouco figuram nas duas
litografias que Debret fez da cerimnia da aclamao (ver Souza, 1997).
47
O Iluminismo adentrou Portugal no bojo de um processo de fortalecimento do poder estatal, mas
com caractersticas bastante peculiares. No tinha um esprito revolucionrio nem antirreligioso, como
o Iluminismo francs, mas era essencialmente reformista, humanista e cristo (ver Carvalho, 1996:57).
48
H registros tambm sobre a atuao desses artistas em outras obras de celebrao do monarca e de
sua famlia. Grandjean de Montigny projetara seis arcos triunfais para comemorar a chegada ao Rio
de Janeiro de d. Pedro I, em 12 de outubro de 1822, e sua sagrao como imperador do Brasil. Debret
tambm pintara uma cortina para o teatro real, onde d. Joo VI aparece ladeado por deuses greco-ro-
manos e pelos trs continentes (ver Souza, 1997:63).
49
Como pintor, Debret estava nitidamente vinculado escola neoclssica francesa, caracterizada pela
busca de temas exemplares e edificantes, pelo menosprezo ao paisagismo e s posturas contemplativas.
Seus expoentes eram Winckelmann (para quem a perfeio das formas s poderia ser atingida atravs
de modelos gregos), De Quincy (que recuperava permanentemente temas e personagens romanos) e
sobretudo Louis David. Segundo Naves (1996), um contexto poltico muito diferente (a destacando-se a
escravido) impediu que Debret fosse um simples executor dessa esttica moralizadora. Ao contrrio, veio
a modific-la em suas obras no Brasil, pautando-se por uma nfase nos detalhes, estabelecendo contornos
frgeis, fazendo composies fragmentrias e dando s cores um papel mais suave e decorativo. Sua extensa
produo foi difundida no Brasil atravs de seu livro Voyage pitoresque et historique au Brsil (1816-31).
50
Uma reforma introduzida no final de 1831 definiu quatro reas bsicas de formao: Pintura Hist-
rica, Pintura de Paisagens, Arquitetura e Escultura, alm de uma longa lista de disciplinas julgadas como
pr-requisitos.Ver Cybele Fernandes (1997).

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248 Cultura poltica, memria e historiografia

prmios de incentivo aos melhores trabalhos anuais: medalha de ouro (instituda


em 1834), medalha de prata (1836), exposies gerais (1840) e prmios de viagem
e treinamento no exterior (1845). Uma terceira fase (1854-90) teve incio com
a nomeao de Manuel de Arajo Porto-Alegre, a reforma de seu estatuto e a
implantao da chamada reforma Pedreira (ampliando o leque de disciplinas e
fomentando as aplicaes prticas). Nesse perodo diminuiu a ascendncia de pro-
fessores estrangeiros, e a instituio fortaleceu-se com a organizao da biblioteca
e da pinacoteca, e com a incorporao do conservatrio de msica.
A Academia Imperial, sobretudo a partir da gesto de Felix Taunay, parti-
lhava com o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, outra instituio forte-
mente apoiada por d. Pedro II, a preocupao de contribuir para a formao de
uma identidade nacional. Mas as duas instituies tinham dinmicas diferenciadas:
enquanto o IHGB era um centro de debate das grandes questes nacionais e,
atravs da sua revista, de divulgao de textos e documentos julgados importantes
para a histria do pas, a Academia Imperial visava formar uma nova gerao de
artistas brasileiros. Congregando pessoas de diferentes profisses, o IHGB atuava
como um foro de articulao da elite, contribuindo para a formao de um pro-
jeto nacional.51 Assim, no tocante produo literria, servia antes como caixa de
ressonncia e lugar de eventual consagrao (como ocorreu com alguns autores
indianistas, notadamente Gonalves Dias), e no para a definio e transmisso de
procedimentos tcnicos (como era o caso da Academia Imperial).
Felix Taunay, em diversas ocasies, explicitou como entendia a formao do
artista brasileiro, funo precpua da Academia Imperial: o artista deveria contri-
buir para a educao dos povos e o enaltecimento das virtudes cvicas.52 A nfase
em temas histricos no foi de maneira alguma dirigida para os indgenas, e sim
para os momentos e personagens gloriosos da formao do pas.53 Isso transparece
numa simples listagem das obras realizadas de 1840 a 1890 por autores vinculados
Academia: Desembarque em Porto Seguro de Pedro lvares Cabral (1842),

51
H extensa bibliografia sobre o tema, destacando-se, entre outros, Guimares (1988); Domingues
(1989); Guimares (1995); e Kadama (2005).
52
Ser preciso que a ptria vigie cuidadosamente sobre a educao dos mesmos artistas; porque se lhes
inculcar somente a prtica e a mecnica de sua profisso, sero somente obreiros minuciosos; se neles
pelo exerccio acordar o sentimento do belo fsico e a capacidade de sua expresso, sero excelentes
produtores de poesia muda; mas se a boa morigerao e o amor da virtude com suficiente instruo vi-
vificarem os seus poderes, sero membros utilssimos da associao poltica (abertura da sesso pblica
de distribuio anual dos prmios, em 1839; apud Santos, 1997:129).
53
A grande era da pintura histrica foi o sculo XIX, especialmente em sua segunda metade, quando serviu
como instrumento auxiliar na construo da nao e na nacionalizao do passado (ver Burke, 2005).

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 249

de Rafael Mendes de Carvalho; Nbrega e seus companheiros (1843), de Ma-


nuel Joaquim Corte Real; A primeira missa no Brasil (1860), Combate naval
do Riachuelo (1872), Passagem de Humait (1872), Juramento da princesa
Isabel (1875) e Batalha de Guararapes (1879), de Victor Meirelles; Batalha do
Ava (1879) e Grito do Ipiranga (1885), de Pedro Amrico.
Em comparao com outras obras do perodo, h relativamente muitos
escritos sobre a primeira missa no Brasil. Tem sido, em geral, apontada sua
conexo com a carta de achamento do Brasil, escrita por Pero Vaz de Caminha
e que no apresenta os indgenas de forma desfavorvel, nem registra aspectos
conflituosos destes com os portugueses. A carta de Caminha esteve por sculos
guardada na Torre do Tombo, tornando-se conhecida no Brasil atravs de sua
reproduo parcial por Aires de Casal (1817) e, posteriormente, pelos livros
de Ferdinand Denis (1821 e 1822) e Robert Southey (1822). Manuel Porto-
Alegre, em carta ao seu pupilo Victor Meirelles, versejando, o aconselha: l
Caminha, artista, marcha glria / J que o cu te chamou Victor na terra /
L Caminha, pinta e ento caminha.54

A primeira missa no Brasil (1860) de Victor Meirelles.


Coleo Museu Nacional de Belas Artes/Ibram/Minc., RJ.

54
Apud Mello Jr., 1982:60.

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250 Cultura poltica, memria e historiografia

Em sua permanncia em Paris, Victor Meirelles deve ter tomado conhe-


cimento do quadro de Horace Vernet intitulado Premire messe en Kabilie,
apresentado no Salon em 1855.55 As similitudes se limitam a mostrar o lugar
da celebrao religiosa na expanso dos europeus em regies ocupadas por
povos pagos. Jorge Coli mostra como Meirelles d ao tema um tratamento
radicalmente diverso daquele realizado por Vernet: tomando distncia em rela-
o cena principal (enquanto Vernet busca marcar com preciso a celebrao
religiosa); servindo-se de um formato horizontal, que favorecia a incluso da
paisagem e do prprio olhar do espectador (em oposio ao formato vertical da
tela e, supostamente, ao olhar hierrquico e ordenador que o mesmo induziria);
e operando com uma passagem de tons de grande suavidade (em contraste com
os uniformes e baionetas dos soldados).56
A incorporao de populaes no crists pela expanso comercial e mi-
litar do Ocidente, tal como vista nas pinturas de Vernet e Meirelles, remete
a vises antagnicas. No primeiro caso, as diferenas culturais so evidentes
e apenas remetem a sobreposies; no segundo, a composio da tela aponta
para uma possvel fuso, em que o encontro de civilizaes transparece, na ex-
presso de Coli, como uma espcie de tero fecundador57 da nacionalidade.
Tais aspectos sem dvida foram importantes para o grande sucesso da obra de
Meirelles, exposta inicialmente em Paris, em 1861, e ainda no mesmo ano no
Rio de Janeiro, valendo a seu autor o cargo de professor honorrio da Academia
Imperial e o grau de cavaleiro da Imperial Ordem da Rosa.58
A calorosa acolhida obtida no contexto cultural que acima delineamos
no deve excluir leituras que apontam em outras direes. Destacando que o
foco da pintura colocado no altar, Cadorin observa que os indgenas seriam
meros espectadores de um ritual que no compreendem e revelam assim um
total desconhecimento do que est acontecendo.59
Em trabalho comparativo entre Brasil e Estados Unidos sobre a construo
de cones da nacionalidade, Guimaraens (1998) observa que, na pintura de Mei-

55
Trata-se de um momento final pelo qual o poder colonial francs veio a submeter a uma populao
autctone que lhe resistiu militarmente.Vernet foi de fato uma testemunha ocular do episdio, tendo
presena destacada inclusive no seu ordenamento espacial.
56
Coli, 2000:114.
57
Ibid.
58
Cadorin, 1997:168.
59
Ibid.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 251

reles, os indgenas so apresentados como seres da natureza que permanecem


na contraluz e se integram paisagem, assistindo passivamente celebrao do
episdio inicial da histria do Brasil. Inteiramente alheios ao significado dos
atos histricos que ali se realizavam, os indgenas seriam assim figurados apenas
como eventuais testemunhas da formao da nao, e no como seus protago-
nistas. fundamental perceber como a retrica da casualidade e da surpresa est
associada grande maioria das narrativas sobre o descobrimento, fazendo parte
de um dos efeitos ideolgicos fundamentais que contribuem para o encobri-
mento da presena indgena na histria da colnia.60 A tela de Victor Meirelles,
que seria doravante seguidamente reproduzida nos manuais histricos e livros
escolares, foi a traduo visual do esprito da carta de Caminha, fornecendo ao
contexto intelectual e poltico do Segundo Imprio a certido de batismo e
antiguidade que ele tanto desejara.61
Da pretendida e aclamada fundao da nao, engendrada no Segundo
Imprio e no momento de consolidao de instituies centrais de cultura e
de administrao pblica, os indgenas no so atores efetivos, nem testemunhas
por si mesmas vlidas ou fidedignas. Se no esto inteiramente ausentes, nem
so tratados como oponentes, isso no lhes d a condio de partcipes desse
processo investidos, portanto, de obrigaes e direitos.62 essa ambiguidade
fundadora, sob a capa de uma aparente harmonia e de uma integrao mais
profunda, quase vegetal, com o meio ambiente, que pe em marcha a produo
de um efeito de esquecimento.

A morte como o destino trgico dos indgenas


Alm dos grandes momentos da histria nacional, a produo de imagens
sobre o ndio nas dcadas de 1870 e 1880 teve como fonte de inspirao o in-
dianismo, a incluindo obras bem anteriores ao movimento, mas que poderiam

60
Ver Oliveira (2009).
61
Capistrano de Abreu, em sua famosa tese de concurso para o Colgio Pedro II, em 1883, saudava a
carta de Caminha como o diploma natalcio lavrado beira do bero de uma nacionalidade futura.
62
O estabelecimento da colonizao e a incorporao do indgena na aventura colonial esto realados
no quadro A elevao do cruzeiro em Porto Seguro (1879), de Pedro Peres. Embora este tenha toma-
do como objeto o mesmo contexto da descoberta, as solues tcnicas (iluminao, cores, planos) que
adotou contrastam fortemente com as de Meirelles e so evocadas para justificar por que tal obra no
teve a mesma repercusso nem recebeu avaliaes to entusisticas.

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252 Cultura poltica, memria e historiografia

ser consideradas precursoras dessa temtica. Na perspectiva da poca, o artista


estaria em ambos os casos lidando com um passado remoto, relativo a episdios
iniciais da colonizao.
A reelaborao imagtica das produes indianistas acabou por priorizar
um tema em especial, a morte dos indgenas, que seria predominante nas obras
mais famosas. No perodo colonial, os mecanismos violentos de mobilizao
dos indgenas, como os descimentos, as tropas de resgate e as guerras jus-
tas, no eram questionados em sua natureza, mas apenas em algumas modali-
dades de aplicao, avaliadas como distorcidas ou excessivas. A disputa que os
missionrios travaram com os moradores tinha por objeto a regulao dessas
atividades, e no a sua supresso, pois atravs delas eram abastecidas no somente
as fazendas, os servios de particulares e as obras pblicas, mas tambm as pr-
prias aldeias.
O objetivo mais nobre da colonizao, ademais de ganhos materiais, era a
transformao do indgena em cristo, a salvao da sua alma, o que implicava
um renascimento espiritual. Foi com o Iluminismo e com a supresso da guerra
justa que o indgena passou a ser visto no mais apenas como pago, mas como
homem suscetvel de dor e sofrimento. nesse contexto que, no sculo XIX,
se d a descoberta da morte do indgena como fenmeno esttico pela pintura
acadmica brasileira, influenciada no apenas pelo estilo neoclssico, mas tam-
bm pelas adaptaes introduzidas por Debret e, mais tarde, pelo romantismo
acadmico (pompierismo) que imperava nos atelis de Paris, onde estagiavam
alunos premiados pela Academia Imperial. O pendor do romantismo para abor-
dar a existncia humana em sua dimenso trgica, destacando aspectos por vezes
lgubres, decerto contribuiu para tal escolha.63
O primeiro movimento nessa direo foi de Victor Meirelles, que se ins-
pirou em poema pico pautado no arcadismo e escrito ainda no sculo XVIII
por Frei Jos de Santa Rita Duro, frade agostiniano nascido no Brasil, mas
educado e residente em Portugal. Publicada pela primeira vez em 1781, em
Lisboa, a obra foi reimpressa no contexto do Segundo Reinado.64 O tema desse
pico, por alguns identificado como o mais brasileiro de nossos livros,65 a
existncia aventurosa do nufrago portugus Diogo lvares, o Caramuru, que,
tendo desposado Paraguau, princesa indgena (depois batizada como Catarina),

63
S, 1997:163.
64
Duro, 1845.
65
Romero e Ribeiro, 1906.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 253

torna-se senhor daquelas terras, contribuindo com sua extensa prole para a cria-
o da primeira capital colonial dos portugueses na Amrica.

Moema (1866) de Victor Meirelles (Florianpolis, SC, 1832 - Rio de Janeiro, RJ, 1903). leo
sobre tela, 129 x 190 cm. Coleo Masp (Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand).
Fotografia: Joo L. Musa.

A recuperao que Meirelles faz dessa narrativa filtrada, porm, atravs de


uma outra personagem, que no poema tinha papel secundrio: Moema cujo
nome serve de ttulo a essa bela tela era a ndia que, ao ver Caramuru seguir
para a Europa levando Paraguau como sua nica esposa, lanou-se ao mar e na-
dou junto caravela, at perecer afogada. O quadro, um dos mais valorizados do
autor, recria uma atmosfera lrica. O corpo da ndia, atirado praia, mantm sua
inteireza e dignidade, enquanto uma primorosa recomposio da paisagem, com
uma praia deserta e enevoada, sugere o mundo etreo e ilusrio da alma dela.66
O poema pico O Uruguai, de Baslio de Magalhes, tambm teve utilizao
similar, tendo sido concebido originalmente como uma ode atuao de Gomes
Freire de Andrade, conde de Oeiras, comandante das tropas portuguesas que no
sculo XVIII levaram de vencida os indgenas tapes, liderados por Sep Tiaraju.

66
Cadorin, 1997:167.

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254 Cultura poltica, memria e historiografia

O que o pintor Jos Maria de Medeiros retrata, porm, o episdio da


morte de Lindoia, esposa de Cacambo, um dos lderes indgenas mais prximos
de Sep Tiaraju. Aps a morte deste em batalha, Cacambo aprisionado e de-
pois envenenado. Sua formosa e altiva mulher, que o visitara no crcere, ao saber
da terrvel notcia, busca voluntariamente a morte, dirigindo-se a um bosque
escuro e negro, onde ao p de uma lapa cavernosa/ cobre uma rouca fonte,
que murmura/ curva latada de jasmins e rosas./Este lugar delicioso e triste/
cansada de viver, tinha escolhido/ para morrer a msera Lindoia. Uma perigosa
serpente vem passear sobre o corpo dela. Seu irmo, que a seguira, com uma
flecha certeira atinge o animal, cravando-o contra uma rvore. Mas a serpente
j havia deixado no seio de Lindoia as marcas de seu veneno.

Lindoia (1882) de Jos Maria de Medeiros.


Acervo Instituto Ricardo Brennand, Recife, PE.

O pintor retratou essa cena com grande lirismo, mas tambm com bastan-
te fidelidade narrativa de Baslio de Magalhes. Um trecho do poema sintetiza
a inteno do quadro e, a meu ver, explicita a escolha esttica que conduzia
os pintores acadmicos a um permanente interesse no tema da morte: Inda
conserva o plido semblante / Um no sei qu de magoado e triste, /Que os
coraes mais duros enternece / Tanto era bela no seu rosto a morte.67

67
Magalhes, s.d., p.27-28.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 255

O tema da morte, com o seu squito de sensaes e sentimentos coliga-


dos, sua aparente espontaneidade e pureza, sua apregoada beleza e expresso de
sublime humanidade, aparece nesse perodo histrico sistematicamente asso-
ciado aos indgenas. Alm dos exemplos acima destacados, podemos citar ainda
Moema, de Rodolfo Amoedo, Moema, de Dcio Vilares,68 e As exquias
de Atala (1878), de Augusto Rodrigues Duarte.69
Para encerrar as menes a esse tema, devemos passar rapidamente pela
conhecida tela intitulada O ltimo tamoio (1883), de Rodolfo Amoedo.
Como os exemplos anteriores, trata-se da transposio de um poema pico
para uma pintura marcada pelo romantismo. A inspirao a A Confederao
dos tamoios, poema publicado por Domingos Jos Gonalves de Magalhes
em 1857. Em vez de imagens de combates e atos de herosmo, o que o pintor
retrata o cruento final da conquista da Guanabara pelos portugueses, com um
indgena agonizante e um missionrio que busca ampar-lo.

O ltimo tamoio (1883) de Rodolfo Amoedo.


Coleo Museu Nacional de Belas Artes/Ibram/Minc, RJ.

68
No acervo do Museu Nacional de Belas Artes existem dois estudos de R. Amoedo sobre Moema,
mas o ano mencionado corresponde data de entrada da pea, e no de sua feitura. D-se o mesmo
com a Moema de Dcio Vilares.
69
Nesse caso, a inspirao no o indianismo brasileiro, mas o romance Atala ou Les amours de deux
sauvages au desert, de Chateaubriand, publicado em 1801 e ambientado entre indgenas da Amrica do
Norte.

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256 Cultura poltica, memria e historiografia

O extermnio dos tamoios apresentado numa dimenso puramente indi-


vidual. No h sinais de escaramuas ou refregas, no se veem armas de vence-
dores ou vencidos, nem bandeiras e trofus. A nudez do corpo do ndio atesta
sua plena humanidade, e a morte a expresso bruta de um destino comum. O
manto negro do jesuta, esforando-se por ampar-lo, talvez ministrando-lhe os
sacramentos, mas impotente para impedir sua morte, nos escancara uma outra
concluso: o desaparecimento dos indgenas inevitvel, uma fatalidade, que
nem o mais elevado ideal cristo consegue deter.

A morte quase vegetal do indgena


A criao literria do indianismo que mais profundamente se entranhou
na vida brasileira no final do sculo XIX foi Iracema. Seu autor, Jos de Alencar,
a fez preceder de um argumento histrico, onde deixava claro que as aes
nela relatadas se referiam aos primeiros episdios da conquista do Cear. No
a classificava como romance histrico, mas como lenda do Cear. Antecipava
assim as caractersticas bsicas da obra, passveis de crtica num romance: o forte
esquematismo de seus poucos personagens.70 A edio original de 1865, e a
segunda, com o acrscimo de um prlogo, data de 1870.
A narrativa bastante simples. Iracema, a jovem filha do paj dos tabajaras,
a virgem possuidora dos segredos da preparao da jurema, apaixona-se por
Martim, guerreiro portugus que se perdera naquelas terras. Embora todo o
relato apenas exalte suas qualidades (a beleza, a destreza no uso do arco, o amor
filial e fraterno, sua devoo e fidelidade ao esposo), Iracema duplamente
pecadora, seja por sua pureza destinar-se apenas aos espritos, seja por tentar
seduzir o seu amado. O enlace de ambos apenas refora o tema cristo da culpa
feminina, sendo Iracema uma espcie de Eva nativa, enquanto Martim, sempre
preocupado em preservar a honra de seus hospedeiros, apenas teria cedido aos
encantos dela sob o efeito da jurema (que lhe fora ministrada por Iracema).
O casal vai viver na aldeia dos potiguaras, inimigos dos tabajaras e aliados
dos portugueses, onde vivia Poti, fiel amigo de Martim. Ao anncio de que
Iracema esperava um filho, Martim pintado e adornado como um indgena,

70
Alguns criticam a falta de densidade psicolgica dos romances indianistas de Alencar, considerando
que isso os desumanizaria. importante notar que Alencar caminhava em outra direo, aproximando-
se das narrativas mticas e da produo de alegorias (ver Santiago, 1965).

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 257

numa representao de sua incorporao pelo mundo dos autctones. Mas a


tristeza se apodera de Iracema, por viver entre os inimigos de seu povo e, sobre-
tudo, por ver Martim seguidamente partir para campanhas militares. Os siln-
cios do marido, atribudos a saudades de uma virgem loura que deixara longe,
tambm a enchiam de cimes. Iracema definha e, logo aps dar luz um filho,
tal como anunciara, vem a falecer nos braos de Martim. A criana recebe dela
o nome de Moacir, aquele que nasceu do meu sofrimento.
A cena que abre o livro, e que ao final retorna invertida, emblemtica:
um branco, uma criana e um rafeiro nativo esto sobre uma jangada que se
afasta do litoral cearense. Dos olhos do guerreiro portugus rolam lgrimas, en-
quanto o vento nos coqueirais e a jandaia parecem sussurrar o nome de Iracema.
Na ltima cena, Martim retorna com muitos guerreiros e um sacerdote, que
vem plantar sua cruz naquela terra. Poti o primeiro a ser batizado, nada mais
tendo que o separe de Martim. Este muitas vezes vai sentar-se naquelas doces
areias e acalentar sua saudade. A jandaia continua a cantar no alto do coqueiro,
mas j no repete o nome de Iracema.
A narrativa tem um carter trgico, que Alfredo Bosi explorou analiti-
camente em sua abordagem do indianismo. Trata-se do que ele denominou
complexo sacrificial, em que ocorre uma imolao voluntria dos protagonistas:
a entrega do ndio ao branco incondicional, faz-se de corpo e alma, impli-
cando sacrifcio e abandono da sua pertena tribo de origem. Uma partida
sem retorno.71
Se de fato a limitao dessa narrativa traduzir exclusivamente o ponto
de vista da sociedade branca, omitindo a viso indgena, importante atentar
para a sua singularidade. No se trata aqui do discurso colonial em que o na-
tivo desaparece para dar lugar ao vassalo cristo, ocorrendo um renascimento
individual. Tambm no a morte abrupta, dramtica e definitiva das pinturas
acadmicas que examinamos anteriormente. Iracema convive h muito com a
ideia de sua morte e prepara cuidadosamente a sua chegada, encarando-a como
natural. O conhecimento prvio, a aceitao e os preparativos so parte de uma
modalidade de morte inteiramente contrastante com aquela que imperava no
sculo XIX.72

71
Bosi, 1995:178-179.
72
Aris, 1975:22-27.

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A forma com que ela encara a morte se ope do sculo de Alencar e


de seus leitores, que tambm a projetam em Martim, sublinhando a alteridade
de Iracema e a diferena cultural que caracteriza essa personagem. Seus leito-
res, mesmo sem compreender verdadeiramente a atitude de Iracema diante da
morte, percebem que h um consentimento e entrega, no uma revolta, o que
fundamental para aliviar o efeito negativo e trgico da narrativa. Iracema no
remete ao esquecimento, mas lembrana amorosa e saudade, pois representa
a beleza, a pujana e o esprito da terra.
No deve causar surpresa que suas representaes na pintura, no desenho e
na escultura sempre a figurem como viva. Sua morte, assim como a submisso e
a destruio de muitos povos indgenas, to indizvel para os brasileiros quanto
o so os relatos sobre o extermnio para os que a ele sobreviveram, apenas ou-
vidos pelo etngrafo Pollak, mas ausentes de suas posteriores interaes sociais
cotidianas. A Iracema de Jos de Alencar abandonou o terreno das imagens
trgicas da morte, e isso se traduz na pintura de Jos Maria de Medeiros, como
se pode ver na ilustrao abaixo.

Iracema (1881) de Jos Maria de Medeiros.


Coleo Museu Nacional de Belas Artes/Ibram/Minc., RJ.

O nome Iracema corresponde a um anagrama de Amrica, criado por Jos


de Alencar. Com o tempo tornou-se um nome comum para crianas brasileiras
do sexo feminino. As muitas reedies do livro, em formatos populares, recon-

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 259

tadas em cordis ou legitimadas em livros didticos, contriburam para que a


personagem e a narrativa, fortemente idealizadas e valorizadas, se tornassem
amplamente conhecidas no pas.
O efeito literrio buscado por Alencar no o desaparecimento. Iracema
foi consumida pela gestao de seu filho; ela uma ponte para ele. nele, no
primeiro cearense, que ela ir sobreviver, como numa metamorfose. Iracema
no a celebrao nostlgica de um passado indgena, visto como extinto e
pretrito, como no indianismo de Gonalves Dias, mas a afirmao do mestio,
resultado da conjuno entre colonizador e colonizado. Ou seja, sua herana o
surgimento de uma categoria que a sntese de experincias contrastantes.
Enquanto em Gonalves Dias o poema Marab coloca o mestio como
um pria entre os indgenas, sem poder constituir famlia e procriar, em Jos de
Alencar os personagens indgenas (com exceo do romance Ubirajara) se mo-
vem por uma espcie de heliotropismo, construindo-se atravs de suas aproxi-
maes e fuses com o colonizador. Assim ocorre com Poti, e torna a acontecer
com Iracema, num final em que o trgico atenuado. O indgena transfigura-se
na terra natal, sobrevivendo na memria e na afetividade de seus descendentes,
os brasileiros e cearenses contemporneos, herdeiros daqueles personagens, tal
como o prprio autor e seus presumveis leitores.
Por essa via, o regime discursivo inaugurado pela Independncia, apartado
inicialmente das categorias coloniais, vai de certo modo absorv-las, modifica-
das, no imaginrio do Segundo Reinado. No se celebrava mais a morte trgica
do indgena, nem puramente o seu renascimento colonial, mas sim o seu mime-
tismo e identificao com a paisagem tropical, a sua transformao em memria
afetiva e o seu renascimento no mestio tropical. Ningum excedeu Jos de
Alencar no gosto e na eloquncia de associar ao drama dos homens a exubern-
cia de paisagens brasileiras,73 escreveu Gilberto Freyre, ele mesmo um defensor
das virtudes do mestio e propugnador de uma cincia tropical.
H outro importante efeito a considerar em Iracema a paisagem brasi-
leira pensada em termos de uma herana feminina. Raciocinando nos termos
colocados por Alencar, Gilberto Freyre observou que, na composio social do
Brasil, a raa indgena (...) foi raa principalmente maternal.74 Esposas, mes,

73
Freyre, s.d., p. 10.
74
Ibid., p. 14. Uma estimulante aplicao, numa perspectiva psicanaltica, desse argumento, embora sem
qualquer referncia ou conexo com o romance de Alencar, pode ser encontrada em Gambini (1999).

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260 Cultura poltica, memria e historiografia

avs e bisavs pela linha feminina que a maioria dos brasileiros atualizou seus
vnculos genealgicos com os indgenas. Tal como as mulheres dentro de uma
sociedade patriarcal e conservadora, nessa perspectiva, os ndios, quase vegetais,
sempre margem da histria, se fundiriam suavemente com o cenrio local.

Consideraes finais
O objetivo deste captulo foi refletir sobre as narrativas e imagens relativas
aos indgenas produzidas no processo de formao da nacionalidade, o qual
aqui entendido como a construo de estruturas estatais, intelectuais, estticas e
afetivas levada a efeito no sculo XIX. Os esforos de constituio de uma hist-
ria, uma identidade e uma cultura prprias, logo denominadas nacionais, levaram
a uma sacralizao cvica de personagens, obras e situaes, erigidas numa memo-
rabilia que seria o mago institucional e simblico da jovem nao. Os indgenas
no esto sob o foco desses holofotes, mas limitados a sons quase inaudveis, per-
didos nas veredas do curioso, do extico e do acidental. Inversamente, precisam
ser capturados contraluz, como sombras, rudos e o no dito.
As imagens e narrativas produzidas sobre os indgenas no so uniformes,
nem remetem a uma representao nica. Nunca fabricadas por eles, mas por
um seu duplo um outro (sempre mutvel e distinto) , elas propiciam dis-
cursos bastante diferenciados e at antagnicos entre si, bem como servem a
finalidades que podem contradizer-se.75
As narrativas e imagens so postas a circular socialmente e tornam-se he-
gemnicas quando do significado a experincias intelectuais e afetivas no
apenas de seu autor, quando atingem um campo mais amplo de atores e institui-
es, saindo do circuito de criadores e especialistas, chegando ao pblico virtual
de uma sociedade ou de uma poca, transformando em capilaridade aquilo que
Benjamin chamou de corveia annima.
A transmisso de um saber para outro contexto histrico, no entanto, no
um fato mecnico, nem produto exclusivo de estruturas inertes e inconscien-
tes, mas passa pelo crivo de criadores, crticos e pblicos que seguramente iro
lhes imprimir novos significados. E estes, por vezes, so opostos aos anteriores,

75
Tal como observou Said (1990) no caso do orientalismo, os sentidos de que se supe o ndio ser por-
tador lhe foram atribudos por outrem, refletindo primordialmente as formas de pensar e os interesses
(variveis) destes ltimos.

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 261

embora frequentemente sejam reapresentados sob o signo de uma pura conti-


nuidade pelos que pretendem assim conferir s suas prprias interpretaes uma
sugesto de permanncia e de naturalidade.
Num primeiro momento, para se pensar a singularidade da nao, os ind-
genas vieram a ocupar um lugar saliente em representaes engendradas nas ca-
madas populares e depois nos crculos eruditos. Logo, porm, a se penduraram
ganchos que, por meio de feixes de significados, operam os efeitos de esqueci-
mento.Vimos assim, nas pginas anteriores, no apenas o nativismo extremado
que acompanhou as lutas da Independncia, mas tambm a nobreza idealizada
atribuda aos indgenas, entrelaada com os interesses e ambiguidades do Segun-
do Reinado. Se o ndio chega a ser um extravagante smbolo da nacionalidade,
como na escultura de Francisco Manuel Chaves Pinheiro intitulada Alegoria
do Imprio do Brasil (1872), nas produes em que a memria coletiva co-
mea a ser efetivamente institucionalizada e publicizada, o indgena passa a ser
visto como testemunha eventual e passiva da histria, como ocorreu no quadro
da primeira missa.
A morte, tema to frequente e importante para o ro-
mantismo e para o sculo XIX, torna-se igualmente um tropos
fundamental para se pensar o indgena. Na forma de apresen-
tar a morte do ndio se manifestam tambm diferenas nos
modos de se conceber a morte de outros num mesmo per-
odo histrico.

Alegoria do Imprio do Brasil (1872) de


Francisco Manuel Chaves Pinheiro.
Coleo Museu Nacional de Belas Artes/Ibram/Minc., RJ.

A primeira a morte gloriosa, que esteve associada lrica do nativismo e


ao indianismo de Gonalves Dias. Os mais corajosos guerreiros a tm como o
mais elevado fim, pois reafirmam os valores individuais e grupais, assegurando a
continuidade da vida social. uma morte sempre a imitar, exemplar, ritualizada,
plena de sentido, antecipada, sabida e pblica, enquadrando-se na modalidade
que Aris (1975:28) chama de apprivois. Se na viso colonial o destino do
indgena o seu renascimento como cristo, um ato perpetrado pelo brao

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262 Cultura poltica, memria e historiografia

colonizador, aqui tudo se inverte, e o indgena por si mesmo e por sua cul-
tura que ir alcanar a imortalidade, sendo a interveno externa apenas logro
e rapina. Quando esteve associada ao nativismo, o relato da morte do indgena
assume um tom fortemente apocalptico e maniquesta (aos crimes das naes
Deus no perdoa). O discurso do indigenismo militante da segunda metade do
sculo XX, embora muito raramente se reporte ao indianismo, caudatrio das
narrativas e imagens associadas a essa primeira modalidade de morte.
A segunda a morte trgica, que se expressou com muito esmero na
pintura acadmica, mas tambm na narrativa sobre Peri, musicada, encenada
e levada ao teatro pela pera O guarani, de Carlos Gomes. Tal , sem dvida, a
modalidade de morte que se inicia no XVIII e acompanha o longo sculo XIX,
e que Aris denominou, por seus componentes de estupor, sofrimento e drama-
ticidade, a morte do outro. Aqui no entram elementos de continuidade, a
morte em seu aspecto final, derradeiro. A utilizao do nu um meio de exibir
a visceralidade desse sofrimento. Nas personagens femininas, como Moema e
Lindoia, isso relativamente atenuado por solues estticas, mas exacerbado
ao extremo na personagem masculina. O vencido e moribundo tamoio de Ro-
dolfo Amoedo, explicitamente intitulado o ltimo, a exibio crua da in-
compatibilidade do indgena com a colonizao, bem como da inocuidade dos
esforos humanitrios para salv-lo de um inevitvel desaparecimento. A trag-
dia indgena ou recuperada apenas para falar de sofrimentos universais, ou
particularizada como um destino inexorvel, que no acarreta culpas nem evoca
fortes lembranas, numa representao muito disseminada no senso comum.
A terceira, cujo emblema indiscutivelmente Iracema, uma morte quase
vegetal, que em certos aspectos mais lembra uma adaptao simbitica ou o
fototropismo, pois no implica ruptura violenta nem constrangimentos reais
ou rituais. Dela resulta um ser novo, no um hbrido (como o Marab de
Gonalves Dias), nem o puro espelho indgena do colonizador (o ndio cris-
tianizado do antigo mundo colonial, que era levado a esquecer e rejeitar suas
origens pags). O que da brota o senhor e amante daquela natureza, herdeiro
de direitos e de ttulos por linha paterna, de obrigaes e sentimentos pelo lado
materno. A singularidade desse personagem ir decorrer do reconhecimento
dessa dupla herana, pautada pelos cnones europeus em seu projeto civili-
zatrio, mas carregada de nostalgia pela paisagem de sua terra-me. Joaquim
Nabuco (1966:87) apontava um sofrido paradoxo vivido pela elite brasileira
(no Imprio e depois na Repblica Velha), pelo qual o sentimento em ns

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As mortes do indgena no Imprio do Brasil 263

brasileiro, a imaginao europeia. Para uma ilha de letrados que governava


um mar de analfabetos,76 Iracema era a imagem que tornava indizvel a morte
do indgena, enquanto acionava uma operao metonmica que permitia falar
da importncia e da beleza das origens autctones.
As muitas e celebradas mortes dos indgenas, atravs dos seis feixes de
significados aqui analisados, engendraram efeitos sociais que implicaram uma
modalidade peculiar de esquecimento, subjacente ao processo de formao de
uma identidade nacional. Elas constituem o substrato de uma crena comum e
muito arraigada de que o ndio objeto de uma histria que antecedeu o Brasil
e lhe visceralmente estranha. por isso que as narrativas e imagens de ind-
genas que no se enquadraram diretamente no esteretipo colonial do ndio
bravo foram condenadas a um regime de invisibilidade e tiveram sua existncia
questionada ou sua legitimidade rechaada.
Com exceo de antroplogos, indigenistas ou dos prprios indgenas,
que formam suas convices a partir de uma experincia direta (a qual tomam
como base para as suas generalizaes), todos os demais atores sociais conce-
bem o indgena atravs das ferramentas narrativas e visuais que consideramos
anteriormente. Somente os fatos histricos da atualidade, com o ressurgimento
de reivindicaes tnicas e mobilizaes indgenas em muitas regies de co-
lonizao antiga, no Nordeste, no Centro-Oeste e na Amaznia, que esto
colocando em xeque tais discursos e as certezas que os sustentam.77 As prprias
estratgias indgenas tero que necessariamente lidar com aqueles modos de
pensar, construindo argumentos contra os preconceitos que destilam e explo-
rando as suas mtuas contradies.
Com a Repblica e a implantao do indigenismo rondoniano, pautado
pela doutrina do positivismo comtiano, os ndios no mais seriam representados
unicamente da forma que acima consideramos, mas como testemunhas de etapas
rudimentares da humanidade que necessitam de proteo e tutela. A partir de
ento eles habitariam apenas nos limites extremos do pas, nas lonjuras agrestes
das chapadas e florestas. Com eles se iria igualmente reviver o mito do descobri-
mento. Sem cruzes, mas sob a tutela estatal, o Brasil caminharia para a conquista
e incorporao do interior. Novas tecnologias e meios de comunicao seriam
acionados: as imagens no correspondem mais a registros em telas, mas a filmes

76
Carvalho, 1996:55.
77
Oliveira, 2004.

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264 Cultura poltica, memria e historiografia

e fotos; as narrativas no fluem de romances, mas de reportagens e entrevistas.78


Somente nessas fronteiras, assim como no passado mais distante, o ndio ainda
poderia ser encontrado, segundo tal perspectiva. A tutela jurdica e administrativa,
associada a feixes de significados antigos e novos, viria a configurar um outro re-
gime discursivo o que deve ser objeto de outro exerccio analtico.

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78
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presentam a nao, o que retratam os filmes do major Thomas Reis sobre os trabalhos realizados pela
Comisso Rondon. Um importante acervo de imagens encontra-se no Museu do ndio, no Rio de
Janeiro, e pode ser consultado na pgina <www.museudoindio.gov.br>. Ver tambm <www.laced.
mn.ufrj.br/livros_uma_antropo.htm>.

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13
Terras de quilombo: identidade
tnica e os caminhos do
reconhecimento
Eliane Cantarino ODwyer

No Brasil, a autoatribuio de identidades tnicas uma questo que ganhou


importncia nos ltimos anos com a organizao poltica de grupos que reivin-
dicam o reconhecimento dos territrios por eles ocupados, como caso dos
povos indgenas e das chamadas comunidades remanescentes de quilombos.
A partir da Constituio Brasileira de 1988, o termo quilombo, antes de
uso quase restrito a historiadores e referido ao nosso passado como nao, ad-
quire uma significao atualizada, ao ser inscrito no art. 68 do Ato das Disposi-
es Constitucionais Transitrias (ADCT) para conferir direitos territoriais aos
remanescentes de quilombos que estejam ocupando suas terras, sendo-lhes garanti-
da a titulao definitiva pelo Estado brasileiro.
Quilombo ou remanescente de quilombo, termos usados para conferir direitos
territoriais, permitem,atravs de vrias aproximaes, desenhar uma cartografia
indita na atualidade, reinventando novas figuras do social.1 Assim, a construo
de uma identidade originria dos quilombos torna-se uma referncia atualizada
em diferentes situaes sociais nas quais os grupos se mobilizam e orientam suas
aes pela aplicao do art. 68 do ADCT.
Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropologia
(ABA), fundada em 1955, tiveram papel decisivo no questionamento de no-
es baseadas em julgamentos arbitrrios, como a de remanescente de quilombo,

1
Revel, 1989.

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270 Cultura poltica, memria e historiografia

ao mostrarem a necessidade de os fatos serem percebidos a partir de outra


dimenso que venha a incorporar o ponto de vista dos grupos sociais que
pretendem, em suas aes, a vigncia do direito atribudo pela Constituio
Federal. Para tanto, usaram os materiais de pesquisa etnogrfica e as reflexes
antropolgicas sobre etnicidade, grupos tnicos e construo das diferenas
culturais como temas de debate nesse campo de aplicao dos direitos cons-
titucionais.
As definies podem servir de instrumento de legitimao das posies as-
sumidas no campo propriamente poltico, mas, como numa via de mo dupla, a
emergncia de uma identidade tnica remanescente de quilombo, referida a
uma origem comum presumida de grupos que orientam suas aes pela aplicao
do preceito constitucional (art. 68 do ADCT), tem igualmente fomentado deba-
tes de natureza terica e metodolgica no campo da antropologia praticada no
apenas no Brasil. Na perspectiva dos antroplogos reunidos no grupo de trabalho
Terra de Quilombo, da ABA, a etnicidade refere-se aos aspectos das relaes entre
grupos que consideram a si prprios e so tambm por outros considerados como
distintos. Do ponto de vista da interao, o processo de identificao tnica se
constri de modo contrastivo, isto , pela afirmao do ns diante dos outros.2 As-
sim, a partir de Barth (1969), as diferenas culturais adquirem um elemento tnico
no como modo de vida exclusivo e tipicamente caracterstico de um grupo, mas
quando as diferenas culturais so percebidas como importantes e socialmente
relevantes para os prprios atores sociais. No caso das chamadas comunidades
negras rurais no Brasil, tais diferenas culturais costumam ser comunicadas ainda
por meio de esteretipos, que por sua vez podem ser relacionados com racismo e
discriminao. Usado analiticamente pela antropologia, o conceito de esteretipo
se refere criao e aplicao de noes padronizadas de distintividade cultural de
um grupo e tambm de diferenas de poder.3

Da pouca contrastividade cultural das comunidades


de quilombos no Brasil
H uma outra viso que rene alguns antroplogos e historiadores que
usam como modelo as pesquisas sobre o Suriname e as comunidades quilombo-

2
Oliveira, 1976.
3
Eriksen, 1998.

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Terras de quilombo 271

las caribenhas. O antroplogo Richard Price (2000:260) destaca que os rema-


nescentes de quilombos de Rio das Rs so caracterizados com retrica que pa-
rece mais apropriada a quilombolas do Suriname ou da Jamaica tanto enquanto
marrons quanto como guerreiros da liberdade e distingue tal abordagem
daquela que rene igualmente antroplogos brasileiros em torno do processo
de ressemantizao da palavra quilombo para designar os segmentos negros em
diferentes regies e contextos do Brasil (...) [e que tm um] sentimento de ser
e pertencer a um lugar e a um grupo especfico. Ao concordarmos com esse
autor que a situao dos remanescentes de quilombos e dos quilombolas suri-
nameses sejam diferentes em muitos aspectos para que estes ltimos possam ser
usados como modelos explcitos ou implcitos de anlise, e deixando de levar
em conta argumentos importantes apontados no texto citado, gostaramos de
destacar certas passagens nas quais abordada a pouca contrastividade cultural
das comunidades de quilombos no Brasil. Segundo uma abordagem mais geral
da historiografia,

apesar da existncia de centenas de comunidades quilombolas [formadas] durante


o perodo da escravido, incluindo, claro, o grande Quilombo dos Palmares, s-
culo XVII, o Brasil de hoje no abriga os tipos de sociedades quilombolas com
evidente continuidade histrica das comunidades rebeldes do tempo da escravi-
do, e com profunda conscincia histrica e organizao poltica semi-indepen-
dente que ainda florescem em outras partes das Amricas (Jamaica, Suriname,
Guiana Francesa e Colmbia).4

Desse modo,

os quilombos foram destrudos bem antes da abolio da escravatura, e as classes


dominantes do Brasil tiveram especial sucesso na destruio das centenas ou, mais
possivelmente, milhares de quilombos histricos. Por ocasio da abolio, a grande
maioria dos quilombos que ainda existiam eram recm-formados e muitos deles
se mesclaram, posteriormente, s populaes de seu entorno.5

4
Price, 2000:248.
5
Ibid., p. 248-249.

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272 Cultura poltica, memria e historiografia

De acordo com tal perspectiva, as chamadas comunidades negras rurais


e/ou as

terras de preto do estado do Maranho foram formadas anteriormente abo-


lio, com a decadncia das fazendas e plantaes de algodo, algumas como re-
sultado de doaes de terra por senhores a ex-escravos, outras compradas por
escravos libertos, ou doaes de terras a escravos que serviram no Exrcito em
tempo de guerra, como a do Paraguai.6

Segundo os argumentos desse autor, um caso contrastante ocorre na rea


conhecida como Guiana Brasileira, entre a fronteira do Suriname e o Ama-
zonas, que foi outrora abrigo para um grande nmero de quilombos, em geral
chamados de mocambos nesta regio.7 Nesse caso,

as comunidades quilombolas do Baixo Amazonas se parecem, ento, com as do Suri-


name tanto histrica quanto geograficamente por volta de 1800, por exemplo, eles
podem ter compartilhado muitas caractersticas , mas, ao mesmo tempo, em termos
do que se tornaram hoje, diferem delas claramente, (...) tendo vivido as da Guiana
Brasileira rupturas e deslocamentos bastante frequentes para que sua continuidade
enquanto comunidades date apenas da segunda metade do sculo passado.8

Por conseguinte, mesmo nessas comunidades de quilombo da fronteira


amaznica, definidas como formadas por escravos fugidos, de acordo com a
documentao histrica disponvel, as semelhanas principais em tudo, da
organizao religiosa social com outras comunidades rurais brasileiras so
ento explicadas por uma ausncia de continuidade, de longa durao, do tipo
de passado quilombola vivido pelos Saramaka do Suriname. O autor se declara
ainda chocado com a falta de tradies orais profundas, como no caso do qui-
lombo Rio das Rs (Bahia), e faz referncia a uma vasta gama de continuidades
culturais com outras comunidades rurais brasileiras, o que contrasta com os
exemplos de quilombos que sustentam sua diferena em relao s comunida-
des no quilombolas, como no Suriname. Enfim, essa viso aponta para a pouca

6
Price, 2000:249.
7
Ibid., p. 259.
8
Ibid., p. 257.

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Terras de quilombo 273

contrastividade cultural e pouca continuidade no tempo das comunidades de


quilombo no Brasil.
Desse modo, no Suriname evidente uma notvel diferena cultural,
social e poltica, at mesmo para o olhar mais desavisado. Nessa perspectiva,
poucos dos afro-brasileiros classificados como remanescentes de quilombos
seriam vistos como quilombolas, como o caso dos Saramaka, Ndyuka e Aluku
do Suriname, dos Mooretown e Accompong da Jamaica, e dos Palenqueros de San
Basilio, na Colmbia.
Tal viso a respeito da pouca contrastividade cultural e pouca continui-
dade no tempo dos quilombos no Brasil, em contraposio Amrica Latina,
pode ser relacionada ao paradigma africano das etnias. Contudo, tambm no
caso do continente africano, os pesquisadores tm demonstrado que a definio
clssica de etnia como universo fechado, igual concepo historiogrfica e de
continuidade cultural dos quilombos, no pode se aplicar a vrios povos, como
no caso dos Somba do norte de Benim. Desse modo, tambm no caso africano,
ao contrrio de conceber as etnias como universos fechados, situados uns ao
lado dos outros (como bolas numa mesa de bilhar), os sistemas polticos pr-
coloniais como entidades claramente separadas, as concepes religiosas como
mundos bem delimitados, as novas pesquisas tm enfocado as inter-relaes e
os entrelaamentos, acentuando as relaes e a fronteira enquanto matriz das
formaes polticas africanas.

Se as populaes anteriormente sem Estado responderam favoravelmente ima-


gem que os colonizadores tinham delas sem dvida porque tais populaes j se
inscreviam em um quadro de relaes que incluem o Estado como um dos seus
elementos prximos ou distantes. O denominador comum de todas essas defini-
es de etnia na frica corresponde em definitivo a um Estado-nao de carter
territorial. Distinguir (...) era bem a preocupao do pensamento colonial, assim
como encontrar um chefe, no seio do amlgama de populaes residentes no
pas conquistado, encontrar entidades especficas (necessrias governabilidade).
No entanto, constata-se que as realidades tnicas africanas, como o bizncio negro,
esto imbricadas em conjuntos mais vastos, e que a unidade cultural tambm
mais vasta que a tribal.9

9
Amselle, 1999.

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274 Cultura poltica, memria e historiografia

As etnias na frica, como afirma Amselle, procedem da ao do coloni-


zador que, no seu intento de territorializar o continente africano, discriminou
entidades tnicas que foram em seguida reapropriadas pelas populaes. Desse
modo, a etnia, como numerosas instituies pretensamente primitivas, constitui
mais um falso arcasmo.10
O prprio uso de etnnimos (termos de autodesignao dos grupos) re-
mete submisso das populaes dessas regies aos franceses por exemplo, o
termo Bet, da Costa do Marfim (Dozon), que significa perdo e foi aplicado
pela administrao colonial a um territrio arbitrariamente dividido por ela no
seio de um contnuo cultural.

Os etnnimos podem ser considerados como uma gama de elementos que os


atores sociais hoje utilizam para enfrentar as diferentes situaes polticas que se
lhes apresentam, servindo assim como signos de reconhecimento. Alm disso, um
etnnimo pode receber uma multiplicidade de sentidos em funo das pocas;
portanto, no se deve considerar que tal modo de identificao exista eternamen-
te, e sim que sua utilizao de natureza performativa, para, assim, estabelecer os
usos sociais do termo.11

O mesmo se pode dizer de quilombo, no caso brasileiro.

Na frica, a utilizao recorrente de taxionomias tnicas marca bem a continui-


dade existente entre a poltica do Estado pr-colonial e do Estado colonial. Nos
dois casos, um mesmo projeto preside o processo de territorializao: reagrupar as po-
pulaes e design-las por categorias comuns, a fim de melhor control-las. A co-
lonizao instaurou novas divises territoriais, isto , promoveu o fracionamento
dessa economia-mundo que constitua a frica pr-colonial em uma mirade de
pequenos espaos sociais que so erigidos em raas, tribos, etnias. Enquanto, antes
da colonizao, esses espaos estavam imbricados no interior de encadeamentos
de sociedades, com a conquista assistimos a uma empresa de desarticulao das
relaes entre as sociedades locais. Chamadas a se situarem em relao a espa-
os novos, isto , um espao estatal colonial e ps-colonial, as diferentes regies
reivindicaro como signos distintivos os nomes inventados ou transpostos pela

10
Amselle, 1999:29.
11
Ibid., p. 36-37.

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Terras de quilombo 275

colonizao colonial. A vontade de afirmao tnica aparecer como um meio de


resistncia presso de regies concorrentes, e a luta dentro do aparelho de Estado
tomar a forma de tribalismo.12

Esse debate delineado em linhas gerais esquenta questes tericas e me-


todolgicas da prtica da pesquisa antropolgica no Brasil junto s comunidades
afrodescendentes.
Contudo, no preciso identificar etnicidade como propriedade de gru-
pos culturais,13 como parecem fazer os defensores da tese que aponta para a
pouca contrastividade cultural dos quilombos no Brasil. As abordagens de Barth,
Eidheim e outros, ao conceituarem etnicidade como um tipo de processo so-
cial no qual as noes de diferena cultural so comunicadas,14 tm informado
nossas reflexes sobre os grupos que orientam suas aes pelo reconhecimento
territorial das reas por eles ocupadas e que fazem uso do termo remanescente
de quilombo, inscrito na legislao, como gancho no qual penduram os signos
tnicos carregados de metforas, inclusive biolgicas, e referidos a uma afir-
mao positiva dos esteretipos de uma identidade racial, para reivindicar ao
Estado brasileiro os direitos de uma cidadania diferenciada.

Critrios de pertencimento territorial e a produo das


diferenas culturais
Gostaria, ainda, de confrontar os modelos utilizados pelos pesquisadores
com os critrios de pertencimento territorial e a produo das diferenas cul-
turais pelos prprios atores sociais, a partir da minha experincia de pesquisa.
As comunidades remanescentes de quilombos tm realizado, por meio da
Associao dos Remanescentes de Quilombos do Municpio de Oriximin
(ARQMO), a titulao coletiva das suas reas de ocupao, seguindo a prtica
de uso comum do territrio para atividades extrativistas e produo familiar de
subsistncia. Esse procedimento passou a servir de modelo para a ao coletiva
das comunidades de ribeirinhos que no se definem pela procedncia comum

12
Amselle, 1999:38-39.
13
Eriksen, 1991:61.
14
Ibid. p. 62.

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276 Cultura poltica, memria e historiografia

dos quilombos e encontram-se organizados no Sindicato de Trabalhadores Ru-


rais (STR) de Oriximin.
Apesar das semelhanas que as identificam com as formas de territoria-
lizao coletiva das comunidades negras rurais e com a defesa de interesses
comuns relativamente ao reconhecimento dos seus territrios, as populaes
tradicionais ribeirinhas de Oriximin (Par), por meio de seus representantes
e alguns de seus membros, consideram-se muito diferentes. Nesse contexto,
os chamados remanescentes so reconhecidos por eles como um povo da
floresta.
Esse tipo de atribuio de traos e emblemas diagnsticos,15 por parte
daqueles com quem interagem, se por um lado expressa julgamentos etno-
cntricos, por outro representa uma forma positiva de identificao. Costu-
mam comentar, os chamados colonos ribeirinhos, que esses negros so
todos preguiosos; com esse monte de terra, e eles no plantam nada. Para os
trabalhadores ribeirinhos, os negros, como dizem, no tm uma produo
fixa, a no ser a castanha: so mais extrativistas mesmo; voc chega casa
de um negro, praticamente dentro da mata. Contudo, a partir da histria
da preservao da Amaznia, segundo suas prprias explicaes, passaram a
reconhecer que os negros fizeram o papel deles, preservando melhor do que
ningum essa floresta. Estabelecem, ainda, outra distino entre eles quanto ao
comportamento em contexto urbano, dizendo que na sociedade moderna de
Oriximin leia-se a vida que levam na cidade os negros so discrimi-
nados; diferentemente dos colonos ribeirinhos, que preferem se aglomerar
e misturar, os negros continuam unidos e preferem morar mais isolados, no
alto dos rios. Trata-se, portanto, de unidades em contraste que se conside-
ram diferentes em termos de subsistncia e das interaes que promovem no
ncleo urbano.
Os direitos constitucionais no so os mesmos para as comunidades re-
manescentes de quilombo, que reivindicam a aplicao do art. 68 do ADCT, e
as comunidades de colonos ribeirinhos, que buscam formas alternativas para
o reconhecimento de suas terras, e as distines emergem nesse contexto de luta
pela titulao coletiva. Pois no s pela procedncia comum, pelo uso da terra
e dos recursos ambientais e pela ancianidade da ocupao de um territrio co-

15
Nagata, 1973.

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Terras de quilombo 277

mum que as comunidades negras rurais remanescentes de quilombo diferen-


ciam-se e invocam seus direitos constitucionais. Na chamada regio interior
desse universo social, o domnio que exercem sobre o territrio simbolizado
por meio dos relatos sobre os dois mais famosos e reconhecidos curadores ou
sacacas, conforme o termo usado, ambos do rio Erepecuru: o primeiro, de
nome Balduno, viveu at os anos 1970, e o segundo, Chico Melo, que o suce-
deu nestes ltimos 20 anos, tambm j falecido.
Balduno citado por seus feitos notveis relatos de curas, possesses
e previses desconcertantes sobre o futuro, como o surgimento de uma gran-
de cidade iluminada dentro da floresta, que hoje Porto Trombetas, cidade
industrial construda pela Minerao Rio do Norte, empresa de extrao mi-
neral da bauxita.
Os sacacas aprenderam a curar com a natureza, com as ervas que desco-
briam ficando dias e dias embrenhados na floresta, ou nas viagens ao fundo dos
rios. Chico Melo era famoso tambm por descobrir o paradeiro das pessoas e
agir para que mudassem seus destinos e voltassem para o convvio das famlias.
Esse imbricado complexo de terras e direitos16 simbolicamente
construdo como um territrio unificado sob o controle de uma populao,
por meio dos seus sacacas. Pode-se dizer que esse tipo de conhecimento
que eles tm do territrio, dos seus bens e seres naturais, atribudo pelos
membros dos grupos remanescentes de quilombo, assim como os grandes
deslocamentos espaciais dos sacacas (Balduno era visto deslizando os ps
nas guas do rio velocidade das chamadas lanchas voadeiras) e sua prtica
itinerante permitem, ao mesmo tempo, a produo de um nico territrio,
pertencente s comunidades remanescentes de quilombo do Trombetas e
Erepecuru-Cumin, e da legitimidade do domnio que sobre eles reivindi-
cam e, de fato, exercem.
A crena em mundos paralelos habitados por seres sobrenaturais e o do-
mnio desse espao adquirido pelos sacacas, inclusive no uso dos recursos
naturais e das potncias que os ultrapassam em suas prticas teraputicas, per-
mitem a construo do territrio como uma totalidade simblica que define as
fronteiras do grupo. Assim, os aspectos fundirios so igualmente transpostos
na delimitao de um territrio por cdigos culturais especficos.17

16
Revel, 1989.
17
Oliveira, 1998.

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278 Cultura poltica, memria e historiografia

Diferenas que fazem toda a diferena?


possvel aplicar o termo etnicidade com referncia ao processo de cons-
truo de fronteiras territoriais anteriormente descrito, com base em crenas e
sentimentos religiosos compartilhados pelas comunidades remanescentes de
quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin. Afinal, a etnicidade de-
finida hoje pela disciplina antropologia faz referncia reproduo social de
diferenas classificatrias entre categorias autodefinidas de pessoas e grupos na
interao social e que envolve a comunicao entre elas de distintividade cultu-
ral.A etnicidade considerada, ainda, fundamentalmente dual e abrange ambos
aspectos, tanto de significado quanto de poltica.18
Na situao etnogrfica das chamadas comunidades negras rurais do mu-
nicpio de Oriximin, a etnicidade est associada ao fentipo, ao modo de vida
ou habitus, origem comum presumida do tempo da escravido e das fugas para
os quilombos, e tambm ao aspecto da religiosidade. Assim, no caso das crenas
e prticas religiosas dos sacacas que participam na construo das diferenas
culturais entre os chamados colonos ribeirinhos e os remanescentes de qui-
lombo, possvel constitu-las como uma dimenso significativa e estratgica
da etnicidade, signo da identidade tnica desses grupos que reivindicam o re-
conhecimento de uma cidadania diferenciada. Tais smbolos, contudo, podem
ser contestados pelos defensores de uma abordagem que invoque como marca
da etnicidade as diferenas que podem fazer a diferena como exclusivas e ti-
picamente caractersticas de um grupo, pois as diferenas culturais consideradas
a partir do domnio religioso so igualmente compartilhadas pela populao
ribeirinha e fazem parte, como diz o antroplogo Eduardo Galvo (1976), de
uma cultura regional que distingue o habitante rural da Amaznia de outras
regies brasileiras.
A concepo do universo pelo chamado caboclo de It, como da Ama-
znia em geral, est relacionada ao processo de fuso dos elementos represen-
tados por duas tradies: a ibrica e as ideias e crenas que derivam do
ancestral amerndio. Ambas supriram o material bsico de que evolveu a forma
contempornea da religio do caboclo amaznico.19 De acordo com Galvo
(1976:3), o catolicismo do caboclo amaznico marcado pela acentuada de-

18
Eriksen, 1998.
19
Galvo, 1976:3.

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Terras de quilombo 279

voo aos santos padroeiros da localidade e a um pequeno nmero de santos


de devoo identificados comunidade, em honra dos quais so organizados
cultos e festividades. Essa nfase no culto dos santos no constitui uma carac-
terstica exclusiva da religio do caboclo da Amaznia, segundo aquele autor,
dada a difuso dessas instituies em outras reas brasileiras.20 Nesse caso,
uma caracterstica regional a forte influncia amerndia, que se revela em
crenas e prticas religiosas dessa origem, entre as quais Galvo registra os seres
que habitam a mata:

currupiras, anhangs, visagens, na fala regional, que ora surgem sob a forma de
um pssaro, ora como simples apario sem aspecto definido; cobra grande, que
aparece como sucuriju de grande porte (...) ao matintaperera e aos botos que se
acredita serem encantados e possam se transformar em seres humanos.21

Dessa extensa lista fazem parte os companheiros de fundo, encantados


que habitam o fundo dos rios e igaraps, as mes de bicho, entidades prote-
toras da vida animal e vegetal. Alm disso, muitos outros sobrenaturais a que
o caboclo denomina genericamente bichos visagentos, em geral associados a um
acidente natural, o rio, o igarap, ou um trecho da mata.22
As descries de Galvo ao longo do livro, referentes aos pajs sacacas
que possuem poderes especiais e viajam pelo fundo da gua, s prticas m-
gicas usadas no tratamento de enfermos ou, ainda, ao poder de adivinhar
ou prever dos sacacas, correspondem ao tipo de dados etnogrficos coligi-
dos na realizao de trabalho de campo nas comunidades remanescentes de
quilombo de Oriximin desde 1992. Tambm a iniciao de Chico Melo
pelo sacaca mais poderoso dos rios Trombetas e Erepecuru, de nome Bal-
duno, assim como as crenas em feitiaria e o uso do espelho nas prticas
divinatrias fazem parte do sistema religioso como um aspecto da cultura e
tradio amaznicas.
Galvo adverte que, apesar de justificvel a preocupao com as origens,
igualmente, se no mais, o compreend-las no seu papel na vida religiosa

20
Galvo, 1976:4.
21
Ibid.
22
Ibid.

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280 Cultura poltica, memria e historiografia

contempornea.23 Assim, ele critica a busca incessante de origens, como no


caso do conceito de encantado, que entremeia as descries de sobrenaturais de
origem indgena e , em muitos casos, um emprstimo europeu.24 O mesmo
ocorre com o conceito de me, em que se acredita que cada espcie possui a
sua me, a me do bicho, entidade protetora que castiga queles que matam mui-
tos animais. (...) Tambm os acidentes geogrficos tm me, os rios, os igaraps,
as lagoas, os poos e at os portos onde atracam as canoas25, e poderamos a
acrescentar a me cachoeira que cantada em prosa e verso pelos membros das
comunidades remanescentes de quilombo de Oriximin. Sobre a crena em
mes de bichos ou de coisas, Galvo (1976:77) considera que

o conceito de mes poderia ser atribudo influncia dos escravos africanos que
trouxeram para o Brasil a crena em um nmero de entidades femininas, como
Iemanj, as quais no processo de sincretismo foram identificadas a entidades cris-
ts, (...) em que pesou a influncia do africano e do portugus, sobre crenas do
indgena.

O autor constata ainda a influncia recente sobre a pajelana e as mani-


festaes religiosas comuns nas cidades da Amaznia, os chamados cultos caboclos
ou dos terreiros de minas, segundo ele de influncia sobretudo africana, que se
espalham pela zona rural e so igualmente influenciados pelos pajs sacacas, or i-
ginrios da zona rural, que migram e mantm network com as cidades de Belm,
Santarm e Manaus.
A situao etnogrfica da pesquisa que desenvolvo nas chamadas comuni-
dades negras rurais remanescentes de quilombo de Oriximin, em tudo compa-
rvel aos dados e argumentos do referido estudo sobre a vida religiosa de uma
comunidade amaznica, no permite empreender, tomando por base a religiosi-
dade compartilhada por esses grupos sociais, nenhuma anlise antropolgica que
aponte as diferenas religiosas que durante a pesquisa de campo foram invocadas
na construo do territrio comum e das fronteiras tnicas dos remanescentes de
quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin como uma caracterstica que
faz toda a diferena, isto , uma especificidade cultural desses grupos.

23
Galvo, 1976:66
24
Ibid.
25
Ibid., p. 77

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Terras de quilombo 281

frica no Brasil?
Tal viso a respeito da pouca contrastividade cultural e pouca continui-
dade no tempo dos quilombos no Brasil, em contraposio Amrica Latina,
pode estar relacionada ao paradigma africano das etnias, como j dito, e tambm
da herana de culturas negras originrias no Novo Mundo, representada pelos
africanismos sobreviventes no Brasil.26 Do ponto de vista dos estudos empre-
endidos por Nina Rodrigues e Roger Bastide, a persistncia das culturas africa-
nas no Brasil, no caso das chamadas comunidades negras rurais, tem sido contes-
tada inclusive no domnio religioso, pois, segundo esses autores, os quilombos
no apresentavam qualquer elemento sociocultural que evocasse as sociedades
africanas, nem mesmo um eco dos seus sistemas religiosos, diferentemente do
que era observado nos cultos de possesso.27 Assim, enquanto os membros de
cultos de possesso urbanos ditos afro-brasileiros tendem a reivindicar uma con-
tinuidade simblica e espiritual com os sistemas religiosos africanos, os grupos
de descendentes de quilombos (...) se afirmam como herdeiros da resistncia ao
sistema escravagista.28
No artigo intitulado Quilombolas e evanglicos: uma incompatibilidade
identitria?, Vronique Boyer, ao se referir etnicidade das comunidades negras
rurais, constata que as anlises contemporneas de antroplogos e historiadores
brasileiros tm se mostrado incapazes de estabelecer as bases da especificidade
siciocultural das populaes negras rurais.29 Essa questo levantada pela auto-
ra para enfocar o domnio da religiosidade das comunidades negras no mdio
Amazonas, como no caso de Silncio do Mata, no municpio de bidos, que
sustenta uma ao poltica e constri uma identidade positiva de quilombola,
informada pelo discurso militante, valendo-se da tradio catlica do culto dos
santos, como So Benedito, santo negro e patrono do lugar, cuja festa tambm
designada pelo vocbulo Aiu, evocando para alguns uma origem africana.30
Alguns membros dessa comunidade, rompendo com a tradio catlica, con-
verteram-se ao movimento evanglico e deixaram de participar das reunies da

26
Ramos, 2005.
27
Boyer, 2002.
28
Ibid., p. 162.
29
Ibid., p. 164.
30
Ibid., p. 170.

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282 Cultura poltica, memria e historiografia

associao quilombola do Silncio do Mata. De acordo com o artigo citado, a


existncia de uma congregao evanglica, ao introduzir novas crenas e criar
novas fidelidades, constitui assim o tendo de Aquiles de um grupo que deve
se afirmar como comunidade negra rural, uma categoria essencial do discurso
poltico (...) referindo-se aos interesses coletivos a defender.31 Desse modo, o
exemplo do Silncio mostra como pessoas tm recorrido a um sistema religioso
exterior (dos evanglicos) para exprimir seu desacordo com uma ao poltica
que toma de emprstimo, ela tambm, elementos de uma religio (o catolicis-
mo) para construir sua legitimidade. Na continuao do argumento, a antro-
ploga constata que tal incompatibilidade, que parece no momento insupervel,
no representa uma recusa dos crentes de serem quilombolas. Simplesmente
eles no aceitam as modalidades de sua atual definio.32

Nova configurao tnica e poltica na relao com o


Estado brasileiro
Dos debates sobre a conceituao de quilombo e a aplicao do preceito
constitucional (art. 68 do ADCT) participam igualmente procuradores, advoga-
dos, juristas e representantes do Legislativo. Em 20 de novembro de 2003, o go-
verno brasileiro promulgou o Decreto no 4.887, que no prev a elaborao de
estudos antropolgicos no processo de identificao territorial das comunida-
des remanescentes de quilombos pelo Ministrio de Desenvolvimento Agrrio
(MDA) e o Incra.33 Como o decreto est fundamentado na Conveno no 169
da OIT, segundo a qual a conscincia da identidade que deve ser considerada
critrio fundamental para a identificao dos povos indgenas e tribais, a par-
ticipao de antroplogos no processo foi descartada porque no mais seriam
necessrios relatrios antropolgicos atestando a identidade quilombola dos
grupos que reivindicam a aplicao do art. 68 da Constituio Federal.
A ABA, presente na audincia pblica antes da promulgao do decreto,
defendeu que a autodefinio utilizada pelos prprios atores sociais no pres-

31
Boyer, 2002:172-173.
32
Ibid., p. 173.
33
Oficialmente, o governo brasileiro tem mapeadas 743 comunidades remanescentes de quilombos,
segundo dados de 2003. Atualmente, dizem que so mais de 2 mil. Essas comunidades ocupam cerca
de 30 milhes de hectares, com uma populao estimada em 2 milhes de pessoas. Em 15 anos, porm,
somente 71 dessas reas foram tituladas (ver Almeida, 2005:17).

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Terras de quilombo 283

cinde da realizao de estudos tcnicos especializados que venham a descrever


e interpretar a formao de identidades tnicas no bojo do processo de reco-
nhecimento das comunidades negras rurais remanescentes de quilombos, desde
que esses estudos tragam subsdios para uma deciso governamental e forneam
elementos para que o prprio grupo possa se defender de eventuais formas de
interveno estatal que possibilitem apenas a reproduo das categorias sociais,
sem garantir as condies para a reproduo de padres culturais, modos de vida
e territorialidades especficas.
No documento encaminhado pela ABA Casa Civil da Presidncia da
Repblica, aps a audincia pblica sobre o decreto, dizamos que deixar
por conta de uma futura ao judicial a defesa do ato de reconhecimento
dos direitos constitucionais pelo Estado, como considerado por alguns repre-
sentantes dos quilombolas e de agncias governamentais, poderia representar
uma enxurrada de questionamentos na esfera judicial, o que terminaria por
impedir o cumprimento dos direitos assegurados pela Constituio Federal
de 1988.
Aps a promulgao do Decreto no 4.887, que regulamenta o procedi-
mento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao
das terras ocupadas por comunidades remanescentes de quilombos de que trata
o art. 68 do ADCT, o Partido da Frente Liberal (PFL),entrou com uma ao
direta de inconstitucionalidade (Adin no 3.239-9/600-DF) em face do referido
decreto. Os pareceres sobre a improcedncia da ao emitidos pela Procuradoria
Geral da Repblica e pela Advocacia Geral da Unio utilizam os argumentos
contidos em livro da ABA34 na defesa daquele decreto, principalmente no que
tange ao critrio de autoatribuio, que tem orientado a elaborao dos re-
latrios de identificao ou os tambm chamados laudos antropolgicos no
contexto da aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais
consideradas remanescentes de quilombos.
Assim, a perspectiva antropolgica adotada pela ABA torna-se um ele-
mento fundamental na defesa do Decreto no 4.887 e, por extenso, do prprio
art. 68 do ADCT. Aps a Adin impetrada pelo PFL, o MDA e o Incra conta-
taram a ABA para novamente contarem com a participao de antroplogos
nos processos de reconhecimento territorial das comunidades remanescentes

34
ODwyer, 2002.

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284 Cultura poltica, memria e historiografia

de quilombos e editaram a Portaria no 20, que prev a elaborao de estudos e


relatrios antropolgicos.
preciso reconhecer que o conceito de grupo tnico usado nesse contex-
to de aplicao dos direitos constitucionais s comunidades remanescentes de
quilombos tem levado a uma reificao das fronteiras e substantivao desses
grupos como totalidades bem-delimitadas, autnomas e autossuficientes, apesar
de uma enchente de dados etnogrficos renitentes.
Contudo, a definio prevalente que os grupos tnicos so entidades
autodefinidas: as etnicidades demandam uma viso construda de dentro e no
tm relaes imperativas com qualquer critrio objetivo.35

Consideraes finais
O debate sobre a conceituao de quilombo tem alcanado foros mais am-
plos na mdia, se tomarmos como referncia as matrias publicadas nas revistas
Histria e Veja e em pginas da internet.36
Pode-se identificar nos diversos argumentos uma crtica aos novos sig-
nificados que o termo quilombo tem assumido na literatura especializada e
tambm para grupos, indivduos e organizaes, conforme j assinalado em
documento elaborado pelo Grupo de Trabalho da ABA: Terra de Quilombo,
em outubro de 1994. Observa-se tambm um consenso crtico entre os vrios
articulistas, que citam a opinio de especialistas historiadores, ambientalistas
e outros sobre os significados literais e empricos de quilombo e remanes-
cente de quilombo como lugar de escravo fugido. Mas, como diz Victor Turner
(1974), quando aplicadas a fenmenos sociais e culturais, essas palavras no tm
significado literal, e, sim, metafrico.
No trabalho de campo para a elaborao dos relatrios antropolgicos
de identificao territorial das comunidades remanescentes de quilombo, os
pesquisadores tm se deparado com situaes sociais nas quais a identidade qui-
lombola associada autoidentificao tnica e racial de negro utilizada como
uma afirmao positiva no reconhecimento de si mesmo como ser social. Assim,

35
Eriksen, 1991.
Ver o site de Marcos S Corra e a matria intitulada Vitria de Pirro na Marambaia. (<www.
36

marcossacorrea.com.br>).

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Terras de quilombo 285

alm do reconhecimento jurdico, h o reconhecimento como ente moral, e


nesse caso, ainda segundo Roberto Cardoso de Oliveira (2006), a manifestao
mais geral desse reconhecimento seria o respeito. Trata-se, pois, de uma luta
dessas populaes no apenas por ganhos materiais, mas tambm pela cidadania,
traduzida como busca de respeitabilidade para si prprio, para seus valores e
formas de ver o mundo.
O movimento quilombola tem reivindicado, mais do que nunca, como
imprescindvel o reconhecimento, a demarcao e a titulao das chamadas co-
munidades remanescentes de quilombos. Assim, o chamado destino rebelde
dos Saramakas do Suriname, dos Palenques da Colmbia e, por que no, dos
quilombolas no Brasil pode representar novas fronteiras territoriais e polticas,
construdas pela prtica do pluralismo tnico, social e cultural e pelo reconhe-
cimento de direitos diferenciados de cidadania.
Por fim, a questo principal saber se os grupos tnicos e sociais consegui-
ro, graas ao direito, histria e antropologia, reproduzir e recriar formas orga-
nizacionais e padres culturais que possam ser por eles vivenciados na prtica.

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Cultura poltica 4a prova.indd 286 9/3/2010 14:10:00


14
Entre a reivindicao e a exotizao:
mobilidade tnica, agentes estatais e
polticas multiculturais na Colmbia*
Marta Zambrano

A ostensiva mudana de rumos no projeto de nao proclamado pela Consti-


tuio de 1991 e sua colocao em prtica tm provocado os elogios de alguns
estudiosos que postularam que a Colmbia estaria na vanguarda do advento
do modelo multicultural e pluralista na Amrica Latina, o qual sepultaria a
emblemtica nao mestia e unitria que durante cerca de um sculo iden-
tificou a regio.1
A crescente visibilidade dos assuntos tnicos na Amrica Latina parece
ao mesmo tempo se encaixar num panorama de transformaes mais amplas
que comprometem a redefinio transnacional do campo poltico, expressas na
guinada dos movimentos e reivindicaes sociais, baseados em filiaes e inte-
resses de classe, para aqueles centrados nas identidades.2 Este captulo entrelaa a
guinada multicultural com a poltica, a fim de interrogar o conflitivo contexto
social e econmico no qual opera a mobilidade tnica e identitria na Colm-
bia. Examino os processos de reindigenizao como uma arena onde se revelam
as tenses entre os direitos culturais e as crescentes desigualdades que abalam a
sociedade colombiana. Em seguida, focalizarei os volteis cenrios da etnicidade

* Traduo de Ronald Polito.


1
Ver Assies (1999); e Gros (2000).
2
Ver Alvarez (1998); Benhabib (1999); e Fraser (1997).

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288 Cultura poltica, memria e historiografia

urbana, em particular o caso do cabildo (conselho) de Suba, em Bogot, para


verificar como as demandas por reconhecimento tnico e pelos direitos que o
acompanham se debatem entre a reivindicao e a exotizao.

Colmbia e Amrica Latina para o pluralismo


neoliberal
Desde o final da dcada de 1980 e, sobretudo, na de 1990, a Amrica Latina
vem passando por um perodo de mudanas nas orientaes dos Estados nacio-
nais. Assim, tem-se destacado, por exemplo, a eroso do duradouro e poderoso
projeto unitrio da nao mestia iniciado no sculo XIX e sua substituio por
um modelo pluralista e includente.3 Nessa direo, mais de uma dezena de pases
reformaram ou sancionaram novas constituies que reconhecem a pluralidade
dos componentes tnicos, lingusticos e, por vezes, religiosos de suas naes.
A ruptura com o modelo de nao que a igualava conjuno de um povo,
uma lngua e uma religio se inseriu por sua vez num conjunto de decisivas
transformaes. No s se tornaram Estados-nao para acolher os pluralis-
mos tnicos e para redimensionar a mestiagem, mas tambm se acomodaram,
quando no cederam, aos renovados imperativos de circulao do capital trans-
nacional e s presses dos bancos e dos organismos supranacionais. Combinadas,
as presses econmicas e as demandas sociais e tnicas promoveram conflitivos
processos de descentralizao e privatizao, bem como renovadas modalidades
de internacionalizao. Em particular, as polticas de reconhecimento tnico
tm sido sancionadas num momento de crescentes desigualdades sociais, crise
econmica e conflitos polticos, de modo que necessrio examinar seu im-
pacto tanto sobre os coletivos beneficiados quanto sobre aqueles agrupamentos
que no foram favorecidos pelas polticas multiculturais, mas que sofreram os
rigores da economia neoliberal: camponeses, classes subalternas e moradores de
rua, entre outros. Sobretudo, cabe examinar a articulao entre diferena cultu-
ral e desigualdade socioeconmica e, ao mesmo tempo, explorar o problemtico
carter do reconhecimento das diferenas culturais quando estas no so acom-
panhadas de uma ampliao da justia distributiva.4

3
Gros, 2000.
4
Fraser, 1997.

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Entre a reinvidicao e a exotizao 289

A etnicidade e os direitos sociais na Colmbia


Na Colmbia, como em outros lugares, a guinada multicultural e a re-
orientao para as polticas que fortalecem as expresses da identidade do
conta do impacto dos novos movimentos sociais, em particular dos movi-
mentos indgenas das dcadas passadas, na cultura poltica e nas polticas p-
blicas.5 Em conjuno com outras mobilizaes, baseadas em adscries a um
lugar (o bairro, o distrito, o rio, a reserva) ou filiao a grupos definidos sob
categorias heterogneas e dspares (indgenas, mulheres, afros, familiares de
desaparecidos, plantadores de coca, entre outros), suas aes tm revelado o
papel crucial de agentes coletivos antes ignorados. Mediante reivindicaes
outrora situadas em domnios excludos do poltico e relegadas ao privado ou
ao marginal (a cultura, a famlia, a sexualidade, as relaes de gnero, as ativi-
dades proscritas), tm contribudo para a redefinio do pblico, ampliando o
conceito de cidadania, que transbordou da perspectiva liberal, fechada sobre
os direitos polticos do indivduo, para a incluso de direitos sociais, culturais
e coletivos. Contudo, quase no se tem examinado a relao entre produo e
reconhecimento da diferena, formaes de classe, desigualdades econmicas
e os assuntos de justia social. Aqui explorarei alguns desses aspectos, referen-
tes, sobretudo, aos direitos tnicos.
De uma parte, o reconhecimento multicultural tem caminhado para a
justia social. Desde a aprovao da Constituio de 1991, a legitimao dos
direitos territoriais indgenas iniciada na dcada de 1980 se consolidou. Um
pouco mais da quarta parte do territrio nacional (31,3 milhes de hectares)
foi titulada e entregue como terras de reservas indgenas, enquanto 3,4 milhes
de hectares foram outorgados e legalizados como territrios coletivos para co-
munidades negras na bacia do Pacfico colombiano.6 Alm da legitimao de
territrios coletivos, em sua imensa maioria situados em reas de floresta pluvial
da Amaznia e do litoral do Pacfico, as populaes ndias e negras obtiveram
a ratificao de direitos coletivos especficos: educao relacionada com suas
culturas e a eleger seus representantes para rgos legislativos, sob uma circuns-
crio eleitoral especial. Os coletivos indgenas obtiveram igualmente o direito

5
Pineda Camacho, 1997.
6
Castillo, 2007; Agudelo, 2003.

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290 Cultura poltica, memria e historiografia

de governar e legislar em seus territrios, de receber transferncias econmicas


do Estado e de usar e promover suas prticas mdicas, entre outros.7
No h acordo sobre os motivos que impulsionaram to generosa dota-
o de direitos e recursos. Enquanto algumas abordagens acadmicas propem
que assim se teria saldado a antiga dvida histrica de discriminao e excluso
que tem pesado sobre essas populaes,8 outras propem que as concesses
territoriais seriam um meio conveniente de assegurar o controle estatal sobre
territrios de fronteira dominados por grupos armados insurgentes, permitindo,
ao mesmo tempo, a entrada de capitais transnacionais nessas regies, ricas em
recursos florestais e minerais.9
Os que tm estudado esse assunto parecem coincidir, contudo, num ponto
pouco examinado: a dotao de terras e servios, quer dizer, a operao des-
sa forma de justia distributiva tem-se destinado a minorias. Isso acaba sendo
bvio no caso dos indgenas, que no ultrapassam 4% da populao geral, mas
tambm se verifica no caso das coletividades negras, muito maiores em propor-
o (entre 10,6% e 26% do total populacional, segundo diferentes estimativas).10
No obstante, o nmero de beneficirios tem sido pequeno, pois somente os
coletivos reconhecidos como tnicos pelo Estado, ou seja, as populaes negras
rurais do Pacfico, obtiveram direitos diferenciais, deixando-se de lado as maio-
rias negras que habitam espaos urbanos.11
Quanto aos recursos reservados para as maiorias mestias, aquelas que con-
formam as camadas sociais subalternas majoritrias que no recebem o distin-
tivo tnico, o panorama menos animador. Em 1991, o Estado colombiano foi
redefinido como Estado Social de Direito, orientado para a soluo das desi-
gualdades sociais e econmicas e para a consagrao de direitos fundamentais
para todos os colombianos: vida, integridade fsica, sade e seguridade
social; educao; liberdade de culto, de conscincia, de expresso; ao trabalho
e participao, entre outros, com nfase na proteo das populaes mais vul-
nerveis. No obstante, a materializao desses direitos tem sido mais incerta.12

7
Snchez, 2002.
8
Van Cott, 1999.
9
Jackson, 1995; Escobar e Pedrosa, 1996;Villa, 2002.
10
Ver por exemplo, Dane (2005).
11
Agudelo, 2004.
12
Galln et al., 2002.

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Entre a reinvidicao e a exotizao 291

Enquanto sobressai a operao efetiva de novos mecanismos de partici-


pao, como a ao de tutela mediante a qual tanto indivduos quanto cole-
tivos podem reclamar de maneira rpida a proteo imediata de seus direitos
fundamentais, a proteo social (educao e sade gratuitas) tem-se orientado
de maneira seletiva e coincidente com as polticas tnicas de novo para grupos
restritos, definidos como vulnerveis por exemplo, em situao de pobreza
extrema. Entretanto, a educao e a sade das maiorias que no renem os
requisitos para alcanar os sistemas subsidiados so abandonadas s leis do mer-
cado, em proveito da empresa privada.
Por outro lado, e em contraste com a ampla titulao de territrios para
os coletivos tnicos, ainda no se pactuou uma reforma agrria integral para
transformar o duradouro e inquo regime de propriedade das terras de vocao
agrcola na Colmbia. E, o que mais grave, os tmidos avanos de redistribu-
o promovidos pelo Instituto da Reforma Agrria (criado em 1961, extinto
e fundido com outras duas entidades em 2003) tm sido neutralizados pelo
avano do latifndio. Preocupa igualmente a transformao observada no seio
da classe latifundiria. Em suas fileiras tm ingressado novos integrantes, pro-
venientes dos grupos paramilitares organizados a partir da dcada de 1980 em
aliana com as elites rurais que buscavam deter o avano dos movimentos e das
demandas camponesas e a coao dos grupos guerrilheiros.13 A gravidade do
assunto tal que surgiu o conceito de contrarreforma agrria encabeada por
agrupamentos paramilitares, que, por sua vez, lideraram os alarmantes processos
de deslocamento forado que resultaram na morte, na espoliao e no xodo de
milhes de habitantes das regies rurais do pas. Nesse plano convergem os dois
polos das transformaes em curso, o social e o cultural. Entre as populaes
mais afetadas pelos processos de deslocamento forado se encontram precisa-
mente aquelas recentemente definidas como tnicas: as comunidades negras
do Pacfico, cujos direitos territoriais por sua vez tm sido ameaados, se no
diminudos, por concesses a grandes empresas e pela migrao dos cultivos
ilegais de coca.14
Vale acrescentar que, desde a assinatura da Constituo, tem havido um
aumento constante e sem precedentes da desigualdade econmica.15 Talvez seja

13
Romero, 2003.
14
Bravo, 2007.
15
Livingstone, 2004.

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292 Cultura poltica, memria e historiografia

proveitoso, ento, situar e relacionar os direitos de cidadania universais e os


benefcios diferenciais outorgados s minorias no contexto das crescentes de-
sigualdades econmicas e sociais reservadas para minorias tnicas e maiorias
subalternas, para no falar do prolongado conflito armado e das persistentes
violaes de direitos humanos que permeiam o panorama colombiano na atu-
alidade e que afetam as duas.
Para iniciar a anlise dos complexos cruzamentos entre o reconhecimento
cultural e as hierarquias sociais, concentrar-me-ei no mbito metropolitano da
capital da Colmbia, cenrio at h pouco no muito favorvel para as filiaes
tnicas, com o propsito de examinar os paradoxos da guinada multicultural no
centro da nao. Mediante o exame dos processos de ressurgimento indgena
em Bogot, refletirei igualmente sobre as ambiguidades que regem as classifica-
es e algumas das tenses e imbricamentos locais e nacionais que se expressam
no governo da diferena tnica.

Rumo cidade multicultural


Desde o incio da dcada de 1990, a capital da Colmbia tem vivido a mais
recente transfigurao de seu entorno demogrfico e de seus imaginrios urbanos,
desandando assim da at ento louvvel rota rumo mestiagem e igualda-
de jurdica individual. Encaminhou-se, em vez disso, para o reconhecimento da
pluralidade, a valorizao da diversidade tnica e cultural, e a soluo das tenses
geradas pela interculturalidade.16 Tal mutao se manifestou inicialmente por uma
enxurrada de peties e subsequentes reconhecimentos por parte do governo
central dos direitos coletivos de um grupo de antigos habitantes ou raizales de
Suba, municipalidade devorada pela cidade 40 anos antes, e de uma organiza-
o de vendedores ambulantes ings provenientes de Putumayo. Posteriormente,
tambm a presena indgena em Bogot se fez sentir com fora mediante novas
reivindicaes tnicas de habitantes urbanos e suburbanos, imigrantes e sem-teto,
assim como pelas controvrsias sobre seu reconhecimento estatal.
A transio para a cidade multicultural parece seguir por sua vez o com-
passo da ignorada, mas persistente dinmica de apario, desapario e reapa-
rio de indgenas e, portanto, da alteridade tnica e racial na cidade que tem

16
Borja, 1997.

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Entre a reinvidicao e a exotizao 293

marcado o devir da face identitria desse centro de governo desde a sua prpria
fundao por invasores ibricos, em 1538, em territrios arrebatados a seus an-
tigos donos indgenas.17 A expanso territorial da cidade na dcada de 1950, que
suprimiu a autonomia jurisdicional dos povoados circundantes de Bosa, Suba e
Usaqun, entre outros, operou como antecedente do atual ressurgimento tnico
em algumas dessas localidades. Nessa mesma dcada, enquadrada num perodo
histrico conhecido como a Violncia, definida por alguns acadmicos como
uma guerra civil no declarada que assolou o campo colombiano, Bogot, como
outras cidades latino-americanas, se converteu em poderoso m para a torren-
cial migrao procedente de todos os rinces rurais e urbanos do pas. Pouco
visveis na copiosa afluncia de ento para a cidade, chegaram para assentar-se
ali alguns indgenas para os quais a mobilidade espacial no s no tem sido
excepcional, como tem fundamentado suas prticas comerciais e culturais: ings
procedentes do Putumayo, na Amaznia, colombiana e quchuas do vale de
Otavalo, no Equador.
Como cadinho de processos sociais regidos por lgicas culturais e mobi-
lidades territoriais diversas, orquestradas ao som de ritmos temporais dspares, o
centro metropolitano maior da nao colombiana congrega atualmente agru-
pamentos indgenas que chegaram cidade assim como aqueles que a cidade
juntou, que em coro polifnico reclamam sua distintiva presena ali. Todos se
definem a partir da perspectiva das filiaes tnicas: dos grupos raizales muscas
de Suba e Bosa, das geraes de ings e quchuas, assim como vrias organiza-
es de sem-teto, entre eles os pijaos de Tolima na regio central andina e os
kankuamos da Sierra Nevada de Santa Marta na costa do Caribe.
Os habitantes indgenas de diferentes localidades da cidade se integraram
aos eventos promovidos pelas administraes recentes da cidade. Tm partici-
pado nos desfiles de multides e nos propalados festivais no quadro dos eventos
comemorativos e de lazer que promovem a patrimonializao da diversidade
cultural e a imagem pluralista do governo da cidade (o aniversrio de Bogot,
o carnaval, o festival das culturas). Tambm tm acudido com numerosa e ativa
presena sucesso de reunies pblicas convocadas por rgos de governo lo-
cal com o objetivo de apresentar e negociar as polticas destinadas ao conjunto
dos grupos tnicos urbanos (indgenas, afros e ciganos-rom).18

17
Zambrano, 2004 e 2008.
18
Zambrano, 2005.

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De outra parte, a presena indgena se fez sentir nas lutas polticas e no


governo da cidade. Alguns grupos engrossaram as fileiras das marchas de pro-
testo convocadas por organizaes sociais e pela guarda indgena do Cauca em
Bogot; alm disso, comearam a intervir no governo da capital. Desde 1992
e durante dois perodos de trs anos, Bogot teve um representante indgena
no Conselho, rgo legislativo da cidade: Francisco Rojas Birry, advogado em-
bera nascido no Alto Baud, na bacia do Pacfico, membro fundador da Alianza
Social Indgena (ASI), organizao poltica de alcance nacional. Depois, o aval
dessa organizao seria decisivo para a inscrio do candidato que haveria de
ganhar as eleies para a prefeitura em 2000. Em notria manipulao do ima-
ginrio colonial que conferiu poderes mgicos s prticas curativas ndgenas, o
candidato Antanas Mockus encenou com bumbos e pratos um ritual indgena
de limpeza para lavar seus pecados civis contra a cidade abandonara a pre-
feitura anteriormente para fracassar na disputa pela presidncia em 1998 , ato
que mereceu grande difuso nos meios de comunicao e que teve um impacto
positivo, com seu avano nas pesquisas de preferncia de voto. Uma vez em-
possado, multiplicou o uso da encenao ritual em todas as suas campanhas de
governo, mas mostrou pouco interesse pelos assuntos indgenas na cidade. Em
2002, por exemplo, durante a cerimnia de posse do cabildo ing, que presidiu
como prefeito da cidade, chegou inclusive a impugnar as peties dos vende-
dores ambulantes desse cabildo para exercerem seu ofcio tradicional nas ruas da
cidade. Alegou que aceit-las equivaleria a criar um servio de transporte de
massa s para indgenas.19
Contudo, a presena indgena na poltica eleitoral da cidade voltaria a
ter papel relevante na eleio seguinte do governo da capital. Depois de a ASI
aderir campanha do candidato de centroesquerda durante uma cerimnia
especial cadenciada por um ritual indgena, uma de suas representantes foi de-
signada por votao popular como membro do Conselho de Bogot para o pe-
rodo 2004-07. Assim, Ati Quigua, jovem mulher arhuaca, tornou-se a primeira
indgena nascida na cidade a ganhar acesso ao rgo legislativo da capital. Logo
perdeu o cargo, pois no cumpria os requisitos de idade exigidos (25 anos, con-
tra os 23 da postulante). Recuperou-o em agosto de 2005, graas a uma deciso

19
Pabn, 2004.

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Entre a reinvidicao e a exotizao 295

favorvel da Corte Suprema de Justia, que acolheu o argumento apresentado


por Quigua de que na cultura arhuaca se alcanava a maioridade aos 15 anos.
Alguns meses depois foi nomeada segunda vice-presidenta do rgo legislativo,
fato celebrado nos meios de comunicao como uma vitria das mulheres e
da pluralidade.20 Como veremos mais adiante, suas intervenes embaralharam
novamente a mudana de rumo das polticas do governo central com relao ao
reconhecimento tnico na cidade.

Espaos e lugares da mobilidade tnica na cidade


As mobilizaes identitrias na cidade, como em outros lugares do pas, se
articulam com a ratificao da pluriculturalidade consagrada pela Constituo
de 1991, mas servem tambm para ressaltar algumas limitaes das perspectivas
que privilegiam o quadro constitucional sem contemplar sua insero interna-
cional e as apropriaes e tenses locais na anlise da construo multicultural
do estado e da cidadania na Colmbia. Como j indiquei, o ressurgimento
tnico um processo amplamente vivenciado na Amrica Latina. Ao mesmo
tempo, teve grande ressonncia e variadas manifestaes no mundo, incluindo
a criao de novos Estados-nao, as guerras e a consolidao dos fundamenta-
lismos tnicos. Em todo caso, fez-se acompanhar do processo de reestruturao
econmica e social entre pases e territrios que configuram a ordem mundial.
Nesse contexto, a globalizao do direito e o avano das polticas culturais
que advogam pelo reconhecimento planetrio da diversidade por exemplo,
a assinatura de convnios internacionais como o 169 da OIT (1989), as con-
cluses do Congresso de Durban (2001) e as diretrizes do Banco Mundial,
entre outras tiveram influncia decisiva na orientao jurdica e nas polticas
pblicas de muitos pases, inclusive nas prprias definies dos povos e grupos
tnicos no mbito nacional.21 Assim, instituies supranacionais como a ONU
e suas filiais, como o Pnud, transferem recursos prefeitura bogotana para for-
talecer a diversidade cultural, enquanto, ao mesmo tempo, mas no de maneira

20
Veja-se, por exemplo: Democracia Partidaria. Ati Quigua, primera mujer indgena en la vicepre-
sidencia del Consejo de Bogot. 2005. Disponvel em: <www.democraciaparitaria.com/article.
php3?id_article=326>. Acesso em: maio 2006.
21
Oliveira, 2006;Van Cott, 2000.

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excludente, diversas ONGs nacionais, locais e internacionais passam por cima


das instncias governamentais para estabelecer vnculos financeiros e polticos
diretos com coletividades locais. Numa perspectiva comparada, ilustrativo o
caso da etnicidade afro na Costa Chica do Mxico, onde as organizaes in-
ternacionais tm tido grande impacto na redefinio identitria das populaes
mestias e negras.22 Nos dois casos, faz sentido a proposta de Lucie Cheng de
entrelaar o particular (a especificidade do nacional) e o geral (a relao entre
pases e territrios) na anlise dos processos de globalizao.23 O mesmo enfo-
que serve tambm para entender as configuraes locais, como as que abordo
neste captulo, mediante a considerao simultnea e em tenso da posio da
cidade no sistema nacional, e desta e do pas em face da reestruturao global,
ou seja, dos imbricamentos e interconexes de escalas que operam os cenrios
tnicos metropolitanos.
Portanto, importante assinalar que, em concordncia com os ditames da
Carta Magna, a cambiante cartografa das negociaes sobre a etnicidade nos
mbitos urbanos tem girado em boa parte em torno da definio de direitos
jurdico-culturais e do acesso a bens e servios diferenciais: tanto territoriais
quanto financeiros (transferncias de recursos do Estado) e sociais (acesso edu-
cao e a sade). Mas, diferena das transaes identitrias que predominaram
nos velhos e novos imaginrios da nao na Colmbia, aquelas reservadas a m-
bitos rurais, por sua vez circunscritos a territrios tnicos, a etnicidade na cidade
carece precisamente dessa apreciada territorialidade, chave central das polticas
pblicas do Estado colombiano. Assim, no caso das populaes ndgenas de
Bogot, por exemplo, trata-se de cabildos sem terra ou sem reserva, quer dizer,
sem territorialidade, ao menos no como usualmente a entendemos: sinnimo
e base da identidade.
Em contrapartida, o lugar onde se desdobram as reivindicaes e nego-
ciaes tnicas urbanas descontnuo e mltiplo: o distrito-capital, um extenso
centro metropolitano de mais de 7 milhes de habitantes. Ali se encontram e
se entrelaam diversas instncias e agentes locais, nacionais e transnacionais que
convivem e competem pela definio da diversidade e da especificidade cultural
e pela distribuio de recursos associados a essas definies. Em particular, como

22
Hoffmann, 2005.
23
Cheng, 2002.

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Entre a reinvidicao e a exotizao 297

j sugeri, o governo da capital tem papel preponderante tanto na aplicao


do quadro constitucional nacional quanto em sua traduo e reinterpretao
locais. Pelas instituies do governo da capital fluem e se sobrepem discursos
nacionais e globais sobre a equidade, a igualdade e a diferena, e se captam e se
administram fundos que, s vezes, igualam, quando no superam, os do ora-
mento nacional. Tal o caso do antigo Instituto de Cultura e Turismo (IDCT),
transformado em 2005 em Secretaria de Cultura, Lazer e Esporte, entidade
promotora da cultura e do pertencimento identitrio bogotano que se equipara
em sua capacidade financeira ao Ministrio Nacional da Cultura.
As variadas manifestaes cidads e polticas da multiculturalidade urbana,
ligadas nos ltimos anos s reivindicaes indgenas e aos cenrios abertos pela
prefeitura da cidade ou procurados pelos movimentos sociais, encontram, ao
mesmo tempo, eco na crescente circulao, sintonizada com canais globalizados,
de imagens exotizadas que enaltecem e comercializam prticas e saberes ind-
genas; prticas que se materializam, no caso bogotano, em expresses estticas,
como as telas de um renomado pintor ing residente na cidade ou mesmo o
artesanato, e no crescente recurso a terapias e rituais xamnicos de cura.

Claro-escuros do campo tnico urbano


Tal efervescncia tnica acolhe tambm matizes mais sombrios. De uma
parte, a tangvel presena da etnicidade em Bogot retumba com timbres
lgubres: procedentes da costa Pacfica, da Amaznia, da costa do Caribe e
do departamento de Tolima, tm chegado cidade numerosos contingentes
de gente indgena e negra que se somam aos enormes fluxos de desterrados
do pas, expulsos de seus antigos lugares de habitao pelos promotores do
conflito armado.
De outra parte, o vigoroso fermento inicial de reivindicaes urbanas e
reconhecimento legal se estancou por vrios anos devido interveno do
governo central, que logo reverteu o processo que apoiara em seus incios.
Assim, o cabildo urbano de Suba, aprovado como o primeiro rgo de governo
indgena urbano na Colmbia em 1991, antes da assinatura da Constituio,
perdeu a ratificao oficial em 1999. Por seu lado, o de Bosa, reconhecido em

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